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La Norma como Problema.

Freddy Castillo Osorio
A continuacin, presento parte de los cuestionamientos que abren las preguntas al respecto de las
instituciones que pretendo investigar pues, uno de los objetivos de ste trabajo intenta visibilizar
singularmente parte del proceso de produccin del entramado poltico, social, cultural, econmico y
epistemolgico que habilit la emergencia de las signaturas culturales y cientficas a partir de las
cuales se hizo posible constituir al sujeto de la anormalidad contemporneo. Por esta razn, el
trabajo pretende reintroducir, crticamente, el problema del sujeto en el presente y, asimismo, una
parte singular y fragmentaria de lo que considero fue el proceso histrico-social que posibilit la
constitucin de algunas subjetividades negativas que son pensadas como inhumanas. De tal manera,
las interrogaciones que guan el presente trabajo de investigacin intentan pensar el basamento y los
fenmenos que estuvieron imbricados en la constitucin de lo que se piensa es la naturaleza de
lo humano, puntos indiciales con los cuales pretendo estructurar esta indagacin. Por ello, mi
esfuerzo se aboca a examinar algunos de los procesos histricos generales de carcter situado que
posibiliten comprender cmo, en la realidad mexicana, se dio la emergencia y constitucin de las
maquinarias antropolgicas productoras de efectos de otrificacin, tecnologas y tcnicas que
organizan, sin lugar a dudas, cortes en el continuum de la comunidad. De hecho, si consideramos las
reflexiones elaboradas por el filsofo italiano Giorgio Agamben, es importante reconocer que, para
l, una de las caractersticas fundamentales de lo que denomina el conflicto poltico de occidente
implica dar cuenta cmo y de qu manera, en la poca contempornea, funciona la matriz
antropognica que organiza y estructura tanto procesos como mecanismos de inclusin-exclusin y
las distintas zonas de diferencia con las que, de continuo, se separa y articula lo que
socioculturalmente ser considerado lo humano o lo animal, en la medida que el hombre se
manifiesta como el lugar y resultado de una serie de cesuras y articulaciones que se efectan entre
lo animal y lo humano. Pues por mediacin de dichas estructuras operativas se constituyen
diversas divisiones dicotmicas con las cuales se viabilizan distintos procesos de exclusin. Por
ello, al tener como antecedente que en la modernidad occidental an siguen operando maquinarias y
tecnologas antropolgicas a travs de las cuales se produce y posibilita la invencin lo mismo y lo
otro, polaridades dicotmicas que definen qu debe considerarse la comunidad humana (bos) y qu
no (zo). De tal manera y, a partir de la elaboracin terica de Agamben, pienso que fue posible
visibilizar algunas de las condiciones histricas, polticas y epistemolgicas que viabilizaron la
constitucin de una diversidad de individuos considerados in-vlidos e irrecuperables, sujetos
imposibles de rehabilitar. De algn modo, pretendo indagar a partir de un anlisis de tipo
arqueolgico-genealgico posibilit el surgimiento de los dispositivos y ontotecnologas modernas
productoras no slo de antropotcnicas subjetivantes sino, adems, de procesos desubjetivantes de
individuos. Pues, la produccin del Self, del s mismo humano, involucra un proceso de doble
produccin, el de la reproduccin del ser-humano y, asimismo, el de la alteridad-inhumana. Quin
es el otro, el no sujeto, el sujeto inhumano?, qu pasa con los cuerpos, con los cuerpos otros, con
los otros sujetos que se consideran, por diversas circunstancias, ajenos al tipo humano definido
por un ideal regulatorio desde el cual se establece la naturaleza de lo humano. Es trminos
generales, me pregunto: especficamente y de qu manera operan nuestros procesos locales de
produccin de sujetos anmalos y/o abyectos?, cul es el papel que juega la cultura, la lgica del
capital y cul es su relacin con sus procesos de exclusin?, cul es el sentido o los sentidos no
explicitados de la racionalidad inconsciente que parece operar en los procesos sociales de exclusin
destinados a encerrar el afuera, con los que se pretende exceptuar lo inhumano? Al final parece
que, de nueva cuenta, lo anterior vuelve a abrir la pregunta por el hombre, por el qu es el hombre y

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cules son sus estatutos, pues esta pregunta no se ha diluido del todo, y ello, es un problema que, de
un modo u otro, tenemos que afrontar. Si todo ordenamiento discursivo se hace desde cierto lugar
de enunciacin y este tiene formas especficas, es importante o no visibilizar desde dnde piensa y
cul es su contexto?, y del mismo modo, es posible rastreas cul ha sido su matriz de
produccin, el basamento del cual deriv esa clase de pensamiento? De tal manera, me pregunto
quines es nosotros, quienes son considerados sujetos en este ordenamiento? y, quines son los
otros? Pues, desde la ciencia social, se reconoce que para el surgimiento del nosotros y su
positividad es inevitable constituir su contracara o su negatividad. De nueva cuenta, considero que
es importante interrogar cules son los efectos que el orden social y ordenamiento tienen sobre los
otros y cules son las consecuencias en nuestro tan obviado conocimiento sobre el campo de lo
social? Es decir, cul es la relacin y los efectos, si se puede decir de esta manera, del proceso
antropotcnico que est implicado en lo que se considera la gnesis o produccin de lo humano y lo
inhumano?, adems, a partir de que acontecimientos singulares se han constituido la sensibilidad
social y consciencia prctica que han posibilitado las marcas ontolgicas del cuerpo normal y
anormal, del cuerpo humanizado y del cuerpo animalizado, determinaciones que establecen el lmite
de lo que se cree es la comunidad humana?, quines son los otros, quienes son y bajo qu
circunstancias se han configurado como los nuevos sujetos a la inhumanidad? negados del
discurso eurocntrico y occidentalizado de la historia?, cmo, si es posible, posicionarnos desde el
lugar de las vctimas ?, de qu modo es posible efectuar, de manera distinta, su re-presentacin
y visibilidad?
En dialogo con Bourdieu?
Si bien, considero, una de las tareas de la sociologa reflexiva de Bourdieu es mostrar la falsa
dicotoma y parcialidad que constituyen tanto el objetivismo como el subjetivismo ya que, por una
parte, el subjetivismo se inclina a reducir las estructuras a las interacciones y, por la otra, el
objetivismo se inclina a reducir las acciones a efectos de estructura. De tal modo, Bourdieu a travs
de la nocin de habitus muestra que ambos siempre se encuentran en mutua afeccin, en decir, en
relacin dialctica que se hace necesario considerar. De tal manera, para el francs, es necesario que
la teora ms resueltamente objetivista para evitar tal polarizacin debe integrar las
representaciones que los agentes hacen de su mundo social. Pues, de acuerdo a Bourdieu, si bien en
el mundo social existen estructuras objetivas que son independientes de la conciencia y voluntad,
eso no significa que los esquemas de percepcin y accin suministrados por la relacin que se da
entre campos y habitus imposibiliten la produccin de visiones, percepciones y modos de accin
diferenciados ya que estos estn determinados por los modos singulares de articulacin, por el
conjunto de relaciones, que entre las estructuras y los mismos agentes. Pues, ambos tipos de teora
contribuyen a reducir y limitar la capacidad productiva y papel del sujeto en las estructuras pues,
del lado de los objetivistas el sujeto se considera slo un soporte de la estructura, situacin que
invisibiliza y no logra explicar por qu sujetos en posiciones similares llegan a producir prcticas
distintas y, tambin, por el lado de los subjetivistas, porque al considerar al sujeto como el principal
agente productor del sentido no pueden explicar y dar cuenta cmo se producen las regularidades
sociales que se encuentran al margen de la voluntad y consciencia de dichos individuos. Pues las
categoras de percepcin y accin que se aplican de manera inconsciente sobre el mundo social son,
en lo esencial, los modos relacionales y activos en que la incorporacin de las estructuras objetivas
se manifiesta y hacen cuerpo.
Tensin produccin perpetua entre lo uno y lo otro. Mecanismos de separacin, efectos mondicos
o de membrana a partir de la cual se constituye la identidad y su diferencia, el adentro del mundo y

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su afuera. A partir de la constitucin de membranas se separa o se pretende que es posible separar
al mundo monadizado de los otros mundos. Es posible el no-contacto, existe un afuera radical
del mundo o esto es slo una ilusin, o s es posible considerar que existe un mundo aislado y de
absoluta exterioridad con otros mundos? Prcticas que dividen vidas, que las definen y determinan,
como vidas tiles e innecesarias. Colonialidad, define lo humano. Visiones antropolgicas
eurocentradas de lo humano. Animal poltico bajo cdigos biolgicos, zoon politikon o nuda vida
Cmo se construye lo abyecto? Tensin y dinamismo entre singularidad y totalidad, yo en otro,
otro en m, nosotros en otros, otros en nos-otros. Cmo cartografiar el mundo-de-la-vida?
Construir una idea viva pensar el afuera o volver a presentar cmo ha sido construido ese
afuera?, la disgregacin es contraria a la gregarizacin o es una de sus formas, una condicin para
la efectuacin de la misma?, no puede ser considerada una forma de gregarizacin. Cules fueron
las condiciones de posibilidad que viabilizaron tales exclusiones? Pensar fragmentariamente dando
lugar a las contradicciones y fisuras. Ni sociologismo determinista ni psicologismo de los
agentes. La realidad no depende ni del voluntarismo del sujeto ni tampoco del absolutismo de la
estructura. El sujeto crea el mundo cada vez que acta.
Qu imposibilita pensar y hablar la diferencia y cmo esto dificulta constituir un texto diferencial?,
Es posible hacer teora del acto singular?, Cmo escribir y pensar sin patrones, sin totalidades,
culturales en un mundo de relaciones cambiantes. Cmo escribir sin diferencias estables y radicales,
cmo escribir narrativas que muestren la simultaneidad de los acontecimientos. Cules son los
lmites y potencialidades que tienen ciertas nociones de agencia? Se habla de sujeto
especulativamente sin anclajes empricos. Problema de lo etnogrfico y problema de la actualidad.
Relaciones localizadas no totalizantes. Una vez ms problema de la relacin entre conocimiento y
poder. Reconsiderar la condicin poltica del conocimiento. Expansin y colonialismo europeos
estn en ntima relacin con la produccin del conocimiento moderno. La autoridad de la ciencia,
de las verdades construidas por la ciencia, entra en crisis a partir de las reflexiones que, en un
intento de descolonizacin, ponen en duda la perpetuacin de estereotipos generados por corrientes
antropolgicas clsicas. Produccin de la alteridad en trminos estables e inalterables. Crtica a
nociones y narrativas globalizantes que obturan o invisibilizan la posicin sujeto, posicin desde la
cual se construye y determina el modo de mirar, el campo y el sujeto. Revelar la posicin que se
ocupa en la trama discursiva. Localizar y encarnar la mirada, situarla fuera de la hybris del punto
cero.
El capitalismo no surge en el siglo XVIII pues, para Braudel, en sus orgenes estn implicados
procesos econmicos, polticos, sociales e histricos de mayor duracin y que pueden situarse en el
siglo XIII Cul es el valor que se le da a vida ?, qu la hace valiosa?, y, asimismo, qu la
hace existir o no existir como vida? No slo la economa tiene exigencias de instrumentalidad sino
tambin la poltica y la ciencia. Instrumentalizacin de la existencia y destruccin de cuerpos
superfluos. Utilidad, eficiencia y control. La modernidad exige al pensamiento la accin eficiente.
El ordenamiento derivado del capitalismo y modernidad contemporneos cmo opera?, qu
produce? Cartografiar el modo en que opera la tanatopoltica, prcticas tanatopolticas especficas.
En sujetos subalternos, sujetos sin voz, muertos-en-vida, en los desechos del sistema. Funcin
poltico-social de la muerte.
Racismo, funcin de muerte. Eliminacin como mecanismo orientado al reforzamiento de la
especie. Discurso colonial sobre la esencia de la humanidad. Proceso de subjetivacin se ata a
procesos desubjetivantes, sujeto-no/sujeto, humano e inhumano. Lgica binaria, prcticas
escindentes. Sin no-sujeto no hay sujeto. Es necesario que haya excluidos, que alguien no sea para

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que unos puedan ser integrados, para que puedan ser. Produccin del (no)sujeto en el campo de lo
abyecto. Sin abyeccin no es posible la existencia del sujeto, sin la existencia de lo abyecto lo Uno
no puede existir. La realizacin del Self entraa un doble proceso de produccin: de lo uno y de la lo
que se considere su alteridad. La pregunta por el sujeto es una pregunta que debe interrogar tambin
por su negatividad. En la actualidad, qu es lo humano?, Quin es el otro?, De qu manera
podremos dar cuenta de las huellas o impresiones que, al parecer, an conservamos del gesto y
actos fundante implicados en la emergencia y produccin de distintas figuras de la abyeccin? ,
invenciones del otro, sobre el otro. Produccin de la alteridad no desde la normalidad sino desde un
proyecto poltico sustentado por un pensamiento tico. Desubjetivacin se produce a la par que la
subjetivacin. No hay nuda vida, ni animalidad pura, nadie est desubjetivado. No hay sujetos sin
lenguaje, sin cultura. Este es un planteamiento antropolgico, una construccin antropocntrica
Si aceptamos que el origen, la fundacin del origen, obedece a una invencin, efecto determinado
por una relacin de fuerzas que parten de las periferias y se dirigen al centro configuracin en red,
articulacin Cul es el talante o calidad de nuestra con-mocin, su condicin es, acaso, slo un
efecto diluido de dicha signatura, un efecto desgastado de esas huellas.
La cultura europea, Europa como sujeto, se fund a partir de la produccin de sus otros, del
asesinato del otro. Actualizar la cuestin del racismo, articulada con la economa corporal, con la
economa poltica de los cuerpos? Hay disfuncin en la institucin u opera de acuerdo a principios
fundamentales. Cuestionar no el supuesto sino el Humanismo que fundamenta el programa
asistencial. La sociedad, a travs de su economa poltica de su poltica econmica, produce
desechos, Cul es el sentido, para qu existen estos espacios de exclusin? Homicidio, muerte del
Hombre qu y quien es el Hombre?, Quin no lo es? Re-integrar a la vida, a cul vida? Es
posible que un sujeto sea viviente sin que por ello se considere que ello implique que deba ser
considerado una vida? La Soberana, en clave necropoltica, busca conjurar y/o controlar
atacar el poder disolutivo de la muerte o la capacidad de variacin de la vida?
Las tecnologas de la modernidad, sus prcticas divisorias. La produccin del otro. Pensar la
animalidad para comprender la esencia de lo humano, la vida, es decir, la natura naturante de
la humanitas. En las sociedades contemporneas la produccin de lo otro aun pasa por el tamiz del
racismo? El discurso de las ciencias humanas constituye los contornos del sujeto, constituyen al
sujeto. La clnica y su poltica tienen un papel fundador en la organizacin de las sociedades
modernas.
La Norma como Problema.
Un dialogo entre Spinoza y Nietzsche a travs de la articulacin Canguilhem y Foucault?
(Norma, Error, Vida. Potencia. Afirmacin. )
No obstante, es importante considerar que, si bien, la difusin de tecnologas positivas del biopoder
en la modernidad va a la par o se corresponde con la puesta en marcha de mecanismos especficos
orientados al proceso de normalizacin ya que, este, en su doble movimiento de dispersin, tanto
anatomopoltico como regulatorio, fabrica mecanismos, saberes, instituciones, sujetos. Tambin se
inscribe
Que, como menciona, Pierre Macherey, siguiendo a Canguilhem, seala que la lgica a seguir en
una investigacin que busca serlo realmente procede de la oscuridad a la claridad y viceversa,
aunado esto a la conviccin de que la empresa no ser transparente y mucho menos dejar de ser
problemtica pues una investigacin que se precia de serlo reconoce que procede sin saber de

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antemano a donde llegar. Por lo que, momento a momento, tendr que re-inventar si direccin en
la medida que progresa su curso, de un modo que no podr ser todo premeditado o preconcebido,
aunque, paradjicamente, esto dejara de estar ligado a cierta lgica a partir de la cual buscara
extraer su necesidad, su fuerza de verdad. De tal manera, lo que se pretende es pensar el carcter
dinmico de las normas, una fuerza que, desde la perspectiva de ambos autores, puede interpretarse
desde la ptica de la potencia y no necesariamente desde la dimensin del poder como fuerza
normalizante. Pues, desde esta visin, potencia y poder designan dos tipos de acciones diferentes y
hasta opuestas ya que, para ellos, la dinmica de la potencia se considera inmanente a la vida,
inmanente en el sentido de que presupone una completa identidad y simultaneidad de la causa con
sus efectos los cuales guardan una relacin de determinacin recproca. Lo cual los diferencia del
poder porque consideran que la referencia a este implica un halo de trascendencia pues se considera
que esta es realizada a travs de la anterioridad de la causa con respecto al efecto, de lo cual resulta
tambin que debe haber ms en la primera, que lo gobierna, que en el segundo, relegado al rango de
una consecuencia simplemente derivada.1Circunstancia que, para Macherey, aplicada a la
cuestin de las normas, con vistas a determinar de qu clase de eficacia o <<fuerza>> disponen estas
para la conduccin de la vida en todos sus aspectos. Distincin que para el francs no es ocioso
precisar ya que: o bien se concibe que las normas disponen de un poder absolutamente fundado en
s mismo, con prescindencia de la materia que el rige entonces en la forma de una coaccin externa
por ejemplo, mediante la imposicin de sus reglas con el mximo rigor posible-, o bien, al
contrario, se les caracteriza como animadas por una potencia en virtud de la cual se autoproducen y
definen su figura a medida que actan, in situ, directamente sobre los contenidos que pretenden
regular, con lo cual son a la vez, segn la frmula de Pascal en su fragmento sobre los dos infinitos,
<<causadas y causantes, ayudadas y ayudantes >>, sin que haya prioridad o precedencia alguna de
uno de estos aspectos de su manifestacin sobre el otro. 2Compleja situacin sobre la cual se
concentraron, aunque en polos opuestos, las investigaciones tanto de Canguilhem como las de
Foucault, circunstancia por la cual fueron considerados los dos grandes pensadores de la
inmanencia de la norma y su potencia. Aunque, la reflexin del primero girara en torno a la norma
en su relacin con lo biolgico y, la del segundo, a la vinculacin de la norma y lo cultural. Ni para
uno ni para el otro las normas son consideradas reglas formales, reglas que podran ser aplicadas sin
ms desde el afuera a contenidos de antemano elaborados o independientes a ellas pues
consideraban que las normas definan su figura y ejercan su potencia directamente por y a travs de
los mismos procesos en cuyo transcurso, tanto su materia u objeto, ambos se autoconstituan hasta
adquirir forma, acontecimiento singular por el cual, de una manera u otra, posibilitaba al
pensamiento disolver el determinismo mecnico en el que las haban inscrito las tradicionales y
falsas alternativas que serva para oponer lo espontaneo a lo artificial. Por un lado, y en lo que
respecta a Canguilhem, sus anlisis se abocaron a reflexionar sobre la relacin de la vida con la
norma con la finalidad de esclarecer los distintos modos en los cuales funcionaba el organismo en
estado natural y tambin en estado patolgico. Anlisis que lo llevo a establecer que lo que nosotros
llamamos el funcionamiento irregular no deba considerarse un caso derivado cuyo paradigma
sera el caso normal ya que, para l, lo patolgico, no implicaba la ausencia de normas ya que, de
acuerdo a los resultados que arrojaron sus investigaciones al respecto del estado patolgico lo
hacan establecer que este era una nueva configuracin del organismo, una adaptacin posible de
lo viviente a las perturbaciones del medio externo o interno debido a la instauracin de otras
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normas.3En consecuencia, para Canguilhem era menester establecer que el estado patolgico
desempeaba un papel fundamental que plantea un cuestionamiento indito al respecto de lo vivo
ya que pona en perspectiva la pregunta por el significado y la experiencia de enfermedad en el
viviente, lo cual, en palabras de Canguilhem, implicaba preguntarse: qu significaba estar enfermo
para el ser viviente? De tal manera, la enfermedad, sntoma del estado patolgico, estaba ms
vinculado a la existencia que al saber, es decir, era un problema de sentido que deba considerar la
experiencia que de l tena el viviente humano, situacin que incitaba a intentar comprender cmo
se daba la ntima relacin que exista entre la vida experimentada y la norma, a entender la vida
misma y la enfermedad que en esta acaeca como un proceso singular de creacin de normas.
Si bien, la filosofa analtica nos ha enseado, a partir de lo que algunos denominan el Giro
Lingstico, que es preciso que los tericos de las humanidades reconozcan la importancia que
tiene el lenguaje, para pensar la realidad ya que, ste, es tambin un agente estructurante. No sera
tambin indispensable, y vital, admitir que esa misma exigencia y necesidad de problematizacin,
de reestructuracin terico-metodolgica, debera darse en el trabajo reflexivo que elaboramos en
las ciencias sociales sobre, eso, que llamamos, sin ms, lo biolgico?, pues esto no debe ser
simplificado y contemplado en trminos reduccionistas ya que, desde estas perspectivas, pienso, la
potencia de la vida y la experiencia del viviente en el mundo son rechazadas o puestas en segundo
plano para privilegiar el anlisis y consideracin de lo que se cree son los aspectos puros y
mecnicos de la naturaleza la cual es considerada y conocida slo a travs de lo repetitivo y
constante? De tal manera, podramos decir que uno de los retos implicados en nuestra tarea no se
orientara a cuestionar, de un modo u otro, esta especie de sustancialismo de la materia en el que
an estamos atrapados a fin de iniciar la construccin de lo que podra denominarse, por decirlo de
algn modo, el Giro Biolgico en lo que toca al pensamiento de la vida, al saber desde el cual se
construyen los conceptos que intentan dar cuenta del viviente humano? De este modo y, con la
intencin de mostrar de qu manera interfieren y se autoimplican las normas vitales y las sociales.
De tal manera, una de las propuestas de resistencia al gobierno sobre la vida y la gestin de la
muerte no tendra que implicar, necesariamente, volver a pensar, ms all de las oposiciones y
categoras metafsicas que pesan sobre la vida, los procesos dinmicos que la constituyen ya que
estos tambin son heterogneos e implican expresiones y modos diferenciados de normatizacin?
La vida, fuente de deslizamiento de sentidos, en su carcter evanescente posibilita la creacin de
dimensiones parasitarias, de encrucijadas, de cruces entre lo humano y lo animal, pues esta es
uno de los principios fundamentales que posibilitan la variacin y los errores. Pues, como
sealaba Canguilhem, para el humano, el viviente, el error es caracterstico de la vida. Introduce
equvocos4El pensamiento y la creacin de conceptos o bien estn separados o son desligados de
los modos fenomnicos en que acontece la vida social, porque vivir la vida en un sentido
biolgico-cultural no involucra considerarla, en su incesante fluir, a la vez impulso natural y
experiencia vital que slo puede acontecer en el mundo, en una multiplicidad de mundos humanos?,
la vida en su anrquico sinsentido no tambin es la condicin de posibilidad que implica su propio
conatus, el deseo y voluntad de afirmacin, un deseo inmanente e ilimitado que busca perseverar
infinitamente en trminos de apertura total la cual se manifiesta, se expresa, a travs de las
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4 Foucault, Michel. La Vida, la Experiencia, la Ciencia. En: Gorgi, Gabriel. Rodrguez, Fermn
(Comp.) Ensayos sobre Biopoltica. Excesos de Vida. Espacios del Saber. 67. Ed. Paids. Buenos
Aires. Argentina. 2007.

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heterclitas derivas de variacin que se encuentran en permanente devenir y cuyos efectos se
sintetizan en la creacin de posibles, en una extra-ordinaria heterogeneidad de formas y
sentidos?, pues la vida no es una sustancia sin finalidad que organiza el caos en calidades
normativas que producen existencias tambin diferenciadas?, el conatus, puede pensarse como un
gradiente de posibilidades, como la fuerza vital y afirmativa, que en su mismo proceso de
afirmacin e individuacin de los modos de esencia, es decir, de la afirmacin de las existencias, no
supone ineludiblemente toda una serie de efectos de mutacin que inciden, por tanto, en la
disolucin del sujeto, en la perturbacin y fractura de las figuras cristalizadas que se tienen del
Hombre que se supone estable y universal? La moral contiene un conjunto muy amplio de normas y
leyes con las cuales se impide la exuberancia de la vida, se inhiben los impulsos vitales y el
desarrollo. Por otra parte, la base filosfica de esta moral postula la existencia de un mundo
inteligible, un plano de existencia ultra-terrenal del que no tenemos certeza, por lo que se trata de
una moral de ultramundos. La crtica de la metafsica tradicional se basa tambin en el hecho de
que, de un modo u otro, nos conduce a un nico mundo, un mundo verdad que constituye la base de
la predicacin y ejercicio de mundos irreales, de mundos de la muerte. Es tambin pensarla?, El
connatus en Spinoza no es ms que el esfuerzo de perseverar en la existencia, una vez dada sta, es
la esencia del modo (grado de potencia), pero una vez que el modo ha comenzado a existir. 5
Acercamiento a la ecologa como conciencia vital como vincularla a la historicidad? La prctica
al ser enunciada deje de ser prctica Exterioridad de la prctica Cmo conocer las prcticas
en su lgica de ejecucin? La accin social no reside nicamente en la conciencia y voluntad de los
sujetos. Razones prcticas derivadas de la reiteracin, de la constante repeticin de los actos la cual
se inscribe, se incorpora a la memoria del cuerpo. Qu dicen las prcticas del indigente psictico,
de estos sujetos abyectos y desviados de normalidad?, Cules son los sentidos normativos y
poiticos de tales relaciones?

5 Deleuze, Gilles. Spinoza y el Problema de la Expresin.