IHUOnline Edicao 487

ON-LINE
IHU
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 487 | Ano XVI
13/06/2016
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)
Smart Drugs
e o desbravamento das
fronteiras do humano
Ruairidh Battleday e Katharine Brem: Viagem na complexidade

dos mundos, mas com a ncora da pesquisa
Maria Clara Dias: Por um ser transformita e no
aprimoramita
Ahmed Dahir Mohamed: Smart drugs no existem!
Pedro Calafate:
Direito originrio indgena: a
interpretao escolstica
do respeito aos povos
Joo Vila-Ch:
Francisco Surez e seus
dilogos com as questes
do esprito humano
Vladimir
Safatle:
A poltica da
infinitude
Editorial
Smart Drugs e o desbravamento

das fronteiras do humano
e medicamentos capazes de
corrigir determinados nveis de
deficincias motoras ou cognitivas busca pela superao da prpria
condio humana. O termo Smart Drugs refere-se ao uso de medicamentos
destinados a algumas patologias que so
utilizados na tentativa de ampliar certas capacidades humanas e produtivas.
Na fronteira das discusses sobre o humano e o ps-humano, a edio da revista IHU On-Line desta semana debate
o que so as Smart Drugs e de que
forma elas so, tambm, um fenmeno
de nossas sociedades contemporneas.
Contribuem para as discusses Ruairidh McLennan Battleday, que integra o programa Neuroscience PhD em
Berkeley, onde pesquisa neurocincia
e as interfaces crebro-mquina, e
Anna-Katharine Brem, neuropsicloga, professora da Escola de Medicina
de Harvard. Na entrevista, concedida
em dupla, destacam a busca pelo incremento neural como esperana para
mergulhar nos mundos natural e humano, atravs do desenvolvimento da pesquisa cientfica.
Maria Clara Marques Dias, professora
no programa de ps-graduao em Filosofia e no programa interinstitucional
e interdisciplinar de ps-graduao em
Biotica, tica Aplicada e Sade Coletiva da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, argumenta que o ser
humano fluido e capaz de incorporar
mudanas de tempos, sem a necessidade de drogas inteligentes.
Ahmed Dahir Mohamed, membro do
ps-doutorado e professor adjunto de
Psicologia (Neurocincia do Desenvolvimento Cognitivo e Afetivo) na Escola de
Psicologia no campus da Malsia da Universidade de Nottingham, ainda mais
contundente: para ele, no existem
smart drugs. O que h so medicamentos capazes de minimizar deficincias. Acreditar que essas drogas podem
potencializar aptides em humanos
normais ainda iluso.
J Marcelo de Araujo, professor de
tica da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro UERJ e professor adjunto
de Filosofia do Direito da Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ, opta
por mergulhar na necessidade de se
discutir o lugar das drogas inteligentes,
refletindo sobre as implicaes que h
em usar tcnicas ou medicamentos para
aprimorar e tornar ainda mais potentes
aptides humanas.
Por fim, Joo Loureno de Araujo
Fabiano, filsofo e doutorando em Filosofia na Universidade de Oxford, reconhece riscos nas intervenes bioqumicas e criao de superinteligncias.
Entretanto, alerta para que esse risco
no se torne uma trava para estudos na
rea das smart drugs.
As tenses polticas no mundo de

hoje so abordadas por meio de duas
entrevistas inspiradas pela obra O
circuito dos afetos. Corpos Polticos,
desamparo e o Fim do Indivduo (So
Paulo: Cosac Naify, 2015), de Vladimir
Safatle. A primeira delas com o prprio autor, que tambm professor do
departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo USP e que estar
nesta semana, dia 15 de junho, na Unisinos a convite do Instituto Humanitas
Unisinos - IHU. Safatle analisa como as
sociedades contemporneas se constituem, para alm das leis e consumo de
mercadorias.
Por sua vez, Nythamar de Oliveira,
professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUCRS, debate a obra de Safatle sob
a perspectiva de Spinoza. Ele entende
que no existe poltica sem encarnao,
sem vida social e conjunto de relaes,
mas compreende que no se trata de
opor razo a afetos.
O quarto centenrio da morte de
Francisco Surez, em 2017, propicia a
publicao do dossi Escola Ibrica da
Paz, ou seja, a Escolstica Latino-Americana ou Segunda Escolstica.
Assim, completam esta edio as
entrevistas com Alfredo Santiago Culleton, coordenador do Programa de
Ps-Graduao em Filosofia da Unisinos
e vice-presidente da Socit Internationale Pour Ltude de La Philosophie
Mdivale SIEPM; Joo Vila-Ch, professor na Pontifcia Universidade Gregoriana, Roma; Pedro Calafate, doutor
em Filosofia pela Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa; Fernanda
Bragato, professora do Programa de
Ps-graduao em Direito e coordenadora do Ncleo de Direitos Humanos
da Unisinos; Slvia Silveira Loureiro,
professora da Universidade do Estado
do Amazonas UEA e Luiz Fernando
Medeiros Rodrigues, professor do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Unisinos.
No prximo dia 21 de junho, ser
lanado o IV Colquio Internacional IHU
Francisco Surez. Metafisica e Filosofia
Prtica, a ser realizado em setembro de
2017, na Unisinos. O lanamento ser
na Sala Ignacio Ellacura e companheiros, s 17h, com a presena do Prof. Dr.
Marcelo Fernandes de Aquino, reitor
da Unisinos, Prof. Dr. Alfredo Santiago Culleton, Prof. Dr. Joo Vila-Ch e
Prof. Dr. Pedro Calafate.
A todas e a todos uma boa leitura e
uma excelente semana!
Imagem de capa: Jonathan Silverberg /
Creative Common
A IHU On-Line a revista do Instituto

Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicao
pode ser acessada s segundas-feiras no stio
www.ihu.unisinos.br e no endereo www.
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partir das 8 horas, na Unisinos. O contedo da
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Colaborao
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SO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
Sumrio
Destaques da Semana
6
Destaques On-Line
Linha do Tempo
10
Vladimir Safatle: A poltica da infinitude
14
Nythamar de Oliveira: O medo enquanto afeto poltico e a esperana contra o corpo paranoico
23
Barbara Szaniecki: A metrpole monstro e sua multiformance em busca de outro mundo possvel
Tema de Capa
26
Ruairidh Battleday e Katharine Brem: Viagem na complexidade dos mundos, mas com a ncora da
pesquisa
29
Maria Clara Dias: Por um ser transformita e no aprimoramita
33
Ahmed Dahir Mohamed: Smart drugs no existem!
37
Marcelo de Araujo: Entre o tratamento e o aprimoramento humano
43
Joo Loureno Fabiano: Mudana de condies humanas: dilemas e risco de engessamento
3
IHU em Revista
48
Agenda de Eventos
50
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Alfredo Culleton: Escola Ibero-Americana e a Filosofia sobre um mundo
em expanso
55
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Joo Vila-Ch: Francisco Surez e seus dilogos atemporais com as
questes do esprito humano
60
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Luiz Fernando Rodrigues: A Escolstica e sua reflexo sobre a f e os
parmetros ticos no novo mundo
66
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Pedro Calafate: Direito originrio indgena: o cerne da intepretao
escolstica do respeito aos povos
75
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Slvia Loureiro: A condio universal da humanidade dos povos e a soberania de seus prncipes
82
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Fernanda Bragato: Razes histricas dos direitos humanos na conquista
da Amrica: o protagonismo de Bartolom de Las Casas e da Escola de Salamanca
93 Publicaes
95 Retrovisor
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 06-06-2016 e 10-06-2016 no stio do IHU
Salrio mnimo: duas dcadas de efeitos positivos sobre

a reduo da pobreza e da desigualdade
Entrevista com Alessandra Scalioni, doutora em Economia pela Universidade Federal Fluminense UFF e pesquisadora de informaes geogrficas e estatsticas
da Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE.
Publicada em 10-06-2016
Disponvel em http://bit.ly/24FCjLK
Em quase duas dcadas, entre 1995 e 2013, o salrio mnimo teve uma contribuio significativa na reduo da desigualdade da distribuio de renda domiciliar
no Brasil, estimada em 72,4%, considerando os trs possveis canais pelos quais
o salrio mnimo pode afetar a renda: mercado de trabalho, Previdncia Social e
Assistncia Social, informa Alessandra Scalioni, autora da tese de doutorado O
papel do salrio mnimo na reduo da desigualdade na distribuio de renda no
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
Brasil entre 1995 e 2003 (2015). Segundo ela, o efeito distributivo da renda foi
maior pela Previdncia, onde mais da metade dos aposentados e pensionistas recebem exatamente um salrio mnimo, visto que este seu piso oficial, a contribuio do mnimo para a reduo
da desigualdade alcanou 37,7%.
O Brasil tem fortes luzes no final, mas ainda est no

corredor polons
Entrevista com Carlos Lessa, formado em Cincias Econmicas pela antiga Universidade do Brasil e doutor em Cincias Humanas pelo Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade de Campinas Unicamp.
Disponvel em http://bit.ly/1RZeF5G
Durante o governo Dilma eu dizia que a presidente sabe das coisas, mas tem
muito medo de faz-las, ento enunciava uma medida e no a fazia ou fazia apenas um pedao, e com isso conseguia unir crticas a ela por fazer e por no fazer.
Temer est na mesma situao e tem um comportamento muito parecido com o
de Dilma, resume Carlos Lessa IHU On-Line, ao comentar os primeiros dias do
governo interino de Michel Temer. Na avaliao dele, infelizmente o atual governo tem uma inspirao neoliberal muito forte e no est colocando em primeiro Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
plano a grande questo do Brasil de hoje: o Brasil urbano e dentro das cidades
h muitas pessoas desempregadas, sem seguro-desemprego e, inclusive, passando fome.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Autonomia poltica e ativismo esttico: outras formas de

pensar a representao poltica
Entrevista com Barbara Szaniecki, professora na Escola Superior de Desenho Industrial da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ.
Disponvel em http://bit.ly/1Uam0E5
Trs anos depois da efervescncia de junho de 2013, em que milhares de pessoas foram s ruas reivindicar uma srie de demandas relacionadas a servios
como transporte, sade, educao, de um lado, e recusa aos atuais partidos
polticos, de outro, so as ocupaes mais do que as manifestaes que, hoje,
melhor expressam as demandas da populao. Isso porque as ocupaes exigem
uma participao cotidiana, tpica do tempo ordinrio e atrelada s demandas da
comunidade em contnua formao, no caso, a dos estudantes ocupantes, mas
no apenas; enquanto as manifestaes, pela efemeridade e extraordinariedade
de seus laos, nem sempre alcanam a consistncia e a articulao necessria
transformao, diz Barbara Szaniecki IHU On-Line.
Produo de pinho cai 40% e araucria est na Lista

Vermelha das Espcies Ameaadas
Entrevista com Patrcia Binkowski, doutora em Desenvolvimento Rural e Aline
Reis Calvo Hernandez, doutora em Metodologia e Psicologia Social.
Disponvel em http://bit.ly/1syHHoe
Entre os fenmenos ambientais que explicam a reduo de 30 a 40% na safra
do pinho no Rio Grande do Sul neste ano, destacam-se o acmulo de chuvas e os
invernos menos frios, mas outros aspectos devem ser considerados na anlise, afirmam Patrcia Binkowski e Aline Reis Calvo Hernandez, entre eles, o incremento
do setor turstico, o contexto socioeconmico e a precarizao do trabalho na
regio de So Francisco de Paula, uma das maiores produtoras de pinho no Rio
Grande do Sul, o xodo rural e as dificuldades de acesso terra. Alm desses
fatores, outro ponto importante a ser considerado o ciclo vegetativo da prpria
araucria, afirmam.
O aprofundamento do Modelo Liberal Perifrico.

Governo Temer aproveita caldo de cultura criado por
FHC, Lula e Dilma
Entrevista com Reinaldo Gonalves, doutor em Letters and Social Sciences pela
University of Reading, na Inglaterra e professor de Economia Internacional na Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
Disponvel em http://bit.ly/28q9hVh
O pacote econmico anunciado pelo governo interino de Michel Temer indica
que na essncia se trata de uma continuidade do Modelo Liberal Perifrico
MLP, que vinha sendo adotado nos governos anteriores. A diferena que nos
governos Lula e Dilma o MLP aparecia disfarado de um social-liberalismo frgil,
enquanto no governo Temer o MLP arreganha sua cara conservadora e liberal,
afirma Reinaldo Gonalves em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, entre os dias 06-06-2016 e 13-06-2016, relacionadas a assuntos
que tiveram repercusso ao longo da semana. Notcias do Dia so publicadas
diariamente no stio do IHU, de segunda a segunda. A newsletter, gratuita, para
os/as assinantes, expedida de segunda a sexta-feira.
Ocupaes
Polticos jogam
xadrez, enquanto o
povo joga dama
Secundaristas
Aprendendo pelas redes, pelas ruas, pelas msicas e poesias,
pela insatisfao que crescia no
Com os pedidos de priso do

procurador-geral Rodrigo Janot
ao STF vazados na tera-feira, o
peito, nossos adolescentes e
ataque da Lava Jato a medalhes
jovens eclodiram como toupei-
polticos do porte do ex-presi-
ras, reivindicando seus direitos,
dente Jos Sarney e do presiden-
e nada alm disso: direitos humanos, de dignidade, de educa-
te do Senado, Renan Calheiros,

cria incmodo na oligarquia poltica do pas. Mas, segundo os
o de qualidade, de respeito e
analistas, no chega a abalar
convivncia saudvel, escreve
suas arraigadas estruturas.
Rosemary Fernandes da Costa,
A reportagem de Camila Mo-
educadora, teloga, membro da
raes e publicada por El Pas em
SOTER, Professora da PUC-Rio,
08-06-2016.
H cegueira da
esquerda para
entender a nova classe
trabalhadora
Compem hoje a maior bancada evanglica da histria do
Congresso brasileiro 75 deputados federais e trs senadores, o
que faz com que, cada vez mais,
suas posies e acordos tenham
relevncia no cenrio poltico.
Para Roberto Dutra, doutor em
sociologia
pela
Universidade
Humboldt de Berlim e professor da Universidade Estadual do

norte Fluminense Darcy Ribeiro
(Uenf), o posicionamento dos
A opinio da sociloga Fti-
congressistas, contudo, no deve
ma Pacheco Jordo, para quem,
ser confundido com as convic-
sobre o mesmo tabuleiro, os
es do eleitorado evanglico
Muitas anlises j foram rea-
polticos tradicionais brasileiros
como um todo.
lizadas desde as jornadas de ju-
jogam xadrez, enquanto a popu-
do Teresiano CAP/PUC e na Secretaria de Educao do RJ.
nho de 2013. Eclodem em muitas

partes do planeta, manifestaes de cunho sociopoltico, com
lao joga dama. Os primeiros

so frequentemente os corruptos
que do golpes no peito ao dizer
que combatem a corrupo. Do
Em um momento em que esse

grupo poltico se uniu em torno
do impeachment e de teses conservadoras no campo dos costumes, Dutra avalia em entrevista
variaes em suas demandas,
outro lado, esto as pessoas
formatos e linguagens, mas o im-
comuns, que ocupam as ruas do
ao El Pas, 05-06-2016, os refle-
pas desde junho de 2013, afir-
xos da interferncia da religio
ma a fundadora e conselheira do
na poltica e com que olhos os
Instituto Patrcia Galvo.
fiis enxergam isso.
portante que surgem, reaparecem, escreve a educadora.

Leia
mais
ly/25Rx9Pf
em
http://bit.
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ly/1XLhOPo
em
http://bit.
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ly/1PWO4Mq
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A liquidao do
neoliberalismo
No aguardo de dias melhores
e prestes a ser banido de quase
todas as economias do globo, o
A Amoris laetitia
lida pela me de um
jovem gay
H vrios anos, quando conhe-
Este Brasil que vai s ruas
ci a homossexualidade do meu
protestar contra a cultura do es-
filho, eu me comprometi no
tupro, contra o genocdio da ju-
neoliberalismo procura exlio em
apenas comigo mesma, mas tam-
um pas tropical com vista para
bm com ele e com a Pastoral da
o Atlntico, escrevem Luiz Gon-
Diversidade Sexual (Padis+), da
zaga Belluzzo e Gabriel Galpolo,

economistas, em artigo publicado por CartaCapital, 09-06-2016.
Os autores destacam que o
nacionalismo xenfobo de Do-
qual eu fao parte. Hoje, graas

s mudanas que, como Igreja,
temos experimentado em relao s pessoas homossexuais, eu
tambm reconheo um desejo de
buscar juntos novos caminhos de
incluso e acolhida para viver o
nald Trump nos Estados Unidos,
amor nas diversas situaes de
o referendo sobre a permanncia
vida que as famlias experimen-
do Reino Unido na Unio Euro-
tam hoje em dia.
peia, a tenso entre a Alemanha
A opinio da leiga catlica
e a poltica monetria do senhor
chilena Carmen Luz Gemes l-
Mario Draghi na Zona do Euro,

o Japo beira da recesso e a
Entre a manipulao
da Bblia e a posse da
Vagina
varez, integrante do Grupo de

Pais da Pastoral da Diversidade Sexual (Padis+), de Santiago
ventude negra, contra a corroso

das escolas pblicas, onde estudam os mais pobres, representa
a grande potncia criativa deste
momento, escreve Eliane Brum,
escritora, reprter e documentarista, em artigo.
O artigo foi publicado por El
Pas em 06-06-2016.
A desobjetificao das mulheres escreve a jornalista ameaadora manuteno dos privilgios de quem ocupa o poder
ou deseja ocup-lo. Ou algum
acredita que deputados como
Eduardo Cunha (PMDB) e o clero
evanglico do Congresso esto
desacelerao chinesa so sinto-
do Chile. O artigo foi publica-
mas dos achaques e estertores
do no blog Territorio Abierto,
que acometem o arranjo geoe-
da Comunidade de Vida Crist
do feto quando tentam impedir
(CVX) da capital chilena, 25-05-
as mulheres de fazer aborto le-
2016. A traduo de Moiss
gal? Ou quando determinam que
Sbardelotto.
famlia homem com mulher?
conmico erigido nos ltimos 40

anos.
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ly/1U8Qxp4
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ly/1ZKMUUt
em
http://bit.
de fato preocupados com a vida
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ly/1TZqYRU
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
A poltica da infinitude
O professor e filsofo Vladimir Safatle analisa como as sociedades
contemporneas se constituem, para alm das leis e consumo de
mercadorias, em circuitos de afetos
Por Mrcia Junges e Ricardo Machado
A
10
complexidade com que as sociedades contemporneas se

constituem ultrapassam as
relaes mercantis e legais, o que,
para entend-las, requer perspectivas
mais amplas de anlise. As sociedades
no so apenas sistemas de circulao
de bens e riquezas. Da mesma forma,
elas no so apenas sistemas de normas, regras e leis. Sociedades so, acima de tudo, circuitos de afetos, defende Vladimir Safatle, em entrevista
por e-mail IHU On-Line. A maneira
com que afetos circulam em uma determinada sociedade define a forma
com que tais sociedades definem seus
campos de experincias possveis, seus
campos de visibilidade e de existncia, complementa.
A poltica moderna e seus sistemas
de ordenao social se caracterizaram
em grande parte por uma perspectiva hobbesiana do medo como vnculo
social. O impacto desta racionalidade
levou as sociedades contemporneas
tecnocracia como soluo distpica, o
que gera certo descompasso entre os
modelos polticos dominantes e a atual
conjuntura. As teorias da democracia baseadas na crena em uma descorporificao necessria do social
pecam por entenderem que as metforas do corpo poltico so todas necessariamente unitrias, hierrquicas
e identitrias, o que falso, prope.
Conjugar melhor a multiplicidade das
metforas corporais no interior da reflexo poltica seria condio necessria para pensarmos melhor as relaes
entre democracia e corporeidade,
reflete.
Vladimir Safatle graduado em Filosofia pela Universidade de So Paulo USP e em Comunicao Social pela
Escola Superior de Propaganda e Marketing. Realizou mestrado em Filosofia pela USP e doutorado em Lieux et
transformations de la philosophie, pela
Universit de Paris VIII. Atualmente
Professor Livre Docente do departamento de Filosofia da USP. Foi professor visitante das Universidades de
Paris VII, Paris VIII, Toulouse, Louvain
e Stellenboch (frica do Sul), alm de
responsvel de seminrio no Collge International de Philosophie (Paris). um
dos coordenadores da International Society of Psychoanalysis and Philosophy,
do Laboratrio de Pesquisa em Teoria
Social, Filosofia e Psicanlise (Latesfip)
e presidente da Comisso de Cooperao Internacional (CCint) da FFLCH-USP
desde 2012. autor de diversos livros,
dentre os quais destacamos A paixo
do negativo: Lacan e a dialtica (So
Paulo: Unesp, 2006), Lacan (So Paulo:
Publifolha, 2007), A esquerda que no
teme dizer o seu nome (So Paulo: Trs
Estrelas, 2012) e O circuito dos afetos.
Corpos Polticos, desamparo e o Fim
do Indivduo (So Paulo: Cosac Naify,
2015).
Safatle estar no Instituto Humanitas
Unisinos IHU na prxima quarta-feira,
15-06-2016, apresentando a conferncia O Circuito dos Afetos. Corpos
Polticos, desamparo e o Fim do Indivduo, em que discute seu livro homnimo. O evento ocorre na sala Ignacio
Ellacura e companheiros IHU a partir
das 19h30min.
Confira a entrevista.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line O que poderamos

entender por teoria dos afetos ou
circuito dos afetos?
Vladimir Safatle As mltiplas
formas de teoria dos afetos que
apareceram nos ltimos vinte anos
procuram dar conta no apenas de
um problema psicolgico ligado
estrutura das emoes, mas tambm de um problema social ligado
natureza dos vnculos sociais. Ou
seja, os afetos no so apenas um
modo de descrever disposies motivacionais de sujeitos psicolgicos. Eles podem tambm constituir
um campo privilegiado de compreenso das formas sociais de instaurao de relao, de implicao
em identidades e de incorporao
poltica.
IHU On-Line A partir desse horizonte, em que aspectos as sociedades so circuitos de afetos?
Vladimir Safatle Dizer isto
afirmar que sociedades no so
apenas sistemas de circulao de
bens e riquezas. Da mesma forma,
elas no so apenas sistemas de
normas, regras e leis. Sociedades
so, acima de tudo, circuitos de
afetos. Elas determinam seus regimes de coeso a partir dos afetos
que elas produzem e estimulam. A
maneira com que afetos circulam
em uma determinada sociedade
define a forma com que tais sociedades definem seus campos de experincias possveis, seus campos
de visibilidade e de existncia. Por
isto, uma crtica social no deve se
contentar em indicar dficits normativos ou em denunciar relaes
injustas no processo de circulao
de bens e riquezas. Ela deve saber
analisar os afetos que sustentam
vnculos sociais, assim como seus
efeitos.
IHU On-Line Em que medida o
medo, a segurana e a esperana
so afetos polticos centrais?
Vladimir Safatle Medo e esperana constituem a polaridade
fundamental no circuito de afetos
das sociedades modernas. Desde
Hobbes,1 sabemos como o medo

mobilizado para fundamentar vnculos sociais no interior da sociedade dos indivduos. Ele aparece
como uma paixo calculadora que
permitiria aos indivduos estabelecerem certa previsibilidade das
aes a partir da memria dos
danos sofridos. Conhecemos tambm como a esperana continuamente mobilizada contra o medo,
isto principalmente no interior das
polticas das utopias. No entanto,
Spinoza2 tem uma bela crtica na
qual insiste na polaridade complementar entre medo e esperana.
Creio que tal crtica deveria ser
constantemente relembrada. Contra medo e esperana, Spinoza sugere a segurana (securitas) como
afeto poltico central. Em meu livro, procuro criticar tal alternativa
atravs de uma discusso sobre as
consequncias polticas do chamado necessitarismo spinozista.
IHU On-Line Em que sentido se
deveria falar em uma outra corporeidade poltica?
Vladimir Safatle Poltica , acima de tudo, um processo de incorporao. No h poltica sem corpo, isto em dois sentidos. Primeiro,
estamos presentes no campo social como sujeitos corporificados,
sujeitos submetidos a um regime
sensvel de implicao. Neste sentido, h de se lembrar que s um
1 Thomas Hobbes (15881679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat (1651),
trata de teoria poltica. Neste livro, Hobbes
nega que o homem seja um ser naturalmente
social. Afirma, ao contrrio, que os homens
so impulsionados apenas por consideraes
egostas. Tambm escreveu sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na Universidade de
Oxford e foi secretrio de Sir Francis Bacon. A
respeito desse filsofo, confira a entrevista O
conflito o motor da vida poltica, concedida
pela Profa. Dra. Maria Isabel Limongi edio 276 da revista IHU On-Line, de 06-102008. O material est disponvel em http://
bit.ly/ihuon276. (Nota da IHU On-Line)
2 Baruch Spinoza (ou Espinosa, 1632
1677): filsofo holands. Sua filosofia considerada uma resposta ao dualismo da filosofia
de Descartes. Foi considerado um dos grandes racionalistas do sculo XVII dentro da
Filosofia Moderna e o fundador do criticismo
bblico moderno. Confira a edio 397 da IHU
On-Line, de 06-08-2012, intitulada Baruch
Spinoza. Um convite alegria do pensamento, disponvel em http://bit.ly/ihuon397.
(Nota da IHU On-Line)
corpo pode afetar outro corpo e tal

clusula restritiva tem consequncias polticas claras. Segundo, a
poltica funda-se em processos de
aglutinao. Isto significa que seu
horizonte a aglutinao em corpos. No entanto, temos uma noo
restrita do que um corpo, pois
quando falamos em corpos polticos temos a ideia de uma entidade orgnica, hierrquica, unitria
e identitria. Este o resultado
de um descompasso profundo entre biologia e filosofia. Temos uma
imagem da vida que no diz mais
respeito forma com que um organismo atualmente definido em
biologia, ou seja, como um processo contnuo de composio e
decomposio, como nos mostra,
entre outros, bilogos como Henri
Atlan.3
IHU On-Line O que o dito de
Lacan viver sem esperana
tambm viver sem medo tem a
dizer s sociedades, hoje, em termos polticos?
Vladimir Safatle Viver sem esperana tambm viver sem ter o
que esperar. Mas podemos no ter
o que esperar porque no h mais
nada a esperar, porque todas as
3 Henri Atlan: Mdico e bilogo, professor
em Paris e em Jerusalm, autor de numerosos trabalhos de biologia celular, biofsica e
inteligncia artificial. Paralelamente, membro do Comit Nacional de tica das Cincias
da Vida e da Sade. Henri Atlan, bilogo de
fama internacional, conhecedor profundo de
ciberntica, termodinmica e outras disciplinas, pioneiro na descrio do ser vivo. O
seu livro Entre o cristal e a fumaa (Rio de
Janeiro: Zahar, j se tornou um clssico das
cincias naturais contemporneas. A lei de
Ashby estabelece uma relao entre a variedade das possveis perturbaes a que o organismo pode sofrer e as respostas orgnicas
disponveis. Assim, a variedade das respostas
orgnicas disponveis deve ser to alta quanto
a variedade estrutural do organismo, principalmente num ambiente que seja fonte de diversas perturbaes imprevisveis. Portanto,
a variedade estrutural e a plasticidade funcional do organismo so fatores indispensveis
para que ele se adapte a essas perturbaes
sem correr o risco de perecer precocemente.
Por exemplo, o crebro em condies normais consome somente glicose como substrato energtico, contudo, em situao de jejum
prolongado, quando a glicose no est disponvel em quantidade suficiente, ele adquire
a capacidade de consumir corpos cetnicos
para suprir suas necessidades energticas.
(Nota do IHU On-Line)
11
DESTAQUES DA SEMANA
condies para a ao j esto dadas no presente, bastando apenas
ter uma viso mais complexa e rica
do prprio presente. Lacan4 fazia
tal afirmao para lembrar que a
esperana estava sempre ligada
projeo de um horizonte de expectativas no interior do tempo.
Isto implica submeter o tempo ao
carter prvio do horizonte de expectativas j traado. Esta uma
maneira astuta de evitar todo
acontecimento e contingncia. A
questo interessante ser, pois:
que tipo de sociedade ser esta que
organiza suas foras polticas para
a tarefa de evitar a contingncia?
IHU On-Line A partir de Freud,
como podemos compreender que
o desamparo o afeto poltico
central?
Vladimir Safatle Em Freud,5
o desamparo aparece como uma
12
4 Jacques Lacan (1901-1981): psicanalista

francs. Realizou uma releitura do trabalho
de Freud, mas acabou por eliminar vrios
elementos deste autor. Para Lacan, o inconsciente determina a conscincia, mas ainda
assim constitui apenas uma estrutura vazia e
sem contedo. Confira a edio 267 da revista
IHU On-Line, de 04-08-2008, intitulada A
funo do pai, hoje. Uma leitura de Lacan,
disponvel em http://bit.ly/ihuon267. Sobre
Lacan, confira, ainda, as seguintes edies da
revista IHU On-Line, produzidas tendo em
vista o Colquio Internacional A tica da psicanlise: Lacan estaria justificado em dizer
no cedas de teu desejo? [ne cde pas sur
ton dsir]?, realizado em 14 e 15 de agosto de
2009: edio 298, de 22-06-2009, intitulada
Desejo e violncia, disponvel em http://bit.
ly/ihuon298, e edio 303, de 10-08-2009,
intitulada A tica da psicanlise. Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo?, disponvel em http://bit.ly/ihuon303.
5 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se,
inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado
pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a
hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise.
Freud nos trouxe a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o
tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam
ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da
IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe
o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud.
Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.
ly/ihuon179. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao
condio ontolgica do sujeito.

Por isto, sua clnica no est voltada para curar o desamparo,
mas para nos permitir desenvolver
formas de afirm-lo. Pois h uma
forma de desamparo que equivale
afirmao da liberdade. Freud se
interessa principalmente por estas
situaes nas quais estar desamparado estar diante de um Outro
que me despossui, que quebra minha narrativa sobre mim mesmo,
que me coloca diante de algo que
no controlo. Neste caso, temos
uma liberdade que no pode mais
ser pensada como autonomia, mas
como uma heteronomia sem servido, ou seja, como o reconhece
de que h algo do exterior que me
causa, que me afeta, mas tal exterioridade no uma outra vontade,
mas aquilo que despossui o Outro
de sua dominao da vontade.
IHU On-Line Que nexo une a
encarnao, a corporeidade, com
a poltica e a democracia, em
especfico?
Vladimir Safatle Como disse,
s h poltica como encarnao e
incorporao. As teorias da democracia baseadas na crena em uma
descorporificao necessria do
social pecam por entenderem que
as metforas do corpo poltico so
todas necessariamente unitrias,
hierrquicas e identitrias, o que
falso. Se ela aparece assim em Hobbes, no creio que aparea desta
forma em Spinoza, em Rousseau6 e,
tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://bit.
ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)
6 Jean Jacques Rousseau (1712-1778): filsofo franco-suo, escritor, terico poltico
e compositor musical autodidata. Uma das
figuras marcantes do Iluminismo francs,
Rousseau tambm um precursor do romantismo. As ideias iluministas de Rousseau, Montesquieu e Diderot, que defendiam a
igualdade de todos perante a lei, a tolerncia
religiosa e a livre expresso do pensamento,
influenciaram a Revoluo Francesa. Contra a sociedade de ordens e de privilgios do
Antigo Regime, os iluministas sugeriam um
governo monrquico ou republicano, constitucional e parlamentar. Sobre esse pensador,
confira a edio 415 da IHU On-Line, de
22-04-2013, intitulada Somos condenados
a viver em sociedade? As contribuies de
Rousseau modernidade poltica, disponvel em http://bit.ly/ihuon415. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
mais recentemente, em Deleuze7 e

Guattari8 com seu conceito de corpo sem rgos. Conjugar melhor a
multiplicidade das metforas corporais no interior da reflexo poltica seria condio necessria
para pensarmos melhor as relaes
entre democracia e corporeidade.
De toda forma, eu recuso a noo
de que a democracia este regime
no qual o lugar do poder est vazio, como quer Lefort.9 Isto nunca
ocorreu, no ocorre e nunca ocorrer. H sempre um suplemento
fantasmtico a preencher este lugar vazio. Contra este suplemento
fantasmtico, s possvel contrapor um corpo real, o real do corpo em sua potncia disruptiva e
fragmentada.
IHU On-Line Em que consistiria uma poltica que daria vida
social a potncia de um horizonte
antipredicativo e impessoal?
Vladimir Safatle Uma poltica capaz de escapar dos impasses
do uso poltico da identidade, que
abra aos sujeitos a potncia de
serem mais do que portadores de
atributos, predicados e proprie7 Gilles Deleuze (1925-1995): filsofo
francs. Assim como Foucault, foi um dos
estudiosos de Kant, mas tem em Brgson,
Nietzsche e Espinosa, poderosas intersees.
Professor da Universidade de Paris VIII, Vincennes, Deleuze atualizou ideias como as de
devir, acontecimentos, singularidades, conceitos que nos impelem a transformar a ns
mesmos, incitando-nos a produzir espaos
de criao e de produo de acontecimentos-outros. (Nota da IHU On-Line)
8 Pierre-Flix Guattari (1930-1992): filsofo e militante revolucionrio francs. Colaborou durante muitos anos com Gilles Deleuze, escrevendo com este, entre outros, os livros Anti-dipo, Capitalismo e Esquizofrenia
e O que Filosofia?. Flix Guattari, dotado de
um estilo literrio incomparvel, , de longe,
um dos maiores inventores conceituais do final do sculo XX. Esquizoanlise, transversalidade, ecosofia, caosmose, entre outros, so
alguns dos conceitos criados e desenvolvidos
pelo autor. (Nota da IHU On-Line)
9 Jean-Claude Lefort (1924-2010): filsofo francs, autor de, entre outros A inveno
democrtica: os limites da dominao totalitria (So Paulo: Brasiliense, 1983) e Desafios da escrita poltica (So Paulo: Discurso
Editorial, 1999). Por ocasio de seu falecimento, a IHU On-Line entrevistou a filsofa Olgria Matos, na edio 348 da Revista
IHU On-Line, de 25-10-2010, disponvel em
http://migre.me/34oI9 e intitulada Claude
Lefort e a inveno democrtica. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
dades. Ou seja, trata-se de uma

poltica que desidentifica e permite subir cena da vida social a
negatividade daqueles capazes de
dizerem, como lembrava Marx10:
No sou nada, por isto, posso ser
tudo. As polticas que se adequam
a demandas identitrias jogam os
sujeitos a uma analtica da finitude
e da restrio das demandas polticas a demandas de reparao. Melhor seria se abrssemos a poltica
infinitude do que no se conforma
a identidades determinadas.
IHU On-Line Pensando no cenrio poltico brasileiro de nossos dias, qual a atualidade
fundamental do pensamento de
Spinoza?
10 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista,
historiador e revolucionrio alemo, um dos
pensadores que exerceram maior influncia
sobre o pensamento social e sobre os destinos
da humanidade no sculo XX. Leia a edio
nmero 41 dos Cadernos IHU ideias, de
autoria de Leda Maria Paulani, que tem como
ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://bit.ly/173lFhO. Tambm
sobre o autor, confira a edio nmero 278
da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise.
Uma leitura a partir de Marx, disponvel em
http://bit.ly/ihuon278. Leia, igualmente, a
entrevista Marx: os homens no so o que
pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro de Alcntara Figueira edio
327 da IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon327. A IHU On-Line preparou uma edio especial sobre
desigualdade inspirada no livro de Thomas
Piketty O Capital no Sculo XXI, que retoma
o argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449.
Vladimir Safatle Como dizia

Lacan, no se ultrapassa filsofos
como Spinoza, Hegel,11 Kant,12
11 Friedrich Hegel (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831): filsofo alemo
idealista. Como Aristteles e Santo Toms
de Aquino, tentou desenvolver um sistema
filosfico no qual estivessem integradas todas
as contribuies de seus principais predecessores. Sobre Hegel, confira no link http://bit.
ly/ihuon217 a edio 217 da IHU On-Line,
de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia
do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807-2007), em comemorao aos 200
anos de lanamento dessa obra. Veja ainda
a edio 261, de 09-06-2008, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler
Hegel, disponvel em http://bit.ly/ihuon261,
e Hegel. A traduo da histria pela razo,
edio 430, disponvel em http://bit.ly/
ihuon430. (Nota da IHU On-Line)
12 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna,
representante do Iluminismo. Kant teve um
grande impacto no romantismo alemo e nas
filosofias idealistas do sculo XIX, as quais se
tornaram um ponto de partida para Hegel.
Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
que existiria em si mesmo. A coisa-em-si no
poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera
a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria
constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento. A IHU On-Line nmero 93,
de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo Kant:
razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon93. Tambm
sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU
em Formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
tica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem02. Confira, ainda, a edio 417 da
revista IHU On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Impera-
Descartes,13 Marx, porque a verdade sempre nova. Spinoza o primeiro filsofo a pensar de maneira consequente as possibilidades
da democracia e da emancipao
poltica. Neste sentido, a reflexo
sobre sua filosofia obrigatria.
IHU On-Line Em que aspectos
seu pensamento nos desafia a repensarmos a poltica e a representao democrtica?
Vladimir Safatle Na medida em
que coloca no centro o problema
da emancipao e da crtica aos
constructos teolgico-polticos to
presentes na vida contempornea.
Spinoza tem uma bela teoria a respeito da produo das iluses em
poltica, assim como foi muito consequente na defesa da soberania
popular como multido. Todas estas questes esto atualmente na
ordem do dia.
tivos e desafios, disponvel em http://bit.ly/
13 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da
Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser
o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do
clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica
modernas, inspirou os seus contemporneos
e geraes de filsofos. Na opinio de alguns
comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola
que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII
e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)
LEIA MAIS...
Reforma poltica. Artigo de Vladimir Safatle reproduzido nas Notcias do Dia, de 20-052016, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/28x90ju;
A Nova Repblica acabou, diz filsofo Vladimir Safatle. Artigo de Vladimir Safatle reproduzido nas Notcias do Dia, de 16-03-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1tmYpre;
A verdadeira face do Supremo Tribunal Federal. Entrevista especial com Vladimir Safatle
publicada nas Notcias do Dia, de 05-04-2011, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/21cMbMc;
Racionalidade cnica, raiz da anomia social. Entrevista especial com Vladimir Safatle publicada nas Notcias do Dia, de 17-11-2008, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/25RY25E.
13
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
O medo enquanto afeto poltico e a

esperana contra o corpo paranoico
No existe poltica sem encarnao, sem vida social e conjunto de relaes,
observa Nythamar de Oliveira a partir da obra de Vladimir Safatle. Porm, a
partir da ontologia de Spinoza, no se trata de opor razo a afetos
14
Foto: Fernanda Froner / IHU
Por Mrcia Junges
egundo Safatle, o medo

enquanto afeto poltico
tende a construir a imagem da sociedade como corpo tendencialmente paranoico, preso lgica
securitria do que deve se imunizar
contra toda violncia que coloca em risco o princpio unitrio da vida social.
Imunidade que precisa da perpetuao
funcional de um estado potencial de
insegurana absoluta vinda no apenas
do risco exterior, mas da violncia imanente da relao entre indivduos. Imagina-se, por outro lado, que a esperana seria o afeto capaz de se contrapor a
esse corpo paranoico. No entanto, talvez no exista nada menos certo do que
isso. A reflexo do filsofo Nythamar
de Oliveira, em entrevista concedida
por e-mail IHU On-Line. Em suas respostas ele adianta aspectos abordados
na conferncia O Circuito dos Afetos.
Corpos Polticos, desamparo e o Fim
do Indivduo, realizada em 09-06-2016,
no Instituto Humanitas Unisinos IHU e
cuja programao completa pode ser
conferida em http://bit.ly/1XEn2MK. A
atividade traz reflexes centrais acerca
da obra de Vladimir Safatle com nome

idntico: O Circuito dos Afetos. Corpos Polticos, desamparo e o Fim do
Indivduo (Editora Cosac Naify, 2015.
512p). Safatle tambm estar no IHU
em 15-06-2016, quando falar sobre o
livro em questo.
Nythamar cita Spinoza, explicando
que, nas democracias liberais de nosso tempo, a liberdade da alma, ou
seja, a coragem, uma virtude privada, a virtude necessria ao Estado
a segurana. Em seu ponto de vista,
a servido ocorre quando a mente
dominada por tais paixes ou afetos, a
ponto de poder atormentar as pessoas
e inviabilizar a sua convivncia social
em harmonia uns com os outros. Safatle observa, com bastante perspiccia
e justeza, que Spinoza se diferencia de
Hobbes precisamente no papel que a
temporalidade desempenha em sua teoria tico-poltica, na medida em que
no se trata apenas de aludir ao papel
do Estado hobbesiano como gestor da
insegurana social, mas de resgatar a
ideia espinosana de liberdade sub specie aeternitatis.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Graduado e mestre em Teologia
pela Faculdade de Teologia Reformada
DAix-en-Provence, na Frana, Nythamar de Oliveira mestre em Filosofia pela Universidade Villanova, nos
Estados Unidos, e doutor em Filosofia
pela Universidade do Estado de Nova
York SUNY, Estados Unidos, com a tese
On the genealogy of Modernity: Kant,
Nietzsche, Foucault. Cursou inmeros
ps-doutorados e, entre outras atividades, professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul PUCRS e pesquisador do CNPq desde 1995. De sua produo bibliogrfica,
destacamos: Justice and Recognition:
On Axel Honneth and Critical Theory
(Praga (Repblica Tcheca): Filosofia,
2015), On the Genealogy of Modernity:
Foucaults Social Philosophy (2. ed.
IHU On-Line O que o circuito

dos afetos?
Nythamar de Oliveira o
modo como emoes sociais, desejos e sentimentos de pertena
e identidade (poltico-nacional,
tnico-racial, gnero e sexualidade) so articulados na gesto e
co-constituio do corpo poltico,
no apenas no exerccio do poder
e controle social do Estado, mas
tambm em sua correlata circulao e distribuio de bens e riquezas. Assim, o circuito dos afetos
diz respeito ao correlato instintivo
do circuito institucional em que o
poder e o dinheiro determinam os
imperativos sistmicos e as configuraes das instituies. Segundo
Vladimir Safatle1, ao invs de nos
contentarmos com teorias tradicionais que reduzem os vnculos
sociais normatividade social que
permeia todo o tecido social atravs de instituies e estruturas
1 Vladimir Pinheiro Safatle (1973): filsofo, professor no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo USP.
filho de Fernando Safatle e Ilmeide Tavares
Pinheiro, militantes da Aliana Libertadora
Nacional que tiveram que deixar o pas natal,
o Chile, quando o ditador Augusto Pinochet
assumiu o poder. Nascido em Santiago, Vladimir veio para o Brasil com poucos meses de
vida. Por isso se considera brasileiro. mestre em Filosofia pela USP e doutor em Filosofia pela Universidade Paris VIII. (Nota da
IHU On-Line)
Hauppauge, NY: Nova Science, 2012) e

Rawls (Rio de Janeiro: Zahar, 2003).
Nythamar esteva na Unisinos na quinta-feira, 09-06, proferindo a conferncia O Circuito dos Afetos. Corpos Polticos, desamparo e o Fim do Indivduo.
Discusso do livro de Vladimir Safatle,
promovido pelo Instituto Humanitas
Unisinos IHU. A palestra foi uma preparao ao debate com Safatle, o autor
do livro o Circuito dos Afetos, que ocorrer na prxima quinta-feira, 15-06, s
19h30min, tambm numa promoo do
IHU. Leia mais sobre a conferncia de
Nythamar em http://bit.ly/1XRF3ra.
A palestra tambm est disponvel na
ntegra, atravs do canal do IHU no You
Tube, no endereo youtube.com/user/
ihucomunica.
funcionais, mister revisitar a

circulao daquilo a que nossos
olhos no podem ser indiferentes
porque nos afeta, seja atravs das
formas da atrao, seja atravs da
repulsa. No lugar da lei, das normas e das regras havia, na verdade, um circuito de afetos (Circuito dos Afetos, p. 15).
IHU On-Line Qual a origem
filosfica dessa ideia? Que autores fundamentais esto em seu
cerne?
Nythamar de Oliveira Segundo
Safatle, Thomas Hobbes2 teria sido
um dos primeiros tericos a ter
empreendido, ainda no sculo XVII,
uma descrio assaz precisa do
modelo hegemnico de circuito de
afetos prprio a nossas sociedades
de democracia liberal, com suas re2 Thomas Hobbes (15881679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat
(1651), trata de teoria poltica. Neste livro,
Hobbes nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrrio, que
os homens so impulsionados apenas por
consideraes egostas. Tambm escreveu
sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na
Universidade de Oxford e foi secretrio de Sir
Francis Bacon. A respeito desse filsofo, confira a entrevista O conflito o motor da vida
poltica, concedida pela Profa. Dra. Maria
Isabel Limongi edio 276 da revista IHU
On-Line, de 06-10-2008. O material est
disponvel em http://bit.ly/ihuon276. (Nota
da IHU On-Line)
gresses securitrias e identitrias

peridicas, embora essa no tenha
sido propriamente uma verso do
liberalismo que estava por emergir
(por exemplo, a partir de Locke3 e
3 John Locke (1632-1704): filsofo ingls e
idelogo do liberalismo, sendo considerado o
principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato
social. Locke rejeitava a doutrina das ideias
inatas e afirmava que todas as nossas ideias
tinham origem no que era percebido pelos
sentidos. A filosofia da mente de Locke frequentemente citada como a origem das concepes modernas de identidade e do Eu.
O conceito de identidade pessoal, seus conceitos e questionamentos figuraram com destaque na obra de filsofos posteriores, como
David Hume, Jean-Jacques Rousseau e Kant.
Locke foi o primeiro a definir o si mesmo
atravs de uma continuidade de conscincia.
Ele postulou que a mente era uma lousa em
branco (tabula rasa). Em oposio ao Cartesianismo, ele sustentou que nascemos sem
ideias inatas, e que o conhecimento determinado apenas pela experincia derivada da
percepo sensorial. O pensador escreveu o
Ensaio acerca do Entendimento Humano,
onde desenvolve sua teoria sobre a origem e a
natureza do conhecimento. Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Inglaterra.
Dizia que todos os homens, ao nascer, tinham
direitos naturais direito vida, liberdade
e propriedade. Para garantir esses direitos
naturais, os homens haviam criado governos.
Se esses governos, contudo, no respeitassem
a vida, a liberdade e a propriedade, o povo
tinha o direito de se revoltar contra eles. As
pessoas podiam contestar um governo injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decises. Dedicou-se tambm filosofia poltica.
No Primeiro Tratado sobre o Governo Civil,
critica a tradio que afirmava o direito divino dos reis, declarando que a vida poltica
15
DESTAQUES DA SEMANA
Espinosa4), na medida em que Hobbes ainda colocava os interesses
da soberania acima da defesa da
propriedade dos indivduos (Circuito, p. 19). Safatle menciona
tambm o clssico estudo de Ernst
Kantorowitz5, Os dois corpos do rei
(The Kings Two Bodies: A Study in
Mediaeval Political Theology), de
1957, que tornou essa concepo
bastante conhecida e utilizada em
teoria poltica, tendo sido tambm evocada por Michel Foucault6
em Vigiar e Punir (Surveiller et
Punir, 1975), onde so analisados
os mecanismos sociais e tericos
correlatos s grandes mudanas
que ocorreram em sistemas penais
ocidentais durante a Modernidade,
no porque a priso teria se tornado a forma por excelncia de cas-
16
uma inveno humana, completamente independente das questes divinas. No Segundo

Tratado sobre o Governo Civil, expe sua teoria do Estado liberal e a propriedade privada.
4 Baruch Spinoza (ou Espinosa, 1632
1677): filsofo holands. Sua filosofia considerada uma resposta ao dualismo da filosofia
de Descartes. Foi considerado um dos grandes racionalistas do sculo XVII dentro da
Filosofia Moderna e o fundador do criticismo
bblico moderno. Confira a edio 397 da IHU
On-Line, de 06-08-2012, intitulada Baruch
Spinoza. Um convite alegria do pensamento, disponvel em http://bit.ly/ihuon397.
5 Ernst Hartwig Kantorowicz (18951963): foi um historiador alemo que trabalhou com histria poltica e intelectual medieval e arte, conhecido por seu livro Kaiser
Friedrich der Zweite no Sacro Imperador
Romano Frederico II, e dois corpos do rei
(1957), em ideologias medieval e moderna
da monarquia e do estado. (Nota da IHU
On-Line)
6 Michel Foucault (1926-1984): filsofo francs. Suas obras, desde a Histria da
Loucura at a Histria da sexualidade (a
qual no pde completar devido a sua morte)
situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. Foucault trata principalmente do
tema do poder, rompendo com as concepes clssicas do termo. Em vrias edies,
a IHU On-Line dedicou matria de capa a
Foucault: edio 119, de 18-10-2004, disponvel em http://bit.ly/ihuon119; edio 203,
de 06-11-2006, disponvel em http://bit.ly/
ihuon203; edio 364, de 06-06-2011, intitulada Histria da loucura e o discurso
racional em debate, disponvel em http://
bit.ly/ihuon364; edio 343, O (des)governo
biopoltico da vida humana, de 13-09-2010,
disponvel em http://bit.ly/ihuon343, e edio 344, Biopolitica, estado de exceo e vida
nua. Um debate, disponvel em http://bit.ly/
ihuon344. Confira ainda a edio n 13 dos
Cadernos IHU em Formao, disponvel
em http://bit.ly/ihuem13, Michel Foucault.
tigo por razes humanitrias dos

reformistas, mas pelas mudanas
culturais que levaram predominncia de uma nova forma de poder tecnolgico, enfocando o corpo
e as disciplinas punitivas. Com Foucault, o poder deixa de ser tomado
como algo ou uma entidade, uma
substncia ou essncia, como centro de relaes de dominao ou
como objeto ntico de uma crtica do poder, para ser tematizado
como relao, conduta, como o
prprio conduzir-se ou governar-se
a si mesmo e a outros, em uma verdadeira explicitao do kybernein
humano, sua conduta social, individualizante e normalizante, enquanto governana da subjetivao
e seus dispositivos institucionais.
Poltica e encarnao
Portanto, embora no seja explicitamente desenvolvida nesses
termos, trata-se de reformular
uma ideia de biopoltica vitalista
transformadora (seguindo uma
frmula de Georges Canguilhem7)
que permita a articulao entre
corpo poltico e controle social
atravs dos afetos, de forma a evitar, por um lado, a simples denncia foucaultiana da administrao
dos corpos como mola de funcionamento das estratgias do poder
e, por outro lado, as teorias hegemnicas do reconhecimento,
como as de autores liberais, comunitaristas e alternativas contemporneas (tais como Taylor8,
7 Georges Canguilhem (1904-1995): filsofo e mdico francs. Especialista em epistemologia e histria da cincia, publicou obras
importantes sobre a constituio da biologia
como cincia, sobre medicina, psicologia,
ideologias cientficas e tica, notadamente Le
normal et le pathologique e La connaissance de la vie. Discpulo de Gaston Bachelard,
inscreve-se na tradio da epistemologia histrica francesa e ter uma notvel influncia
sobre Michel Foucault. Sua tese principal
de que a vida no pode ser deduzida a partir de leis fsico-qumicas, ou seja, preciso
partir do prprio ser vivo para compreender
a vida. Assim, o objeto de estudo da biologia
irredutvel anlise e a decomposio lgico-matemtica. (Nota da IHU On-Line
8 Charles Taylor (1931): filsofo canadense, autor de vrios livros como Sources of the
Self. The Making of the Modern Identy, editado em 1989 e traduzido para o portugus
sob o ttulo As fontes do self. A construo
da identidade moderna (So Paulo: Loyola,
Habermas9,
Honneth10
TEMA
e
Fra-
ser11, apenas para pensar nos que

1997). Tambm autor do livro The malaise of modernity (Concord: Anansi, 1991).
Em portugus podem ser conferidos, ainda,
Argumentos filosficos (So Paulo: Loyola,
2000), Multiculturalismo: Examinando a
poltica de reconhecimento (Lisboa: Instituto
Piaget, 1998) e Uma era secular (So Leopoldo: Unisinos, 2010). Sobre sua obra, confira
as entrevistas Em uma era secularizada o
perigo de se construir um horizonte fechado
muito grande, concedida pelo filsofo Elton Vitoriano Ribeiro e publicada na edio
297 da IHU On-Line, disponvel em http://
bit.ly/dXupN9, e As religies esto se tornando cada vez mais globais, concedida pelo
telogo Jos Casanova e publicada na edio
388 da IHU On-Line, disponvel em http://
bit.ly/L2xby8. De 24 a 25-04-2013, Charles
Taylor esteve na Unisinos como conferencista
principal do debate Liberais-comunitrios:
colquio com Charles Taylor, cujas informaes podem ser conferidas em http://bit.
ly/13hyKA4. Entre 26 e 29-04-2013, Taylor
foi o conferencista do evento Religies e Sociedade nas trilhas da secularizao, cuja
programao pode ser conferida em http://
bit.ly/XWct3k. Leia ainda o artigo Nem todas
as reformas vm para prejudicar, escrito por
Charles Taylor e publicado em 09-06-2009
no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/Iin3ha.
9 Jrgen Habermas (1929): filsofo alemo, principal estudioso da segunda gerao
da Escola de Frankfurt. Herdando as discusses da Escola de Frankfurt, Habermas
aponta a ao comunicativa como superao
da razo iluminista transformada num novo
mito, o qual encobre a dominao burguesa
(razo instrumental). Para ele, o logos deve
contruir-se pela troca de idias, opinies e
informaes entre os sujeitos histricos, estabelecendo-se o dilogo. Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a tica. (Nota da
IHU On-Line)
10 Axel Honneth (1949): um filsofo e
socilogo alemo. Desde 2001, diretor do
Institut fr Sozialforschung (Instituto para
Pesquisa Social) da Universidade de Frankfurt (oficialmente, Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main, em portugus: Universidade Johann Wolfgang Goethe
de Frankfurt), instituio na qual surgiu a
chamada Escola de Frankfurt. Tambm
professor de Filosofia Social na mesma universidade, desde 1996.No campo da filosofia
social e prtica, o nome de Axel Honneth est
ligado ao projeto de relanamento da tradio da teoria crtica da Escola de Frankfurt,
atravs de uma teoria do reconhecimento recproco. (Nota da IHU On-Line)
11 Nancy Fraser (1947): filsofa feminista
estadunidense ligada Teoria Crtica. titular da ctedra Henry A. and Louise Loeb de
Cincias Polticas e Sociais da New School
University, Estados Unidos. Para ela, o conceito de justia deve ser entendido a partir de
trs dimenses interrelacionadas, que seriam
a distribuio (de recursos produtivos e de
renda), o reconhecimento (das contribuies variadas dos diversos grupos sociais) e
a representao (na linguagem e nos demais
meios simblicos). (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
so citados em seu programa de

pesquisa).
Safatle evoca destarte as metforas do corpo e seus afetos,
atravs da reapropriao crtica de outros tantos autores, to
diversos
quanto
Aristteles12,
13
14
Rousseau ,
Kafka ,
Freud15,
12 Aristteles de Estagira (384 a.C.322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
Suas reflexes filosficas por um lado, originais; por outro, reformuladoras da tradio
grega acabaram por configurar um modo de
pensar que se estenderia por sculos. Prestou
significativas contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos campos
da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica,
psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia
e histria natural. considerado, por muitos,
o filsofo que mais influenciou o pensamento
ocidental. (Nota da IHU On-Line)
13 Jean Jacques Rousseau (1712-1778):
filsofo franco-suo, escritor, terico poltico e compositor musical autodidata. Uma
das figuras marcantes do Iluminismo francs,
Rousseau tambm um precursor do romantismo. As ideias iluministas de Rousseau,
Montesquieu e Diderot, que defendiam a
On-Line)
14 Franz Kafka (1883-1924): escritor tcheco, de lngua alem. De suas obras, destacamos: A metamorfose (1916), que narra o caso
de um homem que acorda transformado num
gigantesco inseto, e O processo (1925), cujo
enredo conta a histria de um certo Josef K.,
julgado e condenado por um crime que ele
mesmo ignora. (Nota da IHU On-Line)
15 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se,
inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado
pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a
hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise.
Freud nos trouxe a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o
tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam
ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da
IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe
o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud.
Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.
ly/ihuon179. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao
tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://bit.
ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)
Lacan16, Zizek17, Laclau18 e Agamben19, justamente para mostrar

16 Jacques Lacan (1901-1981): psicanalista
francs. Realizou uma releitura do trabalho
de Freud, mas acabou por eliminar vrios
elementos deste autor. Para Lacan, o inconsciente determina a conscincia, mas ainda
assim constitui apenas uma estrutura vazia e
sem contedo. Confira a edio 267 da revista
IHU On-Line, de 04-08-2008, intitulada A
funo do pai, hoje. Uma leitura de Lacan,
disponvel em http://bit.ly/ihuon267. Sobre
Lacan, confira, ainda, as seguintes edies da
revista IHU On-Line, produzidas tendo em
vista o Colquio Internacional A tica da psicanlise: Lacan estaria justificado em dizer
no cedas de teu desejo? [ne cde pas sur
ton dsir]?, realizado em 14 e 15 de agosto de
2009: edio 298, de 22-06-2009, intitulada
Desejo e violncia, disponvel em http://bit.
ly/ihuon298, e edio 303, de 10-08-2009,
intitulada A tica da psicanlise. Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo?, disponvel em http://bit.ly/ihuon303.
17 Slavoj Zizek (Slavoj iek, 1949): filsofo e terico crtico esloveno. professor da
European Graduate School e pesquisador
senior no Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana. tambm professor visitante em vrias universidades estadunidenses, entre as quais esto a Universidade de
Columbia, Princeton, a New School for Social
Research, de Nova York, e a Universidade
de Michigan. Publicou recentemente Menos
que nada. Hegel e a sombra do materialismo
dialtico (So Paulo: Boitempo, 2013) (Nota
da IHU On-Line)
18 Ernesto Laclau (1935- 2014): foi um
terico poltico argentino, frequentemente
considerado ps-marxista. Pesquisador e
professor da Universidade de Essex, recebeu
o ttulo de Doctor Honoris Causa de vrias
universidades: Universidade de Buenos Aires, Universidade Nacional de Rosrio, Universidade Catlica de Crdoba, Universidade
Nacional de San Juan e Universidade Nacional de Crdoba. Em 10-03-2008 concedeu a
entrevista 1968 e a construo de um novo
discurso poltico edio 250 da IHU On-Line, disponvel em http://bit.ly/1gvx8Fu.
19 Giorgio Agamben (1942): filsofo italiano. professor da Facolta di Design e arti
della IUAV (Veneza), onde ensina Esttica, e
do College International de Philosophie de
Paris. Formado em Direito, foi professor da
Universit di Macerata, Universit di Verona e da New York University, cargo ao qual
renunciou em protesto poltica do governo
estadunidense. Sua produo centra-se nas
relaes entre filosofia, literatura, poesia
e, fundamentalmente, poltica. Entre suas
principais obras, esto Homo Sacer: o poder
soberano e a vida nua (Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2002), A linguagem e a morte (Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2005), Infncia e histria: destruio da experincia e origem da
histria (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006);
Estado de exceo (So Paulo: Boitempo Editorial, 2007), Estncias A palavra e o fantasma na cultura ocidental (Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2007) e Profanaes (So Paulo:
Boitempo Editorial, 2007). Em 04-09-2007,
o stio do Instituto Humanitas Unisinos
como a instaurao poltica aparece assim como a constituio

de um corpo dotado de unidade,
de vontade consciente, de eu comum, ao mesmo tempo em que
nos lembram como no possvel haver poltica sem alguma forma de incorporao. Em ltima
anlise, nas palavras do prprio
Safatle, No h poltica sem a
encarnao, em alguma regio e
momentos precisos, da existncia
da vida social em seu conjunto de
relaes. Pois tal encarnao que
afeta os sujeitos que compem o
corpo poltico, criando e sustentando vnculos (Circuito, p. 22s).
Trata-se, portanto, de uma inovadora e original reformulao de
uma teoria biopoltica da mobilidade normativa como alternativa
teoria crtica da sociedade que
desafia os paradigmas frankfurtianos da anlise marxista do capital,
do trabalho e do reconhecimento,
resgatando o papel revolucionrio
do proletariado e de uma crtica do
capitalismo, sobretudo de suas verses neoliberais.
IHU On-Line Qual a contribuio especfica de Spinoza a
essa questo?
Nythamar de Oliveira O termo afeto (affectus) usado por
Espinosa para aludir transio
(transitio) de um estado a outro,
no corpo afetado (passivamente,
passivum), assim como no corpo
afetante (ativamente, activum).
Segundo Espinosa, afetos so as
afeces do corpo (corporis affectiones), pelas quais sua potncia
de agir aumentada ou diminuda
(tica III, Definio 3), enquanto
o corpo (corpus) definido como
uma potncia em ato, uma fora de
existir, um aglomerado de partes
IHU publicou a entrevista Estado de exceo
e biopoltica segundo Giorgio Agamben, com
o filsofo Jasson da Silva Martins, disponvel
em http://bit.ly/jasson040907. A edio 236
da IHU On-Line, de 17-09-2007, publicou a
entrevista Agamben e Heidegger: o mbito
originrio de uma nova experincia, tica,
poltica e direito, com o filsofo Fabrcio
Carlos Zanin, disponvel em http://bit.ly/
ihuon236. A edio 81 da publicao, de 2710-2003, teve como tema de capa O Estado
de exceo e a vida nua: a lei poltica moderna, disponvel para acesso em http://bit.ly/
17
DESTAQUES DA SEMANA
18
duras e moles, em nossa linguagem

cientfica, um conjunto de tomos,
molculas, tecidos e rgos que
possuem a capacidade de se manter unidos, se regenerar e agir em
conjunto. Para Espinosa, o corpo
humano pode ser afetado de muitos modos, que aumentam ou diminuem sua potncia de agir, assim
como de outros que no tornam sua
potncia de agir nem maior nem
menor. Todavia, como o mundo em
muito nos excede, geralmente no
temos a capacidade de agir sobre
ele e flutuamos como ondas do
mar agitadas por ventos contrrios,
sem saber de nossa sorte ou nosso
destino (Prop. LIX Esc.). Assim,
asafecesso o corpo sendo afetado pelo mundo. o encontro pontual de um corpo com outro. Somos
corpos que se relacionam com outros corpos, quando sofremos suas
afeces, quando somos afetados
pelos outros corpos, sofremos uma
alterao, uma passagem, nossa
potncia aumenta ou diminui. De
acordo com a ontologia espinosana, no se trata de opor razo e
afetos (ou paixes), que se manifestam como expresses distintas
de uma nica potncia da natureza, mas podemos evocar apenas
a contraposio entre atividade e
passividade, pois nem todos os afetos so necessariamente paixes,
podendo a afetividade tambm
agir sobre o intelecto, ao contrrio
da tradio cartesiana: agimos,
quando algo acontece, em ns ou
fora de ns, de que somos causa
adequada, isto , quando se segue
de nossa natureza, em ns ou fora
de ns, algo que se entende clara
e distintamente apenas por ela.
Digo ao contrrio que padecemos,
quando algo acontece, em ns ou
fora de ns, de que somos apenas
causa parcial (tica III, Definio
2). Assim, na esteira da teoria safatliana, podemos pensar a poltica
a partir da maneira como afetos
determinados produzem modos especficos de encarnao. Nem todas as corporeidades so idnticas;
algumas so unidades imaginrias,
outras so articulaes simblicas,
outras so dissociaes reais. Cada
regime de corporeidade tem seu
modo de afeco. (p. 23).
IHU On-Line Quais so as ideias

centrais de Spinoza que do origem a resistncias na poltica e,
sobretudo, nas democracias liberais de nosso tempo?
Nythamar de Oliveira Segundo
o modelo hobbesiano, por exemplo, a sada do estado de medo
constante da morte violenta, no
estado de natureza, a um estado
de direito com relativa segurana
e paz se d pela transferncia contratual que legitima a soberania
absoluta do monarca ou do governante. Geralmente, coloca-se Espinosa dentro da mesma tradio
contratualista que vai de Grotius20
e Hobbes at Locke, Rousseau21 e
Kant22. Ora, na sua Ethica, Espino20 Hugo Grotius (1583-1645): jurista a servio da Repblica dos Pases Baixos. considerado o precursor, junto com Francisco de
Vitria, do Direito internacional, baseando-se no Direito natural. Foi tambm filsofo,
dramaturgo, poeta e um grande nome da apologtica crist. (Nota da IHU On-Line)
21 Jean Jacques Rousseau (1712-1778):
filsofo franco-suo, escritor, terico poltico e compositor musical autodidata. Uma
das figuras marcantes do Iluminismo francs,
Rousseau tambm um precursor do romantismo. As ideias iluministas de Rousseau,
Montesquieu e Diderot, que defendiam a
On-Line)
em Formao nmero 2, intitulado Em-
TEMA
sa parece defender uma leitura necessitarista da condio humana,

ao menos em termos de uma antropologia filosfica: Os homens se
enganam quando se pensam livres
e esta opinio consiste apenas em
serem conscientes de suas aes e
ignorantes das causas que as determinam. Assim, a ideia que tm de
sua liberdade vem de no conhecerem nenhuma causa de suas aes,
pois quando dizem que as aes
humanas dependem da vontade,
so palavras sem nenhuma ideia.
Com efeito, todos ignoram o que
a vontade e como ela move o corpo e os que presumem outra coisa
e inventam sedes ou habitculos
para a alma normalmente despertam o riso ou a nusea. (Prop.
XXXV). importante lembrar que
aps haver publicado seu Tractatus Theologico-Politicus em 1670,
Espinosa ainda levou pelo menos
cinco anos at concluir sua Ethica,
publicada postumamente em 1677,
de forma que ambos tratados deveriam ser tomados como correlatos
em suas teses principais, notadamente no que diz respeito condio humana entre o dogmatismo
da religio, do autoritarismo poltico e das supersties, de um lado,
e o determinismo da natureza e
dos condicionamentos sociais, de
outro.
Liberdade sub specie

aeternitatis
Espinosa decerto rejeita o finalismo e o idealismo de cosmovises
religiosas e metafsicas tradicionais, assim como refuta concepes
racionalistas e libertrias de liberdade, como se os seres humanos
fossem idealmente ou totalmente
livres para agir uma vontade livre da natureza , mas ele tambm
recusa a ideia de uma natureza independente da ideia metafsica de
totalidade, infinito ou substncia,
como se esta pudesse se contrapor
prpria ideia de liberdade (talmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
revista IHU On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/
DE CAPA
IHU EM REVISTA
vez esta seja, afinal, uma maneira

apropriada de entender a enigmtica frase deus sive natura).
Com efeito, a sua concepo tico-poltica melhor caracterizada
como sendo, ao mesmo tempo, antirrealista (antiplatnica) e antirreducionista (contrria a uma verso
eliminacionista de materialismo ou
a um naturalismo reducionista, na
terminologia atual), favorecendo
um tipo de construtivismo mitigado como o que encontramos em
Antnio Damsio23 ou Jesse Prinz24,
evitando concepes redutivas de
naturalismo e de normatividade
tico-poltica. Assim, na terceira
parte da tica, Espinosa pode argumentar que todas as coisas ou
entes, incluindo os seres humanos, esforam-se para perseverar
em seu ser, ou seja, buscam durar
tanto tempo quanto puderem. Espinosa explica como este esforo
(conatus) subjaz nossas emoes
(amor, dio, alegria, tristeza etc.).
Segundo uma concepo espinosana clssica, o esforo (conatus)
pelo qual cada coisa se esfora por
perseverar em seu ser a essncia
atual desta prpria coisa (tica
III, Prop. VII). Destarte, a mente ,
na maior parte das vezes, passiva,
e em outros casos ativa: na medida em que tem ideias adequadas, a
mente necessariamente ativa, e
na medida em que tem ideias inadequadas, ela necessariamente
passiva.
Na quarta parte, Sobre a servido humana (De servitute huma23 Antnio Rosa Damsio (1944): mdico
neurologista, neurocientista portugus que
trabalha no estudo do crebro e das emoes
humanas. professor de neurocincia na
Universidade do Sul da Califrnia. Alm de
ter escrito o grande livro O Erro de Descartes que mudou a ideia das pessoas verem a
juno da razo e emoo na qual por seus
estudos ele aposta que o sistema lmbico
(parte do crebro que controla as emoes e
aes bsicas) e o neocrtex (parte da razo)
esto relacionadas pois trabalham sempre em
conjunto. Sua maior frase do famoso livro
toda e qualquer expresso racional est baseada em emoes. (Nota da IHU On-Line)
24 Jesse J. Prinz: professor de filosofia e
diretor do Comit de Estudos cincia interdisciplinar na Universidade da Cidade de
Nova York, Graduate Center. Trabalha principalmente na filosofia da psicologia e da tica. (Nota da IHU On-Line)
na), Espinosa analisa as paixes humanas enquanto aspectos da mente

que nos dirigem para o exterior, ao
buscar o que nos d prazer e evitar o que provoca a dor. A servido
ocorre quando a mente dominada
por tais paixes ou afetos, a ponto
de poder atormentar as pessoas e
O proletrio tem
sido, outrossim,
reduzido condio biopoltica
mais elementar
de reprodutor
da populao
pela capacidade de procriar
e ter filhos
inviabilizar a sua convivncia social
em harmonia uns com os outros.
Safatle observa, com bastante
perspiccia e justeza, que Espinosa se diferencia de Hobbes precisamente no papel que a temporalidade desempenha em sua teoria
tico-poltica, na medida em que
no se trata apenas de aludir ao
papel do Estado hobbesiano como
gestor da insegurana social,
mas de resgatar a ideia espinosana
de liberdade sub specie aeternitatis: quanto mais nos esforamos
por viver sob a condio da razo,
tanto mais nos esforamos por depender menos da esperana e por
nos livrar do medo, por dominar, o
quanto pudermos, o acaso (fortunae), e por dirigir nossas aes de
acordo com o conselho seguro da
razo (tica IV, Prop. XLVII Esc.).
Sociedade paranoica
Segundo Safatle, o medo enquanto afeto poltico tende a construir
a imagem da sociedade como corpo
tendencialmente paranoico, preso
lgica securitria do que deve se
imunizar contra toda violncia que

coloca em risco o princpio unitrio da vida social. Imunidade que
precisa da perpetuao funcional
de um estado potencial de insegurana absoluta vinda no apenas
do risco exterior, mas da violncia
imanente da relao entre indivduos. Imagina-se, por outro lado,
que a esperana seria o afeto capaz de se contrapor a esse corpo
paranoico. No entanto, talvez no
exista nada menos certo do que
isso. Em primeiro lugar, porque no
h poder que se fundamente exclusivamente no medo. H sempre
uma positividade a dar s estruturas de poder sua fora de durao.
Poder , sempre e tambm, uma
questo de promessas de xtase e
de superao de limites. Ele no
s culpa e coero, mas tambm
esperana de gozo.
Nada, nem ningum, consegue
impor seu domnio sem entreabrir
as portas para alguma forma de
xtase e gozo (p. 24). Safatle retoma, na verdade, uma problemtica que havia sido por ele formulada, em seu Grande Hotel Abismo
(2012), pelas perguntas programticas: que afetos criam sujeitos?
Que afetos impulsionam os indivduos que acreditamos um dia dever ser a esta dilatao produzida
pela implicao com a desmesura
que funda todo sujeito? (p. 39).
Em vez de investirmos na correlao afetiva medo-esperana ou na
busca da felicidade, por exemplo,
Safatle sugere que investiguemos o
desamparo, pela sua negatividade
essencial a toda forma de subjetividade e intersubjetividade, como
potencial a ser explorado para
uma subjetivao pr-ativa. Afinal,
nas democracias liberais de nosso
tempo, Espinosa nos lembra que
a liberdade da alma, ou seja, a
coragem, uma virtude privada,
a virtude necessria ao Estado
a segurana (Tratado poltico, p.
9). E Safatle acrescenta, corroborando com mais uma citao do filsofo sefardita no mesmo tratado:
a finalidade do Estado civil no
nenhuma outra seno a paz e a segurana de vida, pelo que o melhor
Estado aquele onde os homens
passam a vida em concrdia e onde
19
DESTAQUES DA SEMANA
os direitos se conservam inviolados (p. 44).
IHU On-Line Em que aspectos
essa teoria do circuito dos afetos
nos ajuda a compreender a poltica em nosso tempo?
20
Nythamar de Oliveira A teoria

safatliana do circuito dos afetos nos
prope cinco linhas de fora para
entender o seu programa de ao
poltica, a saber: (1) desenvolver
de forma mais sistemtica a articulao entre afetos e corpo poltico;
(2) colocar em questo o modo de
reconhecimento que determina os
sujeitos como indivduos e pessoas,
viabilizando um pensamento da sociedade a partir de um circuito de
afetos que no tenha o medo como
fundamento; (3) desconstruir teorias normativas do reconhecimento
que se mostram hoje dependentes
de horizontes de avaliao de demandas sociais fundamentados em
uma dimenso antropolgica construda a partir de categorias de
teor psicolgico, tais como identidade pessoal e personalidade;
(4) ao tematizar o desamparo como
afeto poltico central, compreender, a partir de uma certa tradio dialtica, as condies para a
emergncia de sujeitos polticos,
evitando teorias hegemnicas do
reconhecimento, institucionalidades e normatividades capazes de
permitir o reconhecimento mais
exaustivo de predicaes dos indivduos e a consequente ordenao
social de diferenas; (5) ao tentar
formular o que seria uma teoria do
reconhecimento antipredicativo,
a teoria safatliana do circuito dos
afetos problematiza o amor como
estrutura no-recproca de reconhecimento, desvelando uma compreenso das dinmicas processuais da dialtica e de seus modelos
de produtividade, recolocando a
negatividade em seu horizonte
correto. Segundo Safatle, trata-se
de partir da dialtica para pensar movimentos de transformao
estrutural da experincia e de seu
campo.
Safatle reconhece destarte o
experimentalismo do seu livro,
que deve ser compreendido como
um verdadeiro work in progress,

sobretudo nessa quinta linha de
fora do livro, aquela que se encontra em estado mais latente:
Sua latncia se justifica por ter
sido inicialmente necessrio apelar ao pensamento psicanaltico
a fim de recolocar certos problemas polticos fundamentais em
outro plano, de onde se seguiu
a necessidade de repensar a corporeidade do vnculo social e sua
dinmica de afetos a fim de nos
livrarmos de algumas iluses e
problematizaes incorretas prprias de teorias da democracia
hegemnicas (p. 39). Uma teoria
crtica e uma biopoltica de nossa sociedade brasileira pode nos
Somos corpos
que se relacionam com outros
corpos, quando sofremos
suas afeces,
quando somos
afetados pelos
outros corpos,
sofremos uma
alterao, uma
passagem, nossa
potncia aumenta ou diminui
ajudar a compreender a poltica
em nosso tempo, na medida em
que estamos hoje inseridos num
sistema capitalista globalizado,
atravessados por crises de representatividade (no caso domstico da nossa jovem democracia,
desde as jornadas de junho de
2013 at a atual crise do impeachment) e de protagonismo poltico, sobretudo quanto ao papel
revolucionrio do proletariado,
TEMA
supostamente suplantado por movimentos estudantis (em 1968) ou

movimentos de libertao no chamado Terceiro Mundo (anos 1970
e 80). Segundo Safatle, mister
empreender uma verdadeira genealogia do proletariado a fim
de resgatar o sentido normativo de absoluta despossesso
que configura a emergncia do
proletariado.
Proletrio procriador
Safatle nos lembra de que, segundo a Constituio Romana, o
proletrio era caracterizado como
a ltima das seis classes censitrias, composta daqueles que, embora livres, no tm propriedade
alguma ou, por no terem propriedades suficientes, no so considerados cidados com direito a voto
e obrigaes militares. O proletrio tem sido, outrossim, reduzido
condio biopoltica mais elementar de reprodutor da populao
pela capacidade de procriar e ter
filhos (p. 335). Da sua particularidade de se tornar um significante
vazio (p. 116) e da indeterminao que resiste juridificao da
liberdade (segundo a feliz frmula de Hans-Georg Flickinger,
aludindo a imigrantes ilegais na
Europa ou Estados Unidos), tal reabilitao do proletariado poderia
dessa forma responder aos dficits
normativos das reconstrues crtico-imanentes frankfurtianas em
autores como Habermas e Honneth25 na direo de um reconhecimento antipredicativo, evitando a
reduo do poltico a um campo
de universalidade formadora de
direito.
25 Axel Honneth (1949): um filsofo e
socilogo alemo. Desde 2001, diretor do
Institut fr Sozialforschung (Instituto para
Pesquisa Social) da Universidade de Frankfurt (oficialmente, Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main, em portugus: Universidade Johann Wolfgang Goethe
de Frankfurt), instituio na qual surgiu a
chamada Escola de Frankfurt. Tambm
professor de Filosofia Social na mesma universidade, desde 1996.No campo da filosofia
social e prtica, o nome de Axel Honneth est
ligado ao projeto de relanamento da tradio da teoria crtica da Escola de Frankfurt,
atravs de uma teoria do reconhecimento recproco. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Segundo a estratgia safatliana, longe de se afirmarem de

maneira antipredicativa, temos,
ao contrrio, uma predicao dos
sujeitos atravs da determinao
fornecida por direitos positivos juridicamente enunciados que, at
ento, lhes foram negados. Falar
em reconhecimento antipredicativo s faria sentido se pudssemos afirmar a necessidade de algo
do sujeito no passar em seus predicados, mas continuar como potncia indeterminada e fora de
indistino. Como se aprofundar as
dinmicas de reconhecimento no
passasse por aumentar o nmero
de predicados aos quais um sujeito se reporta, mas que passasse,
na verdade, por compreender que
um sujeito se define por portar o
que resiste ao prprio processo de
predicao. O que nos deixa com
uma questo fundamental: como
reconhecer politicamente essa
potncia que no se predica? Poderamos pensar em lutas polticas
cujas encarnaes em demandas
particulares nos levasse, necessariamente, ao reconhecimento do
que radicalmente antipredicativo? (p. 357).
IHU On-Line Em que sentido o
medo, a segurana e a esperana
so afetos polticos centrais?
Nythamar de Oliveira De acordo com as Definies dos Afetos
no Livro III de sua tica, Espinosa
contrasta a esperana (spes), enquanto alegria inconstante, originada da ideia de uma coisa futura ou passada, cuja ocorrncia
duvidamos at certo ponto (XII),
com o medo (metus), enquanto
tristeza inconstante, originada da
ideia de uma coisa futura ou passada, cuja ocorrncia duvidamos at
certo ponto(XIII), oferecendo-nos
a seguinte explicao: segue-se
destas definies que no h esperana sem medo nem medo sem
esperana. Pois se supe que quem
depende da esperana tem dvida sobre a ocorrncia da coisa e
tambm imagina algo que exclui
a existncia futura de tal coisa;
nesta medida (pela Prop. XIX), ele
tambm se entristece. Consequentemente, quem depende da espe-
rana, teme que a coisa no acontea. Por outro lado, quem tem
medo, isto , quem tem dvida
da ocorrncia daquilo que odeia,
tambm imagina algo que exclui
a existncia de tal coisa e, portanto (pela Prop. XX), tambm se
alegra e, consequentemente, tem
esperana de que a coisa no ocorra. No mesmo contexto da tica,
a segurana (securitas) definida
como a alegria originada da ideia
de uma coisa futura ou passada da
qual foi removida toda a causa de
dvida (XIV).
IHU On-Line O que o dito de
Lacan viver sem esperana
tambm viver sem medo tem a
dizer s sociedades hoje, em termos polticos?
Nythamar de Oliveira Como
nos lembra Safatle, justamente
porque Espinosa acreditava que o
medo (metus) e a esperana (spes)
se complementam, h uma relao pendular entre os dois: no
h esperana sem medo, nem
medo sem esperana e da por
que viver sem esperana, disse
uma vez Lacan, tambm viver
sem medo (p. 24) Seguindo a intuio freudiana do desamparo,
Safatle cr evitar que a ideia de
que vnculos sociais sejam apenas
criados atravs da transformao
de toda abertura ao outro em demandas de amparo (p. 25). Safatle resgata, outrossim, o legado
de contribuies psicanalticas e
especificamente freudianas para
uma teoria crtica da sociedade,
como foi de resto o intento originrio da primeira gerao da
chamada Escola de Frankfurt, que
seria abandonado por Habermas
depois de sua guinada lingustico-pragmtica (como atestam suas
primeiras obras, notadamente
Conhecimento e Interesse, que
ainda continha dois captulos sobre Freud e a psicanlise). Nas
palavras de Safatle, A perspectiva freudiana no , no entanto,
apenas a expresso de um desejo
em descrever fenmenos sociais a
partir da inteleco de seus afetos. Freud quer tambm compreender como afetos so produzidos e mobilizados para bloquear
o que normalmente chamaramos

de expectativas emancipatrias.
Pois a vida psquica que conhecemos, com suas modalidades de
conflitos, sofrimentos e desejos,
uma produo de modos de circuito de afetos (p. 48).
IHU On-Line Em que consistiria uma poltica que daria vida
social a potncia de um horizonte
antipredicativo e impessoal?
Nythamar de Oliveira Segundo Safatle, sua teoria procura
defender que uma poltica realmente transformadora s pode
ser atualmente uma poltica que
no se organize a partir do estabelecimento de institucionalidades e normatividades capazes
de permitir o reconhecimento
mais exaustivo de predicaes
dos indivduos e a consequente
ordenao social de diferenas.
Ao contrrio, ela s pode ser uma
poltica que traga vida social
a potncia de um horizonte antipredicativo e impessoal que,
sua forma, Marx foi capaz de trazer atravs de seu conceito de
proletariado (p. 29s).
Com efeito, como diz o autor, o
livro procurou expor as limitaes
de uma teoria do reconhecimento
presa determinao antropolgica do indivduo e suas exigncias
identitrias. Se a primeira parte
procurou, sua forma, mostrar
a potencialidade de uma poltica desprovida da exigncia de ser
pensada a partir do processo de
constituio de identidades coletivas, esta ltima insistiu em pensar
modos de relao como dinmicas
de despossesso de identidades individuais (p. 409).
IHU On-Line Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
Nythamar de Oliveira Pensei
sobretudo na dimenso neurocientfica, na possvel integrao do
nvel natural (correlatos neurais
e condicionamentos neurobiolgicos) com o nvel cultural-ambiental (condicionamentos comportamentais e sociais, que podem ser
21
DESTAQUES DA SEMANA
descritos por anlises empricas,
psicolgicas, antropolgicas e
sociolgicas), como temos procurado fazer com relao a uma
formulao de um construtivismo
social que permita aproximar concepes poltico-normativas da teoria crtica (Habermas e Honneth)
e de verses mitigadas do naturalismo no-reducionista (Damsio e
Prinz).
Pensei ainda que seria interessante ressituar a teoria safatliana do circuito dos afetos com relao teoria crtica brasileira
desenvolvida por autores como
Sergio Paulo Rouanet26, Barbara Freitag27, Marcos Nobre28,
Jess Souza29, Marcelo Neves30,
Marcia Tiburi31 e Leonardo Avrit-
22
26 Sergio Paulo Rouanet (1934):

diplomata, filsofo e ensasta brasileiro.
membro da Academia Brasileira de Letras
desde 1992. Exerceu o cargo de secretrio
de Cultura do presidente Fernando Collor
de Mello e foi responsvel pela criao da lei
Rouanet, de incentivos fiscais cultura. (Nota
da IHU On-Line)
27 Barbara Freitag-Rouanet (1941):
sociloga alem naturalizada brasileira,
escritora e acadmica na Universidade de
Braslia. Formada em Sociologia, Psicologia
e Filosofia nas Universidades de Frankfurt /
M. e Berlim. Obteve seu PhD na Universidade
Tcnica de Berlim e fez sua habilitao na
Universidade Livre de Berlim. (Nota da IHU
On-Line)
28
Marcos
Nobre:
professor
da
Universidade de Campinas Unicamp,
cientista social e filsofo. celebrado autor
da tese do peemedebismo, como ele batizou
a ideia da existncia de um bloco de foras
polticas que, ao se associar ao governo, lhe
d estabilidade e o blinda contra ameaas
como o impeachment que o ex-presidente
Fernando Collor sofreu em 1992. (Nota IHU
On-Line)
29 Jess Jos Freire de Souza (ou Jess
Souza) (1960): um professor universitrio e
pesquisador brasileiro. Em 2 de abril de 2015
foi nomeado pela Presidncia da Repblica ao
cargo de presidente do Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada Ipea. (Nota da IHU
On-Line).
30 Marcelo Neves: bacharel e mestre em
Direito pela Faculdade de Direito do Recife
da Universidade Federal de Pernambuco
UFPE. Doutor em Direito pela Universidade
de Bremen, Ps-Doutorado na Faculdade de
Cincia Jurdica da Universidade de Frankfurt e no Departamento de Direito da London
School of Economics and Political Science.
Livre-Docncia pela Faculdade de Direito da
Universidade de Fribourg na Sua (2000).
Professor da Faculdade de Direito do Recife
da UFPE. (Nota da IHU On-Line)
31 Marcia Tiburi: filsofa e artista plstica brasileira, especialista em Filosofia pela
Universitt Gesamthochschule Kassel, Alemanha, mestre e doutora em Filosofia pela
zer32, enfocando problemas de

Ps-Modernidade versus Modernidade para caracterizar o ethos
social brasileiro e seus dficits
normativos.
Finalmente, creio que seria interessante revisitar as interlocues
possveis com autores das chamadas
teologias da libertao, reformulando o problema da guinada teolgica na fenomenologia (Ricoeur33,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (PUCRS) e pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), respectivamente, com a tese Dialtica negativa:
superao negativa e a transformao da Filosofia em Theodor W. Adorno. autora de,
entre outros, Filosofia Cinza a melancolia e
o corpo nas dobras da escrita (Porto Alegre:
Escritos, 2004); Metamorfoses do Conceito
tica e dialtica negativa em Theodor Adorno (Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005)
e A mulher de costas (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006). a autora da edio 11
dos Cadernos IHU Ideias, intitulados Os 100
anos de Theodor Adorno e a filosofia depois
de Auschwitz, disponvel para download no
site do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
www.unisinos.br/ihu. Atualmente, Tiburi
uma das cinco apresentadoras do programa Saia Justa, veiculado pelo canal fechado
GNT, ao lado de Monica Waldvogel, Betty
Lago, Mait Proena e Soninha Francine.
Para mais detalhes, visite www.marciatiburi.
com.br. (Nota da IHU On-Line)
32 Leonardo Avritzer: possui graduao
em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas Gerais, mestrado em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Minas Gerais, doutorado em Sociologia Poltica New
School for Social Research e ps-doutorado
pelo Massachusetts Institute of Technology.
Atualmente professor titular da Universidade Federal de Minas Gerais. (Nota da IHU
On-Line)
33 Paul Ricoeur (1913-2005): filsofo francs. Sobre ele, conferir o artigo intitulado
Imaginar a paz ou sonh-la?, publicado na
edio 49 da IHU On-Line, de 24-02-2003,
disponvel para download em http://bit.ly/
ihuon49 e uma entrevista na edio 50 que
pode ser acessada em http://bit.ly/ihuon50.
A edio 142, de 23-05-2005, publicou a
editoria Memria sobre Ricoeur, em funo
de seu falecimento. Confira o material em
http://bit.ly/ihuon142. A formao de Ricoeur se d em contato com as ideias do existencialismo, do personalismo e da fenomenologia. Suas obras importantes so: A filosofia
da vontade (primeira parte: O voluntrio e o
involuntrio, 1950; segunda parte: Finitude e
culpa, 1960, em dois volumes: O homem falvel e A simblica do mal). De 1969 O conflito das interpretaes. Em 1975 apareceu A
metfora viva. O sentido do trabalho filosfico de Ricoeur deve ser visto em uma teoria
da pessoa humana; conceito o de pessoa
reconquistado no termo de longa peregrinao dentro das produes simblicas do
homem e depois das destruies provocadas
pelos mestres da escola da suspeita. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
Levinas34, Henry35, Marion36) e a

hermenutica
ps-estruturalista
francesa (Foucault, Derrida37, Deleuze38) em torno de problemas de
alteridade e reconhecimento.
34 Emmanuel Lvinas (1906-1995): filsofo e comentador talmdico lituano, de
ascendncia judaica e naturalizado francs.
Foi aluno de Husserl e conheceu Heidegger,
cuja obra Ser e tempo o influenciou muito.
A tica precede a ontologia uma frase
que caracteriza seu pensamento. Escreveu,
entre outros, Totalidade e Infinito (Lisboa:
Edies 70, 2000). Sobre o filsofo, confira
a entrevista com Rafael Haddock-Lobo, publicada em 30-08-2007 no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, intitulada Lvinas: justia sua filosofia e a relao com
Heidegger, Husserl e Derrida, disponvel
em http://bit.ly/1bZ77kk, e a edio nmero 277 da IHU On-Line, de 14-10-2008,
intitulada Lvinas e a majestade do Outro,
disponvel em http://bit.ly/1gsnUOI. (Nota
da IHU On-Line).
35 Michel Henry (1922-2002): filsofo e escritor francs. Em 1945 concluiu seus estudos
filosficos em Paris com o trabalho intitulado
Le Bonheur de Spinoza (A felicidade de Espinosa). Doutorouse na Universit Lille Nord
de France. Entre 1960 e 1987 foi professor titular da Cadeira de Filosofia da Universidade
de Paul Valry em Montpellier, bem como,
professor convidado da cole Normale Suprieure e da Sorbonne em Paris, da Universidade Catlica de Louvain, da Universidade de
Washington e da Universidade de Tquio. Foi
criador de um pensamento filosfico original,
denominado Fenomenologia da Vida. (Nota
da IHU On-Line)
36 Jean-Luc Marion(1946): um filsofo
francs. Se caracteriza por combinar a teologiacom a fenomenologia, por exemplo na sua
concepo fenomenolgica do dom, inspirada parcialmente por Jacques Derrida. (Nota
da IHU On-Line)
37 Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo chamado
desconstruo. Seu trabalho associado,
com frequncia, ao ps-estruturalismo e ao
ps-modernismo. Entre as principais influncias de Derrida encontram-se Sigmund
Freud e Martin Heidegger. Entre sua extensa produo, figuram os livros Gramatologia (So Paulo: Perspectiva, 1973), A
farmcia de Plato (So Paulo: Iluminuras,
1994), O animal que logo sou (So Paulo:
UNESP, 2002), Papel-mquina (So Paulo: Estao Liberdade, 2004) e Fora de lei
(So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007).
Dedicamos a Derrida a editoria Memria da
IHU On-Line n 119, de 18-10-2004, disponvel em http://bit.ly/ihuon119. (Nota da
IHU On-Line)
38 Gilles Deleuze (1925-1995): filsofo
francs. Assim como Foucault, foi um dos
estudiosos de Kant, mas tem em Brgson,
Nietzsche e Espinosa, poderosas intersees.
Professor da Universidade de Paris VIII, Vincennes, Deleuze atualizou ideias como as de
devir, acontecimentos, singularidades, conceitos que nos impelem a transformar a ns
mesmos, incitando-nos a produzir espaos
de criao e de produo de acontecimentos-outros. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A metrpole monstro e sua

multiformance em busca de
outro mundo possvel
Movimentos recentes por reivindicao de diversas demandas
carregam em si potencialidades que podem ser um caminho
para novos modos de vida na cidade
Por Leslie Chaves
23
Fonte: filosofospibidcm.blogspot.com
na figura do monstro que tem

o corpo formado por uma multiplicidade de outros corpos e uma
cabea de soberano, da obra Leviat, de Thomas Hobbes, que se
espelham as metrpoles, sobretudo as brasileiras, enquanto heterogeneidades espaciais e temporais,
palcos para a atuao das mltiplas
singularidades de seus habitantes.
A analogia foi feita por Brbara
Szaniecki para pensar a vida nas
grandes cidades na contemporaneidade. Essa imagem do Leviat se
projeta e se concretiza na cidade
hoje. Para entendermos o porqu
interessante resgatar a anlise de
Foucault sobre a cidade operria
do sculo XIX como um dos principais mecanismos de controle sobre
os corpos, em que o recorte urbano
define as visibilidades e invisibilidades dos espaos e tambm organiza
e disciplina inclusive os comportamentos da populao. As cidades
modernas so a expresso mxima
desse disciplinamento, que para
alm do esquadrinhamento urbano, se concretiza em grids temporais e espaciais que controlam
nossas vidas para que funcionem
dentro de determinados parmetros e lgicas. No Brasil as cidades
nunca conseguiram ser modernas.
Nossas cidades so aglomerados de
territrios e de heterogeneidades
temporais que convivem de certa
forma imbricados. O espao urbano
portanto um monstro com muitas
faces, com heterogeneidade espacial e temporal, explica.
DESTAQUES DA SEMANA
A designer, professora e pesquisadora da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro UERJ esteve na
Unisinos na ltima quarta-feira,
08-06-2016, participando do 3
Ciclo de Estudos Metrpoles, Po-
lticas Pblicas e Tecnologias de

Governo. Territrios, governamento da vida e o comum debatendo o tema do ativismo esttico
e a vida nas grandes cidades em
duas conferncias: Tempos Mlti-
TEMA
plos e multiformances: resistncias a partir de Gilles Deleuze a

Antonio Negri, tarde; e Autonomismo poltico e ativismo esttico: o design nas metrpoles contemporneas, noite.
Barbara Szaniecki professora

na Escola Superior de Desenho Industrial da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro UERJ e doutora
em Design pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

PUC-Rio.
Esta reportagem pode ser lida na ntegra no stio do IHU atravs do link http://bit.ly/1YeUNCQ. Tambm no
stio, o tema do ativismo esttico, de que trata Brbara Szaniecki, pode ser aprofundado na entrevista realizada com a pesquisadora, disponvel em http://bit.ly/1Uam0E5. As conferncias que a professora proferiu
na Unisinos tambm esto disponveis no Canal do IHU no You Tube, atravs dos links http://bit.ly/1U3VqiZ e
http://bit.ly/1XSF26p.
24
Foto: Joo Vitor Santos / IHU
A conferencista
DE CAPA
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Viagem na complexidade dos mundos,

mas com a ncora da pesquisa
Ruairidh Battleday e Katharine Brem veem a busca pelo incremento neural
como esperana para mergulhar nos mundos natural e humano, mas, para
tanto, defendem o desenvolvimento da pesquisa cientfica como ponto de
partida para essa jornada
Por Ricardo Machado | Edio Joo Vitor Santos | Traduo Walter O. Schlupp
D
26
esde que o homo se tornou sapiens embora

haja quem acredite que at antes , as questes comearam a emergir. Passa-se a pensar
e questionar sobre o mundo que o cerca e tambm sobre o seu mundo interior. Nessa jornada humana pelos
mundos, o homo sapiens sapiens de hoje segue mergulhando mais fundo nas suas buscas pela compreenso
dos seus mares sem fim. Agora, imagine se um comprimidinho fosse capaz de ajudar o homo nessa jornada, potencializando a capacidade de seu mergulho.
mais ou menos isso que se imagina que as smart drugs
sejam capazes de realizar a partir de uma ideia de
incremento neural. Mas, antes que se pense nos riscos
dessa viagem turbinada pelas drugs, os neurocientistas
Ruairidh McLennan Battleday e Anna-Katharine Brem
ponderam: em sua essncia, a busca por incremento neural (neuroenhancement) de esperana: que
consigamos experimentar, apreciar e interagir melhor
com a complexidade dos mundos natural e humano.
Para os pesquisadores, fundamental encarar essa
jornada com menos ares de aventura, mais parecida
com uma viagem em que se programa e se prepara
com muito cuidado cada movimento. Para eles, aqui
que se insere o crucial papel da pesquisa cientfica
para que se consiga experimentar, apreciar e interagir melhor com a complexidade dos mundos natural
e humano. Como principal meio para tanto, a pesquisa cientfica fundamental tem um papel-chave em
proporcionar uma base firme para esses objetivos,
mediante avaliao rigorosa e uso tico, completam. Na entrevista, concedida pela dupla por e-mail
IHU On-Line, destacam que preservar esse esprito
desbravador de mundos que o cientista assume essencial para fazer frente ao apressado mpeto comercial, aquele que no primeiro indicativo j quer transformar a droga em suplemento para inteligncia.
Os principais desafios para estudos futuros sero
justamente estes: manter puros os objetivos de central importncia para o desenvolvimento de agentes
de incremento neural (neuroenhancement) ao mesmo
tempo em que se lida com produtores comerciais dessa tecnologia, analisam.

Assim, Battleday e Katharine defendem uma perspectiva mais ampla acerca das smart drugs, considerando-as junto com a tecnologia, como sistemas
virtuais e amalgamados de realidade; e tambm como
estimulao cerebral no invasiva tudo isso como
agentes que nos podem conduzir para alm da funo cognitiva humana normal, detalham. Para eles,
mexer nesse terreno das smart drugs e sua inevitvel entrada na cultura humana requer ampla responsabilidade. A responsabilidade recai no s sobre os
cientistas e filsofos, mas tambm sobre o governo e
o pblico em geral, para que se garanta que seu desenvolvimento e sua utilizao sejam dirigidos para
objetivos positivos e includentes, analisam.
Ruairidh McLennan Battleday integra o programa
Neuroscience PhD em Berkeley, onde pesquisa neurocincia e as interfaces crebro-mquina. Tem explorado
sistematicamente a cincia, neurocincia e medicina,
com o objetivo de estabelecer a compreenso fundamental slida da filosofia e praticidade da cincia em
sua teoria, metodologia e aplicao. Isto incluiu experincia de investigao em todos os nveis, do ensino,
prtica clnica, e envolvimento com as literaturas filosficas, cientficas e populares. Professor na Universidade de Oxford, Reino Unido, at 2015, formado em
Medicina pela mesma instituio e em Cincias Biolgicas, nfase em neurocincia, pela Universidade de
Edimburgo.
Anna-Katharine Brem neuropsicloga. Sua linha
de investigao centra-se nas alteraes das funes
cognitivas durante o tempo de vida em indivduos saudveis, e durante a doena neurolgica (acidente vascular cerebral e doena de Alzheimer). Atualmente,
membro do corpo docente do Berenson-Allen Center
for Noninvasive Brain Stimulation, da Escola de Medicina de Harvard.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
desafios aos estudos sobre os
efeitos desta droga?
Droga inteligente, smart drugs,

uma substncia cuja funo
aumentar ou ampliar as
funes cognitivas em pessoas
saudveis, sem causar efeitos
colaterais significativos
IHU On-Line Como podemos
explicar para quem no neurocientista o que so smart drugs?
Ruairidh McLennan Battleday e
Anna-Katharine Brem Droga inteligente, smart drugs, ou neuroenhancer, na sua definio mais
simples, uma substncia cuja
funo aumentar ou ampliar as
funes cognitivas em pessoas saudveis, sem causar efeitos colaterais significativos.
IHU On-Line Quais so os desafios metodolgicos para definirmos o que so smart drugs?
Anna-Katharine Brem A avaliao
de drogas possivelmente inteligentes apresenta dois desafios principais: 1) determinar concretamente
seu potencial de causar melhoras
ou danos ao indivduo saudvel que
as toma; 2) determinar o impacto
que sua utilizao tem sobre a sociedade em geral.
Ao pesquisarmos os efeitos fsicos e psicolgicos positivos e negativos do modafinil1 no ano passado,
descobrimos que havia pouca investigao cientfica sobre a droga,
apesar do seu amplo uso mdico,
alm do seu presumvel uso ilegal.
Verificou-se, tambm, que os tes1 Modafinil um frmaco neurotrpico.
Nos Estados Unidos, o modafinil aprovado
pelo FDA para o tratamento da narcolepsia
e apneia do sono. Em alguns pases seu uso
aprovado tambm para o tratamento da
sonolncia diurna. Em 2010 a Agncia Europeia de Medicamentos atualizou a lista de
indicaes do medicamento para apenas sonolncia ligada narcolepsia. (Nota da IHU
On-Line)
tes utilizados nesses estudos muitas vezes eram inadequados para

se detectar os efeitos do modafinil: no s os benefcios cognitivos,
mas tambm os efeitos fsicos colaterais. Isso precisa mudar no futuro, para que a cincia moderna
possa oferecer a mais rigorosa anlise desses agentes.
IHU On-Line O que o modafinil e como ele age no organismo?
Ruairidh McLennan Battleday
e Anna-Katharine Brem Apesar
de sabermos que o modafinil atua
sobre a maioria das substncias
qumicas importantes no crebro
e termos uma noo do seu impacto sobre diferentes regies,
no sabemos exatamente como
ele funciona. A melhor noo
que temos que, ao alterar diretamente a concentrao de um
grupo de substncias qumicas no
crebro chamadas catecolaminas , modafinil faz aumentar a
atividade em redes de ateno e
controle executivo do crebro. A
hiptese, ento, de que essas
mudanas permitem que os indivduos tenham melhor desempenho
em tarefas cognitivas, particularmente aquelas que requeiram
alta concentrao e resoluo de
problemas.
IHU On-Line Os estudos sobre
os efeitos do modafinil no organismo apresentaram resultados
em que houve melhoramento na
memria e no aprendizado, mas,
ao mesmo tempo, houve resultados que no indicaram nenhuma
mudana. Quais so os principais

e Anna-Katharine Brem Como
mencionamos acima, a heterogeneidade dos estudos sobre os efeitos do modafinil no corpo levaram
a resultados contraditrios em estudos independentes. Muitos desses estudos utilizaram um nmero
reduzido de participantes, alm de
testes cognitivos demasiadamente
fceis para os participantes analisados, fceis inclusive no modo
sem-modafinil.
preciso lidar urgentemente
com essa falta de padronizao e
esse baixo nmero de participantes e estudos. Para o futuro, os
programas de pesquisa precisam
investigar o efeito do modafinil em
ambientes mais realistas, fora do
laboratrio. Todas estas consideraes sublinham a necessidade de
um referencial central para avaliao desses agentes, a fim de melhorar a coerncia e relevncia na
literatura primria.
IHU On-Line O que podemos inferir a partir dos estudos de Pringle2 (2013)3 sobre o uso de modafinil e os impactos na ateno
humana? Como isso se relaciona
com a flexibilidade cognitiva?
Anna-Katharine Brem Esse estudo apresentou um teste cognitivo
inovador, que avaliou o funcionamento cognitivo mais integrado.
Nele, a ingesto de modafinil melhorou as taxas de aprendizagem e
preciso. Os autores afirmam que
essa diferena se deveu ampla
elevao, via modafinil, da flexibilidade cognitiva, da tomada de deciso e da aquisio de regra.
No cmputo geral, nosso artigo de reviso confirma essa concluso. Alm disso, a combinao
feita no artigo, de analisar um pri2 Abbie Pringle professora e pesquisadora do Departamento de Psicologia Experimental, da Diviso de Cincias Mdicas
da Universidade de Oxford. (Nota da IHU
On-Line)
3 A publicao de Pringle com o referido estudo est disponvel em http://bit.
ly/1PHG8yw. (Nota da IHU On-Line)
27
DESTAQUES DA SEMANA
meiro agente com testes cognitivos
simples estabelecidos para, em seguida, examinar outro, projetado
para investigar o funcionamento
cognitivo mais integrado, merece
aplauso, uma vez que essa abordagem permite uma comparao
entre novas tcnicas e uma metodologia convencional.
IHU On-Line O que os estudos
atuais demonstram sobre os efeitos do modafinil? Que tipos de
efeitos precisam ser estudados
com mais rigor?
28

Anna-Katharine Brem Nossa pesquisa parece mostrar que o modafinil pode incrementar componentes de ateno, funo executiva,
aprendizagem e memria. No entanto, tambm muito claro que
esses efeitos precisam ser testados
de forma mais sistemtica, utilizando testes cognitivos que sejam
sensveis o suficiente para detectar
diferenas de desempenho entre
os indivduos que funcionam em
nveis normais e acima do normal.
Conforme dito acima, tambm
seria extremamente informativo

reunir mais informaes sobre os
efeitos colaterais de modafinil em
indivduos saudveis, investigar
resultados a longo prazo e tentar
obter resultados em situaes mais
realistas.
IHU On-Line Quais so as principais potencialidades dos estudos sobre as smart drugs e os
principais desafios para os estudos futuros?
e Anna-Katharine Brem Em sua
essncia, a busca por incremento
neural (neuroenhancement) de
esperana: que consigamos experimentar, apreciar e interagir
melhor com a complexidade dos
mundos natural e humano. Como
principal meio para tanto, a pesquisa cientfica fundamental tem
um papel-chave em proporcionar
uma base firme para esses objetivos, mediante avaliao rigorosa e
uso tico.
Os principais desafios para estudos futuros sero justamente estes: manter puros os objetivos
TEMA
de central importncia para o desenvolvimento de agentes de incremento neural (neuroenhancement)

ao mesmo tempo em que se lida
com produtores comerciais dessa
tecnologia.
IHU On-Line Desejam acrescentar algo?
e Anna-Katharine Brem Acreditamos que precisamos adotar
uma perspectiva mais ampla sobre
smart drugs, considerando-as junto
com a tecnologia, como sistemas
virtuais e amalgamados de realidade; e tambm como estimulao
cerebral no invasiva tudo isso
como agentes que nos podem conduzir para alm da funo cognitiva humana normal.
Ao se lidar com esses agentes e
com sua inevitvel entrada em nossa cultura, a responsabilidade recai
no s sobre os cientistas e filsofos, mas tambm sobre o governo
e o pblico em geral, para que se
garanta que seu desenvolvimento e
sua utilizao sejam dirigidos para
objetivos positivos e includentes.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Por um ser transformita e no

aprimoramita
A natureza humana no fixa e incorpora mudanas, acredita Maria Clara Dias.
Por isso, defende mais a naturalizao das transformaes ao aprimoramento
humano
Por Ricardo Machado | Edio Joo Vitor Santos
ransformitas. essa a palavra

que melhor caracteriza a essncia do ser humano, para a professora da Universidade Federal do Rio
de Janeiro UFRJ Maria Clara Dias. Ou
seja, ela entende que a melhor definio
da natureza humana a capacidade de
transformao e incorporao de novos
sistemas. Assim, o ser vai se adaptando e
absorvendo esses novos sistemas que novos mundos vo revelando. No acredito
em ps-humanos, porque no acredito
em uma natureza humana fixa que esteja deixando de existir e cedendo lugar a
outra coisa. Sempre fomos transformitas, destaca.
Em contrapartida, Maria Clara tambm
destaca que a ideia de melhoramento
ou aprimoramento humano traz consigo inmeras implicaes, pois infere
nesse ser em constante transformao.
Numa dessas implicaes, o ser aprimoramita pode ser um grande gerador de
desigualdades. No sou contra a incorporao de mecanismos que nos possibilitem uma vida melhor. Ao contrrio, acho
que esta busca pelo aprimoramento
constitutiva de cada um de ns. O prprio
processo educativo um mecanismo de
aprimoramento. O meu problema, tanto
no que diz respeito aos mecanismos convencionais de aprimoramento, como aos
novos, que eles podem tornar a nossa
sociedade ainda mais desigual e, por conseguinte, injusta, esclarece.
Na entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line, a professora analisa que esse aumento de desigualdade
potencializado pela perspectiva financeirista do uso dessas ferramentas, como as
smart drugs. Tais alternativas no poderiam estar nas mos da indstria farmaSO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
cutica, pondera, ao revelar um interesse mercantil. Entretanto, reconhece que

a indstria no a nica a alimentar esse
esprito. Estamos vivendo em um tempo
mercantilista e uma sociedade de pessoas adictas, onde o ter muito mais valioso do que o ser. As pessoas percebem
estas drogas como mais uma coisa que
podem possuir e que potencializem sua
capacidade de vir a adquirir novos bens.
Assim, Maria Clara entende que, se por
um lado se aprimoram alguns sentidos,
por outro, h um atrofiamento. Somos
cegos, por exemplo, para o modo como
nosso consumo de carne est destruindo
o meio ambiente e queremos ser capazes
de raciocnios matemticos mais rpidos
e precisos, dispara.
Maria Clara Marques Dias possui graduao em Psicologia pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ, mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ e
doutorado em Filosofia pela Freie Universitat Berlin. Realizou ps-doutorado na
Universidade de Connecticut e na Universidade de Oxford. Hoje, professora na
Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRJ, no programa de ps-graduao em
Filosofia e o programa interinstitucional
e interdisciplinar de ps-graduao em
Biotica, tica aplicada e sade coletiva.
Coordena o Ncleo de tica Aplicada do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
da UFRJ NEA. Entre suas publicaes,
destaque para Sobre Ns: expandindo as
fronteiras da moralidade (Rio de Janeiro:
Pirilampo, 2016), Ensaios sobre a moralidade (Rio de Janeiro: Pirilampo, 2015) e
Justia Social e Direitos Humanos (Rio de
Janeiro: Pirilampo, 2015).
29
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Atualmente, o
que pode ser considerado smart
drugs? H uma clareza conceitual
sobre o que e o que no smart
drugs?
Maria Clara Dias Grosso modo,
smart drugs so consideradas substncias que potencializam capacidades cognitivas, permitindo
um melhor desempenho de seus
consumidores, em determinadas
esferas. De acordo com esta definio, seriam enquadrados como
smart drugs substncias bastante
comuns e usadas corriqueiramente
como, por exemplo, a cafena. J
uma definio mais refinada incluiria apenas frmacos recentes como
os que contm metilfenidato ou
modafinil.
IHU On-Line Qual o impacto no
uso desse tipo de drogas por seres
humanos?
30
Maria Clara Dias Tais drogas

so potencializadores de atividades cognitivas, consequentemente devem promover um melhor
desempenho de certos aspectos
da atividade cognitiva, como, por
exemplo, a capacidade de concentrao. Se este impacto pode ser
visto como significante ou no sob
o ponto de vista das diversas prticas humanas, depender de nossos
valores.
IHU On-Line Quais so as diferenas entre os humanos e o
que poderamos chamar de ps-humanos? Trata-se de uma evoluo da espcie ou de espcies
diferentes?
Maria Clara Dias No acredito
em ps-humanos, porque no acredito em uma natureza humana fixa
que esteja deixando de existir e
cedendo lugar a outra coisa. Sempre fomos transformitas. Se algo
define a nossa natureza, talvez
seja a nossa capacidade de transformao e incorporao de novos
sistemas a ns.
IHU On-Line Como as drogas
que aumentam o desempenho
fsico, mas tambm cognitivo,
esto relacionadas s inter-
pretaes da convergncia ao
ps-humanismo?
Maria Clara Dias Quaisquer formas de potencializao de capacidades humanas so vistas como
relacionadas a um melhoramento do humano que levaria a uma
transformao do ser humano. Da
a expresso transumano, para finalmente gerar o ps-humano que
seria este ser alterado e com capacidades outrora no identificadas
nos humanos.
Se este impacto
pode ser visto
como significante ou no
sob o ponto de
vista das diversas prticas humanas,
depender de
nossos valores
TEMA
evitar esta consequncia, tais alternativas no poderiam estar nas

mos da indstria farmacutica.
Dworkin1 apresenta uma posio
semelhante.
Melhoramento?
Outro aspecto que considero relevante o que diz respeito exatamente ao que consideramos um
melhoramento. No meu ponto de
vista, uma pessoa com uma viso
melhor ou com maior grau de concentrao no , necessariamente,
uma pessoa melhor. Temos que ter
clareza disto para no confundirmos a potencializao de certas capacidades com uma melhora sob o
ponto de vista moral. Os transumanistas tm tentado investigar tambm o que chamam de formas de
aprimoramento moral. Savulescu2,
particularmente, tem se dedicado
a isso. Como j tive oportunidade
de apontar em outros lugares e na
discusso com o prprio Savulescu,
tenho minhas dvidas sobre a possibilidade de anteciparmos o que
uma melhora sob o ponto vista
moral.
Em Oxford, por exemplo, vi Nick
Bostrom3 associar a noo de dignidade humana ao autocontrole. Eu
IHU On-Line Que implicaes

bioticas esto em jogo nestas
novas relaes entre seres humanos e as drogas que potencializam
a capacidade e o desempenho das
pessoas?
Maria Clara Dias A implicao
que considero relevante a que
diz respeito amplitude ou no
da desigualdade de ordem socioeconmica. No sou contra a incorporao de mecanismos que
nos possibilitem uma vida melhor.
Ao contrrio, acho que esta busca
pelo aprimoramento constitutiva
de cada um de ns. O prprio processo educativo um mecanismo
de aprimoramento. O meu problema, tanto no que diz respeito
aos mecanismos convencionais de
aprimoramento, como aos novos,
que eles podem tornar a nossa sociedade ainda mais desigual
e, por conseguinte, injusta. Para
1 Ronald Dworkin (1931): nasceu em Massachussetts, nos Estados Unidos. filsofo

do Direito norte-americano, e, atualmente,
professor de jurisprudncia na University
College London e na New York University
School. conhecido por suas contribuies
para a Filosofia do Direito e Filosofia Poltica.
2 Julian Savulescu (1963): um filsofo
australiano e bioeticista. Professor de tica
Prtica na Universidade de Oxford, diretor
do Uehiro Centro de Oxford para tica Prtica. Ele tambm editor do Jornal de tica
Mdica, que classificado como o jornal No.1
em biotica em todo o mundo pelo Google
Scholar Metrics a partir de 2013. Alm de sua
experincia em tica aplicada e filosofia, ele
tambm tem formao em medicina e Completou o seu MBBS (Hons) na Universidade
de Monash. (Nota da IHU On-Line)
3 Nick Bostrom (1973): filsofo sueco que
atua na Universidade de Oxford. conhecido por seu trabalho sobre risco existencial, o
princpio antrpico, tica humana, riscos da
superinteligncia, teste de reverso, e consequencialismo. Ele tem um PhD da London
School of Economics (2000). Em 2011, ele
fundou o Programa Martin Oxford sobre os
impactos da tecnologia Futuro, e ele atualmente o diretor fundador do Future of Humanity Institute na Universidade de Oxford.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
jamais faria uma associao deste

tipo e jamais pensaria a potencializao do autocontrole como um
aprimoramento moral. Entendo
a moralidade como algo que est
sempre tambm em movimento,
tentando promover nosso florescimento pessoal e coletivo. Neste
sentido, seria complicado fixarmos
num determinado tempo e espao
sociocultural o que venha a ser
um aprimoramento moral, no futuro ou em circunstncias muito
diversas da nossa. Talvez tenhamos que aceitar que no podemos
controlar tudo, ou melhor, tenhamos que aprender a conviver com
uma certa impotncia diante da
diversidade.
que convivem com animais no-humanos podem tambm atestar

o quanto eles nos ensinam acerca
da convivncia com o outro, do
cuidado, da lealdade e do amor
incondicional. Se eu pudesse escolher entre o admirvel mundo novo
e o mundo concreto, com todas
Talvez tenhamos que aceitar

que no podemos controlar
tudo, ou melhor, tenhamos
que aprender
a conviver com
uma certa impotncia diante
da diversidade
Aproximao com a
verdade
Quando estudamos Filosofia,
aprendemos que a cincia no
acredita na verdade, mas busca
apenas se aproximar dela. Acho
que os bioeticistas deveriam pensar sobre isso e deixar um pouco
de lado a pretenso do admirvel
mundo novo. Podemos e vamos
sempre tentar mudar e melhorar,
se realmente chegaremos a um
ponto ideal, isso eu j duvido. Nossa finalidade talvez seja a prpria
busca.
Aprimoramento moral
pela diferena
Por outro lado, acredito tambm que o aprimoramento moral
se d pelo convvio com a diferena e uma escuta mais apurada
do outro. Se colocssemos todos
os agentes morais em uma forma
e igualssemos suas capacidades,
estaramos correndo o risco de nos
tornarmos cegos s demandas de
outros seres, diferentes de ns.
Para mim, este seria um problema
moral grave.
A demanda educacional de incluso de pessoas com deficincia
nas escolas comuns parece indicar a clara compreenso de que
o contato com estas pessoas de
alguma forma contribui para a formao das demais crianas. Todos
as suas mazelas, como escola de

formao de seres humanos mais
morais, escolheria o mundo concreto. Talvez apenas mexesse nas
posies ocupadas pelos diversos
indivduos para fazer com que alguns indivduos, menos sensveis e
mais egostas, sentissem na prpria
pele o peso do sofrimento imposto
pelo preconceito e pela escassez
de recursos.
IHU On-Line O que a necessidade de uso destas drogas indicia sobre o nosso tempo? De que
forma a necessidade de sermos
mais produtivos se tornou uma
espcie de ontologia?
Maria Clara Dias Estamos vivendo em um tempo mercantilista e
uma sociedade de pessoas adictas,
onde o ter muito mais valioso
do que o ser. As pessoas percebem estas drogas como mais uma
coisa que podem possuir e que
potencializem sua capacidade de
vir a adquirir novos bens. Nos dias
atuais, no paramos para pensar no
que necessrio, no sentido naquilo que realmente precisamos para

nos realizarmos enquanto pessoa.
Se a maioria de ns fizesse isso, a
forma de vida atual seria totalmente transformada, pois ela est destruindo o mundo no qual vivemos.
incrvel perceber que estamos
buscando ampliar certas capacidades como, por exemplo, o foco ou a
concentrao e perdemos de vista
a viso do todo. Somos cegos, por
exemplo, para o modo como nosso
consumo de carne est destruindo
o meio ambiente e queremos ser
capazes de raciocnios matemticos mais rpidos e precisos. Sinceramente, acho que o mundo atual
compartilha valores que no so os
meus.
IHU On-Line Como se caracterizam os transumanistas e os
bioconservadores? Quais so as
principais convergncias e divergncias destas duas perspectivas?
Maria Clara Dias Transumanistas apostam no uso da tecnologia
para modificar e aperfeioar o
humano, dando origem, assim, ao
transumano. O trans-humano seria um estgio intermedirio entre
o humano e o ps-humano, caracterizado por alteraes significativas do humano, gerando seres com
caractersticas no humanas, no
vocabulrio de Savulescu, quimeras ou cyborgs. J o ps-humano
caracterizaria seres originalmente evoludos ou desenvolvidos a
partir de seres humanos, mas significativamente diferentes, de tal
modo que, em todos os aspectos
relevantes, j no poderiam ser
identificados como humanos.
Os chamados bioconservadores
so aqueles que acreditam que a
natureza humana e, mais especificamente, a dignidade humana,
est associada a aspectos como a
racionalidade e autonomia. Tais
aspectos fundamentariam nossa
autocompreenso tica enquanto
seres de uma espcie e determinariam nossa relao para com os demais seres humanos e para com os
indivduos de outras espcies. Manipular certas capacidades humanas seria, assim, violar sua prpria
31
DESTAQUES DA SEMANA
dignidade. Guardando as devidas
diferenas, esta a perspectiva
de autores como Habermas4, Kass5,
Fukuyama6 e Sandel7.
Em suma, para os bioconservadores, o aperfeioamento seria
moralmente condenvel por alterar ou destruir a nossa natureza.
Os transumanistas defendem o
aperfeioamento como parte de
uma aposta em um mundo ps-humano, onde seres, j no mais
essencialmente humanos, alcanaramos uma qualidade de vida superior, livres das amarras impostas
por nossa natureza, enquanto seres humanos. Ambas as partes, no
32
4 Jrgen Habermas (1929): filsofo alemo, principal estudioso da segunda gerao

da Escola de Frankfurt. Herdando as discusses da Escola de Frankfurt, Habermas aponta a ao comunicativa como superao da razo iluminista transformada num novo mito,
o qual encobre a dominao burguesa (razo
instrumental). Para ele, o logos deve contruir-se pela troca de idias, opinies e informaes entre os sujeitos histricos, estabelecendo-se o dilogo. Seus estudos voltam-se
para o conhecimento e a tica. (Nota da IHU
On-Line)
5 Leon Richard Kass (1939): mdico, cientista, educador e intelectual norte-americano.
conhecidos como proponente da educao
liberal via os Grandes Livros, como oponente da clonagem humana, como crtico de
certas reas do progresso tecnolgico. Embora Kass seja muitas vezes referido como um
bioeticista, ele evita o termo e refere-se a si
como um antiquado humanista. Um humanista est em causa em termos gerais, todos
os aspectos da vida humana, no apenas ticas. (Nota da IHU On-Line)
6 Francis Fukuyama (1952): professor
americano de economia poltica internacional da Paul H. Nitze School of Advanced International Studies, na Johns Hopkins University, nos EUA. Seu primeiro livro, O fim
da histria e o ltimo homem (1992), figurou
nas listas de mais vendidos de diversos pases, como EUA, Frana, Japo e Chile, tendo
ganhado o Los Angeles Times Book Critics
Award e o Prmio Capri (Itlia). Outros livros
representativos de sua obra so Confiana
(1995), A grande ruptura (1999) e Nosso futuro ps-humano (2002), todos publicados
pela Editora Rocco, de So Paulo. Especialista em questes polticas e militares da Europa e do Oriente Mdio, Fukuyama j integrou o Conselho de Planejamento Poltico do
Departamento de Estado norte-americano.
Atualmente, ele membro do Conselho Presidencial de tica em Biotecnologia, dentre
diversos outros ttulos e cargos de prestgio
internacional. (Nota da IHU On-Line)
7 Michael J. Sandel (1953): um filsofo,
escritor, professor universitrio, ensasta,
conferencista e palestrante estadunidense,
que ficou reconhecido internacionalmente
pelos seus livros Justia - O que fazer a coisa certa? (2010) e Liberalismo e os limites da
Justia (1982). (Nota da IHU On-Line)
meu entender, partilham uma ideia

que considero equivocada, a saber,
uma certa concepo fixa do que
seja a natureza humana, natureza
esta que o aprimoramento transformaria e, para o bem ou para o
mal, destruiria.
Naturalizao do
aperfeioamento
Minha aposta no aprimoramento
humano , neste sentido, distinta. Defendo que o aperfeioamento faz parte de nossa natureza,
porque somos sistemas funcionais
dinmicos, flexveis, que se transformam e se moldam, numa tentativa de melhor se harmonizar
com seu entorno e alcanar uma
realizao plena. No corremos o
risco de nos tornarmos cyborgs,
porque, em verdade, j sempre
fomos uma entidade que transbordou seus limites corporais e
projetou-se no mundo e, neste
sentido, j nunca tivemos como
definir um eu profundo, diverso
dos outros/eus.
Prticas teraputicas X
de aprimoramento
Outro aspecto tambm bastante
caro polmica entre bioconservadores e transumanistas a distino entre prticas de interveno ditas teraputicas, ou seja,
que so realizadas para suprir uma
suposta deficincia, e prticas de
aprimoramento, entendidas como
uma modificao na constituio
biolgica ou psicolgica de um indivduo com o objetivo de promover seus prprios funcionamentos
ou at mesmo criar habilidades
que ampliem sua qualidade de
vida. Se minha viso estiver correta, e no pudermos falar de um
conceito rgido de natureza humana, a prpria noo do que seja
uma deficincia torna-se relativa
relao do indivduo com o seu entorno. Neste sentido, um indivduo
que satisfaa os padres cognitivos
vigentes, sob o ponto de vista biolgico, pode apresentar um dficit
comportamental, sob o ponto de
vista social, luz dos padres de
uma determinada sociedade. Nes-
TEMA
te caso, uma prtica de interveno seria dita teraputica ou de

aprimoramento? Podemos tambm
imaginar o caso de indivduos com
deficincias biolgicas, porm totalmente adaptados e realizados
socialmente. Estaramos agora justificados em proceder a algum tipo
de interveno?
Enfim, junto com uma noo esttica de natureza humana, perdemos tambm o limite entre o
normal e o patolgico, entre a interveno teraputica e o aprimoramento. Neste sentido, com uma
interpretao funcionalista dos
seres humanos, nosso compromisso
moral passa a ser com o aprimoramento dos funcionamentos que
tornam possvel nossa realizao
pessoal, o que quer que, em cada
caso, isso signifique.
IHU On-Line possvel pensar
em um futuro sem as biotecnologias? A tendncia que as smart
drugs se tornem cada vez mais
cotidianas?
Maria Clara Dias Penso que
estamos caminhando para um
processo de naturalizao das
biotecnologias. O que isso efetivamente implicar sob o ponto de
vista moral e poltico depender
dos valores que defendemos. No
meu entender, repito, precisamos
repensar nossa forma de vida atual
e isso ter implicaes sobre o uso
das biotecnologias.
IHU On-Line O que significa
ser/estar humano no sculo XXI?
Maria Clara Dias Lamento, mas
o nico que me vem mente que
somos um projeto fracassado. Somos prepotentes, intolerantes e
indiferentes. Desenvolvemos a frmula certa para no darmos certo.
Se quisermos reverter este quadro, comecemos refletindo sobre
as nossas prticas dirias, sobre o
modo como tratamos outros seres
humanos, animais no-humanos e
o nosso meio ambiente. Se de fato
conseguirmos deixar de nos sentirmos indiferentes, talvez possa valer a pena ser um ser humano, no
sculo XXI.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Smart drugs no existem!

Ahmed Dahir Mohamed crtico contumaz ideia de drogas inteligentes.
Para ele, so medicamentos para outros fins que acabam tendo outros usos por
presso social
Por Ricardo Machado | Edio Joo Vitor Santos | Traduo Moiss Sbardelotto
professor Ahmed Dahir Mohamed, da Universidade de Nottingham, acredita que discutir o conceito de smart drugs como
construir um castelo de areia, passvel
de vir abaixo com qualquer brisa. Ele
vai direto ao ponto: No h tais coisas chamadas de drogas inteligentes
[smart drugs], porque elas no existem. Sua crtica comea desde a conceituao semntica. O problema
que as pessoas usam a expresso smart
drugs na mdia e na literatura. Como
jornalista, voc sabe que a linguagem
importante, por isso temos de ter cuidado ao usar as palavras erradas para
descrever um fenmeno, dispara, na
entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line.
Na perspectiva de Mohamed, o que
as pessoas tm chamado de smart drugs
so drogas que so medicamente reguladas para o tratamento de problemas
clnicos. Entretanto, por uma espcie
de presso social, essas drogas passam
a ser administradas por indivduos saudveis a fim de potencializar sua capacidade cognitiva. Esses medicamentos
podem ajudar pessoas com problemas
clnicos, o que uma coisa inteligente
que eles se destinam a fazer, mas no
fazem coisas inteligentes em prol ou
para a pessoa saudvel, explica. H
um potencial considervel para a coero indireta resultante de uma sociedade 24/7 [24 horas, sete dias por
semana] altamente exigente, em que
indivduos saudveis se sentem compelidos a tomar esses medicamentos, a
fim de atender as demandas sociais e
do trabalho, completa.
Para o pesquisador, preciso no
ceder a esse apelo, pois o indivduo
ainda tem a escolha de participar ou

no dessa cultura. Alm disso, seus
estudos comprovam que o uso desses
remdios sem necessidade clnica pode
causar efeito contrrio, comprometendo capacidades cognitivas. o caso dos
trabalhos com o modafinil. Tomar modafinil parece reduzir a criatividade ou
o pensamento fora da caixa em pessoas saudveis que normalmente so
criativas, aponta.
Ahmed Dahir Mohamed psiclogo
licenciado e registrado no Reino Unido e membro associado da Sociedade
Britnica de Psicologia. Atualmente,
membro do ps-doutorado e professor
adjunto de Psicologia (Neurocincia
do Desenvolvimento Cognitivo e Afetivo) na Escola de Psicologia no campus
da Malsia da Universidade de Nottingham. Ainda possui licenciatura em Psicologia pela Universidade de Reading,
Reino Unido. Obteve seu doutorado no
Departamento de Psiquiatria da Escola de Medicina Clnica da Universidade
de Cambridge. Tambm professor
visitante de Neurocincias e tica no
Centro de Biotica da Universidade de
Otago, Nova Zelndia. Tem publicaes na rea de neurocincias e neurotica do melhoramento cognitivo e
do bem-estar subjetivo. Acaba, agora
em 2015, de completar a coedio de
um livro pela Oxford University Press,
intitulado Rethinking Cognitive Enhancement: The Neuroscience of Cognitive and Physical Enhancement, com o
professor Wayne Hall (Universidade de
Queensland, Austrlia) e o professor
Ruud Ter Meulen (Universidade de Bristol, Reino Unido).
33
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line O que so as
smart drugs?
Ahmed Dahir Mohamed No h
tais coisas chamadas de drogas inteligentes [smart drugs], porque
elas no existem. O que as pessoas tm chamado de smart drugs
so drogas que so medicamente
reguladas para o tratamento de
problemas clnicos, tais como a
narcolepsia, o transtorno do dficit de ateno com hiperatividade e assim por diante. Quando as
pessoas usam essas drogas medicamente reguladas para outros fins,
tais como tentar ficar acordado
por mais tempo ou tentar fazer
mais festa, a mdia e o pblico
desinformado, assim como os pesquisadores, que tm uma agenda,
rotulam essas drogas como drogas
inteligentes.
34
Um exemplo disso a droga chamada de Modafinil1. Esta uma

droga sobre a qual eu fiz uma extensa pesquisa. uma droga clinicamente regulada e est licenciada
para o tratamento da narcolepsia.
Muitas pessoas pensam que uma
droga inteligente, porque elas pensam que, se ela deixa uma pessoa
com narcolepsia acordada, ela vai
ajudar a me manter alerta e focado como uma pessoa saudvel.
Ento, rotulam essa droga e outras
como ela como smart drugs, mas
elas no so realmente drogas
inteligentes, so apenas medicamentos controlados que j existem
h muito tempo.
Esses medicamentos podem ajudar pessoas com problemas clnicos, o que uma coisa inteligente
que eles se destinam a fazer, mas
no fazem coisas inteligentes
em prol ou para a pessoa saudvel. Ento, para responder a suas
perguntas, eu no sei o que so
smart drugs dentro do contexto
que voc est me pedindo para
1 Modafinil: um frmaco neurotrpico.
e apneia do sono. Em alguns pases seu uso
aprovado tambm para o tratamento da
sonolncia diurna. Em 2010 a Agncia Europeia de Medicamentos atualizou a lista de
indicaes do medicamento para apenas sonolncia ligada a narcolepsia. (Nota da IHU
On-Line)
descrev-las, como a melhoria da

cognio em pessoas saudveis,
simplesmente porque elas no
existem.
IHU On-Line Que tipo de pesquisa tem sido feito sobre esse
tema?
Ahmed Dahir Mohamed Tm
sido realizados estudos para investigar se as substncias mdicas
que esto licenciadas para distrbios clnicos podem, de fato, melhorar ou aumentar a cognio e a
emoo em indivduos saudveis.
Essa pesquisa feita mediante
ensaios duplo-cego controlados
com placebo. No entanto, a maior
parte dessa pesquisa, se no toda
ela, feita com uma dose nica,
de modo que os participantes tomam uma substncia ativa uma
vez, e, depois, os pesquisadores
avaliam seus desempenhos em vrias tarefas.
importante saber que os resultados da pesquisa, quando avaliados objetivamente, mostram
que essas drogas no melhoram a
cognio e a emoo em indivduos saudveis. A pesquisa tambm
mostra que os estudos que so realizados so de fraca potncia. Isso
significa que os prprios estudos
no so grandes o suficiente para
gerar resultados que sejam significativos no mundo real e que no se
pode confiar nos resultados. Mesmo quando voc olha para esses
estudos, os resultados no so promissores. Essas drogas no ajudam
indivduos saudveis, muito menos
os tornam inteligentes. Esses
resultados no so surpreendentes, porque essas drogas so feitas
para distrbios clnicos, no para o
indivduo saudvel que quer ficar
inteligente.
IHU On-Line De acordo com
essa pesquisa, quais so os medicamentos mais usados como drogas inteligentes?
Ahmed Dahir Mohamed Entre
os indivduos saudveis, as drogas
mais populares que as pessoas relatam que esto tomando incluem
TEMA
o metilfenidato (Ritalina)2 e a dextroanfetamina (ou Adderall)3, que

so ambos medicamentos controlados e licenciados para o tratamento da ADHD [transtorno do dficit
de ateno com hiperatividade], e
o modafinil (ou rProvigil), que tambm um medicamento controlado e licenciado para a narcolepsia.
IHU On-Line O que faz as pessoas usarem smart drugs?
Ahmed Dahir Mohamed Em primeiro lugar, o problema que as
pessoas usam a expresso smart
drugs na mdia e na literatura.
Como jornalista, voc sabe que a
linguagem importante, por isso
temos de ter cuidado ao usar as
palavras erradas para descrever
um fenmeno. Como eu disse anteriormente, as smart drugs no existem. O que existe so substncias
mdicas controladas que so reguladas e licenciadas para problemas
clnicos ou mdicos particulares.
Agora, respondendo sua pergunta sobre por que as pessoas
(saudveis) tomam tais substncias: porque elas querem obter
uma vantagem isso significa que
elas querem obter um melhor desempenho em uma determinada
tarefa. Por exemplo, h uma forte
evidncia para sugerir que jovens
saudveis que no tm um bom desempenho no colgio ou na universidade tomam essas drogas porque
pensam que o fato de tom-las vai
fazer com que eles tenham um me2 Metilfenidato (Ritalina): uma substncia qumica utilizada como frmaco, estimulante leve do sistema nervoso central,
com mecanismo de ao ainda no bem elucidado, estruturalmente relacionado com as
anfetaminas. usada no tratamento medicamentoso dos casos de transtorno do dficit de
ateno e hiperatividade (TDAH), narcolepsia e hipersonia idioptica do sistema nervoso central (SNC). A companhia farmacutica
Ciba-Geigy (precursora da Novartis) lanou o
produto no mercado em 1955, com o nome de
Ritalina. (Nota da IHU On-Line)
3 Adderall uma combinao de frmacos contendo sais dos dois enantimeros de
anfetamina, um psicoestimulante da fenetilamina. Adderall prescrito no tratamento
de transtorno de dficit de ateno e hiperatividade (TDAH) e narcolepsia. Ele tambm usado como um desempenho atltico
e estimulador cognitivo e recreativo como
um afrodisaco e euforizante. (Nota da IHU
On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
lhor desempenho academicamente. Outros tomam esses medicamentos porque querem fazer festa
por mais tempo e sentem que vo
receber um impulso de energia.
H todos os tipos de razes pelas quais as pessoas tomam essas
drogas, mas quando voc olha para
as evidncias, no bem o caso de
que elas fazem uso dessas drogas
porque querem ser inteligentes
ou ficar mais inteligentes. Ao
longo da histria, o caso que camadas da populao tomam drogas
para fins recreativos, e isso no
mudou. A sociedade e a natureza
humana no mudaram de repente de modo que as pessoas esto
pensando que vo ficar mais inteligentes tomando comprimidos.
provvel que as pessoas tomem
esses medicamentos para ficarem
chapadas [get high]. Essa a
prova que atualmente disponibilizada pelas pesquisas feitas nos
EUA. A evidncia de que pessoas saudveis que j tm um bom
desempenho querem tomar essas
drogas para ficarem mais inteligentes simplesmente no existe.
IHU On-Line Quais so os efeitos reais das drogas contra a narcolepsia, como o Modafinil?
Ahmed Dahir Mohamed O Modafinil uma droga mdica controlada, que licenciada para o tratamento da narcolepsia, mas no
est muito claro como ela funciona no crebro e no corpo. Vrios
estudos indicam que o modafinil
aumenta vrios neurotransmissores
no crebro, incluindo a dopamina4,
a noradrenalina5, a serotonina6 e
4 Dopamina: um neurotransmissor monoaminrgico, da famlia das catecolaminas,
produzido pela descarbonizao de dihidroxifenilalanina (DOPA). A dopamina produzida especialmente pela substncia negra e na
rea tegmental ventral (ATV). Est envolvida
no controle de movimentos, aprendizado, humor, emoes, cognio e memria. (Nota da
IHU On-Line)
5 Noradrenalina: tambm chamada de
Norepinefrina, uma das monoaminas (tambm conhecidas como catecolaminas [carece
de fontes]) que mais influencia o humor, ansiedade, sono e alimentao junto com a Serotonina, Dopamina e Adrenalina. (Nota da
IHU On-Line)
6 Serotonina: uma monoamina neurotransmissora (so substancias bioqumicas
o glutamato7, e em vrias regies

do crebro, incluindo o crtex pr-frontal, o hipocampo, o hipotlamo e o corpo estriado.
Essas so grandes reas no crebro que esto associadas com
muitas funes, incluindo o aumento da ateno e da vigilncia,
O que as pessoas tm chamado

de smart drugs
so drogas que
so medicamente reguladas
para o tratamento de problemas clnicos
a recompensa, o prazer e outras
diversas aes complexas. provvel que essa droga esteja melhorando alguns dficits em pacientes
narcolpticos ao melhorar algumas
funes cerebrais que j no esto
funcionando bem nesses pacientes.
No momento, no sabemos como
isso afeta a pessoa saudvel.
IHU On-Line Podemos dizer
que as vantagens que os usuderivadas de aminocidos atravs do processo de retirada de carbono) sintetizada
nos neurnios serotoninrgicos do sistema
nervoso central (SNC) e nas clulas entercromafins (clulas de Kulchitsky) do trato
gastrointestinal dos animais (entre eles o ser
humano). A serotonina tambm se encontra
em vrios cogumelos e plantas, incluindo frutas e vegetais. Acredita-se que a serotonina
representa um papel importante no sistema
nervoso central como neurotransmissor na
inibio da ira, agresso, temperatura corporal, humor, sono, vmito e apetite. (Nota da
IHU On-Line)
7 cido glutmico: um aminocido no
essencial, um dos 20-22 aminocidos proteinognicos. O nion carboxilato e os sais
do cido glutmico so conhecidos como
glutamatos. O glutamato um importante
neurotransmissor, que desempenha um papel chave na potenciao de longa durao e
importante para o aprendizado e a memria.
rios de modafinil atribuem droga so efeitos placebo?

Ahmed Dahir Mohamed Talvez,
embora eu no esteja certo disso.
O que eu sei, a partir da minha
pesquisa, que o modafinil outra
forma de psicoestimulante e que,
pelo fato de aumentar a dopamina
que um neurotransmissor produtor de recompensa , o modafinil
pode ter um efeito psicoestimulante e pode gerar uma sensao
recompensadora para indivduos
saudveis que o tomam, mesmo
que, na realidade, ele no os torne
melhores na realizao de tarefas
laboratoriais objetivas. Isso o que
demonstramos nos nossos estudos
de pesquisa.
IHU On-Line Qual o funcionamento qumico-cerebral desse
tipo de medicamento?
Ahmed Dahir Mohamed Vrios
estudos indicam que essas drogas
aumentam diversos neurotransmissores no crebro, incluindo a
dopamina, a noradrenalina, a serotonina e o glutamato, em vrias
regies do crebro. Existem evidncias de que essas drogas tambm tm um efeito sobre o corpo
e, como sempre h uma conexo
corpo e mente, no est claro
como essas drogas tm um efeito
sobre o corpo.
IHU On-Line Que efeitos colaterais podem ser atribudos ao
uso desse tipo de drogas?
Ahmed Dahir Mohamed Estudos experimentais mostraram que
o modafinil, por exemplo, pode
causar srios efeitos colaterais,
que incluem um prurido e reaes
alrgicas. Esses efeitos colaterais
incluem boca seca, restrio do
apetite, perturbaes gastrointestinais, incluindo nuseas, diarreia, constipao e dispepsia, dor
abdominal, taquicardia, vasodilatao, dor no peito, palpitaes,
dor de cabea, incluindo enxaqueca, ansiedade, distrbios do sono,
tonturas, sonolncia, depresso,
confuso, parestesia, astenia,
perturbaes visuais, sndrome de
35
DESTAQUES DA SEMANA
Stevens-Johnson8 e necrlise epidrmica txica.
As contraindicaes dessas drogas incluem problemas cardacos e
deficincias hepticas. Alm disso,
se algum estiver tomando outros
medicamentos, poder haver interaes farmacolgicas, que poderiam ser perigosas em alguns casos.
importante notar que a Ritalina,
por exemplo, tem sido associada
com o crescimento atrofiado e a
impotncia em homens. Por favor,
sempre importante consultar o
Formulrio Nacional Britnico9 e as
bulas fornecidas pelos fabricantes.
Elas vo dizer a voc quais so os
potenciais efeitos colaterais.
IHU On-Line At que ponto
medicamentos como a Ritalina,
dirigida aos vrios tipos de dficit
de ateno, tambm so considerados como drogas inteligentes?
36
Ahmed Dahir Mohamed Eu

j respondi sua pergunta. Essas
drogas so substncias mdicas.
No so, na minha opinio, drogas inteligentes. Elas so drogas
mdicas controladas que s podem ser acessadas atravs de um
mdico que tem a autoridade para
prescrev-las.
IHU On-Line a pessoa ou o
modelo hegemnico de sociedade
que, em ltima anlise, precisa
de medicamentos?
Ahmed Dahir Mohamed No
tenho certeza se entendi a sua pergunta, mas, se voc est perguntando se o indivduo ou a sociedade que est dirigindo esse novo
fenmeno, ento eu diria que tem
a ver com ambos. Tambm h um
8 Sndrome de Stevens-Johnson: uma
reao alrgica grave, que causa leso da pele,
olhos e mucosas. um tipo de hipersensibilidade mediada por complexos imunes. As
erupes cutneas podem afetar olhos, nariz,
uretra, vagina, trato gastrointestinal ou trato
respiratrio, ocasionando processos de necrose. (Nota da IHU On-Line)
9 No caso brasileiro, as informaes esto
disponveis no site da Agncia Nacional de
Vigilncia Sanitria Anvisa (anvisa.gov.
br). No site, possvel encontrar o Formulrio Nacional de Farmacoterapia Brasileira
(nesse link, disponvel verso revisada de
2012 http://bit.ly/22UT7zi). (Nota da IHU
On-Line)
potencial considervel para a coero indireta resultante de uma sociedade 24/7 [24 horas, sete dias
por semana] altamente exigente,
em que indivduos saudveis se
sentem compelidos a tomar esses
medicamentos, a fim de atender
as demandas sociais e do trabalho.
Por exemplo, estamos trabalhando
mais horas. Temos filhos para criar
e queremos fazer inmeras coisas.
Portanto, indivduos saudveis podem recorrer automedicao por
causa do sono inadequado ou do
esforo excessivo no trabalho.
Por exemplo, 33% dos entrevistados de uma recente pesquisa feita pela prestigiada revista
cientfica Nature indicaram que se
sentiriam pressionadas a dar medicamentos para seus filhos se outras crianas na escola os estivessem tomando. Ainda pode haver
presses sociais para usar drogas
mdicas, particularmente entre
os jovens. Uma recente pesquisa
realizada nos EUA revelou que os
estudantes universitrios so mais
propensos a tomar medicamentos
se tais drogas forem eficazes e enquadradas como no ameaadoras
sua individualidade, que as tomariam se elas os tornassem mais
competitivos e lhes dessem uma
vantagem. Portanto, isso levanta
a questo tica que surge a partir do uso de medicamentos por
causa da presso social indireta da
sociedade, que exige que constantemente nos demos bem em todas
as tarefas em todas as reas das
nossas vidas. No entanto, o indivduo ainda tem a escolha de participar ou no dessa cultura.
IHU On-Line H algo que voc
gostaria de acrescentar?
Ahmed Dahir Mohamed Na
Universidade de Cambridge, realizamos diversos ensaios clnicos
controlados com placebo, randomizados, adequadamente potencializados e de efeito de tamanho
para investigar os efeitos do modafinil em funes executivas, na
memria de trabalho, na criatividade e na motivao em indivduos
normais saudveis. Os resultados desses ensaios sugerem que o
TEMA
modafinil no melhora a cognio

nesse grupo, mas faz com que eles
respondam de forma mais lenta a tarefas que medem funes
executivas (isto , planejamento
e tarefas de resoluo de problemas) e de aprendizado por reforo
motivacional.
Alm disso, tomar modafinil parece reduzir a criatividade ou o
pensamento fora da caixa em
pessoas saudveis que normalmente so criativas, ao mesmo
tempo que aumenta a criatividade
naquelas pessoas que so menos
criativas. Tomados em conjunto,
nossos resultados sugerem que o
modafinil pode beneficiar pessoas
que tm dficits cognitivos, mas
pode prejudicar o funcionamento psicolgico complexo naquelas
que j so capazes. Como esses
resultados so de uma nica dose
de ensaios de modafinil como medicamento psicoestimulante, o
potencial aditivo do modafinil em
pessoas saudveis desconhecido e precisa ser cuidadosamente
investigado.
importante notar que ns usamos algumas das mais sofisticadas
e desafiadoras tarefas cognitivas
e de criatividade disponveis na
neurocincia. Os nossos resultados mostram que essas tarefas,
que so altamente vlidas e confiveis, no foram impulsionadas
pela administrao do modafinil
em indivduos normais saudveis. De fato, os nossos resultados
mostram o oposto: que o modafinil
prejudica a cognio e a criatividade em adultos jovens saudveis.
Tambm importante notar que o
modafinil usado como medicamento substitutivo para pacientes
com vcio em cocana, porque a
droga ativa reas do crebro similares assim como a cocana e
possui propriedades semelhantes
cocana. Portanto, os indivduos
saudveis precisam ter cuidado e
levar em considerao a sua segurana antes de tom-lo. Dado
esse ponto e a partir dos nossos
resultados negativos, eu no recomendaria esse medicamento para
pessoas saudveis e no o rotularia como droga inteligente.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Entre o tratamento e o
aprimoramento humano
Marcelo de Araujo reflete sobre as implicaes que h em utilizar tcnicas ou
medicamentos para aprimorar e tornar ainda mais potentes aptides humanas
Por Ricardo Machado | Edio Joo Vitor Santos
sul-africano Oscar Pistorius,

antes de se envolver no assassinato de sua namorada, suscitou polmica entre os maratonistas
de competies olmpicas. Com as duas
pernas amputadas quando ainda beb,
ele faz das suas prteses extenses do
corpo. Pelos resultados que alcana,
deixa as competies de paratletismo
e passa a disputar com atletas normais, no amputados. No demorou,
porm, para que suas prteses passassem a ser vistas como vantagem sobre
os demais atletas. Essa histria de Pistorius revela o momento em que o homem supera a barreira do tratamento e
se inscreve no aprimoramento. nesse
instante que o filsofo Marcelo de Araujo, professor da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro UERJ, insere sua reflexo. Assim como algumas drogas, as
prteses surgem para corrigir, ou tratar, deficincias em seres humanos. Porm, logo se abre outro horizonte, o de
aprimoramento. Tratar uma pessoa
significa fazer com que ela tenha um
rendimento fsico ou cognitivo similar
ao de uma pessoa normal. Aprimorar
significa elevar o rendimento fsico ou
cognitivo de uma pessoa saudvel a um
nvel superior ao considerado normal,
explica o professor.
Na entrevista a seguir, concedida
por e-mail IHU On-Line, Araujo re-
IHU On-Line Qual a questo de

fundo que est por trs do debate
em torno das smart drugs?
Marcelo de Araujo Acredito
que haja vrias questes envolvidas no debate sobre smart drugs.
Uma questo bsica diz respeito
liberdade de acesso a drogas que,
conhece a legitimidade em buscar esse

tratamento. Entretanto, complexifica:
claro que as pessoas so livres para
buscar tratamentos para cuidar de suas
enfermidades, e que o Estado tem alguma obrigao de proporcionar certos
tipos de tratamento. Mas as pessoas
devem tambm ter o direito de buscar
aprimoramento? E seria obrigao do
Estado garantir o aprimoramento de
seus cidados? Essas so algumas das
questes morais que o debate sobre
aprimoramento humano envolve.
claro que essas questes so parte de
uma discusso. Afinal, ainda h dvidas
sobre a eficcia de drogas para tratamento em situaes de aprimoramento. No h ainda um conhecimento
sistemtico sobre a efetiva capacidade
que elas teriam de proporcionar algum
tipo de melhoramento cognitivo, pondera Araujo.
Marcelo de Araujo possui graduao
e mestrado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
doutorado em Filosofia pela Universitt
Konstanz, da Alemanha, 2002. Atualmente, professor de tica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
UERJ e professor adjunto de Filosofia
do Direito da UFRJ. Sua pesquisa filosfica se concentra nas reas de tica,
filosofia poltica e filosofia do direito.
possivelmente, teriam a capacidade de aumentar a capacidade

cognitiva das pessoas: a capacidade de se manter focadas sobre
um problema durante vrias horas
de trabalho, a capacidade de memorizar melhor um determinado
contedo etc. O problema que
algumas drogas conhecidas como

smart drugs, como por exemplo
Ritalina1 (metilfenidato) e Stavigi1 Metilfenidato (Ritalina): uma substncia qumica utilizada como frmaco, estimulante leve do sistema nervoso central, com
mecanismo de ao ainda no bem elucidado, estruturalmente relacionado com as an-
37
DESTAQUES DA SEMANA
A despeito de toda a sofisticao que prteses ou culos possam ter contemporaneamente,

trocar membros naturais por
membros artificiais ainda no
realmente uma opo atrativa
le (modafinil)2, no foram criadas
para funcionar como smart drugs.
Elas foram criadas para o tratamento de distrbios como hiperatividade e narcolepsia. Mas quando
usadas por pessoas que no sofrem
de hiperatividade e narcolepsia,
aparentemente, e segundo o relato
de muitas pessoas, essas drogas teriam a capacidade aumentar nossa
capacidade cognitiva.
38
Ningum negaria que pessoas

realmente diagnosticadas com hiperatividade ou narcolepsia devam ter acesso a essas drogas. Mas
pessoas adultas, que no sofrem
de hiperatividade ou narcolepsia,
deveriam tambm ter o direito de
adquirir livremente essas drogas,
ciente dos riscos envolvidos? Acredito que sim, mas todo o problema
saber quais so de fato os riscos
envolvidos. Como essas drogas no
foram criadas para funcionar como
smart drugs, no h ainda um conhecimento sistemtico sobre a
efetiva capacidade que elas teriam
de proporcionar algum tipo de melhoramento cognitivo.
fetaminas. usada no tratamento medicamentoso dos casos de transtorno do dficit de
ateno e hiperatividade (TDAH), narcolepsia e hipersonia idioptica do sistema nervoso central (SNC). A companhia farmacutica
Ciba-Geigy (precursora da Novartis) lanou o
produto no mercado em 1955, com o nome de
Ritalina. (Nota da IHU On-Line)
2 Modafinil um frmaco neurotrpico.
e apneia do sono. Em alguns pases seu
uso aprovado tambm para o tratamento
da sonolncia diurna. Em 2010 a Agncia
Europeia de Medicamentos atualizou a lista
de indicaes do medicamento para apenas
sonolncia ligada a narcolepsia. (Nota da
IHUOn-Line)
E mais importante ainda: no h

ainda estudos sistemticos sobre
seus efeitos de longo prazo sobre
o organismo humano. Talvez uma
forma de lidar com o problema relativo falta de informaes sobre
a eficcia e segurana de algumas
substncias conhecidas como smart
drugs seria estimular o debate sobre esse tema e incentivar a pesquisa cientfica sobre drogas que,
aparentemente, teriam a capacidade de melhorar nossas faculdades cognitivas.
Doping
Outra questo envolvida no uso
de smart drugs a pergunta sobre
se elas no seriam uma forma de
doping. Se smart drugs se mostrarem de fato eficazes e seguras,
seria moralmente aceitvel, por
exemplo, que um estudante obtivesse uma nota superior nota
de outros estudantes porque ele
ou ela fez uso de smart drugs durante os estudos? Algumas pessoas
compararam o uso de smart drugs
nas universidades ao doping nos
esportes.
No entanto, essa comparao me
parece equivocada. Muitas pessoas
j usam, por exemplo, caf para
se manter acordadas e focadas nos
estudos, sem que isso seja visto
como um problema.
Presso social
Uma outra questo envolvida no
uso de smart drugs a seguinte:
pessoas que, em princpio, no teriam nenhum interesse em usar es-
TEMA
sas drogas poderiam acabar sofrendo uma presso social para us-las
tambm, se a maior parte das outras pessoas fizerem uso de smart
drugs para, por exemplo, terem um
rendimento maior nos estudos ou
no trabalho. Em outubro deste ano
essa questo foi formulada, por
exemplo, por um comit da UNESCO formado por filsofos, juristas,
cientistas e representantes de Estados. H um trecho do documento
da UNESCO que afirma o seguinte:
Isso [o aprimoramento humano]
introduz o risco e novas formas de
discriminao e estigmatizao daqueles que no podem arcar com
os custos de tal aprimoramento, ou
simplesmente no querem recorrer
a ele.
Embora o documento da UNESCO
tenha especificamente em vista o
aprimoramento humano (human
enhancement) por meio de manipulao do genoma humano, o
problema levantado se aplica tambm, a meu ver, ao uso de drogas
para aumentar a nossa capacidade
cognitiva. Por outro lado, importante notar que outras tecnologias
j tm se mostrado capazes de
exercer alguma forma de presso
social nas ltimas dcadas, sem
que seja claro se isso moralmente condenvel. Por exemplo:
um estudante que, nos dias de
hoje, no possui um computador,
ou acesso internet, certamente estar em desvantagem frente
a outros estudantes. Ele ou ela
ter menos acesso s informaes
indispensveis sua rea de formao, e estar tambm excludo
da rede de comunicaes imprescindveis prtica da pesquisa
cientfica.
claro ento que h uma presso social para que todos os estudantes faam uso de computadores
conectados internet, e claro
tambm que algumas empresas
como Google, Apple ou Microsoft
lucram muito com isso. Mas disso
no se segue, a meu ver, que a disseminao do uso de computadores
e de tecnologias para comunicao
tornou a nossa sociedade mais injusta. Se um dia smart drugs se tornarem realmente seguras e efica-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
zes, possvel que muitas pessoas

acabem se sentindo foradas a
fazer uso delas, da mesma forma
que muitas pessoas se sentem hoje
foradas a ter, no mnimo, um
nmero de celular e um endereo
de e-mail para poder se candidatar
a um emprego. Contudo, no me
parece claro que esse estar forado a represente uma grave forma
de opresso ou um tipo de injustia
social.
IHU On-Line De que forma as
smart drugs se relacionam com as
discusses sobre o ps-humanismo e o transumanismo?
Marcelo de Araujo O uso de
smart drugs descrito no debate
filosfico contemporneo como
um tipo especfico de aprimoramento cognitivo (cognitive enhanacement). E o aprimoramento
cognitivo, por sua vez, um captulo especfico de um debate filosfico mais amplo: o debate sobre
aprimoramento humano (human
enhancement). H diferentes modalidades de aprimoramento humano: aprimoramento de nossas
capacidades fsicas, de nossas capacidades cognitivas, ou talvez at
mesmo, como j sugerem alguns
filsofos, de nossas capacidades
morais.3
Na busca pelo aprimoramento humano, diferentes tipos de
tecnologias podem ser empregadas: prteses que tornam as pessoas mais fortes e velozes, drogas
para aumentar a capacidade de
concentrao e memorizao, ou
operaes cirrgicas para melhorar
a viso acima do que seria considerado normal.4 Mas as pessoas
aprimoradas continuariam sendo
seres humanos. Elas seriam apenas
mais fortes, mais inteligentes e teriam uma viso melhor do que a de
outros seres humanos.
3 Persson, Ingmar e Savulescu, Julian. 2012.
Unfit for the Future: The Need for Moral Enhancement. Oxford: Oxford University Press.
(Nota do entrevistado)
4 Lewis, Sara M. 2013. Man, machine, or
mutant: When will athletes abandon the human body?. Sports Law Journal 20(2): 717772 (especialmente p. 733-735). (Nota do
entrevistado)
Entretanto, algumas pessoas j

se perguntam tambm se no seria possvel, no futuro, criar outras
capacidades, se no seria possvel
modificar a natureza humana e
ingressarmos numa era ps-humana em que as pessoas se tornariam transumanas.5 Esse parece
um cenrio de fico cientfica,
sem dvida. Mas diferentemente de smart drugs, cujo efeito
provisrio, algumas tecnologias j
podem ser integradas ao corpo humano como, por exemplo, as prteses auditivas do tipo coclear.
J possvel tambm implantar no
crebro sensores que permitem a
uma pessoa ativar por pensamento um brao mecnico.
O debate sobre
aprimoramento
ou melhoramento humano parte
de uma distino bsica: a
distino entre
tratamento e
melhoramento
Interface Crebro
Mquina ICM
Esse tipo de tecnologia conhecido na literatura cientfica como
ICM (interface-crebro-mquina).6
A ICM foi usada com sucesso em
2012 em uma mulher que sofrera
um acidente vascular cerebral que
a deixou paralisada do pescoo
para baixo.
5 More, Max e Vita-More, Natasha. 2013. The
Transhumanist Reader: Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future.
Oxford: Blackwell. (Nota do entrevistado)
6 Hochberg, Leigh et alia. 2012. Reach and
grasp by people with tetraplegia using a
neurally controlled robotic arm. Nature.
485(7398):372-5. (Nota do entrevistado)
Miguel Nicolelis7, cientista brasileiro radicado nos EUA, publicou

em 2009 na revista Nature um artigo sobre o uso de ICM em macacos.8
Agora imaginemos um cenrio em
que as pessoas tenham cada vez
mais, integradas em seus corpos,
sensores, prteses, chips etc. E
acrescentemos a esse cenrio uma
interao cada vez maior das pessoas com mquinas dotadas de inteligncia artificial: at que ponto
as pessoas ainda preservaro a sua
identidade como seres humanos?
Edio do genoma
humano
Mas, talvez, as tecnologias que
se mostrem mais relevantes para
o debate sobre ps-humanismo
e transumanismo sejam aquelas
que permitem a edio do genoma humano. Em Abril de 2015,
cientistas chineses publicaram um
artigo em que afirmam ter empregado CRISPR-Cas9, um novo mtodo para edio de genoma, em 86
embries humanos.9 Os embries
usados no experimento eram no
viveis, o que significa que no
poderiam se desenvolver e formar um feto. O experimento tinha
como objetivo investigar a possibilidade de curar doenas congnitas tais como beta-thalassemia10,
7 Miguel Nicolelis (1961): mdico e cientista brasileiro. Lidera um grupo de pesquisadores da rea de neurocincias na Universidade
Duke, nos EUA, que estuda as tentativas de
integrar o crebro humano com as mquinas (neuroprteses ou interfaces crebro-mquina). O objetivo das pesquisas desenvolver prteses neurais para a reabilitao de
pacientes que sofrem de paralisia corporal.
Atuando na rea de fisiologia de rgos e sistemas, Nicolelis responsvel pela descoberta de um sistema que possibilita a criao de
braos robticos controlados por meio de sinais cerebrais. O trabalho est na lista do Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT)
sobre as tecnologias que vo mudar o mundo.
8 Nicolelis, Miguel. 2011. Muito alm do nosso eu: A nova neurocincia que une crebro
e mquinas e como ela pode mudar nossas vidas. So Paulo: Companhia das Letras.
(Nota do entrevistado)
9 Liang P, Xu Y, Zhang X, et al. 2015.
CRISPR/Cas9-mediated gene editing in human tripronuclear zygotes. Protein & Cell.
(6):363-372. (Nota do entrevistado)
10 Talassemias beta: so um grupo de doenas do sangue hereditrias. Eles so causados por sntese reduzida ou ausente dos cadeias beta da hemoglobina que resultam em
39
DESTAQUES DA SEMANA
Tay-Sachs11, fibrose cstica, hemofilia etc.
A simples possibilidade de que,
no futuro, essa mesma tecnologia
possa vir a ser usada para modificar o genoma humano e criar seres
humanos aprimorados, ou seres
transumanos, j foi suficiente
para gerar um grande debate entre
filsofos, cientistas e representantes de Estados sobre a moralidade da edio do genoma humano.
Trata-se de um debate ainda em
curso, mas que, aparentemente,
ainda no teve muitos reflexos no
Brasil.
IHU On-Line Retomando um
pouco a questo de fundo que
orienta o debate moral acerca do
tema, o que considerado, atualmente, aprimoramento/melhoramento humano? O que de fato
isso significa?
40
Marcelo de Araujo O debate

sobre aprimoramento ou melhoramento humano (human enhancement) parte de uma distino bsica: a distino entre tratamento
e melhoramento (ou aprimoramento). Tratar uma pessoa
significa, de modo geral, fazer com
que ela tenha um rendimento fsico
ou cognitivo similar ao de uma pessoa normal, ou seja, uma pessoa
mais ou menos da mesma idade, e
que no tenha nenhum problema
fsico ou cognitivo. Aprimorar
(ou melhorar), no sentido relevante para o debate filosfico, significa elevar o rendimento fsico ou
cognitivo de uma pessoa saudvel
a um nvel superior ao considerado
normal.
claro que nem sempre inteiramente claro o que deve ser considerado normal, mas a distino ,
a meu ver, um bom ponto de partida para a discusso. Se uma pesdiferentes nveis de grave anemia aos indivduos clinicamente assintomticos. Incidncia
anual global est estimada em 1 em 100.000.
11 Doena de Tay Sachs (DTS): uma
gangliosidose em que ocorre acmulo do
gangliosdio GM2 especialmente nos neurnios. Esse acmulo se deve a um defeito na
enzima hexosaminidase A decorrente de mutaes no seu gene codificador. uma doena
neurodegenerativa. (Nota da IHU On-Line)
soa sofre de Alzheimer e tem a sua

capacidade cognitiva prejudicada,
isto , se ela tem, por exemplo,
problemas de memria, ento ela
pode ser tratada. O tratamento
tem como objetivo permitir que
ela tenha basicamente a mesma
capacidade cognitiva de pessoas de
sua faixa etria que no sofrem de
Alzheimer ou outro tipo de doena
semelhante.
Aprimoramento ou melhoramento, por outro lado, consiste em
buscar um rendimento cognitivo ou
fsico acima do rendimento considerado normal. Isso geralmente
feito com as mesmas tecnologias,
ou com os mesmos medicamentos
Parte do problema consistir em impedir

que a busca pelo
aprimoramento
agrave desigualdades sociais
j existentes
usados para fins de tratamento.
claro que as pessoas so livres para
buscar tratamentos para cuidar de
suas enfermidades, e que o Estado
tem alguma obrigao de proporcionar certos tipos de tratamento.
Mas as pessoas devem tambm ter
o direito de buscar aprimoramento?
E seria obrigao do Estado garantir o aprimoramento de seus cidados? Essas so algumas das questes morais que o debate sobre
aprimoramento humano envolve.
IHU On-Line Como a nanotecnologia e biotecnologia diferem
de tecnologias j seculares de
melhoramento de nossas limitaes fsicas, como, por exemplo,
o uso de prteses e at mesmo de
culos?
TEMA
Marcelo de Araujo Prteses e

culos so tecnologias antigas, e
que vo se tornando cada vez mais
sofisticadas. Contudo, prteses e
culos no so exatamente tecnologias para melhoramento, pelo
menos no no sentido em que a palavra melhoramento (enhancement) vem sendo usada no debate
filosfico contemporneo. Prteses
e culos tm uma funo restaurativa ou corretiva. A ideia
que prteses e culos permitam
que as pessoas que sofrem de algum tipo de limitao motora ou
visual possam ter um desempenho
to bom (ou quase to bom) quanto
o desempenho das pessoas que no
precisam usar culos ou prteses.
Entretanto, no debate filosfico
contemporneo, a palavra melhoramento, como mencionei
anteriormente, designa o uso de
tecnologias que nos permitem ter
um desempenho superior quele
considerado normal. No se trata,
portanto, de simplesmente restaurar ou corrigir o desempenho de
um rgo natural que no est funcionando como deveria. Trata-se
de fazer com que um rgo natural
perfeitamente saudvel possa ter
um desempenho superior ao desempenho considerado normal.
A despeito de toda a sofisticao que prteses ou culos possam
ter contemporaneamente, trocar
membros naturais por membros
artificiais ainda no realmente
uma opo atrativa. Contudo, a
meu ver, apenas uma questo de
tempo at que prteses e rgos
artificiais se tornem de tal modo
sofisticados e integrados ao corpo
humano que muitas pessoas possam seriamente se perguntar se
no prefeririam colocar uma prtese no lugar de um brao ou perna
saudveis.
Homem mquina
Um cenrio como esse foi muito
bem descrito em uma obra de fico recente intitulada O Homem
Mquina (2011), do escritor australiano Max Barry.12 O livro conta a
12 Barry, Max. 2012. Homem-Mquina.
Trad. Fbio Fernandes. Rio de Janeiro:
DE CAPA
IHU EM REVISTA
histria de Charles Neumann, um

engenheiro que perde uma perna
num acidente em seu laboratrio.
Depois de receber sua primeira
prtese ele comea a fazer modificaes e aperfeioamentos na
prtese at que ele desenvolve
uma verso to boa que ele resolve amputar a outra perna para ter
duas pernas artificiais. Depois ele
amputa tambm uma mo, e depois o brao, e assim por diante.
O livro, embora seja uma obra de
fico, levanta muitas questes filosficas relevantes para o debate
contemporneo sobre o melhoramento humano.
Veja, por exemplo, essa passagem: ter uma perna s incmodo
falei. Ou voc usa um substituto
artificial que tenta imitar a perna
real, o que praticamente impossvel e limita voc s capacidades
da prtese, ou voc constri uma
prtese realmente boa, mas ento
est preso a uma perna biolgica
que no consegue manter o mesmo
ritmo. como um carro que usa a
perna do motorista como uma das
rodas. Em algum momento a biologia simplesmente fica ridcula. 13
H uma questo filosfica importante aqui: o que esperamos
de uma prtese, que ela imite a
anatomia de pernas e braos
naturais, ou que ela realize as
mesmas funes dos membros
naturais? Se o objetivo for imitar a
anatomia do corpo humano, ento
as prteses com certeza sempre
sero piores do que o modelo que
tentam copiar. Mas se uma abordagem funcional for privilegiada,
ento as prteses podem um dia
se tornar melhores do que braos
e pernas naturais. Isso ocorrer se
elas se mostrarem capazes de desempenhar melhor as mesmas funes que pernas e braos naturais
desempenham, ainda que no final
elas j no se paream muito com
nossas mos e pernas naturais.
Intrnseca. (Nota do entrevistado)
13 Barry, Ibid. p. 71. (Nota do entrevistado)
Anatomia e
funcionalidade
A deciso sobre qual abordagem
deve ser privilegiada, se a abordagem anatmica ou a abordagem funcional, , a meu ver, uma
questo cultural. Na cultura do
incio do sculo XX, a abordagem
funcional foi bastante criticada,
sobretudo nas artes visuais do perodo entreguerras. Filmes como
Metropolis (1927), de Fritz Lang14,
podem ser interpretados como uma
crtica abordagem funcional. H
uma passagem desse filme em que
um cientista, mostrando sua mo
artificial, pergunta o seguinte:
No vale a pena perder uma mo
para criar o homem-mquina (Maschinen-Menschen) do futuro?15
No incio do sculo XX a figura do
homem-mquina foi bastante criticada. Mas agora, quase cem anos
depois, parece-me que as pessoas
tm uma postura diferente. Basta ver, por exemplo, a declarao
dos usurios das prteses da artista
Sophie de Oliveira Barata16. O que
atrai muitas pessoas, que passaram
por uma amputao, a usar as prteses que ela desenvolve o fato
de as prteses no serem a imitao de partes do corpo humano. As
prteses que Sophie cria no despertam nas outras pessoas piedade
pelo usurio da prtese, mas antes
curiosidade e fascnio.17 Talvez, em
14 Friedrich Anton Christian Lang
(conhecido como Fritz Lang) (18901976):
foi um cineasta, realizador, argumentista e
produtor nascido na ustria, mas que dividiu
sua carreira entre a Alemanha e Hollywood.
15 A frase ocorre a aproximadamente 43:25
da verso restaurada disponvel no You Tube,
disponvel em http://bit.ly/24Dp1zC. (nota
do entrevistado/IHU On-Line)
16 Sophie de Oliveira Barata: criadora
do Projeto Limb Alternativa em 2011. Seu
estdio oferece um servio sob medida para
amputados que permite que suas prteses
se tornem peas que se misturem com seus
corpos, ou se destacam como peas nicas de
arte que reflete imaginao, personalidade e
interesses do utilizador. Algumas das criaes
out-of-the-box de Sophie incluem uma perna
com um aparelho de som embutido, outra
com os msculos removveis, e um terceiro
que abriga mini-gavetas. (Nota da IHU
On-Line)
17 Vide site do Alternative Limb Project:
http://www.thealternativelimbproject.com/
(nota do entrevistado)
uns dias, elas exeram at mais

do que curiosidade e fascnio, mas
inveja tambm. claro que, at
agora, ningum deve ter resolvido
amputar uma perna ou um brao
saudveis para ter uma prtese no
lugar. Mas com o desenvolvimento
de novas tecnologias, essa pode
se tornar uma opo atrativa para
muitas pessoas no futuro.
IHU On-Line Que dilemas ticos emergem com as novas possibilidades de melhoramento
humano?
Marcelo de Araujo Um dilema
tico consiste em conciliar o interesse das pessoas que gostariam
de fazer uso de tecnologias para
melhoramento com o interesse das
empresas que disponibilizaro essas tecnologias. Parte do problema
consistir em impedir que a busca
pelo aprimoramento agrave desigualdades sociais j existentes. O
mercado para prteses e medicamentos restrito s pessoas que
sofrem de algum tipo de doena,
transtorno ou distrbio. Mas isso
no impede laboratrios de faturar milhes nesse mercado, e de
prolongar da forma mais lucrativa possvel as patentes sobre seus
produtos.
O mercado para melhoramento ainda mais amplo, pois se estende a qualquer pessoa saudvel
que queira, ou se veja forada, a
aprimorar suas capacidades fsicas
e cognitivas. Aqui, novamente, uma
obra de fico pode talvez ilustrar
de modo bastante vvido o dilema
tico que o melhoramento humano
envolve. No livro O Homem Mquina, a que me referi anteriormente,
os executivos da empresa em que
Charles Neumann trabalha se do
conta de que o engenheiro no era
louco por ter amputado a prpria
perna para colocar uma prtese no
lugar da perna saudvel. Os executivos percebem que existe um mercado milionrio de produtos mdicos para pessoas saudveis:
Mas qual o problema da rea
mdica? O mercado limitado a
pessoas doentes. Imagine: voc
investe 30 milhes no desenvolvimento da maior vlvula arterial do
41
DESTAQUES DA SEMANA
mundo e a chega algum e cura
doenas cardacas. Seria um desastre. No para as... no para as
pessoas, obviamente. Quero dizer
para a empresa. Financeiramente.
Sabe, esse o tipo de risco comercial que deixa o pessoal l de cima
nervoso na hora de fazer grandes
investimentos de capital. Mas o
que voc est falando, o que voc
disse no hospital... uma rea de
produtos mdicos para gente saudvel. isso que est empolgando
o pessoal l de cima.18
42
O dilema tico aqui no permitir que o projeto de melhoramento

humano se torne apenas um instrumento para melhoramento dos lucros de empresas que, literalmente, teriam patente sobre partes
do corpo humano. Mas esse no
um problema insolvel. O sequenciamento do genoma humano foi
marcado por uma corrida entre, de
um lado, um grupo reunindo vrios
centros de pesquisa que trabalhavam com financiamento pblico,
sobretudo do contribuinte americano, e, do outro lado, a empresa
privada americana CELERA19. O que
estava em questo na poca no
era simplesmente saber a quem
caberia o crdito de ter concludo
primeiro o sequenciado do genoma
humano. O que estava em questo
18 Barry, Ibid. p. 86. As reticncias
aparecem no original. (Nota do entrevistado)
19 Celera: empresa subsidiria da
Quest Diagnostics, que trabalha com
sequenciamento gentico e tecnologias
relacionadas. Foi fundada em 1998 como
uma unidade de negcios da Applera
,
desmembrada
em
uma
empresa
independente em 2008, e adquirida pela
Quest Diagnostics em 2011. (Nota da IHU
On-Line)
era a patente sobre o genoma

humano. Era esse o objetivo explcito da empresa privada CELERA,
que havia entrado na disputa. Na
poca, coube ento ao governo
americano intervir no conflito e
garantir que o genoma no se tornasse propriedade de uma empresa
que teria um poder sem precedentes para explorar comercialmente
nossa identidade gentica.
Aprimoramento
cognitivo para o
mercado de trabalho
Um outro dilema tico diz respeito conciliao dos interesses
de trabalhadores e empregados.
Se tecnologias para aprimoramento cognitivo se tornarem eficazes,
seguras, e baratas no futuro, pode
surgir a presso de empregadores
para contratar apenas pessoas que
estejam dispostas a, por exemplo,
fazer uso de medicamentos para
se manter mais focadas e produtivas. E as pessoas que tiverem alguma contraindicao para o uso
de smart drugs, elas no poderiam
ficar margem do mercado de trabalho, estigmatizadas como menos
produtivas do que as demais? Esse
tambm um problema que dever receber ateno da sociedade
civil e dos legisladores conforme o
debate sobre melhoramento humano for avanando.
IHU On-Line Quais sos os
riscos e as potencialidades do
melhoramento/aprimoramento humano? Estamos beira da
emergncia de uma nova espcie?
TEMA
Marcelo de Araujo No, acho

que ainda estamos muito longe de
uma era ps-humana. Por outro
lado, a concepo que temos de
ns prprios como seres humanos
no fixa. Durante muito tempo
acreditou-se, por exemplo, que
os neandertais eram ancestrais do
homo sapiens. O que se sabe hoje,
porm, que durante algum tempo, h cerca de 35 mil anos, neandertais e homo sapiens tiveram de
compartilhar o mesmo ambiente
na Europa.20 H poucos anos, foi
constatado inclusive que houve no
passado miscigenao entre neandertais e homo sapiens, e que a
maior parte dos seres humanos ainda tem genes de neandertais.
Neandertais no eram seres humanos, mas eles tambm no eram
completamente diferentes de
ns. H indcios que sugerem, por
exemplo, que eles tinham alguma
forma de cultura, que adornavam o
prprio corpo e que celebravam algum tipo de ritual para enterrar os
mortos. Se, no futuro, surgir uma
sociedade ps-humana, haver ento uma srie de problemas sobre
como seres humanos se relacionaro com os seres ps-humanos.
Esse parece um cenrio de fico
cientfica, mas um cenrio que,
como se descobriu recentemente,
de fato j ocorreu em algum momento no passado, quando neandertais e homo sapiens tiveram de
interagir entre si.
20 Pbo, Svante. 2014. Neanderthal Man:
In Search of Lost Genomes. New York: Basic
Books. (Nota do entrevistado)
LEIA MAIS...
O que significa ser humano se faculdades cognitivas e fsicas forem aprimoradas? Entrevista com Marcelo de Araujo, publicada na revista IHU On-Line, nmero 472, de 14-09-2015,
disponvel em http://bit.ly/1rf5HeQ.
Poltica e moralidade na teoria dos contratos sociais. Entrevista com Marcelo de Araujo,
publicada na revista IHU On-Line, nmero 436, de 10-03-2014, disponvel em http://bit.
ly/1OeNQzI.
Os algoritmos e os desafios s novas configuraes acadmicas. Artigo de Marcelo de Araujo,
publicada na revista IHU On-Line, nmero 482, de 04-04-2016, disponvel em http://bit.
ly/1YgyXPI.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Mudana de condies humanas:

dilemas e risco de engessamento
Joo Loureno Fabiano reconhece riscos nas intervenes bioqumicas e
criao de superinteligncias. Entretanto, alerta para que o risco no
se torne uma trava para estudos na rea
Por Ricardo Machado | Edio Joo Vitor Santos | Traduo Moiss Sbardelotto
anto a literatura quanto o cinema so ricos em histrias de

experimentos em que se buscava uma ideia de melhoramento humano, mas que acabou criando verdadeiros monstros desprovidos de qualquer
humanidade. Nessa teia que imbrica
realidade e fico, o filsofo Joo Loureno Fabiano, que estuda aspectos
ticos do melhoramento tecnolgico
humano, reconhece que se correm riscos quando o assunto melhoramento
cognitivo. Com as intervenes bioqumicas, o risco mudar a condio
humana no sentido de configuraes indesejveis. Com as superinteligncias,
o risco criar qualquer uma das mais
de um trilho de possibilidades que
seriam hostis e prejudiciais aos humanos, reconhece.
Porm, o professor acredita que cessar estudos e pesquisas na rea pode
tambm cessar a possibilidade de desenvolvimento frente a outros mundos.
O maior problema no dedicar a
ateno suficiente a algo com tal valor moral extremo como a preveno
de coisas que poderiam destruir completamente a humanidade, pondera,
na entrevista concedida em ingls por
e-mail IHU On-Line. Para ele, se
abster de se envolver com essas questes, tanto em nvel acadmico quan-
to individual, pode significar se resignar a viver no futuro moldado pelos

poucos que se envolveram com essas
questes e que desenvolveram essas
tecnologias. Assim, acredita que naes poderiam se tornar de certo modo
refns de grandes potncias, apenas
reproduzindo valores e interesses dos
detentores de tais tecnologias de melhoramento humano. Este um mau
momento para cochilar. Eu espero, sinceramente, que o Brasil possa se livrar
da sua atual crise econmica e do seu
feitio poltico, de modo que possa
avanar para nveis ainda mais altos de
progresso humano, completa.
Joo Loureno de Araujo Fabiano
bacharel e mestre em filosofia pela
Universidade de So Paulo USP. Seus
trabalhos so voltados para Filosofia
Analtica, Filosofia da Mente, Transumanismo e Vieses Cognitivos. doutorando em Filosofia na Universidade
de Oxford. Foi estudante visitante no
Future of Humanity Institute, na Universidade de Oxford. Atuou, ainda,
como pesquisador para o Machine Intelligence Research Institute. Em 2012,
foi um dos organizadores da 1 Jornada Transhumanista, primeiro encontro
acadmico sobre transumanismo no
Brasil.
IHU On-Line Como o mito grego de caro1 oferece uma chave
de leitura sobre nossas sociedades contemporneas?
1 caro: na mitologia grega, era o filho de

Ddalo. comumente conhecido pela sua
tentativa de deixar Creta voando tentativa
frustrada em uma queda que culminou na sua
morte nas guas do mar Egeu, mais propriamente na parte conhecida como mar Icrio.
O mito consiste no fato de ter recebido asas

de cera, juntamente com a orientao do pai
para que no voasse to perto do sol. caro se
arrisca, as asas derretem e acaba caindo no
mar. (Nota da IHU On-Line)
Joo Loureno Fabiano Acredito que esse mito pode ser uma boa
analogia para a relao do homem
com o advento da tecnologia, que
evolui de forma cada vez mais rpida. Temos de escolher quo alto ou
quo baixo voar. Ambas as escolhas
apresentam riscos.
43
DESTAQUES DA SEMANA
dos livros mais influentes na rea

est precisamente intitulado Unfit for the Future3 [Inapto para o
futuro, em traduo livre], dos filsofos Julian Savulescu4 e Ingmar
Persson5.
Quando se trata de acessar e

absorver racionalmente evidncias cientficas, raciocnios
polticos imparciais ou cooperao em larga escala livre
de conflitos, parece que temos
uma dificuldade particular
IHU On-Line Que relaes podemos estabelecer entre o mito
de caro e as Smart Drugs2, coisas
aparentemente to diferentes?
44
Joo Loureno Fabiano O fato

de melhorar ou no a nossa capacidade cognitiva para alm do nosso
nvel atual reflete a questo de saber se devemos voar mais perto do
Sol ou do mar. No aument-la significa aceitar o risco de viver com os
nossos fracassos, com toda a nossa
inpcia de lidar com problemas modernos, da cooperao ao raciocnio
abstrato isso voar muito baixo.
Ao tentar aument-la muito, sem
o cuidado e a pesquisa adequados,
ns criamos o risco de destruir a ns
mesmos isso voar muito alto.
IHU On-Line O que a necessidade do uso de drogas que aumentam o desempenho, fsico ou
cognitivo, diz a respeito de nosso
tempo?
Joo Loureno Fabiano A necessidade de aumentar parece revelar tanto a nossa incapacidade
de lidar com o ambiente atual que
criamos para ns mesmos, quanto o
fato de que essa capacidade de aumento foi finalmente desenvolvida
a um grau suficiente a ponto de se
tornar tanto uma realidade, quanto
um produto desejvel. O fato de o
crebro humano parecer incapaz de
lidar com os desafios da sociedade
2 Smart Drugs: droga inteligente, traduo
livre. O termo se refere a compostos farmacuticos que buscam aumentar o desempenho bioqumico do crebro. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
IHU On-Line Em que medida tornar-se mais produtivo

uma espcie de imperativo
contemporneo?
moderna uma questo muito urgente e real. Tanto em nvel individual quanto societal, da probabilidade de aprendizagem ao fato de
lidar com a cooperao em larga
escala para combater corretamente
os riscos de catstrofe global (que
incluem a guerra nuclear, o aquecimento global, as superinteligncias
futuras etc.), os crebros humanos
tm muito mais dificuldade para resolver esses problemas do que para
resolver outros problemas evolutivos recorrentes do passado.
O caminhar bpede parece ser
um problema particularmente difcil que o nosso crebro resolve
inconscientemente, todos os dias.
Ns tambm somos muito bons
para responder a pistas de instabilidade ambiental, para decifrar
expresses emocionais e assim por
diante. Mas, quando se trata de
acessar e absorver racionalmente
evidncias cientficas, raciocnios
polticos imparciais ou cooperao
em larga escala livre de conflitos,
parece que temos uma dificuldade
particular. No s isso, mas os problemas aos quais sempre estivemos
expostos, mas que no conseguamos resolver, como o envelhecimento, tambm esto finalmente
entrando no mbito das coisas que
podem ser resolvidas.
Outra questo que no s parecemos incapazes de lidar com o
atual estgio de progresso tecnolgico, mas tambm seremos perigosamente mais incapazes de lidar
com revolues tecnolgicas muito
maiores, possveis no futuro. Um
Joo Loureno Fabiano Ser capaz de produzir mais com menos,

ou seja, ser capaz de aumentar a
eficincia individual na produo
de um resultado desejvel, a capacidade humana mais importante
que existe. Ela se assenta no fundamento de algumas definies de
inteligncia. O fato de que muitas
pessoas veem a palavra produtividade com uma possvel conotao ruim no um bom sinal. Isso
significa que, independentemente
do que elas estejam fazendo, elas
desejam fazer menos disso. lgico que as pessoas deveriam estar
produzindo coisas de que elas quisessem mais.
Muito frequentemente, ser eficaz
significa dar um passo atrs, assumindo uma perspectiva de viso
externa, e, depois, refletir sobre
o que exatamente faria voc feliz
e realizado, e sobre como alcanar
isso. Isso no significa estar obcecado com o trabalho em algo com
o qual voc preferiria no estar
trabalhando. Isso tambm no significa que no deveramos, muitas
vezes, nos forar a fazer algo momentaneamente desagradvel, at
mesmo ao longo de muitos anos,
para alcanar algo muito agradvel
para ns mesmos e para os outros
no futuro. Mas eu gostaria de pen3 Oxford, Reino Unido: Oxford University,
2012. (Nota da IHU On-Line)
4 Julian Savulescu (1963): um filsofo
australiano e bioeticista. Professor de tica
Prtica na Universidade de Oxford, diretor
do Uehiro Centro de Oxford para tica Prtica. Ele tambm editor do Jornal de tica
Mdica, que classificado como o jornal No.1
em biotica em todo o mundo pelo Google
Scholar Metrics a partir de 2013. (Nota da
IHU On-Line)
5 Ingmar Persson: sueco, professor de filosofia sueco na Universidade de Gotemburgo.
Sua rea de estudos a conscincia humana
e a finalidade da existncia humana (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
sar que, uma vez que entendemos

o quadro maior, isso d sentido
atividade desagradvel, e, assim,
ela se torna agradvel.
IHU On-Line O que nos torna
humanos? De que forma o uso de
componentes qumicos sintticos
altera esta condio?
dade, mesmo que tenhamos como

alvo os traos certos e tenhamos
definies de humanidade mais sofisticadas e menos rigorosas do
que o pertencimento espcie.
Pode ser que algumas das nossas
falhas sejam uma parte intrnseca
do que ser humano.
Joo Loureno Fabiano Parece

que ser um agente intencional com
altas capacidades morais e cognitivas geralmente assumido como
definir caractersticas dos seres
humanos em oposio aos animais
no humanos ou aos objetos inanimados. As drogas podem tanto
aumentar quanto diminuir a nossa
humanidade. At a mesma droga
tomada em contextos diferentes
pela mesma pessoa pode variar
entre o fato de ser uma melhoria
humana e produzir a decadncia
humana.
Dito isso, eu acredito que as
drogas que aumentam as nossas
capacidades cognitivas e morais,
tais como o raciocnio abstrato e a
cooperatividade, nos tornam mais
humanos em um sentido. Em outro
sentido, talvez um sentido que vincula a humanidade com espcies
humanas ou com formas atuais e
passadas da cultura humana, as
intervenes bioqumicas podem
nos fazer transcender e ir alm
das nossas limitaes humanas
ou destruir a nossa humanidade.
As intervenes bioqumicas sobre
a condio humana exacerbam a
nossa liberdade e todas as vantagens e problemas que possam vir
junto.
IHU On-Line Ante a complexidade contempornea, como
superar uma viso puramente dualista acerca do humanismo e do
transumanismo?
Joo Loureno Fabiano Acredito que dei uma resposta possvel
a essa questo na minha resposta
anterior, uma resposta ligeiramente positiva. Mas tambm existe a
possibilidade de que possamos nos
melhorar de tal forma que isso nos
leve a perder o que ns valorizamos em relao nossa humani-
Acredito que as
drogas que aumentam as nossas capacidades
cognitivas e morais nos tornam
mais humanos
em um sentido
IHU On-Line Que dilemas ticos emergem com as novas possibilidades de melhoramento
humano?
Joo Loureno Fabiano O dilema geral se encontra em decidir que disposies, previamente
imutveis, ns queremos mais e
quais queremos menos, e qual o
equilbrio correto entre elas. Talvez seja um polilema. No fim, esse
conflito sempre ser expresso em
circunstncias factuais particulares. Deveramos fazer o uso de
melhorias cognitivas? Deveramos
buscar o desenvolvimento de superinteligncias? Deveramos buscar a possibilidade de melhorar as
nossas disposies morais? Eu acho
que a maioria dos mas nem todos
pesquisadores acredita agora que
a resposta seja sim a todas essas
questes, mas a questo de como
e quanto permanece, o que leva a
questes at mais prticas.
IHU On-Line De que ordem
o desafio de escolher quais tipos
de inteligncia artificial podem
ser realmente benficas ao ser
humano, considerando o universo
de mais de um trilho de orga-
nizaes estruturais capazes de

constiturem inteligncia artificial? O que est em jogo na definio do que benfico ou no ao
ser humano?
Joo Loureno Fabiano Parece
ser da ordem de mais de um trilho. No caso da criao de inteligncias artificiais com capacidades
iguais ou superiores s humanas
agora amplamente referidas como
superinteligncias, depois da publicao do livro homnimo do filsofo Nick Bostrom6 [Superintelligence7] o problema da liberdade
excessiva muito mais grave. Com
as intervenes bioqumicas, o risco mudar a condio humana no
sentido de configuraes indesejveis. Com as superinteligncias, o
risco criar qualquer uma das mais
de um trilho de possibilidades que
seriam hostis e prejudiciais aos
humanos.
Muitos desses agentes superinteligentes artificiais que podemos ser
capazes de construir no futuro so
claramente maus, mas o problema
de como no produzi-los no foi resolvido. Mas, mesmo deixando de
lado os casos cinzentos, essa questo pode ser difcil. Ns ainda no
determinamos o que faz com que
certos seres sejam conscientes ou
no, mas parece que as experincias de prazer conscientes so um
elemento essencial do bem, das
coisas que desejamos preservar.
Poderamos criar superinteligncias artificiais que projetariam um
mundo repleto de coisas valiosas,
mas sem nenhum agente senciente
para desfrut-las. Como uma piada, isso tem sido chamado de uma
Disneylndia sem o problema das
crianas.
IHU On-Line Que riscos esto
implicados nestes processos? Em
que medida as Smart Drugs passam a ser centrais neste debate?
6 Nick Bostrom (1973): filsofo sueco que
atua na Universidade de Oxford. conhecido por seu trabalho sobre risco existencial, o
princpio antrpico, tica humana, riscos da
superinteligncia, teste de reverso e consequencialismo. (Nota da IHU On-Line)
7 Oxford, Reino Unido: Oxford University
Press, 2014. (Nota da IHU On-Line)
45
DESTAQUES DA SEMANA
Joo Loureno Fabiano Podemos usar a melhoria cognitiva
e moral para aumentar as nossas
capacidades cognitivas e morais
de forma mais lenta e segura at
que produzamos os nveis de cooperao, racionalidade e intuio
moral que nos permitiriam criar
superinteligncias amigveis. Algumas outras pessoas podem ser mais
otimistas em relao s superinteligncias e menos otimistas em
relao s intervenes bioqumicas. Algumas outras gostariam de
pensar que a criao de superinteligncias artificiais tecnicamente
invivel ou to difcil que vai demorar muito tempo, a ponto de ser
irrelevante neste momento.
46
A primeira posio se baseia em

um grau de certeza sobre o futuro
e a nossa compreenso da inteligncia humana que simplesmente irracional. A ltima tem
perdido popularidade cada vez
mais ao longo dos anos. Eu acho
que afirmar que ns simplesmente
no podemos voar uma resposta
intil ao dilema de caro.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Joo Loureno Fabiano Essas so questes muito significativas e definidoras do nosso tempo. De Bill Gates8 a Elon Musk9,
de Stephen Hawking10 a Martin
8 William Henry Gates ou Bill Gates
(1955): mais conhecido como Bill Gates,
um magnata e autor norte-americano, que
ficou conhecido por fundar junto com Paul
Allen a Microsoft, uma das maiores e mais
conhecidas empresa de software do mundo
em termos de valor de mercado. Gates ocupa atualmente o cargo de presidente no-executivo da Microsoft, alm de ser classificado regularmente como a pessoa mais rica
do mundo, posio ocupada por ele de 1995
a 2007, 2009, e em 2013. um dos pioneiros
na revoluo do computador pessoal. (Nota
da IHU On-Line)
9 Elon Reeve Musk (1971): um empreendedor e filantropo sul-africano, envolvido na
estruturao de empresas como Paypal, SpaceX e Tesla Motors. (Nota da IHU On-Line)
10 Stephen William Hawking (1942):
um fsico terico e cosmlogo britnico. Doutor em cosmologia, foi professor de matemtica na Universidade de Cambridge, onde
professor emrito, um posto que foi ocupado por Isaac Newton, Paul Dirac e Charles
Babbage. Atualmente, diretor de pesquisa
do Departamento de Matemtica Aplicada e
Fsica Terica e fundador do Centro de Cos-
Rees11, muitas figuras pblicas esto preocupadas com o fato de que

a humanidade no tem prestado a
ateno suficiente a esses problemas. O maior problema no dedicar a ateno suficiente a algo com
tal valor moral extremo como a
preveno de coisas que poderiam
destruir completamente a humanidade, e estas incluem no apenas
as superinteligncias, mas tambm
pandemias, asteroides etc.
No aument-la
[capacidade cognitiva] significa
aceitar o risco
de viver com os
nossos fracassos
Outro problema com o qual eu
me preocupo, s vezes, que se
abster de se envolver com essas
questes, tanto em nvel acadmico quanto individual, pode significar se resignar a viver no futuro
moldado pelos poucos que se envolveram com essas questes e que
desenvolveram essas tecnologias
de acordo com os seus valores e
interesses. A vantagem estratgica
de ter essas tecnologias tambm
consideravelmente grande; algumas delas, possivelmente mais
mologia Terica - CTC da Universidade de

Cambridge. Hawking portador de esclerose
lateral amiotrfica, uma rara doena degenerativa que paralisa os msculos do corpo
sem, no entanto, atingir as funes cerebrais,
sendo uma doena que ainda no possui cura.
11 Martin John Rees, o baro Rees de Ludlow (1942): um cosmologista e astrofsico
britnico que foi o presidente da Royal Society entre 2005 e 2010. Mestre (diretor eleito
pelo corpo de Fellows e responsvel pela administrao do colgio) do Trinity College,
Cambridge, desde 2004. Professor de cosmologia e astrofsica da Universidade de Cambridge e professor visitante da Universidade
de Leicester e do Imperial College London.
Foi promovido a Astrnomo Real Britnico
em 1995 e designado para a Cmara dos Lordes em 2005 como membro independente
(no pertence a nenhum partido). (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
impactantes do que a revoluo industrial; outras, no to atrs.
A necessidade do
envolvimento
Os pases e as pessoas centralmente envolvidos na nossa ltima
revoluo tecnolgica desfrutam
agora de padres muito mais altos
de vida, de satisfao com a vida,
de riqueza, de sade, de educao e de muitas outras dimenses
do desenvolvimento humano. Outra rodada de retardatrios dessas
revolues vai tornar essa brecha
ainda maior, talvez at mesmo
excluindo muitos pases de terem
qualquer voz no cenrio internacional. No Reino Unido e nos Estados Unidos, esto sendo feitas
generosas doaes para estabelecer novos centros e projetos de
pesquisa nessas reas. Centros de
pesquisa j existentes esto contratando pesquisadores extremamente qualificados em um ritmo
inacreditvel. Os centros obtm
tanto sucesso que germinam outros, que, em questo de um par
de anos, so to grandes quanto
o anterior. Organizaes sem fins
lucrativos que pareciam nada mais
do que um grupo de estudantes
excessivamente empolgados esto
agora produzindo pesquisa do mais
alto nvel, criando fruns de discusso pblica e se engajando com
a mdia diariamente.
Este um mau momento para
cochilar. Eu espero, sinceramente, que o Brasil possa se livrar da
sua atual crise econmica e do
seu feitio poltico, de modo que
possa avanar para nveis ainda
mais altos de progresso humano.
Caso contrrio, no momento em
que o gigante decidir acordar de
novo, todo mundo ter ido embora para um futuro drasticamente
melhor. O desenvolvimento dessas
tecnologias poderosas tambm
pode ser uma oportunidade para
estreitar essa brecha. Se o Brasil
se unir desde o incio, o progresso resultante pode tornar insignificantes quaisquer desigualdades
passadas.
DE CAPA
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Agenda de Eventos
Confira os prximos eventos promovidos pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU
I Ciclo de Estudos. Modos de existncia e a

contemporaneidade em debate. Reflexes
transdisciplinares luz de diferentes obras
15/06
Conferncia: O Circuito dos Afetos. Corpos Polticos, desamparo e o Fim do Indivduo

Conferencista: Dr. Vladimir Safatle Universidade de So Paulo USP
Horrio: 19h30min s 22h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Saiba mais em http://bit.ly/1rECXgx
48
Implicaes tico-polticas do cristianismo na filosofia

de M. Foucault e G. Agamben. Governamentalidade,
economia poltica, messianismo e democracia de massas
Conferncia: O capitalismo como religio e a profanao das novas sacralidades
15/06
Conferencista: Prof. Dr. Castor Bartolom Ruiz UNISINOS

Horrio: 19h s 22h
Local: B03 111 Escola de Humanidades, Campus So Leopoldo
Saiba mais em http://bit.ly/1SzkVSc
Ecofeira Unisinos
Atividade: Mostra e comercializao dos produtos
15/06
Horrio: 10h s 18h

Local: nas Taquareiras, em frente ao IHU
Saiba mais em http://bit.ly/22XWMfD
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU ideias
Conferncia: Financeirizao, Bancos, Poder e Dinheiro. A economia poltica Internacional e seus impactos no Brasil
16/06
Conferencista: Prof. Dr. Marcelo Milan Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Saiba mais em http://bit.ly/1eOZYTU
Oficina Exerccio e Acesso Base de Dados do IBGE/

SIDRA
Ministrante: Prof. MS. Ademir Barbosa Koucher Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica IBGE
21/06

Local: Prdio B09 Sala de Informtica B009
Saiba mais em http://bit.ly/1VQsGcP
49
22/06
Implicaes tico-polticas do cristianismo na filosofia de

M. Foucault e G. Agamben. Governamentalidade, economia
poltica, messianismo e democracia de massas
Conferncia: Katargein A inoperosidade e o poder destitunte
Conferencista: Prof. Dr. Castor Bartolom Ruiz UNISINOS
Horrio: 19h s 22h
Local: B03 111 Escola de Humanidades, Campus So Leopoldo
Saiba mais em http://bit.ly/1SzkVSc
Ecofeira Unisinos
Atividade: Mostra e comercializao dos produtos
Horrio: 10h s 18h
Local: nas Taquareiras, em frente ao IHU
Saiba mais em http://bit.ly/22XWMfD
22/06
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
#DOSSI ESCOLA IBRICA DA PAZ
Escola Ibero-Americana e a Filosofia

sobre um mundo em expanso
Autores de grande envergadura terica surgem na inflexo entre o Velho e o
Novo Mundo, observa Alfredo Culleton. Pr-evento sobre a Escola acontece
em junho prximo e colquio Internacional para lembrar 400 anos de morte
de Surez est marcado para setembro de 2017
Por Mrcia Junges
D
50
iscutir a Escola Ibero-Americana, contextualizando esse

perodo na consolidao da
Filosofia no Novo Continente, uma
das temticas abordadas pelo Prof.
Dr. Alfredo Culleton, coordenador do
PPG Filosofia Unisinos, na entrevista
concedida por e-mail IHU On-Line.
Segundo ele, os temas de estudo em
voga nesse momento so aqueles prprios de um tempo novo, de um mundo em expanso que exige novas significaes. necessrio repensar uma
economia global, o valor da moeda, a
moralidade dos juros, as relaes internacionais e um direito correspondente, uma moral internacional, as
relaes interculturais, a restituio,
o matrimnio, novas concepes de
Estado, governo, propriedade privada,
escravido e liberdade. Em termos de
filosofia especulativa, se faz necessrio repensar, sobretudo, a Metafsica
como fundamento ltimo de qualquer
outro saber. Cronologicamente a Escolstica Latino-Americana ou Segunda
Escolstica pode ser delimitada entre a
chegada dos espanhis ao Novo Continente e os primeiros movimentos
independentistas que tiveram lugar na
Amrica Latina em meados do sculo
XVIII.
Tendo em vista os 400 anos de morte
do filsofo espanhol Francisco Surez,
a serem celebrados em 2017, Culleton
revela que, por meio de uma parceria
do PPG Filosofia Unisinos com o Instituto Humanitas Unisinos IHU, est sendo organizado um Colquio Internacional sobre esse pensador, que ocorrer
entre 28 e 28 de setembro de 2017. J
no dia 21 de junho de 2016 acontece o
lanamento do Colquio Internacional.

O evento contar com as conferncias
do prof. Dr. Joo Vila-Ch (PUG Roma
e COMIUCAP), prof. Dr. Marcelo Fernandes de Aquino (Unisinos) e prof.
Dr. Alfredo Culleton (Unisinos). O PPG
Filosofia Unisinos tambm promove o
curso A Escolstica Ibero-americana e
o Direito Indgena (passado e presente). As disciplinas ocorrem de 16 a 28
de junho de 2016, entre 14 e 17 horas.
Mais detalhes do programa e inscries
disponveis em http://bit.ly/1ZKL3iD.
Culleton destaca que a Unisinos
conta em seu acervo com 75 obras de
Francisco Surez, em diversas edies
e tradues, desde a sua primeira edio do De virtute de 1613, at as mais
recentes edies do De Legibus ou do
De fide, de 2015. Alm das obras do
prprio autor, a universidade possui um
significativo nmero de livros que analisam os escritos de Surez.
Alfredo Santiago Culleton graduado em Filosofia pela Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul Uniju, mestre e doutor
tambm em Filosofia pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS.
Concluiu ps-doutorado na rea na Universidade de Notre Dame, nos Estados
Unidos. Atualmente coordenador do
Programa de Ps-Graduo em Filosofia
da Unisinos e vice-presidente da Socit Internationale Pour Letude de La
Philosophie Mdivale SIEPM, e pesquisa especialmente a Filosofia Medieval e o Direito pr-moderno. autor,
entre outras obras, de Ockham e a lei
natural (Florianpolis: EdUFSC, 2011).
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Molina3, Juan de Mariana4, Martn
de Azpilcueta5, Domingo de Soto6,
Diego de Covarrubias7. Entre os
Os grandes temas em discusso eram prprios de um tempo

novo, de um mundo em expanso
que exige novas significaes
IHU On-Line Qual o contexto
histrico e filosfico da Escolstica Ibero-Americana?
Alfredo Culleton O contexto
histrico do que pode ser chamado de Escolstica Latino-Americana
ou Segunda Escolstica, aquele
situado cronologicamente entre a
chegada dos espanhis ao Novo
Continente e os primeiros movimentos independentistas que tiveram lugar na Amrica Latina em
meados do sculo XVIII. Eu digo aos
meus alunos que, no final do sculo
XV, o mundo que era plaino ficou
redondo, uma verdadeira revoluo na compreenso de mundo,
um mundo que se abria a tudo, ao
mercado, evangelizao, e a um
projeto de civilizao.
Os espanhis, desde o incio, tinham um projeto civilizatrio, com
vice-reinados e uma organizao
poltica que inclua a fundao de
universidades, aos moldes das mais
consagradas na Pennsula Ibrica
como Alcal de Henares, vora e,
sobretudo, Salamanca, alma mater das latino-americanas. J em
1538, na atual Ilha de Santo Domingo, em 1551 foram duas: San
Marcos, em Lima, Peru, e a Universidade da Nova Espanha, no Mxico; a primeira em maio, a segunda
em setembro. A estas se seguiram
San Antonio Abad de Cusco, Charcas, Cordoba, Ecuador, Guatemala, e assim por diante, chegando a
contar, no final do sculo XVII, com
23 universidades, que no s recebiam alunos crioulos, partilhando
dos cursos e grades curriculares de
Salamanca, mas conferiam ttulos e
graus acadmicos, como qualquer

universidade de primeiro nvel.
Relevncia filosfica
A Filosofia se enquadra dentro
deste universo: toda universidade estaria alicerada nos estudos
filosficos clssicos, sobretudo da
tradio grega e medieval, e j em
1524 o Mxico tem a primeira imprensa, assim como Lima em 1551.
Casas editoriais estas que no s
publicavam material para a evangelizao em lnguas nativas, que
era justificativa inicial, mas textos
filosficos de grande relevncia
como a Lgica Mexicana de Antonio Rubio1, de 1603. Este texto, o
primeiro escrito por um espanhol
formado na Universidade do Mxico, teve uma infinidade de edies
ao longo dos anos e foi adotado
por grande parte do mundo ibrico
como livro base. Este apenas um
exemplo da relevncia dos estudos
filosficos desenvolvidos nas Amricas, j no sculo XVI.
IHU On-Line Quais so os autores fundamentais dentro desse
perodo na Europa e na Amrica?
Alfredo Culleton Do universo
ibrico frisamos a tradio oriunda da chamada Escola de Salamanca, entre os quais destacamos: Francisco de Vitoria2, Lus de
1 Antonio Rubio (1548-1615.): exponente
exemplar da rigorosa educao escolstica,
mas tambm do gnio audaz de um pensador
analtico e lgico. (Nota da IHU On-Line)
2 Francisco de Vitria (1483-1512): telogo espanhol neo-escolstico e um dos fundadores da tradio filosfica da chamada
Escola de Salamanca, sendo tambm co-
que, ainda que nascidos na Europa, atuaram na Amrica Latina e

os que a nasceram se destacam
Bartolom de las Casas8, Toms de
Mercado9, Jos de Acosta10, Antonhecido por suas contribuies para a teoria
da guerra justa e como um dos criadores do
moderno direito internacional. (Nota da IHU
On-Line)
3 Lus de Molina (1535 1600): jesuta,
telogo e jurista espanhol. Foi uma figura
destacada da chamada Escola de Salamanca.
4 Juan de Mariana (1536 1624): religioso, ensasta e historiador espanhol nascido
em Talavera de la Reina, perto de Toledo.
Professor de teologia em Roma, Palermo e
Paris, ficou clebre por defender a tese do
tiranicdio, em seu livro De rege et regis institutione (Sobre o rei e a instituio real),
publicado em 1598. Escreveu, tambm, o Discurso de las enfermedades de la Compaa
(Discurso sobre a enfermidade da ordem
jesuta), publicado postumamente. (Nota da
IHU On-Line)
5 Martin de Azpilcueta (1492 -1586): um
dos mais importantes intelectuais do seu
tempo. Em 1509 comeou a estudar filosofia
e teologia na Universidade de Alcal, e por
ordem do imperador foi para a Universidade de Coimbra (Portugal). (Nota da IHU
On-Line)
6 Domingo de Soto (1494 1560): Frade
dominicano e telogo espanhol, confessor
do imperador Carlos V. Foi professor de teologia na Universidade de Salamanca onde
integrou a escola de mesmo nome. (Nota da
IHU On-Line)
7 Diego de Covarrubias y Leyva (15121577): jurista, poltico e eclesistico espanhol.
Representante da Escola de Salamanca em
sua poca de ouro. (Nota da IHU On-Line)
8 Frei Bartolom de las Casas (14741566): frade dominicano, cronista, telogo,
bispo de Chiapas, no Mxico. Foi grande
defensor dos ndios, considerado o primeiro
sacerdote ordenado na Amrica. Sobre ele,
confira a obra de Gustavo Gutirrez, O pensamento de Bartolomeu de Las Casas (So
Paulo: Paulus, 1992), e a entrevista Bartolomeu de Las Casas, primeiro telogo e filsofo
da libertao, concedida pelo filsofo italiano
Giuseppe Tosi IHU On-Line 342, de 06-092010, disponvel em http://bit.ly/9EU0G0.
9 Toms de Mercado O.P (1523-1575):
economista da Escola de Salamanca e telogo
dominicano. Seus estudos foram fortemente
marcados por Vives, Porfirio, Pedro Hispano
e, certamente, por Santo Toms e Aristteles.
10 Jos de Acosta (15391600): jesuta,
poeta, cosmgrafo e historiador espanhol que
foi para o Peru em 1571. Desempenhou trabalhos missionrios na Amrica, regressando
Espanha em 1587. Escreveu Historia Natural
e Moral das ndias, em 1590. (Nota da IHU
On-Line)
51
DESTAQUES DA SEMANA
nio Rubio, Antonio Vieira11, Francisco Jos de Jaca12, Alonso de Sandoval13, entre tantos outros. Naturais
das Amricas citamos Diego de
Avendao14, Antonio Ruiz de Montoya15, Juan de Espinosa Medrano16,
52
11 Antnio Vieira (1608-1697): padre jesuta, diplomata e escritor portugus. Desenvolveu expressiva atividade missionria entre
os indgenas do Brasil procurando combater
a sua escravido pelos senhores de engenho.
Em 1641 voltou a Portugal onde exerceu funes polticas como conselheiro da Corte e
embaixador de D. Joo IV principalmente no
que se referia as invases holandesas do Brasil. Retornou ao Brasil em 1652, tendo estado
no Maranho, onde fez acusaes aos senhores de engenho escravocratas na defesa da liberdade dos ndios. Foi expulso do pas, juntamente com outros jesutas. Voltou ao Brasil
em 1681. Entre suas obras esto: Sermes,
composto por 16 volumes que foram escritos
entre 1699 e 1748; Histria do Futuro (1718);
Cartas (1735-1746), em trs volumes; Defesa
perante o tribunal do Santo Ofcio (1957),
composto por dois volumes. Confira a edio
244 da IHU On-Line, de 19-11-2007, Antnio Vieira. Imperador da lngua portuguesa,
da IHU On-Line)
12 Francisco Jos de Jaca (1645-1690):
religioso aragons da ordem dos capuchinhos, famoso por sua luta contra a escravido
dos negros na Amrica. Junto a seu companheiro Epifanio de Moirans, considerado
um dos primeiros abolicionistas. (Nota da
IHU On-Line)
13 Alonso de Sandoval (1576): nascido em
Sevilha, ainda menino migrou para o Peru
com seus pais. Estudou no seminrio de San
Martn de Lima e entrou para a Companhia
de Jesus em 1593. Chegou a Cartagena de ndias em 1605 e l permaneceu at 1617. Foi,
provavelmente, nos dois anos em que esteve
em Lima que escreveu sua obra De instauranda thiopum salute, em castelhano, apesar do ttulo em latim, impressa em Sevilha
em 1627. Seu texto considerado um dos
mais importantes para a etnografia africana e
afroamericana, publicados no perodo. (Nota
da IHU On-Line)
14 Diego Nez de Avendao (1607):
ouvidor (juiz) da Real Audincia de Lima, e
por um breve perodo, em 1607, vice-rei interino do Peru. Era advogado do Conselho Real
(Reales Consejos). Obteve a permisso do Rei
Filipe II em 1565 para publicar as obras completas de seu pai, com exceo do Tratado de
la caza (Tratado de caa, Alcal, 1543). (Nota
da IHU On-Line)
15 Antonio Ruiz de Montoya (1585-1652):
sacerdote jesuta, missioneiro e escritor peruano. Dedicou sua grande parte de sua vida ao
trabalho com as tribos indgenas guaranis.
Sua obra tratou de temas espirituais e da gramtica guarani. (Nota da IHU On-Line)
16 Juan de Espinosa(1629-1688): conhecido como El Lunarejo, foi um clrigo e literato do Peru. Sua primera obra , provavelmente, El rapto de Prosepina. Escreveu em latim
o tratado de lgica Curso de filosofa tomstica, e trinta de seus sermes, os mais belos
feitos no Peru, agrupados postumamente por
sus admiradores e publicados en1695, com o
Alonso Briceo17, Jeronimo Valera18, Leonardo Peafiel19.

IHU On-Line E quais so as
temticas centrais em discusso
nesse tempo?
Alfredo Culleton Os grandes temas so os prprios de um tempo
novo, de um mundo em expanso
que exige novas significaes.
necessrio repensar uma economia global, o valor da moeda, a
moralidade dos juros, as relaes
internacionais e um direito correspondente, uma moral internacional, as relaes interculturais, a
restituio, o matrimnio, novas
concepes de Estado, governo,
propriedade privada, escravido
e liberdade. Em termos de filosofia especulativa, se faz necessrio
repensar, sobretudo, a Metafsica
como fundamento ltimo de qualquer outro saber.
IHU On-Line Qual a relao
entre a escolstica ibero-americana e o direito indgena?
Alfredo Culleton Pensar a relao entre os povos originrios e
os conquistadores foi um desafio
desde a chegada dos espanhis e
portugueses; direitos morais, jurdicos e polticos esto na pauta
dos intelectuais e acadmicos em
ambos os lados do Atlntico e amplamente desenvolvidos pela Escola de Salamanca. H uma preocupao por equacionar dominao
com salvao, e o tema do direito
de conquista e evangelizao est
na ordem do dia. Como seria feito
isto? Sob que limites legais, morais
e polticos? Isto produzir uma longa bibliografia cujo exemplar mais
significativo a Controvrsia entre
ttulo de La novena maravilla. (Nota da IHU
On-Line)
17 Alonso Briceo (1587-1668): telogo y
bispo franciscano chileno, seguidor da escola
de Juan Duns Escoto. considerado o primeiro filsofo nascido na Amrica. (Nota da
IHU On-Line)
18 Jernimo Valera (1568-1625): sacerdote franciscano e telogo peruano. (Nota da
IHU On-Line)
19 Leonardo de Peafiel (1597-1657): jesuta, provincial do Peru em 1656. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
Bartolom de Las Casas20 e Gins

de Seplveda21, acontecida em
Valladolid em 1550.
IHU On-Line Como se deu o
desenvolvimento da Escolstica
na Amrica Latina?
Alfredo Culleton Como foi dito,
a Escolstica Latino-americana
se desenvolve nas recentemente
criadas universidades. Diferentemente Universidade de Salamanca, qual so devedoras enquanto inspirao, as universidades da
hispano-amrica nos apresentam
diferentes matizes quanto ao tipo
de fundao. Umas so Mayores,
oficiais ou gerais, com uma organizao similar e amplido de privilgios, principal e essencialmente
os salmantinianos. Outras so universidades menores, de ctedras
e privilgios limitados, com faculdades restringidas para graduar.
Umas nascem pontifcias, mas com
ulterior aprovao real. Outras
so erigidas pela monarquia, para
as que se pede logo a aprovao
pontifcia. Umas so fundaes
independentes de qualquer outra
entidade. Outras tm como base
os conventos e colgios de dominicanos, agostinianos e jesutas, e os
seminrios tridentinos. Muitas universidades tiveram sua origem nos
privilgios gerais para graduar
pontifcios, com passe rgio concedidos aos dominicanos e jesutas.
Tambm a Ordem dos Pregadores
costumava pedir o documento fundacional especfico. Alguns no foram universidades no sentido ple20 Frei Bartolom de las Casas (14741566): frade dominicano, cronista, telogo,
21 Juan Gins de Seplveda: filsofo e telogo espanhol. Segundo ele, os ndios, assim
como os negros, no tinham almas, no eram
passveis de salvao, no eram filhos de
Deus, o que permitia sua escravizao. (Nota
da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
no, mas academias universitrias,

com faculdade para graduar, e que
durante o perodo hispano se esforaram por alcanar a categoria
universitria com privilegio direto
e especfico. Todos esses centros
acadmicos desenvolvem conhecimento e, na medida do possvel,
solues aos problemas.
IHU On-Line Qual a importncia dos estudos ibero-americanos
para o mundo contemporneo?
Alfredo Culleton Muito dos
problemas contemporneos no
podem ser resolvidos com os paradigmas desenvolvidos na chamada Modernidade. Os clssicos modernos como Hobbes22,
Descartes23, Locke24, mesmo o
22 Thomas Hobbes (15881679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat
On-Line, de 06-10-2008. O material est
da IHU On-Line)
24 John Locke (1632-1704): filsofo ingls
e idelogo do liberalismo, sendo considerado
o principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato social. Locke rejeitava a doutrina das
ideias inatas e afirmava que todas as nossas
ideias tinham origem no que era percebido
pelos sentidos. A filosofia da mente de Locke frequentemente citada como a origem
das concepes modernas de identidade e do
Eu. O conceito de identidade pessoal, seus
conceitos e questionamentos figuraram com
destaque na obra de filsofos posteriores,
como David Hume, Jean-Jacques Rousseau e
Kant. Locke foi o primeiro a definir o si mesmo atravs de uma continuidade de consci-
Kant25 e o seu Direito Cosmopolita, no do conta de auxiliar na

soluo dos problemas polticos e
morais contemporneos. No que
uma filosofia do passado consiga,
mas com certeza certos conceitos
desenvolvidos pela Segunda Escolstica podem auxiliar para pensar
novas respostas. o caso da Corte
Internacional de Direitos Humanos,
que se vale de conceitos como o
de ius gentium (direito de gentes), desenvolvido especialmente
por Francisco Surez, para tratar

crimes de guerra e violaes a tratados internacionais. Da mesma
maneira, esse conceito pode ser de
grande utilidade para pensar temas
de dilogo inter-religioso, interculturalidade, direito de propriedade
e direito indgena.
ncia. Ele postulou que a mente era uma lousa em branco (tabula rasa). Em oposio ao
Cartesianismo, ele sustentou que nascemos
sem ideias inatas, e que o conhecimento determinado apenas pela experincia derivada
da percepo sensorial. O pensador escreveu
o Ensaio acerca do Entendimento Humano,
Tratado sobre o Governo Civil, expe sua
teoria do Estado liberal e a propriedade privada. (Nota da IHU On-Line)
em Formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
revista IHU On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/
Alfredo Culleton Desde 2010 a

Unisinos est comprometida com
o Projeto Scholastica Colonialis,
desenvolvida juntamente com o
professor Roberto Pich (PUCRS),
que envolve o apoio de agncias de
fomento nacionais e internacionais
para desenvolver pesquisa nessa
rea.
IHU On-Line Qual a relao

entre a Unisinos e o Instituto de
Escolstica Ibero-Americano? Por
que esses estudos ocorrem aqui?
A Unisinos, pela sua tradio

jesuta, pela sua magnfica biblioteca, o seu exclusivo acervo do
Memorial Jesuta, por contar com
vrios Programas de Ps-Graduao
que teriam como desenvolver pesquisa relativa a esse tesouro, como
o caso do PPG Filosofia, PPG Direito, PPG Histria, programas estes que tm pesquisadores de alto
nvel, j trabalha estes temas. As
pessoas quando pensam em Escolstica Ibero-americana, j pensam
na Unisinos. A Unisinos tem essa
vocao de acervo e excelncia.
IHU On-Line Qual a importncia do acervo de Surez na Biblioteca da Unisinos?
Alfredo Culleton A Biblioteca Unisinos conta em seu acervo
com 75 obras, em diversas edies
e tradues, desde a sua primeira edio do De virtute de 1613,
at as mais recentes edies
do De Legibus ou do De fide, de
2015. Alm desta coleo de obras
do prprio autor, o acervo conta
com um significativo nmero de
comentrios sobre os escritos de
Surez. notvel que o memorial
Jesuta da Unisinos guarda em seu
acervo desta qualidade, nico no
Brasil, mantendo viva atravs des-
53
DESTAQUES DA SEMANA
tas obras, a memria de um dos
mais importantes pensadores do
sculo XVII, e com certeza o intelectual jesuta mais renomado. A
atualidade da obra de Surez fica
evidente pelo expressivo volume
de publicaes que a seu respeito vm sendo editadas em importantes casas editoriais europeias e
norte-americanas.
LEIA MAIS...

questionado?
Alfredo Culleton Em 2017 se
completam 400 anos da morte do
Francisco Surez, e a Unisinos se
honra em realizar um Colquio Internacional, no qual pretende trazer os mais renomados especialistas na sua obra. Estaremos focando
TEMA
os estudos durante esses dias em

trs reas: a primeira sobre Metafsica, em funo da obra Disputaes metafsicas; a segunda sobre
Filosofia Prtica, tratando sobre o
Direito, a moral e as relaes internacionais na obra de jesuta granadino, e uma terceira sesso sobre
Surez e a atualidade. Em breve
divulgaremos a programao.
Ningum aceita a morte por suposio. Edio nmero 269, Revista IHU On-Line, de 18-082008, disponvel em http://bit.ly/1r2GEvk.
A interculturalidade medieval. Edio nmero 198, Revista IHU On-Line, de 02-10-2007,
disponvel em http://bit.ly/24iIt4z.
IHU Reprter, perfil de Alfredo Culleton. Edio nmero 343, Revista IHU On-Line, de 13-092010, disponvel em http://bit.ly/1TJORww.
A verdade uma formulao de linguagem. Edio nmero 363, Revista IHU On-Line, de
30-05-2011, disponvel em http://bit.ly/1IsK0MF.
A humanidade condensada na literatura. Edio nmero 444, Revista IHU On-Line, de 0206-2014, disponvel em http://bit.ly/2834jNS.
54
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Francisco Surez e seus dilogos

atemporais com as questes do
esprito humano
Para Joo Vila-Ch, o pensamento do estudioso amplia os horizontes das
reflexes acerca da realidade, extrapolando demarcaes cronolgicas
Por Mrcia Junges | Edio Leslie Chaves
m pensador que ultrapassa a barreira dos tempos que no viveu,

construindo reflexes dialgicas,
abrangentes e interpretativas sobre as inquietaes humanas. Assim Francisco Surez definido por Joo Vila-Ch. Para o filsofo, Surez, para alm das contingncias
do concreto histrico, soube sempre, ao
longo da sua obra, debater as grandes questes do esprito humano, muitas das quais
ainda hoje podem e devem ser nossas, entre as quais no apenas as perenemente integrantes da reflexo metafsica, mas tambm as eternamente recorrentes acerca da
relao entre Igreja e mundo, entre Estado
e Sociedade, ou dos Povos entre si.
Ao longo da entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, Vila-Ch analisa o legado desse estudioso que considerado um
dos expoentes nos mbitos da reflexo teolgica, jurdica e politolgica. De acordo
com o filsofo, Surez, grande pensador
da Companhia de Jesus, certamente mais
telogo de vocao do que filsofo, mas
nem por isso sem deixar de merecer estar
ainda hoje entre um dos mais exmios pensadores metafsicos de todos os tempos e
com isso tambm da Lei e do Direito no seu
IHU On-Line Por que razo

pensadores como Francisco Surez no tm o devido reconhecimento nas universidades?
Joo Vila-Ch Antes de mais,
importa sublinhar que Francisco
Surez (1548-1617), homem da
Companhia de Jesus1, um dos
1 Companhia de Jesus: fundada em 1534
por um grupo de estudantes da Universidade
todo, tem muito para nos ensinar acerca de

realidades incontornveis da vida humana
em sociedade como sejam o papel do Estado e das outras instituies mediadores das
nossas relaes com a dimenso social do
mundo, e assim tambm fazer-nos entender a enorme relevncia de conceitos como
o de bem comum e responsabilidade social
e, talvez mais que tudo, sobre o que seja
a complexidade, aliada aos respectivos imperativos, da justia, do amor e da paz.
Joo Vila-Ch licenciado em Filosofia
pela Faculdade de Filosofia de Braga da
Universidade Catlica Portuguesa UCP, obteve o Diplom-Hauptprfung (Katholischer
Theologie) na Philosophisch-Theologische
Hochschule Sankt Georgen em Frankfurt
am Main, Alemanha, e doutor em Filosofia
pelo Boston College. Durante dez anos foi
diretor da Revista Portuguesa de Filosofia
(2000-2009) e professor na UCP. Atualmente leciona na Universidade Gregoriana de
Roma, presidente da Conferncia Mundial
das Instituies Universitrias Catlicas de
Filosofia, COMIUCAP na sigla em francs,
e membro do conselho editorial da revista
CONCILIUM.
de Paris, liderados por Incio de Loyola. Seus

membros so chamados jesutas. A esses religiosos coube papel destacado nos Sete Povos
das Misses, na catequizao dos ndios daquelas localidades e no estmulo vida comunitria. Hoje a Companhia de Jesus dedica-se, sobretudo, ao servio da f, a promoo
da justia, o dilogo cultural e inter-religioso.
A Unisinos uma universidade pertencente
Companhia de Jesus. Para saber mais sobre a Companhia de Jesus, acesse a edio.
Em 2014 foram celebrados os 200 anos da
restaurao da Companhia de Jesus. O XVI
Simpsio Internacional IHU Companhia de
melhores exemplos que temos, na

Igreja e fora dela, de dedicao
Universidade, ao estudo e reflexo, muito embora as estruturas de
ento no sejam mais necessariamente as dos nossos dias, embora
a Ideia de fundo seja ainda hoje
Jesus. Da supresso restaurao e a IHU
On-Line edio 458 da IHU On-Line, disponvel em http://bit.ly/1B0uNOv abordaram o
tema. (Nota da IHU On-Line)
55
DESTAQUES DA SEMANA
uma daquelas que permanece viva
e que, para bem da Igreja e das
nossas diversas sociedades, assim
deve continuar. E essa era a ideia
de um saber orgnico, em permanente busca de fundamento, em
constante processo de ateno ao
real circundante.
56
Como estudioso e universitrio,

mas Jesuta acima de tudo, Francisco Surez percorreu um bom pedao de mundo para o seu tempo:
nascido em Granada, foi estudante
em Salamanca, onde iniciou o estudo do Direito ainda adolescente,
e depois seguiu com a Filosofia e a
Teologia, mas como professor ocupou posies em lugares to diversos como Valladolid e Roma aqui
tendo chegado em 1580 para ensinar naquela que hoje a Universidade Gregoriana , Alcal e, finalmente, Coimbra a partir de 1597 e
para o resto do que haveria de ser a
sua acadmica. Surez faleceu em
Lisboa, a 25 de setembro de 1617,
encontrando-se hoje o seu tmulo
na igreja de So Roque, talvez a
mais importante referncia histrica da presena da Companhia de
Jesus na capital de Portugal.
IHU On-Line A partir da escola ibero-americana, quais so os
motivos para recuperar um autor
do sculo XVI como Francisco Surez nos dias de hoje?
Joo Vila-Ch O padre Francisco Surez deixou-nos uma obra
monumental, da qual dispomos j
de aproximadamente 30 volumes
editados, sendo que outros ainda
esperam por quem os possa publicar de forma devida e em concomitncia com as exigncias fundamentais de um tal trabalho, que
so muitas. Os escritos de Surez
alcanaram ampla difuso tanto na
Europa como na Amrica do Sul,
existindo hoje em dia grupos de
trabalho, tal como o liderado pelo
professor Culleton2 da UNISINOS,
2 Alfredo Santiago Culleton graduado em Filosofia pela Universidade Regional
do Noroeste do Estado do Rio Grande do
Sul UNIJUI e mestre e doutor tambm em
Filosofia pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS. Concluiu seu psdoutorado na rea na Universidade de Notre
Dame, nos Estados Unidos. Atualmente co-
dedicados pesquisa do que foram e so alguns dos traos mais

importantes relativos difuso do
pensamento da chamada segunda
Escolstica3 na Amrica Latina.
Na Europa, especialmente ao
longo do sculo XVII, mas mesmo
at j bem entrado o sculo XX, o
pensamento suareziano encontrou
ampla difuso ou foi motivo de
cerrada discusso, seja no interior
dos mbitos definidos pela prpria
Companhia de Jesus, seja, sobretudo, em ambiente Protestante,
muito especialmente na Alemanha.
Nos sculos XIX e XX, contudo, e
isso muito especialmente a um certo aspecto do movimento tomista
derivado do impulso renovador que
Papa Leo XIII4 concedeu ao pensamento filosfico de So Toms de
ordenador do Programa de Ps-Graduo em
Filosofia da Unisinos e vice-presidente Socit Internationale Pour Letude de La Philosophie Mdivale (SIEPM), e pesquisa especialmente a Filosofia Medieval e o Direito
pr-moderno. autor, entre outras obras, de
Ockham e a lei natural (Florianpolis: EdUFSC, 2011).(Nota da IHU On-Line)
3 Escolstica: linha dentro da filosofia medieval, de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada
ento como a guardi dos valores espirituais
e morais de toda a Cristandade, por assim dizer, responsvel pela unidade de toda a Europa, que comungava da mesma f. Esta linha
vai do comeo do sculo IX at ao fim do sculo XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia.
Este pensamento cristo deve o seu nome s
artes ensinadas na altura pelos escolsticos
nas escolas medievais. Estas artes podiam
ser divididas em Trivium (gramtica, retrica e dialctica) e Quadrivium (aritmtica,
geometria, astronomia e msica). A escolstica resulta essencialmente do aprofundar da
dialtica. Confira a edio 342 da revista IHU
On-Line, de 06-09-2010, intitulada Escolastica. Uma filosofia em dialogo com a modernidade, disponvel em http://bit.ly/11mcjbi.
4 Papa Leo XIII (1810-1903): nascido
Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi PecciProsperi-Buzzi, foi Papa de 20 de Fevereiro
de 1878 at data de sua morte. Foi ordenado sacerdote da Igreja Catlica em 31 de
dezembro de 1837, em 18 de janeiro de 1843
foi indicado Nncio Apostlico para a Blgica
e ordenado bispo titular de Tamiathis em 19
de fevereiro de 1843. Em 27 de julho de 1846
tomou posse como Arcebispo de Perugia, Itlia, e em 19 de dezembro de 1853 foi criado
cardeal com o ttulo de Cardeal-presbtero de
So Crisgono. Foi eleito papa em 20 de fevereiro de 1878 e coroado em 3 de maro do
mesmo ano. Em 1924 seus restos mortais foram transferidos para a Baslica de So Joo
de Latro. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
Aquino5, o nome de Francisco Surez no deixou de estar associado

a certas moes divisrias dentro
da intelectualidade catlica, e isso
e at mesmo dentro da prpria
Companhia de Jesus. Seja como
for, no se trata de nada que nos
deva surpreender, sobretudo tendo
em conta o fato de aqueles serem
tempos em que o debate intelectual era vivido com mxima intensidade e todos os detalhes, mesmo
em campo puramente metafsico,
invariavelmente mereciam a mais
acrrima discusso.
Penso ainda que a histria do
pensamento, filosfico e teolgico,
ou a mera expresso literria do
mesmo, em qualquer lngua, nunca
apenas uma questo de tempo,
mas tem sobretudo a ver com uma
certa sincronia das problemticas,
com uma recorrente repetio das
interrogaes mais fundamentais,
com um constante esforo por responder em cada momento, poca
ou situao, s principais questes
que se colocam, aquelas que mais
facilmente se entendem, mas tambm todas as outras, inclusive as
que, por definio, sempre permanecem revestidas com a justa roupagem do mistrio ou da simples
incompreenso.
Julgo, por isso, que o melhor
pensamento sempre o que se revela mais aberto, mais dialgico,
mais abrangente, mais capaz de
explicar, ou nos fazer integrar, a
realidade que nos circunda. Ora
isso mesmo que, em meu entender,
e malgrado o necessrio anacronismo das expresses, se d com
Francisco Surez, homem do seu
tempo, mas tambm homem que,
para alm das contingncias do
concreto histrico, soube sempre,
ao longo da sua obra, debater as
5 So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo, distinto expoente
da escolstica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus
pela Igreja Catlica. Seu maior mrito foi a
sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo,
sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior. Em suas duas Summae,
sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
grandes questes do esprito humano, muitas das quais ainda hoje podem e devem ser nossas, entre as
quais no apenas as perenemente
integrantes da reflexo metafsica,
mas tambm as eternamente recorrentes acerca da relao entre
Igreja e mundo, entre Estado e Sociedade, ou dos Povos entre si.
No certamente por acaso que
Francisco Surez hoje considerado um dos principais fundadores
do Direito Internacional, ou seja,
de toda uma forma de pensar que,
em nossos dias, nos faz confrontar
diretamente com muitas das questes implantadas no centro de realidades como a Organizao das
Naes Unidas ONU, a Unio Europeia e outras instncias de mediao internacional. Enfim, penso
que o grande pensador da Companhia de Jesus, certamente mais telogo de vocao do que filsofo,
mas nem por isso sem deixar de
merecer estar ainda hoje entre um
dos mais exmios pensadores metafsicos de todos os tempos e com
isso tambm da Lei e do Direito no
seu todo, tem muito para nos ensinar acerca de realidades incontornveis da vida humana em sociedade como sejam o papel do Estado e
das outras instituies mediadores
das nossas relaes com a dimenso social do mundo, e assim tambm fazer-nos entender a enorme
relevncia de conceitos como o de
bem comum e responsabilidade social e, talvez mais que tudo, sobre
o que seja a complexidade, aliada
aos respectivos imperativos, da
justia, do amor e da paz.
IHU On-Line Qual a contribuio fundamental de Surez para o debate da filosofia
contempornea?
Joo Vila-Ch Para alm da
complexidade da sua metafsica,
da sua gnoseologia6 e dos muitos
6 Gnoseologia: o ramo da filosofia que se
preocupa com a validade do conhecimento
em funo do sujeito cognoscente, ou seja,
daquele que conhece o objeto. Este (o objeto),
por sua vez, questionado pela ontologia que
o ramo da filosofia que se preocupa com o
ser. Fazem-se necessrias algumas observaes para se evitar confuses. A gnoseologia
no pode ser confundida com epistemologia,
outros aspectos filosficos que se

situam na base do seu pensamento teolgico, a obra de Francisco
Surez toca-me sobretudo em seus
aspetos jurdicos, em sua compreenso de algumas das grandes questes que ainda hoje se estudam
em mbitos como os da cincia e
cundo para a reflexo filosfica e

teolgica, jurdica e politolgica
dos nossos dias. No esqueamos,
s para dar um exemplo, que a discusso relativa teoria da guerra
justa, nos nossos dias como no que
sua histria se refere, no pode
prescindir, para ser corretamente
entendida, do que sobre a mesma
pensou e escreveu o grande pensador de Salamanca e Coimbra.
Os escritos de
Surez alcanaram ampla difuso tanto na
Europa como na
Amrica do Sul
IHU On-Line Qual a relevncia de Surez na Companhia de

Jesus?
filosofia poltica, em sua doutrina

sobre o Direito e o Estado, enfim,
como pensador da justia e da paz,
ou, como poderamos dizer na sequncia de um dos mais importantes textos herdados do magistrio
de Bento XVI7, como pensador da
caridade na verdade.
Nesse sentido, no duvido de que
ao reconhecer a universalidade
da vocao humana como ser no
mundo, o pensamento tanto metafsico como poltico de Francisco
Surez pode ainda constituir, como
de fato deve, estmulo forte e fetermo empregado para referir-se ao estudo
do conhecimento relativo ao campo de pesquisa, em cada ramo das cincias. A metafsica tambm no pode ser confundida com
ontologia, ambas se preocupam com o ser,
porm a metafsica pe em questo a prpria
essncia e existncia do ser. Em outras palavras, grosso modo, a ontologia insere-se na
teoria geral do conhecimento, ou Ontognoseologia, que preocupa-se com a validade do
pensamento e das condies do objeto e sua
relao o sujeito cognoscente, enquanto que
a metafsica procura a verdadeira essncia e
condies de existncia do ser. (Nota da IHU
On-Line)
7 Bento XVI (1927): nascido Joseph Aloisius
Ratzinger, foi papa da Igreja Catlica e bispo
de Roma de 19 de abril de 2005 a 28 de fevereiro de 2013, quando oficializou sua abdicao. Desde sua renncia Bispo emrito da
Diocese de Roma, foi eleito, no conclave de
2005, o 265 Papa, com a idade de 78 anos e
trs dias, sendo o sucessor de Joo Paulo II e
sendo sucedido por Francisco. (Nota da IHU
On-Line)
Joo Vila-Ch A histria intelectual da Igreja tem altos e baixos, momentos bons e momentos
menos bons, aspectos exemplares
e outros que merecem ser tidos em
conta para serem corrigidos. Por
isso, penso que h toda uma leitura da histria intelectual da Companhia de Jesus que se pode fazer
a partir do modo como a mesma
projeta a sua misso de servio
ao Evangelho de Jesus Cristo e
Igreja e tal articula em funo de
um mtodo e de um conjunto de
objetivos mais ou menos precisos e
concretos.
Sou, pois, de parecer que, de
uma forma ou de outra, o pensamento de Francisco Surez desempenhou um papel fundamental na
determinao do rosto filosfico
da Companhia de Jesus, na Europa e fora dela, e isso malgrado o
fato de no raro as suas posies,
independentemente de terem sido
corretamente defendidas ou no,
terem sido transformadas em motivo de polmica acadmica e conflito poltico, mesmo em relao
a outras interpretaes, tambm
elas legtimas, do pensamento de
So Toms de Aquino.
Mas se h um aspecto que devo
salientar do modo suareziano de
pensar, e que julgo definitrio do
modo jesutico de enfrentar o real,
ento diria que o mesmo est na
persistente integrao de especulao e experincia, de explorao
ontolgica do ser e da determinao positiva das condies reais
da existncia. Mas num tempo em
que a Companhia de Jesus, e bem,
passou a reconhecer de novo a vi-
57
DESTAQUES DA SEMANA
talidade de questes sociais e polticas para a sua autocompreenso
como instncia de ao missionria
da Igreja no mundo, eu diria ainda
que um dos aspectos mais particularmente salientes no contributo
intelectual deste notvel pensador
jesuta para o nosso tempo passa
e passar pela sua compreenso da
lei, da sua natureza, valor e limites, pela sua viso tendencialmente cosmopolita e global do mundo
e, com isso, dos problemas inerentes nossa ontologia social, ao direito no seu todo, mas com realce
particular para as grandes questes
do Direito Internacional, do Estado
de Direito e, tudo somado, no que
s condies da Justia e da Paz diz
respeito.
IHU On-Line Quais so suas
obras fundamentais e o que elas
representam no conjunto teolgico da Companhia?
58
Joo Vila-Ch A edio das

Obras Completas de Francisco Surez comporta na atualidade, pelo
menos, 28 volumes e, contudo,
est ainda longe de ficar completa. No centro da nossa ateno
hoje no podem deixar de estar as
suas Disputationes metaphysicae
(1597), o seu De Anima (1621) e o
De legibus (1612).
IHU On-Line Por que Surez
considerado um dos autores
mais importantes da segunda
escolstica?
Joo Vila-Ch A importncia
de Surez no mbito da segunda
escolstica deriva simplesmente
do fato de o mesmo estar entre os
seus autores mais influentes, mais
renomados, mais profundos e, certamente, mais genialmente consequentes de todo esse perodo de
pensamento. Mais que tudo, a sua
importncia deve-se ao papel por
ele desempenhado na definio do
que haveria de ser o perfil dominante da filosofia e da teologia na
Companhia de Jesus, pelo menos
at 1773, data da sua supresso s
mos do Papa Clemente XIV8.
8 Papa Clemente XIV, o Rigoroso (17051774): Sacerdote franciscano nascido na It-
Para ns, a sua importncia deriva ainda do fato de em Surez

termos uma das pontes mais fecundas, ou seja, um dos principais momentos de transio entre
o mundo medieval e a poca moderna. Nesse sentido, de realar o fato de Surez ter sido lido,
e por vezes estudado com grande
entusiasmo, por figuras essenciais
do pensamento moderno, tais
como Ren Descartes9, Thomas
Hobbes10, Leibniz11, Pufendorf12,
lia, foi Papa de 1769 at sua morte. Bem visto
pelos governos contrrios aos Jesutas, ficou
conhecido pela emisso do brev Dominus ac
Redemptor noster, que extinguiu a Companhia de Jesus. (Nota da IHU On-Line)
10 Thomas Hobbes (15881679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat
On-Line, de 06-10-2008. O material est disponvel em http://bit.ly/ihuon276. (Nota da
IHU On-Line)
11 Gottfried Wilhelm Leibniz (16461716): filsofo, cientista, matemtico, diplomata e bibliotecrio alemo. O uso de
funo como um termo matemtico foi iniciado por Leibniz, numa carta de 1694, para
designar uma quantidade relacionada a uma
curva, tal como a sua inclinao em um ponto
especfico. creditado a Leibniz e a Newton
o desenvolvimento do clculo moderno, em
particular o desenvolvimento da integral e da
regra do produto. Descreveu o primeiro sistema de numerao binrio moderno (1705),
tal como o sistema numrico binrio utilizado nos dias de hoje. Demonstrou genialidade
tambm nos campos da lei, religio, poltica,
histria, literatura, lgica, metafsica e filosofia. (Nota da IHU On-Line)
12 Samuel Pufendorf (1632-1694): foi um
jurista alemo. Ao tornar-se nobre ao ser elevado a baro, poucos meses antes da sua morte em 1684, o seu nome passou a ser Samuel
von Pufendorf. Foi um dos expoentes da cor-
TEMA
Vico13 e muitos outros que, com

mais ou menos nomeada, no deixaram de dar o seu contributo para
a histria do pensamento na sua
expresso moderna.
IHU On-Line Qual foi a recepo do pensamento de Surez
aps sua morte?
Joo Vila-Ch Depois da sua
morte, como j dito, ocorrida em
Lisboa a 25 de setembro de 1617,
Surez continuou a desempenhar,
por vezes em ambiente de grande
polmica e tenso, tanto poltica
como eclesial, um papel muito significativo no interior da atividade
intelectual da Companhia de Jesus, registrando-se uma forte influncia do Doutor Exmio, ttulo que
o prprio Papa lhe concedeu, at
j bem entrado o sculo XX, e agora a nvel internacional no poucas
instituies, entre elas a UNISINOS
e a COMIUCAP (Conferncia Mundial das Instituies Universitrias
Catlicas de Filosofia, em portugus), entendem por bem promover no que se refere ao estudo da
sua obra, considerao dos seus
efeitos, aprendizagem que, como
intelectuais, na Igreja e fora dela,
podemos fazer a partir de um dos
mais importantes gnios filosficos
e teolgicos de todo um sculo.
Precisamos conhecer melhor a
obra deste complexo autor, analisar com sempre mais detalhe a
histria das suas influncias, nomeadamente no que diz respeito
reconfigurao da Europa e do
mundo a partir dos grandes impulsos recebidos deste brilhante pensador, por certo situado em posio
de proeminncia entre os mais penetrantes, rigorosos e exemplares
rente jusnaturalista e do transpersonalismo,
tendo os seus escritos influenciado de forma
duradoura o ensino do Direito na maioria da
Europa, com destaque para os pases de tradio catlica, entre os quais Portugal, onde
as suas obras foram adoptadas como manuais
na Universidade de Coimbra. (Nota da IHU
On-Line)
13 Giovanni Battista Vico (ou Giambattista Vico, 1668-1744): filsofo italiano. Discerniu a explosiva mistura da razo com a
mecnica e ofereceu uma nova cincia que
poderia trazer as mais altas percepes da
Renascena para dentro da metodologia dos
primeiros investigadores modernos. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
em toda a histria da Companhia

de Jesus.
IHU On-Line Por que suas
obras ainda no esto traduzidas
ao portugus?
Joo Vila-Ch Em Portugus h
ainda um enorme trabalho a fazer
no sentido de tornar acessveis
alguns dos textos filosficos mais
notveis alguma vez produzidos
em solo portugus. Ultimamente
algo se tem feito, sobretudo em
Coimbra e Lisboa, mas especialmente nesta ltima cidade graas
liderana de investigadores como
o professor Pedro Calafate, da universidade estatal local. O atraso na
disponibilidade das grandes obras
do pensador que marcou to fortemente a histria intelectual da
Companhia e da Universidade de
Coimbra, e hoje tem sepultura na
cidade de Lisboa, inseparvel do
que, depois da expulso dos jesutas de Portugal e dos territrios sob
sua dominao, se tornou a elite
intelectual de Portugal: fortemente influenciada pelo positivismo, de
pendor antimetafsico, certamente
renitente compreenso, ou simples aceitao, da ideia de que entre os membros da Companhia de
Jesus se possa encontrar um pensamento com o fulgor, e a pertinncia, de um Francisco Surez.
IHU On-Line Quais so os nexos
possveis entre o pensamento de
Surez e o dilogo intercultural?
Joo Vila-Ch Em meu entender, o nexo mais evidente passa
pela absoluta necessidade de, em
cada poca, se descortinar mediante reflexo sria e profunda aquilo
que Surez fez para a sua poca,
nomeadamente ao desenvolver um
quadro conceptual aberto ao desenvolvimento de uma linguagem
que fosse propensa descoberta
do que h de comum entre todos os
seres humanos, das exigncias da
sua dignidade pessoal e, como tal,
essencialmente partilhvel entre
Francisco Surez hoje considerado um

dos principais
fundadores
do Direito Internacional
todos os povos e todas as culturas,
entre mundos que entre si tanto
podem ser semelhantes e prximos
como imensamente diversos e distantes, e, contudo, sempre fundamentalmente humanos, atribuio
que no caso de Francisco Surez
inseparvel da sua mais profunda
viso crist acerca do ser humano
e do mundo no seu todo.
Penso, com efeito, que o padre
Surez continua a ser um imprescindvel parceiro no esforo intelectual de repensar as condies
em que nos toca viver e testemunhar a f em Cristo no mundo
global dos nossos dias, um mundo
aberto a sempre novas e sempre
mais diferenciadas condies, mas
tambm um mundo cheio de objees, no raro de todo inaceitveis
conscincia crist, ao que so,
concretamente em mbitos como

o da economia e da ecologia, do
direito e da poltica, muito especialmente no tocante s questes
relativas natureza e ao valor da
famlia constituda em funo da
alteridade sexual e da sua mais
fundamental abertura ao dom da
vida, as posies mais essenciais
do magistrio eclesial. Com Francisco Surez, com efeito, muito se
pode aprender no que se refere s
grandes implicaes intelectuais
e morais de uma autntica defesa
e promoo da dignidade humana
e assim tambm no que concerne
s exigncias mais fundamentais
de processos eticamente vlidos e
moralmente responsveis relativos
construo de um mundo melhor,
com mais justia e paz.
questionado?
Joo Vila-Ch Agradeo a oportunidade que me foi dada de me expressar sobre uma das figuras mais
emblemticas do que pode e deve
ser o trabalho intelectual na Companhia de Jesus ao servio da Igreja e de um mundo melhor. Enfim,
sou mesmo de parecer que o modo
como Francisco Surez foi capaz de
integrar a reflexo teolgica com
as aportaes mais essenciais da
Filosofia e do Direito permanecem
ainda hoje, e eventualmente no futuro que vir, uma das conquistas
mais fabulosas do carisma inaciano
em face de alguns dos mais perenes, difceis e desafiantes desafios
com que a nossa real condio humana confronta a inteligncia da
f ou, simplesmente, as premissas
da prpria esperana.
LEIA MAIS...
Fundamentalismo ateu deslocou debate para dinmica poltica. Entrevista especial com
Joo Vila-Ch publicada na revista IHU On-Line, n 315, de 16-11-2009, disponvel em
http://bit.ly/1Y6v9Ao.
A fria do atesmo contemporneo tem cariz quase religioso. Entrevista especial com Joo
Vila-Ch publicada na revista IHU On-Line, n 245, de 26-11-2007, disponvel em http://
bit.ly/1Y6v9Ao.
59
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A Escolstica e sua reflexo sobre a f

e os parmetros ticos no novo mundo
Para Luiz Fernando Rodrigues, a corrente filosfica escolstica
simultaneamente pensa o mundo como concepo do criador e
enquanto construo dinmica das criaturas
A
60
s incurses dos conquistadores

europeus por diferentes paragens e o consequente contato com
ambientes e povos que se apresentaram
totalmente diversos dos moldes at ento
conhecidos suscitaram reflexes acerca do
pensamento cristo a partir dessas realidades. Em entrevista por e-mail IHU On-Line, Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
explica que a descoberta do novo mundo
colocou em questo o modelo de cristandade, em parte, a ser implantado e reproduzido no mundo recm-descoberto e, em
parte, a ser tido como referimento, ante a
necessidade de abordar e solucionar paradoxos tico-jurdicos que a conquista suscitava a cada momento, reconfigurando o
estatuto do indivduo e o direito dos povos
recm-descobertos e conquistados, alm
de exigir uma reconfigurao das regras de
convivncia com as novas sociedades e com
as relaes vinculantes entre elas.
De acordo com o pesquisador, neste contexto que se insere a Escolstica, corrente
capaz de pensar dois extremos do mundo:
em sua divindade inerente ao ato da criao e em seu carter ordinrio da dimenso
social. Segundo Rodrigues, os escolsticos
jesutas, que esto entre os principais promotores do movimento de renovao desta
corrente filosfica, ao mesmo tempo em
que concebem um cosmos pr-ordenado e
IHU On-Line Qual o contexto
histrico em que surge a Escolstica Ibero-Americana?
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues Para os estudiosos da escolstica barroca, a descoberta do
novo mundo colocou em questo
o modelo de cristandade, em parte, a ser implantado e reproduzido
conservado em sua ordem pelo primeiro

motor imvel, ato puro, isto , pelo Deus
criador, paradoxalmente, tambm voltam
as suas reflexes ao contingente, ao fluxo
constante da existncia das criaturas. Simultaneamente buscam estruturas ordenadoras da realidade e essenciais, a exemplo
do paradigma da filosofia grega, tomam
conscincia da fragmentao daquela mesma realidade ante a multiplicidade imposta
pela experincia do mundo novo.
Ao longo da entrevista, o pesquisador resgata a importncia e os cenrios de desenvolvimento do pensamento escolstico em
sua origem europeia e na Amrica Latina.
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
graduado em Filosofia Eclesistica pela Faculdade de Filosofia Cristo Rei, em Histria e Estudos Sociais pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos Unisinos e em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana, onde tambm concluiu seu mestrado
na mesma rea e o doutorado em Histria
Eclesistica. Atualmente professor do
Programa de Ps-Graduao em Histria da
Unisinos. um dos organizadores do livro A
experincia Missioneira: Territrio, Cultura e Identidade (So Leopoldo: Casa Leiria,
2012).
no mundo recm-descoberto e, em
parte, a ser tido como referimento, ante a necessidade de abordar
e solucionar paradoxos tico-jurdicos que a conquista suscitava
a cada momento, reconfigurando
o estatuto do indivduo e o direito dos povos recm-descobertos e
conquistados, alm de exigir uma
reconfigurao das regras de convivncia com as novas sociedades e

com as relaes vinculantes entre
elas.
A filosofia escolstica, no pensamento cristo, sempre foi entendida na sua funo auxiliar teologia. E, em linhas gerais, pode ser
considerada como resultante de
DE CAPA
IHU EM REVISTA
trs grandes tradies filosficas:

a patrstica1, o neoplatonismo2 e
o aristotelismo3. Como corrente
filosfica, teria trs grandes momentos de desenvolvimento: a escolstica primitiva, a escolstica
clssica e a escolstica tardia.
Numa aproximao histrica, no
sculo XV, ao perder-se em sutilezas e formalismos, a escolstica tardia se caracterizar por um
declnio do pensamento, principalmente porque no conseguiu
dialogar com o intenso movimento
de renovao cultural do Renascimento. O Humanismo italiano da
segunda metade do sculo XIV, ao
mesmo tempo que se difundia pela
Europa, promovia o retorno filosofia grega, mas independente da
tradio escolstica, impondo-lhe
crticas, as quais esta no soube
rebater satisfatoriamente.
Todavia, a crise do pensamento
escolstico no significou o seu fim.
Este teve nova vida com os pensadores ibricos dos sculos XVI e
XVII, que mantiveram substancialmente os seus princpios bsicos
e a sua metodologia. neste con1 Patrstica: nome dado filosofia crist
dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Pais da Igreja, os primeiros tericos, da
Patrstica. Consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na
sua defesa contra os ataques dos pagos e
contra as heresias. Foram os padres da Igreja
responsveis por confirmar e defender a f,
a liturgia, a disciplina, criar os costumes e
decidir os rumos da Igreja, ao longo dos sete
primeiros sculos do Cristianismo. a Patrstica, basicamente, a filosofia responsvel pela
elucidao progressiva dos dogmas cristos e
pelo que se chama hoje de Tradio Catlica.
2 Neoplatonismo: termo que define o conjunto de doutrinas e escolas de inspirao
platnica que se desenvolveram do sculo
III ao sculo VI, mais precisamente da fundao da escola alexandrina por Amnio Sacas (232) ao fechamento da escola de Atenas
imposto pelo edito de Justiniano, de 529. O
neoplatonismo direcionado para os aspectos espirituais e cosmolgicos do pensamento platnico, sintetizando o platonismo com
a teologia egpcia e judaica. No entanto, os
neoplatnicos se consideravam simplesmente platnicos, e a distino moderna devido percepo de que sua filosofia continha
interpretaes suficientemente originais a
Plato para torn-la substancialmente diferente do que Plato escreveu. (Nota da IHU
On-Line)
3 Aristotelismo: a influncia exercida
pela filosofia de Aristteles ao longo da histria do pensamento ocidental. (Nota da IHU
On-Line)
texto geral que as universidades

coloniais hispnicas foram influenciadas por, ou adotaram, os paradigmas acadmicos ibricos, dano
incio ao que poderamos classificar
de escolstica colonial.
No que diz respeito ao Brasil, a
recepo da escolstica barroca,
dada a ausncia de uma universidade formal na Amrica Colonial
Portuguesa, foi bem mais sutil. A
adaptao do pensamento escolstico ibrico expressou-se mais
concretamente no ensino teolgico
e jurdico dos colgios jesuticos
voltados formao sacerdotal dos
membros da Ordem. Alm disso,
a falta de uma imprensa no Brasil
Colonial limitou severamente a difuso dos tratados coloniais na colnia, com a consequente de uma
restrio do debate acadmico
interno, contrariamente a quanto
aconteceu na Amrica Hispnica,
onde a imprensa ampliou significativamente o debate sobre as questes coloniais a partir de uma produo filosfica-teolgica colonial
da scholastica colonialis.
IHU On-Line Qual o papel da
Companhia de Jesus4 no florescimento desses debates?
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues Em primeiro lugar, os jesutas no foram os nicos a promoverem este processo de reflexo na
Amrica Colonial. Mas, no que diz
respeito Companhia de Jesus, podemos dizer que, aps o estabelecimento da Companhia de Jesus na
Espanha e em Portugal, os jesutas
se destacaram como promotores
4 Companhia de Jesus: fundada em 1534
por um grupo de estudantes da Universidade
de Paris, liderados por Incio de Loyola. Seus
membros so chamados jesutas. A esses religiosos coube papel destacado nos Sete Povos
das Misses, na catequizao dos ndios daquelas localidades e no estmulo vida comunitria. Hoje a Companhia de Jesus dedica-se, sobretudo, ao servio da f, a promoo
da justia, o dilogo cultural e inter-religioso.
A Unisinos uma universidade pertencente
Companhia de Jesus. Para saber mais sobre a Companhia de Jesus, acesse a edio.
Em 2014 foram celebrados os 200 anos da
restaurao da Companhia de Jesus. O XVI
Simpsio Internacional IHU Companhia de
Jesus. Da supresso restaurao e a IHU
On-Line edio 458 da IHU On-Line, disponvel em http://bit.ly/1B0uNOv abordaram o
tema. (Nota da IHU On-Line)
do movimento de renovao da escolstica. Os jesutas que mais ligaram ao processo de renovao da

escolstica foram Alfonso Salmern
(1515-1585)5, Francisco Surez
(1548-1617)6, Luiz de Molina (15351600)7 e o Aristteles portugus,
Pedro da Fonseca (1528-1599)8.
Com certeza, Surez foi um dos
mestres sobre os quais os tratados
produzidos ou adaptados na Amrica Colonial se sustentaram. Nos
tratados que foram escritos, os
jesutas analisaram os elementos e
os contextos que a descoberta do
novo mundo, a reforma e contrarreforma suscitavam, sempre reafirmando a tradio do pensamento
cristo escolstico frente crtica
do humanismo renascentista e da
fsica experimental. Estes jesutas
no se limitaram a mera proposio do paradigma gnosiolgico9
medieval, mas, ao comentar e analisar os velhos axiomas, buscaram
esclarec-los e, sobretudo, adapt-los nova realidade do mundo
recm-descoberto.
Neste sentido, (mas sempre falando no geral) ao mesmo tempo
em que concebem um cosmos pr-ordenado e conservado em sua ordem pelo primeiro motor imvel,
ato puro, isto , pelo Deus criador,
paradoxalmente, tambm voltam
as suas reflexes ao contingente,
5 Afonso Salmern (ou Alfonso Salmern
S.J. ou Alphonsus Salmeron) (1515 1585):
foi um dos primeiros jesutas, telogo e erudito exegeta da Bblia durante o perodo da
Reforma Catlica. (Nota da IHU On-Line)
6 Francisco Surez (1548-1617): padre
jesuta, telogo, filsofo e jurista espanhol,
conhecido tambm como Doctor Eximius. Na
escolstica fundou uma escola que recebe seu
nome, o suarismo, independente do tomismo. De suas obras, destacam-se Disputationes Metaphisicae. (Nota da IHU On-Line)
7 Lus de Molina (1535-1600): Jesuta, telogo e jurista espanhol. Foi uma figura destacada da chamada Escola de Salamanca. (Nota
da IHU On-Line)
8 Pedro da Fonseca (1528-1599): foi um filsofo e telogo jesuta portugus. Foi conhecido na sua poca como o Aristteles Portugus. Era um mestre em grego e rabe, cuja
erudio lhe facultava uma linha de ideias
prprias em relao a temas desenvolvidos
por Toms de Aquino e Aristteles. As suas
obras principais foram nas reas da lgica e
metafsica. (Nota da IHU On-Line)
9 Gnoseolgico: que vem da Gnoseologia,
que o ramo da filosofia que se preocupa
com a validade do conhecimento em funo
do sujeito cognoscente, ou seja, daquele que
conhece o objeto. (Nota da IHU On-Line)
61
DESTAQUES DA SEMANA
ao fluxo constante da existncia
das criaturas. Simultaneamente
buscam estruturas ordenadoras da
realidade e essenciais, a exemplo
do paradigma da filosofia grega, tomam conscincia da fragmentao
daquela mesma realidade ante a
multiplicidade imposta pela experincia do mundo novo.
importante aqui observar que
o desconcerto da fragmentao da
realidade e da contingncia, no
qual se insere o tempo do efmero, impregnado pela tenso com
uma histria teleolgica, segundo
a qual todos os fragmentos se direcionam para um fim ltimo. neste
sentido que o arcabouo de ideias
que constroem para pensar Deus, o
cosmos e o homem (e aqui pensamos especialmente o ndio, depois
de seu reconhecimento oficial de
possuir uma alma, e, portanto, ser
homem) ser uma espcie de sntese do pensamento jesutico na
scholastica colonialis.
62
Novamente, no caso do Brasil,

como j foi visto, o processo ter
um percurso diferente do ocorrido na Amrica hispnica. As Universidades de Coimbra e de vora
foram os principais centros de difuso da escolstica. Em Coimbra,
os estudos no Colgio das Artes
(1548) foram fundamentais para
a reproposio do pensamento
escolstico em terras lusitanas.
As disputas entre escotistas10 e
tomasianos11 ganharam novos
contornos com a revitalizao do
pensamento tomasiano na Europa
seiscentista.
10 Escotistas: que seguem o Escotismo,
linha filosfica enquadrada na tradio escolstica. Foi criada por Duns Escoto (12661308) que, junto com Ockham, considerado um dos mais importantes filsofos da
escolstica medieval tardia. (Nota da IHU
On-Line)
11 Tomasianos: que seguem os estudos de
So Toms de Aquino (1225-1274), padre
dominicano, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo e cognominado
Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela
Igreja Catlica. Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do
mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo
redescoberto na Idade Mdia, na escolstica
anterior. Em suas duas Summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico
de sua poca: so elas a Summa Theologiae
e a Summa Contra Gentiles. (Nota da IHU
On-Line)
Foi no contexto de ruptura com a

hegemonia das doutrinas de Toms
de Aquino que os jesutas constituram uma espcie de filosofia jesutica (conforme a proposio de
Emmanuel J. Bauer12) ao aproximarem as diversas correntes do pensamento cristo. Esta surgiu entre
as demais correntes com uma alternativa paralela, mas, ao mesmo
tempo, em consonncia com a escolstica, amalgamando conceitos
do pensamento escotista e nominalistas13 com o realismo tomasiano,
sem esquecer as novas ideias que
o pensamento humanstico trazia.
claro que no se pode limitar
o pensamento barroco colonial s
reflexes produzidas unicamente
pelos jesutas. Mas, toda esta reflexo, que nos seus detalhes extremamente terica, com certeza
influiu de maneira significativa na
prxis missionria dos jesutas no
Brasil Colonial, dando os contornos
para o que chamamos de scholastica colonialis.
IHU On-Line Poderia elucidar o
papel de pensadores como Surez
nessas questes?
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues Como afirmei acima, as
universidades hispnico-lusitanas
desenvolveram disputas entre os
escotistas e os tomasianos. O mestre jesuta espanhol Francisco Surez (o doctor eximias, 1548-1617),
ao romper a hegemonia das teses
tomasianas da escolstica ibrica,
promoveu um movimento de ampliao da reflexo barroca, intro12 Emmanuel J. Bauer: Psicoterapeuta,
filsofo, telogo e professor doutor da Universidade de Salzburg, Alemanha. (Nota da
IHU On-Line)
13 Nominalistas: que seguem o Nominalismo, teoria que afirmava a inexistncia dos
universais, que seriam apenas nomes dados
s coisas, e portanto produto de nossa mente sem uma existncia prtica assegurada. A
questo dos universais, inicialmente lgico-gramatical, estendeu-se para os problemas
teolgicos e metafsicos, atingindo o conjunto
de dogmas da igreja crist. Por exemplo, Joo
Roscelino, mestre de Abelardo, com seu nominalismo coloca em dvida o dogma trinitrio de Deus: a nica substncia divina no
passa de um nome, as trs pessoas (Pai, Filho
e Esprito Santo) so trs substncias diversas, indicadas por um nome comum. Assim
surgiu a heresia do tritesmo, condenada em
1092 pelo Conclio de Reims. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
duzindo novas interpretaes dos

clssicos, adequando-a s questes
que a descoberta do novo mundo
impunha. A reflexo inaugurada
por Toms de Aquino, a partir de
Surez, passar por uma decantao. Nas questes refletidas por
Surez, se desenvolver uma srie
de importantes conceitos que sero de grande relevncia tanto no
processo colonial de ocupao das
terras americanas, como, mais tarde, nas suas independncias (conforme Alfredo Culleton14).
Creio que uma das grandes contribuies do doctor eximias esteja
na sua defesa da existncia de trs
espcies de direito: o natural, o de
prescrio e o das gentes. Para a
Amrica Colonial, este ltimo,
em particular, tem especial interesse. Tradicionalmente, o direito
das gentes15 era tido como direito
positivo, situando-se entre o direito natural e o direito civil. E como
teria sido introduzido pelos homens, por consequncia, tambm
poderia ser derrogado ou alterado.
A reflexo de Surez demonstra
que o direito das gentes se distingue do direito natural. E, portanto, no poderia ser nem derrogado
nem modificado.
Surez insiste na positividade
do direito das gentes, mas contra14 Alfredo Santiago Culleton: graduado em Filosofia pela Universidade Regional
do Noroeste do Estado do Rio Grande do
Sul UNIJUI e mestre e doutor tambm em
Filosofia pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS. Concluiu seu ps-doutorado na rea na Universidade de Notre Dame, nos Estados Unidos. Atualmente
coordenador do Programa de Ps-Graduo
em Filosofia da Unisinos e vice-presidente
Socit Internationale Pour Letude de La Philosophie Mdivale (SIEPM), e pesquisa especialmente a Filosofia Medieval e o Direito
pr-moderno. autor, entre outras obras, de
Ockham e a lei natural (Florianpolis: EdUFSC, 2011). (Nota da IHU On-Line)
15 Direito das gentes: O Ius gentium ou jus
gentium (direito das gentes ou direito dos
povos, em latim) compunha-se das normas
de direito romano que eram aplicveis aos
estrangeiros. Os antigos romanos permitiam
que os estrangeiros invocassem determinadas regras do direito romano de modo a facilitar as relaes comerciais com outros povos.
Desenvolveu-se sob a influncia do pretor
peregrino, em contraposio ao ius civile, isto
, o conjunto de instituies jurdicas aplicveis aos cidados romanos. Modernamente, a
expresso costuma ser utilizada como sinnimo de direito internacional. (Nota da IHU
On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
pondo-o ao direito civil. Estamos,

pois, perante uma espcie de direito que positivo, histrico e consuetudinrio. Mesmo que se possa
derrogar, nunca o pode ser na totalidade. Ao repudiar a tradio medieval, afastando-se do direito romano, Surez diferencia o direito
natural do direito civil. Procedendo
deste modo, Surez destaca que no
direito das gentes entram elementos que no so nem do direito
natural nem do civil, mas de um
direito universal (commune omnibus gentibus). E esta percepo
do pensamento do doctor eximias
abrir caminho para questionar o
estatuto jurdico do ndio americano, por exemplo (conforme M.A.
Rodrigues). Em outras palavras, o
pensamento de Surez sobre o ius
gentium abrir espao para um direito transnacional que pode ser
formulado pelas culturas, numa
consensualidade progressiva e que
deve ser universalmente respeitado (conforme Alfredo Culleton).
IHU On-Line Qual era o conceito de pessoa que vigorava poca
das reflexes de Surez acerca do
direito das gentes?
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues Na primeira parte da Summa Theologica16, art. 4 da questo
75, Toms de Aquino considera se
o homem pode ser reduzido sua
alma. Seguir a posio de Bocio
segundo a qual a alma humana
uma substncia no universal, mas
particular, ou seja, uma hipostasis,
i.e., uma pessoa. Toms reforar
o aspecto relacional do conceito
formulado por Borcio17. Afirmar
16 Suma Teolgica (So Paulo: Loyola,
2005): o ttulo da obra bsica de So Toms de Aquino, frade, telogo e santo da
Igreja Catlica, um corpo de doutrina que se
constitui numa das bases da dogmtica do
catolicismo e considerada uma das principais
obras filosficas da escolstica. Foi escrita entre os anos de 1265 a 1273. Nesta obra Aquino
trata da natureza de Deus, das questes morais e da natureza de Jesus. (Nota da IHU
On-Line)
17 Ancio Mnlio Torquato Severino
Bocio Borcio (524 ou 525): mais conhecido simplesmente por Bocio, foi um
filsofo, estadista e telogo romano que se
notabilizou pela sua traduo e comentrio
do Isagoge de Porfrio, obra que se transformou num dos textos mais influentes da Filosofia medieval europeia. Traduziu, comentou
ou resumiu, entre outras obras dos clssicos
que pessoa, em qualquer natureza, significa aquilo que em tal natureza distinto. Outro aspecto
relacionado ao conceito de pessoa
em Toms diz respeito incomunicabilidade da pessoa. Assim, do
indivduo, pelo fato de ser completamente outro a ponto de ser substncia, -lhe constitutivo de sua
ousia a sua incomunicabilidade, no
sentido de que cada um um, incapaz de ser reproduzido ou substitudo, que faz com que este modo
de ser pessoa seja incomunicvel a
outrem. Por outro lado, esse ser
incomunicvel o no sentido indizvel, de sempre ser mais. Este
aspecto da incomunicabilidade faz
com que ser pessoa signifique ser
um ser nico e inviolvel.
Esta reformulao tomsica da
tradio crist traz ao conceito
pessoa uma perspectiva fenomnica em que o existencial passa a ser
o centro e resulta numa dinamicidade que escapa a toda e qualquer
objetivao. Neste sentido, a identidade pessoal inclui a unidade entre corpo e alma, em que o homem
ou pessoa recebe em si mesmo enquanto ser de entendimento e de
sensao (conforme Alfredo Culleton). a partir deste conceito de
pessoa, mas sob influncia nominalista, que Surez, afastando-se dos
medievais que percebiam a lei natural como um conjunto de deveres que se impunham aos homens,
obrigando-os a tarefas e atividades
de carter obrigatrio, prope um
direito natural que confere ao indivduo um certo poder em face de
toda a sociedade.
Ou seja, na viso de Surez,
a liberdade que este indivduo/
pessoa possui independe do conjunto de lei, pois a sua origem e
fundamento repousam no prprio
ser homem/pessoa e no em algo
externo, como a sociedade. Da
que, fundando-se em Hugo Grcio18 e descolando-se das concepgregos, para alm do Isagoge de Porfrio e do
Organon de Aristteles, vrios tratados sobre
matemtica, lgica e teologia. Notabilizou-se
tambm como um dos tericos da msica da
antiguidade clssica greco-latina, escrevendo
a obra De institutione musica, tambm aparentemente com base em antigos escritos gregos. (Nota da IHU On-Line)
18 Hugo Grcio (1583-1645): Filsofo, dramaturgo, poeta e jurista holands. Aos oito
es dos clssicos, Surez explicita

a diferena entre um jus gentium
propiisime dictum, que diz respeito a quase todos os povos nas
suas mtuas relaes (um jus inter
gentes), e um jus gentium per similitudinem, que corresponderia
a uma lei que um Estado cumpre
dentro do seu territrio e que coincide com um instituto do direito
interno de outros Estados (um jus
intra gentes) (conforme P. E.V. Borges de Macedo).
IHU On-Line Por que Salamanca e Coimbra se constituram no ncleo da Escolstica
Ibero-Americana?
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues O novo flego do pensamento escolstico expressou-se no
movimento filosfico, teolgico e
poltico-jurdico que ficou conhecido por Segunda Escolstica Moderna. Sua origem liga-se aos pensadores da Universidade de Salamanca,
com o dominicano Francisco Vitria
(1480-1546)19, comentador de Toms de Aquino, o qual concluiu das
teses filosficas e teolgicas suas
implicaes jurdicas. Suas teses
sobre o direito dos povos granjeou
discpulos em toda a pennsula.
Mas foi aps o estabelecimento da
Companhia de Jesus na Espanha
e em Portugal, que os jesutas se
destacaram como promotores do
movimento de renovao da escolstica. Foi sobre os tratados dos
mestres jesutas portugueses que a
Segunda Escolstica se sustentou.
Nos seus tratados, eles analisaram
os elementos e os contextos provocados pela descoberta do novo
mundo.
anos de idade, j compunha versos. Com 11
anos, ingressou no curso de Direito da Universidade de Lyden, na Holanda. Em 1613 foi
promovido a Governador da cidade de Rotterdam, o que lhe dava assento nos Estados
da Holanda e nos Estados Gerais dos Pases
Baixos Unidos. Sua obra mais conhecida De
iure belli ac pacis (Das leis de guerra e paz,
1625), no qual aparece o conceito de guerra justa e do direito natural. (Nota da IHU
On-Line)
Escola de Salamanca, sendo tambm conhecido por suas contribuies para a teoria
moderno direito internacional. (Nota da IHU
On-Line)
63
DESTAQUES DA SEMANA
O modelo de comentrio s obras
de Toms de Aquino e outros, que
impulsionou novas snteses e a
elaborao de novos tipos de tratados independentes, adotado na
Universidade de Salamanca para
a formao teolgico-filosfica, e
logo depois, na segunda metade
do sculo XVI, tambm na Universidade de Alcal, foi, sem dvida,
o modelo tambm usado para a
formao teolgico-filosfica nas
instituies coloniais hispnicas.
Nas instituies portuguesas, onde
mestres jesutas (tambm oriundos
da Espanha) assumiam ctedras, os
debates que ocorriam na Espanha
podem ser notados na obra de Pedro da Fonseca (1528-1599) em
cujo pensamento sobre a metafsica ganhou destaque a noo de
causa e causalidade.
64
Pedro da Fonseca tratou esses

conceitos sobretudo nos primeiros livros dos Comentrios a Aristteles e nas suas Quaestiones,
em que, no primeiro caso, a sua
interpretao se caracteriza pela
comentrio literal a Aristteles e,
no segundo, por uma reorganizao das opinies sua maneira,
levando em conta os debates da
sua prpria poca. Nesse caso,
o trabalho de Pedro da Fonseca
que conhecia a lngua grega e a
lngua rabe e assim consultava
as fontes greco-rabes caracteriza o contexto da cultura filosfica
portuguesa nos sculos XVI-XVII,
uma vez que as suas Quaestiones
reservam proximidade metodolgica e temtica com os Manuais dos
Conimbricenses, base da formao
teolgico-filosfica na Universidade de Coimbra e, por semelhante
modo, de intelectuais da teologia e
da filosofia que foram atuantes no
Brasil colonial at meados do sculos XVIII (conforme R. Pich).
Segundo Jos Eisenberg20, que
analisou a primeira gerao de missionrios jesutas da Provncia do
Brasil entre 1549 e 1610, os primeiros missionrios jesutas buscaram
20 Jos Eisenberg: Professor do Departamento de Cincias Sociais UERJ. Entre as
suas publicaes, destacam-se os livros As
Misses Jesuticas e o Pensamento Poltico
Moderno (Editora UFMG, 2000) e A Democracia Depois do Liberalismo (Ed. Relume-Dumar, 2003). (Nota da IHU On-Line)
encontrar solues concretas para

os problemas que a realidade da
nova Colnia trazia. Para isto, face
inadequao dos antigos sistemas, estes jesutas buscaram ampliar as bases tericas pelas quais
se guiava a Igreja Renascentista.
E estas bases tericas eram as que
estavam sendo debatidas nas universidades ibricas.
IHU On-Line Poderia analisar a
recepo de Surez em Portugal,
inclusive aps a expulso dos jesutas por Pombal?
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues Sinteticamente, pode-se
dizer que no pice de sua carreira
como professor de teologia, Surez assume a ctedra de Teologia
no Colgio Romano (Roma), em
1580. Mas, por motivos de sade,
regressa Espanha em 1585 e ensina Teologia em Alcal, Salamanca,
Coimbra e Valladolid. Em 1594, por
decreto do rei Filipe II21, nomeado para a mais importante ctedra de teologia em Portugal, a da
Universidade de Coimbra. Por exigncias acadmicas, submete-se
novamente ao exame pblico de
doutoramento na Universidade de
vora (uma vez que o seu doutoramento na Companhia e na Universidade de Coimbra s reconhecia o
grau de bacharel). Em Coimbra restou at 1616, quanto foi jubilado,
a fim de dedicar-se publicao
de suas obras. Da a sua participao nos mais importantes debates
filosfico-teolgicos e jurdicos da
sua poca.
Como se sabe, aps a sua morte,
em Lisboa, os jesutas da Provncia de Portugal publicaram as suas
obras, entre 1619 e 1655, originando uma srie de edies parciais
em quase todas as universidades
europeias. Durante o sculo XVII,
suas obras estavam entre os textos
obrigatrios nos meios acadmicos
da poca. No sculo XVIII, at o perodo da expulso dos jesutas de
21 Filipe II (15271598): foi rei de Espanha,
a partir de 1556, e rei de Portugal, como Filipe I, a partir de 1580. Foi o primeiro lder
mundial a estender seus domnios sobre uma
rea direta onde o sol jamais se punha, superando, portanto, Ghengis Khan, at ento
o homem mais poderoso de todos os tempos.
TEMA
Portugal e na sequncia de outras

naes europeias, Surez gozava
de prestgio universal. Da segunda
metade do sculo XVIII at o sculo
XIX, a academia portuguesa ignorou por completo a obra de Francisco Surez.
As teses de Surez contrastavam
em muito a teoria poltica iluminista do Marqus de Pombal22, Sebastio Jos de Carvalho e Melo. As vicissitudes dos jesutas com o Estado
portugus (com a segunda expulso
em 1914) acompanharam, de certa
forma, o esquecimento das obras
suarezianas, devido forte influncia da propaganda antijesutica
pombalina, que sobreviveu mesmo
aps a morte de Pombal. Em 1917,
ao comemorar-se o terceiro centenrio da morte de Surez, iniciou-se o estudo sistemtico, unitrio
e orgnico, do seu jusnaturalismo.
No ps-guerra, desligado dos seus
fundamentos metafsicos, o pensamento filosfico-jurdico suareziano voltou a ter relevo nos meios
acadmicos portugueses. Hoje, os
estudos sobre Surez so de atualidade, especialmente no que se
refere ao Direito Internacional.
IHU On-Line Qual a situao
da pesquisa histrica hoje acerca
da Escolstica Ibero-Americana?
Houve um incremento? Por qu?
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues De um modo geral, os estudos histricos sobre a scholastica
colonialis esto diretamente ligados s pesquisas filosficas. um
estudo interdisciplinar. Filsofos e
historiadores tm trabalhado em
conjunto, cada um no respeito de
sua rea de atuao, mas em forma complementar, para registrar,
inventariar e catalogar, com posteriores anlises e pesquisas temticas, os fatos e os mritos do pensamento filosfico colonial. E, assim
como o pensamento filosfico colo22 Marqus de Pombal (1699-1782): Sebastio Jos de Carvalho e Melo, nobre e
estadista portugus. Foi secretrio de Estado do Reino durante o reinado de D. Jos I
(1750-1777), sendo considerado, ainda hoje,
uma das figuras mais controversas da Histria Portuguesa. Leia a edio 220 do caderno
IHU Ideias intitulado O Marqus de Pombal
e a Inveno do Brasil, de autoria de Jos
Eduardo Franco, disponvel em http://bit.
ly/1PQ7NwI. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
nial est intrinsecamente associado Escolstica Barroca da Pennsula Ibrica que como mostramos
acima, recebe desse contexto tambm a sua fora terica interna de
inovao, reinterpretao e debates de temas teolgicos, filosficos
e jurdicos, derivados da Alta Escolstica e da Escolstica Tardia, da
Contrarreforma23 e do dilogo com
o pensamento moderno , natural
que a grande maioria dos estudos
estejam intimamente ligados ao
contexto europeu. Neste sentido,
se at ento os estudos sobre a escolstica fundamentalmente transitavam entre o mundo acadmico
anglo-saxo e hispano-ibrico, agora, com esta nova vertente de pes23 Contrarreforma ou Reforma Catlica: iniciado no Conclio de Trento, um
movimento regido pela Igreja Catlica Romana em resposta Reforma Protestante,
movimento reformista cristo liderado por
Martinho Lutero, autor das 95 teses pregadas
na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg,
na Alemanha, em 31 de outubro de 1517. No
documento, Lutero props uma reforma na
doutrina do catolicismo romano, tendo sido
apoiado por vrios religiosos e governantes
europeus. Em decorrncia destes fatos, ocorreu a diviso da chamada Igreja do Ocidente
entre os catlicos romanos e os protestantes.
quisa, a este soma-se a academia

ibero-hispano-americana.
sinos acerca de Surez e outros

autores dessa vertente filosfica?
Atualmente, uma equipe de pesquisadores internacionais e brasileiros desenvolve um projeto que

busca promover uma sria investigao sobre a escolstica colonial
em paralelo investigao da histria da escolstica em Portugal e
Espanha. Sem dvida este um valioso incremento de pesquisa que
investigadores latino-americanos
tm oferecido academia internacional e que muito interesse tem
suscitado, justamente porque a
tica de anlise se inverte: o ponto
focal para a produo de uma tratadstica colonial a realidade colonial hispano-lusitana. O projeto
Scholastica colonialis A recepo
e o desenvolvimento da Escolstica
Barroca na Amrica Latina, sculos
16-18 est apenas no seu incio
e, apesar das boas publicaes j
realizadas, muito h por ser feito,
especialmente para o caso do Brasil Colonial.
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues A Universidade do Vale do

Rio dos Sinos Unisinos assumiu
uma funo essencial e estratgica na preservao cultural, no
que diz respeito especificamente
memria e histria da atuao
dos jesutas na Amrica Latina.
Nesse sentido, rene desde 2001
um acervo histrico de obras raras
e especiais, cuja edio datada
entre os sculos XV e XX, somando
aproximadamente 200 mil itens.
Este Acervo Histrico rene colees adquiridas pelos jesutas durante os quase 150 anos de sua atuao no sul do Brasil, as quais no
apenas expressam sua atuao na
sociedade do perodo, mas se referem ao pensamento antigo, medieval, moderno e contemporneo.
Uma das colees que integram o
Acervo Histrico de Obras Raras e
Especiais composta pela vrias
edies (cerca de 70) das obras de
Francisco Surez. Praticamente,
quase todos os autores clssicos
esto representados em ao menos uma de suas vrias edies, a
maioria em latim e alemo.
IHU On-Line Qual a importncia do acervo da Biblioteca Uni-
LEIA MAIS...
Da supresso Restaurao (1773-1814): A Companhia de Jesus, entre continuidade e
descontinuidade. Artigo de Luiz Fernando Medeiros Rodrigues publicado na revista IHU OnLine, n 458, de 10-11-2014, disponvel em http://bit.ly/1PrgsGf.
Hbito Negro: as redues no Canad. Entrevista especial com Luiz Fernando Medeiros
Rodrigues publicada nas Notcias do Dia, de 18-10-2010, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2894ojb.
A expulso dos Jesutas do Gro-Par e Maranho. Entrevista especial com Luiz Fernando
Medeiros Rodrigues publicada na revista IHU On-Line, n 333, de 14-06-2010, disponvel em
http://bit.ly/1XWv1mF.
Memorial Jesuta: memria da cultura da Companhia de Jesus. Entrevista especial com
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues publicada nas Notcias do Dia, de 01-12-2008, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/20XxVaj.
IHU Reprter Luiz Fernando Medeiros Rodrigues. Perfil publicado na revista IHU On-Line,
n 304, de 17-08-2009, disponvel em http://bit.ly/1xyN702.
Relquias dos jesutas. Reportagem com Luiz Fernando Medeiros Rodrigues reproduzida nas
Notcias do Dia, de 05-05-2009, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/1Zk1Ngn.
As reformas poltico-econmicas pombalinas para Amaznia. Artigo de Luiz Fernando Medeiros Rodrigues, publicado no Caderno IHU Ideias, nmero 151, disponvel em http://bit.
ly/1PX5Jns.
65
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Direito originrio indgena:

o cerne da intepretao escolstica
do respeito aos povos
Para Pedro Calafate, o pensamento escolstico buscou estabelecer as bases
ticas das relaes entre os povos a partir do reconhecimento de sua soberania
A
66
garantia da posse da terra

pela qual os diversos povos indgenas ainda lutam, sobretudo no
Brasil e na Amrica Latina, um direito que
tem uma longa trajetria histrica, remontando ao sculo XVI, mais precisamente ao
pensamento da chamada Segunda Escolstica em Salamanca, Coimbra e vora. Tal
prerrogativa faz parte dos preceitos ticos
e de respeito desenvolvidos pelos pensadores escolsticos para as relaes entre os
povos, que passam a se intensificar a partir
das incurses das conquistas europeias por
diferentes territrios ao redor do mundo.
O direito das gentes, como foi denominado esse cdigo, colocou-se aos autores
ibero-americanos dos sculos XVI e XVII
pela necessidade de erguer regras universais que orientassem a relao de povos de
coordenadas culturais e civilizacionais radicalmente distintas, colocando-a em sos
princpios de convivncia, embora no em
contexto de puro relativismo, mas amplamente abertos diversidade cultural, ressalta Pedro Calafate.
Ao longo da entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, entre outros aspectos, o pesquisador analisa a relao das leis
contemporneas com esses fundamentos
ticos defendidos pelos escolsticos, reconstruindo o caminho terico realizado
por estes pensadores para interpretar o
contexto atual da legislao que rege o diIHU On-Line Qual a importncia dos estudos ibero-americanos para o debate filosfico
contemporneo?
Pedro Calafate Em filosofia
como em todos os domnios da cultura, a verdadeira inutilidade a
reito originrio dos povos sobre o territrio que habitam. Conforme os escolsticos,
feita por acordo ou consenso, expresso ou
virtual, a diviso e posse das terras emanava de autoridade dada aos homens pelo
direito natural, havendo assim um domnio
natural originrio dos homens estabelecido
por direito positivo na altura da apropriao e diviso dos bens, por acordo e consenso, explica Calafate. Fundamentao
que o pesquisador aponta na deciso do
considerado clebre Acrdo de 2009, em
que o ministro do Supremo Tribunal Federal STF Carlos Ayres Britto, no julgamento
do caso da demarcao da Terra Indgena
Raposa Serra do Sol, reconhece direito desses povos como preponderante sobre outros
ttulos de legitimao de posse.
Pedro Calafate licenciado em Histria,
mestre e doutor em Filosofia pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
onde dedicou-se a estudar os autores portugueses. Dirigiu a publicao da Histria
do Pensamento Filosfico Portugus (Ed.
Caminho, Lisboa, 1999-2004, cinco volumes), o primeiro grande trabalho de mbito universitrio realizado neste domnio.
co-coordenador da edio das Obras Completas do Padre Antnio Vieira (Crculo de
Leitores, Lisboa, 2013), cujos trs primeiros volumes j foram publicados no Brasil
pela Editora Loyola.
uniformidade. Por isso, o caminho

da universalidade da filosofia faz-se num esforo dinmico de convergncia de tradies plurais,
num compromisso de acordo entre
os homens em torno do que no
podem prescindir pelo fato de se-
rem humanos. A diversidade, neste

plano, no pode nem deve conceber-se como disruptiva, ou como
caminho para a periferia em detrimento da figura tradicional do centro, mas como fator criador e de
enriquecimento das inesgotveis
DE CAPA
IHU EM REVISTA
capacidades do humano, desenvolvendo e compatibilizando distintas

tradies filosficas.
A histria da filosofia deve afirmar-se como um espao articulado
de diferenas, do que une e diferencia, em dilogo criador. Cumpre, por outro lado, dizer que aquilo a que na sua questo designa
como estudos ibero-americanos
no se refere a uma entidade monoltica de sentido nico, razo por
que a minha resposta no vai entrar em contedos precisos, dando-lhe configurao ontolgica.
Eles abarcam a mesma diversidade interna, o mesmo dinamismo de
descoberta, por vezes tormentoso,
por vezes num estilo menos sistemtico, por vezes mais irmanado
com outras reas das humanidades
como a literatura, mas que no
justifica que confundamos o no
sei nem conheo com o no h
nem existe, dando lugar a uma espcie de colonialismo interior que
nos inclina a fixar a ateno num
nmero limitado de autores ou de
tradies filosficas que a histria
da filosofia tem consagrado, assimilando hierarquias e escolhas impostas muitas vezes por mecanismos de afirmao de hegemonias.
Penso que hoje a atitude mais
enriquecedora a que renunciando a sistemas que se consideram
detentores nicos do essencial, se
abre, com humildade, aceitao
do multiftico.
No que me diz respeito, penso
que as minhas ltimas investigaes na rea do que designo como
Escola Ibrica da Paz, resgatando
manuscritos latinos dos professores
de Coimbra e vora do Renascimento sobre a noo de comunidade
internacional pensada na sua relao com a liberdade do homem,
sublinham que no pode estudar-se
o tema dos direitos humanos apenas a partir da Revoluo Francesa.
Apesar desta tradio no ter sido
selecionada pelo futuro, cabe-nos
a ns faz-lo, neste como em tantos outros domnios.
IHU On-Line Por que importante estudar autores da escola
ibero-americana tendo no horizonte o direito das gentes?

Pedro Calafate Este um dos
casos em que o enfoque limitado a
uma determinada tradio, neste
caso de matriz centro-europeia,
ofuscou a contribuio fundamental dos filsofos ibricos do Renascimento e do sculo XVII, lanados para uma espcie de terra de
ningum.
A questo do direito das gentes1
colocou-se aos autores ibero-americanos dos sculos XVI e XVII pela
necessidade de erguer regras universais que orientassem a relao
de povos de coordenadas culturais
e civilizacionais radicalmente distintas, colocando-a em sos princpios de convivncia, embora no
em contexto de puro relativismo,
mas amplamente abertos diversidade cultural.
Estabeleceram, ento, que todos
os homens foram criados livres e
naturalmente iguais; que o poder
poltico tinha origem imediata nas
comunidades naturais dos homens,
dando-lhe um fundamento democrtico; que o direito ao domnio
de jurisdio e propriedade no
dependia da religio ou do grau
de desenvolvimento civilizacional;
que no existia escravatura natural, mas apenas legal; que o imprio cristo que se almejava era
uma expectativa jurdica porque
dependente de um pacto livre entre os povos, sem medo, sem dolo
e sem ignorncia, porque as leis
imperiais no podiam contrariar as
disposies naturais, pois mesmo
que um povo no tivesse guia ou
chefe ele seria o seu prprio chefe
e guia; que o imperador no era o
senhor do mundo, nem o imprio
1 Direito das gentes: O Ius gentium ou jus
On-Line)
era de direito divino; que o papa

no era senhor do mundo, nem no
espiritual nem no temporal, no
tendo autoridade para julgar os
que esto de fora (1Cor 5, 1213), cabendo-lhe apenas, entre os
no batizados, o direito de predicar pacificamente o Evangelho (jus
praedicandi).
Reforou-se a articulao entre o
direito e a tica, entre paz e a justia, e estabeleceu-se a supremacia
da Razo da Humanidade sobre a
Razo de Estado e da solidariedade
sobre a soberania, postulando-se
que a paz no era apenas a resposta ao medo da guerra ou uma espcie de estratgia blica, mas sim a
caracterizao da vida, por no ser
lobo o homem para o homem, seno homem (jus amicitiae). Assim
se deslocava a guerra da sua indevida prioridade, situando-a entre
os fatores derivados e controlveis
pela racionalidade humana.
Dignidade humana
como fundamento
universal
Defendeu-se a tese da autoridade universal do orbe, porque o
jus gentium no era estritamente
interestatal; concebeu-se a dignidade do ser humano como fundamento da comunidade internacional; defendeu-se que o direito de
cidadania dependia da pertena a
uma comunidade de iguais e que o
direito ao domnio de propriedade
da terra, no caso da frica e Amrica, no dependia da maior eficcia
do trabalho, como na tradio liberal, mas da sua efetiva e originria
ocupao, com base em consenso
ou acordo, expresso ou virtual, entre os homens.
Estabeleceu-se uma justia acima da vontade dos prncipes, garantia da reciprocidade universal
de direitos, afirmando-se como
uma questo de conscincia e no
de consentimento, e sublinhou-se a importncia dos Princpios
Universais, bem como a ateno
aos direitos e deveres de todos
inter se, entre eles o direito de
viajar por territrios alheios (jus
communicationis).
67
DESTAQUES DA SEMANA
Vincando que a paz no era apenas a resposta irracionalidade da
guerra, procurou-se, no obstante,
racionalizar a guerra, situando-a
no quadro de fator derivado e controlvel, enquanto resposta a uma
agresso ou injria, criando espao
tanto para a objeo de conscincia como para o direito de resistncia, sublinhando alm do mais
que, a despeito das nossas opes
pela verdade, no eram ttulos legtimos para fazer a guerra nem as
injrias a Deus (a idolatria), nem os
crimes contra a natureza (incesto,
poligamia, canibalismo post-mortem), com exceo do atentado
vida e integridade fsica dos inocentes, que configuravam crimes
contra o gnero humano, passveis
de serem travados pela fora das
armas, como expresso da primazia da Razo da Humanidade.
IHU On-Line Quais so as aproximaes que podem ser feitas
entre a escolstica ibrica e a
Constituio brasileira de 1988?
68
Pedro Calafate So aproximaes que no deixaram de me

surpreender quando comecei a
estud-las. Quem deu o passo principal foi o Professor Joo Mendes
Jnior, da Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo USP,
em 1912, no seu livro Os ndios do
Brasil: Seus Direitos Individuais e
Polticos (So Paulo: Typ. Hennies
Irmos, 1912), no qual fundamentou o direito dos ndios sobre as
terras que ocupavam (no sobre a
totalidade do territrio brasileiro
que um dia tero ocupado) com
base no conceito, por si proposto,
de indigenato.
O indigenato foi por ele pensado
como condensando um direito originrio e congnito, ou seja, um
direito que deriva da natureza da
pessoa, remetendo para o estado
em que cada ser se acha a partir
do momento do seu nascimento. A
esta luz, o ndio, primariamente
estabelecido, possua um direito
anterior ao direito positivado pelo
Estado, um direito fundado numa
ocupao primeva, a sedum positio, como posse natural de
quem ocupa, fazendo da possessio
uma convergncia entre positio e

sedes.
Mas o Professor da USP lembrava e repetia sobejas vezes que tais
direitos originrios foram reconhecidos pelo Alvar de 1 de Abril de
16802, que considerava no ter sido
revogado, e posteriormente repetido pela Lei pombalina de 6 de
Outubro de 17553, tambm ela no
revogada. Quer dizer, fundava em
duas leis dos tempos da colnia os
direitos originrios dos ndios, leis
essas que considerava recepcionadas pela legislao posterior at ao
seu tempo.
O referido Alvar de 1680, bem
como a Lei de 1755, proclamavam
que os ndios eram senhores originrios e naturais das terras que
ocupavam, tanto nas serras e nos
sertes como nas aldeias para onde
os missionrios os atraiam e os estabeleciam com o fim de serem
evangelizados. Mas proclamavam
que em terras dadas em sesmaria
aos colonos portugueses deveria
reservar-se sempre o prejuzo
de terceiros, explicando os reis
de Portugal que, nestes casos, por
terceiros haveria que entender os
ndios, por serem originrios e naturais senhores delas.
A legislao colonial portuguesa
reconhecia, pois, direitos originrios anteriores ocupao colonial
que no foram derrogados pela
ocupao europeia, neste caso
portuguesa. Tais direitos tinham
por base uma ocupao primeva
daqueles povos primariamente
estabelecidos (para usar a expresso de Joo Mendes Jnior). Por2 Alvar de 1 de Abril de 1680: Documento que legislava sobre as Sesmarias concedidas pela Coroa e ressalvou os direitos dos
ndios, a quem chamou de primrios e naturais senhores da daquelas terras. (Nota da
IHU On-Line)
3 Lei Pombalina de 6 de Outubro de
1755: Tambm conhecida como Diretrio
dos ndios, refere-se a uma lei, editada em
1755, que rene importantes dispositivos
acerca da poltica indgena seguida por Portugal enquanto metrpole administradora do
Brasil, mais precisamente no denominado
perodo pombalino, onde o poderoso ministro do rei de Portugal D. Jos I, Sebastio
Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, dominou o cenrio poltico portugus, na
segunda metade do sculo XVIII. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
tanto, os ndios eram verdadeiros

senhores naturais das terras e dos
bens que possuam pblica e privadamente, pois tal ttulo de domnio
se baseava no direito do primeiro
ocupante, e da falarmos em direitos originrios.
Direito de propriedade
atrelado ao trabalho X
direito natural
Ao contrrio do que vimos dizendo, para a tradio liberal, vinculada por Locke4 no Segundo Tratado
do Governo (1681) o direito de propriedade (privada) fundava-se no
trabalho industrioso e racional.
Era, pois, este trabalho industrioso
e racional que legitimava o direito
propriedade privada. Tendemos
a esquecer que Locke foi ministro
do comrcio e tinha fortes interesses na Amrica do Norte e que nem
4 John Locke (1632-1704): filsofo ingls e
idelogo do liberalismo, sendo considerado o
principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato
social. Locke rejeitava a doutrina das ideias
inatas e afirmava que todas as nossas ideias
tinham origem no que era percebido pelos
sentidos. A filosofia da mente de Locke frequentemente citada como a origem das concepes modernas de identidade e do Eu.
O conceito de identidade pessoal, seus conceitos e questionamentos figuraram com destaque na obra de filsofos posteriores, como
David Hume, Jean-Jacques Rousseau e Kant.
Locke foi o primeiro a definir o si mesmo
atravs de uma continuidade de conscincia.
Ele postulou que a mente era uma lousa em
branco (tabula rasa). Em oposio ao Cartesianismo, ele sustentou que nascemos sem
ideias inatas, e que o conhecimento determinado apenas pela experincia derivada da
percepo sensorial. O pensador escreveu o
Ensaio acerca do Entendimento Humano,
Tratado sobre o Governo Civil, expe sua teoria do Estado liberal e a propriedade privada.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
sempre so assim to cndidas as

asas do liberalismo.
Mais tarde, em meados do sculo
XVIII, Emer de Vattel5, considerado um dos fundadores do direito
natural moderno, sublinhou que o
direito propriedade da terra implicava que a mesma fosse convenientemente cultivada, legitimando o extermnio de povos que
desdenhassem tal cultivo, como
sucedia com os antigos germanos
e com os trtaros modernos. Se
aplicarmos tais princpios s relaes internacionais...
Contrariamente, para os escolsticos de Salamanca, Coimbra
e vora que forneceram as bases
tericas e doutrinais para aquelas
duas leis a que se referia Mendes
Jnior, o direito de posse fundado
na ocupao primeva era reconhecido como natural e s poderia ser
altervel, como dizia Francisco
de Vitoria6, por vontade do dono,
por autoridade do prncipe (se a
tiver, sobretudo em resultado da
guerra justa) e por necessidade
extrema (esta ltima uma causa
temporria).
Como diziam So Toms7, Francisco de Vitoria e Domingo de
5 Emer de Vattel (1714-1767): foi um filsofo, diplomata e jurista suo cujas teorias
lanaram as bases do moderno direito internacional e da filosofia poltica. Vattel foi
fortemente influenciado pelo pensamento de
Gottfried Leibniz e de Christian Wolff, que
procurou integrar ao sistema jurdico e poltico. Em 1758, tornou-se conselheiro da corte
do Eleitor Frederico Augusto III da Saxnia.
Sua obra mais famosa o Direito das Gentes
(em francs, Droit des gens; ou, Principes de
la loi naturelle appliqus la conduite et aux
affaires des nations et des souverains), de
1758. (Nota da IHU On-Line)
Escola de Salamanca, sendo tambm conhecido por suas contribuies para a teoria
moderno direito internacional.(Nota da IHU
On-Line)
sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theo-
Soto8, a diviso dos bens, dados

por Deus em comum aos seres humanos, no contrariava o direito
natural, antes constitua um desenvolvimento do direito natural
pela razo humana, neste caso
por direito positivo. Para Vitria, o
pecado e a queda inviabilizaram a
moderao e a concrdia que deveria presidir posse em comum. Mas
se Deus fez os homens verdadeiros
donos das coisas, isso dava-lhes legitimidade para as dividirem por
acordo, como se l no Gnesis9,
em que Abrao rogou a Lot que
no houvesse contenda entre eles,
seguindo um pela direita e o outro
pela esquerda, em vista da imensido das terras que avistavam.
O impasse na diviso da
terra e o direito natural
Francisco de Vitria explica, a
este respeito e em consonncia com
Soto e So Toms, que dizer que por
direito natural todas as coisas so
comuns equivaleria apenas e s a
afirmar que a diviso das coisas no
foi estabelecida por direito natural. Mas no podia dizer-se que tal
diviso lhe fosse contrria ou que
derrogasse o direito natural, pois,
segundo a condio dos tempos e
do uso das coisas, a razo humana
logiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da
IHU On-Line)
8 Domingo de Soto (1494 1560): foi um
frade dominicano e telogo espanhol e confessor do imperador Carlos V. Foi professor
de teologia na Universidade de Salamanca
onde integrou a denominada Escola de Salamanca. Em 1545 foi enviado ao Conclio
de Trento como telogo imperial ante a impossibilidade de que fosse o tambm dominicano Francisco de Vitria. (Nota da IHU
On-Line)
9 Gnesis (portugus brasileiro) ou Gnesis
(portugus europeu) (do grego , origem, nascimento, criao): o primeiro
livro tanto da Bblia Hebraica como da Bblia
crist, antecede o Livro do xodo. Faz parte
do Pentateuco e da Tor, os cinco primeiros
livros bblicos. Gnesis o nome dado pela
Septuaginta ao primeiro destes livros, ao
passo que seu ttulo hebraico Bereshit (No
princpio) tirado da primeira palavra de
sua sentena inicial. Narra uma viso mitolgica desde a criao do mundo na perspectiva
hebraica, genealogias dos Patriarcas bblicos,
at fixao deste povo no Egipto atravs da
histria de Jos. A tradio judaico-crist
atribui a autoria do texto a Moiss enquanto a
crtica literria moderna prefere descreve-lo
como compilado de texto de diversas mos.
mostrou a convenincia da diviso,

cuja legitimidade radicava precisamente no poder e autoridade para
tal, concedido aos homens pelo direito natural.
De fato, se por direito natural os
homens eram donos de todas as coisas, seguia-se da que podiam fazer
com elas o que, de acordo com a
razo humana expresso em direito das gentes, lhes parecesse mais
conveniente.
Depois de ocupadas as terras,
poderia ter-se dado um consenso
virtual interpretativo em que cada
um reconheceu aos demais as terras que ocupavam, no invadindo
cada qual as do seu vizinho. Este
o pensamento de Francisco de Vitria, fundador da Escola de Salamanca, mas com projeo vincada em
Coimbra e vora.
J Domingo de Soto, na sua Relectio de Dominio (1535) considerava tambm que a tese de que por
direito natural todas as coisas so
comuns no era preceito natural
positivo, pois deveria tomar-se negativamente, quer dizer: no foi por
direito natural que se fez a apropriao, embora tal no significasse
que esta fosse feita contra o direito
natural.
Portanto, feita por acordo ou consenso, expresso ou virtual, a diviso
e posse das terras emanava de autoridade dada aos homens pelo direito
natural, havendo assim um domnio
natural originrio dos homens estabelecido por direito positivo na
altura da apropriao e diviso dos
bens, por acordo e consenso.
Estou em crer que para este contexto doutrinal que remete o Alvar
de 1 de Abril de 1680 e a Lei de 6 de
Outubro de 1755, que Joo Mendes
Jnior estabelece como fundamento do conceito de indigenato, tanto que, na elaborao da primeira
destas leis interveio o Padre Antnio
Vieira10, tambm ele formado nesta
tradio escolstica.
Em 1641 voltou a Portugal onde exerceu fun-
69
DESTAQUES DA SEMANA
Os direitos originrios
de posse e a legislao
brasileira
70
A Constituio de 1988, no seu

artigo 231, estabelece que so
reconhecidos aos ndios os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam. Ao reconhecer tais direitos originrios,
ou seja, direitos que radicam na
prpria natureza do homem, neste
caso dos ndios, a Constituio no
fala em outorgar nem conceder tais
direitos, pois se limita a reconhec-los, remetendo para uma situao
jurdica preexistente que permanece ativa. Em razo disto, o ato
de demarcao de Terras Indgenas
adquire uma natureza declaratria
e no constitutiva, embora tais direitos se distingam e se no encaminhem ao direito de autodeterminao e suas consequncias polticas:
estamos antes a falar de direitos de
povos indgenas em pases independentes, que viriam a ficar consagrados, um ano depois, na Conveno
169 da OIT11. Aos ndios cabe a posse, o usufruto dessas terras, mas as
mesmas no podem ser alienadas
por vontade destes, ficando, a este
respeito, sob a alada da Unio.
Esta preexistncia de uma situao jurdica relativa a uma ocupao tradicional (no tempo e no
modo, mas aberta e no impeditiva
de aculturao responsvel e livre)
supe, entre outras coisas, perdurabilidade, posse imemorial que se rees polticas como conselheiro da Corte e
244 da IHU On-Line, de 19-11-2007, Antnio Vieira. Imperador da lngua portuguesa,
da IHU On-Line)
11 Conveno 169 da OIT: Conveno da
Organizao Internacional do Trabalho que
dispe sobre os povos indgenas e tribais.
Disponvel em http://bit.ly/1VPaY9P (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
conhece imprescritvel e, portanto,

ocupao primeva e pr-europeia.
cabimento nos textos bblicos. Seria

um interessante tema para discutir.
Trata-se assim, como reconheceu

em j clebre Acrdo de 2009 o
ministro do Supremo Tribunal Federal STF Carlos Ayres Britto12, no julgamento do caso da demarcao da
Terra Indgena Raposa Serra do Sol13,
de um direito que perdura na sociedade brasileira e que prepondera sobre outros ttulos de legitimao de
posse, apontando, como referiu no
seu Acrdo, para um heterodoxo
instituto de direito constitucional
e no para uma ortodoxa figura de
direito civil.
Tambm a ministra Carmen Lcia14, no seu Voto neste mesmo processo no STF, sublinhou a importncia do cuidado jurdico na garantia
do indigenato, definido por Mendes
Jnior, que considera ter sido recepcionado, em seu contedo, pelas
vrias Constituies brasileiras at
a de 1988. O mesmo indigenato que
se funda no Alvar de 1680 e na Lei
rgia de 1755.
Importa sublinhar que tal heterodoxia se refere tambm ao fato

de a Constituio de 1988 ser a primeira que corta com o propsito de
integrao cultural, reconhecendo,
portanto, outras formas culturais
de relao dos homens com as suas
terras ancestrais, que, como tais,
no so meros objetos de direito,
mas um ente e ponto de formao
de uma viso do mundo em que a
natureza integra a vida e a nossa noo de espao exterior, herdada
do cartesianismo e de mais de trs
sculos de positivismo, se apaga e
no faz sentido. No entanto, caberia
perguntar se a noo de espao exterior a respeito da natureza tem
12 Carlos Augusto Ayres de Freitas Britto (1942): um poeta, acadmico, professor,
magistrado, advogado e jurista brasileiro. Foi
ministro do Supremo Tribunal Federal (STF)
de 2003 a 2012, tendo exercido a funo de
presidente daquela corte e do Conselho Nacional de Justia (CNJ) em 2012. (Nota da
IHU On-Line)
13 Raposa Serra do Sol: rea de terra indgena (TI) situada no nordeste do estado
brasileiro de Roraima, nos municpios de
Normandia, Pacaraima e Uiramut, entre os
rios Tacutu, Ma, Surumu, Miang e a fronteira com a Venezuela. destinada posse
permanente dos grupos indgenas ingarics,
macuxis, patamonas, taurepangues e uapixanas. Raposa Serra do Sol foi demarcada
pelo Ministrio da Justia atravs da Portaria N 820/98, posteriormente modificada
pela Portaria 534/2005. A demarcao foi
homologada por decreto de 15 de abril de
2005, da Presidncia da Republica. Em 20
de maro de 2009, uma deciso final do STF
confirmou a homologao contnua da Terra
Indgena Raposa Serra do Sol, determinando
a retirada dos no indgenas da regio. Nas
Notcias do Dia do site do Instituto Humanitas Unisinos IHU possvel ler diversas
entrevistas especiais sobre o tema. (Nota da
IHU On-Line)
Nesta linha, o Professor Jos Afonso da Silva15, em seu Curso de Direito Constitucional Positivo, tinha j
vincado que: Os dispositivos constitucionais sobre a relao dos ndios com suas terras e o reconhecimento dos seus direitos originrios
sobre elas nada mais fizeram que
consagrar e consolidar o indigenato, velha e tradicional instituio
jurdica luso-brasileira que deita
suas razes nos primeiros tempos
da Colnia, quando o alvar de 1
de Abril de 1680, confirmado pela
lei de 6 de outubro de 1755, firmara o princpio de que, nas terras
outorgadas a particulares, seria
sempre reservado o direito dos ndios, primrios e naturais senhores
delas (So Paulo: Editora Malheiros, 2003, p. 830).
Depois de Jos Afonso da Silva tm
sido muitos os juristas a vincar a fecundidade heurstica do conceito de
indigenato de Joo Mendes Jnior, e
das duas referidas leis coloniais, na
14 Crmen Lcia Antunes Rocha (1954):
uma jurista brasileira, ministra e vice-presidente do Supremo Tribunal Federal e ex-presidente do Tribunal Superior Eleitoral.
15 Jos Afonso da Silva (1925): um jurista brasileiro, mineiro, especialista em Direito
Constitucional. Graduado pela Universidade
de So Paulo (1957), tambm livre docente (1969) pela mesma universidade, da qual
professor titular aposentado e onde tambm foi responsvel pelo Curso de Direito
Urbanstico, em nvel de ps-graduao.
Procurador do Estado de So Paulo aposentado, alm de ter sido livre docente de direito
financeiro, de processo civil e de direito constitucional da Faculdade de Direito da UFMG.
membro de diversos institutos, dentre os
quais o Instituto dos Advogados do Brasil e
a Associao Brasileira de Constitucionalistas
Democrticos, da qual foi presidente e fundador. Foi secretrio da Segurana Pblica do
Estado de So Paulo de 1995 a 1999. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
interpretao da doutrina expressa

pelo artigo 231 da Constituio de
1988, como Fernando da Costa Tourinho Neto16, Isaas Montanari, A.
Rolly Jnior, Marco Antnio Barbosa,
Samia Jordy Barbieri, entre muitos
outros.
Ora, o que essas leis rgias dos
sculos XVII e XVIII sustentam a propsito dos direitos originrios e naturais dos ndios sobre a terra o
mesmo que defenderam os autores
da chamada Segunda Escolstica em
Salamanca, Coimbra e vora, no sculo XVI. Se so tais leis que fundam
o conceito de Indigenato de Joo
Mendes Jnior, formulado em 1912,
e se tal conceito pode ser considerado como iluminando a doutrina
expressa no artigo 231 da Constituio de 1988, creio ter esboado a
resposta sua questo.
IHU On-Line Poderia recuperar
aspectos sobre a histria e atualidade do conceito de Restituio
como um conceito filosfico? Qual
o nexo entre a restituio e o direito indigenista?
Pedro Calafate Agradeo a pergunta que julgo inserir-se na notcia que tem de um projeto que
coordeno na Universidade de Lisboa, dedicado ao resgate dos manuscritos latinos dos professores de
Coimbra e vora no Renascimento, que constituem comentrios
questo De Restitutione (Suma
Teolgica17, 2 2ae, q. 62) o qual
passa agora tambm a contar com
a colaborao do Professor Alfredo
Culleton da Unisinos.
16 Fernando da Costa Tourinho
Neto(1943): um jurista brasileiro nascido
em Salvador, Bahia. Juiz do Tribunal Regional Federal da 1 Regio, indicado pelo Superior do Tribunal de Justia. Com mandato
de 8 de agosto de 2011 a 17 de abril de 2013.
O magistrado bastante conhecido por suas
decises judiciais polmicas. (Nota da IHU
On-Line)
17 Suma Teolgica (So Paulo: Loyola,
2005): o ttulo da obra bsica de So Toms de Aquino, frade, telogo e santo da
Igreja Catlica, um corpo de doutrina que se
constitui numa das bases da dogmtica do
catolicismo e considerada uma das principais
obras filosficas da escolstica. Foi escrita entre os anos de 1265 a 1273. Nesta obra Aquino
trata da natureza de Deus, das questes morais e da natureza de Jesus. (Nota da IHU
On-Line)
De fato, para Santo Agostinho

no se perdoa o pecado sem restituir o que ilegitimamente se tirou.
J para S. Toms, sendo necessria a conservao da justia para
a salvao, e sendo a restituio
parte da justia, sem restituio
do que injustamente se tirou no
pode haver salvao. A questo
colocava-se, portanto, tanto no
tempo presente como no plano da
eternidade, vincando o valor tico
do livre arbtrio e a importncia
das obras na salvao.
Tratava-se, nos sculos XVI e
XVII, de aplicar esta questo s
bases ticas da construo justa
dos imprios ibricos (sobretudo
na Amrica), pondo-a ao abrigo do
furto e rapina, erguendo o justo
imprio de maneira justa.
A esta luz, os titulares dos direitos violados, merecedores de reparao, eram os sujeitos do jus gentium universal, prncipes, povos e
indivduos, e como a base deste jus
gentium era a conscincia jurdica
universal (a recta ratio e a sociabilidade internacional), o dever de
restituio correspondia a uma necessidade da ordem tico-jurdica
tambm escala da Humanidade
e das suas gentes, emanando dos
padres ticos da conscincia do
que certo, como viso prpria do
direito natural.
No caso do justo imprio cristo,
teramos que equacionar, secundum arbitrium sapientis e em cada
caso: restituio de soberanias
usurpadas; restituio e reparao
da liberdade natural aos escravizados sem ttulo legtimo; reparao
dos danos causados pela guerra
injusta; restituio dos bens materiais injustamente apropriados, entre outros, prolongando-o na difcil
e melindrosa questo do eventual
abandono ou continuao do projeto colonial (Las Casas vs. Vitria).
J quanto atualidade sobre que
me questiona, penso que o tema
fala por si, dado que as aspiraes
humanas, neste aspecto, no mudaram e dificilmente mudaro.
Trata-se, em todo o caso, de vincar a centralidade das vtimas e de
uma justia reparadora, que tem
por sujeitos no apenas os Estados,

mas tambm os indivduos e as comunidades ou povos, equacionando
reparaes no apenas individuais,
mas tambm coletivas, rejeitando,
alm do mais, as teses sobre imunidades jurisdicionais dos Estados
em matria do que hoje chamamos
direitos humanos.
Acho que quem quiser documentar-se sobre a atualidade deste
tema e tambm sobre o seu nexo
com o direito indigenista poderia sem nenhum prejuzo ler um
pequeno trecho de um sermo do
Padre Antnio Vieira SJ18, o Sermo
da Primeira Dominga da Quaresma,
pregado no Maranho em 1653, nomeadamente quando proclamava,
contra os senhores de engenho,
que todo o homem que deve servio ou liberdade alheia e podendo-a
restituir no restitui, certo que
se condena.
IHU On-Line Qual a atualidade do legado de Surez em Salamanca e em outras universidades
tradicionais europeias como a de
Coimbra?
Pedro Calafate Diria que em Surez tudo decide pela liberdade da
criatura racional. Talvez seja essa a
marca do seu legado em Salamanca, Alcal e Coimbra e tambm a
marca da sua atualidade, dando-se
tal afirmao de liberdade tanto a
nvel social e poltico como a nvel
metafsico, dispondo-se ainda a
Em 1641 voltou a Portugal onde exerceu funes polticas como conselheiro da Corte e
244 da IHU On-Line, de 19-11-2007, Antnio
Vieira. Imperador da lngua portuguesa, disponvel em http://bit.ly/ihuon244. (Nota da
IHU On-Line)
71
DESTAQUES DA SEMANA
trabalhar sobre a noo de natureza pura do homem, que, a ttulo de hiptese, poderia, a seu ver,
constituir ponto de partida para o
trabalho dos filsofos.
Numa resposta breve como a
que se me impe, farei algumas
escolhas relevantes, subalternizando outras. Comeo por situar-me na sua metafsica, e gostaria
de sublinhar a questo da cincia
condicionada.
uma questo que, na sua mxima amplitude, percorre todo o legado cristo, equacionando a conciliao entre o concurso de Deus
para os atos humanos e a liberdade
da vontade da criatura, questo
que merecera amplas consideraes de S. Toms, mas de quem
Surez neste particular se afasta.
72
A este respeito, Surez parte da

liberdade da vontade humana como
um dado para posteriormente pensar na sua relao imprescindvel
com a prescincia divina e o concurso de Deus para as aes livres
dos homens. Para Surez, a liberdade do homem tem necessariamente que ser equacionada na sua
capacidade para decidir em funo
de normas por si criadas, com excluso de determinao externa e
absoluta, pois, com a queda, o homem no perdeu a integridade da
sua natureza, ao contrrio do que
defendia Lutero.
Para um leitor contemporneo
estas questes sero certamente
lidas com estranheza, mas para um
mestre como Surez, formado na
tradio agostiniana e sobretudo
tomista, a questo era da maior
relevncia, pois foi ela que deu o
mote ciso da cristandade e
afirmao da Reforma luterana,
bem como a uma intensa discusso no seio do catolicismo entre
os intrpretes de S. Toms, como
Domingo Baez19, afirmando a tese
da premoo fsica, e os defensores da cincia mdia (Molina) ou da
cincia condicionada (Surez).
19 Domingo Baez em latim Dominico
Bannes (1528- 1604): foi um telogo espanhol, religioso da Ordem dos Frades Pregadores. Foi confessor de Santa Teresa de vila,
ensinou teologia em Alcal, Valladolid e Salamanca. (Nota da IHU On-Line)
Ao contrrio de Lutero20, Surez

no aceitou a negao do valor tico do livre arbtrio, mas tambm
no aceitou a tese de inspirao
tomista, defendida por Domingo
Baez, sobre a premoo fsica.
luz desta ltima teoria, Deus
concorria diretamente para a produo do efeito de uma potncia (o
livre arbtrio) por ele criada. Portanto, o livre arbtrio no era por
si suficiente, a menos que fosse
movido por Deus, e uma vez concedido esse influxo ou ajuda divina
a vontade humana no podia deixar de realizar a ao para o qual
Deus a move. Nenhuma causa segunda, mesmo livre, pode passar
da potncia a ato sem esse influxo
de Deus, pois sendo criatura, um
ens ab alio e no um ens a se.
Uma nova leitura da questo havia sido dada por Luis de Molina21
no De Concordia, publicada em
Lisboa em 1588, com o conceito
de cincia mdia, entendida como
a cincia atravs da qual Deus, na
sua compreenso de qualquer livre arbtrio, capta o que este far,
movido pela sua inata liberdade,
em qualquer das infinitas situaes em que pudesse encontrar-se,
apesar de poder fazer, se quiser, o
contrrio.
A questo da liberdade da vontade foi abordada por Surez nas
suas Disputationes Metaphysicae,
qual dedicou as disputaes XIX
a XXII, orientadas para a defesa da
tese de que o concurso de Deus,
sendo necessrio, no absoluto
mas condicionado, deixando a escolha vontade do homem, pois,
para ele, causa livre era aquela que, postos todos os requisitos
20 Martinho Lutero (1483-1546): telogo
alemo, considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Foi o autor da primeira
traduo da Bblia para o alemo. Alm da
qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio
da imprensa, desenvolvida por Gutemberg
em 1453. Sobre Lutero, confira a edio 280
da IHU On-Line, de 03-11-2008, intitulada
Reformador da Teologia, da igreja e criador
da lngua alem. O material est disponvel
para download em http://bit.ly/ihuon280.
21 Lus de Molina (1535-1600): Jesuta,
telogo e jurista espanhol. Foi uma figura
destacada da chamada Escola de Salamanca.
TEMA
para a operao, podia obrar ou

no obrar. Ou seja, com o concurso
de Deus, a vontade permanecia capaz de se determinar a obrar ou a
no obrar (liberdade de exerccio),
como a realizar um ato ou outro,
inclusive o seu contrrio (liberdade
de especificao).
No havia, pois, uma premoo
divina da vontade para determinado ato, havendo, no entanto,
necessidade sempre do concurso
divino, porque toda a ao, em si
mesma, sendo uma participao
do Ser, no podia existir sem o seu
influxo, e porque os entes criados dependem de Deus enquanto
agentes e enquanto entes. Mas
isso no era o mesmo que dizer
que sem a moo de Deus a criatura nada podia fazer e que com a
moo de Deus impossvel deixar
de fazer.
Em texto nuclear das Diputationes Metaphysicae diz Surez que
Deus, em virtude da vontade pela
qual determina prestar o seu concurso causa livre, no decide de
maneira absoluta que a causa livre
realize o dito ato, pois no quer
absolutamente que tal ato exista,
seno, como sobre-entendendo
uma condio, quer que tal ato
exista enquanto depende dele e do
seu concurso, no caso de a causa
segunda ou vontade criada se determinar tambm a esse ato e nele
influa. Isto porque, acrescenta, a
vontade criada pode sempre deixar
de influir, seguindo a sua liberdade. Aqui radica a noo de cincia
divina condicionada, tal como Surez a pensou.
Mas chegado a este ponto, Surez prev um conjunto de objees, dentre as quais a mais decisiva a que postulava que sabendo
Deus, desde a eternidade, o que a
vontade livre do homem vai decidir, pode querer com vontade absoluta dar o seu concurso apenas
para o ato que prev que a vontade
vai realizar. Responde Surez que,
no obstante essa prescincia,
Deus oferece o seu concurso para
outros atos, ainda que a vontade
criada os no venha a realizar, para
que esta, em absoluto, os possa fazer e no se fique a dever a Deus a
DE CAPA
IHU EM REVISTA
impossibilidade de os realizar. Por

conseguinte, remata Surez, Deus
oferece s causas livres o seu concurso suficiente, no apenas para
aqueles atos que realizam ou vo
realizar, mas tambm para aqueles que poderiam levar a cabo, se
quisessem.
Nestas radica seguramente a
gnese da modernidade, no que
concerne liberdade humana, e
dificilmente podemos deixar de estabelecer uma articulao estreita
entre a abordagem metafsica da
liberdade e a sua dimenso poltica, que Surez aborda amplamente
nas suas lies de Coimbra.
O Jesuta sustenta a origem e
a natureza democrtica do poder
poltico e entende mesmo que
a democracia era a forma mais
natural de governo (mas no necessariamente a mais perfeita),
no sentido em que no precisava
ser positivamente instituda, pois
era constitutiva das comunidades
humanas uma vez formadas. A origem divina do poder temporal ou
poltico, proclamada por S. Paulo
em Romanos 13, era por si conciliada com a tese da origem popular, pois sendo Deus autor da natureza social do homem, teria de
concluir-se que quem d a natureza de uma coisa d aquilo que dela
se segue. Ora, como o homem no
podia viver em sociedade sem uma
forma legitima de governo para a
realizao do bem comum, seguia-se que Deus era a Causa Primeira
do poder, mas no a causa imediata do poder com que governavam
os reis nas monarquias, ou os senados nas aristocracias ou nas formas mistas de governo, pois, nestes casos, o poder tinha sempre
origem imediata na comunidade,
que o transferia mediante um pacto ou contrato, podendo instituir-se ou no a sucesso hereditria
no caso das monarquias, para que

se inclinava explicitamente a sua
preferncia.
Portanto, o poder civil radicava
na razo natural, comum a todos
os homens, independentemente
das coordenadas geogrficas culturais e civilizacionais, razo por
que, em princpio fundamental de
direito natural e das gentes, ensinava que o poder dos prncipes
pagos, em si mesmo, no era de
menor nem de distinta natureza
do poder dos prncipes cristos e
que tudo o que pudesse dizer-se
sobre o poder que tinham os homens (europeus e cristos) para
ditar leis civis era universalmente
vlido para pagos e infiis. Eis a
noo de comunidade internacional composta por homens e comunidades naturalmente livres e
iguais, bem como as bases de um
direito das gentes universal de
que ainda hoje nos vemos carentes, chegando ao ponto de sustentar que os pagos podiam dominar
politicamente os cristos, ainda
que no possussem uma alma
recta. Neste particular, Surez
aprofundava a riqussima escola
de direito natural emanada das
universidades peninsulares.
Mas ao transferir o poder de que
inicialmente era detentora para
um prncipe ou para um senado, a
comunidade no o transferia na totalidade. Transferia-o in actu, mas
conservava-o in habitu, para o poder reduzir de novo a actu em caso
de necessidade, quer dizer, em
caso de incumprimento grosseiro
e manifesto dos termos iniciais do
pacto ou contrato de transferncia
do poder civil por parte de quem o
recebeu das mos do povo. Abria-se ento o vasto e rico captulo
do direito de resistncia ativa e do
tiranicdio.
O hbito, como explicava Santo Agostinho, aquilo mediante o

qual se atua quando necessrio,
um princpio de operao que implica uma ordem ao, mais
do que a potncia, entendendo-se
como uma disposio que j vem
equipada com as faculdades ou
condies necessrias para a sua
passagem a ato.
Portanto, a comunidade ou um
indivduo em seu nome podiam agir
contra o tirano por usurpao e/
ou por administrao, repondo a
justia e os direitos inalienveis da
comunidade e da pessoa humana,
quando fossem postos em causa
de forma manifesta, pois, como
lembrava Surez, o direito de autodefesa no prescrevia e a justia
e a liberdade primavam sobre a tirania. Nestes casos, a comunidade
conservava uma disposio para
agir (o habitu), o mesmo se passando com as pessoas singulares em
caso de ameaa ao valor da vida
ou de impossibilidade de ao da
comunidade, com ou sem mandato
expresso desta.
Ento, a poltica tem um fundamento tico, o soberano s tem
poder para o que justo, para o
que injusto nenhum poder tem,
as leis injustas no so leis e, como
tal, no tm que ser obedecidas,
o direito de autodefesa da comunidade como um todo e de cada
indivduo na sua singularidade no
prescreve com o pacto de sujeio,
mediante o qual o poder transmitido pela comunidade que naturalmente o detm.
Por alguma razo, quando o Estado Absoluto se imps em Portugal,
o Marqus de Pombal se referia a
Surez e aos jesutas como perturbadores dos tronos e amotinadores dos povos.
LEIA MAIS...
A dignidade da pessoa humana como fundamento da comunidade internacional. Entrevista
especial com Pedro Calafate publicada na revista IHU On-Line, n 466, de 01-06-2015, disponvel em http://bit.ly/21aQoQI
73
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
74
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A condio universal da humanidade

dos povos e a soberania de seus prncipes
Para Slvia Loureiro, os escolsticos ibero-americanos em seu tempo j debatiam
questes que at hoje esto no cerne das discusses sobre os direitos humanos
s pensadores filiados corrente

de estudos da Escola Ibrica da
Paz desenvolveram um conceito de pessoa centrado em referncias
como a filosofia greco-romana e o direito romano, e fundamentos do saber
cristo materializados nas formulaes
tericas de Santo Agostinho e So Toms de Aquino, em diversos documentos
eclesisticos e, sobretudo, na bblia. Em
sntese, com base nesses referenciais,
os escolsticos concebem o humano enquanto imagem e semelhana de Deus e
como um ser essencialmente social.
povos originrios das regies descobertas, os quais os escolsticos defendiam

que gozavam do direito natural inerente
a qualquer ser humano. com base em
tais fundamentos, portanto, que Francisco de Vitria (e tantos outros escolsticos ibero-americanos) lecionou, em
sua relectio sobre os ndios (1538-1539),
que eles eram verdadeiros senhores, pblica e privadamente, antes da chegada
dos espanhis ao Novo Mundo e que os
cristos no poderiam apoderar-se de
seus bens e nem depor seus prncipes,
explica.
Nesse sentido, conforme ressalta Slvia

Silveira Loureiro, os dois grandes pilares fundamentais aceitos pelos autores
ibricos eram a universal racionalidade
e sociabilidade naturais do homem.
E a importncia de se recuperar esse
conceito de pessoa o entendimento de que destas duas ideias partem
suas reflexes sobre o contedo do que
atualmente se denominaria de direitos
humanos e filosofia poltica, aponta a
pesquisadora.
Tal discusso infelizmente mantm-se

perene na sociedade e os povos indgenas ao redor do mundo continuam sua
resistncia pela garantia de seus territrios e pelo direito de viver integralmente sua cultura.
Ao longo da entrevista concedia por

e-mail IHU On-Line, a jurista resgata
a luta pelos direitos dos povos indgenas
e os eixos centrais da noo de direitos
humanos na contemporaneidade a partir
das bases da escolstica. Linha terica
que j no perodo de conquistas do chamado Novo Mundo discutia os conflitos
ticos do contato dos europeus com os
IHU On-Line Qual era o conceito de pessoa no tempo da Escolstica Ibero-Americana? E hoje
o que mudou em relao a essa
concepo?
Slvia Silveira Loureiro Para
compreender seu conceito de pes-
Slvia Silveira Loureiro graduada

em Direito pela Universidade Federal
do Amazonas UFAM, mestra em Direito pela Universidade de Braslia UnB
e doutora em Direito pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio. Atualmente professora
da Universidade do Estado do Amazonas
UEA e tem experincia na rea de Direito, com nfase em Direito Constitucional e Direito Internacional, particularmente em Direito Internacional dos
Direitos Humanos.
soa, necessrio ter em vista que,

alm do estilo escolstico1, a coe1 Escolstico: que se refere Escolstica,
que uma linha dentro da filosofia medieval,
de acentos notadamente cristos, surgida da
necessidade de responder s exigncias da
f, ensinada pela Igreja, considerada ento
so doutrinria dos autores iberocomo a guardi dos valores espirituais e morais de toda a Cristandade, por assim dizer,
responsvel pela unidade de toda a Europa,
que comungava da mesma f. Esta linha vai
do comeo do sculo IX at ao fim do sculo
XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia. Este
pensamento cristo deve o seu nome s artes
75
DESTAQUES DA SEMANA
Os dois grandes pilares fundamentais aceitos pelos autores ibricos

eram a universal racionalidade e
sociabilidade naturais do homem
americanos dos sculos XVI e XVII
era garantida pela unidade de referncias e fontes por eles compartilhadas, que eram aquelas de conhecimento comum da cristandade
naquela poca, tais como a filosofia greco-romana (principalmente
Aristteles2 e Ccero3), o direito
romano e suas glosas medievais,
os trabalhos dos Doutores da Igreja
(sobretudo Santo Agostinho4 e So
Toms de Aquino5), os documentos
76
ensinadas na altura pelos escolsticos nas escolas medievais. Estas artes podiam ser divididas em Trivium (gramtica, retrica e dialctica) e Quadrivium (aritmtica, geometria,
astronomia e msica). A escolstica resulta
essencialmente do aprofundar da dialtica.
Confira a edio 342 da revista IHU On-Line,
de 06-09-2010, intitulada Escolastica. Uma
filosofia em dilogo com a modernidade, disponvel em http://bit.ly/11mcjbi. (Nota da
IHU On-Line)
2 Aristteles de Estagira (384 a.C.322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
Suas reflexes filosficas por um lado, originais; por outro, reformuladoras da tradio
grega acabaram por configurar um modo de
pensar que se estenderia por sculos. Prestou
significativas contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos campos
da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica,
psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia
e histria natural. considerado, por muitos,
o filsofo que mais influenciou o pensamento
ocidental. (Nota da IHU On-Line)
3 Tlio Ccero (106 a.C. 43 a.C.): filsofo,
orador, escritor, advogado e poltico romano.
4 Agostinho de Hipona: conhecido universalmente como Santo Agostinho, foi um
dos mais importantes telogos, filsofos dos
primeiros anos do cristianismo, cujas obras
foram muito influentes no desenvolvimento
do cristianismo e da filosofia ocidental. Escrevendo na era patrstica, ele amplamente
considerado como sendo o mais importante
dos Padres da Igreja no ocidente. Suas obrasprimas so A cidade de Deus e Confisses.
eclesisticos e, precipuamente, a
Bblia (com preferncia ao Novo
Testamento), que era considerada
como fonte por excelncia da cultura crist.
Assim, a Escolstica Ibero-Americana construiu seu conceito de
pessoa dentro do contexto de um
movimento intelectual vinculado
tradio de cerca de oito sculos
de sedimentao da cultura crist
ocidental que, segundo a terminologia cunhada por Pedro Calafate,
da Universidade de Lisboa, chamamos de Escola Ibrica da Paz. Seguindo, por um lado, um vis mais
teolgico, fincado na tradio bblica, o homem era concebido como
um ser dotado de alma racional,
criado imagem e semelhana de
Deus, para dominar sobre os brutos
animais, colocando-se em relevo
tambm o mandamento do amor ao
prximo. Por outro lado, seguindo
a influncia aristotlica, o homem
tambm era entendido como um
ser social e, como disse Francisco
de Vitria6, em sua lio sobre o
Poder Civil, Deus dotou os homens
de tal natureza e modo de ser que
no possam e nem acertem viver
seno em sociedade com outros homens, fundando as bases da doutrina democrtica defendida pelos
escolsticos ibero-americanos.
sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da
IHU On-Line)
6 Francisco de Vitria (1483 1546): foi
um telogo espanhol neo-escolstico e um
dos fundadores da tradio filosfica da chamada Escola de Salamanca, sendo tambm
conhecido por suas contribuies para a teoria da Guerra Justa e como um dos criadores
do moderno direito internacional. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
Por conseguinte, os dois grandes

pilares fundamentais aceitos pelos
autores ibricos eram a universal racionalidade e sociabilidade
naturais do homem. Destas duas
ideias, partem suas reflexes sobre
o contedo do que atualmente se
denominaria de direitos humanos
e filosofia poltica. Arraigados na
natural racionalidade e sociabilidade humana, no campo da filosofia poltica, os autores defendem a
transmisso do poder civil de Deus
diretamente aos homens reunidos
em comunidade, renovando os
pressupostos clssicos da doutrina democrtica do poder civil. No
campo dos direitos humanos, sob
os mesmos pilares da racionalidade
e sociabilidade humana, sustentam que a igualdade, a liberdade
e o domnio so direitos naturais,
inerentes ao homem, anteriores e
superiores ao direito positivo. Deve-se destacar, ademais, que estes
preceitos se aplicavam, sem qualquer clivagem, em trs nveis: ao
homem, comunidade e ao gnero
humano.
Entretanto, por mais de trs sculos, esse legado deixado pelos
justelogos ibero-americanos foi
condenado ao esquecimento por
se tratar de uma doutrina de matiz
democrtica e fundamentao catlica, e por terem estas duas caractersticas bem marcantes estes
autores jamais poderiam ter sido
aceitos e prestigiados pelas correntes polticas triunfantes na Europa
dos sculos XVII e XVIII.
Do ponto de vista poltico, o
absolutismo monrquico seria irreconcilivel com as teses defendidas pelos justelogos ibero-americanos sobre a origem popular do
poder. Nem tampouco os iluministas do sculo XVIII reconheceriam,
em suas teorias no to originais,
os ecos das lies dos escolsticos
ibricos, com toda a carga pejorativa incidente sobre o termo escolstico, ainda que estes mesmos
justelogos defendessem, semelhana dos filsofos franceses, que
o povo o titular do poder poltico.
Do ponto de vista jurdico, o
direito natural que vinha sendo
pensado, dentro desta tradio,
DE CAPA
IHU EM REVISTA
como um cdigo de valores vlido

para todos os homens, para todos
os povos e para o gnero humano,
esfacelou-se, pouco a pouco, em
direitos compartimentados e incomunicveis. Os direitos naturais
subjetivos do homem, apenas enquanto indivduo e cidado, passaram a ser matria de competncia
reservada dos Estados, incorporados em textos constitucionais positivados. O Direito Internacional,
que vinha sendo formulado como
um sistema jurdico universal derivado do direito natural com fundamento na recta ratio, o jus gentium7, foi reduzido a um sistema
positivo de normas regentes das
relaes entre Estados, entendidos
estes ltimos como entes abstratos
e dotados de vontade.
Hoje, portanto, o que se tem
uma grande dificuldade de se reconhecer direitos humanos em
dimenso coletiva, dado o vis
liberal-individualista da concepo
de pessoa, aliada resistncia em
se reconhecer qualquer outra comunidade humana como sujeito no
plano do direito internacional que
no se amolde ao padro do Estado-Nao moderno.
IHU On-Line Como surge a defesa dos povos originrios nesse
contexto?
Slvia Silveira Loureiro A fidelidade dos autores da Escolstica
Ibero-Americana ao arcabouo filosfico, teolgico e jurdico construdo durante cerca de oito sculos
de cristianismo ocidental fez com
que eles se posicionassem de modo
firme e desassombrado em prol dos
direitos das gentes do Novo Mundo,
mesmo que isso implicasse o desa7 Direito das gentes: O Ius gentium ou jus
On-Line)
fio autoridade do Imperador e do

Papa.
A postura dos escolsticos iberoamericanos, em qualquer das geraes de catedrticos ou missionrios, e em qualquer das latitudes
geogrficas em que escreveram,
era a da defesa da alma racional
dos ndios, bem como da legitimidade do poder de seus chefes ou
principais indgenas, subordinando
o exame das questes afetas ao
Novo Mundo ao direito natural e
das gentes.
Mesmo aps a expanso do orbis
christianus8 ao totus orbis9 vitoriano e do acrscimo do Novo ao Velho
Mundo nos mapas de Seiscentos, os
pensadores ibricos no duvidaram
em aplicar os preceitos desta longa
tradio aos povos que apareciam
no horizonte dos descobrimentos e
guerras de conquistas na Amrica,
como se demonstra em trs momentos emblemticos, a saber:
O primeiro o protesto pblico do frei dominicano Antonio de
Montesinos10 contra o tratamento
que estava sendo dispensado aos
ndios do Novo Mundo pelos colonos espanhis, no sermo proferido em 21 de dezembro de 1511,
quarto domingo do Advento, em
uma humilde igreja da Ilha Espanhola (hoje Repblica Dominicana
e Haiti). Neste sermo, Montesinos, escolhido por sua oratria
dentre o pequeno grupo de freis
dominicanos recm-chegados
Amrica, lana perguntas contundentes, que marcaram a vida
de Bartolomeu de Las Casas11, o
8 Orbis Christianus: termo que traduzido
literalmente significa mundo cristo, ou
cristandade. (Nota da IHU On-Line)
9 Totus orbis: em traduo livre significa
mundo todo. (Nota da IHU On-Line)
10 Frei Antonio de Montesinos (-?
1540): frade e pregador dominicano que
se distingui no combate contra o abuso ao
qual se submetiam os indgenas da Amrica
por parte dos colonizadores. (Nota da IHU
On-Line)
11 Frei Bartolom de las Casas (14741566): frade dominicano, cronista, telogo,
qual viria a se tornar mais tarde

um dos grandes defensores da
causa indgena. Outros importantes desdobramentos deste sermo
histrico foram a convocao das
Juntas de Burgos (1512)12 e Valladolid (1513)13, pelo rei Fernando,
e a proclamao das Ordenanas
de burgos (1512-1513)14, a primeira lei regulamentadora de direitos
indgenas.
- Em um segundo momento
destacam-se as ideias nascidas no
Mosteiro de San Esteban, que, em
meados do sculo XVI, ultrapassaram seus muros e cruzaram as fronteiras espanholas, chegando a Portugal e Amrica. As relecciones,
disputas e predicaes de telogos
12 Junta de Burgos: Foi a reunio onde foram aprovadas por telogos e juristas as Leis
de Burgos. Foi convocada pelo rei Fernando
o Catlico como resposta ao famoso sermo
proferido pelo frade dominicano Antonio de
Montesinos, que 1511 denunciou as condies sociais e os abusos que foram submetidos os ndios do Novo mundo.(Nota da IHU
On-Line)
13 Junta de Valladolid: o nome habitual
do famoso debate realizado em 1550 e 1551 no
Colgio de San Gregorio, em Valladolid, na
Espanha. A questo de fundo era a controvrsia nas conquistas com relao aos amerndios, e que teve duas formas antagnicas de
conceber a expanso europeia: a primeira, representada por Bartolom de las Casas, hoje
considerado um pioneiro na luta pelos direitos humanos, defendia o direito dos indgenas de no serem dizimados e aculturados; e
a segunda proposta por Juan Gins de Seplveda, que sustenta a lei e a convenincia de
domnio espanhol sobre os ndios, que eram
vistos como naturalmente inferiores. Embora
a histria tena demnostrado a racionalidade
vencedora, na ocasio no houve resoluo
final. (Nota da IHU On-Line)
14 Leis de Burgos: documento conhecido
em espanhol como as Leyes de Burgos promulgado em 27 de dezembro de 1512 em Burgos, na Espanha. Foi a primeira codificao
de leis regendo o comportamento dos colonos
espanhis na Amrica, especialmente no que
dizia respeito aos ndios nativos. Ele enumerava diversas leis para o governo dos povos
indgenas do Novo Mundo recm-descoberto; elas proibiam o maltrato dos nativos e
apoiava sua converso ao catolicismo. O motivo de sua criao foi o problema legal que
havia surgido com a conquista e colonizao
das ndias, onde a lei espanhola no era aplicada. As leis nunca foram aplicadas de fato, e
pouco foi mudado na Nova Espanha por estas
leis. O escopo destas leis estava restrito originalmente ilha de Hispaniola, mas foi estendido posteriormente a Porto Rico e Jamaica.
77
DESTAQUES DA SEMANA
e juristas, catedrticos das grandes universidades dos imprios espanhol e portugus e missionrios
na Amrica, confrontaram os fundamentos ticos, polticos e jurdicos da conquista e colonizao do
Novo Mundo, desencadeando uma
crise na conscincia destas Coroas a ponto de impulsionar medidas
legislativas de proteo dos ndios
contra a perda de seu domnio e
liberdade. Chamamos este conjunto doutrinal fruto da expanso do
pensamento salmanticense de Escola Ibrica da Paz.
- Enfim, o terceiro momento, j
no curso do processo de reconverso da Coroa espanhola, refere-se
convocao da Junta de Valladolid, pelo imperador Carlos V15,
78
15 Carlos V e I (1500 1558): foi o Sacro

Imperador Romano-Germnico como Carlos
V a partir de 1519 e Rei da Espanha como Carlos I de 1516 at sua abdicao em favor de
seu irmo mais novo Fernando I no imprio
e seu filho Filipe II na Espanha. Carlos era o
herdeiro de trs das principais dinastias europeias: a Casa de Habsburgo da Monarquia
de Habsburgo, a Casa de Valois-Borgonha
dos Pases Baixos Borgonheses e a Casa de
Trastmara das coroas de Arago e Castela.
Ele governou vastos domnios na Europa
central, oriental e do sul, alm das colnias
espanholas nas Amricas. Como o primeiro
monarca a governar Castela, Leo e Arago
simultaneamente, ele se tornou o primeiro
Rei da Espanha. Carlos tornou-se imperador
em 1519. A partir de ento seu imprio cobria mais de quatro milhes de quilmetros
quadrados pela Europa, Oriente e Amricas.
Grande parte de seu reinado foi dedicado s
guerras italianas contra a Frana, sendo militarmente bem sucedidas apesar dos enormes
gastos, levando a criao do primeiro exrcito
profissional europeu: o Tero. Alm de suas
realizaes militares, Carlos mais conhecido
por seu papel contra a Reforma Protestante.
Vrios prncipes germnicos abandonaram a
Igreja Catlica e formaram a Liga de Esmalcalda para poder desafiarem a autoridade de
Carlos com fora militar. No desejando que
guerras religiosas chegassem em seus domnios, ele forou a convocao do Conclio de
Trento que iniciou a Contrarreforma. A Companhia de Jesus foi estabelecida por Incio de
Loyola durante seu reinado para combater o
protestantismo de forma pacfica e intelectual. No Novo Mundo a Espanha conquistou
os astecas do Mxico e os incas do Peru, estendendo seu controle por grande parte da
Amrica Central e do Sul. Carlos abdicou em
1556 de todos os seus ttulos. A Monaquia de
Habsburgo passou para seu irmo Fernando,
enquanto o Imprio Espanhol ficou com seu
filho Filipe. Os dois imprios permaneceriam aliados at o sculo XVIII. Carlos tinha
apenas 54 anos na poca de sua abdicao,
porm estava fisicamente exausto depois de
governar energicamente por 34 anos e procu-
visando debater oficialmente a

dvida indiana. A Junta se reuniu
entre 1550-1551, para ouvir os
dois lados da controvrsia, representados por duas figuras clebres
daquele tempo: Bartolomeu de las
Casas e Juan Gins de Seplveda16.
O primeiro era um frei dominica-
Hoje h uma
grande dificuldade de se reconhecer direitos
humanos em
dimenso coletiva, dado ao vis
liberal-individualista da concepo de pessoa
no, bispo de Chiapas, que defendia que os indgenas americanos
eram homens livres e iguais a
qualquer outro sdito espanhol e,
nesta condio, deveriam ter seu
direito de domnio respeitado. O
outro era um humanista franciscano que seguia a tradio teocrtica, defendia a ideia aristotlica
da escravido natural e argumentava que os crimes contra a lei
natural cometidos pelos indgenas
deveriam ser punidos com guerra
justa pelos espanhis.
importante notar, entretanto,
que esta famosa disputa revela
muito mais do que um antagonismo
pessoal entre Las Casas e Seplveda. Antes de tudo, ela revela, como
pano de fundo, o confronto de dois
legados mentais da Igreja Catlica:
o teocrtico, apoiado na tradio
medieval de defesa do senhorio
rou paz de um monastrio, onde morreu dois
anos depois. (Nota da IHU On-Line)
16 Juan Gins de Seplveda: filsofo e telogo espanhol. Segundo ele, os ndios, assim
como os negros, no tinham almas, no eram
passveis de salvao, no eram filhos de
Deus, o que permitia sua escravizao. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
universal do papa, e a tradio

democrtica mediterrnea, conservada pela Universidade de Salamanca e proclamada pela primeira
vez em solo americano no histrico
sermo de Antnio de Montesinos.
Mas, afinal, espelhando o desfecho
da Junta de Valladolid, nenhum dos
dois legados mentais prevaleceu. O
vencedor destas disputas foi o prprio rei-imperador Carlos V, que
representa simbolicamente a corrente regalista.
IHU On-Line H uma inspirao
na Constituio brasileira de 1988
com a Escolstica Ibero-Americana e seu direito indgena?
Slvia Silveira Loureiro O artigo 231 da Constituio Federal de
1988 dispe: So reconhecidos
aos ndios sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
Assim, o reconhecimento constitucional aos ndios dos direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam guarda
relao com a defesa que os escolsticos ibero-americanos faziam
acerca do direito de domnio das
gentes do Novo Mundo, entendendo-se domnio tanto no sentido de
poder poltico, governo civil, jurisdio ou autoridade exercidos
por um homem sobre outro homem
livre ou de escravido sobre um cativo, quanto no sentido de propriedade privada exercida pelo homem
sobre as coisas exteriores.
Os justelogos da Escola Ibrica
da Paz refletiam sobre a dvida
indiana segundo a perspectiva do
direito divino natural, equiparando
as soberanias amerndias e europeias em funo de algo que acreditavam ser comum aos dois mundos: a natureza racional e social do
homem.
Por conseguinte, para a Escola
Ibrica da Paz tanto a discusso
sobre o dominium jurisdictionis vel
auctoritatis dos povos amerndios,
quanto aquela sobre o dominium
DE CAPA
IHU EM REVISTA
proprietatis de suas terras e bens,

eram desenvolvidas na esfera do
direito divino natural e do direito
humano (das gentes ou civil), sem
subordinar a aquisio ou perda do
domnio ao estado de graa ou
f, ou caridade, isto , a titularidade do domnio, em ambas acepes, no dependiam da condio
de infidelidade e nem do estado de
pecado mortal em que se encontravam os homens e as comunidades dos ndios.
com base em tais fundamentos,
portanto, que Francisco de Vitria
(e tantos outros escolsticos ibero-americanos) lecionou, em sua relectio sobre os ndios (1538-1539),
que eles eram verdadeiros senhores, pblica e privadamente, antes
da chegada dos espanhis ao Novo
Mundo e que os cristos no poderiam apoderar-se de seus bens e
nem depor seus prncipes.
IHU On-Line Quais so os avanos fundamentais na garantia dos
direitos dos povos originrios no
Brasil a partir do aprofundamento
dessas concepes jurdicas?
Slvia Silveira Loureiro Os
avanos fundamentais decorrentes do aprofundamento dessa concepo de domnio como sendo de
direito natural a garantia constitucional da primazia do direito
dos ndios sobre suas terras originrias, e como este direito preexiste Coroa portuguesa e ao Estado brasileiro, no cabe ao direito
positivo conceder tal direito, mas
apenas reconhecer sua existncia
congnita.
Isso significa dizer que este reconhecimento constitucional do
direito dos ndios sobre suas terras
originrias encontra fundamento
primrio na doutrina dos escolsticos ibero-americanos sobre o
entendimento do domnio como
sendo de direito natural, ou seja,
para alm da anlise do instituto
jurdico luso-brasileiro do indigenato. Este instituto ficou consagrado na famosa obra Os Indgenas do
Brasil: seus direitos individuais e
polticos (So Paulo: Typ. Hennies
Irmos, 1912), de Joo Mendes Jnior, publicada em 1912, a partir
do estudo da legislao colonial

indigenista de 1680 e 1755. O indigenato foi reafirmado na legislao
posterior e nas Constituies brasileiras de 1934 a 1988 com algumas
modificaes, mas seu sentido de
direito inato ou congnito em
oposio a direitos adquiridos ou
concedidos permanece at os
dias de hoje, com reflexo direto no
carter declaratrio do ato jurdico de demarcao de terras indgenas no Brasil.
IHU On-Line Passados quase
400 anos da morte de Surez,
qual a atualidade do direito indgena no contexto latino-americano e no brasileiro?
Slvia Silveira Loureiro Tal como
na poca de Surez17 e dos escolsticos ibero-americanos, notvel a
dificuldade de efetivao da proteo jurdica dos povos indgenas no
Brasil e na Amrica Latina. Assim
como ocorriam as presses a favor
e contra a legislao colonial indigenista tanto da Coroa espanhola
quanto portuguesa, que proibia a
guerra justa e a escravido contra
os ndios e reconheciam-nos como
primrios e naturais senhores de
suas terras, na atualidade a mesma presso sentida. Em que pese
tais dificuldades de efetivao, um
importante arcabouo jurdico de
normas internas e internacionais
de proteo foi conquistado pelo
movimento indigenista.
No plano do direito interno constitucional, Raquel Z. Yrigoyen
Fajardo identifica trs ciclos no
horizonte do constitucionalismo
pluralista, a partir dos anos 1980:
o multicultural (1982-1988), o pluricultural (1989-2005) e o plurinacional (2006-2010). A Constituio
Federal de 1988, embora tenha
nascido como um expoente do ciclo multicultural, no logrou avanar para o ciclo pluricultural. J o
ciclo do constitucionalismo plurinacional representado pelos pro17 Francisco Surez (1548-1617): padre
jesuta, telogo, filsofo e jurista espanhol,
conhecido tambm como Doctor Eximius. Na
escolstica fundou uma escola que recebe seu
nome, o suarismo, independente do tomismo. De suas obras, destacam-se Disputationes Metaphisicae. (Nota da IHU On-Line)
cessos constituintes emblemticos

na Bolvia (2006-2009) e no Equador (2008) aprofundando e radicalizando o projeto constitucional
descolonizador.
No plano do direito internacional, destacam-se a Conveno 169
da Organizao Internacional do
Trabalho (1989)18 e a Declarao
das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas (2007),
no podendo deixar de nos referir
ao importante trabalho realizado
pela Corte Interamericana de Direitos Humanos, que tem construdo um significativo repertrio de
casos indgenas, em temas sobre
direitos territoriais, consulta prvia e participao poltica, alm
do importante reconhecimento dos
povos indgenas como sujeitos de
direito internacional em dimenso
coletiva.
IHU On-Line Quais so os principais enfrentamentos atuais dos
povos originrios amaznicos na
garantia e consecuo de seus
direitos?
Slvia Silveira Loureiro Da
mesma forma como as Coroas eram
vacilantes perante as disputas sobre a dvida indiana, o Estado, em
muitos casos, toma uma posio
passiva diante de graves violaes
dos direitos dos povos indgenas.
Assim, apesar do arcabouo jurdico j conquistado interna e internacionalmente, persiste o mesmo
movimento de avanos e retrocessos normativos, ataques e resistncias, mudando apenas os nomes
dos grupos de presso econmica,
antes colonos e encomenderos de
ndios, hoje, agronegcio, mineradoras, madeireiras, consrcios
multinacionais de empreiteiras
para construo de megaprojetos
desenvolvimentistas, como rodovias e hidreltricas, importantes
corporaes farmacuticas e cosmticas, apenas para citar alguns
exemplos.
18 Conveno 169 da OIT: Conveno da
Organizao Internacional do Trabalho que
dispe sobre os povos indgenas e tribais.
Disponvel em http://bit.ly/1VPaY9P (Nota
da IHU On-Line)
79
DESTAQUES DA SEMANA
80
Esses grupos econmicos financiam lobbies para pressionar politicamente o Poder Executivo e
Legislativo na promoo de um
autntico desmonte constitucional dos direitos dos povos indgenas, a partir de projetos de emendas constitucionais, projetos de
lei, medidas provisrias, decretos
e portarias, como so exemplificativos a PEC 215/200019, que
inclui dentre as competncias
exclusivas do Congresso Nacional
a aprovao de demarcao das
terras tradicionalmente ocupadas
pelos ndios e a ratificao das demarcaes j homologadas, estabelecendo que os critrios e procedimentos de demarcao sero
regulamentados por lei; e a PEC
65/201220, que Acrescenta o 7
ao art. 225 da Constituio Federal para assegurar a continuidade
de obra pblica aps a concesso
da licena ambiental, e dispe
que a apresentao do estudo prvio de impacto ambiental importa autorizao para a execuo
da obra, que no poder ser suspensa ou cancelada pelas mesmas
razes a no ser em face de fato
superveniente.
IHU On-Line Como analisa as
carncias vividas pelas comunidades amaznicas num contexto
jurdico? Pode-se falar num estado de exceo ao qual os povos originrios so submetidos
sistematicamente?
19 PEC 215: Proposta de Emenda Constituio 215, de 2000. Pretende delegar ao
Legislativo a aprovao de demarcaes de
terras indgenas, quilombolas e reas de preservao ambiental. A proposta foi aprovada
por comisses internas da Cmara e segue
os trmite em plenrio. Confira a ntegra da
proposta em http://bit.ly/1kpiLvM . Nas Notcias do Dia do stio do IHU h uma srie de
materiais sobre o tema. Confira em ihu.unisinos.br (Nota da IHU On-Line)
20 PEC 65/2012: Em tramitao na Comisso de Constituio e Justia (CCJ) do
Senado Federal, a PEC 65/2012, proposta
pelo senador Acir Gurgacz (PDT-RO), prev
que a apresentao de um Estudo de Impacto
Ambiental (EIA) bastaria para que obras de
infraestrutura no pudessem ser canceladas,
o que descarta a exigncia do licenciamento ambiental para sua realizao ao apontar
que no ser permitida a suspenso de obra
ou seu cancelamento aps a apresentao do
estudo prvio de impacto ambiental (EIA).
Slvia Silveira Loureiro Desde a

chegada dos primeiros espanhis e
portugueses na Amaznia, a experincia do contato dos povos indgenas com a dita civilizao branca
tem sido de quase extermnio. O
relato dos missionrios, funcionrios das Coroas hispano-lusitanas
A postura dos
escolsticos ibero-americanos
era a da defesa
da alma racional dos ndios,
bem como da
legitimidade do
poder de seus
chefes ou principais indgenas
e aventureiros nos primeiros dois
sculos de colonizao mostram
o cenrio de uma regio inicialmente densamente povoada, mas
cuja populao indgena foi sendo
brutalmente dizimada por guerras
de conquista disfaradas de guerras justas, visando escravido da
mo de obra indgena para coleta
de drogas do serto e esbulho de
seus territrios ancestrais.
No ciclo da borracha, entre o
final do sculo XIX e incio do sculo XX, mais uma vez a mo de
obra indgena foi explorada, como
deixou registro o caso do escndalo do Putumayo21 no Peru e em
21 Escndalo de Putamayo: Episdio que
em 1912 se tornou pblico como um dos genocdios considerados de maior amplitude
da histria peruana e colombiana. Trata-se
da morte de cerca de 30 mil habitantes da
Amaznia em 12 anos. Putamayo uma regio que se localiza na fronteira entre Peru e
Colombia, territrio que esteve em litgio durante algum tempo entre esses pases. A partir de 1907 comearam a surgir denncias de
explorao da populao indgena da regio
pela companhia Peruvian Amazon Company,
que capturou e escravizou essas pessoas. As
TEMA
tantos outros Putumayos espalhados no norte do Brasil e na Colmbia, favorecidos pelo sistema
de explorao econmica e social
da poca. Mais recentemente, os
grandes projetos desenvolvimentistas da Amaznia avanam sobre
os povos indgenas remanescentes
muitas das vezes com a complacncia ou mesmo a conivncia do
Estado.
Fazendo-se um balano histrico
dessa trajetria, evidente que o
saldo extremamente negativo
para os povos indgenas da Amaznia, resultando em misria e discriminao. Assim, pode-se falar
em um sistemtico e permanente estado de exceo / excluso,
marcado pela tradicional ausncia
do Poder Pblico na Regio, hoje
estigmatizada como sendo um
grande vazio demogrfico, colocando os povos indgenas que a
ocupam em uma situao de sria
vulnerabilidade social, econmica
e ambiental. Paradoxalmente, a
regio Amaznica sempre referenciada por sua grandiosidade,
com o maior bioma brasileiro,
ocupando 49% do territrio nacional, o que representa uma riqussima fonte de diversidade biolgica, patrimnio gentico, recursos
hdricos e minerais a serem explorados a qualquer custo.
Os povos indgenas amaznicos
esto em constante processo de resistncia para manuteno de seus
territrios ancestrais, modo de
vida tradicional, lngua, religio,
estrutura social, enfim, de sua
cosmoviso e de sua sobrevivncia
fsica. A luta pelo reconhecimento
dos direitos autodeterminao,
igualdade e no discriminao,
assim como propriedade de suas
terras ancestrais, continua sendo
travada na atualidade, pois estas ainda so questes candentes
para os direitos humanos contemporneos, assim como foram, em
seu tempo, para o direito natural e das gentes dos escolsticos
ibero-americanos.
autoridades colombianas denunciaram a explorao e o escndalo veio tona. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
81
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Razes histricas dos direitos

humanos na conquista da Amrica:
o protagonismo de Bartolom de
Las Casas e da Escola de Salamanca
Por Fernanda Bragato
O
82
s debates sobre o problema da escravizao e da matana dos povos indgenas e do domnio de suas terras foram provocados pela
falta de consenso na sociedade espanhola da poca sobre a prpria legitimidade da conquista. As discusses ocorreram tanto nos territrios americanos (com os freis dominicanos Montesinos e Bartolom de Las Casas), como na
Universidade de Salamanca, na Espanha, onde esses discursos se consolidaram.
A discusso oriunda dos efeitos da colonizao foi um fenmeno especificamente espanhol, j que ele no ocorreu, ao menos com a mesma intensidade, em
nenhuma das outras potncias colonizadoras como Portugal, Inglaterra, Holanda
e Frana. O debate que se construiu durante essas disputas constituem, hoje,
importante referencial histrico para a afirmao dos direitos humanos e aporte
fundamental para compreender o seu significado no contexto contemporneo,
aponta Bragato.
Fernanda Frizzo Bragato graduada em Direito pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul UFRGS, mestra e doutora em Direito pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos Unisinos, tendo realizado ps-doutorado na University of
London (School of Law Birkbeck College), Inglaterra. Atualmente, professora e
pesquisadora do Programa de Ps-graduao em Direito e coordenadora do Ncleo
de Direitos Humanos da Unisinos.
Eis o artigo.
Introduo
Fato amplamente negligenciado na construo do
dicurso dos direitos humanos deu-se durante a colonizao e a conquista hispnicas da Amrica, onde, na
Espanha do sculo XVI, eclodiram inmeros conflitos
e lutas polticas em torno da legitimidade da conquista das terras recm-descobertas e do direito dos europeus de submeter os povos indgenas escravido.
As narrativas das primeiras ocupaes do conta da
sistemtica explorao dos ndios americanos e do
sentimento de superioridade europeu que a tornaram
possvel. Ocorre que tais prticas provocaram as primeiras reaes polticas e filosficas contra a negao
da dignidade humana de que se tm provas documentais no ocidente, o que levou formulao de novos
discursos amparados em uma ideia substancializada de
pessoa humana, a partir, sobretudo, dos ensinamentos

cristos.
Os debates sobre o problema da escravizao e da
matana dos povos indgenas e do domnio de suas terras foram provocados pela falta de consenso na sociedade espanhola da poca sobre a prpria legitimidade
da conquista. As discusses ocorreram tanto nos territrios americanos (com os freis dominicanos Montesinos1
e Bartolom de Las Casas2), como na Universidade de
1 Frei Montesinos: Frei Antonio de Montesinos (? 1540) foi frade
e pregador dominicano que se distingui no combate contra o abuso ao
qual se submetiam os indgenas da Amrica por parte dos colonizadores. Por conta de sua notoriedade ele atraiu seguidores que tambm
eram da Ordem Dominicana. (Nota da IHU On-Line)
2 Frei Bartolom de las Casas (1474-1566): frade dominicano,
cronista, telogo, bispo de Chiapas, no Mxico. Foi grande defensor dos
ndios, considerado o primeiro sacerdote ordenado na Amrica. Sobre
ele, confira a obra de Gustavo Gutirrez, O pensamento de Bartolomeu
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Os direitos nasceram
como poderes do indivduo que se sobrepem
prpria sociedade
Salamanca, na Espanha, onde esses discursos se consolidaram. A discusso oriunda dos efeitos da colonizao foi um fenmeno especificamente espanhol, j
que ele no ocorreu, ao menos com a mesma intensidade, em nenhuma das outras potncias colonizadoras
como Portugal, Inglaterra, Holanda e Frana.3
O debate que se construiu durante essas disputas
constituem, hoje, importante referencial histrico
para a afirmao dos direitos humanos e aporte fundamental para compreender o seu significado no contexto contemporneo (RUIZ, 2007, p. 60; BIELEFELDT,
2000, p. 147). As celeumas em torno da legitimidade
dos recm-chegados europeus para submeter os povos
indgenas explorao e servido, gestadas na luta
social e nos conflitos polticos do sculo XVI, no podem ser subestimadas quando se pretende pensar o
fundamento dos direitos humanos em sua verso contempornea. Por essa razo, o presente artigo objetiva apresentar uma viso histrica dos direitos humanos, que desafia aquela que costuma compreend-los
como mais um produto liberal da Revoluo Francesa4.
de Las Casas (So Paulo: Paulus, 1992), e a entrevista Bartolomeu de
Las Casas, primeiro telogo e filsofo da libertao, concedida pelo
filsofo italiano Giuseppe Tosi IHU On-Line 342, de 06-09-2010,
disponvel em http://bit.ly/9EU0G0. (Nota da IHU On-Line)
3 Dussel destaca que a primeira modernidade, de matriz hispnica, renascentista e humanista, produziu uma reflexo terica ou filosfica da
maior importncia, mas que passou praticamente despercebida pela
filosofia da segunda modernidade (sculo XVII em diante). A questo
filosfica que permeava os debates do sculo XVI era o direito ou no
do europeu de ocupar, dominar e gerir as culturas recentemente descobertas, militarmente conquistadas e em processo de colonizao.
Bartolom de Las Casas mostra que a constituio da centralidade europeia, como resultado da expanso de seu poderio sobre a Amrica,
no tem legitimidade alguma e que se trata de uma violncia injusta
e ilegtima. A partir do sculo XVII, a filosofia moderna deixa de se
preocupar com este tipo de questo. As reflexes tericas e filosficas
do incio do sculo XVI no permearo o esprito da filosofia moderna,
que expressaro um processo de simplificao por racionalizao do
mundo da vida. Segundo Dussel, esta, que ele chama de segunda modernidade, no teve escrpulos de conscincia e, desde Amsterdam,
Paris e Londres, o eurocentrismo no ser mais posto em questo at o
final do sculo XX. (DUSSEL, 2000, p. 61-2). (Nota da autora)
4 Revoluo Francesa: nome dado ao conjunto de acontecimentos
que, entre 5 de maio de 1789 e 9 de novembro de 1799, alteraram o
quadro poltico e social da Frana. Comea com a convocao dos Estados Gerais e a Queda da Bastilha e se encerra com o golpe de estado
do 18 Brumrio, de Napoleo Bonaparte. Em causa estavam o Antigo
Regime (Ancien Rgime) e a autoridade do clero e da nobreza. Foi influenciada pelos ideais do Iluminismo e da independncia estadunidense (1776). Est entre as maiores revolues da histria da huma-
Embora se costume traar uma trajetria linear que

liga os direitos humanos, como hoje se os conhece,
queles direitos consolidados no fim do sculo XVIII,
especialmente na Declarao de Independncia dos
Estados Unidos da Amrica5 e na Declarao Francesa
dos Direitos do Homem e do Cidado6, h profundas diferenas e descontinuidades. A verso liberal-moderna
dos direitos humanos o reconhecimento dos direitos naturais do homem, como formulados na teoria do
contrato social. Surgiram no discurso poltico moderno
como uma reivindicao por autonomia privada dos
indivduos frente ao Estado, em reao a um contexto histrico de governos absolutistas. A preocupao
no era exatamente a extenso de direitos a uma
vida digna a todos os seres humanos, mas garantias de
exerccio da liberdade a quem, pelas prprias foras,
fosse capaz de exerc-la. Os direitos nasceram como
poderes do indivduo que se sobrepem prpria sociedade. Justamente por isso, Marx7 sinalizaria para o
carter eminentemente burgus destes direitos e sua
preocupao ltima com a proteo da propriedade
(Marx, 1970, p. 41-46).
Considerando que a ideia contempornea de direitos humanos est muito alm da mera relao Estado
e indivduo, o presente artigo prope o resgate dos
aportes filosficos elaborados a partir do contexto da
conquista da Amrica. Assume-se, com isso, a posio
nidade. A Revoluo Francesa considerada como o acontecimento
que deu incio Idade Contempornea. Aboliu a servido e os direitos
feudais e proclamou os princpios universais de Liberdade, Igualdade
e Fraternidade (Libert, Egalit, Fraternit), lema de autoria de Jean-Jacques Rousseau. (Nota da IHU On-Line)
5 Declarao da Independncia dos Estados Unidos da Amrica: foi o documento no qual, as Treze Colnias na Amrica do Norte
declararam sua independncia da Gr-Bretanha bem como justificativas para o ato. Foi ratificada no Congresso Continental em 4 de julho
de 1776, considerado o dia da independncia dos Estados Unidos, para
estar pronto quando o Congresso votou sobre a independncia. Adams
convenceu a comisso para selecionar Thomas Jefferson para compor
o projeto original do documento, que o Congresso deveria editar para
produzir a verso final (Nota da IHU On-Line).
6 Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (em francs: Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen) um documento culminante da Revoluo Francesa, que define os direitos individuais e coletivos dos homens (tomada a palavra na acepo de seres
humanos) como universais. Influenciada pela doutrina dos direitos
naturais, os direitos dos homens so tidos como universais: vlidos
e exigveis a qualquer tempo e em qualquer lugar, pois pertencem
prpria natureza humana. (Nota da IHU On-Line)
7 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 1818-1883): filsofo, cientista
social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e
sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Leia a edio nmero
41 dos Cadernos IHU ideias, de autoria de Leda Maria Paulani, que
tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://
bit.ly/173lFhO. Tambm sobre o autor, confira a edio nmero 278
da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx, disponvel em http://
bit.ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no
so o que pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro
de Alcntara Figueira edio 327 da IHU On-Line, de 03-05-2010,
disponvel em http://bit.ly/ihuon327. A IHU On-Line preparou uma
edio especial sobre desigualdade inspirada no livro de Thomas Piketty O Capital no Sculo XXI, que retoma o argumento central da
obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449. (Nota
da IHU On-Line)
83
DESTAQUES DA SEMANA
de que as implicaes ticas da colonizao hispnica
da Amrica tm mais a contribuir para a compreenso
dos direitos humanos do que os debates centrados na
sua verso liberal.
1. O contexto da colonizao e da
conquista da Amrica
A conquista hispnica da Amrica foi produto da convergncia de vrios fatores que, em 1492, resultaram
na expedio de Cristvo Colombo8 rumo descoberta das chamadas ndias Ocidentais, onde se iniciou
a colonizao hispnica. Dentre os fatores que impulsionaram tanto os propsitos de expanso, quanto a
conquista da Amrica e a subjugao de seus povos,
destacam-se a Bula Inter Caetera9 do Papa Alejandro
VI10, de 1493 (JOSAPHAT, 2000, p. 21; POUMARDE,
2004, p. 116). Esse documento religioso reconhecia
aos reis espanhis o direito de conquista e de evangelizao dos infiis nas ndias Ocidentais, equivalendo a
uma proposio do direito das gentes para legitimar a
conquista (IGLESIAS, 2004, p. 198).
84
8 Cristvo Colombo (1451-1506): foi um navegador e explorador,

responsvel por liderar a frota que alcanou o continente americano
em 12 de Outubro de 1492, sob as ordens dos Reis Catlicos de
Espanha, no chamado descobrimento da Amrica. Empreendeu a sua
viagem atravs do Oceano Atlntico com o objetivo de atingir a ndia,
tendo na realidade descoberto as ilhas das Carabas (Antilhas) e, mais
tarde, a costa do Golfo do Mxico na Amrica Central. Seu nome em
jamaico Cristoforo Colombo, em latim Christophorus Columbus e
em espanhol, Cristbal Coln. Este antropnimo inspirou o nome de,
pelo menos, um pas, Colmbia e duas regies da Amrica do Norte:
a Colmbia Britnica no Canad e o Distrito de Colmbia nos Estados
Unidos. Entretanto o Papa Alexandre VI escrevendo em latim sempre
chamou ao navegador pelo nome de Christophorum Colon com
significado de Membro e nunca pelo latim Columbus com significado
de Pombo. (Nota da IHU On-Line)
9 Bula Inter Caetera: expresso latina que em lngua portuguesa
significa entre outros (trabalhos), foi a primeira bula do Papa
Alexandre VI, editada em 4 de maio de 1493. Pelos seus termos, o
chamado novo mundo seria dividido entre Portugal e Espanha,
atravs de um meridiano situado a 100 lguas a oeste do arquiplago
do Cabo Verde: o que estivesse a oeste do meridiano seria espanhol,
e o que estivesse a leste, portugus. Este arranjo assegurava as terras
descobertas no ano anterior por Cristvo Colombo Espanha e, a
Portugal a costa africana que vinha sendo explorada com vistas ao
descobrimento de um caminho martimo para a ndia. Os termos da
bula desagradaram Coroa Portuguesa. Para solucionar esse impasse,
foi negociado o Tratado de Tordesilhas (1494), que estabeleceu um
novo meridiano a 370 lguas das ilhas de Cabo Verde. (Nota da IHU
On-Line)
10 Papa Alejandro VI: Em portugus Alexandre VI, nascido Rodrigo
de Borja, italianizado a Roderico Borgia (1431 1503) foi o 214. papa
da Igreja Catlica, de 11 de Agosto de 1492 at a data da sua morte.
Adotou o nome de Rodrigo Borgia ao chegar Itlia. Natural de
Valncia, aps estudar em Roma, acompanhou seu primo Luis Juan
de Mil y Borja Universidade de Bolonha, onde se graduou em Leis.
O nome de sua famlia foi elevado ctedra do Vaticano com a eleio
do seu tio materno, Afonso Brgia, como Papa Calisto III, por quem foi
feito cardeal. Foi sucessivamente elevado a cargos de mais qualidade:
bispo, cardeal e vice-chanceler da Igreja. Tornou-se um grande
diplomata aps servir Cria Romana durante cinco pontificados;
adquiriu experincia administrativa, influncia e riqueza, mas no
grande poder. Teve vrias amantes: em particular Vanozza Catarei e
Giulia Farnese, mulher de seu primo Orsino Orsini Migliorati. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
Foi sob o signo da expanso crist e sob o pretexto da necessidade de evangelizao dos infiis, que
a Igreja Catlica conferiu ao Estado Espanhol o ttulo que o legitimou a impingir aos povos indgenas da
Amrica toda sorte de humilhaes e despojo (BRUIT,
1995, p. 100). Nas Bulas e Decretos Papais do Sculo XV, tanto os Reis Espanhis, quanto Portugueses,
eram, em nome da Igreja, amplamente legitimados a
conquistar novas terras, atacar, combater, subjugar e
espoliar lugares e pessoas, contanto que fossem infiis. Os infiis eram, para eles, tanto os que criam em
outra religio, quanto os que jamais tivessem ouvido a
prdica do evangelho, como era o caso dos indgenas
americanos (JOSAPHAT, 2000, p. 24).
O processo de ocupao e subjugao dos ndios
iniciou-se, na Amrica, por meio da prdica do Evangelho, na medida em que a Igreja supunha um poder
universal e extensvel a todos, mesmo que nem todos
reconhecessem a sua autoridade. A recusa da prdica
tornou-se motivo suficiente para legitimar a prtica
de guerra contra os chamados infiis e a consequente
reduo dos povos indgenas escravido. Foi nesse
contexto que se desenhou a ocupao espanhola da
Amrica (JOSAPHAT, 2000, p. 58).
Alm da fora das armas e do Evangelho, que levou
ao esbulho dos territrios dos povos autctones, sua
alienao material e cultural e sua inferiorizao jurdica pelo confisco de seus direitos, os conquistadores
valeram-se, ainda, de instrumentos jurdicos para legalizar e legitimar a colonizao (POUMARDE, 2004,
p. 110).
A questo da legalizao da escravido foi uma questo oscilante desde o incio da conquista at meados
do sculo XVI, diante da necessidade de organizar uma
sociedade de tipo ocidental na Amrica e de sustentar os colonos espanhis. Nos primeiros anos, foi o uso
escravo da fora de trabalho indgena que respondeu
a essa necessidade. Essa prtica era legitimada pelo
Direito das Gentes11, que reconhecia o direito de escravizar os que fizessem guerra contra os espanhis ou
de comprar ndios j escravos.
Mas foi a escravizao de ndios resignados que abalou a legitimidade dessa prtica, levando sua extino em 1530. Quatro anos mais tarde, foi restabelecida e, em 1542, abolida definitivamente (BRUIT, 1995,
p. 26). A soluo definitiva foi a institucionalizao das
encomiendas, que deram ao repartimiento sua conformao jurdica. Cada cessionrio recebeu, por um
lado, uma concesso de terras e, por outro, um lote
11 Direito das gentes: O Ius gentium ou jus gentium (direito das
gentes ou direito dos povos, em latim) compunha-se das normas
de direito romano que eram aplicveis aos estrangeiros. Os antigos
romanos permitiam que os estrangeiros invocassem determinadas
regras do direito romano de modo a facilitar as relaes comerciais com
outros povos. Desenvolveu-se sob a influncia do pretor peregrino, em
contraposio ao ius civile, isto , o conjunto de instituies jurdicas
aplicveis aos cidados romanos. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
de ndios para trabalhar. Os ndios possuam o status

de sditos da Coroa, mas eram confiados a um colono
espanhol, denominado encomendero, que tinha sobre
eles poderes pblicos delegados, podendo for-los ao
trabalho, mas, em contrapartida, deviam proteg-los,
evangeliz-los e pagar-lhes um salrio para manter a
fico jurdica de sua liberdade. Todavia, esses institutos de direito colonial foram paulatinamente reduzidos obrigao dos ndios de pagar tributos a seu
respectivo encomendante.
O sistema de encomiendas legalizou uma explorao brutal dos ndios. Nesse sentido a observao
de Todorov12 (2003, p. 193-5), segundo o qual que no
foram apenas as guerras que provocaram o extermnio dos ndios; o nmero de mortes em consequncia
delas foi relativamente pequeno em comparao com
aqueles devidos aos maus-tratos. Ocorre que os maus-tratos tiveram lugar justamente onde os ndios j se
encontravam dominados e as relaes, de certa forma, reguladas juridicamente. Os maus-tratos consistiam basicamente nas condies de trabalho impostas
aos ndios no sistema de encomiendas e que tambm
implicavam o labor nas minas. O regime de trabalho
era exaustivo, reduzindo a expectativa de vida de um
mineiro, na poca, a 25 anos de idade.
O mesmo resultado era obtido pela escravizao e
pela obrigao de pagar altos impostos, o que levou
impossibilidade de subsistncia de muitas famlias e
inviabilizao da continuidade da vida comunitria em
muitos povoados. Note-se que a utilizao quase que
integral do trabalho indgena para a empresa colonial
acarretou tambm a impossibilidade de manter as lavouras e de produzir alimentos, levando populaes
inteiras fome. Paralelamente a isso, reduziram-se
drasticamente os ndices de natalidade, em uma sociedade em que os homens morriam muito jovens e
o ritmo de trabalho era insuportvel. Todo esse quadro teve como efeito um verdadeiro genocdio e, por
conta disso, movimentos e reaes no seio do Estado
Espanhol adquiriram fora, resultando na produo de
novas verdades sobre as circunstncias da conquista
(IGLESIAS, 2004, p. 198).
2. Reaes s prticas cruis contra

os indgenas americanos
Desse contexto de desintegrao da cultura autctone e de desaparecimento de muitos povos indgenas,
irromperam intensos debates, tanto na Espanha, quanto nas prprias colnias. Questes como o conceito de
senhorio universal do Papa, por meio do qual se repartiam terras e se concediam ttulos aos reis espanhis
12 Tzvetan Todorov (1939): filsofo e historiador blgaro, crtico da
linguagem. Confira a entrevista concedida por ele IHU On-Line,
intitulada Os inimigos da democracia e o perigo das exigncias hipertrofiadas, publicada na edio nmero 407, de 05-11-2012, disponvel
em http://bit.ly/U4r4I4. (Nota da IHU On-Line)
para dominar a Amrica, assim como a situao de

inferioridade poltico-jurdica dos ndios, constituram
alvos de contestao dos defensores da causa indgena
(IGLESIAS, 2004, p. 21).
As primeiras reaes aos abusos perpetrados pela
colonizao hispnica vieram dos missionrios dominicanos, encarregados da misso evangelizadora
nas novas terras. O sermo de 1511, proferido pelo
Padre Montesinos como reprovao ao modus operandi espanhol, provocou reaes de muitos religiosos, que passaram a se sensibilizar com as condies
aviltantes impostas aos indgenas. Ao mesmo tempo em que o missionrio denunciava as prticas de
escravido, opresso e extermnio dos ndios pelos
colonos, apelava a uma tica universal que tomasse em conta a dignidade da pessoa humana, pressuposto do respeito e da solidariedade entre os seres
humanos. Para tanto, conclamava seus ouvintes
obrigao evanglica de amar os ndios como a eles
mesmos, remetendo-os ao mandamento cristo do
amor ao prximo.
Alm disso, Montesinos questionava a legitimidade
do poder do Estado Espanhol e afirmava o primado do
direito, apontando para o direito dos ndios, como direitos naturais dos seres humanos e, portanto, como
normas supremas da poltica colonizadora do Novo
Mundo (JOSAPHAT, 2000, p. 31). Ao questionar a autoridade, a justia e o direito dos espanhis de ocupar a
Amrica e de subjugar os ndios, Montesinos suscitou
o problema do fundamento jurdico da colonizao.
Porm, a reao imediata dos colonos aos sermes foi
negativa. Sentindo-se ameaados pelas denncias de
Montesinos, passaram a exigir a retratao e a punio do pregador, sob o pretexto de que suas palavras
frustravam a colonizao e ofendiam a autoridade do
rei espanhol (JOSAPHAT, 2000, p. 53-55).
A despeito disso, as denncias de Montesinos marcaram o incio das reaes contra a explorao indgena.
Como observa Bruit13, sua ousadia no apenas estremeceu a conscincia de Las Casas, mas todo o imprio
espanhol. Era a primeira vez que se questionavam os
ttulos da Espanha na Amrica e a incipiente sociedade
colonial ficou escandalizada. O sermo, proferido em
1511, teve, como principal consequncia, a discusso
e a aprovao das Leis de Burgos de 1512 (BRUIT, 1995,
p. 60).
13 Hctor Hernan Bruit: falecido em 2007, foi professor da Universidade Estadual de Campinas Unicamp, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas IFCH e um dos fundadores do Centro de
Memria CMU da Universidade. Livre-docente da Unicamp, Bruit
veio ao Brasil como professor visitante para lecionar na Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Unesp, em Marlia. Desde 1976, at aposentar-se, em 2001, atuou no IFCH da Unicamp como
professor de Histria da Amrica. considerado um dos expoentes
sobre o tema no pas. Seu ltimo trabalho foi a coordenao acadmica do curso A Inveno da Amrica Latina, realizado no Memorial
da Amrica Latina no primeiro semestre de 2007. Bruit era chileno
naturalizado brasileiro. (Nota da IHU On-Line)
85
DESTAQUES DA SEMANA
Tratava-se de uma primeira codificao de direito
colonial, que se preocupava em proteger os ndios,
reconhecendo sua liberdade e tentando regulamentar
seu trabalho e sua vida no sistema de encomiendas.
Ao encomendero foram institudas algumas obrigaes, com o intuito de limitar o uso escravo da mo de
obra indgena. Entretanto, na prtica, no passou de
uma fico jurdica que legalizava a escravido, pois
o trabalho, apesar de remunerado, era compulsrio
(POUMARDE, 2004, p. 115). As leis de Burgos14 estavam longe da perfeio e, no que tinham de positivo,
foram, muitas vezes, contornadas, se no violadas e
esquecidas, colocando em xeque a continuidade da
conquista (JOSAPHAT, 2000, p. 57).
Diante disso, o prprio imperador Carlos V15 ordenou a instaurao das Juntas de Valladolid16, em 1550,
86
14 Leis de Burgos: documento conhecido em espanhol como as

Leyes de Burgos promulgado em 27 de dezembro de 1512 em Burgos,
na Espanha. Foi a primeira codificao de leis regendo o comportamento dos colonos espanhis na Amrica, especialmente no que dizia
respeito aos ndios nativos. Ele enumerava diversas leis para o governo
dos povos indgenas do Novo Mundo recm-descoberto; elas proibiam
o mal-trato dos nativos e apoiava sua converso ao catolicismo. O motivo de sua criao foi o problema legal que havia surgido com a conquista e colonizao das ndias, onde a lei espanhola no era aplicada.
As leis nunca foram aplicadas de fato, e pouco foi mudado na Nova Espanha por estas leis. O escopo destas leis estava restrito originalmente
ilha de Hispaniola, mas foi estendido posteriormente a Porto Rico e
Jamaica. (Nota da IHU On-Line)
15 Carlos V e I (1500-1558): foi o Sacro Imperador Romano-Germnico como Carlos V a partir de 1519 e Rei da Espanha como Carlos I
de 1516 at sua abdicao em favor de seu irmo mais novo Fernando
I no imprio e seu filho Filipe II na Espanha. Carlos era o herdeiro de
trs das principais dinastias europeias: a Casa de Habsburgo da Monarquia de Habsburgo, a Casa de Valois-Borgonha dos Pases Baixos
Borgonheses e a Casa de Trastmara das coroas de Arago e Castela.
Ele governou vastos domnios na Europa central, oriental e do sul,
alm das colnias espanholas nas Amricas. Como o primeiro monarca a governar Castela, Leo e Arago simultaneamente, ele se tornou
o primeiro Rei da Espanha. Carlos tornou-se imperador em 1519. A
partir de ento seu imprio cobria mais de quatro milhes de quilmetros quadrados pela Europa, Oriente e Amricas. Grande parte de
seu reinado foi dedicado s guerras italianas contra a Frana, sendo
militarmente bem sucedidas apesar dos enormes gastos, levando a
criao do primeiro exrcito profissional europeu: o Tero. Alm de
suas realizaes militares, Carlos mais conhecido por seu papel contra a Reforma Protestante. Vrios prncipes germnicos abandonaram
a Igreja Catlica e formaram a Liga de Esmalcalda para poder desafiarem a autoridade de Carlos com fora militar. No desejando que guerras religiosas chegassem em seus domnios, ele forou a convocao
do Conclio de Trento que iniciou a Contrarreforma. A Companhia de
Jesus foi estabelecida por Incio de Loyola durante seu reinado para
combater o protestantismo de forma pacfica e intelectual. No Novo
Mundo a Espanha conquistou os astecas do Mxico e os incas do Peru,
estendendo seu controle por grande parte da Amrica Central e do Sul.
Carlos abdicou em 1556 de todos os seus ttulos. A Monaquia de Habsburgo passou para seu irmo Fernando, enquanto o Imprio Espanhol
ficou com seu filho Filipe. Os dois imprios permaneceriam aliados at
o sculo XVIII. Carlos tinha apenas 54 anos na poca de sua abdicao,
porm estava fisicamente exausto depois de governar energicamente
por 34 anos e procurou paz de um monastrio, onde morreu dois anos
depois. (Nota da IHU On-Line)
16 Junta de Valladolid: o nome habitual do famoso debate realizado em 1550 e 1551 no Colgio de San Gregorio, em Valladolid, na
Espanha. A questo de fundo era a controvrsia nas conquistas com relao aos amerndios, e que teve duas formas antagnicas de conceber
a expanso europeia: a primeira, representada por Bartolom de las
Casas, hoje considerado um pioneiro na luta pelos direitos humanos,
defendia o direito dos indgenas de no serem dizimados e aculturados; e a segunda proposta por Juan Gins de Seplveda, que sustenta
TEMA
formada por membros do Conselho das ndias17 e dos

Conselhos Reais, cuja discusso girou em torno da licitude das guerras contra os ndios e da sua sujeio
evangelizao crist. Nesses debates, surgiram as
teses chamadas revisionistas, debatendo argumentos
e razes sobre a conduta que devia ser observada em
relao aos habitantes do Novo Mundo e nas quais esteve sempre imbricada a questo da legitimidade dos
ttulos de conquista (IGLESIAS, 2004, p. 192).18
Seus protagonistas foram dois grandes homens de
seu tempo. Juan-Gins de Seplveda19 era historiador
oficial de Carlos V, um intelectual humanista de slida erudio. Encarnava a mentalidade generalizada
de sua poca, personificando a ideologia do ufanismo
e da dominao, da conquista, da colonizao e da
afirmao da superioridade espanhola. Em seu livro,
Democrates Alter, exaltava os valores nacionais e militares. Do outro lado, Las Casas tinha a superioridade
de um saber experimentado, que viveu o que os intelectuais da conquista construram em suas teorias
e doutrinas. Sua diferena residia no convvio direto
com os ndios na Amrica (JOSAPHAT, 2000, p. 1423). As ideias de Las Casas transcenderam seu tempo
e tiveram o mrito de antecipar o que, futuramente,
seria o alicerce sobre os quais se afirmaram os direitos
humanos: liberdade, direitos individuais, soberania
dos povos para governar-se, consenso da maioria para
governar (BRUIT, 1995, p. 124).
a lei e a convenincia de domnio espanhol sobre os ndios, que eram
vistos como naturalmente inferiores. Embora a histria tena demnostrado a racionalidade vencedora, na ocasio no houve resoluo final.
17 Conselho das ndias: Tambm conhecido como o Real e
Supremo Conselho das ndias, foi o rgo mais importante da
administrao colonial espanhola (para a Amrica e para as Filipinas),
j que assessorava o Rei na funo executiva, legislativa e judiciria.
No tinha uma sede fsica fixa, mas se trasladava de um lugar a
outro com o Rei e sua corte. Este conselho atuou com o monarca;
em algumas matrias excepcionalssimas atuou s. Pensa-se que
comeou a funcionar ao redor de 1524. Como instituio se formou
pouco a pouco, e j os Reis Catlicos designaram a Juan Rodrguez
de Fonseca para estudar os problemas da colonizao das ndias
com Cristvo Colombo. Ao morrer Fernando II de Arago assume
a coroa de Castela, na qualidade de regente, o Cardeal Cisneros, que
no tinha boas relaes com Rodrguez de Fonseca, de forma que o
separa de suas funes e lhe encarrega a dois membros do conselho
de Castela: Luis de Zapata e Lorenzo Galindes de Carvajal, para que
formem um pequeno conselho, que se passou a chamar Junta das
ndias. Em 1516, quando Carlos I de Espanha assume as possesses
na Amrica, continua existindo esta junta e j em 1524 passa a chamarse definitivamente Conselho das ndias. Seu primeiro presidente foi o
frei Garca de Loayza, que se tornaria depois o arcebispo de Sevilha.
As reformas napolenicas de 1814, com a criao dos ministros de
despacho, retiram as atribuies administrativas e legais do Conselho,
ficando, at sua abolio definitiva em 1834, como um organismo
consultor. (Nota da IHU On-Line)
18 A finalidade do debate era examinar os prs e os contras, relativos
racionalidade dos ndios, quer dizer, se estes eram mais ou menos racionais que os espanhis. (...) Para a maioria dos espanhis, os ndios
estavam mais prximos dos macacos que dos homens. (BRUIT, 1995,
p. 117). (Nota da autora)
19 Juan Gins de Seplveda: filsofo e telogo espanhol. Segundo
ele, os ndios, assim como os negros, no tinham almas, no eram passveis de salvao, no eram filhos de Deus, o que permitia sua escravizao. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
3. Os debates de Valladolid e a Escola

de Salamanca
Nos debates de Valladolid, tanto Bartolom De Las
Casas, quanto Gins de Seplveda intervieram de forma ativa.20 A tese favorvel dominao, defendida
por Seplveda, baseava-se na atribuio aos ndios de
prticas de idolatria e canibalismo responsveis por
dotar-lhes de uma natureza brbara e servil, razo
pela qual a sua sujeio era o meio mais eficaz para
obter sua persuaso e evangelizao (IGLESIAS, 2004,
p. 201). Mas as discusses tinham como pano de fundo, alm das controvrsias entre ambos, a fervente
luta das ideias defendidas por Francisco de Vitria21 e
Domingo de Soto22. Castor Ruiz analisa, com propriedade, a gnese desse movimento que se erigiu contra
os abusos da conquista:
A urgncia do genocdio que estava acontecendo
demandava a construo de novas verdades que desconstrussem o discurso legitimador da conquista e
possibilitassem a implementao de uma nova prtica
emancipatria a favor dos povos indgenas. O conflito
de poder, curiosamente, no se d entre duas foras
que querem usufruir a conquista. O questionamento
sobre a validade da conquista no foi provocado por
grupos que visavam a interesses econmicos, polticos
ou de dominao. A origem subversiva destes discursos est no impacto que a contemplao da alteridade negada provocou em algumas pessoas e setores
da sociedade espanhola da poca. Foi o compromisso
solidrio com as vtimas que motivou uma prtica crtica contra os dispositivos de poder da conquista. A
dor das vtimas funcionou como estopim humanista
para a produo de novos discursos e novas prticas a
favor da dignidade humana. Discursos e prticas que
viriam a ser o embrio da moderna teoria dos direitos
humanos (RUIZ, 2007).
Gins de Seplveda no punha em dvida a pertena dos ndios espcie humana, porque afirmar sua
humanidade era condio para a pretendida evangelizao. No entanto, para justificar o uso da fora,
20 Nas Juntas de Valladolid, proibiu-se aos descobridores que se envolvessem em guerras com os ndios ou que lhes tomassem coisa alguma, surgindo a obrigao de empreender, no uma conquista incondicional, mas uma ocupao pacfica. Embora no se tenha extinguido
o sistema de repartio e encomendas, se perfilou a obrigao de que
os encomendantes no praticassem abusos contra os ndios, proibindo a imposio de trabalhos forados. (BLASCO SOTO, 2004, p. 218).
(Nota da autora)
21 Francisco de Vitria (1483-1546): foi um telogo espanhol neoescolstico e um dos fundadores da tradio filosfica da chamada Escola de Salamanca, sendo tambm conhecido por suas contribuies
para a teoria da Guerra Justa e como um dos criadores do moderno
direito internacional. (Nota da IHU On-Line)
22 Domingo de Soto (1494-1560): foi um frade dominicano e telogo espanhol e confessor do imperador Carlos V. Foi professor de
teologia na Universidade de Salamanca onde integrou a denominada
Escola de Salamanca. Em 1545 foi enviado ao Conclio de Trento como
telogo imperial ante a impossibilidade de que fosse o tambm dominicano Francisco de Vitria. (Nota da IHU On-Line)
rebaixou-os categoria de sub-homens, gente perversa, brbara e cruel, dada s prticas de canibalismo e sacrifcios. As formas de vida e algumas prticas
indgenas eram consideradas, pelos conquistadores,
como verdadeiras injrias a Deus. A utilizao desse
argumento era to poderosa que serviu para justificar, inclusive, a prtica de guerra mesmo que na
ausncia de resistncia evangelizao. Da mesma
forma, tais prticas culturais possibilitaram que Seplveda fosse buscar em Aristteles o argumento de
autoridade para sustentar a propenso natural dos ndios escravido (POUMARDE, 2004, p. 118). Assim
manifestou-se Seplveda, afirmando a inferioridade
humana dos gentis:
A esta lei esto submetidos os homens e os animais.
Por isso, as feras se amansam e sujeitam-se ao imprio
do homem. Por isso, o varo impera sobre a mulher, o
homem adulto sobre a criana, o pai sobre os filhos,
quer dizer, os mais poderosos e mais perfeitos sobre
os mais dbeis e imperfeitos. Isso mesmo se verifica
entre os homens; alguns, por natureza, so senhores,
outros, por natureza, so servos. Os que excedem em
prudncia e em gnio aos demais, ainda que no em
fora corporal, so por natureza senhores; pelo contrrio, os tardios e preguiosos de entendimento, mesmo que tenham foras corporais para cumprir todas as
obrigaes necessrias, so por natureza servos e
justo que o sejam, pois est sancionado pela lei divina. Porque est escrito no livro dos Provrbios: aquele
que nscio servir ao sbio. Tais so as gentes brbaras e inumanas, alheias vida civil e aos costumes
pacficos. E ser sempre justo e conforme ao direito
natural que tais gentes se submetam ao imprio dos
prncipes e naes mais cultas e humanas, para que,
sob suas leis e suas virtudes, deponham a barbrie e
se reduzam vida mais humana e ao culto da virtude
(SEPLVEDA, 1941, p. 85).
Para Seplveda, a natureza brbara e servil dos ndios forava-os escravido e qualquer resistncia
legitimava a investida violenta da guerra, que era
justa por natureza. A condio de superioridade humana conferia aos espanhis o poder de imperar sobre os ndios do Novo Mundo, todos brbaros, torpes
e incultos. A sua barbrie era atribuda carncia de
razo natural, pois eram homens de pouca capacidade
e de perversos costumes, como idolatria, antropofagia, abortos e crimes sexuais. A escravido e a guerra
tinham, como maior objetivo, no os obrigar converso f crist, mas for-los a afastarem-se dos
crimes e idolatrias. Quanto evangelizao, apesar de
Seplveda considerar v a imposio da f pela fora,
alegava que existiam dois caminhos para a converso
dos brbaros: o da prdica pura e simples, apesar de
seus obstculos e dificuldades, ou a subjugao pelas armas, em que, na condio de vencidos, seriam
obrigados a fazer aquilo que lhes era ordenado (BRUIT,
1995, p. 132-6).
87
DESTAQUES DA SEMANA
J a convivncia de Bartolom De Las Casas com os
ndios e o testemunho da crueldade imposta pelos conquistadores tornaram-no o grande porta-voz da causa
indgena. Em seus relatos, retratou as misrias de que
padeciam os gentis, descrevendo a condio de animais a que se encontravam reduzidos, bem como a
sua quase dizimao em poucos anos de conquista hispnica (LAS CASAS, 1986, p. 438). Tambm inspirado
por Aristteles23, para quem todas as coisas obedecem
ao desenvolvimento da natureza que, por sua vez,
orientada a um fim, que a eudaimonia24, e que o
homem um animal poltico, cujo progresso depende
do curso da natureza, Las Casas considerava que o natural era uma propriedade universal nica, imutvel,
inaltervel, mesmo frente ao pecado, e que constitua a essncia das coisas. Assentado na premissa de
que o natural era comum a todos os seres humanos,
Las Casas fundamentou o princpio da igualdade, independente de seu grau civilizatrio25. Logo, para Las
Casas, o pecado da idolatria e dos sacrifcios humanos
no alterava a essncia humana dos indgenas (BRUIT,
1995, p. 91).
88
O dominicano no aceitava a imposio forada do

Evangelho aos ndios, reconhecendo-lhes a liberdade
de se recusarem a ouvi-lo. Para Las Casas, os caminhos
da colonizao limitavam-se a apenas um: o da evangelizao, que, por outro lado, no poderia ser imposta contra a vontade, pois a jurisdio do Papa sobre
os infiis no era igual a que tinha sobre os cristos.
Sobre esses, entendia que se tratava de uma jurisdio
em ato, podendo ser exercida a qualquer momento,
ao passo que em relao aos infiis se tratava de uma
jurisdio in habitu, ou seja, se dava mediante sua
vontade e consentimento. Com isso, Las Casas esvaziava a autoridade dos Reis Espanhis em todos os casos
em que os ndios se recusassem a ouvir ou a aceitar o
Evangelho, pois a eles reconhecia dignidade, enquanto indivduos, e soberania, enquanto povo. O domnio
s podia ser consequncia do reconhecimento e da
aprovao da nova religio por parte dos ndios, pois
a descoberta no dava nem Igreja, nem aos Reis de
23 Aristteles de Estagira (384 a.C.322 a.C.): filsofo nascido na
Calcdica, Estagira. Suas reflexes filosficas por um lado, originais;
por outro, reformuladoras da tradio grega acabaram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. Prestou significativas contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos
campos da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia, poesia,
retrica, zoologia, biologia e histria natural. considerado, por muitos, o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental. (Nota da
IHU On-Line)
24 Eudaimonia: (do grego antigo: ) um termo grego que
literalmente significa o estado de ser habitado por um bom daemon,
um bom gnio, e, em geral, traduzido como felicidade ou bem-estar.
Contudo, outras tradues tm sido propostas para melhor expressar
o que seria um estado de plenitude do ser. (Nota da IHU On-Line)
25 Porque los indios no eran siervos por derecho, porque no fueron
conquistados al principio por la introduccin de la fe, ni por razn de
su infidelidad, porque la infidelidad en ellos no era percado; ni menos
son siervos por compra, ni menos son siervos por natividad, porque
naturalmente todos los hombres son libres. (LAS CASAS, 1986, p.
459). (Nota da autora)
TEMA
Castela, nenhum direito sobre os gentis. A concesso

aos colonos espanhis de direitos sobre os ndios foi
amplamente deslegitimada pelos argumentos de Las
Casas (BRUIT, 1995, p. 115).
As ideias sustentadas por Las Casas inseriam-se na linha das ideias dos eminentes intelectuais da Escola de
Salamanca, entre eles, Francisco de Vitria e Domingos de Soto, as quais formam parte de uma importante
contribuio para a construo histrica dos direitos
humanos. Para seus contemporneos, para os sculos
seguintes e at hoje, Vitria e Las Casas construram
uma viso global e uma crtica profunda do processo
de colonizao (JOSAPHAT, 2000, P. 279). Na Universidade de Salamanca, criaram-se novos significados para
o poder do Papa e do Rei. Questionou-se, de um lado,
a legitimidade do poder papal ou temporal para impor
a servido e a evangelizao aos povos autctones e,
de outro, discutiu-se profundamente capacidade de
autogoverno dos indgenas, ou seja, se eles possuam ou no capacidade para fazer uso da razo. Estas
questes desencadearam acirrados debates filosficos,
que resultaram em discursos alternativos, no intuito
de desconstruir a legitimao da dominao europeia
sobre os povos indgenas (RUIZ, 2007).
Francisco de Vitria foi um professor universitrio
e, desde sua ctedra de filosofia, envolveu-se na polmica nacional e internacional sobre a legitimidade da
conquista espanhola, assumindo a defesa dos indgenas (RUIZ, 2007). Na perspectiva da ordem racional e
do direito natural, Francisco de Vitria refutava todos
os ttulos em que se baseava a Coroa Espanhola para
submeter as populaes brbaras das ndias Ocidentais, desfazendo o feixe de legitimaes da colonizao (JOSAPHAT, 2000, p. 280).
Em suas Relecciones, Vitria (1974, p. 37-58) enumerou sete ttulos, a seu ver ilegtimos, a partir dos
quais os espanhis respaldavam a prtica de subjugao dos brbaros do Novo Mundo, a saber: senhorio universal do Imperador sobre o Mundo, autoridade
civil ou temporal do Papa sobre o Mundo, o direito
de descobrimento, obrigao dos brbaros em receber a f de Cristo, os pecados dos brbaros, a eleio
voluntria dos reis espanhis pelos gentis e a doao
especial de Deus daquelas terras aos reis espanhis.
Todos esses ttulos foram rejeitados por Vitria, pois
ele pressupunha que ni el pecado de infidelidad ni
otros pecados mortales impiden que los brbaros sean
verdaderos dueos o seores, tanto pblica como privadamente, y no pueden los cristianos ocuparles sus
bienes por este ttulo (VITRIA, 1974, p. 33).
Ademais, considerava que antes de la chegada de
los espaoles eran ellos verdaderos seores, pblica
e privadamente (VITRIA, 1974, p. 36). Vitria no
considerava os ndios uma espcie de sub-homens,
equivalentes s crianas ou aos dementes, pois o que
os diferenciava dos espanhis era apenas o exerccio
DE CAPA
IHU EM REVISTA
peculiar da razo, ou seja, um uso a seu modo (VITRIA, 1974, p. 35). Interessante observar que os mesmos pretextos da conquista examinados e deslegitimados por Vitria foram, por Seplveda, considerados
vlidos (CARRO, 1944, p. 55).
que respaldasse o direito dos ndios, por meio do que

ele chamou de direito de gentes, um direito positivo
que tivesse, como base, o respeito aos direitos naturais, universais e inviolveis aos quais devia reportar-se qualquer forma de direito positivo (RUIZ, 2007).
Porm, Vitria entendia que, a despeito da ilegitimidade dos ttulos comumente invocados pela Coroa
Espanhola, a colonizao apoiava-se, ainda assim, em
ttulos legtimos. O primeiro derivava do ius comunicationis, ou seja, o direito natural dos indivduos de ir
e vir para todos os lugares (JOSAPHAT, 2000, p. 280;
POUMARDE, 2004, p. 120). Em suas Relecciones, Vitria expressa esse ponto de vista:
Domingo de Soto, eminente discpulo de Vitria,

tambm desempenhou importante papel na desconstruo do discurso legitimador da dominao da Coroa
Espanhola sobre os ndios. Alm de sua participao
como membro nas Juntas de Valladolid, Soto, influenciado por Francisco de Vitria, contribuiu, significativamente, no questionamento da legitimidade das conquistas do alm-mar, construindo sua doutrina sobre a
concepo de poder poltico. A questo-chave de sua
obra cingia-se legitimidade e ao alcance dos ttulos
de dominao nos territrios conquistados. Em um primeiro momento, Soto entendia que o direito de pregar
o Evangelho e o direito legtima defesa, frente aos
que impedissem tal pregao, seriam ttulos legtimos
de interveno. Porm, fora dos casos de uma guerra
defensiva, Soto no vislumbrava qualquer direito que
justificasse a privao dos bens dos ndios e a submisso dos mesmos ao poder da Coroa (CARRO, 1944, p.
60). Acreditava que nenhum ttulo legtimo respaldava
a evangelizao forada, porm no condenou severamente a conquista (IGLESIAS, 2004, p. 196).
El primer ttulo puede nombrarse de la sociedad y

comunicacin natural. Y acerca de esto a la primera
conclusin: Los espaoles tienen derecho de recorrer
aquellas provincias y de permanecer all, sin que puedan prohibrselos los brbaros, pero sin dao algunos de
ellos (VITRIA, 1974, p. 60).
Em razo do direito de comunicao natural, Vitria no reconhecia aos ndios o direito de impedir a
ocupao dos espanhis e, caso isso acontecesse, reconhecia o direito dos espanhis, fundado no direito
das gentes, de cargar sobre ellos todo el peso de la
guerra, despojarlos e reducirlos a cautiverio, destituir
a los antiguos seores y estabelecer otros nuevos; pero
moderadamente y segn la calidad del asunto y de las
injurias (VITRIA, 1974, p. 65). Portanto, ningum
poderia impedir os espanhis de manter relaes comerciais com os ndios e de usufruiur o que ganhassem
com seus esforos (POUMARDE, 2004, p. 120). Os demais ttulos, havidos por legtimos, segundo Vitria,
desenvolviam os aspectos prticos deste primeiro,
desdobrando-o como um princpio de reciprocidade na
prtica do livre intercmbio e do livre comrcio (JOSAPHAT, 2000, p. 281). Dentre esses, destaca-se o ttulo
da propagacin de la religin cristiana, em favor da
qual los cristianos tienen derecho de predicar y de
anunciar el Evangelho en las provincias de los brbaros (VITRIA, 1974, p. 65).
Partindo do conceito de guerra justa, Vitria admitia
o uso da fora, caso os brbaros impedissem os espanhis de anunciar livremente o Evangelho, mas rejeitava o uso da mesma para obrigar os ndios a aceitarem
a converso, ao contrrio de Las Casas, que refutava a
prdica do Evangelho aos ndios, caso os mesmos no
quisessem ouvi-la (BRUIT, 1995, p. 99). A f, portanto,
legitimava, segundo Vitria, a sujeio dos brbaros
aos espanhis, o que configurava, segundo assevera Josaphat, uma lastimvel contradio de Vitria,
que, fugindo aos princpios do direito natural de que
foi pioneiro, aceitou e justificou que o Papa, em favor
da f, pudesse converter fora os infiis (JOSAPHAT,
2000, p. 281). No obstante esse entendimento, Vitria se empenhou em construir um discurso filosfico
Soto no admitia que se obrigassem os infiis a abraar a f, pois a Bula Inter Caetera no legitimava a
dominao dos ndios, visto que nem de direito, nem
de fato, estavam submetidos jurisdio crist, ou
seja, sobre eles o Papa no tinha jurisdio (IGLESIAS,
2004, p. 206). De modo que o ttulo de conquista sobre os indgenas americanos era ilegtimo diante da
impossibilidade de o Papa outorgar aos reis espanhis
um poder que no possua (CARRO, 1944, p. 66). Ainda
que Soto no visse na Bula Papal um fundamento vlido para a conquista, nem por isso negava a licitude
da conquista, pois admitia como legtimos o direito a
pregar o Evangelho e de defender aos que opusessem
a tal pregao. Para Soto, a conquista no podia ser o
objeto de um direito direto e absoluto, mas legitimado
apenas quando a razo e as condies de evangelizao lhe fizessem necessrias (IGLESIAS, 2004, p. 214).
Foram significativas as contribuies de Las Casas
e dos intelectuais de Salamanca para o processo de
valorizao e de reconhecimento da alteridade dos ndios, veiculadas como reao a um processo cruel de
explorao e aniquilamento desses povos promovido
pelos efeitos de colonizao perpetrada em nome da
evangelizao. Bruit resume, em sete pontos, as linhas
gerais de pensamento da escola de Salamanca:
1. Todos os homens so especificamente iguais por serem criaturas de Deus. Os direitos e deveres naturais
dos homens so independentes de sua cultura, religio,
cor e regime poltico. Todos os direitos e deveres so
89
DESTAQUES DA SEMANA
inerentes e consubstanciais natureza humana, devido
qual no h desigualdade entre cristos e infiis.
2. O homem um cidado do mundo e em nenhum lugar
deve ser considerado estrangeiro; pode imigrar e estabelecer-se em outros territrios, portanto, os ndios
podem vir Espanha e os espanhis para a Amrica.
3. A liberdade e a independncia dos povos comum a
todos. Os infiis so to livres e independentes como os
cristos. E os ndios no perderam nenhum direito com
a chegada dos espanhis.
4. A conquista prvia no lcita, nem ao menos para
propagar a f crist. A evangelizao ter de fazer-se
com os mtodos pacficos e no se pode forar os ndios
a aceitarem a f.
5. O Papa tem a suprema potestade espiritual e sua
misso estende-se a todo o Universo, mas no tem poder temporal. O Papa no pode doar a Amrica aos reis
espanhis, mas sim encomendar-lhes a obra missional.
6. As guerras feitas sem motivo justo no conferem nenhum direito.
7. No governo das ndias, deve procurar-se o bem dos
sditos. O rei para o povo e no o contrrio (BRUIT,
1995, p. 98).
90
As teorias polticas, concebidas pelos juristas e telogos espanhis contemporneos conquista da Amrica, foram de suma importncia para o desenvolvimento de um discurso de legitimao da prtica dos
direitos humanos.
4. O impacto dos debates hispnicos

para o nascimento dos direitos
humanos
As discusses das Juntas de Valladolid, em 1551,
onde se investigou a possibilidade ou o dever de se recorrer s armas para preparar os caminhos da colonizao, resultaram, de forma pragmtica, na proibio
das guerras de conquista como instrumento prvio para
a evangelizao (JOSAPHAT, 2000, p. 122). As prescries foram institudas nas chamadas Leis de ndias26
que, embora tenham legitimado o fato da conquista,
estabeleceram alguns limites para os conquistadores e
direitos em favor dos povos indgenas (CARRO, 1944,
26 Lei das ndias: proclamada em 1573 por Filipe II da Espanha para
estabelecer regras uniformes para o planejamento de cidades a serem
criadas nas colnias espanholas. Com esta lei, torna-se possvel uma
associao entre os princpios das ideias renascentistas, as influncias
do Tratado de Vitrvio e as realizaes concretizadas na Amrica. Na
verdade, a Lei de Filipe II, no fez mais do que consagrar a planta ortogonal, que na prtica j estava sendo realizada. Tal modelo compreende o procedimento adotado pelos espanhis ao tomarem os territrios
da Amrica: destroem as aldeias indgenas e suas pirmides e obrigam seus moradores a ocuparem as novas cidades. O conceito urbano
imposto s novas cidades americanas segue um padro uniforme com
quarteires idnticos, geralmente, com forma quadrada, definidos por
ruas ortogonais e retilneas. O centro da cidade ocupado por grandes
edifcios pblicos, tais como: a catedral, o tribunal, o pao municipal
e as residncias dos espanhis mais ricos. Estas edificaes repousam
sobre uma grande praa regular, obtida com a supresso de alguns
quarteires. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
p. 68). Em outros territrios da Amrica, como nos territrios portugueses, no houve este tipo de experincia, razo por que a escravido do ndio era permitida
e incentivada pela coroa portuguesa como uma prtica
legal (RUIZ, 2007).
Mesmo tendo surtido efeitos prticos, ainda que de
pouca amplitude no que concerne efetiva proteo
dos ndios, o que se destaca dos debates deflagrados pela Escola de Salamanca, sobretudo nas Juntas
de Valladolid, a sua singularidade e o seu contedo eminentemente tico, sem similares em qualquer
outro imprio colonialista europeu. Os questionamentos em torno do direito dos espanhis sobre os ndios
eram uma contestao ao direito do mais forte e a
afirmao da alteridade do outro. Logo, esses debates
contriburam de forma decisiva para a afirmao dos
direitos humanos e de seu carter tico (NINO, 1989),
ao defenderem o direito do estrangeiro, do pobre, do
fraco e daquele que era qualificado ou desqualificado
como infiel.
A afirmao de que o ndio no era menos humano
que o conquistador europeu e, por isso, to digno de
respeito e considerao quanto qualquer outro povo
da Terra, resultou de intensos debates e decorreu das
concepes universalistas sobre a natureza humana.
Segundo Frei Carlos Josaphat27:
A audcia expansionista, em busca de ouro e da dilatao do imprio, em contraste com a estreiteza dos
egocentrismos, dos etnocentrismos, dos racismos que
desconhecem o outro e estigmatizam as diferenas,
tal o amplo contexto que marca a pr-histria dos
Direitos Humanos, bem no centro da aventura grandiosa dos descobrimentos, esse choque entre a capacidade de sair de si, de alargar suas prprias fronteiras, e
a incapacidade de encontrar e acolher o outro assinala
a carncia do que h de essencial na convivncia dos
homens e dos povos. Ela estava a exigir a universalizao do pensar, do sentir e do viver, da cultura e dos
vnculos sociais que lhe do consistncia, fazendo-a
partilhar uma civilizao do consenso e da solidariedade (JOSAPHAT, 2000, p. 22).
Os desdobramentos mais significativos destes debates ocorreram, posteriormente, nos sculos XVII e
XVIII, na construo dos novos discursos sobre os direitos naturais, os direitos do cidado e os direitos humanos. Esses discursos recolheram as reflexes, elaboradas pelos pensadores da Escola de Salamanca, sobre
a natureza humana, o estado de natureza, os direitos
naturais, o direito de gentes, sofrendo uma intensa
elaborao at constituir o que pode ser considerado
o discurso moderno sobre os direitos humanos (RUIZ,
2007). As principais questes que perpassaram o deba27 Frei Carlos Josaphat Pinto de Oliveira (1921): um telogo
dominicano brasileiro, professor emrito da Universidade de Friburgo, Sua, Dr. Honoris Causa pela PUC Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo em 2014. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
te dos juristas e telogos espanhis do sculo XVI legitimao do poder e conceito de guerra justa modificaram profundamente a concepo sociopoltica dos
direitos individuais e sociais, antecedendo, em vrios
sculos, as transformaes poltico-econmicas que
deram origem ao moderno conceito de sociedade e de
homem. Francisco de Vitria foi um ferrenho defensor
da tese segundo a qual a sociedade poltica era criao
dos prprios homens, capazes de aplicar a lei natural
intrnseca a eles mesmos. Essas discusses levaram s
concepes de Estado de natureza, contrato social e
Estado Civil que, mais tarde, foram esmiuadas por
Locke, Rousseau e Kant (BRUIT, 1995, p. 96).
Pensar a sociedade poltica, como resultado de uma
criao humana e no como decorrncia da vontade
divina, e o governo e as leis, como produtos do consenso dos homens unidos em sociedade, abalou profundamente as bases da conquista da Amrica e das guerras
contra os ndios. A legitimidade do ttulo de conquista,
representado principalmente pela Bula Inter Caetera,
foi profundamente abalada pela nova verdade proposta pelos juristas e telogos espanhis que, primeiramente, reconheceram nos ndios um igual e, aps,
reconheceram a sua capacidade e autonomia para
formar sua prpria sociedade poltica, sendo ilegtimo qualquer poder que no decorresse diretamente
de sua vontade. Embora esse discurso no tenha sido
capaz de conter a explorao poltica e econmica do
Novo Mundo e tampouco o maior genocdio da histria,
ele constituiu uma tentativa de amenizar as prticas
abusivas contra os ndios, proscrevendo-se, de modo
geral, os abusos e a explorao, com a no aceitao
de guerras injustas e escravido.
Os debates surgidos no contexto da colonizao espanhola na Amrica legaram decisivas contribuies
para a afirmao do carter tico dos direitos humanos. Ao mesmo tempo em que estes debates produziram substratos tericos para deslegitimar as prticas
de imposio de poder contra os indgenas, contriburam para uma compreenso mais adequada sobre o
fundamento dos direitos humanos contemporneos.
Direitos humanos, como hoje os concebemos, so o
produto de uma tenso histrica entre detentores de
poder, de um lado, e seres humanos invisibilizados na
(e pela) histria. So, portanto, o produto de lutas por
reconhecimento de uma humanidade negada. O que os
debates da conquista nos mostram exatamente o fato
de que para se negar direitos humanos, preciso criar
estratgias de inferiorizao do(s) outro(s). Nega-se,
portanto, a sua humanidade. Em Francisco de Vitria,
o reconhecimento da alteridade se realiza a partir da
reivindicao do poder natural de cada pessoa para se
autogovernar (RUIZ, 2004, p. 265). Da a importncia
de se retomar as contribuies da Escola de Salamanca, no somente pelo interesse histrico que suscitam,
mas pela necessidade de se construir um discurso sliSO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
do de verdade que fundamente o reconhecimento dos

direitos humanos na contemporaneidade.
Consideraes finais
A partir da pesquisa realizada, conclui-se que possvel rediscutir o problema da legitimao ou fundamentao dos direitos humanos, a partir dos aportes
filosficos encontrados no episdio do processo de
conquista da Amrica, onde foi flagrante a utilizao
da violncia contra os povos indgenas, caracterizada
como uma brutal desconsiderao de sua dignidade.
Observou-se que as prticas violentas e, em muitos casos, dizimadoras, eram amplamente legitimadas pela
premissa da inferioridade dos povos do Novo Mundo.
Esse discurso constituiu-se como verdade, at o processo de deslegitimao sofrido com as teses ento
inovadoras dos padres evangelizadores e dos intelectuais de Salamanca, permeadas por elementos eminentemente ticos. Por outro lado, a rediscusso das
bases dos direitos humanos mostra-se necessria diante da notria incapacidade dos mecanismos jurdicos
de lidarem com a questo, demorando ou negligenciando na funo de dar respostas para as violncias
cometidas contra os portadores de tais direitos.
O estudo aprofundado da conquista da Amrica
consubstancia, assim, um importante aporte para a
construo de uma viso tica e menos dogmtica do
tema, auxiliando na compreenso mais autntica dos
direitos humanos.
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LEIA MAIS...
Conflitos Guarani Kaiow: descolonizar preciso. Entrevista especial com Fernanda Frizzo
Bragato publicada na revista IHU On-Line, n 477, de 16-11-2015, disponvel em http://bit.
ly/1U0lpWH.
92
A construo permanente dos sentidos dos Direitos Humanos. Entrevista especial com Fernanda Frizzo Bragato publicada nas Notcias do Dia, de 16-11-2014, no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1TLYB9M.
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Bragato publicada na revista IHU On-Line, n 431, de 04-11-2013, disponvel em http://bit.
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Frizzo Bragato e Ricardo Sanin publicada na revista IHU On-Line, n 293, de 18-05-2009,
disponvel em http://bit.ly/22AJQvY.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
PUBLICAES
O irrepresentvel
Cadernos IHU ideias, em

sua 240 edio, publica o
artigo de Homero Santiago
Professor da Universidade de
So Paulo USP.
Aps uma apresentao introdutria dos conceitos de
multido e poder constituinte no mbito da filosofia de
Antonio Negri e tomando por
base esse quadro conceitual,
no artigo busca-se compreender o sentido profundo da
inveno da representao
poltica por Thomas Hobbes,
a qual at hoje se encontra
no corao de nossos sistemas polticos. Com isso, o
objetivo colher a presena
de uma fora de resistncia
que pode constituir o ncleo
de uma poltica da democracia radical que se situe para
l da poltica representativa,
a qual hoje tantas vezes
dita em crise. Essa fora
chamada de irrepresentvel.
O artigo completo em PDF est disponvel em http://bit.ly/1YewXqO
Esta e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas diretamente no
Instituto Humanitas Unisinos IHU ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br.
Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8213.
93
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
A encclica Laudato Si e os animais
94
Cadernos Teologia Pblica, em sua 110 edio, traz o artigo de Gilmar Zampieri,
mestre em Teologia e em Filosofia, professor no Centro Universitrio La Salle
UNILASALLE e na Escola de Teologia e Espiritualidade Franciscana ESTEF.
O texto faz uma leitura crtica da encclica Laudato Si, do Papa Francisco,
mostrando o alcance da ecologia integral e os seus limites quando se pensa uma
questo especfica como o caso dos animais e seus direitos. Entre os humanos
e o meio ambiente, h os animais. Os animais no compem o meio ambiente e
no so recursos naturais que precisam ser preservados para o bem dos humanos.
Os animais no compem a paisagem. Eles no so coisas da natureza, eles so
algum com interesses e direitos que merecem nosso respeito, e no somente
nossa compaixo. Nesse aspecto um erro dizer que a crise atual socioambiental. Mais correto ento seria dizer que a crise scio-animal-ambiental. O texto,
portanto, tematiza e problematiza a Laudato Si desde a perspectiva de uma
tica e teologia da libertao animal.
O artigo completo em PDF est disponvel em http://bit.ly/1XL8WJz
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DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
As tecnocincias e a modelagem da vida
Edio 456 Ano XIV 20.10.2014
Disponvel em http://bit.ly/1XL8WJz
Por ocasio do XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. A modelagem da vida, do conhecimento e dos
processos produtivos na tecnocincia contempornea, promovido pelo Instituto
Humanitas Unisinos IHU, realizado entre os dias 21 a 23 de outubro de 2014, a
edio 456 da IHU On-Line debate alguns dos impactos da tecnocincia contempornea. Contribuem na discusso alguns dos pesquisadores nacionais e internacionais que participaram do evento como Nikolas Rose, Jess Conill, Flavia Costa,
Luis David Castiel, Anna Quintanas Feixas, Alberto Cupani, Virgnia Chaitin e Luiz
Mazzei, Halina Leal e Miguel ngelo Flach, Irene Machado, Luiz Henrique Lacerda
Abraho e Jennifer Prah Ruger.
A medicalizao da vida. A autonomia em risco

Edio 420 Ano XIII 27.05.2013
Disponvel em http://bit.ly/1RZa9En
Os intensos e fecundos debates propiciados pelo I Seminrio em preparao ao
XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos
e sociedades. A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos
na tecnocincia contempornea, suscitou o tema principal da revista IHU On-Line
nmero 420. O tema debatido por profissionais e pesquisadores tanto da rea
da sade como tambm de outros campos do conhecimento. Contribuem para a
discusso Charles Tesser, Luis David Castiel, Fbio Alexandre Moraes, Jos Roque
Junges, Maria Stephanou, Ricardo Teixeira, Sandra Caponi e Rosangela Barbiani.
O Ps-humano
Edio 200 Ano VI 16.10.2006
Disponvel em http://bit.ly/24FrLw9
O ps-humanismo o contrrio da auto-referncia, a celebrao da hibridao, a conscincia de que o homem no apenas no a medida do mundo, mas
no nem mesmo a medida de si mesmo, afirma Roberto Marchesini, estudioso
de cincias biolgicas e de epistemologia, em entrevista publicada no nmero
200 da revista IHU On-Line. Contribuem para a edio Roberto Manchesini, Elena
Pulcini, Roberto Mancini, Marc Jongen, Marcello Buiatti, Claudio Tugnoli, Rmi
Brague e Mario Novello.
95
IHU Ideias
Data: 16 de junho de 2016
Horrio: 17h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e
Companheiros IHU
Informaes em http://bit.ly/1Pk1uN6
ihu.unisinos.br
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e nada alm disso: direitos humanos, de dignidade, de educa-

te do Senado, Renan Calheiros,

analistas, no chega a abalar

convivncia saudvel, escreve

suas arraigadas estruturas.

Rosemary Fernandes da Costa,

A reportagem de Camila Mo-

educadora, teloga, membro da

raes e publicada por El Pas em

SOTER, Professora da PUC-Rio,

Humboldt de Berlim e professor da Universidade Estadual do

A opinio da sociloga Fti-

congressistas, contudo, no deve

ma Pacheco Jordo, para quem,

ser confundido com as convic-

sobre o mesmo tabuleiro, os

Muitas anlises j foram rea-

polticos tradicionais brasileiros

lizadas desde as jornadas de ju-

jogam xadrez, enquanto a popu-

do Teresiano CAP/PUC e na Secretaria de Educao do RJ.

nho de 2013. Eclodem em muitas

lao joga dama. Os primeiros

Em um momento em que esse

variaes em suas demandas,

outro lado, esto as pessoas

formatos e linguagens, mas o im-

comuns, que ocupam as ruas do

ao El Pas, 05-06-2016, os refle-

pas desde junho de 2013, afir-