La razonabilidad y la razn en la filosofa andina

Autor: Percy Nelson Avila Moscoso

1. El problema.
El mundo globalizado de hoy se enfrenta a una guerra contra los ciclos climticos, la formacin
del bixido de carbono, la desertificacin de los suelos, la distribucin geolgica del petrleo y
la extincin de especies animales y vegetales(Henderson, 1981: 19) y vive con el temor de un
choque de civilizaciones(Huntington, 1997). A mi parecer, en ambos casos, la humanidad tiene
un desencanto con la modernidad(Mansilla, 2001: 9) encontrando como factores causales a
la razn instrumental y a la invisibilidad de una tica en alteridad(Habermas, 1999: 23-168).
Considero que a partir de estos aspectos se han ido justificando los estudios de orden cultural
en el mundo, intentando superar las dicotomas inter-civilizatorias a partir de un dilogo de
saberes en todas las dimensiones del conocimiento, inclusive la propia filosofa. Sin duda
afirmo, siguiendo a Habermas(1998), que todo dilogo comunicativo se da intercambiando
razones, aunque, no es descartable, siguiendo a Mansilla(2001), acudir a un mnimo de
razonabilidad.
En este marco: Es la filosofa andina un saber racional o razonable para generar un dialogo
inter tico civilizatorio?.
2. Nocin de filosofa andina.
Entiendo por filosofa como un conocimiento teortico, racional y crtico(Meja,2005:15) y lo
andino (de raz quechua Antisuyu1) como una categora multifactica(Estermann,2007) que
abarca un sentido espacial: geogrfico y topogrfico de la zona montaosa de Amrica del Sur;
un sentido cultural donde se desarrollaron muchas culturas prehispnicas como la quechua,
aymara, puquina, uru chipaya, kallawalla entre otras; y por ltimo abarca un sentido tnico
cultural referido a los indgenas en general que habitan en la zona de los andes. As, la filosofa
andina en primera instancia sera un conocimiento creado topogrficamente en los Andes, con
una identidad plural de todas las culturas existentes en este hbitat montaoso y de carcter
tnico - cntrico por ser propio de los indgenas que viven en los Andes.
Sin embargo, Fernando Untoja (2013) es escptico a un pensamiento filosfico andino que
aglutine a todas las culturas en los andes, y ms bien habla de un pensamiento aymara
definindolo como un pensamiento simultaneo en un sentido de ser: simblico, mitolgico y
mgico, pero tambin situado entre el saber hacer y la abstraccin(Untoja,2013:213-218).
Sin duda, no se puede colocar a todas las culturas desarrolladas en los andes en una misma
matriz. Sin embargo, podemos encontrar parmetros culturales que son similares y variantes
que adoptan la misma caracterstica mtica, simblica y mgica en sus sabiduras, pero
tambin, conocimientos pragmticos respecto a sus modos de vida y en relacin al entorno de
la naturaleza que los rodea.
Josef Estermann respecto a la filosofa andina expresa: En los Andes, no existen fuentes
escritas ni filsofos particulares que expresan la sabidura indgena; la filosofa necesariamente
requiere de fuentes escritas e individuos como autores; ergo: la sabidura indgena andina no
es filosofa (Estermann, 1998: 63-75). Sin embargo, este autor resuelve, el problema de la
fuente de la graficidad por la oralidad y la autora individual por una autora colectiva.
1 Cfr.: Segn el cronista espaol Cieza de Len, se les llam Andesuyos a las y los pobladores/as de la parte nor-oriental
(Paucartambo) del Cusco (Cieza de Len, Pedro de (1533; 1985). La crnica del Per. Ed. por Manuel Ballesteros. Madrid:
Instituto Cervantes de Napols). En Estermann, 2007.

Por otro lado, parece existir tendencias de recuperar una filosofa pre-colombina con un
carcter cuasi puritano a travs de su valor histrico y del reconocimiento tnico por ejemplo:
encontramos esto en Pacheco Juvenal (1994). Sin embargo la filosofa andina se constituye
dentro de un proceso sincrtico de mestizaje cultural, de hecho Manco Capaj .... mand que
los vestidos y trajes de cada pueblo fuesen diferentes como en hablar, para conocer...
(Yamki,1613)
Existen estudios donde identifican en la filosofa andina un conocimiento vibracional
(Mazorco,2010: 261 y s.s.) debido al uso de medios pocos convencionales como los ayunos, el
uso de psicotrpicos u otros similares que determinan que este tipo de conocimiento no es un
conocimiento social.
En este sentido la filosofa andina es un pensamiento mtico, simblico, mgico, pragmtico,
sincrtico, aparentemente de construccin colectiva, tiene fuentes orales y vibracionales y
tiende hacia una racionalidad an contextual entorno a su forma de vida y la generada por la
modernidad. Es un pensamiento hibrido.
3. Principios de la filosofa andina.
Se identifica principios andinos que son aceptados por una generalidad de los pensadores en
Bolivia y el Per, aunque personalmente le atribuyo a Josef Estermann su construccin terica
sobre los mismos, los cuales describo a continuacin:
Principio de Relacionalidad: Estermann para explicar la racionalidad, parte de la razn
occidental, que encuentra su concepto homeomrfico en el yuyay (palabra), unanchay
(pensamiento) quechua, en el aru (palabra) aymara definiendo a la racionalidad como un cierto
modo de concebir la realidad (Estermann,1998: 86-94). Su producto es el esfuerzo integral,
intelectivo, sensitivo, emocional y vivencial del hombre para ubicarse en el mundo que lo rodea.
La racionalidad andina es una relacin de todo con todo. V.gr.: Una piedra para el hombre
mujer andino tiene vida, est dotada de energa y fuerza y se relacionan mutuamente
vivencialmente y ambos con el entorno. Por esto se explica la challa o adornar con confite y
serpentina de colores en fiestas de carnaval a objetos inanimados.
Principio de Correspondencia: Este principio derivado de la Relacionalidad, dice, en forma
general, que los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de
manera armoniosa bidireccionalmente (no en sentido de conmensurabilidad o connaturalidad
occidental) (Estermann: 1998: 123-125). Javier medina amplia este principio con relacin a lo
espacial temporal, contestan la provocacin del otro de una manera armoniosa; relacin, que
implica por consiguiente, bidireccionalidad mutua...., los nexos relacionales son, bsicamente,
de ndole cualitativa, simblica, celebrativa, ritual: afectivos sin excluir lo intelectual,... o a una
racionalidad sintiente (Medina: 2006: 124-127). V.gr.: Las khoas o misas andinas que
ofrendan a la tierra agradeciendo lo recibido, pero pidiendo por nuevas y buenas bondades y/o
las prestes (fiestas religiosas o de confraternidad o de resolucin de negocios).
Principio de Complementariedad: Este principio es la especificacin de los principios de
correspondencia y relacionalidad,... ningn ente o acontecimiento particular es una entidad
completa...enfatiza la inclusin de los opuestos complementarios en un ente completo e
integral (Estermann, 1998: 126-130).
Principio de Reciprocidad: Es una expresin tica y pragmtica del principio de
correspondencia y complementariedad que rige y preside las relaciones, del hombre con la
naturaleza, del hombre con el hombre y del hombre con la divinidad segn el cual "... a cada
acto, corresponde como contribucin complementaria un acto recproco" (Estermann,1998: 131

- 134). Este principio es particularmente importante para la tica andina y no se limita a las
relaciones interpersonales o las alianzas sociales, incluye tambin las relaciones con la
naturaleza, por esto, se dice, que en las relaciones de produccin y de poder de los pueblos
indgenas son de carcter ecolgico.
Carlos Milla Villena expresa que la reciprocidad se manifiesta en la Ley del Ayni cuya
expresin simblica en el cuerpo humano es el cruce de las manos. (Milla, 2003; 145), As, el
siguiente cuadro expone algunas de las iconografas estudiadas por este arquitecto.
Cuadro N 1: Iconografa de las Manos Cruzadas en el AYNI 2.

Fuente: Elaboracin propia con base a El Ayni de Milla Villena. 2003

Principio de ciclicidad: este principio cuestiona la concepcin occidental de la linealidad...
sostiene que la pacha (espacio-tiempo) se manifiesta en forma de una espiral, una sucesin
peridica de ciclos regidos por los ritmos astronmicos, meteorolgicos, agrcolas y vitales
(Estermann, 2012: 121) V.gr.: tanto para las actividades econmicas como para los rituales,
existen los momentos propicios y los menos propicios. Existen meses enteros, inclusive una
ao entero, en que no se toca la tierra por que debe estar en descanso. En la actividad
econmica capitalista la tierra es estimulada tecnolgicamente para que produzca sin pausa
alguna.
4. Sobre las razones y razonabilidades de la filosofa andina.
Teniendo presente los principios de la filosofa andina puedo afirmar tambin que el
pensamiento andino es emotivamente pragmtico cuya percepcin de la realidad se percibe a
s misma (Gonzales en Mazorco, 2010: 153) es decir: se entiende la realidad despus de
sentirla (Loc.Cit.). Para comprender esto se puede describir como ejemplo el sentido de
significacin que tiene el aymara con la presencia telrica del Illampu3 que a partir de una
oracin amutica4, manifiestan: Suma qamaa Illamp aqa tapawa Kawkhantix qullana
axayuxa askin qamayistu, ukatwa aski pachakpan sasin aruntastan sapa uru, sapa akullinna
ukhamaraki taqui saparu sarnaqawinakana5, Luego se puede determinar racionalmente que: La
existencia de vida en el aymara es, si y solo si, existe una relacin con el cosmos (nturaleza
2 De derecha a izquierda: Primer Cuadro Amauta ofrendando la mesa andina, segundo cuadro las manos cruzadas que se
interpreta como reciprocidad (Ayni), o como determinacin proporcional del camino de los sabios en el mapa (Qapc Qaan) (Ver
tambin el libro de Lajo Cpac Qaan) y tercer cuadro a Ester Balboa jurando como ministra de educacin de Bolivia con las
manos cruzadas como smbolo andino de reciprocidad.

3 El Illampu es una montaa nevada ubicada en la cordillera occidental de la zona andina de Bolivia.
4 El aumauta es un sabio aymara que ritualiza las ceremonias andinas.

pacha). Si el cosmos est en orden (equilibrio y armona), entonces, existe buena vida, Si existe
vida tica, entonces, el cosmos se encuentra en orden.
Mi reflexin, en este sentido, es que todo conocimiento mtico y simblico de las culturas
andinas pueden trascender hacia un conocimiento racional a partir de un proceso de
interpretacin de carcter hermenutico. Por lo tanto es posible identificar racionalidades de
orden filosfico a partir del conocimiento mtico y simblico en el pensamiento andino.
En cuanto a las razonabilidades podemos identificar las siguientes:
La emotividad con las cosas del mundo: El andino, por ese sentido de Relacionalidad y
correspondencia, tiende a generar emotividades con la naturaleza y los objetos que hacen parte
de su vida cotidiana. En este sentido su festividad como muestra de esa emotividad con la vida
y sus mltiples dimensiones hacen ms llevadera la vida, por ejemplo en el trabajo agrcola. Sin
embargo, es necesario observar si esta emotividad festiva puede ser contagiada en sistemas
laborales de orden capitalista.
El respeto a la naturaleza: El andino, es reciproco con la naturaleza, pero vive de ella, es
decir genera procesos de explotacin armnicamente equilibrados, domina pragmticamente su
entorno y genera condiciones de respeto con los espacios agrcolas. Es sin duda una necesidad
en el mundo globalizado altamente industrializado donde la naturaleza es un factor de
produccin.
La reciprocidad: Los contextos de la reciprocidad son bastos y digno de estudio porque
adems generan productividad. Este aspecto de la convergencia, la solidaridad, la cooperacin,
son necesarios hoy en la vida individual de los seres humanos en todos sus mbitos de vida,
pero tambin entre los Estados del mundo. Adems, la reciprocidad es un aspecto transversal a
la dignidad humana.
La complementariedad de los dicotmicos: Esta perspectiva de la complementariedad
implica una co existencia, una co responsabilidad, una posibilidad racional de resolver la
dicotoma dada por diferencias. Tiende a generar condiciones de inclusin de lo
dicotmicamente excluido.
La rotacin de poder: Derivado del principio de ciclicidad, esta razonabilidad, puede explicar
por qu una autoridad no puede quedarse ms all de una gestin de servicio. Pudiendo
transcender este razonabilidad aplicable al servicio pblico como una garanta de orden
democrtico para evitar la autoridad absoluta y antidemocrtica que quiere perpetuarse en el
poder.
arusquiptasipxaanacasaquipuniraquispagua 6(Deber
de
comunicarnos):
Esta
razonabilidad la recojo de Ruth Acochiri (2008) quien explica que la comunicacin es un
instrumento de deber para vivir/convivir bien entre las comunidades y que implica una actitud de
interculturalidad, es decir, una combinacin, fusinentretejido de culturas en las sociedades
andinas.(Acochiri,2008:15)
5 Interpreta el propio sabio amauta aymara Calixto Quispe Huanca: Es la casa grande, el nido de vida donde el espritu nos
hace vivir en armona y por eso nos saludamos en los diferentes ritos cotidianos diciendo: Que todo sea en hora buena
HUANCA CALIXTO Y MAMANI VICENTA, Pacha, Ed. Espiritualidades Originarias-Verbo Divino, La Paz Bolivia., 2007, Pg. 9.

6 Todos estamos en el deber de comunicarnos. Este concepto implica la obligacin de

comunicarse tambin con el entorno natural.

Seguramente podramos encontrar ms razonabilidades. Por ahora, consideramos estos en

razn de nuestra pregunta.
5.

Reflexin final.

Para finalizar este breve ensayo reflexiono entorno a la pregunta:

a. La filosofa andina es por su naturaleza en sentido lato un conocimiento filosfico
razonable aun mimetizados en el mundo de lo mtico, lo simbolgico y lo mgico. Sin
duda es altamente pragmtico en relacin a su entorno de vida. Esto determina que sus
razonabilidades tambin son aplicables transversalmente en contextos ticos de dignidad
humana.
b. La filosofa andina tiene un gran contenido de pensamientos mticos, simblicos,
pragmticos y empricos los cuales, por efecto de un proceso hermenutico, tienden a la
racionalidad, generando as, conocimientos racionales hbridos y amalgamados
culturalmente.
c. Es importante advertir que la filosofa andina an no ha explorado el mundo de las artes
estticas en el propio mundo andino, aspecto que puede fortalecer an ms su desarrollo
en un futuro.
d. La filosofa andina por su tendencia racional y su contenido an dbil de razonabilidades,
pero an en proceso de construccin, se encuentra en la capacidad de generar
intercambios de saberes filosficos de carcter inter tico civilizatorio en diferentes
campos del conocimiento humano y tambin en el filosfico.
Considero adems que la filosofa andina, especialmente en los constructos tericos
filosficos de Josef Estermann, se determina como un presupuesto tico y prctico en un
encuentro intercultural con las culturas en occidente, capaz de criticar el metarrelato racionalista
de la modernidad occidental o en otras palabras la razn instrumental de occidente, coadyuva a
entender que es necesario un dialogo sin negaciones culturales o etnocentrismos ya sea
proveniente de occidente o de las ms mismas culturas andinas, nos ensea a respetar en igual
valor las tradiciones de otras culturas inclusive la cultura occidental, adems no hace
comprender positivamente que la culturas estn en constante interrelacin con otras, pero
tambin, nos ensea que existe una metodologa capaz de comprender al mundo, no por
comparaciones, sino a partir de la experiencia concreta y praxis de vida no en sentido emprico
sino vivencial, donde el investigador no es un observador es un conviviente para luego ingresar
a un momento de reflexin, es decir, de interpretacin semitica, sistemtica y metdicamente
de la experiencia vivencial.
Todos estos aspectos expuestos hacen de la filosofa andina un conocimiento tendente a la
racionalidad y con contenidos razonables que en un intercambio de saberes con otras culturas
pueden construir un mundo ms armnico y equilibrado, pero sobre todo, un mundo pacfico y
pragmtico, un mundo tico donde gobierne la dignidad humana.
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