Ao de la consolidacin del Mar de Grau

UNIVERSIDAD NACIONAL
SAN LUIS GONZAGA DE ICA

TEMA:

Brujera, Curaciones y sanaciones

FACULTAD
arqueologa

ESCUELA

ASIGNATURA
DOCENTE
INTEGRANTES

Arqueologa

:
:

Ciencias de la comunicacin, turismo y

Etnologa Andina

Cuadros Rojas, Gregorio

:

Quispe Caquiamarca, Laura

Rufasto Carrasco, Yhosselyn
Tataje Manchego, Ledy
Jorge Inga, Lizeth
Chuquihuaccha Huancahuari, Karla

CICLO

Ica Per
2016

INDICE

INTRODUCCION
BRUJERIA
. 1
DUALIDAD
ANDINA
COMO
ESCENCIA
DE
LA
VIDA
..2
EL
NIMO
Y
LAS
ENFERMEDADES..3
CURANDERISMO
4
SESIONES
CHAMANICAS5
CURANDEROS
TRADICIONALES.6
ETIOLOGIA
DE
ENFERMEDADES..7
FORMAS
Y
MTODOS
DE
CURACIN8
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS

INTRODUCCIN

La brujera es el conjunto de las prcticas mgicas y supersticiosas que

desarrollan

las

brujas

los

brujos.

Ms all de esta tendencia, en algunos casos tambin se suele hablar de dos

tipos de brujeras: una benfica y otra malfica, como es el caso de la magia
blanca y la magia negra.
En ltima instancia, las prcticas de la brujera son similares a las acciones que
realizan los magos, los hechiceros y los chamanes, ya que todas implican algn
tipo de lgica que escapa a lo que se considera normal o natural.

A lo largo de la Historia podemos encontrar diversos hechos de gran

importancia que giran en torno a la citada brujera. As, por ejemplo, en Espaa
existi la llamada Santa Inquisicin, se trataba de una institucin medieval de
la Iglesia Catlica que no slo intentaba frenar la hereja sino tambin cualquier
tipo de acto de brujas y que tuviera que ver con el demonio.

As, a lo largo de sus siglos de vida, esa entidad, tambin llamada Santo Oficio,
acometi multitud de torturas y de asesinatos sin ningn tipo de razn,
simplemente esgrimiendo que mujeres y hombres eran brujos cuando en
realidad lo que nico que haban hecho era, por ejemplo, apostar por mtodos
tradicionales, como el uso de hierbas, para las curaciones de enfermedades.

En el mundo actual, la brujera considerada como una prctica capaz de incidir

en la realidad es algo marginal. En cambio, estos fenmenos aparecen con
frecuencia en la cultura popular a travs de series de televisin, historietas,
libros o pelculas, muchas veces de un modo cmico y humorstico.

1- BRUJERA
Es el conjunto de creencias, conocimientos prcticos, tcnicas y
actividades atribuidas a ciertas personas que estn supuestamente
dotadas de ciertas habilidades mgicas que emplean con la finalidad de
dominar el curso de acontecimientos o la voluntad de las personas.
La creencia en la brujera es comn, en numerosas culturas, desde la
ms remota antigedad, y las interpretaciones del fenmeno varan
significativamente de una cultura a otra.
2- DUALIDAD ANDINA COMO ESENCIA DE VIDA
La sociedad andina quechua, tiene sus propias caractersticas respecto a
sus percepciones del mundo cosmognico; su ordenamiento de
actividades cotidianas estn regidas por principios duales de
identidad, solidaridad y sus opuestos complementarios que vienen a ser
los MASINTIN (= dos o parejas) suplemento armnico para poder
subsistir.
La actuacin de los principios YANANTIN (oposicin complementaria) u
MASINTIN (identidad equivalente) en diversos sistemas andinos
demostrados que son la base de la organizacin dual y principios
organizativos del universo total para el hombre de los Andes.
La estructura dual fue parte de la organizacin social INKA; los conceptos
se dividen en dos partes iguales, HANAN Y URIN (los de arriba y los
abajo), PAA = LLOQE (los de la derecha y los de izquierda), WARMI =
QHARI (mujer = varn) YURAQ = YANA (blanco = negro), KAUSAY =
WAUY (vida = muerte), UNQUY = THANAY (enferma = sana). Las
plantas medicinales tambin han sido clasificadas en QUI = CHIRI
(clidos = frescos)
La disposicin de sus dioses y deidades familiares cumplen la misma
funcin de sus equivalentes complementarias, cuyos dones ejercen
funciones duales, por ser ejecutores de la conducta del hombre, son
buenos y son malos, premian y castigan. Este principio ambivalente
tambin se vincula con relacin a la salud de los hombres, porque los
sanan y los enferman.
3- EL NIMO Y LAS ENFERMEDADES

Los andinos de la zona cuzquea, emplean el trmino, animu, por decir

nimo, esta palabra ha desaparecido en el quechua. Aunque es utilizado
como sinnimos de alma y espritu. Para designar como vehculo
intermediario de las enfermedades. Lgicamente se entiende que el
nimo, alma y espritu vienen a constituir la esencia del hombre, se dice
que es impalpable y sutil constituye el fundamento de la vida; por lo
menos en lo que se refiere al hombre y animales, vale decir que no es
exclusivo del hombre, sino que todo y cada uno de los animales posee
una caracterstica similar. Tambin se seala que los fenmenos
meteorolgicos como el rayo el arco iris, el viento, la tierra, los
manantes, socavones, etc, tienen sus espritus que pueden ser buenos y
malos dependiendo de ellos el surgimiento a diferentes circunstancias.
Los hombres quechuas afirman que el nimo de las personas est
localizado en el crneo y puede huir por las cienes por causas del
MANCHARISQA (susto). Mientras para los habitantes del Altiplano Per Bolivia, el espritu habita en la caja torxica y puede escapar si se
produce hemorragia y se aplasta la caja torxica, se traslada al crneo.
Para ellos el hombre tiene tres elementos vitales: el alma, JATUN AJAYU;
el cuerpo astral o nimo que es el JUCHUY AJAYU, y el cuerpo material
donde se encarnan ambos AJAYOS.
As mismo dicen que el nimo es un espritu invisible, impalpable y sutil
y que est unido al cuerpo. Est nimo puede abandonar el cuerpo por
diversas causas, como por una fuerte impresin, por un susto repentino
o por la presencia de vientos malignos, y como consecuencia surgen las
enfermedades fsicas y psquicas transtornando al hombre hasta
causarle la muerte sino es tratado oportunamente.
En otros casos se apoderan del espritu de los hombres, otros nimos
malignos que provienen de los cadveres. Para evitar que esto no
suceda, existen ritos de purificacin, durante los entierros; as el instante
que es depositado el cadver en la fosa, se frotan la cabeza y la cara con
hojas y ramas de MARKHU (franceria artimicides willd) planta mgica y
piden que el alma del difunto se lleve todo lo negativo, las enfermedades
y recin arrojan las hoja y ramas sobre el atad y que escoltar en su
nueva morada.
Los espritus malignos tambin vagan en lugares aciagos como sendas
solitarias, cruce de trochas de herradura, cerca de antiguos cementerios,
gentilares y lugares donde surgen vientos perniciosos o farallones que
imprimen terror. En los lugares de encuentros blicos rituales entre
campesinos (CHIARAQE TOQTO).
Estos espritus perversos contagian muchos males, no solamente a los
hombres sino tambin a los animales y a las plantas alimenticias. Se
apoderan del nimo, los enferman y los trastornan conducindolos a la
muerte. En algunos casos son curados por sus mdicos tradicionales, los

PAQOS, que son expertos por aplicar cultos mgico-religiosos en el

proceso del tratamiento para restablecer a los enfermos.
Se ha podido constatar cmo la esencia invisible del hombre nimo,
espritu y alma, son vehculos que transportan los males. Para lo que los
miembros de la sociedad Andina son prevenidos desde nios, para
cuidar de su nimo y no tropezar con dificultades, ni ser sorprendidos de
espritus malignos.
El pensamiento
enfermedades:

popular

seala

dos

formas

que

dinamizan

las

a.- POR PENETRACIN:

Cuando la enfermedad ingresa al organismo y desde dentro produce el
mal, afectando o agarrando ya todo el cuerpo o una parte determinada
de l. Por eso la gente dice: me ha agarrado una enfermedad a todo el
cuerpo o me ha pescado el mal del reumatismo, la enfermedad de mis
caderas no me quiere dejar, o el mal me marea y me hace dar vueltas la
cabeza o me azulea los ojos, la enfermedad me amontona o no me deja
caminar. En este caso el principio o entelequia entra y se queda en el
cuerpo y lgicamente la curacin consistir en sacar el mal ya se con
limpias con succiones, sahumerios, oraciones, agitas, vomipurgas,
lavativas o ventosas.
b.- POR SUBSTRACCIN:
La etiologa patgena se produce por la salida o abandono del cuerpo de
la sustancia vital que proporciona o hace posible la salud. Este principio
vital es el nimo, el espritu que se ve obligado a abandonar el cuerpo
ante ciertas circunstancias imprevisibles. Cuando esto sucede el cuerpo
sin nimo, se enferma e incluso se muere cuando el ente vivificador no
es recuperado a tiempo o cuando ya la enfermedad ocasionada por su
abandono se ha propasado o se ha complicado con otras noxas, como
por ejemplo se ha soleado o lo ha visto la luna o le ha cado el sereno.
4- CURANDERISMO
1.-CONCEPTO
El curanderismo es una parte importante de la tradicin latinoamericana
de la curacin folklrica que incorpora el uso de hierbas, masajes y
rituales al igual que el espiritualismo y misticismo, en sus prcticas.
2.-PRINCIPIOS BSICOS DEL CURANDERISMO
2.1. Sobrenatural
Algunas enfermedades son naturales (ms densas)(diabetes), mientras
que
otras son sobrenaturales (ms sutiles) (el mal de

ojo), sin embargo, todas las curas se realizan a travs de mtodos

sobrenaturales. (Sutiles).
2.2. Balance
La salud depende de un equilibrio entre lo fro y lo caliente. Las
enfermedades, la comida, las etapas de la vida y las medicinas se
caracterizan por su grado de calor. (Esta creencia es similar al concepto
que se encuentra detrs de las dietas macrobiticas). Para restaurar el
equilibrio, las enfermedades "calientes" son tratadas con remedios
"fros", y viceversa. Por ejemplo, la hipertensin es una enfermedad
"caliente", causada principalmente por los corajes o sustos.
Los remedios fros como los pltanos y el jugo de limn se utilizan para
curar la enfermedad, como tambin los ts de tila.
2.3. Las enfermedades se clasifican:
- Naturales: principalmente causadas por la falta de equilibrio. Se
utilizan hierbas y limpias como tratamientos primarios, al igual
que una dieta recomendada para el paciente.- Sobrenaturales:
causadas por uno mismo, por un desequilibrio espiritual. La forma
ms usual del tratamiento es intentar regresar el alma y sacar el
mal sobando un huevo sobre el cuerpo del paciente. El huevo
toma la mala energa, la cual es eliminada cuando el huevo se
rompe.
Las dolencias sobrenaturales debido a la brujera son los aspectos
ms sensacionales del trabajo del curandero. Una vez que ste
atribuye la enfermedad a algn tipo de hechizo, deber
determinar que tipo de brujera debe utilizarse para
contrarrestarlo. Los tratamientos incluyen eliminar el hechizo, o en
algunos casos extremos, atrapar y matar a la bruja responsable de
ste.
Mientras que algunas fuentes del curanderismo piensan que estas
causas sobrenaturales son producto de la brujera, es importante
tomar en cuenta que otras fuentes creen que no es una
manifestacin de la brujera.
3. LOS CURANDEROS
3.1. Los curanderos y sus habilidades
Se cree que los curanderos tienen un don divino para curar, el don de
Dios. La teora motora detrs de esta prctica es que Dios puso en la
tierra hierbas curativas, despus seleccion ciertas personas para
canalizar Su gracia curativa.
Los curanderos creen que la recuperacin del paciente depende
totalmente del deseo de Dios. Hay tres tipos de curanderos: el yerbero,

la

partera

el

sobador.

Los autnticos curanderos, no los charlatanes con los que a veces se los
confunde, practican en diferentes formas la medicina usada por nuestros
antepasados incaicos y pre-incaicos. La mayora tiene como base
conceptos animistas, es decir, la creencia que todo lo existente est
dotado de un espritu, capaz de actuar, para bien o para mal, sobre los
hombres. As existen, para ellos los espritus de las montaas, de las
lagunas, de los ros, as como los de las "huacas" y aun los de las
plantas. Su teora diagnstica se basa en el descubrimiento del "dao"
que algn espritu ha hecho al paciente y que le causa la enfermedad.
El tratamiento consiste en reparar ese dao, convocando a los espritus
propiciatorios por medio de diferentes maniobras mstico-mgicas.
Los curanderos usan, durante esas maniobras, preparados de plantas
nativas que beben y hacen beber a sus clientes. Tales bebidas contienen
alcaloides psicotrpicos como la mezcalina del San Pedro (Trichoceros
Pachanoi) o la harmina de la ayahuasca (Banisteria Caapi).
Los efectos alucingenos, unidos a una fuerte accin sugestiva, pueden
influir favorablemente en algunos cuadros clnicos con fuerte influencia
psicosomtica. Al lado de los curanderos descritos existen los llamados
yerberos, individuos conocedores de las plantas autctonas y que las
emplean por sus efectos farmacolgicos, y los hueseros, prcticos en
reparaciones de fracturas y otros problemas del aparato locomotor.

3.2. Los curanderos y la psiquiatra folclrica

Los curanderos no actan sin poseer una nosografa que, a su manera,
explica y justifica su prctica. Esa base, si bien tiene elementos comunes
a todas partes, lo que nos conduce a recordar las races profundas de las
creencias "primitivas", presenta distintas formas de acuerdo con la
cultura de la que proviene y en la que se asienta. El estudio de tales
nosografas es, pues, interesante desde dos puntos de vista: su
interrelacin ecumnica y sus caractersticas regionales y, entre ellas, la
influencia que sufre de toda clase de factores geogrficos, histricos,
culturales
y
sociolgicos.
Los curanderos estudiados dividen, ante todo, las enfermedades en dos
grupos: enfermedades de Dios y enfermedades de dao. Las primeras
son males "naturales", producidas por los factores no mgicos,
comprensibles por la influencia de las fuerzas de la naturaleza. Las
enfermedades de dao, por el contrario, tienen siempre origen
sobrenatural y, son atribuidas a distintos elementos, de acuerdo con
variables sociolgicas.
Las enfermedades de Dios son, para nuestros curanderos, del dominio de
los doctores del Hospital, a quienes envan los pacientes que segn ellos

la
padecen.
Las enfermedades de dao, como contraste, solamente pueden ser
tratadas por el curandero, quien conoce su origen y los medios para
combatirlas.
El "dao" es un concepto muy extendido en la cultura popular en todo el
mundo y utilizado, con distinto nombre y en diferentes formas, por los
curanderos de todas las latitudes. En los casos que nosotros hemos
estudiado, el dao presentaba diversas formas y era atribuido a
influencias
variadas.
El "dao" es una forma mgica de accin sobre la salud y su tratamiento
es tambin fundamentalmente mgico. Si el dao es producido por los
hombres, debido a la "envidia" y otros factores, acta a travs de un
"malero", un brujo maligno y debe ser curado librando al paciente de los
efectos producidos por su influencia. As, el dao puede ser hecho "por la
boca", cuando se ha hecho ingerir al sujeto alguna substancia que le
produce los nefastos resultados pretendidos, o "por el aire", cuando se
supone que ha sido causado por inhalacin. Consideramos como una
forma
especial
de
"dao"
el
"robo
del
alma".
En algunas zonas, bajo influencias nuevas, la nocin del dao se
extiende a otras influencias mgicas. As, podra ser tambin hecho
actuando sobre muecos o sobre prendas de vestir de la vctima. En un
caso recin observado, el malero haba clavado la cabeza del mueco
(se trata de la explicacin dada por el curandero) y lo haba enterrado en
la falda de una montaa. Los clavos actuaban sobre el paciente,
producindole incurables dolores de cabeza. El curandero actuaba
"sacndole los clavos" durante la sesin por medio de tenazas, taladros
etc. con los que imitaba las maniobras de extraccin.
A este paciente, la "extraccin" de cada clavo le produca dolores
terribles, que calmaban inmediatamente despus que "el clavo haba
sido eliminado". Vemos claramente, en ste como en otros casos, la
presencia de conceptos mgicos universales.
3.3. Objetos que dispone el curandero
Un curandero tiene su equipo mgico del cual no debe separarse nunca.
Sin ellos no podr realizar mesadas ni defenderse de los ataque de seres
malvolos, como no podrn hacer ceremonias para los cuales es
indispensable
el
uso
de
sus
instrumentos
bsicos.
Para ellos, el objeto mgico debe estar en sintona con el operador.
Cuando falta esa correspondencia, el poder del objeto no podr ser
utilizado y an sera francamente peligroso para el curandero. Los
objetos que estn sobre la mesa del curandero son smbolos activos de
un universo de fuerzas y la mesa es el compendio simblico y real del
universo concebido como un juego armnico y constante de poderes.
Para los maestros, el criterio que determina la seleccin del objeto para
usarlo con fines mgicos, tiene importancia, es decir su procedencia, la

forma,

estructura,

color,

olor,

etc.

La forma de un objeto revela la calidad mgica y el poder sobre las

cosas. Las piedras en forma de corazn son tiles para las operaciones
de magia amorosa, por ejemplo. Las piedras falomorfas, se usan para
fecundar
mgicamente
en
caso
de
esterilidad.
Los indgenas han efectuado una reinterpretacin del significado cultural
originario. Usan su prestigio religioso para defenderse del mal
entendiendo este como la presencia real de fuerzas o seres malvolos
(demonios) espritus negativos, influjos inducidos por personas.
Cada curandero usa de manera especial, un objeto con el cual cura, le
tiene confianza por lo que le llama su arte preferido.
a. Clasificacin
Sigamos ahora con hacer una clasificacin de esos objetos que
emplea el curandero para sus ritos, muchos sorprendentes por los
resultados, que aunque la ciencia no los comprenda son reales.
En esta clasificacin se pueden determinar cuatro:
Instrumentos mgicos para la proteccin contra fuerzas adversas
y que estn compuestas por varas, espadas, piedras, imgenes
sagradas, hierbas, cruces y conchas.
Instrumentos mgicos para la defensa y ataque contra fuerzas
adversas (varas, espadas, piedras, imn) slice ignfera, antiguas
hachas, mazos de guerra.
Instrumentos para la purificacin limpia o limpiada, varas,
bastones metlicos, espadas, yerbas, animales como el cuy y
perfumes.
Instrumentos mgicos para la propiciacin (de las fuerzas y
entidades benvolas) como los instrumentos musicales, los
compuestos de yerbas que le servirn para defenderse, perfumes
y
los
objetos
que
componen
las
ofrendas.
Estos instrumentos cumplen cuatro funciones que definen la
naturaleza y el fin del curanderismo que es el conocimiento del
mundo mtico y la capacidad de influir sobre l para as poder
prevenir y remediar los daos producidos por entidades del
mundo mtico presentes en la vida diaria, en una palabra, "curar".
Las tres primeras funciones son la proteccin, la defensa y el
ataque, y la purificacin; estas se refieren a la necesidad de
defenderse que tiene el indgena de las fuerzas y entidades
negativas por las cuales se siente circundado, al mismo tiempo
que se libera de la contaminacin provocada por su influjo. La
cuarta funcin es la propiciacin, el indgena busca la intervencin
de las fuerzas positivas con las que puede actuar en defensa del

oferente.
4 CHAMANISMO
Se refiere a una clase de creencias y prcticas tradicionales similares al
animismo que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el
sufrimiento del ser humano y, en algunas sociedades, la capacidad de
causarlo.
En cuanto que un saber/poder sobre la enfermedad, el chamanismo se
muestra como un conjunto coherente y avanzado de concepciones sobre
el cuerpo humano y su funcionamiento que permiten la aplicacin de
medidas controladoras para mantenerlo en un determinado tipo de
equilibrio csmico, que incluye y trasciende la adaptacin a lo social.
Sera imposible en este reducido espacio dar cumplida cuenta de los
mltiples detalles a dilucidar cuando consideramos al chamn como
curandero, medecine-man, etctera, por lo que aludiremos
someramente a algunas cuestiones sobre las que es necesario trabajar.
EL CHAMAN
4.1. Definicin
Persona de cualquier sexo que tiene un especial contacto con los
espritus (entendidos como fuerzas no fcilmente evidenciables) y capaz
de usar su habilidad para actuar sobre aquellos que estn afectados por
esos
mismos
espritus.
Usamos el trmino de chamn fuera de su contexto histricogeogrfico refirindolo al operador terapeuta de la medicina tradicional
andina. Es un hechicero al que se supone dotado de poderes
sobrenaturales para sanar a los enfermos, adivinar, invocar a los
espritus.
4.2. Etimologa
La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano chaman
que identifica hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman
contiene la raz scha, "saber", por lo que chamn significa "alguien que
sabe, sabedor, que es un sabio". Algunas investigaciones etimolgicas
explican que la palabra proviene del snscrito por mediacin chinobudista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito sramana es
algo as como "monje budista, asceta". El trmino chino intermedio es
scha-men.
Esta teora analiza el hecho de que esta palabra tungusa contiene la raz
"sa -", que significa "saber". "Chamn" sera as "el/la que sabe", una
persona que es un experto en guardar los mltiples cdigos con los
cuales estas creencias se muestran, y tiene una visin de ellos mezclada
con
ciertos
conocimientos.

En su uso comn, es equivalente al de brujo: un trmino que une las dos

funciones del chamn: conocimiento del saber mgico y capacidad de
curar a las personas y de reparar una situacin problemtica. Sin
embargo, este ltimo trmino se considera generalmente peyorativo y
antropolgicamente inexacto.
4.3. Funciones:
Son dos las funciones principales del chamn: la funcin teraputica y la
funcin
divinatoria.
La funcin divinatoria, el rastreo, se emplea en el diagnstico de las
enfermedades.
Se
emplean
las
drogas
sacramentales.
La funcin teraputica, la intervencin del chamn es necesaria slo
para la cura de los sndromes culturales y de aquellas patologas cuyo
origen es mgico.
4.4. Sistema Iniciativo:
a. Transmisin patrilineal directa o herencia
El padre chamn inicia a su hijo mayor al arte o a uno de sus
hijos varones (y en ciertos casos a una de sus hijas) a la
profesin
de
curandero.
El chamn hereda los conocimientos de su progenitor, maestro
o padrino y, a su vez, los transmite a sus descendientes o
discpulos. De ah que en muchos lugares existan familias
enteras, comunidades y etnias dedicadas por generaciones a
la cura tradicional, como los callahuayas, de la regin andina
aimara (repblica de Bolivia y el Altiplano peruano).
b. Transmisin iniciativa por cooptacin.
Si ninguno de los hijos demuestra la capacidad, el maestro
inicia a uno de sus ayudantes, u otra persona idnea.
El Dr. Jaques Mabit, un mdico de origen francs que dirige
una comunidad teraputica en Per, Takiwasi, asegura que:
La enseanza del maestro no se hace a travs de las palabras,
del discurso: el maestro habla muy poco y slo controla las
experiencias para evitar al aprendiz perderse en los laberintos
de su inconsciente o del espacio-tiempo mtico en el cual
recin
se
adentra
su
discpulo.
Por lo tanto, la enseanza es un auto-descubrimiento
conseguido mediante tcnicas cuya finalidad es provocar
modificaciones de estados mentales que dan al alumno la
capacidad de percibir directamente, sin intermediario, los

aspectos de la realidad que generalmente escapan su

conciencia ordinaria, cotidiana y "normal"
C. Transmisin por llamada directa por parte de entidades
sobrenaturales.
El chamn enfermo se le revela cmo curarse. El futuro chamn
muestra
calidades especiales de
precognicin, videncia, o poder divinatorio. El nmero de casos
superan los casos de iniciacin patrilineal o por cooptacin.
5 LAS SESIONES CHAMANICAS
5.1. El trance
A travs del trance, el chamn entra en contacto con los espritus y
seres sobrenaturales. Segn versiones de los mismos curanderos, al
entrar en trance se desprenden de su cuerpo ascienden a los cielos o
descienden a los infiernos. Son entonces, desde su punto de vista, seres
capaces de comunicarse con las fuerzas que animan el mundo, con los
dioses o entes del ms all con los espritus de los muertos.
5.2. Espritus auxiliares o protectores
Le llega al chamn a travs de los espritus que acuden en su auxilio:
seres mitolgicos o dioses que protegen a la comunidad.
5.3. El ritmo, los cantos y los rezos
Para alcanzar el xtasis chamnico son esenciales el ritmo, los cantos y
los rezos o frmulas verbales suelen rezarle a espritus protectores como
los cerros, la luna y los santos (San Cipriano, patrn de curanderos, San
Hilarin, San Martn de Porras y San Antonio), as como al san pedro, un
captus sagrado con efectos alucingenos y curativos. Para ahuyentar a
los espritus malignos durante las ceremonias, a veces el chamn
produce ruidos o exclama palabras o frases' pide repitan los presentes.
En otras ocasiones se trata de un lenguaje propio, lo que revela otra
faceta o caracterstica del chamanismo es una prctica secreta, oculta,
que por medio de rituales muy precisos trasciende este mundo para
dirigirse al ms all.
5.4. El espacio y el tiempo
Otro elemento indispensable en las sesiones chamnicas es el espacio,
pues debe ser sagrado, es as que los realizan en las lagunas con
poderes curativos En relacin con el tiempo, las ceremonias se realiza
martes o viernes durante la noche, por considerarse los momentos ms
propicios.
5.5. La mesa
La mesa es el altar del chamn, el chamn diagnostica trata y cura al
enfermo; pero tambin recurre a ella para saber quin ha robado o
dnde se encuentra un objeto perdido, es decir, la utiliza para ver ms

all de lo real. Cuenta para ello con una serie de procedimientos, como
la toma de san pedro en la prctica chamnica nortea, o de ayahuasca
en la amaznica- Las ceremonias, en ambos casos, incluyen rezos,
cantos y otros rigurosos ritos especialmente diseados para tratar a los
pacientes
segn
sus
males.
Entre los numerosos objetos que los curanderos disponen en las "mesas"
encontramos: varas prehispnicas de madera, espadas (para luchar
contra el mal), imgenes de santos (para dar fuerza al oficiante),
materiales arqueolgicos (aseguran la comunicacin con los
antepasados), piedras (cada una con poderes diversos), frutos (para
"cargarlos" de energa y repartirlos entre los asistentes), imanes (para
combatir la envidia), as como perfumes, plantas y granos diversos,
semillas, etc.
5.6. Los alucingenos y otras sustancias
Cada regin o grupo cultural cuenta con determinadas sustancias para
sus prcticas chamnicas. Segn sus creencias, las plantas, al igual que
los dems objetos de la naturaleza, tienen espritus que las relacionan
con
divinidades.

Aqu utilizan el aguardiente y el san pedro como alucingenos. El brebaje

produce nuseas y eventualmente vmitos, que se consideran
purgativos y benficos (para "purgar" al enfermo de impurezas). Pero
principalmente tiene efectos psicoactivos; bajo la accin de la droga, el
curandero "ve" o "adivina" la causa de la enfermedad, as como las
hierbas y sustancias que deben usarse para la curacin.

6 CURANDEROS TRADICIONALES
Calificamos como a especialistas tanto a los mdicos tradicionales como
a los mdicos racionales, desde que los conocimientos son patrimonio
privativo (reservado). Los mdicos tradicionales, una mayor parte de su
tiempo se dedican a curar y subsidiariamente a la agricultura o
ganadera. Aunque en muchos casos en las comunidades nativas son
otras personas las que le colaboran en estas tareas, en reciprocidad de
recibir un tratamiento de su dolencia.
Entre los mdicos tradicionales tenemos varios especialistas que estn
categorizados siguiendo normas antiguas y para explicar este aspecto
desarrollaremos de acuerdo a cada singularidad:
A) ALTO MISAYOQ.- Se le atribuye poderes divinos; por lo general son
personas que han recibido varias descargas elctricas producidas por el
rayo. Se dice que en el instante de la descarga reciben la transferencia
de poderes curativos de sus antepasados. Tienen poder para convocar a
las deidades del culto tradicional (APUS, RUWAL, PACHAMAMA). Ocupa la

ms alta jerarqua entre los especialistas, pues tiene facultad para curar
todos los males, inclusive las provocadas por los maleficios.
El ALTO MISAYOQ se aproxima ms a la idea del psiquiatra de nuestra
cultura, tambin funje de mdium, es decir de intermediario e
invocador de espritus; as al llamado de los espritus de las montaas,
stos se presentan en sesiones secretas, convertidos en aves como el
Cndor o como las formas masculinas de frailes dominicos o
franciscanos; quienes colaboran con los ALTO MISAYOQ, para que su
tratamiento sea efectiva y duradera.
Los ALTO MISAYOQ, por lo general habitan al pie de los montes ms
elevados denominados APUS (Seores, deidades regionales). En el caso
del Cusco el APU AUSANGATI es el principal, a 4,600 metros de altitud;
es la deidad ms temida por ser ambivalentes, porque es benigna y
malvola; cura, sana, enferma y mata a los hombres, por eso se debe
vivir en armona y tener buenas relaciones con los APUS, cumplir con los
cultos que exigen.
B) PAMPA MISAYOQ.- Ocupa un status inferior; toma este nombre, por
haber sido alcanzado por una sola descarga del rayo y posee una Misa
una piedra de forma extraa quizs un meteorito, con fuente de poder o
tiene Mana, o tambin puede hacerse PAMPA MISAYOQ, al obtener el
poder por intermedio de un ALTO MISAYOQ.
Tiene poder para convocar a deidades menores como los AUKIS, espritus
que habitan en las colinas, APUS menores que son montes elevados
locales.
El PAMPA MISAYOQ, puede curar toda clase de enfermedades
especialmente aqullas que han sido producidas por el encuentro con
espectros, aparecidos o males producidos por el contacto directo con los
cadveres.
C) PAQO.- Es el especialista religioso cuyo concurso se requieren para
todo tipo de actos de la vida diaria, es el Chamn por excelencia; hace
las TINKAS es el brindis ritual a los dioses tutelares o manes.
Consistente en asperjar con una bebida, el HAYWAKUY alcanzar ofrendar
a sus dioses (ofrendas propiciatorias y rogativas). Su principal actividad
es la curacin. En otros lugares se le conoce como RUNA HAMPIQ
(curador o sanador del hombre). Es el sacerdote del culto tradicional.
Consideramos que es el homlogo del YATIRI (especialista tradicional en
Pillapi - Bolivia). Aunque el trmino YATIRI en aymara es sinnimo del
sabio o conocedor.
D) WATUQ Y WIKCHUQ.- (Adivino, pronosticador, agorero - arrojar).
Ocasionalmente recomienda tratamientos para la cura de enfermedades
en base al conocimiento de su origen, a travs de la adivinacin; por su
tcnica se les denomina tambin KUKA QHAWAQ (el que ve la hojas de

coca). Por medio de las hojas de coca observa, advierte, juzga el origen
de los males. Una especialidad que por analoga nos recuerda a la
cartomancia y quiromancia. Tambin se les denomina KUKA WIKCHUQ
(aventador de coca), es un elemento de uso comn entre los Quechuas y
Aymaras. Ellos avientan las hojas de coca, sobre una manta, al mismo
tiempo se hace una pregunta y de acuerdo a la forma, color y disposicin
que toman las hojas al caer, leen la respuesta. De igual manera
observan con el humo del cigarro y el ardido de las velas.
E) MAYCHA.- Curandero, herbolario, persona que se dedica a curar con
yerbas con determinadas propiedades curativas, de las cuales tiene
profundo conocimiento. Al mismo tiempo es especializado haciendo
frotaciones, colocando emplastos en casos de golpes y cura torceduras y
luxaciones, diramos que es un Naturista. A manera de informacin
anotaremos algunas de las especias vegetales utilizadas en el
tratamiento mdico tradicional.
F) LAYQA.- Brujo, hechicero. Personaje especializado en hacer
maleficios a personas, para causarlas daos, enfermedades y aun la
muerte. Prcticamente se vncula con la magia negra, cuyos poderes
emanan de un pacto con el demonio o SUPAY. Hace uso o recurre al
auxilio de los espritus malficos como SOQAS y MACHUS (momias),
KUYCHI (arco iris). Como brujo o hechicero es el que hace los daos;
opera con reptiles y batracios a los cuales se considera portadores del
mal.
Esquematizando el papel de los diferentes especialistas tradicionales, se
ubicaran as en el mbito de la esfera mdica:
a.- RELIGIN
-Alto Misayoq
- Pampa Misayoq
b.- MAGIA
-Layqa
- Watuq
- Wikchuq
c.- NATURISMO
-Maycha
- Paqo.
7.- ETIOLOGA DE ENFERMEDADES
Las nociones de enfermedad y salud estn determinadas por las
maneras de ver el mundo, por la comprensin del cuerpo y su percepcin; en suma, por la cosmovisin de los propios seres humanos. Para las

culturas tradicionales, las personas se encuentran, "en interaccin

permanente con el mundo, manteniendo un ritmo en su funcin, que es
expresin
de
su
ritmo
universal".
Esta caracterstica es una de las diferencias fundamentales entre la
mentalidad aborigen y la del ser humano moderno, que considera que su
ser est separado del mundo; es decir, este ltimo tiene una visin
individualista.
Para la mente popular, la enfermedad responde a un desequilibrio con el
mundo circundante, por el efecto negativo de un agente externo o por la
sustraccin de la energa del cuerpo.
1.1.

Factores Intrnsecos
Son los factores que se dan en el individuo mismo". Incluyen, por
ejemplo, la sobre actividad fsica o mental de un rgano o de la
totalidad organismo. Esta sobre actividad hace que el organismo o
alguna de sus partes o sistemas realice sobreesfuerzos, lo que 'a
la larga, lo agota, anula, enferma y destruye". Este tipo de mal
cuando lo sufre un rgano o sistema, puede a su vez, afectar otro
rgano o sistema. La causa reside en la actividad del ser humano
en su vida diaria: las preocupaciones, el desgaste debido al
trabajo, el estrs, el sedentarismo, el ambiente contaminado, las
rutinas perniciosas.

1.2.

Factores Extrnsecos
Estos factores comprenden los "representados por agentes que
vienen de afuera", que afectan al organismo causando lesiones o
enfermedades. Abarcan lesiones o traumas fsicos provocados por
personas o accidentes. Pueden a su vez causar otras
enfermedades, e incluyen a los agentes metericos como el aire,
el calor, el clima, el agua, el sol, los olores, los vapores o los
efluvios,
etctera.

SINDROMES CULTURALES DE ORIGEN NO MTICO

Los sndromes tradicionales son enfermedades -conjunto de sntomas y
signos. Manifestaciones objetivas y subjetivas- cuyas causas y efectos
estn definidos en determinadas culturas. El sndrome tiene un origen un
agente causal identificable. Un nombre y procedimientos para
diagnosticarlo tratarlo y curarlo.
2.1. El Ojo
Tambin llamado ojeo, este sndrome se observa: sobre todo en los
nios. Puede ser local o general dependiendo de la forma en que se mi
ojeo es la "accin mgica de la mirada de persona sobre otra
generalmente sin quererlo, porque queda profunda y emocionalmente

cautivada por ciertas manifestaciones de belleza o hermosura o

motivada
por
la
envidia.
a. Sntomas: Tenemos los vmitos, las diarreas, la fiebre, el insomnio; o
males locales como el dolor de cabeza y la conjuntivitis, en el nio los
sntomas ms notorios son llorar constantemente, no desear comer, una
vista se le achica, orines olor a huevo adems de las antes
mencionadas.
b. Preventivo: El ms comn es colocarle al nio un diente de ajo.
Algunos usan el ajo macho. Se aconseja llevar una cruz para defenderse
de todo dao.
c. Curas: Se emplea oraciones como el Padre Nuestro, el Credo, el Ave
Mara. La coima es una planta usada para curaciones del ojeo.
2.2. El Chucaque
Mito de la medicina tradicional de la costa norte del Per, se produce
frente a una situacin de vergenza o bochorno, esta reaccin es
frecuente no slo en la medicina popular sino tambin en la medicina
cientfica. El tratamiento vara de acuerdo a la localizacin de los
sntomas, cuando se ubica en la cabeza se coge una porcin de cabello y
al jalar produce un ruido, cuando se ubica en el estmago se sacude
violentamente
la
cintura
hasta
producir
un
ruido.
Para el diagnstico o tratamiento de estos sndromes folklricos destaca
el papel de los especialistas en medicina tradicional. La vigencia de las
prcticas mgico religiosas, especialmente en el pueblo andino, implica
que dichos especialistas acudan al uso de las plantas y animales en el
tratamiento
de
la
enfermedad.
2.3. El Pujaln
Este trmino se usa cuando se le pone la cara roja al nio y hace gestos
como de querer pujar. Por lo general este disturbio slo ocurre en nios
menores de un mes y resulta cuando le nio es cargado por una mujer
menstruante, o cuando a una nia recin le estn empezando a salir los
seos. Inclusive se afirma que el nio puede reventarse si la mujer en
estas condiciones sigue cargndolo. La curacin implica el uso de un
ovillo de hilo se coloca sobre el pecho del nio y se hace deslizar haca
los pies. Mientras se realiza esta maniobra, la persona que ejecuta la
curacin debe hacer ruidos como que est pujando. Esta operacin se
realiza
dos
o
tres
veces.
Otra partera usa ms bien un pan de jabn que frota por el pecho del
nio bajando haca los pies.
2.4. La Rabia

a. Signos:
El nio llora, fastidiado de todo, le dan vmitos y diarrea y se pone
rabioso. Hay referencias sobre los mis mos signos en Europa,
especialmente sobre el endurecimiento del cuerpo del nio: este nio
se fastidia de todo y de grande tiene un carcter de fuerte. Un nio
es propenso a contraer la rabia en sus primeros aos de vida. Un ni
o es propenso a contraer rabia en sus primeros aos de vida
(alrededor de los dos aos). Se le contagia la rabia inclusive tan slo
con acariciarlo si quien lo hace tiene mala sangre. Se puede notar si
el beb desde pequeo es rabioso porque al estirar su cuerpo
endurece el tronco y cierra los puos fuertemente, otra seal es
cuando tiene dos remolinos en la cabeza.
b. Preventivos:
Un secreto para evitar que se contagie de rabia un nio,es escupirle
en cruz con la saliva o darle un chirlazo en cruz en el potito con
ramas de verbena. Otra versin es pegarle con una trenza de
verbena
dos
veces
en
cruz.
c. Curas: Las escupidas: son hechas en base a preparados que se
guardan en botellas. Es recomendable que el nio si ya tiene ms de
dos aos tome un poco de preparado, pero si es muy pequeo basta
con la escupida. Las escupidas en cruz pueden ser de tabaco.
2.5. El mal de aire
a. Qu es el mal de aire? : Conjunto de sntomas que experimentan
las personas que son expuestas a cambios bruscos de temperatura y se
caracteriza por fuertes dolores de cabezas y musculares en la regin o
zonas
del
cuerpo
que
han
sido
expuestas
al
aire.
b. Caractersticas: Es extremadamente frecuente en la regin andina.
Millones de personas padecen de ellos. Es uno de los sndromes Andinos.
Lo extremadamente curioso es que los mdicos, psiquiatras, y otros
profesionales de la salud, ignoran por completo como ayudar a las
personas que sufren de estas dolencias tradicionales Pueden ser
somticos y tan frecuentes. Muy estudiado por psiquiatras.
c. Sntomas: Sntomas numerosos y poco indicativos de una
enfermedad psicolgicos. Existen estudios de psiquiatras sobre este
problema
en
el
Ecuador.
Sntomas somticos Dolor abdominal Fatiga Dolor de cabeza Dolor
Migratorio Dolor de espalda Tristeza Intolerancia al fro.
Sntomas psicolgicos Tristeza Preocupaciones Llanto fcil Insomnio
Sentimiento de ser rechazado Ideas suicidas Miedo constante
Irritabilidad

d. Cmo curarse?: La Limpia puede ser con la barrida usando un ramo

de hierbas solas o combinadas que pueden ser: pirl, ruda, albacar,
romero, estafiate, salvia, epazote morado, por solo mencionar algunas;
con esto se barre el mal y/o la mala energa que acongoja al paciente.
Para neutralizar los efectos del mal de aire se utilizan rituales tales
como
brebajes,
sahumerios,
invocaciones
y
las
plegarias.
e. Tratamientos ancestrales en los pueblos de nuestra Amrica:
Limpia con cuy con un rito purifica la habitacin, este rito consiste en
soplar humo de cigarrillo, beber licor y rezar tres padres nuestros, coloca
al paciente desnudo sobre la cama, coge a un cuy negro, blanco o caf y
lo pasa por todo su cuerpo, desde la cabeza hacia los pies. Mientras
realiza el rito dice en voz alta frases imperativas para traspasar la
enfermedad al cuerpo del animal: sale de aqu, vamos conmigo, anda al
camino, este hombre es hijo de Dios, sale de aqu Procede a despellejar
al cuy, lavarlo con agua y examinar sus rganos internos echando agua
con sal sobre sus vsceras.
Si stas presentan un sin nmero de agujeros como si se tratara de
heridas de bala, quiere decir que efectivamente el paciente contrajo el
mal de aire, cuerpo del enfermo determinadas plantas medicinales como
el marco, santa mara, eucalipto y yana chilca. Tambin colocan sobre su
nuca un emplasto preparado con quinua, incienso, sahumerio, orina de
nio, vinagre aromtico, aceite, leche de borrego y leche de mujer. Si el
enfermo es un nio, le preparan una infusin con flor de arveja, chocho,
santa mara, romero y lutu yuyu, arrojando la cantidad de agua no
ingerida
para
que
la
enfermedad
se
vaya.
Otro mtodo al que recurren los curanderos consiste en frotar el cuerpo
del convaleciente con tres ajes colorados embarrados de sal, quemarlos
sobre una Se dice que los vela encendida y enterrarlos en un lugar
apartado
de
la
casa.
Ajes as quemados, absorben el mal aire del paciente, por lo que se
recomienda no visitar el lugar donde se los entierra para no ser Hay
secretos que consiste en contagiados de la mencionada enfermedad.
encender fsforos y pasarlos sobre el brazo o la parte donde ms
molestias En lugar de los siente el enfermo, mientras se reza cuatro
padrenuestros. Fsforos tambin es comn emplear ceniza o un
machete de acero ya que este material permite chupar la
enfermedad.
f. Prevencin: Ponerse una faja color rojo cuando se transita sobre
lugares desolados, colocar en la puerta de las casas un azadn, machete
o pala y, cuando se visita a una mujer recin parida, recibir humo de
cualquier candela que est encendida para evitar que entre la
enfermedad.
3. SINDROMES CULTURALES DE ORIGEN MTICO

3.1. El Susto
Desde el punto de vista histrico la enfermedad del susto existe desde
los tiempos del incanato y an en las culturas pre - incas.
Los estudiosos de la medicina popular, folklrica o tradicional dicen: " El
susto se origina, cuando el espritu abandona el cuerpo debido a una
fuerte impresin, el alma puede ser robado: por un cuervo, un duende,
quebrada,
laguna,
etc.
Esta enfermedad se extiende en casi todo el Per, teniendo distintas
denominaciones de acuerdo al lugar o zona geogrfica, as, en Huaraz se
conoce con el nombre de Jani, en el Callejn de Huaylas la denominacin
es Ani, en Junn le dicen ngel, en Cajamarca Anim, en el departamento
de Lambayeque mal de ojos, en los departamentos de la Sierra Sur
(Cusco, Apurmac, Ayacucho) mancharisqa, en Arequipa agarrado de
tierra
y
en
Lima
susto.
El susto es el ms frecuente de los padecimientos humanos y se presenta con una sintomatologa especial originada por una violenta
impresin de miedo. El tratamiento consiste en actos mgicos encaminados a devolver el espritu fugitivo. Este sndrome tiene distintos
nombres, causas y curas. Segn las diversas regiones de nuestro pas.
Entre sus sntomas se encuentran la prdida de peso, la palidez, el
descuido en el arreglo y la limpieza, la inapetencia, la depresin, las
fiebres, las diarreas y los vmitos. La cura, eso s, siempre se consigue
por la vuelta del espritu o alma al cuerpo, para restaurar el orden.
Lograrlo exige una serie de procedimientos como el jani consistente en
llamar al espritu por su nombre, rogndole que vuelva; la limpia de cuy
y
el
bao
de
tierra.
3.2. El llamado de sombra
El llamado de sombra puede hacerlo la madre, el padre o la partera.
Bsicamente
es
de
dos
formas:
a. Relatos de la llamada de sombra en el lugar: Cuando se
acuerden donde se asust se va al lugar llevando una prenda de vestir
del nio y se le llama la sombra. SE golpea en donde se asust el nio,
llamndolo por su nombre, luego se camino hasta la casa sin voltear,
porque sino la sombra no vuelve. Ya en la casa se coloca la ropa del nio
evitando que se despierte. Este rito se realiza a la medianoche. En
algunos casos la propia madre debe hacer un pago para recuperar la
sombra del nio en el mismo momento del susto: se le saca la camisita
al momento y se le hace gritar un ratito golpeando y se le dice: Levanta,
levanta harangancito, levanta levanta! Unas siete veces y tambin
donde
se
han
espantado
se
entierra
su
ajito
macho.
b. Relatos de la llamada de sombra alrededor de la casa: Tamitos
de la casa que caen al sueo, de las puntas se ajunta y se sahma por

las noches. Cualquiera, su mam puede ser, lo sahma, se dice: Ven,

ven, ven ahraganazo, no te vayas, ven a tu casa a todos lados, por fuera
de la casa por aredondo se va llamando. Despus el beb se sahma en
candela en cruz y d ah se lo lleva a su cuartito que no vea luz ya.
Tambin cuando se acuerda donde se asust el beb se adjunta de all
tamitos
se
lleva
y
se
echa.
c. Caipas de alumbre: Se limpia 7 veces al nio, empezando un
sbado y terminando el viernes, ese mismo da se entierra en la candela
el alumbre entre los brasas. Al da siguiente se raspa la ceniza con una
cucharadita, se saca y pone sobre un peridico y se lee el susto. Se
empela
una
onza
de
alumbre.
8 FORMAS Y MTODOS DE CURACIN
La confianza del paciente es decisiva para curarse especialmente de
enfermedades psicosomticas, explica el doctor Fernando Cabieses. La
medicina tradicional es una de las ms ricas y fascinantes herencias
culturales del Per. En la actualidad, principalmente en el mbito rural,
millones de personas an acuden a los curanderos y chamanes para
aliviar sus sufrimientos, Angustias y enfermedades. Para el prestigioso
mdico e investigador Fernando Cabieses es importante, de parte del
Estado e instituciones privadas, rescatar y mantener el legado de esa
primigenia alternativa de curacin porque, entre otras bondades, guarda
"un prodigioso conocimiento teraputico sobre las plantas medicinales
de la Costa, Sierra y principalmente de la Selva del pas", que podran
"aliviar y curar a millones de personas". Adems porque sus tcnicas
psicolgicas para encauzar las emociones de los enfermos en aras de la
curacin, destaca Cabieses, "conllevan un singular aporte al
conocimiento ntimo del alma humana". La medicina tradicional, advierte
Cabieses, "tiene un enorme y fundamental ingrediente emocional", lo
que en gran medida contribuye a la curacin de los males porque
convierte a la mente y las energas internas del enfermo en un poderoso
aliado para combatir la enfermedad.
PER: Opinin de los jefes de hogares sobre asistencia a las prcticas de
curacin por especialistas en medicina tradicional, segn mbito
geogrfico y sexo, 2004 24
1. SEGN PRCTICAS MDICAS Y CEREMONIAS
1.1. Prcticas para la sustraccin del Contagio
a. Limpiadas: se efectan de la frotacin del cuerpo del enfermo con
hierbas, piedras, espadas, cruces u otros objetos dotados de poder.
La funcin de esta prctica es extraer el contagio para desplazarlo
en los objetos usados para ejecutar la frotacin. La operacin se
efecta siguiendo un recorrido en cruz. El objeto usado para la
frotacin es dejado al suelo y el paciente debe pasar por encima de

ste en forma tambin de cruz. El paciente luego debe patear para

botar los contagios. Entre las maderas ms usadas esta la chonta,
una palmera de la hollada amaznica, el hualtaco, el guayacn, el
palo santo, el huarango, el membrillo.
b. Limpia de cuy: frotacin por medio de cuyes. Esta pertenece a las
operaciones de limpias pero es usada tambin para las
operaciones de diagnstico. El contagio, a travs de la frotacin
del cuerpo del enfermo con el cuerpo del cuy (macho si se trata de
hombre y hembra si se trata de mujer) pasa en el animal afectando
uno de sus rganos, o partes. Antes de matar al cuy se le pone en
una poza donde el agua cae por un canal. Si se ahoga indica la
pronta muerte del enfermo; si se dirige hacia el canal donde el agua
entra se deduce la curacin rpida; si se dirige hacia el desaguadero
se deduce una curacin difcil o una muerte a largo plazo.
c. Chupadas: succiones. La prctica se efecta succionando ciertas
partes del cuerpo del enfermo siguiendo, como para las limpias,
un recorrido en cruz. El chamn tiene en la boca, de acuerdo a los
casos, sustancias de tipo clido, como el tabaco y el alcohol, o de
tipo fro como son los ptalos de las rosas blancas, el maz blanco,
la lima, el azcar. Acabadas las succiones todas estas cosas son
escupidas con fuerza para eliminar el contagio. Las chupadas,
adems que en los casos de dao, son usadas para la cura de
disturbios mentales cuyo origen se atribuye a un exceso de calor
en el cerebro.
d. Singada: ingestin de tabaco por la nariz. Es una prctica muy
antigua cuyo nombre deriva del quechua senqa: nariz y senqay.
sorber algo por la nariz. Se usan dos especies de tabaco: el tabaco
moro, o del inga (no cultivado)-el cul sirve para alejar contagios y
deshacerlos su funcin es de defensa- y el tabaco dulce, cultivado.
e. Purgas: La idea es que a travs de las expulsiones fisiolgicas es
eliminado el contagio. Tambin el uso de las purgas es antiguo.
e. Baos: en los lagos sagrados. El objeto de estas ceremonias es la
eliminacin del contagio y, al mismo tiempo, la induccin del
poder de las aguas. Existen lagunas cuyo poder es eficaz para la cura
de las enfermedades nerviosas; lagunas para la suerte; lagunas para
las mujeres; lagunas para hombres; etc.
f. Botadas o despachos: ceremonias de alejamiento de los males,
constituyen conclusin de toda operacin de desplazamiento del
contagio ya que permiten su total eliminacin. Son ejecutadas
acciones que simbolizan el alejamiento de los males: sacudir el
poncho, patear, tirar puetes al aire, escupir tabaco, etc.
1.2. Ceremonias para Inducir sobre la Persona Influencias
Positivas

Florecimiento: el nombre deriva de florecer, expresa el

estado de buena salud y suerte. El tiempo propicio para el
florecimiento es la aurora. Se pide proteccin, el don de la
salud, de la fecundidad y de la buena suerte. Que crezca,
florezca, prevalezca y brille como brillan el sol y las estrellas
es parte integral de las frmulas de este rito.
Citaciones: evocaciones del poder de los grandes espritus
tutelares del mundo andino: los encantos. Se desarrollan de
acuerdo a listas exactas que mencionan los nombres de todos
los lugares con poder: los cerros primeros, luego las lagunas.
Singadas: para las singadas se usa tabaco dulce en conchas
blancas (perlas, conchas madrigueras) y se ingiere el lquido
sin escupirlo, como en las singadas para alejar contagios.
seguros: talismanes. Son reparados usando hierbas dotadas
de valor simblico. Los talismanes son preparados de acuerdo
a las necesidades de la persona: amor, suerte, salud y se usan
trazando cruces; en su propia frente, sienes, palmas de las
manos, pecho con un poco; del lquido y escupiendo otro poco
en
las
cuatro
partes
del
espacio.
e. Llamada de la sombra: constituido para la cura del
susto. Sus elementos fundamentales, son los siguientes:
Diagnstico para detectar dnde se esconde la
sombra raptada y la identidad del encanto que la
tiene en su poder.
Limpiada y/o chupada del enfermo.
Ofertas a los encantos y sustitucin de la sombra
para lograr su devolucin.
Llamada de la sombra pronunciando el nombre del
paciente y usando una de sus prendas para fijarla.
Manifestacin de la sombra en forma de lucirnaga,
mariposa.
Reincorporacin de la sombra en el enfermo
amarrando a su cabeza la prenda.
Dieta ritual del enfermo Que no vea fuegos con llamas,
no coma cosas dainas como el ajo, la manteca.
Despus de las 24 horas darle el arranque compuesto
de maz blanco, miel de abeja, lima, azcar blanca, jugo
de caa. Hay que frotarlas y beberlas.

2 LOS RITOS DE LA MEDICINA TRADICIONAL

Ritos y ceremonias no son estructuras accesorias de la M.T. sino
verdaderas prcticas teraputicas que interactan con la suministracin de
frmacos y con las prcticas mdicas. Estas actan favorablemente, a
travs
de
la
psique.
2.1. Ritos de proteccin

Son todos los ritos que permiten neutralizar los poderes negativos.
2.2. Ritos de propiciacin
Tienen la funcin de propiciar especialmente el poder positivo de lugares
sagrados para la salud, sea para la suerte, el amor, etc. Ejemplo: ritos las
ofrendas a los espritus de los cerros,
la ofrenda o pagapu a los wamanis en Ayacucho y, las ceremonias para
inducir suerte.

2.3. Ritos de sustitucin o compensacin

Son las ofrendas que constituyen un verdadero comercio, o canje ritual
con las entidades mticas para lograr de ellas la restitucin de un bien, o
para compensarlas de un bien Que se les ha sustrado.
2.4. Ritos de induccin de poder, o encantamientos
Su funcin es hacer confluir el poder sobre personas, o cosas. Ejemplo las
frmulas para despertar el poder del san pedro; los ritos para consagrar los
talismanes, o ajustes. Tambin estn las prcticas negativas para la
induccin del dao.
2.5. Las frotaciones rituales (limpiada o limpias) del cuerpo del
paciente.
Las succiones, o chupadas con el fin de extraer el contagio, o el dao del
cuerpo.
2.6. Ritos de eliminacin del contagio
Pertenecen los ritos de desplazamiento del contagio de los objetos.
Tambin llamados despachos, o botadas, presuponen la idea que las
realidades csmicas de agua, tierra, noche puedan neutralizar, o absorber
el
poder
negativo.
2.7. Ritos de compacto
Son ritos donde el chamn asegura la proteccin de las entidades mticas
que pasan a formar parte de sus espritus auxiliares estableciendo una
relacin de reciprocidad entre chamn y espritus.
2.8. Ritos de ataque directo
Pertenecen a la clase de ritos de induccin del poder. El fin de estos ritos es
producir la muerte del enemigo. Se basa en la accin de un espritu auxiliar
que puede ser contrarrestada por la accin de otro espritu auxiliar dotado

de

mayor

poder.

2.9. Ritos de magia amorosa, o guayanche

Pertenecen a los ritos de induccin de poder pero presentan caractersticas
y funciones especiales dirigidas a la magia amorosa. Actan directamente
por medio de la llamada de la sombra, como son los cabellos, las prendas,
los retratos
2.10. Ritos de llamada de la sombra
Consiste en lograr la devolucin de la sombra raptada por los encantos en
caso de susto o por consecuencia de prcticas de magia negativa o
amorosa. La idea bsica es que la sombra es una entidad inteligente que
puede escuchar la llamada del chamn y que es sensible a las ofrendas

CONCLUSIONES

Dentro de la Medicina Natural, estn comprendidas todas aquellas medicinas

que como su nombre lo indica, utilizan medios naturales para restablecer la
salud de las personas.
La fitoterapia, termoterapia, hidroterapia, bioenergtica etc. son algunas de las
medicinas naturales empleadas para la sanacin. Todas estas parten de una
concepcin totalmente racional y lgica causal, dado que se aplica el remedio
para combatir determinado mal. Estas medicinas no entran dentro de lo
tradicional porque ya tienen un trasfondo acadmico y cientfico donde ya se
conoce la etiologa de las enfermedades de manera consiente y racional.
La medicina casera, tambin tiene un trasfondo racional y se diferencia de la
natural porque indistintamente utiliza medios naturales en las diferentes
recetas que al interior de la casa se utiliza como parte del manejo de
curaciones que desde los abuelos conocen y practican las personas en diversas
localidades.
Estas recetas y prcticas son a veces muy diferentes de regin a regin,
trabajan sobre la creencia de que las enfermedades son originadas por el fro o
el calor; la tos, los resfriados, dolores reumticos, empacho, clicos, etc.
pertenecen al primer caso.
Los procesos infecciosos, que originan estados febriles e inflamatorios, como el
dolor de muelas, desarreglos gastrointestinales, la insolacin se reconocen
como arrebatos ocasionados por el calor. Para cada caso hay recetas que
incluyen plantas, animales, sustancias terrosas naturales y minerales que se
reconocen como de temperamento fro, templado o clido, lo que es
administrado al paciente en forma de jarabes, tisanas, pcimas, emplastos,
baos y pediluvios, orientados a contrarrestar los temperamentos fros,
templados o clidos.

La medicina popular se diferencia de la casera, en cuanto esta es de

conocimiento y prctica muy familiar y particular.
En una misma localidad las familias pueden tener diversas formas de afrontar
las enfermedades, desde la manera de prevenirlas, diagnosticarlas y tratarlas.
La medicina natural es el conjunto de medicinas caseras que se practican en
una localidad o regin.
En la concepcin de la medicina moderna, acadmica o cientfica, se tiene
pleno conocimiento de los agentes patgenos y de las enfermedades o
secuelas que estas producen. Desde esta perspectiva se orienta a eliminar
dichos agentes y las secuelas dejadas por las mismas mediante la prevencin,
diagnstico y tratamiento, para, lo que utiliza instrumentos y aparatos
adecuados, frmacos, intervenciones quirrgicas, radiaciones, etc. que linda
dentro el campo de la medicina cientfica.

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