O Homem e seu Destino

Babalawo Marcos Arino Ika Ogunda

Eerindinlogun (rndnlgn) If?
Uma questo que sempre tenho observado ser bastante polmica nos dias
de hoje sobre se o eerindinlogun (rndnlgn) If. O que esta no ncleo
dessa questo, junto com vrios aspectos colaterais e acessrios se ele
representa uma comunicao de Orunmila (rnml) entre o ay e o orun
(run). Sim, na minha opinio o eerindinlogun (rndnlgn) pode ser If e pode
trazer as mensagens de Orunmila (rnml) atravs de Od.
Essa discusso, creio eu, ficou mais intensa nos ltimos anos devido ao
estabelecimento do culto de If no Brasil e com o surgimento dos primeiros
Babalwo brasileiros que, mais do que se preocupar em fazer dinheiro vendendo
obrigaes, esto inseridos na cultura da religio e participam de fruns e grupos
de discusso virtuais.
Como muitas questes prticas, essa simples afirmao, de que
eerindinlogun (rndnlgn) If, envolve alguma complexidade, porque o
mundo real complexo na sua composio e, essa complexidade que alimenta
essa polmica, porque, muitas vezes, estamos falando de coisas distintas e nem
todos tem o mesmo entendimento bsico da questo que est sendo tratada.
No tenho a pretenso de esgotar o assunto, mas vou dar minha opinio de
forma ampla.
A questo do culto s divindades
Em primeiro lugar, temos a questo do culto especializado ao orculo, que
novo no nosso ambiente cultural e que deu uma nova dimenso a essa
discusso. If um culto diferente do Candombl. um culto especializado e
orientado a uma divindade, Orunmila (rnml), o elerii (lri) pin, testemunho
do destino de todos ns. Os sacerdotes de If se dedicam a serem os
mensageiros de Orunmila (rnml), que por sua vez o mensageiro dos rix
(r) e de Oldmar, o Deus supremo dos Yorb. No que pese ser impossvel
praticar a religio sem que todos os rix (r) estejam envolvidos os
sacerdotes de If se dedicam exclusivamente a uma nica divindade Orunmila
(rnml) e tudo deles gira e torno dele. If Orunmila (rnml) e tambm
o nome do orculo atravs do qual Orunmila (rnml) fala conosco.
No Brasil, no tivemos o culto da If. Esse foi um culto que no veio e no
foi trazido posteriormente, como acabou ocorrendo com o culto de eegn. Temos
assim muito bem estabelecido, com qualidade, o culto de rix (r), atravs
do Candombl das naes (nago, ketu, jeje, ijex, hansa, mina, tapa e muitas
outras) e temos o culto de eegn, com casas exclusivas para um e para o outro.
O Candombl uma tradio religiosa baseada em uma matriz teolgica
africana. Ele, contudo no reflete exatamente o que existe na frica porque
uma tradio originada atravs da dispora negra. Esse processo, a dispora
criou mais do que uma tradio religiosa, no nosso caso o Candombl, mas
tambm o lukumi em Cuba e o Voodoo no Haiti. Todas essas tradies
desenvolveram conceitos prprios e at prticas. No acho que mudaram nada,
mas na ausncia de acesso ao dogma original, seja por questes de distncia ou
de lngua, tiveram que se virar com o que tinham e sabiam. Alm disso, o
sincretismo influenciou diferentemente cada uma dessas tradies.

Uma tradio um movimento muito comum em qualquer religio. No se

trata de uma degradao, pelo contrrio, uma especializao, uma melhoria,
um formato que atualiza e adiciona riqueza cultural. Quando a criatividade
demasiada isso gera de fato uma nova religio ou uma prtica que se distancia
demais da matriz teolgica original para que possamos cham-la de tradio,
assim, sempre necessrio, um certo dogmatismo e fundamentalismo porque
seno a religio se perde e acaba ocorrendo um processo igual ao da Umbanda,
que no significa nada em termos religiosos.
Dentro dessa sua diferenciao o Candombl reformatou o culto aos orixs
(r) em bases que eram as possveis e tambm as necessrias para a nossa
terra. E, um desses aspectos, foi a centralizao do culto a todas as divindades
em uma s casa, sob um nico teto, alm da qualidade multifuncional do
sacerdote religioso, o Babalr.
O conhecimento que tenho do formato Africano, atravs de umas poucas
fontes escritas ou orais, era de que o culto na frica, tinha uma certa
especializao. Assim eram templos dedicados a uma divindade, o culto a uma
divindade concentrado em vilas e at mesmo regies e os sacerdotes
especializados no culto de sua divindade. Um modelo muito diferente do nosso. O
objetivo no fazer comparaes qualitativas at porque, o Candombl uma
tradio muito bem sucedida e completa, preservando cultos que foram perdidos
pelos africanos e com liturgias, oraes e cantos muito mais completos que a
tradio Lukumi (cubana), por exemplo.
Temos sim um problema interno de continuidade da tradio em vista da
baixa qualidade da transmisso do conhecimento, da abertura por pessoas
incapazes de novas casas, e do lixo que representa o sincretismo, mas, isso
assunto para outro dia. Entretanto isso so problemas cotidianos.
Dessa maneira, exceto pelo caso do culto eegngun, que separado do
Candombl e especializado neste tipo de esprito, a convivncia com cultos
especializados a divindades no o nosso padro de compreenso do universo
litrgico no Candombl.
Entretanto essa uma realidade a encarar, compreender e aceitar uma vez
que esse culto era e sempre foi muito distinto do culto aos rix (r). Em Cuba
onde existe uma tradio da dispora, o Lukumi, e If eles so muito distintos.
Existe, uma certa mistura de rituais porque muitos Babalwo foram Obariate e da
mesma forma como acontece aqui com o povo que vem da Umbanda l tambm
ocorre e eles compartilham a mesma viso sincrtica dos rix (r). Mas so,
casas separadas e cultos separados.
Desta feita eu quero registrar que estamos lidando com a mesma religio,
os mesmos dogmas, divindades e princpios. Existe uma especializao de
sacerdote, em If os sacerdotes de especializam na divindade If, ou Orunmila
(rnml), e no Candombl os sacerdotes cuidam de trabalham com todas as
divindades.
O orculo tem que estar presente em qualquer pratica dessa religio e se
em If um babalawo tem iniciao e aprendizado o mesmo acontece no
Candombl. Um sacerdote para poder ter o orculo ele iniciado no rix (r)
e recebe o jogo ritualmente. Depois passa anos praticando, aprendendo e
desenvolvendo.
O culto a Orunmila (rnml)
No Candombl eu posso dizer que, como outros irunmale (irnmal),
Orunmila (rnml) uma figura distante pouco conhecida pelas massas, uma

figura cult. Faz parte daquele enredo secreto que domina a mesquinharia do
conhecimento. As pessoas associam o orculo a Exu () e a Oxun (un) mas a
Orunmila (rnml) coisa para entendidos.
Apesar de Or ser um nome conhecido, e o Bor a cerimnia mais
executadas, e talvez populares, do Candombl eu no vejo com clareza as
pessoas entendendo de fato o papel de Or na sua vida ou mesmo o sentido de
um Br (Bori). Eu acho que isso se soma aquelas coisas repetidas por imitao
ao infinito e digo isso porque apesar de todo mundo conhecer a palavra e o
significado o sentido de Or na vida das pessoas substitudo pelo rix (r).
Essa situao j muito boa porque entre os Lukumi (Cuba) a maior parte no
tem nem idia do que Or e como se cultua. O Candombl um culto centrado
nos orixs (r), isso tenho certeza de que todos concordam, o que alis
muito bom.
Mas If no o , e nesse caso Or assume uma outra proporo e por isso eu
tive que iniciar este segmento citando-o. claro que eu posso estar sendo aqui
otimista ou fundamentalista demais, entretanto no d para falar nisso de forma
diferente. No, antes que concluam isso, If no um culto a Or. If um culto
dedicado a Orunmila (rnml) uma divindade cujo propsito de existncia ser
o mensageiro entre o aiy e o orun (run).
Orunmila (rnml) entre os irunmale (irnmal) considerado o deus da
sabedoria, ou o rix (r) da sabedoria j que aplicar deus para os irunmale
(irnmal) ou rix (r) tem levado a devaneios sobre a natureza dessa
religio. Dois nomes pode ser aplicados a esse irunmale (irnmal), o de If ou
de Orunmila (rnml). Simplificando essa parte, o nome If aplicado ao
sistema oracular e ao irunmale (irnmal), a divindade e o nome Orunmila
(rnml) somente aplicado divindade. Nos versos do Od surge um outro
complicador porque nas histrias se diz que Orunmila (rnml) consultou If ou
Orunmila (rnml) consultou os Babalwo, mas, ignorem isso, apenas figura
de expresso.
Orunmila (rnml) uma das mais importantes divindades da religio
Yorub. Sua atuao esta centrada no orculo e nos bs corretivos e sua
atuao junto s demais divindades e seres humanos gira em torno da
transmisso de sabedoria e da humildade. O fato de no ser um rix (r)
guerreiro talvez tambm explique a pouco popularidade no Candombl j que os
rix (r) tradicionais sempre tem que carregar uma arma branca na mo e
so representados como musculosos e lindas beldades. Essas descries jamais
seriam adequadas para Orunmila (rnml).
Atravs de sua grande sabedoria, conhecimento e compreenso Orunmila
(rnml) coordena a atuao dos irunmale (irnmal) da religio Yoruba. Ele
funciona como um intermedirio entre os demais irunmale (irnmal) e as
pessoas e entre as pessoas e seus ancestrais. Assim ele a boca dos rix
(r) que fala atravs do seu orculo, o orculo de If.
Mas a fala de Orunmila (rnml) no uma coisa simples e direta como
estamos acostumados nos orculos que usamos no dia a dia ou mesmo atravs
dos guias de Umbanda. Orunmila (rnml) fala atravs de sinais e de histrias.
Suas histrias so metforas, parbolas e meias verdades que devem ser
interpretadas.
Orunmila (rnml) fala sempre atravs de um Od. Existem 256 Od e os
sacerdotes de If dedicam a sua vida a aprender a entender as mensagens de
orunmil atravs desses Od, a aprender os versos de If, poemas, os s, que
contem atravs de metforas os ensinamentos e mensagens para os

consulentes. Alm disso, devem aprender a como fazer as rezas, os bs, as

folhas e at sacrifcios que permitiro ao od atuar na vida das pessoas.
Assim, no se pode falar de Orunmila (rnml) e de If sem considerar
que tudo isso gira em torno de Od. No sei se todos entendem o que um Od
porque sem entender o que um od no se entende If, mas volto nisso
adiante.
Entre ns, no Brasil, If sinnimo de Orculo e muita gente usa assim
indistintamente sem s vezes entender a origem dessa palavra.
No culto de If um Babalwo se dedica consultar o orculo para as pessoas
e a fazer as aes decorrentes para poder corrigir o problema que Orunmila
(rnml) viu na vida da pessoa, no necessariamente o que a pessoas estava
buscando l. Quando a gente entre nessa rea na qual um Babalwo ou um
Babalr, atende algum e faz aquilo o que a pessoa quer ou que resolve o que
a pessoa foi buscar estamos na rea da feitiaria e no da religio.
Uma babalwo no uma pessoa para fazer santo nos outros ou cuidar de
rix (r) dos outros, para isso existem os Babalr. Um babalwo trabalha
atravs de Orunmila (rnml) com rezas, elementos simples e muito atravs de
Exu () e Osanyin (snyn). Mas basicamente a vida de uma Babalwo
consultar o orculo.
Contudo existe uma coisa comum entre If e Candombl que a teogonia a
base da religio, que a mesma. Ser um culto especializado em uma divindade
no muda o contexto religioso que ele est situado. Para qualquer um estamos
tratando da mesma matriz religiosa e nessa matriz o papel de Orunmila
(rnml) reconhecido da mesma forma.
Na nossa teologia, antes de nossos espritos virem para o aiy, no orun
(run) ns nos ajoelhamos perante Oldmar para junto a ele pedirmos o nosso
destino, que alguns preferem chamar de objetivo de vida. Nesse momento ns
escolhemos o que queremos viver nessa vida, o que queremos realizar e qual o
nosso objetivo ao nascer no aiy. Oldmar pode concordar com o que pedimos
ou no, ou pode ainda definir para ns outros objetivos de vida. Essa conversa
uma das coisas mais importantes para ns e dela poder depender, por exemplo,
qual ser o nosso od de nascimento, porque ele faz parte do nosso Or e vai ser
definido para nos ajudar na vida que vamos ter aqui no aiye. O nosso orix
(r) tambm poder ser definido nesse momento e tambm ser escolhido de
forma a nos ajudar com nosso objetivo de vida.
Nesse ponto cabe uma dvida porque o od com certeza depende de nosso
destino escolhido e atribudo, mas o orix (r) no tenho certeza. Eu gosto da
viso de que o orix (r) no tem restries no seu poder e qualquer orix
(r) que tenhamos vai nos ajudar igualmente. No meu ntimo essa ideia de
especializao funcional de orix (r), como as pessoas gostam e chegam a
dizer que profisso uma pessoa de tal orix (r) deveria ter, uma ideia meio
cartesiana muito simplificadora e racionalista. Assim no tem minha simpatia.
Uma outra opo a que nascemos com algum orix (r) de nossa
famlia, de Pai, me ou avs, assim uma mesma linhagem teriam filhos com orix
(r) similares e claro sempre se casa com uma pessoa de fora da famlia e
novas opes de orix (r) podem ser includas.
Mas o importante que como eu sempre disse, ns aqui no aiy somos a
coisa mais importante de Oldmar. Esse mundo espiritual, os orix (r)
existem para nos ajudar a viver e no para nos escravizar ou atrapalhar.

Essa nossa conversa com Oldmar tem apenas 1 testemunho: Orunmila

(rnml). Assim ele o nico que pode saber o nosso destino. Algumas outras
divindades podem fazer parte, uma delas ajala, outra onibode, oporteiro do
orun (run). Antes de descermos para o aiy perante Onibode ns falamos o
nosso destino e quando pretendemos retornar.
Mas para ns aqui Orunmila (rnml) o lri (elerii) pin, testemunho do
destino de todos ns e o mensageiro divino aquele que traz as mensagens de
Oldmar e de todos os rix (r). Quando em nossa vida temos uma
dificuldade que no conseguimos resolver, e isto est nos impedindo de seguir
em frente, naqueles momentos em que no sabemos mais o que fazer, devemos
recorrer a Orunmila (rnml) consultando o orculo de If. Essa consulta ao
mesmo tempo um pedido de socorro e Orunmila (rnml), o lri (elerii) pin
vai responder de forma a corrigir nossa vida para que possamos seguir com
nosso destino.
Essa viso o sentido religioso que eu conheo para o orculo dentro de
uma religio e esta viso a mesma para o culto de If ou dos rix (r).
Dessa maneira no existem 2 testemunhos, s existe um testemunho, e ele
Orunmila (rnml), e existe para qualquer pessoa. Assim seja no culto de If ou
de rix (r) voc tem que lidar com a mesma divindade, com Orunmila
(rnml) quer voc do destino e no 2, se vamos a um orculo de
eerindinlogun para corrigirmos o nosso destino e vamos ter uma resposta para
isso, quem est respondendo Orunmila (rnml). No pode ser Oxala (l)
ou Xango (ng) ou Oxun (un) ou qualquer outro porque somente Orunmila
(rnml) o testemunho de nosso destino.
O que Od
Od a base da comunicao de Orunmila (rnml), e como muitas
palavras em yoruba ela usada para vrias coisas. Od so marcas grficas,
assinaturas, que representam um smbolo. A este smbolo esto associadas
histrias e versos que formam a famosa e to pouco conhecida literatura de If,
poemas de If, que eram transmitidos oralmente, mas que hoje j encontramos
escritos. Esse conjunto no completo, muita coisa se perdeu, ou uniforme cada
escola de If tem o seu que pode ter variaes em relao a outras.
interpretao dessas histrias que podem estar na forma de mitos ou de poemas
que vem o significado de um Od. A mensagem que um od traz para nossa
vida esta contida nas histrias que so associadas a ele.
Od tambm uma energia divina que vem de Orunmila (rnml) para
ns em resposta consulta ao orculo. Assim alm de ser um smbolo grfico,
alm de conter atravs de suas histrias significados para nossa vida um Od
tambm a resposta a nossa aflio. Essa energia primria vem atravs do
orculo e ser utilizada pelo Babalwo junto com os rix (r) para nos ajudar.
Od no um caminho e nem significa caminho. A palavra Yoruba significa
com recipiente grande para conter algo dentro, como uma cabaa.
Em termos quantitativos so 256 Od. Existe uma matemtica nesses
nmeros. So 16 figuras diferentes, feitas com a combinao de traos duplos ou
simples. Como cada od formado pela combinao de 2 figuras, ento teremos
16 x 16 = 256 od. Nessas 256 figuras diferentes, aquelas onde o mesmo
smbolo aparece repetido, so chamados dos Od Mj, ou principais. Esses Od
so ordenados de acordo com uma ordem arbitrria definida e If que seria a
ordem nos quais esses od chegaram ao mundo. Existe ainda uma maior
relevncia para os 4 primeiros Od. Os Od que no so os Mj so chamados
de Omo (m) Od ou Od filhos.

Toda a comunicao entre Orunmila (rnml) e ns atravs dos Babalwo

feita usando Od.
O orculo em If
Em If, a consulta ao orculo feito usando uma corrente com metades de
semente chamada opele (pl) ou com os caroos de dendezeiros chamados de
ikin, esses so os instrumentos bsicos de um Babalwo. O processo da consultar
assim:
Usa-se o opele (pl) ou os ikins para formar o desenho de od, um dos
256 Od, que uma figura formada por 2 pernas. Cada uma das pernas um dos
16 od principais. Essa a anatomia de um od, uma formao grfica composta
por 2 partes, ou 2 pernas (ou patas com dizem os cubanos). Essa figura traada
da direita para a esquerda assim se l o nome do Od da direita antes do da
esquerda.
Os od so compostos de uma coluna de traos duplos ou simples, no total
de 4. Para se ter um od SEMPRE tem que se ter 2 pernas ou seja as 2 partes
dessa figura. Ento
II.......I
II.......I
II.......I
II.......I
A figura acima corresponde ao Od ogbe-oyeku (ogbe-oyeku (ogb-yk))
e esse o dcimo stimo od. antes dele esto os od mj. So chamados de
mj porque mj significa (2). O numero 2 j, mas em yoruba quando o
numero colocado depois do substantivo, ou seja quando ele usado para
contar alguma coisa adiciona-se o M na frente. Assim j o nmero 2 e ogbe j
traduzido como 2 ogbe, ou 2 od ogbe:
I........I
I........I
I........I
I........I
Dessa maneira o od acima o ogb mj, ou 2 ogb, porque seria ogbogb mas no se fala assim, a gente fala ogb mj de maneira que ogb-ogb e
ogb mj so a mesma coisa.
Assim, isso um od. Um od sempre tem 2 pernas. SEMPRE, mesmo os
mj, lembrando que como eu j disse dezenas de vezes:
- No existe ligao entre od e nmero.
- Os od so ordenados atravs de uma hierarquia, ou ordem de senioridade
e essa ordem de senioridade serve para definirmos qual o mais velho e por
consequncia qual b escolhemos.
O relacionamento de od com numero no tem nenhum fundamento.
Anteriormente eu expliquei isso, isso apenas fruto de sincretismo com a cultura
rabe que foi exportada para a Europa, provavelmente. um vinculo entre
numerologia e If e que no existe motivo ou fundamento. Dessa forma pertence
as coisas da Umbanda que adora sincretismo.

Os primeiros 16 od so os od meji, indo de ogbe meji at orangun meji.

Depois disso feita uma combinao entre cada od e os conseguintes,
formando de ogbe-oyeku (ogb-yk) at ogb-fn e depois indo para oyekuogbe (yk- ogb) e na mesma lgica.
Para que eu estou explicando tudo isso? Para reforar que NO existe od
que no tenha 2 pernas ou seja que no seja um dos 256 od, formado por 2
partes. E repetindo, mesmo os od meji, os 16 primeiros, que so os usados no
merindinlogun tem que ter 2 pernas, porque Od meji tem 2 pernas, lembram
ogb-ogb = ogb mj.
Em If o resultado de uma consulta a Orunmila (rnml) um od. Um e
somente um. Tudo se inicia com determinao desse od. Com o opele (pl)
um processo rpido. Com os ikins mais demorado, mas o resultado o od que
veio em resposta.
Temos o que se pode chamar de uma segunda parte da consulta que a
qualificao do od. A seguir como j expliquei, se determina de est em ibi ou
ire. Depois o tipo de ibi ou ire. e se for em ibi a origem desse tipo.
Com isso se completa a qualificao do od que veio em resposta
consulta.
claro que para ter essas resposta de ire ou ibi, tipo e origem se faz usando
o Ibos e outras caidas do opele ou dos ikin para usando a hierarquia se selecionar
a mo a ser aberta e o ibo, esse o processo de If. mas essa sequencia
adicional de ods so apenas para perguntas e selees.
Assim toda a consulta feita com apenas 1 od. O babalwo tem que
interpretar esse od, ou melhor, tem que junto com o consulente interpretar o
od e para isso existem os versos que transmitem as mensagens do od, so
varias mensagens em um mesmo od os mitos/pataki e tambm os significados
daquele od.
Um od carrega muita informao e existem, sim, od adicionais que se usa
para complementar o od principal, mas, no quero confundir nem omitir,
entretanto, no existem novas cadas de opele para isso. Esses Od
complementares so obtidos como parte do grafismo do Od principal, como, por
exemplo, sua sombra ou o Od formado pela combinao da perna de um com a
de outro e por ai vai dependendo da escola do Babalwo. Entretanto, isso
penas para entender as mensagens, tudo o que vai se fazer esta ligado ao od
que foi obtido na primeira consulta. Assim concluindo aqui, em uma consulta
somente um Od interpretado. Atravs dessa interpretao teremos o
problema da pessoa e tambm a indicao dos b.
O eerindinlogun (rndnlgn) e If
A prtica do orculo no Candombl tomou mais de um caminho ao longo da
nossa histria e sofreu influncias diversas. A primeira coisa que eu lembro a
todos que If e orculo so sinnimos no Candombl e muita gente pode at
desconhecer que exista um culto separado destinado a If ou a divindade
Orunmila (rnml). Assim da mesma forma como If e Orunmila (rnml) so
em certo aspecto sinnimos em If, no Candombl, If e orculo so sinnimos,
sem que isso seja necessariamente vinculado a Od. Assim, por muitos anos
temos ouvido as pessoas chamarem o seu orculo de If sem que isso guardasse
qualquer vnculo com o Culto de If e com o Orculo de If. Hoje a gente saber
que uso de Od no orculo do Candombl opcional e no dominado por muitos.

Mas vamos voltar a esse ponto mais adiante, para que a gente chegue em
algum lugar vamos examinar primeiro a ligao entre o ow eyo (y)
merindinlogun (mrndnlgn) e If.
Com simplicidade, sem recorrer a textos de od, vamos considerar que tudo
um mesma religio. Assim dentro do culto dos rix (r) ou do culto de If
estamos tratando da mesma religio. o mesmo Oldmar o mesmo aiy o
mesmo orun (run) so os mesmos rix (r). A Teogonia a mesma. E nesse
conjunto, como estamos todos falando com as mesmas divindades e acreditando
na mesma metafsica, se recorremos a um orculo para tratar da vida e do
destino das pessoas e recebemos respostas sobre isso que nos permitem ajudar
e orientar essa pessoa ento. Orunmila (rnml) esta se manifestando em
nossa vida.
Assim eu no vejo porque Orunmila (rnml) no poderia falar atravs do
eerindinlogun (rndnlgn). Se isso no ocorre ns temos que supor que todo
Babalr um enganador, o que no verdade, nem todo Babalr um
enganador, e que no existe outro testemunho do destino, somente Orunmila
(rnml) tem essa informao.
Eu lembro que o orculo do candombl, o eerindinlogun (rndnlgn)
sempre serviu e continuar servindo com louvor a tudo o que necessrio fazer
em uma casa de santo. Esse orculo representa sim uma forma autntica e
verdadeira de dilogo entre ns e o divino, entre ns e os rix (r), entre ns
e Orunmila (rnml). Se no fosse assim tudo seria errado ou sairia errado, e
no isso o que ocorre.
A ligao entre Orunmila (rnml) e o eerindinlogun (rndnlgn) existe
nos versos do Od Ogb-s, conforme transcritos por Wande Abimbola. Houve
um tempo que Oldmr convocou todo os 401 rix (r) para o run
(run), para para surpresa dos rix (r) eles encontraram as Aj (j) no
run (run) e estas passaram a comer um por um. Mas como Orunmila
(rnml) havia feito um sacrifcio antes de deixar a terra ele foi
miraculosamente salvo por Oxun (un) que substituiu Orunmila (rnml) por
carne fresca de cabrito (que Orunmila havia usado no sacrifcio recomendado por
If).
Quando eles retornaram a terra eles se tronaram mais prximos do que
nunca. Este foi provavelmente o tempo no qual Orunmila (rnml) teve Oxun
(un) como esposa. Orunmila (rnml) ento decidiu recompensar Oxun
(un) e ento ele colocou junto os 16 bzios e ensinou a Oxun (un) como uslos.
Este mostra como Orunmila (rnml) e Oxun (un) se
tornaram unidos.
Orunmila (rnml) disse que estava agradecido com o que ela fez
por ele.
Foi uma coisa expecional.
Ele se esmerou no que dar a ele em agradecimento.
Esta foi a razo mais importante pela qual Orunmila (rnml)
criou os ow y mrndnlgn.
Ele ento colocou-os nas mos de Oxun (un).
De todos os rix (r) que usam os ow y mrndnlgn.
No existe nenhum que tenha feito isso antes de Oxun (un).

Esta foi a forma pela qual If foi dado a Oxun (un).

E foi pedido para ela us-los
Como um outro meio de consutar o orculo.
Isto foi como If foi usado para recompensar Oxun (un).
Desta forma Oxun (un) tambm podia chamar If.
Ningum mais pode saber
porque Orunmila (rnml) tomou Oxun (un) como esposa.
Das diversas formas de orculo
ow y mrndnlgn a mais prxima de If.
Assim de acordo com esse Od foi Orunmila (rnml) que criou o ow y
mrndnlgn e se Orunmila (rnml) If e o conhecimento de Orunmila
(rnml) baseado em Od e If ele no poderia ter criado algo que no fosse
parte do seu prprio conhecimento. Isso muda a verso de um mito popular de
que Oxun (un) teria obtido o ow y mrndnlgn de Exu () o que de
fato teria como consequencia uma no ligao direta com Orunmila (rnml).
Mas esse Od Ogb-s deixa claro que Orunmila (rnml) o criador do ow
y mrndnlgn.
Este Od tambm vai mostrar a seguir que o ow y mrndnlgn
recebeu o seu do prprio Oldmr:
A cada 16 anos
Oldmr usava chamar os adivinhos da terra para um teste.
Para saber se eles estavam dizendo mentiras para os habitantes
da terra.
Ou se eles estava dizendo a verdade
Este teste consistia em chamar Orunmila (rnml) e outros
olhadores da terra
Oldmr diria o que ele ira ver neles.
Quando eles chegaram
Oldmr pediu para eles consultarem o orculo para ele.
Quando Orunmila (rnml) terminou a consulta
Oldmr perguntou: Quem o prximo?
Orunmila (rnml) disse que a prxima pessoa vinha a ser sua
companheira
O qual era uma mulher
Oldmr ento perguntou:
Ela tambm uma advinha, uma olhadora?
O qual Orunmila (rnml) respondeu, Sim, isto verdade
Oldmr ento pediu a ela para consultar o orculo para ele
Quando Oxun (un) examinou Oldmr,
ela viu tudo em sua mente

Mas ela no disse para ele tudo o que viu

Ela mencionou a essncia
Mas ela no disse as razes do problema assim como faz If
Oldmr ento perguntou a Orunmila (rnml) o que era
aquilo?
Orunmila (rnml) ento explicou a Oldmr
como ele honrou Oxun (un) com o ow y mrndnlgn
Oldmr disse, Esta tudo certo
Ele disse que mesmo sabendo que ela no lhe contara tudo o que
sabia
Ele daria a sua autoridade para ela
Ele adicionou De hoje para sempre,
at mesmo quando o ow y mrndnlgn
no disse tudo detalhadamente
Qualquer um que desacreditar dele
sofrer as consequencias imediatamente
Isso no precisar esperar at o dia seguinte
Este o motivo pelo qual as previses do ow y mrndnlgn
ocorrem rapidamente
Esta foi a forma como o ow y mrndnlgn recebeu o seu
diretamente de Oldmr
A transcrio desse Od esta no artigo "The Bag of wisdom - osun and the
origin of if divination" de Wande Abimbola.
Um outro verso contido no od Okanransode, que foi transmitido pelo
Babalawo Iftgn, famoso sacerdote de lob, conta a histria do saco da
sabedoria. Oldmr jogou na terra o saco da sabedoria e pediu a todos os rix
(r) que procurassem por ele. Ele garantiu que o rix (r) que o
encontrasse seria o mais sbio de todos eles. Oldmr mostrou como era o
saco para todos os rix (r) para que eles reconhecessem quando o
vissem.Uma vez que Orunmila (rnml) e Oxun (un) eram ntimos eles
decidiram procurar juntos.
Uma pessoa velha amarou um um fio de contas mas ele se abriu
Um sbio amarrou um fio de conta e ele ficou frouxo
Somete uma pessoa que apoia suas costas em ikins
ir amarrar um fio de contas que ir durar
Ifa foi consultado para Orunmila (rnml)
quando ele e Oxun (un) foram procurar pela sabedoria
Foi Oldmr que chamou as 401 divindades (da direita)
e as 201 divindades (da esquerda)
para se reunirem no Orun (run)

Quando elas chegaram l

Ele disse que queria dar para elas profunda sabedoria e poder
Ele disse que que qualquer um poderia ver isto
que ele iria dar para o Ori deles
E esta seria a pessoa mais sabida na terra
Ele disse que 19 dias a frente
Ele jogaria o saco da sabedoria na terra
Mas se isso seria na floresta
ou seria no campo
Ou seria no rio
ou seria em uma cidade
ou seria em uma estrada
Ele no diria onde exatamente seria
Oldmr mostrou ento a todos o saco da sabedoria
Ele disse isso
Olhem bem
E observem bem.
Quando eles chegaram de volta a terra
alguns deles iniciaram a fazer sacrifcios
Alguns fizeram remdios
Alguns planejaram a sua prpria estratgia
Todos disseram Essa coisa, serei eu quem vai achar
Orunmila (rnml) e Oxun (un) costumavam fazer coisas
juntos
Eles estavam sempre um na companhia do outro
Ambos adicionaram 2 bzios a 3
e foram consultar If
Eles perguntaram aos babalawo para verificarem sobre ambos
A coisa que os rix (r) esto procurando poderiam ser
ambos eles as pessoas que a encontrariam?
Os babalawo pediram a Orunmila (rnml) e Oxun (un) que
fizessem um sacrifcio
Com os grandes alakas que eles estavam usando
Cada um deles deveria oferecer um cabrito
e um rato domstico
Bem como 201 k cheios de bzios para cada um deles
Orunmila (rnml) disse a Oxun (un) que eles deveriam fazer
o sacrifcio

Mas Oxun (un) disse m por favor, deixe me descansar

V fazer o sacrifcio com o seu alaka
Qual a relao disso com o que estamos procurando?
Oxun (un) se recusou a fazer o sacrifcio
Orunmila (rnml) cujo outro nome era jn,
pegou o seu alaka e ofereceu em sacrifcio
Ele tambm usou um rato domstico e dinheiro para o sacrifcio
Eles ento procuraram pelo saco da sabedoria mas no acharam
Todos os outros rix (r) tambm no encontraram
Eles procuraram em g aj
Ele foram longe at s ad
alguns foram ainda at k w
alguns procurara tambm em drm w
Onde o dia vira noite
Mas ele no encontraram
Um dia um rato domstico foi at o alaka que Oxun (un) usava
E fez um buraco no bolso
No dia seguinte eles se consideraram prontos
e procuraram o saco da sabedoria mais uma vez
Ento Oxun (un) o encontrou!
Ela exclamou Han-in este o saco da sabedoria!
Ela colocou ento no bolso do seu alaka
Ela ento foi embora apressada
Como ela estava atravessando florestas mortas e subindo por
troncos
repentinamente o saco caiu do seu bolso
pelo buraco que o rato tinha feito
Oxun (un) estava chamando Orunmila (rnml)
Dizendo Orunmila (rnml), cujo outro nome jn
Venha rpidp, venha rpido
Eu vi o saco da sabedoria
Quando Orunmila (rnml) estava indo ele viu o saco da
sabedoria no cho
Ele ento colocou no bolso do seu prprio Alaka
Quando ele chegou em casa
Orunmila (rnml) disse: Oxun (un) deixe-me ver o saco
mas Oxun (un) disse que ela jamais mostraria para um homem
Mas se um homem precisasse ver

Ele teria que dar lhe 200 ratos

200 peixes
200 pssaros
200 animais
e um monte de dinheiro
Orunmila (rnml) implorou por muito tempo para ver o saco
mas ela no permitiu
Ele ento retornou para a sua prpria casa
Quando Oxun (un) tentou pegar o saco no seu bolso
de maneira que ela o visse mais uma vez
Ela colocou a sua mo no bolso
e sua mo entrou dentro do buraco feito no fundo do bolso
Ento Oxun (un) foi encontrar Orunmila (rnml) na sua casa
Ela comeou a implorar a ele
Ela comeou a agradar Orunmila (rnml)
Assim foi ento como Oxun (un) foi para a casa de Orunmila
(rnml)
para viver com ele como marido
De maneira que ele pudesse ensinar para ela um pouco de
sabedoria
Nos tempos antigos, quando uma pessoa se casava
No era obrigatrio para a esposa ir para a casa do marido viver
com ele
Assim foi como os casais passaram a viver juntos
Quando Oxun (un) tirou o seu alaka
ela colocou na sua boca e disse
daquele dia em diante nenhuma mulher ia vestir um alaka como
os homens
Ela ento jogou o seu alak no lixo
Depois de muitos pedidos de Oxun (un)
Orunmila (rnml) pegou um pouco de sabedoria e deu para
ela
Este o eerindinlogun (rndnlgn)
O qual Oxun (un) faz uso
O saco de sabedoria Od If,
os remdios e todas as demais profundas sabedorias do povo
Yoruba

Assim vou destacar de forma bem objetiva o que o Od Okanransode

ensina:

Oxun (un) foi a primeira a ter acesso a sabedoria de If. Ela encontrou o
saco de sabedoria e olhou para ele, assim ela obteve antes de Orunmila
(rnml) a sabedoria de If. Devido a sua teimosia, falta de f ou preguia ela
perdeu o saco para Orunmila (rnml) que assim teve a posse dele por todo o
tempo e a sabedoria e poder que Oldmr prometeu. Mas no se pode ignorar
o acesso que Oxun (un) teve a If.

Oxun (un) foi viver com Orunmila (rnml) e este lhe deu mais
sabedoria de If.

Esse od nos d tambm uma excelente explicao de porque somente

homens tem acesso pleno a sabedoria de If. Oxun (un) se tivesse acesso teria
omitido isso dos homens, Orunmila (rnml) observando isso limitou o acesso
de Oxun (un) ao conhecimento de If. Essa interpretao deve ser estendida
aos homens em geral e as mulheres tambm, e no especificamente a Oxun
(un) e Orunmila (rnml). Oxun (un) a essncia feminina e um od
uma metfora. Assim isso explica o papel de Babalawo e de Apetebi.

Outra lio o mau destino que teve a ambio ou ganncia no uso da

sabedoria de If. O desejo de Oxun (un) era se enriquecer com essa sabedoria.
Isso foi penalizado, assim a sabedoria de If jamais deve ser usada para
enriquecer ningum.

Outro aspecto foi o preo a ser pago para se tornar sbio. Orunmila
(rnml) pagou o preo e se tornou sbio, Oxun (un) no quis pagar e no
obteve xito na sua busca. A sabedoria exige sacrifcios de bens.
Apesar disso tudo inegvel o vinculo de Orunmila (rnml) com Oxun
(un) ou seja de Oxun (un) com If. Mesmo depois desse episdio Oxun
(un) e Orunmila (rnml) ficaram mais prximos.
Unindo os versos de Okanransode com o de Ogb-s fica demonstrado e
clara e evidente ligao entre Orunmila (rnml) e o eerindinlogun
(rndnlgn).
Os mtodos de consultar If
Orunmila (rnml) fala atravs de od, isso definitivo. O ow eyo (y)
merindinlogun (mrndnlgn) tambm obtm respostas atravs de Od.
Existem 2 formas. A primeira a mais clssica que todos conhecem e que usa os
16 od mj: ogb, oyeku (yk), wr, d, obara (br), okanran (knrn),
rsn, owonrin (wnrn), gnd, osa (s), irete (rt), tw, oturupon
(trpn), ka, oxe (), fn. Aqui no Brasil o mtodo de banbogxe ficou mais
conhecido mas hoje em dia existem outros. Pode-se ainda usar o ow eyo (y)
merindinlogun (mrndnlgn) para ler um dos 256 od, como os cubanos fazem
e ensinam.
Eu vou transcrever abaixo um trecho do artigo "The Bag of wisdom - osun
and the origin of if divination". O autor do artigo Wande Abimbola um dos mais
eminentes acadmicos Nigerianos da atualidade que se dedicou a reconstituir a
cultura de If na frica. Sendo o autor Nigeriano e ao mesmo tempo 100%
comprometido com If, talvez at demais, isso o torna bastante isento, o texto a
seguir uma anlise dele sobre a pesquisa e a interpretao dos od
Okanransode e Ogb-s que transcrevemos anteriormente:

"Por "If Divination" ns queremos traduzir como If e sistemas

correlacionados de orculo baseados em estrias e smbolos de Od tais como
Dida owo (uso do opele), etite-ale (uso do ikins), eerindinlogun (16 buzios),
agbigba (um tipo de opele) e obi. O propsito desse artigo examinar a ntima
relao de Oxun (un) com o orculo de If de duas formas, atravs dela
mesma e atravs da instrumentalizao de xetuura, seu filho. Ns iremos iniciar
com a viso popular que envolve Oxun (un) em If no qual ela obteve o seu
conhecimento de If atravs de seu marido orunmila. Ns examinaremos ento a
importncia de oxetuura para o sacrfcio resultante do orculo. Nas ultimas
pginas deste artigo ns iremos ento fazer a afirmao de que Oxun (un) tem
muito mais relao com If do que os bablawo so capazes de admitir. Eu irei,
claro, colocar a hiptese que que todo o sistema de If iniciou a partir de Oxun
(un) e ela o deu para orunmila e no o contrrio. Eu irei basear minhas
afirmaes em versos de If. Eu tambm irei examinar a possibilidade que o
eerindinlogun mais antigo do que dida owo e etite-ale que so
desenvolvimentos posteriores do orculo de If".
Assim, ele no deixa nenhuma dvida de que o eerindinlogun
(rndnlgn) um sistema que se baseia nas histrias e smbolos de Od,
tanto quanto todos os outros. Isso uma afirmao bsica e no uma hiptese.
claro que como eu disse, precisa-se de fato usar o instrumento, os bzios, e o
contedo, Od com suas histrias e smbolos. O simples uso dos bzios no
caracteriza um orculo de od e essa afirmao devido as variaes que so
encontradas principalmente devido a mediunidade dos olhadores.
Como eu j repeti aqui, no Brasil tem vrios mtodos de jogar buzios. Um
dos mtodos o famoso mtodo que bangboxe trouxe para o Brasil, e que trouxe
o od para os bzios. nesse mtodo que encontramos as 4 cadas, onde
aparecem 4 od. A descrio do mtodo foi feita de forma bem clara pelo Jose
Beniste no seu livro O jogo de Bzios, dentro do universo de poucas obras que
temos, uma obra de referncia no assunto. Entretanto eu tenho algumas
observaes sobre o uso desse mtodo para trabalhar com Od. Contudo,
primeiro, eu quero lembrar que as pessoas que usam esse mtodo hoje no
guardam o seu formato inicial preservando as histrias associadas a cada od.
Essas histrias hoje esto em 2 fontes mas so todas originas da mesma pessoa,
o material da Iyalorixa Aninha.
O Verger publicou essas histrias, h muito tempo atrs, preservando
inclusive o linguajar, mas a Aninha no gostou e ele nunca mais republicou o
livro. Depois o Prandi publicou as mesmas histrias tendo como fonte o Agenor
que tinha esse habito de dizer que as coisas dos outros eram dele, quando no
eram, e era o mesmo material da Aninha j publicado pelo Verger. Depois disso o
Beniste publicou essas histrias em uma forma interpretada no seu livro o Jogo
de ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn). Ele no publicou as histrias
completas e sim uma interpretao do seu significado. Nesse livro cita a fonte de
sua pesquisa e a autoria do material original.
Ao todo so 72 histrias. Cada od at ika tem histrias, 4 ou 5, sendo que
ejionile tem 8. Essas histrias foram chamadas de os caminhos dos od, porque
para um mesmo od elas davam opes diferentes, criando assim caminhos de
interpretao para aquele od. Foi dai que eu acredito que uns gnios,
entenderam que od era caminho, mas, eu acho que eles confundiram as
histrias que criavam os caminhos em cada od com od ser um caminho. O livro
do Prandi-Agenor se chama Caminhos de Od, porque o contedo de apenas e
unicamente as 72 histrias associadas a cada Od. Ento dai para entender que,
Od = caminho foi apenas um passo, de cego, claro.

Mas observem, que em If a estrutura de interpretao de um od a

mesma. S que a gente faz isso para 256 od e no somente para 16. Tambm,
no se tem todas as histrias de cada od cada escola ou ax pode ter o seu
conjunto e que pode variar em relao a outro. Mas tambm existem gnios em
If So aqueles que dizem que existem 2.046 od. No existem. De novo, a
mesma genialidade que transformou od em Caminho pegou as histrias que
compe um od, que podem ser 16 para cada od, em novos od. Coisa de
gnio, no? Mas no . Um od pode ter interpretaes diferentes e as histrias
trazem essas possibilidades. Se no fosse assim teramos que considerar que
todos os problemas da humanidade se resumiriam em 256.... rsrsrs
Dessa maneira a grande sacada do orculo de buzios fazer um If mais
simples ao invs de aprender 256 od voc aprende 16, ao invs de centenas de
histrias voc se concentraria em aprender 72. Se diz que o eerindinlogun
(rndnlgn) seria nesse formato menos detalhado, que daria uma informao
incompleta em relao If. Existe at um texto atribudo ao no Od gndrt falando sobre isso. Mas o mesmo texto diz que a informao conhecida e
no seria apenas dita, possivelmente em funo da quantidade menor de Od.
Mas, no ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn), temos que lembrar
que temos muito mais recursos para nos ajudar na interpretao, alm dos 16
Od Mj. O orculo nos fala tambm atravs da posio que os bzios caem no
pn, em alguns grafismos que podem fazer e usando o recurso da sub-diviso
das cadas nos chamados barraces. Assim a ferramenta de fato oferece muito
mais opes do que o opele (pl) e os ikin.
Existem muito pouco literatura sobre mtodos de jogos com buzios. Se ns
recorrermos a um clssico, o livro do Bascom 16 cowries, l o mtodo o Salako
tirar apenas um od, uma nica cada. Ele joga uma vez e faz uma
correspondncia entre bzios abertos e Od O Od que sair ele considera como
sendo mj, isto , ele no faz uma segunda jogada para saber a outra perna.
Joga-se uma vez e considera-se que a segunda perna igual a primeira,
formando assim um od mj. O livro ento documenta inmeros versos para
cada od criando assim um processo similar ao de If Continua existindo a
determinao de ire/ibi e tipo e origem e para isso so feitas caidas adicionais,
mas ele sempre considera que uma cada mj. Essa a caracterstica do
eerindinlogun (rndnlgn).
Os cubanos tem um processo distinto. Vi fontes diferentes com pequenas
variaes no processo mas a mesma coisa. Os cubanos usam os bzios para
tirar as 2 pernas do od. Assim, eles jogam a primeira vez e tiram a perna da
direita e jogam de novo e tiram a perna da esquerda. 2 cadas de bzios forma 1
omo od, da mesma forma como em If
Dessa maneira com o eerindinlogun (rndnlgn) voc pode optar por
trabalhar com uma configurao mais simples com Od mj ou uma mais
completa com os 256 Od. A ferramenta, o instrumento no o limita.
Dito isso tudo eu volto a colocar a afirmao que podemos dizer que If fala
tambm atravs do eerindinlogun (rndnlgn). No existe nenhuma restrio
conceitual a isso e apenas a prtica pode separa uma coisa da outra. Por esses
motivos no existe razo para que pessoas pr-estabeleam que o eerindinlogun
(rndnlgn) no If. Essa afirmao pura e simples ao meu ver mostra
apenas desinformao e ignorncia. O que temos que examinar de fato so
questes de prtica que podem desconectar o uso do eerindinlogun
(rndnlgn) de If e faremos um analise disso a seguir.

O orculo no Candombl
O Orculo por excelncia do Candombl o ow eyo (y) merindinlogun
(mrndnlgn), os Bzios, mas a forma de us-los muda bastante. Como ele
feito majoritariamente pelo Babalr existe sempre uma enorme componente
de mediunidade envolvida. Assim, no mundo real, os Bzios so usados atravs
da vidncia do olhador e depois pela chamada fala dos rix (r) que combina
cadas de bzios com rix (r).
Historicamente o orculo atravs dos ow eyo (y) merindinlogun
(mrndnlgn) a ferramenta bsica de um sacerdote de rix (r). Os
bzios podem indistintamente serem usados por homens e mulheres enquanto
que If um culto predominantemente masculino, com a presena de mulheres
em algumas funes especficas. As mulheres no recebem iniciao para
trabalhar com os instrumentos principais dos babalwo o opele (pl) e ikin.
Alm disso um Babalwo no tem incorporao de forma que ou uma pessoa
um Babalwo ou um Babalr.
O ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) ento o orculo
majoritrio no culto de rix (r) e fontes que eu tive acesso elogiam em larga
escala o mesmo. Ns sabemos por nossa prtica no Brasil que os Bzios so
excelentes como orculo e esse conceito tambm existe na frica.
O uso desse instrumento, ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn),
sofre muitas variaes. A gente tem que considerar inicialmente o fator
Umbanda. Um enorme contingente de pessoas que so Babalr no Candombl
j foram Pai de Santo de Umbanda (muitos escondem isso) e l eles trabalhavam
fortemente com vidncia, de maneira que essas pessoas tem a clarividncia e
aurividncia muito aflorada. possvel que a totalidade deles no deixe de
trabalhar com seus guias de Umbanda mesmo estando no Candombl. Muitas
dessas pessoas na Umbanda, tinham o seu jogo de bzios que no era nada mais
do que um simples exerccio de mediunidade com os guias intuindo, falando ou
trazendo vidncia ao Pai de santo dos problemas que o consulente trazia. Essa
prtica nunca teve qualquer vnculo com If, apesar de muitos chamarem assim
o seu orculo (sem saber o que isso queria dizer de fato).
No Candombl existe uma baixssima qualidade de transmisso de
conhecimento. Existe uma enorme facilidade em se vender obrigaes e nenhum
compromisso em continuar ou fazer a formao de uma pessoa seja para ela ser
um Babalr ou simplesmente um sacerdote da casa. As pessoas pagam suas
obrigaes e anos de submisso para ser depois um Babalr com sua prpria
casa, onde ele d suas ordens (o conceito de comunidade no inexiste, de fato).
O orculo a porta de entrada de qualquer pessoa no mundo sacro do
Candombl. Tudo feito a partir do orculo e tudo feito com o orculo. No
pode existir um Babalr que no tenha um orculo na mo.
Dessa maneira as pessoas tem que se virar com o que tem e com o que
sabem da maneira como puderem, lembrando que nada de graa. Em funo
disso temos muita variao de qualidade no orculo dentro do Candombl e o
principal tipo de orculo, aqueles que os Babalr conseguem usar com mais
facilidade, esse baseado apenas em mediunidade. Em grande parte dos casos a
quantidade de bzios no se restringe a 16 (como deveria ser), as pessoas usam
a peneira ou mesmo o opon e decoram a mesa com uma pilha de guias que mal
sobra espao para se deixar cair os bzios, a ainda, pedras, cristais, conchas,
moedas, favas, figas, pirmides, velas, copos com gua, imagens de orix,
imagens de santos, calendrio de so Jorge, as vezes dentes de animais e ossos
e por ai vai. Isso tudo decorativo, no tornar o jogo melhor.

Assim os bzios caem mas as informaes vm atravs da mediunidade.

Nesse tipo de uso nem passa pela cabea de ningum considerar que se esta
trabalhando com If ou com Orunmila (rnml).
Existe um outro grupo que faz uma variao disso. Considera que usa Od
porque restringe-se a 16 Bzios e d nome de od para as cadas. Eles sempre
uma associao entre Od e rix (r) e isso se torna uma informao de
primeira linha, sendo que as pessoas disputam por ai saber que rix (r) fala
em cada Od ou cada. Cada od corresponde um ou mais rix (r) que
falam. Em funo do rix (r) que est falando e do arqutipo do rix
(r), no conhecimento popular, aquela cada significa uma coisa. Uma cada
com etaogunda, associada com gn e dessa maneira voc vai ter problemas
com brigas, justia, etc... Os Olhadores associam ento essa correlao de Odrix (r) ou simplesmente cada-rix (r) com a sua mediunidade para
responder ao consulente.
Neste tipo de uso dos bzios o importante mesmo o rix (r) que est
respondendo. Existem olhadores que chegam a dizer que tal pessoa pertence ao
rix (r) que respondeu nas suas cadas ou mesmo no que mais respondeu.
Sem nos preocuparmos com aspectos qualitativos, esse tipo de uso dos bzios,
mesmo que nomeando o Od que cai, jamais poder ser considerado como If
assim como a associao de Od com a quantidade de ow eyo (y)
merindinlogun (mrndnlgn) aberto, mesmo que use algum padro
estabelecido, tambm no poder ser If ou Orunmila (rnml). A consulta gira
sempre em torno de rix (r), e qualquer considerao feita considerando
um ou mais rix (r).
Existem outras pessoas que fazem diferente e se aprofundam mais na
questo Od, mas, observe a mediunidade est sempre presente. Ai entra nessa
longa histria aqui um outro elemento, o Bernard Mapouil que fez um livro muito
interessante sobre orculo, em francs, e que um dos pilares para a
interpretao de Od no Candombl. Existe um mesmo material que usado por
todo mundo que derivado desse livro dele, que foi feito no Benin e no na
Nigria. Esse livro originou um conjunto de interpretaes para cada od. Assim
de Okaran at alaafia, as pessoas decoram as mesmas pr-interpretaes dos
significados dos od. esse material que repetido com pequenas variaes por
todo mundo.
Como uma coisa interpretada e mais fcil de ser usada do que interpretar na
hora histrias e mitos, Normalmente as pessoas usam as 4 cadas do bangboxe
com essas interpretaes e ignoram as histrias do banbogxe, que ao meu ver ao
longo do tempo, por deficincias de transmisso do mtodo, a necessidade de
usar, ou mesmo a forma de usar as histrias e de interpretar o Od com elas se
perdeu. Como tambm se perdeu o uso dos b para poder interagir com o Or do
consulente.
Esse conjunto de Babalr associam sua mediunidade, o orculo com
uma base de Od mas que tambm, preponderantemente, inclui a famosa
relao de orix (r) com od que influi na interpretao e determina o que vai
ser feito. Alm disso, entra um novo elemento, a numerologia, tambm herdada
da Umbanda e tem gente que inclusive faz od s com nmeros, a partir de
nome, de data de nascimento, etc... Alis, no existe essa relao de od e
nmero, isso foi um sincretismo. Dessa maneira no tem nenhuma utilidade fazer
contas com nomes e data de nascimento e querer associar isso pessoa.
Inclusive muito comum se usar a expresso de se determinar o od de
nascimento atravs da data de nascimento. Isso to verdadeiro como se

determinar a o rix (r) da pessoa de acordo com o dia da semana em que

ela nasce, ou seja, no existe isso.
Dessa forma, elas dizem que usam o mtodo do banbogxe, ou que jogam
por Od, mas ignoram 3 coisas muito bsicas para se usar Od. Primeiro usam
muitos Od para interpretar, segundo no usam as histrias e terceiro no usam
o Or do consulente para as respostas, no usam os b. Eu inclusive j ouvi uma
pessoa que diz que usa esse mtodo dizer que os caminhos dos od voc
determinar se o eb vai ser na praia, no mato, na rua, na encruzilhada, etc...
Observem que, como eu disse no incio, If no baseado em orix (r),
baseado em Orunmila (rnml), em Or e no nosso destino. Eu considero que
to importante quanto Orunmila (rnml) Or em uma consulta de orculo.
No existe consulta de If sem que o Or participe diretamente nas respostas
atravs dos b. Entretanto essa prtica no existe mais no jogo de bzios, se
existir, uma minoria, ou talvez raridade. provvel que o consulente nem
pegue nos bzios antes de eles serem jogados para ele.
Ento, provvel que o mtodo de usar o ow eyo (y) merindinlogun
(mrndnlgn) tenha se perdido com o tempo devido a deficincia na
transmisso de conhecimento que existe no Candombl e tambm, temos que
reconhecer a falta de fontes de informao e aprendizado. O mtodo e o sentido
foi substitudo pela vidncia e nesse caso no fico somente com a crtica fcil,
acho que foi uma forma de dar continuidade a isso em face as dificuldades. O
que seria ento um mtodo com um tempo menor de estudo ficou
gradativamente intuitivo.
Nesses casos, no posso considerar que estejamos trabalhando com od e
que isso seja If, por mais que essas pessoas assim o pensem. Como ltima
observao eu gostaria de lembrar que esses Babalr tem uma forma de
interpretar o orculo com os seus bzios muito pessoal, assim como pessoal e
exclusivo o conhecimento deles. O que eles sabem s para eles.
impossvel, voc colocar 2 babalorixa interpretando o mesmo jogo, assim
como impossvel um Babalr chamar outro para ajudar ele no orculo. Cada
um s sabe ler o seu e no diz para o outro o que sabe ou o que no sabe.
Em If diferente, ou usando qualquer orculo de od voc pode colocar 16
babalawo interpretando o mesmo od, eles vo falar a mesma coisa e podero
discutir interpretaes ou complementar as informaes. muito comum terem
sempre 2 babalwo em uma consulta, um ajudando o outro. Isso possvel
porque eles esto tratando da mesma base de conhecimento e do mesmo
processo.
Mas esse o nosso caldo cultural e If vem muito recentemente se
adicionando.
Ultimas Palavras
Eu no tenho como objetivo ser panfletrio para nenhum lado. Me interessa
de fato a verdade, os fatos e os fundamentos. Para poder dar essas explicaes
colocando a minha opinio sobre esse assunto eu tenho me dedicado a muito
tempo a essa questo, sempre buscando novos argumentos e novas formas de
ver isso.
Eu considero que ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) pode ser
usado para trabalhar em If, com Orunmila (rnml), Od e Or. Isso pode
existir pela teologia e tambm pela prtica. Isso poder ser feito usando somente
os Od Mj como tambm com os 256 Od. Contudo nem todo mundo que usa
bzios os faz pelo mtodo de If, alis, na prtica quase ningum o faz. Para

fazer isso necessria uma outra aprendizagem e isso esbarra no comodismo ou

mesmo na dificuldade de buscar esse conhecimento.
Eu tenho razes para supor que o mtodo de Banbogxe era aderente ao
mtodo de If e que isso foi perdido, sendo os seus mecanismos substitudos
gradualmente pela mediunidade ou por essa coisa sem sentido que a
numerologia.
Hoje em dia temos uma nova opo com o estabelecimento em bases
perenes do culto de If no Brasil, mas no tem ajudado a atitude de muita gente
de If. Seja os nativos que entram no culto e se acham o prprio Deus, ou no
mnimo acima do resto dos mortais, sejam de cubanos que vem com suas bases
If-lukumi sejam os africanos que vem, sei l com que.
Esse mais um desafio que o Candombl esta faceando. A sua primazia na
posse de um Orculo esta definitivamente com os dias contados e o culto de If
ir de forma definitiva tomar para si, como tem feito, a propriedade de ser o
orculo de If em detrimento a forma oracular pouco estruturada que usa o
mesmo nome no Candombl. Como eu disse ao longo de todo esse texto isso no
uma verdade, o orculo do Candombl tem bases dogmticas para se impor
como um orculo de If e ser considerado um orculo mais preciso e eficaz. A
comprovao disso encontrada no versos desses 2 Od que eu transcrevi e
mais no Od tr, Ogb-gnd, s mj, rt mj e outros que eu
pretendo consolidar e apresentar.
O Candombl tem ainda mais outros desafios: a formatao do Candombl
para ser uma opo religiosa de fato; A integrao de pessoas vindas de classes
sociais e nveis culturais mais evoludos; O bloqueio da sua degradao
dogmtica devido a entrada em massa de pessoas vindas de Umbanda que
trazem uma anarquia teolgica; a estruturao de uma forma de transmisso de
conhecimento que separe o que teologia de liturgia; a incapacidade das casas
de se estruturarem para permanecer com as pessoas depois que eles fazem os
seus 7 anos e so obrigadas a se anularem evitando assim a proliferao de
casas com pessoas sem condies de as manterem.