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Por otro lado, parece existir tendencias de recuperar una filosofa pre-colombina con un
carcter cuasi puritano a travs de su valor histrico y del reconocimiento tnico por ejemplo:
encontramos esto en Pacheco Juvenal (1994). Sin embargo la filosofa andina se constituye
dentro de un proceso sincrtico de mestizaje cultural, de hecho Manco Capaj .... mand que
los vestidos y trajes de cada pueblo fuesen diferentes como en hablar, para conocer...
(Yamki,1613)
Existen estudios donde identifican en la filosofa andina un conocimiento vibracional
(Mazorco,2010: 261 y s.s.) debido al uso de medios pocos convencionales como los ayunos, el
uso de psicotrpicos u otros similares que determinan que este tipo de conocimiento no es un
conocimiento social.
En este sentido la filosofa andina es un pensamiento mtico, simblico, mgico, pragmtico,
sincrtico, aparentemente de construccin colectiva, tiene fuentes orales y vibracionales y
tiende hacia una racionalidad an contextual entorno a su forma de vida y la generada por la
modernidad. Es un pensamiento hibrido.
3. Principios de la filosofa andina.
Se identifica principios andinos que son aceptados por una generalidad de los pensadores en
Bolivia y el Per, aunque personalmente le atribuyo a Josef Estermann su construccin terica
sobre los mismos, los cuales describo a continuacin:
Principio de Relacionalidad: Estermann para explicar la racionalidad, parte de la razn
occidental, que encuentra su concepto homeomrfico en el yuyay (palabra), unanchay
(pensamiento) quechua, en el aru (palabra) aymara definiendo a la racionalidad como un cierto
modo de concebir la realidad (Estermann,1998: 86-94). Su producto es el esfuerzo integral,
intelectivo, sensitivo, emocional y vivencial del hombre para ubicarse en el mundo que lo rodea.
La racionalidad andina es una relacin de todo con todo. V.gr.: Una piedra para el hombre
mujer andino tiene vida, est dotada de energa y fuerza y se relacionan mutuamente
vivencialmente y ambos con el entorno. Por esto se explica la challa o adornar con confite y
serpentina de colores en fiestas de carnaval a objetos inanimados.
Principio de Correspondencia: Este principio derivado de la Relacionalidad, dice, en forma
general, que los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de
manera armoniosa bidireccionalmente (no en sentido de conmensurabilidad o connaturalidad
occidental) (Estermann: 1998: 123-125). Javier medina amplia este principio con relacin a lo
espacial temporal, contestan la provocacin del otro de una manera armoniosa; relacin, que
implica por consiguiente, bidireccionalidad mutua...., los nexos relacionales son, bsicamente,
de ndole cualitativa, simblica, celebrativa, ritual: afectivos sin excluir lo intelectual,... o a una
racionalidad sintiente (Medina: 2006: 124-127). V.gr.: Las khoas o misas andinas que
ofrendan a la tierra agradeciendo lo recibido, pero pidiendo por nuevas y buenas bondades y/o
las prestes (fiestas religiosas o de confraternidad o de resolucin de negocios).
Principio de Complementariedad: Este principio es la especificacin de los principios de
correspondencia y relacionalidad,... ningn ente o acontecimiento particular es una entidad
completa...enfatiza la inclusin de los opuestos complementarios en un ente completo e
integral (Estermann, 1998: 126-130).
Principio de Reciprocidad: Es una expresin tica y pragmtica del principio de
correspondencia y complementariedad que rige y preside las relaciones, del hombre con la
naturaleza, del hombre con el hombre y del hombre con la divinidad segn el cual "... a cada
acto, corresponde como contribucin complementaria un acto recproco" (Estermann,1998: 131
- 134). Este principio es particularmente importante para la tica andina y no se limita a las
relaciones interpersonales o las alianzas sociales, incluye tambin las relaciones con la
naturaleza, por esto, se dice, que en las relaciones de produccin y de poder de los pueblos
indgenas son de carcter ecolgico.
Carlos Milla Villena expresa que la reciprocidad se manifiesta en la Ley del Ayni cuya
expresin simblica en el cuerpo humano es el cruce de las manos. (Milla, 2003; 145), As, el
siguiente cuadro expone algunas de las iconografas estudiadas por este arquitecto.
Cuadro N 1: Iconografa de las Manos Cruzadas en el AYNI 2.
3 El Illampu es una montaa nevada ubicada en la cordillera occidental de la zona andina de Bolivia.
4 El aumauta es un sabio aymara que ritualiza las ceremonias andinas.
pacha). Si el cosmos est en orden (equilibrio y armona), entonces, existe buena vida, Si existe
vida tica, entonces, el cosmos se encuentra en orden.
Mi reflexin, en este sentido, es que todo conocimiento mtico y simblico de las culturas
andinas pueden trascender hacia un conocimiento racional a partir de un proceso de
interpretacin de carcter hermenutico. Por lo tanto es posible identificar racionalidades de
orden filosfico a partir del conocimiento mtico y simblico en el pensamiento andino.
En cuanto a las razonabilidades podemos identificar las siguientes:
La emotividad con las cosas del mundo: El andino, por ese sentido de Relacionalidad y
correspondencia, tiende a generar emotividades con la naturaleza y los objetos que hacen parte
de su vida cotidiana. En este sentido su festividad como muestra de esa emotividad con la vida
y sus mltiples dimensiones hacen ms llevadera la vida, por ejemplo en el trabajo agrcola. Sin
embargo, es necesario observar si esta emotividad festiva puede ser contagiada en sistemas
laborales de orden capitalista.
El respeto a la naturaleza: El andino, es reciproco con la naturaleza, pero vive de ella, es
decir genera procesos de explotacin armnicamente equilibrados, domina pragmticamente su
entorno y genera condiciones de respeto con los espacios agrcolas. Es sin duda una necesidad
en el mundo globalizado altamente industrializado donde la naturaleza es un factor de
produccin.
La reciprocidad: Los contextos de la reciprocidad son bastos y digno de estudio porque
adems generan productividad. Este aspecto de la convergencia, la solidaridad, la cooperacin,
son necesarios hoy en la vida individual de los seres humanos en todos sus mbitos de vida,
pero tambin entre los Estados del mundo. Adems, la reciprocidad es un aspecto transversal a
la dignidad humana.
La complementariedad de los dicotmicos: Esta perspectiva de la complementariedad
implica una co existencia, una co responsabilidad, una posibilidad racional de resolver la
dicotoma dada por diferencias. Tiende a generar condiciones de inclusin de lo
dicotmicamente excluido.
La rotacin de poder: Derivado del principio de ciclicidad, esta razonabilidad, puede explicar
por qu una autoridad no puede quedarse ms all de una gestin de servicio. Pudiendo
transcender este razonabilidad aplicable al servicio pblico como una garanta de orden
democrtico para evitar la autoridad absoluta y antidemocrtica que quiere perpetuarse en el
poder.
arusquiptasipxaanacasaquipuniraquispagua 6(Deber
de
comunicarnos):
Esta
razonabilidad la recojo de Ruth Acochiri (2008) quien explica que la comunicacin es un
instrumento de deber para vivir/convivir bien entre las comunidades y que implica una actitud de
interculturalidad, es decir, una combinacin, fusinentretejido de culturas en las sociedades
andinas.(Acochiri,2008:15)
5 Interpreta el propio sabio amauta aymara Calixto Quispe Huanca: Es la casa grande, el nido de vida donde el espritu nos
hace vivir en armona y por eso nos saludamos en los diferentes ritos cotidianos diciendo: Que todo sea en hora buena
HUANCA CALIXTO Y MAMANI VICENTA, Pacha, Ed. Espiritualidades Originarias-Verbo Divino, La Paz Bolivia., 2007, Pg. 9.
Reflexin final.
Lima
Per,
2005
Ubicado
en
MILLA CARLOS, Ayni: Semitica andina de los espacios sagrados . LimaPer: Asoc.
Cultural Amaru Wayra, 2003
PACHECO FARFN, JUVENAL, Filosofa inka y su proyeccin al futuro. Cusco: Universidad
San Antonio Abad, 1994.
PACHAKUTI SALCCAMAYAWA, JUAN SANTA CRUZ YAMQUI, Relacin de antigedades de
este reino del Per: Crnicas. ASUNCINPARAGUAY: GUARANA. 1950.
UNTOJA FERNANDO Y MAMANI ANA, Pacha el pensamiento simultaneo. La Paz Bolivia,
Creativa, 2013.