Printele Cleopa Ilie Sihstria

Acas
Predici

DESPRE JURMNT
DESPRE SIMBOLURI I RITURI

DESPRE POST
Din Cluz n credina ortodox
Editura Episcopiei Romanului 2003
Capitolul 13

DESPRE POST
Postul dup mrturisirea marelui Vasile este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu. Cci
zice acest mare printe al Bisericii lui Hristos: Cucerete-te i sfiete-te, omule, de btrneea i
vechimea postului, pentru c de o vechime cu lumea este porunca postului. Cci n rai s-a dat aceast
porunc, atunci cnd a zis Dumnezeu lui Adam: Din toi pomii raiului poi s mnnci, dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Fac.
2, 1617).
Prin cuvntul post noi nelegem o nfrnare de la toate mncrurile iar n caz de boal, numai de la
unele , precum i de la toate buturile, de la toate lucrurile lumeti, de la toate dorinele rele, pentru ca
s poat face cretinul rugciunea lui mai cu uurin i s mpace pe Dumnezeu, nc i pentru ca s
omoare poftele trupeti i s ctige harul lui Dumnezeu. Postul este o fapt de virtute, cu lucrare de
nfrnare a poftelor trupului i de ntrire a voinei, o form de pocin, deci un mijloc de mntuire.
Dar n acelai timp este i un act de cult, adic o fapt de cinstire a lui Dumnezeu, pentru c este o
jertf o renunare de bun voie de la ceva care ne este ngduit izvort din iubirea i din respectul
pe care le avem fa de Dumnezeu. Postul este i un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului,
un semn vzut al rvnei i al srguinei noastre spre asemnarea cu Dumnezeu i cu ngerii Si, care nu
au nevoie de hran. Postul este lucrul lui Dumnezeu, cci Lui nu-I trebuie hran.
Rostul postului este folosul trupului i al sufletului, pentru c ntrete trupul i curete sufletul,
pstreaz sntatea trupului i d aripi sufletului. De aceea i Legea Veche l recomand i l impune de
attea ori (Ie. 34, 28; Deut. 9, 18; Jud. 20, 26; I Regi 7, 6; Isaia 58; Ioil 2, 15). i Isus, fiul lui Sirah,
zice: Nu fi nesios ntru toat deertciunea i nu te apleca la mncruri multe. C n mncrurile cele
multe va fi durere, iar nesaiul va veni pn la ngreoare. Pentru nesa muli au pierit; iar cel nfrnat
i va spori viaa (37, 3234).
Mntuitorul nsui a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi n pustie, nainte de a ncepe
propovduirea Evangheliei (Matei 4, 2; Luca 4, 2); i tot Mntuitorul ne nva cum s postim (Matei 6,
1618). El ne spune c diavolul nu poate fi izgonit dect cu post i rugciune (Matei 17, 21; Marcu 9,
29). Posteau, de asemenea, Sfinii Apostoli i ucenicii lor (Fapte 13, 23; II Cor. 6, 5); ei au rnduit
postul pentru cretini. Moise a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ie. 34, 28; Deut. 9, 918);
Ilie Proorocul la fel a postit patruzeci de zile (III Regi 19, 8); Daniel, de asemenea a postit (Daniel 9, 3;
10, 3).
Din Sfnta Scriptur aflm cum trebuie s fie postul pentru a fi bineprimit de Dumnezeu (Isaia 58, 68;
Matei 6, 1618); aflm c postul este de folos n vremea judecilor lui Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 1112;

Iona 3, 47); n vreme de nenorociri i primejdii (II Regi 1, 12; Est. 4, 3) i este bun n vederea izbvirii
de primejdii viitoare (I Ezdra 8, 2123; Est. 4, 316; Ioil 2, 12; Iona 3, 45). Postul este bun n vremea
suferinelor Bisericii (Matei 9, 15; Luca 5, 3335); n vremea suferinelor pricinuite de alii (Ps. 34, 12
13); n vederea consacrrii sfiniilor slujitori (Fapte 13, 3; 14, 23). Postul trebuie nsoit de rugciune
(II Regi 12, 16; I Ezdra 8, 23; Neem. 1, 4; Ioil 2, 1517; Daniel 9, 3; Luca 2, 37; I Cor. 7, 5), de
mrturisirea pcatelor (I Regi 7, 6; Neem. 9, 12; Daniel 9, 36) i de smerenie (Deut. 9, 18). Postul
este bun pentru ntoarcerea la Dumnezeu (II Paral. 20, 3; Isaia 58, 6; Ioil 2, 12), ca i n vremea de
ntristare (Jud. 20, 26; II Regi 1, 12; Ps. 34, 1213; 68, 12; Daniel 10, 23).
Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos laud i recomand postul cu mult struin. Iat ce spune Sfntul
Ioan Gur de Aur: Postul potolete zburdlnicia trupului, nfrneaz poftele cele nesioase, curete
i naripeaz sufletul, l nal i-l uureaz.
Postul se mparte n mai multe feluri i anume:
a) Ajunare desvrit adic atunci cnd nu mncm i nu bem nimic, cel puin o zi ntreag.
b) Postul aspru sau uscat sau ajunarea propriu-zis, cnd mncm numai spre sear mncruri uscate:
pine i ap, fructe uscate, semine etc.
c) Postul obinuit sau comun cnd mncm la orele obinuite, dar numai mncruri de post, adic ne
nfrnm doar de la mncrurile de dulce (carne, pete, brnz, lapte, ou, vin, grsime .a.).
d) Postul uor (dezlegarea) cnd dezlegm la untdelemn i vin, iar uneori dezlegm i la pete, icre,
aa cum este prevzut n Tipicul Mare al Bisericii, la anumite srbtori care cad n cursul posturilor de
peste an.
Posturile de o zi n cursul anului sunt: Miercurea i Vinerea, ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie),
ziua tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august), precum i ajunul Botezului Domnului (5
ianuarie), post aezat din vremea cnd catehumenii se pregteau prin post i rugciuni spre primirea
botezului.
Iar posturile de mai multe zile ale Bisericii lui Hristos, celei dreptmritoare sunt: Postul Mare, Postul
Naterii Domnului, Postul Sfintei Marii (Maicii Domnului) i Postul Sfinilor Apostoli; rnduiala dup
care se in aceste sfinte patru posturi este scris n Tipicul cel Mare al Bisericii.
Sectarul: Omul poate s mnnce orice mncare, fiindc mncarea nu spurc pe om. De aceea nu
trebuie s facem deosebire ntre mncrurile de post i cele de frupt (de dulce), fiindc toate sunt la fel
de curate, dup cum a spus Mntuitorul: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur,
aceea spurc pe om Atunci Petru lu cuvntul i zise: Desluete-ne nou pilda aceasta. El rspunse:
Acum suntei i voi nepricepui? Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc
afar, iar cele ce ies din gur, pornesc din inim i acelea spurc pe om (Matei 15, 11, 1518). Deci
nu are rost s facem deosebire ntre mncruri, ca i cnd prin unele (cele de post) ne-am mntui, iar
prin altele ne-am spurca i ne-am osndi.
Preotul: Este adevrat c nu prin mncruri se spurc omul, pentru c ele toate sunt curate. Dar aceasta
nu nseamn c nu trebuie s mai existe post. n cele de mai sus i-am artat dumitale din Sfnta i
dumnezeiasca Scriptur c postul este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu, apoi i-am
dat numeroase citate biblice ca mrturii despre legea postului i folosul lui.
Scopul postului nu este numai de a face deosebiri ntre unele mncruri, ci de a disciplina trupul i
puterile sufleteti, spre uurare i curire de pcate. Dac Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli i toi sfinii
lui Dumnezeu ar fi cugetat asemenea nebunii cum cugetai voi sectarii cei blestemai despre post, apoi
ei nu ar mai fi postit att de mult n viaa lor i nici nu ar fi lsat oamenilor nvtur s posteasc. tiu
c vou tuturor rtciilor sectari v convine s tlcuii ru i sucit nvturile Sfintei Scripturi, pentru
a face pntecele vostru dumnezeu i a-i sluji lui cu tot felul de mncruri, fr opreal i osebire.
Stricai legea lui Dumnezeu pentru pntecele vostru i nvai pe oameni s nu posteasc pentru ca s
v facei vrednici de mai mari chinuri n gheena focului, dezlegnd posturile cele puse de Sfinii
Prooroci i Apostoli n Biserica lui Hristos.
Citatul invocat aici de dumneata nu are nimic cu dezlegarea posturilor, ci se refer numai la obiceiul

fariseilor i al crturarilor de a nu mnca cu minile nesplate. Mntuitorul tlcuiete sfinilor Si

ucenici i apostoli cele ce nu nelegeau, spunndu-le c a mnca cineva cu minile nesplate (situaie
n care se aflau ei atunci) nu este un lucru necurat, cci necuria omului nu vine din afar, ci
dinluntru, adic din inima lui, aa cum adesea din inima fariseilor i a crturarilor farnici ieeau
cuvinte pline de hul, de ur, de zavistie i pizm la adresa Mntuitorului, i acelea erau care i spurcau
pe ei.
Pentru aceasta Mntuitorul nostru i Dumnezeu, vznd n inima lor aceast necurie duhovniceasc, i
mustra numindu-i orbi, morminte vruite, farnici .a. Aceti farisei orbi i crturarii aveau
nevoie de a-i spla inima lor de ur, de zavistie, de pizm, de frnicie, pentru a se putea curi
naintea lui Dumnezeu. Iar ei cu frnicie se arat rvnitori n obiceiurile lor de a-i spla negreit
minile cnd stau la mas, ca i cum acesta ar fi fost lucrul cel mai de seam i plcut lui Dumnezeu.
Aadar, acesta este nelesul adevrat al textului invocat de dumneata, iar nu cel cugetat de voi,
rtciilor sectari, care rstlmcii scripturile spre a voastr pierzare (II Petru 3, 1617).
Aadar Mntuitorul prin cuvintele citatului de mai sus, invocat de dumneata, n-a zis ctre ucenicii Si
s nu mai postii i nici nu putea s spun aceasta, ct vreme El fiind fr de pcat (Matei 27, 24;
Ioan 8, 46; II Cor. 5, 21; Evrei 4, 15 .a.), a postit pentru noi i pentru mntuirea noastr timp de
patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2; Luca 4, 2).
Sectarul: Este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur a opri pe cineva de la anumite mncruri, atta
vreme ct ele sunt bune i curate i mai ales c au de la Dumnezeu menirea de a fi consumate. Cci
scrie apostolul: Acetia (nvtorii mincinoi ce se vor ivi) opresc de la cstorie i de la unele bucate,
pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au
cunoscut adevrul, de vreme ce orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat,
dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune Cci
deprinderea trupeasc la puin folosete, dar slujba dumnezeiasc spre toate este de folos, avnd
fgduina vieii acesteia i a celei viitoare (I Tim. 4, 35, 8).
Preotul: i n acest citat voi, sectarii, tragei cenua pe turta voastr. V convine s mncai mereu de
toate, fr de osebire, s dezlegai frul postului i s facei larg calea pntecelui vostru i a celor
nelai de voi. Dar pe noi ne nva Mntuitorul nostru Dumnezeu c dracii nu ies din oameni dect
numai prin rugciune i prin post (Matei 17, 21). Ne nva i sfinii Si ucenici i apostoli, c ei slujeau
Domnului postind, dup cum este scris: i pe cnd slujeau Domnului i posteau i iari: Atunci,
postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece (Fapte 13, 14); i iari spune
marele Apostol Pavel, artnd c nici n suferinele sale nu las postul: n bti, n temnie, n tulburri,
n osteneli, n privegheri i n posturi (II Cor. 6, 5).
Deci de cine trebuie s asculte cretinii? De Hristos, Dumnezeul nostru i de sfinii i dumnezeietii Lui
apostoli, sau de voi, blestemailor prooroci mincinoi, care stricai i rstlmcii nelesul Scripturii
spre a voastr pierzanie (II Petru 3, 1617)? Vai de voi, orbilor i nebunilor sectari, care nchidei ochii
minii voastre la lumina adevrurilor celor ce lumineaz n Scripturi. Iar voi, ca corbii cei de noapte, ca
huhurezii i bufniele cele de prin pduri numai la ntuneric vedei, iar la lumin suntei orbi. Vai i de
acei cretini care v ascult pe voi, cci mpreun cu voi, orbilor, vor cdea n groap (Matei 16, 3; 23,
1619; Luca 6, 41; Matei 7, 3).
Citatul adus de tine aici, prin care i se pare ie c rstorni cele nersturnate, nu se refer nicidecum la
anularea postului. Ci prin el se mustr rtcirea vechilor eretici, de pe acea vreme (gnosticii), care
asemenea vou fiind orbi i rtcii, opreau cu desvrire cstoria i mncarea de carne. Iar acest
lucru nu-l fceau pentru o vreme, cum facem noi n vremea postului, ci pentru totdeauna opreau
cstoria, spre a nu se nmuli materia, iar carnea o socoteau ca pe ceva necurat. Aadar, nelegei
voi sectarilor i trezii-v din somnul rtcirii voastre, pentru c n citatul adus de voi aici, nicidecum
marele Apostol Pavel nu se mpotrivete postului, ci aduce lmuriri acelor rtcii eretici gnostici,
care tulburau pacea Bisericii lui Hristos, aa cum facei i voi astzi. Oare cum ar fi putut marele
Apostol Pavel s vorbeasc mpotriva postului, dac el n toat vremea vieii sale a postit i s-a nevoit

(Fapte 9, 9; 13, 3; II Cor. 6, 5, .a.)?

Sectarul: Postul este ceva indiferent, neutru; nu este nici bun, nici ru, i, ca atare, prin el nu ne putem
face noi mai plcui lui Dumnezeu. Apostolul griete lmurit: Nu mncarea ne va pune naintea lui
Dumnezeu. C nici dac vom mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete (I Cor.
8, 8). Pentru c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie ntru
Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Iat de ce nu este nici un pcat a nu ine post. Cine l ine nu face ru i cine
nu-l ine, iari nu face ru; nici a-l ine nu este vreo virtute, nici a nu-l ine nu este vreun pcat.
Preotul: Aa i se pare dumitale, dar deloc nu este aa. Iari ai adus un citat din Sfnta Scriptur prin
care voieti a te justifica n faa postului. Zici c postul pe nimeni nu face mai plcut lui Dumnezeu.
Cine te-a nvat astfel de erezii? Cine a fcut pe niniviteni s nu piar i s ntoarc hotrrea cea
dreapt a lui Dumnezeu spre mil, dac nu postul? Aadar postul i pocina au fcut pe Dumnezeu s
Se milostiveasc i s nu piard pe cei peste 120.000 de oameni care au postit mpreun cu vitele lor i
cu mpratul lor i boierii lui (Iona 3, 5; 4, 11). Au nu cu postul i cu rugciunea a bineplcut David,
mpratul i proorocul lui Dumnezeu, dup cderea lui n desfrnare i ucidere? Auzi ce zice:
Genunchii mei au slbit de post (Ps. 18, 23) i iari: C cenu ca pinea am mncat (Ps. 101, 10). i
n alt loc: Iar eu, cnd m suprau aceia, m-am mbrcat n sac i mi-am smerit cu post sufletul meu
(Ps. 34, 1213). Au nu cu postul au plcut cei trei tineri lui Dumnezeu i nu i-a ars cuptorul Babilonului
(Daniel 1, 8; 3, 2526)? Au nu cu postul a nchis Daniel gurile leilor n groap (Daniel 6, 2324)? Dar
nu ajunge vremea i nici nu este aici locul a-i arta ci dintre oameni s-au fcut plcui lui Dumnezeu
cu postul; i mai zici c pe nimeni postul nu-l face mai plcut lui Dumnezeu.
Apoi s tii c amndou aceste citate pe care le-ai adus aici ca mrturie mpotriva postului nu se refer
deloc la oprirea de a posti, ci la oprirea de mncare de carne jertfit idolilor (vezi contextul ambelor
citate: I Cor. 8, 10; 10, 2527). Vezi acolo c cei ce s-au scandalizat de mncarea celor jertfite la idoli
erau iudeo-cretinii, care nc ineau cu mare strictee la Legile Vechiului Testament cu privire la
mncruri (Lev. c. 11; Deut. c. 14). Acetia nu mncau carne jertfit idolilor i voiau s opreasc i pe
cretinii provenii dintre pgni de la acest lucru; cu acest prilej marele Apostol Pavel a scris cele de
mai sus, pe care dumneata ca i toi sectarii le tlcuieti sucit i ru.
Sectarul: Nici postirea nu este folositoare i nici nepostirea nu este vreun pcat; pentru aceasta cei ce
postesc nu trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc, dup cuvntul apostolului: Cel ce mnnc, s nu
dispreuiasc pe cel ce nu mnnc; iar cel ce nu mnnc, s nu judece pe cel ce mnnc, fiindc
Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, ca s judeci pe sluga altuia? i cel ce mnnc, pentru Domnul
mnnc, pentru c mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc, tot pentru Domnul nu mnnc i
mulumete i el lui Dumnezeu (Rom. 14, 36). Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau
butur, sau cu privire la vreo srbtoare sau la lun nou sau la smbete, care sunt umbr celor
viitoare, iar trupul, al lui Hristos (Col. 2, 1617). Astfel, nici ortodocii nu sunt ndreptii a aduce vreo
nvinuire celor crora legea lor bazat pe cuvntul apostolului nu-i oblig s posteasc, i nici a-i
condamna, aa cum fac ortodocii care se in a fi drepi.
Preotul: i n citatele acestea, ca i n celelalte de mai sus, dumneata nu ai nici un fel de dreptate i
nelegere; ntiul citat, ca i cele pe care le-ai invocat mai nainte, nu oprete i nu anuleaz postul. El
vorbete numai despre deosebirea dintre mncruri oprite i neoprite, sau curate i necurate, potrivit
rnduielilor acum desfiinate ale Vechiului Testament. Iar n citatul al doilea se combate prerea
iudeo-cretinilor care nvinuiau pe cei dintre pgno-cretini c mnnc din carnea cea jertfit idolilor;
iar marele Apostol Pavel le arat c de acum nainte s nu se mai fac deosebire ntre mncruri,
deoarece pentru mntuire acest lucru nu mai are nici o nsemntate, tiut fiind c n Noul Testament nu
mai exist nimic necurat. Deci chestiunea n cauz era de a aplana i a liniti tulburrile, nenelegerile
i conflictele care se iviser ntre iudeo-cretini i pgno-cretini, n special n privina mncrii i n
general n problema obligativitii i a neobligativitii Legii Mozaice n cretinism. Contextul i textele
paralele lmuresc ndeajuns despre ce este vorba n cele invocate de dumneata.
Dac voi sectanii ai citi Sfnta Scriptur cu atenie, totdeauna, din analiza contextelor fcut cu

chibzuin duhovniceasc ai nelege clar i textele care sunt n legtur cu ele i nu v-ai rtci. Dar
voi citii numai textul singur i v mulumii cu prerea i nelegerea voastr despre el, i de aici v
vine vou tot eresul i rtcirea pe care apoi o semnai n urechile altora, i vai de cei ce v ascult,
cci mpreun cu voi vor merge n Gheena.
Sectarul: Postul adevrat este numai cel zis negru, care const n reinerea total pe un timp
determinat de la orice mncare i butur. Iar acest post se ine dup libera alegere, dup mprejurri
i dup posibilitatea fiecruia, dar nicidecum n zile rnduite de alii sau n anumite rstimpuri ale
anului, aa cum facei voi, ortodocii.
Preotul: Nici Biserica noastr nu osndete postul negru; dimpotriv, l recomand ca avnd bune
temeiuri biblice. Dar, fiindc acest fel de post este foarte greu i nu fiecare om l poate practica din
diferite motive fizice i igienice , Biserica a rnduit ca numai cellalt fel de post, care de asemenea are
temeiuri biblice, s fie obligatoriu pentru fiecare cretin.
Sectarul: Ce mrturii i temeiuri biblice are postul vostru, al ortodocilor? Deoarece voi ai pus o
mulime de posturi n diferite vremi ale anului i prin aceasta ai mpovrat cu grele sarcini poporul
cretin care, dac ar ine attea posturi rnduite de conductorii Bisericii , apoi ar trebui aproape tot
timpul anului s posteasc. Dar acest lucru l-ai pus numai pe popor, cci voi preoii i arhiereii votri
suntei fariseii i crturarii de alt dat, c punei poveri grele i nici cu degetul vostru nu le ridicai,
fiindc voi nu facei din cele ce zicei; tim noi c popii i cei mai mari ca ei nu postesc, dar pe umerii
poporului pun sarcini cu anevoie de purtat (Matei 23, 3).
Preotul: Nu sunt deloc fr temeiuri scripturistice i tradiionale posturile rnduite nou de Biseric.
Dimpotriv, noi avem temeiuri foarte bune i numeroase n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie despre
sfintele noastre posturi. Dumneata citete i vezi n Sfnta Scriptur c i n Vechiul Testament exista o
anumit rnduial n ceea ce privete vremea posturilor, cci erau anumite rstimpuri de peste an n
care se fceau diferite posturi. Astfel:
1. Se postea de dou ori pe sptmn (joia i lunea) n amintirea suirii i coborrii lui Moise de pe
Muntele Sinai cu Tablele Legii. Fariseul din pilda Mntuitorului se luda de asemenea c postete de
dou ori pe sptmn (Luca 18, 12), vrnd s spun prin aceasta c el ine cu strictee rnduiala
privitoare la inerea postului i c, prin aceasta, e plcut lui Dumnezeu. Postul lui era ns numai
trupesc, deoarece sufletul lui era plin de mndrie, fapt pentru care postul lui trupesc nu-i era lui de nici
un folos;
2. Se postea n ziua mpcrii (n 10 ale lunii Tiiri) dup cum nsui Dumnezeu a rnduit: i aceasta s
v fie vou lege venic: n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii, s postii i s nu svrii nici un fel
de munc, cci n aceast zi se va face pentru voi ispire, ca s v splai de toate pcatele voastre i
s fii curai naintea Domnului (Lev. 16, 2930). Acest post este amintit i n Noul Testament (Fapte
27, 9);
3. Mai existau apoi i alte zile sau rstimpuri fixe la care era rnduit post dup cuvntul Domnului prin
proorocul: Aa zice Domnul Atotiitorul: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea i a zecea s fie
pentru neamul lui Iuda, zile de bucurie i veselie i srbtori luminate (Zah. 8, 19).
Aadar ca i n Vechiul Testament, i n cel Nou, Sfnta Biseric a rnduit anumite rstimpuri i zile n
care postul s fie obligatoriu pentru toi cretinii, ca astfel i n privina aceasta s fie o bun rnduial
dup cuvntul apostolului: Toate s se fac cu bun rnduial i cu bun cuviin (I Cor. 14, 40), cci
Dumnezeu nu este Dumnezeul neornduielii (I Cor. 14, 33).
Iar ct privete cele ce ai zis dumneata, c preoii i arhiereii notri nu postesc, acesta nu este lucrul
nostru de a-i judeca, c scris este: Nu judecai i nu vei fi judecai (Matei 7, 1; Luca 12, 14; I Cor. 4,
5). Noi avem porunc de la Hristos s facem cele ce spun conductorii Bisericii, dac vrem s ne
mntuim (Matei 23, 2).