La Curacin del Cuerpo y el Alma

La Clave para la Salud Espiritual

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 1
Introduccin
Las cuestiones de salud y curacin eran estudiadas en las generaciones
pasadas principalmente por aquellos que pertenecian al mundo de la medicina.
Sin embargo vemos en nuestros das, ms que en cualquier otra poca, que el
conocimiento dentro de estos campos se ha extendido al pblico en general, y
por otro lado, han surgido tambin nuevas ideas en el mundo de la medicina y
dentro del mbito y la naturaleza de la curacin misma, tanto en cuanto a la
tcnica aplicada como en cuanto a la discusin terica.
La medicina convencional, que se diriga en otras pocas a encontrar las
causas inmediatas de una enfermedad observando empricamente sus
sntomas, se abri hoy a la investigacin de los orgenes psicolgicos y
espirituales de las enfermedades y nuestra capacidad de recuperarnos de ellas.
Ha comenzado a cambiar lo que fue antes una predisposicin mdica de
separar el cuerpo y sus sistemas fsicos de lo que es la persona interiormente.
La gran popularidad de las nuevas alternativas mdicas ha creado un vasto
mercado de nuevos tratamientos que estn desafiando constantemente
nuestras ideas acerca de la naturaleza de la salud y la curacin.
En vista de todo esto, consideramos muy apropiado plantear la antigua
tradicin de curacin y prcticas mdicas existente dentro del judasmo en
general y de la cabal en particular. Este trabajo ha sido escrito por una
persona que desea comenzar a desarrollar la comprensin de la grandeza de
esta tradicin y su sabidura respecto de la naturaleza del cuerpo y sus races
espirituales. Por otro lado, demostramos aqu la aptitud especial de la cabal
para interpretar sistemticamente todos los mtodos seculares de curacin y
sus correlaciones espirituales.
La Imagen de Di-s
"Y Di-s dijo, Hagamos un hombre a nuestra imagen y semejanza".
Una de las enseanzas fundamentales de la cabal es el sistema de las diez
sefirot o canales de fuerza de vida Divina. Como principio bsico, se debe
prestar suma atencin al trmino sefirot, ya que su significado vara de
acuerdo con el contexto en que se lo usa.

a) Cuando hablamos de nuestra percepcin de la Divinidad, o sea la manera en

que se percibe lo relativo a Di-s (cmo Di-s se expresa), las diez sefirot son
entendidas como las diez manifestaciones de la Divinidad. Encontramos este
fenmeno reflejado en los diez Nombres esenciales de Di-s, cada uno
correspondiendo a una sefir determinada.
b) Cuando se reflexiona acerca de la manera en que este despliegue de
Divinidad es proyectado en la experiencia de vida del ser humano, las sefirot se
entienden como los diez poderes del alma. De esta manera, podemos
correlacionar todas las facetas de la condicin humana con estas diez
propiedades bsicas. Ellas a su vez se vuelven las herramientas conceptuales
para la contemplacin y el anlisis de nosotros mismos y de nuestro servicio de
Di-s.
c) Finalmente, encontramos que las sefirot tambin se desempean como las
fuerzas estructurales bsicas orquestadas para moldear nuestra realidad
externa. Todos los mundos que habitamos, tanto espirituales como fsicos,
presentan el mismo orden de caracteristicas supremas.
En pocas palabras, podemos entender cada sefir o canal como un modo de
manifestacin de Di-s con respecto a nuestra percepcin de la Divinidad, una
fuerza creativa que trabaja por detrs del escenario de los mundos creados, o
ms personalmente, las propiedades bsicas o poderes de las almas.
Parte 2
Anatoma Humana
La siguiente etapa de reflexin sobre los poderes del alma es meditar acerca
de cmo la cabal clsica relaciona estos poderes con distintos aspectos de la
anatoma humana. Esta identificacin de poderes espirituales con miembros
del cuerpo ilustra la idea cabalstica de hitlabshut ("investidura), donde una
realidad ms elevada se inviste dentro de una inferior. En esta instancia, un
poder del alma es la realidad superior que se inviste y se expresa a travs de
una inferior, tal como un recipiente fsico como por ejemplo un miembro o un
rgano del cuerpo.
Es importante notar que en la literatura tradicional de la cabal se pone gran
nfasis en la correlacin entre la sefirot supremas y los miembros y rganos del
cuerpo humano, saltando directamente desde el plano de lo Divino al de lo
fsico. El Baal Shem Tov y sus discpulos revelaron y describieron en detalle las
correlaciones psicolgicas entre las supremas sefirot y sus paralelos fsicos,
pero slo en una etapa tarda del desarrollo histrico de la revelacin de la
sabidura oculta de la Tor. Estas asociaciones psicolgicas sirven como
intermediarios espirituales por medio de los cuales las sefirot Divinas pueden
investirse de hecho y reflejarse en los miembros fsicos del cuerpo.

Estas correspondencias pueden sintetizarse como sigue:

Sefir

Parte correspondiente del cuerpo

keter

Corona

Crneo

Jojm

Sabidura

Cerebro (en particular el hemisferio

derecho)

Bin

Entendimiento

Corazn (asociado con el hemisferio

izquierdo del cerebro)

Daat

Conocimiento

Parte posterior del cerebro

Jesed

Bondad

Brazo derecho

Guevur

Poder

Brazo izquierdo

Tiferet

Belleza

Torso

Netzaj

Victoria

Pierna derecha

Hod

Agradecimiento

Pierna izquierda

Iesod

Fundamento

rgano reproductivo

Maljut

Reinado

Boca (tambin asociado con la

corona en el extremo del rgano
reproductivo)

Keter se manifiesta en el cuerpo como el crneo. As como la corona rodea la

cabeza, el crneo es la corona, relativamente abarcadora, que se halla en el
cuerpo. El crneo sugiere la idea de poner un horizonte en nuestro campo de la
experiencia conciente. Dando una definicin a la mente y lmites a su habilidad
de expansin e inflarse, la conciencia est siempre rodeada de un borde de
experiencia inconciente que en si mismo da forma a la conciencia.
De todos los poderes mentales, se considera a Jojm como la mente esencial o
la "mente dentro de la mente". Consecuentemente, bin asociada a jojm, a

parte de referirse al corazn mismo (el asiento fsico de la experiencia emotiva

nacida del entendimiento de la mente), puede ser vista como el "corazn
dentro de la mente". Esta distincin tambin funciona en el cuerpo, donde
jojm es ubicada en el hemisferio derecho y bin en el izquierdo. El tercer
elemento adicional, daat, se localiza en el lbulo posterior del cerebro en el
punto donde el cerebro se junta con la mdula espinal, la posicin del lbulo
occipital.
Con respecto a los tres atributos emotivos del corazn, encontramos que el
brazo derecho corporiza a jesed y el izquierdo a guevur. Esto es aludido por el
versculo: "Su brazo izquierdo est bajo mi cabeza y el derecho me abraza", y
segn el dicho de nuestros sabios: "el brazo izquierdo aleja y el derecho
acerca". En este contexto, "alejar" significa desconectar o dejar libre,
confiriendo a la otra parte un sentido de independencia (antes de acercarlo).
En forma similar, la metfora de "su brazo izquierdo est bajo mi cabeza"
significa que alimenta mi conciencia de auto independencia (antes de
abrazarme con su brazo derecho). La posicin equilibrante de belleza es el
torso, que est ligado a todas las partes del cuerpo en general y est centrado
en particular entre los brazos.
De las propiedades de comportamiento del alma, las de netzaj y hod
corresponden a las piernas. Estas representan el primer contacto y el ms
continuo con la realidad exterior. Por otra parte, las piernas facilitan el
movimiento del cuerpo como un todo, llevando a la persona a donde quiera ir.
Netzaj es la cualidad de poner "nuestro mejor pie primero" en una postura
firme y asertiva. Hod es la pierna izquierda, que mantiene el curso del
movimiento de la persona monitoreando y validando su enrgico empuje.
Finalmente, la propiedad de iesod es conocida como la "seal del Pacto
Sagrado", que corresponde a los rganos reproductivos masculino y femenino.
Conocido como "la finalizacin del cuerpo", iesod es la manifestacin fsica del
cuerpo de su propia habilidad de realizarse y cumplimentarse, como tambin
de conectarse y comunicarse con otros.
El ltimo poder del alma se manifiesta en la boca. Maljut, reinado, es el rea de
influencia de la persona. Como est escrito: "La palabra del rey rige",
significando que el alcance de la autoridad del rey est sealada por cun lejos
pueden viajar sus palabras. La capacidad de hablar que tiene la boca, de
generar la autoexpresin, es el poder de afectar nuestro entorno, nuestro
mundo.
Parte 3
Tres veces Tres
Vimos en nuestro anlisis previo que los poderes del alma estn divididos en
tres niveles generales de conciencia, intelecto, emocin y caractersticas de

comportamiento, cada uno de los cuales se divide a su vez en tres, derecha,

izquierda y centro.
Por encima del intelecto est el supraconciente keter, que en cabal es
considerado como asociado al intelecto. Se entiende por intelecto a todo
estado de percepcin directa de la realidad (al contrario de las emociones que
son reacciones subjetivas a nuestras vivencias de la realidad). Todos los niveles
inherentes a keter son en realidad niveles supraracionales del intelecto que,
por medio del servicio Divino, pueden ser trados a la percepcin directa de la
conciencia del alma (como inspiracin Divina). En cabal, el triplete intelectual
(que implica "el tres inicial"), se lo considera a veces compuesto de las tres
sefirot keter, jojm y bin (sin tomar en cuenta daat).
Maljut, la ltima sefir, est asociada a las caractersticas de comportamiento
del alma, que a menudo se consideran cuatro cuando se suma maljut a netzaj,
hod y iesod. Como tal, maljut es nuestra manera o estilo natural de hablar. A
travs del habla nos relacionamos con los dems y "dirigimos" su
comportamiento.
La divisin bsica de los poderes del alma en tres unidades, y a su vez tres
dentro de tres, se refleja de varias maneras en el cuerpo humano.
Describiremos ahora brevemente dos de ellas:
1. Hemos estudiado en cabal que el cuerpo humano en general y cada uno de
sus miembros en particular se dividen en tres segmentos o articulaciones.
En cuanto al cuerpo humano completo se refiere, estos son la cabeza, el
cuerpo y los pies. Se refleja aqui claramente los tres niveles generales del
alma: el intelecto, las emociones y las caractersticas de comportamiento.
Adems cada uno de ellos se divide en tres partes: tres lbulos del cerebro, dos
brazos y el torso, las dos piernas y el rgano procreativo (considerado en
cabal como una "tercera pierna". Tambin es as respecto de cada miembro
en particular: cada brazo, cada pierna e incluso cada dedo est dividido en tres
partes o articulaciones. Y as es tambin respecto de cada una de las ms
pequeas partes del cuerpo.
Se entiende en cabal que este fenmeno general indica que cada parte del
cuerpo posee un comienzo, un medio y un final o en otros trminos cabeza,
cuerpo y pies. Este fenmeno es uno de los ms importante ndices del holismo
intrnseco del cuerpo humano. Esto significa espiritualmente que cada miembro
posee intelecto (cabeza), emociones (cuerpo) y caractersticas innatas de
comportamiento (pies).
2. Si visualizamos al cuerpo humano como una esfera se puede apreciar tres
grandes crculos, definiendo cada uno un plano circular de la esfera y una
dinmica de movimiento circular alrededor de los ejes que corren a travs del

plano. Los tres planos de la cabeza continan reflejndose en las partes

inferiores del cuerpo.
Movimiento, la dinmica ms bsica de la vida, es primero y ante todo una
propiedad de los ojos, que definen el primero y ms alto de los planos de la
cabeza. A medida que los tres planos van descendiendo en el cuerpo hasta
llegar al plano de las piernas, el movimiento fsico se vuelve ms pronunciado.
En la cabeza, los ojos definen el plano horizontal, los oidos el plano vertical de
izquierda a derecha y la nariz y la boca el plano vertical desde el frente hacia
atrs.
Estos tres planos corresponden en general a las tres sefirot del intelecto: jojm,
bin y daat. Los ojos, por medio de los cuales se manifiesta el sentido de la
vista corresponden a jojm -la sabiduria interna del alma es la visin espiritual.
Los oidos, a travs de las cuales se manifiesta el sentido de la audicin
corresponden a bin -el entendimiento interno del alma es la audicin
espiritual. La nariz y la boca, por los que se manifiesta los sentidos del olfato y
el gusto, corresponden a daat - el conocimiento interno del alma es el olfato y
el gusto espiritual.
Estos tres planos circulares se manifiestan en otros dos lugares del cuerpo
humano:
a. En la boca, los dientes definen el plano horizontal, el plano de la sabidura;
los labios (visualizar el crculo que se forma cuando se abren los labios) define
el plano vertical de derecha a izquierda, el plano del entendimiento; la lengua
(visualizar el crculo que se forma cuando se dobla la lengua hacia la garganta)
define el plano vertical desde adelante hacia atrs, el plano del conocimiento.
b. En el cuerpo mismo, el torso, girando sobre su eje, define el plano
horizontal, el plano de la sabidura; los brazos, subiendo y bajando, definen el
plano vertical de derecha a izquierda, el plano del entendimiento; las piernas,
caminando y andando en bicicleta, definen el plano vertical desde adelante
hacia atrs, el plano del conocimiento.
Parte 4
Las Cuatro Letras del Nombre de Di-s
Posiblemente, el modelo fundamental de la cabal es el que est basado en las
cuatro letras del Nombre esencial de Di-s, Havai. Las diez sefirot mismas no
son sino manifestaciones del proceso divino representado por estas cuatro
letras sagradas.
Si bien la esencia del Nombre Havai est por encima de todo significado,
etimolgicamente deriva de la raz hebrea que significa "existencia", y puede
ser entendida como "Aquel que trae continuamente (la realidad) a la

existencia" (ms apropiadamente, el apelativo del Nombre Havai formado por

la reacomodacin de sus letras significa la palabra: "existencia"). Esto nos
ensea que podemos concebir la "existencia" o la vida" en trminos de una
estructura que se desarrolla en cuatro etapas.
La sefir trascendental de keter es aludida por el pico superior de la iud, la
primera letra del Nombre. La iud completa, un "punto con forma", corresponde
a la sefir seminal de jojm y la primera hei a la comprensin expansiva de
bin. La vav (cuyo valor numrico es seis) corresponde a los seis atributos
emocionales desde jesed a iesod. La hei final corresponde al dominio de la
sefir de maljut.
Los Tres Modelos Bsicos
La palabra "cabal" deriva de la raz hebrea cuyo significado original en la
Biblia es "paralelizar" o "aparejar". La cabal, entonces, analiza lo concerniente
a la realidad en "paralelo" a modelos bsicos o marcos de referencia.
Hemos discutido anteriormente dos modelos bsicos: a) los diez niveles o
etapas de desarrollo, las diez sefirot, y b) el an ms fundamental marco de
referencia conocido como "el sello de toda la creacin", las cuatro letras del
Nombre esencial de Di-s. Hemos visto tambin que este ltimo modelo abarca
a su vez al primero.
Existe, por otra parte, un tercer modelo bsico o marco de referencia en la
Tor, las veintidos letras del alfabeto hebreo. Las sefirot se conocen como
"luces" en relacin a las letras que son llamadas "recipientes" o
instrumentos. Juntas forman los "treinta y dos caminos de sabidura" por
medio de los cuales Di-s cre el mundo (Sefer Ietzir, Mishn 1).
Las veintidos letras se subdividen en tres categorias de 3, 7 y 12 letras cada
una. As como vimos respecto de las sefirot (llamadas luces, pero en cierto
sentido se percibe ms an con los recipientes), las letras tambin
corresponden a miembros y rganos del cuerpo.
Las tres letras "madre", alef, mem y shin, corresponden a los tres "elementos"
primarios de la creacin: aire, agua y fuego, y las tres divisiones generales del
cuerpo: el pecho (aire), el abdomen (agua) y la cabeza (fuego [rosh = cabeza,
est incluido eish = fuego dentro de la palabra]) respectivamente.
[Ver Tania, Shaar HaIjud VeHaEmun, cap 4] .
letra

elemento
creacin

shin

fuego

de

la parte
cuerpo
cabeza

del

alef

aire

pecho

mem

agua

abdomen

Las siete letras "dobles", beit, guimel, dalet, kaf, pei, reish y tav corresponden
en el cuerpo a los siete aberturas o "portales" de la cabeza (sirviendo cada uno
como una puerta de comunicacin para los sentidos de la vista, la audicin, el
olfato y el gusto, la sensacin de la realidad exterior para entrar a la conciencia
del alma). Cada portal, cuando est santificado (utilizado con santidad), sirve
de entrada para recibir la ddiva o bendicin Divina:
portal
cabeza

de

la

letra

ddiva

beit

sabidur
a

ojo derecho

guime
l

salud

oido derecho

dalet

hijos

fosa
derecha

kaf

vida

ojo izquierdo

pei

autorida
d

oido izquierdo

reish

paz

fosa
izquierda

tav

favor

boca

nasal

nasal

Las doce letras simples, hei, vav, zain, jet, tet, iud, lamed, nun, samej, ain,
tzadik y kuf corresponden a los doce miembros y rganos bsicos del cuerpo.
Cada uno de estos "controla" o regula (a veces de manera sumamente
misteriosa, ya que no se percibe una relacin clara) un sentido espiritual o
talento del alma (el talento particular de cada una de las tribus de Israel):

miembrorgano

letra

sentido o talento

hei

habla, expresin

pierna
derecha

vav

pensamiento,
contemplacin

rin
derecho

zain

caminar, progreso

pierna
izquierda

jet

vista, percepcin

mano
derecha

tet

audicin,
entendimiento

rin
izquierdo

iud

accin, rectificacin

mano
izquierda

lame
d

tacto, sexualidad

vescula
biliar

nun

olfato, sensibilidad

intestinos

same
j

dormir, sueo

vientre
inferior

ain

ira, indignacin

hgado

tzadi
k

comer, gusto

vientre
superior

kuf

risa, exuberancia

bazo

Prxima semana parte 5: "Las Diez Sefirot dentro de la Boca"

Parte 5
Las Diez Sefirot Dentro de la Boca

Basndose en el principio de interinclusin, la cabal ve en cada uno de los

miembros del cuerpo un reflejo y una manifestacin del cuerpo entero con
cada uno de sus miembros. (A esto se infiere claramente el fenmeno biolgico
descubierto hace pocas dcadas de que los genes de cada clula contienen la
codificacin para todo el cuerpo).
Vamos a analizar ahora, segn este principio, algunos de los miembros
primarios del cuerpo comenzando por la boca.
El paladar corresponde en la boca a la sefir de jojm, sabidura. As como el
ojo interno de la sabidura experimenta constantemente destellos nuevos de
ideas y comprensiones, tambin las papilas gustativas del paladar
experimentan nuevos sabores de la verdad, en el plano espiritual ntimo.
Leemos en los Salmos: "Prueba y ve que Di-s es bueno". La propia palabra
jojm se lee en cabal como jeij-m, "el paladar (o sea que paladea) de lo
sublime".
As como el paladar es la prolongacin hacia abajo o el reflejo del cerebro y en
general est identificado con jojm (en las palabras del Zohar, "jojm es el
cerebro"), la garganta se considera la prolongacin o reflejo del corazn, que
generalmente identificado con bin ("bin es el corazn"). Por lo tanto, la
garganta se considera la bin de la boca. En cabal se habla de la unin del
paladar y la garganta como un reflejo de la unin celestial en la boca entre
jojm y bin (denominados "padre" y "madre").
La lengua, que corresponde en la boca al eje central del rbol de la vida, tiene
tres "centros de energa" correspondientes a las tres sefirot ubicadas en ese
eje central: daat, tiferet y iesod.
El punto donde la lengua se conecta con la garganta es el punto de daat, el
poder de conectar que se halla en la boca. Aqu se asienta el poder del
"lenguaje" o "lengua" (utilizado en este doble sentido tanto en hebreo como en
castellano y otros idiomas). En ella recae la belleza de la auto expresin, la
elocuente amalgama de un vocabulario rico (tiferet significa "belleza").
La punta de la lengua corresponde a la sefir de iesod, el pacto sagrado en la
boca. Est dicho de este centro de energa oral: "el pacto de la lengua
corresponde al pacto de la carne" [es decir el rgano reproductivo]".
All en su punta, la lengua toca, por as decirlo, la cavidad vaca de la boca.
Esta cavidad es por cierto la esencia de la boca, porque esta corresponde en
general a la sefir de maljut --el recipiente vaco que recibe la luz de las sefirot
superiores-- entonces, en un anlisis detallado, la cavidad es a su vez su propio
nivel particular de maljut, el verdadero final del eje central de las sefirot. El
contacto entre la punta de la lengua y la cavidad bucal es anlogo a la unin
sexual entre masculino y femenino, iesod y maljut.

Las mandbulas superior e inferior con sus correspondientes hileras de dientes

corresponden a las sefirot de jesed y guevur. Masticar la comida es como
procesar una idea para hacerla digerible; este proceso depende de los dos
poderes emotivos primarios del alma. Amor, jesed, motiva el deseo del alma de
"incorporar" las chispas presentes en la realidad exterior. Poder, guevur,
representa la real molienda de los dientes rompiendo la comida en partes
digeribles, como est dicho: "maljut [la boca, en nuestro contexto] est hecho
[es decir, capaz de ejecutar su funcin de comer] a partir de [el estado de]
guevur".
Al igual que las mandbulas y los dientes, los labios corresponden en la boca a
las sefirot de netzaj y hod. Estos "guardan" la entrada a la boca de lo exterior
(estas dos sefirot son descriptas en cabal como que estn "fuera del cuerpo".
Adems, los labios sirven para transmitir una expresin del alma ms profunda
que las palabras, el beso, donde se asocicon la punta de la lengua para formar
el triplete netzaj-hod-iesod. As como "lengua" significa "lenguaje", "labio"
(saf) tambin tiene el mismo significado en hebreo, aludiendo al lenguaje del
beso.
As hemos completado el anlisis de la interinclusin de las diez sefirot dentro
de la boca.
sefir

parte de la boca

jojm

paladar

bin

garganta

daat

punto de contacto entre

la lengua y la garganta

jesed

mandbula superior y sus

dientes

guevur

mandbula inferior y sus

dientes

tiferet

cuerpo de la lengua

netzaj

labio superior

hod

labio inferior

iesod

la punta de la lengua

maljut

cavidad de la boca

Parte 6
Los Colores del Ojo I
Se ensea en cabal que el ojo es un espejo en miniatura donde se refleja el
hombre entero en cuerpo y alma, tal como fue creado a imagen de Di-s. El ojo
tiene cuatro colores que corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial
de Di-s Havai, como as tambin a las cuatro patas del trono Divino y la
carroza.
El blanco del ojo corresponde a la iud del Nombre Divino y a la facultad de
sabidura, perspicacia Divina, y la bondad, su derivado emocional (a lo largo del
eje derecho del rbol de la vida de las sefirot). Estos son los atributos
espirituales de nuestro primer patriarca Abraham.
Rodeando y penetrando en el "mar" blanco (de sabidura) del ojo hay una
delicada pero visible red de vasos sanguneos. Cuando Iaacov bendice a sus
hijos le da a Iehud la bendicin de que sus ojos se vuelvan rojos de buen vino.
De aqu entendemos que el vino -que es rojo y es llamado a menudo en la Tor
"la sangre de las uvas"- da color rojo a los ojos. Este color refleja en los ojos la
primera hei del Nombre Havai y corresponde a la capacidad de entendimiento
(el poder intelectual izquierdo) -la capacidad del alma de meditar acerca de lo
Divino (el servicio espiritual referido metafricamente en la Tor como "beber
vino")- y su emocin derivada, la facultad del poder (junto con su propiedad
interior, la facultad de temor). Estos son los atributos de nuestro segundo
patriarca Itzjak.
En general, cuando hablamos del color de los ojos, que distinguen a un
individuo del otro, nos referimos al color del iris. Hay individuos de ojos azules,
marrones o verdes, con distinos tonos entre ellos. En la terminologa de la Tor,
todos estos colores son considerados matices de un color general conocido
como "amarillo verdoso", iarok.
El color particular de los ojos de cada persona corresponde a la vav del Nombre
de Di-s y a la facultad central de la mente, el conocimiento o daat. Ensean
nuestros sabios que hay un daat individual que distingue una personalidad de
la otra: "As como cada rostro individual es diferente de los otros, tambin es
diferente cada daat". De aqu que el color del ojo vare de un individuo a otro.

Daat es conocido como la "llave" que abre las recmaras del corazn, que son
las siete facultades emocionales desde jesed ("bondad") hasta iesod
("verdad","lealtad" y "devocin"). Esto a su vez corresponde el espectro
completo de los colores del arco iris. Con respecto a cada color de ojo en
particular, los matices del azul corresponden al eje derecho del corazn, jesed
("bondad") y netzaj ("victoria", "confianza"); los matices del marrn
corresponden al eje izquierdo del corazn, guevur ("poder", "temor") y hod
("reconocimiento", "gloria"); los matices de amarillo verdoso corresponden al
eje central del corazn, tiferet ("belleza", "misericordia") y iesod (1).
Aunque, como ya dijimos, daat abre todas las recmaras del corazn, su
derivado principal -su manifestacin primaria en las emociones- es la facultad
de tiferet (amarillo) y su derivado inmediatamente consecutivo es iesod
(verde). Amariles el color del sol y verde el de la vegetecin que se nutre de los
razos de luz del sol (por el proceso de fotosntesis). De esta manera
comprendemos por qu, en la terminologa de la Tor, se elige el amarillo
verdoso para representar el color general, cuyos matices varan en cada
persona.
Tiferet significa "belleza", y es definida en cabal y jasidut como la
combinacin armoniosa de muchos colores juntos. La belleza del ojo est en su
color individual, que en cierto sentido sugiere el espectro completo del arco
iris.
Los atributos espirituales que corresponden al color del ojo para daat son los
de Iaacov, el tercer patriarca. Est dicho de Iakov que "su cama es completa",
por haber procreado a doce hijos santos, los padres de las doce tribus de Israel.
Cada tribu tiene su color propio, el del la piedra preciosa que le corresponde en
el pectoral del sumo sacerdote y el que colorea su bandera (que sealaba el
sitio que ocupaba en el campamento del desierto).
Finalmente llegamos a la pupila del ojo, cuyo color -o mejor dicho su ausencia
de color- es el negro. Es conocida en la Tor como la "hija" del ojo. En cabal la
figura de la "hija" siempre es asociada con la facultad de maljut ("reinado"), la
ltima de las sefirot y que "no posee nada de si" (slo lo que recibe de arriba),
corresponde al negro (la experiencia de la humildad existencial y alejamiento
de Di-s, la propiedad interior de maljut).
Esta es la caracterstica del Rey David, quien dijo: "y siempre ser despreciable
ante mis ojos", aludiendo muy claramente al estado intrnseco de humildad en
el ojo, la negra pupila.
El sentido de la vista emana del punto interior de la pupila, como en el
principio de la creacin la luz brilla desde la oscuridad -"la oscuridad precede a
la luz". Declara el profeta: "desde la distancia Di-s se aparece ante mi"; desde

el lugar ms ntimo del estado existencial de sentirse "distante" de Di-s (el

punto ntimo de la pupila) la luz de Di-s brilla a los ojos del hombre.
(1) En general, los tres patriarcas son asociados con los tres poderes emotivos
primarios -jesed, guevur, tiferet- con normalmente corresponden a los tres
colores primarios azul, rojo y amarillo verdoso, respectivamente. La raz
espiritual de estas tres almas arquetpicas son los tres poderes de la mente que
aparecen por encima de las tres emociones primarias, en los ejes derecho,
izquierdo y central, jojm, bin y daat. Son aludidas frecuentemente (segn la
cabal) en nuestras plegarias como "el Di-s de Abraham, el Di-s de Izjak y el Dis de Iaacob" respectivamente. En nuestro anlisis del ojo y sus colores, los
patriarcas aparecen en el lugar de sus orgenes espirituales. Con respecto a sus
posiciones normales, en el corazn, el rojo es reemplazado por el marrn
(derivado del rojo), correspondiente a Izjak, que es rojo a nivel de su origen en
la mente, la sefir de bin.
Parte 7
Los Colores del Ojos (II)
De acuerdo al anlisis cabalstico de los "huesos secos" de la visin de
Ezequiel, los cuatro componentes constituyentes del cuerpo humano --huesos,
vasos sanguneos, carne (msculo) y piel-- se corresponden con las cuatro
letras del Nombre Havai. El nivel quinto que le da vida al cuerpo, el espritu
("Desde las cuatro direcciones, ven, Oh espritu, y sopla dentro de estos
cuerpos, para que puedan vivir"), corresponde al trascendente quinto nivel del
Nombre Havai, ubicado en el pico superior de la iud.
En forma similar, los cuatro colores del ojo --el cuerpo fsico y el espritu de vida
estn encapsulados en el ojo-- corresponden a las cuatro letras del Nombre
Havai as como los cuatro componentes generales del cuerpo humano: el
color blanco del ojo corresponde a los huesos y a la iud; el rojo a los vasos
sanguneos y a la primera hei; el color del iris al msculo y a la vav; el negro de
la pupila a la piel y a la segunda hei.
El sentido de la vista que se asienta en los ojos corresponde al espritu que de
vida en el cuerpo y al quinto nivel del Nombre Havai, el pice de la iud. Este
mismo pico de la iud aparece en el punto interno de la segunda hei, segn el
secreto de "el final est incluido en el comienzo y el comienzo en el final".
Nuestros sabios establecieron la correspondencia entre el espritu de vida y la
vista, con el padre (jojm) y el color blanco del ojo y la madre (bin) y el color
rojo del ojo, en la siguiente descripcin de la creacin del hombre:
Hay tres socios en [la creacin de] el hombre: El Santo, bendito Sea, el padre y
la madre. El padre contribuye con la blancura que se transforma en los huesos,
los nervios y tendones, las uas, el cerebro en la cabeza y el blanco del ojo. La
madre aporta el rojo, que deviene en la sangre, la piel, la carne, el pelo, y el

negro del ojo. Y el Santo, bendito Sea, brinda el espritu [de vida], el alma, la
forma de la cara, la visin del ojo, la audicin de los odos, el habla de la boca,
el elevarse de las manos, el caminar de las piernas, el entendimiento y el
intelecto.
En el Zohar, el secreto del ojo --el secreto de la vista-- se relaciona con el da
sagrado de Shabat. En hebreo esta palabra est compuesta por tres letras:
shin, bet y tav.
La letra shin est formada por tres lneas (tres vav, cada una con una cabeza,
una iud en la cspide) que se elevan desde una base comn, aludiendo a los
patriarcas del pueblo judo, Abraham, Itzjak y Iaakov y por eso es conocida
como "la letra de los patriarcas".
Las dos letras restantes, bet y tav, forman la palabra bat, "hija". As, la shin de
shabat alude a los tres colores que rodean la pupila, mientras que la bet y la
tav se refieren a la pupila misma.
En este da, que alude a la revelacin del mundo por venir, el ojo humano
rectificado --reflejo de los tres patriarcas junto con el rey David-- es meritorio
de visualizar la luz Divina de Shabat insinuada en la palabra misma (que en el
Zohar es considerada como un Nombre de Di-s), cuya forma completa
manifiesta una luz que trasciende infinitamente a la de sus letras
componentes.
En sntesis:
Nombre
de Di-s

sefir

pice de keter
la iud

aspecto del ojo

arquetip
o

Shabat

vista

Divinida
d

Shabbat

Abraha
m

iud

jojm

blanco

hei

bin

Rojo
(vasos Itzjak
sanguneos)

vav

daat y las
midot

color del iris

Iaakov

shin

hei

maljut

Negro
pupila

de

la David

beit
tav

Parte 8
Los Diez Dedos, La Lengua y el Organo Reproductor
Los diez dedos de las manos y los pies son la ms clara alusin a las diez
sefirot. Esta correspondencia aparece en el comienzo del Sefer Ietzir, el ms
antiguo texto cabalstico, cuyas tres primeras mishnaiot (estudios) dicen:
Con treinta y dos maravillosos caminos de sabidura, Di-s cre Su mundo con
tres libros: "escribe", "libro" y "cuento".
[Existen] diez sefirot inefables y veintidos letras fundamentales: tres madres,
siete dobles y doce simples.
[Existen] diez sefirot inefables correspondientes a los diez dedos, cinco
opuestos a cinco, y el pacto est ubicado en el medio, en la palabra de la
lengua y en la circuncisin del rgano reproductivo.
En esta tercer mishn del primer captulo, encontramos el primer modelo o
ren explcita de las diez sefirot en cabal.
La primer mishn presenta los treinta y dos caminos de sabidura en general, la
segunda los divide en dos grupos generales de las 10 sefirot y las 22 letras
(que a su vez se subdivide en tres grupos de 3, 7 y 12 letras). En la tercer
mishn el texto comienza a tratar explcitamente las diez sefirot y contina as
hasta el final del captulo).
Estas tres primeras mishnaiot siguen el orden de las tres sefirot intelectuales:
jojm (sabidura), bin (entendimiento) y daat (comprensin). La primer
mishn comienza con los 32 caminos de jojm (el hemisferio cerebral derecho);
la segunda las analiza y las divide en grupos, proceso depende de la facultad
intelectual de bin (el lado izquierdo del cerebro); la tercera presenta un
modelo fsico y concreto para las diez sefirot empleando la facultad de daat (la
parte media, posterior del cerebro) que sirve para concretar el conocimiento
intelectual abstracto de jojm y bin.
Adems, esta mishn presenta el principio fundamental en cabal: el tikn
(rectificacin) -balance y equilibrio. El balance entre los ejes derecho e
izquierdo de las sefirot depende de su eje central, en general, y de la facultad
de daat, en particular. Cuando daat no es contada como una de las 10 sefirot
(es decir, cuando se cuenta desde keter), sirve como el punto medio de
balance entre los dos grupos simtricos de cinco (derecho e izquierdo). Daat
tiene la capacidad de balancear y regular estos dos grupos porque ella misma
se subdivide en dos categoras internas de cinco cada una: cinco jasadim

(poderes "positivos" de atraccin) y cinco guevurot (poderes "negativos" de

repulsin). Estos dos sets de cinco inherentes a daat prevalecen a travs de la
creacin. Deben estar regulados y balanceados apropiadamente para servir a
su propsito en el proceso de rectificacin de la realidad.
En la Tor, el principio de "cinco opuesto a cinco" encuentra su primera
expresin en las dos tablas del pacto dadas a Moiss en el Sina, sobre las que
fueron inscriptos los Diez Mandamientos --"cinco opuestos a cinco".
En general, las cinco fuerzas "positivas" de kedush (santidad) lleva al
cumplimiento de las 248 mitzvot positivas de la Tor, mientras que las cinco
fuerzas "negativas" de kedush fortifican el alma para refrenarse y as observar
las 365 mitzvot negativas. De aqu la enseanza general de nuestros sabios:
"la mano izquierda siempre rechaza y la derecha acerca".
El secreto del "pacto" (o el "pacto del Unico") que aparece a dos niveles --en la
lengua (para balancear los diez dedos de las manos) y en el rgano
reproductivo (para balancear los diez dedos de los pies)-- es as la
manifestacin del poder de daat "arriba" y "abajo".
Daat de "arriba" --daat elin en cabal-- es la perspectiva rectificada y concreta
de la realidad "desde arriba": el Creador en Si es la verdadera esencia de todo
ser, mientras que la "realidad virtual" de la creacin, vista como existiendo
independientemente, es de hecho "nada". Daat de "abajo" --daat tajtn"-- es la
perspectiva que tiene la creacin de su Creador como un "dador" absoluto, y al
mismo tiempo totalmente "desconocido".
Moiss, el ms grande de todos los hombres, es llamado "el hombre de Di-s",
que es interpretado por nuestros sabios como: "desde su 'punto medio' hacia
arriba [era] Di-s, desde su 'punto medio' hacia abajo [era] hombre". Moiss une
e integra completamente los dos niveles de daat (como ser explicado), la
capacidad de percibir la realidad a travs de los "ojos de Di-s" (siendo este el
significado de "desde su 'punto medio' hacia arriba [era] Di-s"), como as
tambin la capacidad de conocer "humildemente" a Di-s, nuestro Creador, con
los ojos del hombre (el significado de "desde su 'punto medio' hacia abajo [era]
hombre").
La expresin externa del daat inferior es a travs de la unin de marido y mujer
(para procrear), como se referido en la unin original del hombre y la mujer: "y
Adam conoci a Jav, su esposa". (Las relaciones maritales son llamadas
"conocer" slo cuando el rgano reproductivo est circuncidado, y por cierto,
se nos ense que Adam fue creado ya circuncidado).
La modestia presente en la sagrada unin de marido y mujer refleja la
"incognosibilidad" de la esencia del Creador por parte de Su creacin,
especialmente en el principal momento en que la creacin emula a su Creador
--el momento de la procreacin-- apegndose a Su existencia cierta. Este es el

momento que el "hombre" alcanza su eptome (cumpliendo el primero y nico

mandamiento que le fue dado por Di-s en el momento de su creacin:
"fructificad y multiplicaos").
De lo anterior aprendemos que la "lengua" y el rgano reproductor" (las dos
manifestaciones del "pacto", la unin de Di-s y el hombre) estn
interrelacionados en esencia, por lo que podemos inferir que tambin su
"rectificacin" lo est. La "correccin" de nuestra facultad del habla (hablar slo
palabras buenas y "dulces") y el "cuidado" del pacto de nuestro rgano
procreativo (expresar nuestro verdadero amor por nuestra esposa en las
relaciones maritales en santidad) depende e influencia uno al otro. Por esta
razn, la palabra hebrea mil significa tanto "la palabra de la lengua" y "la
circuncisin del rgano procreativo".
El modelo bsico por excelencia de servicio Divino, como fue enseado por el
Baal Shem Tov, es el proceso de tres etapas jash, mal, mal --"silencio,
circuncisin y habla" (equivalente a "sumisin, separacin y dulcificacin"). Las
dos ltimas etapas corresponden a los dos niveles mencionados en nuestra
mishn: "la circuncisin del rgano reproductivo" y "la palabra de la boca".
La primera etapa del servicio Divino --jash o silencio-- tambin aparece en la
frase de apertura de la mishn: "diez inefables sefirot". La palabra "inefable"
--blim-- aparece subsecuentemente en el texto como "cierra tu boca de
hablar", refirindose al servicio de jash (que precede a los de mal-mal). As,
hallamos que el orden del servicio Divino debe ser que primero debemos
meditar, en silencio, sobre los misterios de las "diez inefables sefirot" y luego
realizar el potencial de su daat inferior (humano) y su daat superior (Divino).
Parte 9
Daat Superior y Daat Inferior
Continuando con nuestro estudio de la tercer mishn del Sefer Ietzir, vemos
que comprende veintidos elementos:
Los diez dedos de las manos, correspondientes a las diez sefirot del mundo de
Atzilut, el mundo de la conciencia exclusiva de daat elin;
Los diez dedos de los pies, correspondientes a las diez sefirot del mundo de
Bri (y los otros mundos inferiores), cuya conciencia es la de daat tajtn y
Los dos puntos de balance: la lengua y el rgano reproductor.
Podemos asociar estos veintidos elementos del cuerpo fsico con las veintidos
letras hebreas, de acuerdo con el siguiente esquema (la lengua encima de los
diez dedos de las manos y el rgano reproductor por sobre los diez dedos de
los pies):
alef

ca iud tet je zain

f
t

va h dale guim bet

v ei t
el

lam
ed

ta shi reis ku tzad

v n h f ik

pe ai sam nun me
i n ej
m

Vemos que segn este diagrama las dos letras que corresponden al pacto
nico (manifestado en sus dos niveles) alef y lamed se combinan para
formar el Nombre Divino Kel, que aparece en el versculo:
Di-s [Havai] es un Di-s [Kel] de dos [niveles de] conocimientos.
Este versculo, que pertenece al cntico de agradecimiento que Jana canta en
el nacimiento de su hijo Shmuel, es la referencia bblica de la existencia de dos
niveles de daat, como se describe en el captulo 8. Vemos as que esto est
aludido en el Nombre Kel, las dos letras que aparecen en el lugar de las dos
manifestaciones del pacto nico del diagrama anterior:
Alef corresponde a la sabidura y percepcin intuitiva de la mente, como est
dicho: Voy a ensearte [alef] sabidura.
Lamed corresponde al poder emotivo del corazn, ya que esta letra representa
al corazn (lev) en la Tor.
As aprendemos que la percepcin interna de la mente (la conciencia de daat
elin) halla su expresin interna en la lengua, mientras que la emocin interna
(amor) del corazn (daat tajtn) tiene su expresin externa en el rgano
reproductor.
Cuando se elevan las manos, como cuando los sacerdotes bendicen al pueblo,
la lengua (que bendice) est entre los dedos; mientras que cuando las manos
bajan, el rgano reproductivo est entre ellos. A la inversa, encontramos en la
Biblia que el idioma de la lengua camina, como los pies.
Aunque se explic arriba que el daat superior de la alef sirve para balancear los
diez dedos de las manos las diez sefirot del mundo de Aztilut y el daat
inferior de la lamed sirve para balancear los diez dedos de los pies las diez
sefirot de Bri y los mundos inferiores, vemos aqu que hay una relacin

entre el daat superior (la lengua) y los mundos inferiores (los dedos de los
pies), y entre el daat inferior (el rgano reproductor) y los mundos superiores
(los dedos de las manos).
La unin de las sefirot supremas de Atzilut da origen a la conciencia del daat
inferior desde Bri para abajo. El servicio del alma en los mundos inferiores
revela, en definitiva, el daat superior en la tierra.
Ms an, la alef y la lamed, o sea el daat superior y el daat inferior, de la
lengua y el rgano reproductor a veces se invierten. As, las emociones del
corazn encuentran su expresin en las palabras, y la esencia seminal de la
mente se contrae en la semilla del rgano reproductor.
Podemos entender ahora el motivo del orden de las dos manifestaciones del
pacto nico que presenta la mishn es: primero la palabra de la lengua y
luego la circuncisin del rgano reproductor (aunque segn el servicio Divino
de jash-mal-mal, descripto anteriormente, el orden es inverso). En definitiva, la
revelacin de la esencia Divina (en la tierra) depende de la rectificacin y
santificacin de la circuncisin del rgano reproductor.
Parte 10
Los Centros de Energa o Puntos de Contacto del Cuerpo
En la seccin anterior vimos que el pacto nico" est ubicado en la lnea
media: la palabra de la boca y la circuncisin del rgano reproductor. Estos
dos puntos la lengua y el rgano reproductor, que son de hecho los dos
puntos esenciales de la relacin sexual son los dos centros primarios de
energa o puntos de contacto, situados a lo largo de la lnea media del cuerpo.
En cabal, la energa que emana de estos centros est asociada con la de
nuestra alma gemela para procrear. El poder de procrear fsicamente emana
del punto inferior, mientras que el poder de procrear espiritualmente surge del
punto superior, la boca y la lengua. Sabemos que los humanos (seres
materiales) son creados de la unin inferior de los rganos reproductores,
mientras que los ngeles (seres espirituales) son creados de la unin superior
de boca a boca, con el poder del beso (la expresin ms profunda de la
palabra de la lengua).
Adicionalmente hemos estudiado en cabal que existe otro centro de
energa/punto de contacto el punto medio del pecho, el punto de contacto
del abrazo. Este punto, relacionado con los otros dos, representa un nivel
intermedio de energa conectiva, ms material que la del punto que est por
encima y ms espiritual que la que se encuentra debajo suyo. Aqu es a donde
el ngel desciende para investirse en un cuerpo de forma terrenal.

En la prctica meditativa que es el intento del alma por contactarse y

volverse uno con Di-s la cabal y el jasidut ensean que, al igual que la unin
de las almas de la pareja, debemos empezar por el punto medio, el punto del
abrazo, para luego ascender al punto superior, el beso, y finalmente descender
al punto inferior, literalmente el estado de acoplamiento con el ser amado
volvindose uno con l (como est dicho en Gnesis: y se unir a su esposa y
se volvern una sla carne).
Para continuar con nuestra travesa cabalstica, cada mundo o cada estado
integral de realidad independiente posee cinco semblantes de semejanza
humana (partzufim): El Anciano, el padre, la madre, el hijo (o novio) y la hija (o
novia). Como cada uno posee los tres centros de energa que descienden a lo
largo su lnea media, cada mundo tiene quince centros de energa o puntos de
contacto.
Cada uno de nosotros, creados a imagen de Di-s, refleja efectivamente en
cuerpo y alma estas cinco figuras Divinas, por lo que cada judo es considerado
como un mundo completo. De esta manera podemos identificar quince
centros de energa o puntos de contacto en particular a lo largo de la lnea
media del cuerpo humano.
En cabal, todo estado meditativo y cada esfuerzo espiritual en aras de
despertar energas y crear uniones se relaciona con una plegaria especfica a
Di-s. La meditacin en los quince puntos de contacto es la intencin de la
plegaria que sigue al recitado del Shem cada maana. El texto de la plegaria
confirmando la absoluta veracidad de nuestra f juda, que halla su expresin
en el recitado del Shem comienza con la palabra emet (verdad) y es
seguida de quince palabras que son sinnimos o variaciones del concepto
verdad, estando cada una precedida por la letra vav (y en castellano, que
implica energa conectiva; como palabra, vav significa gancho).
La lnea media del cuerpo o el eje central de las sefirot supremas es conocido
en general como emet. La verdad ltima y definitiva no es derecha ni
izquierda, es el poder de unirlos para volverlos uno. Deriva del origen del
medio que trasciende ambos estados opuestos de derecha e izquierda y
contiene el espectro completo de los quince matices que se reflejan en el
cuerpo humano, como los quince puntos que se encuentran en esta lnea
media.
Estos quince puntos se dividen en cinco grupos de tres, correspondiendo cada
grupo a una de las cinco figuras del mundo humano completo. El primer
grupo de tres est compuesto por: (1) el punto en la parte superior del crneo,
(2) el punto donde el cabello se encuentra con la frente (por encima del cual se
colocan los tefilin de la cabeza) y (3) el punto central de la frente (conocido
como el punto esencial de la voluntad de la frente). Estos tres puntos

encarnan la energa supraracional y estn por encima de los ojos, que es donde
comienza la percepcin conciente. Corresponden a los tres puntos
(figurativamente: boca, pecho y rgano reproductor) del Anciano (por encima
del padre y la madre jojm y bin, la mente racional).
El siguiente grupo de tres consiste en: (1) el punto entre los ojos (la boca de
la sabidura), (2) el punto de la nariz y (3) la marca sobre el labio superior (el
punto donde el ngel golpea antes del nacimiento causando el olvido de toda
la Tor que aprendi en el vientre materno). Estos son los tres puntos (boca,
pecho y rgano reproductor) del padre.
A continuacin: (1) la punta de la lengua en la boca, (2) el punto de la barbilla
y (3) el punto medio de la garganta. Estos son los tres puntos de la madre.
Luego: (1) el punto entre los hombros, (2) el punto medio de la parte superior
del pecho (conocido como el pjaro del alma) y (3) el punto medio de la parte
inferior del pecho (el punto principal del pecho, el lugar del abrazo descripto
anteriormente). Estos son los tres puntos del hijo.
Finalmente (1) el punto del ombligo (la boca durante el embarazo), (2) el
punto de la parte inferior del abdomen (el del tero) y (3) el punto del rgano
reproductor masculino. Estos son los tres puntos correspondientes a la hija.
Las palabras hebreas para estos quince puntos son: (1) veiatziv (firme), (2)
venajn (fundamentado), (3) vekaiam (perdurable), (4) veiashar (recto),
(5) veneemn (confiable), (6) veahuv (amado), (7) vejaviv (querido), (8)
venejmad (preciado), (9) venaim (agradable), (10) venor (terrible), (11)
veadir (poderoso), (12) umetukn (correcto), (13) umekubal (aceptable),
(14) vetov (bueno), y (15) veiafeh (hermoso).
palabra

Veiatzi
v

parte del
cuerpo

partzuf

firme

Venajo
n

Fundament
ado

Vekaia
m

Perdurable

El
Ancia
no

boca

la cima
de
la
cabeza

pecho

unin
del
cabello y
la frente

rgano
reproduc

el medio
de
la

Veiash
ar

Recto

Venee
mn

Confiable

Veahuv

El
Padre

Amado

Vejaviv

Querido

Venejm
ad

Preciado

Venaim

Agradable

Venor

Terrible

La
Madr
e

El
Hijo

tor

frente

boca

entre los
ojos

pecho

la nariz

rgano
reproduc
tor

la marca
sobre el
labio
superior

boca

la punta
de
la
lengua

pecho

la
barbilla

rgano
reproduc
tor

el punto
medio
de
la
garganta

boca

entre los
hombros
el punto
medio
de
la
parte
superior
del
pecho

Veadir

Poderoso

pecho

Umetu
kn

Correcto

rgano
reproduc
tor

el punto
medio
de
la
parte

inferior
del
pecho
Umeku
bal

Vetov

Aceptable

Bueno

boca

el
ombligo

pecho

abdome
n
inferior
(tero)

rgano
reproduc
tor

rgano
reproduc
tor
masculin
o

La
Hija

Veiafeh

Hermoso

Parte 11
Los Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo a un Modelo Cabalstico
As dijo Di-s a estos huesos: He aqu, Yo traer el espritu dentro de vosotros y
viviris. Y Yo pondr en vosotros vasos sanguneos y har crecer carne sobre ustedes y
los cubrir con piel. Y les dar espritu y viviris, y sabreis que Yo soy Di-s.
En el pasaje anterior de Ezekiel 37 encontramos una descripcin del cuerpo de cuatro
niveles huesos, vasos sanguneos, carne y piel y un quinto nivel espiritual que le da
vida al cuerpo, el espritu. El modelo ms apropiado para un anlisis comparativo de
esta estructura es el nombre esencial de Di-s de cuatro letras, con el pice de la iud
constituyendo el trascendente quinto nivel.
La primera de la cuatro etapas, la iud, alude al punto de conciencia esencial y seminal,
por cuanto que la forma de esta letra es la ms compacta de todo el alefbet, sirviendo
como su ncleo estructural. Tomada a menudo como smbolo de una semilla, en la vida
del cuerpo puede ser vista como los huesos (en especial porque la semilla del cuerpo
est en la mdula sea, como se explicar ms adelante). El sistema esqueltico, el
armazn bsico del ser humano, sostiene los otros sistemas fisiolgicos que reposan en
l. Adems de esto, la palabra hebrea para hueso (etzem) tambin significa s
mismo o esencia, que alude espiritualmente al ncleo de nuestro ser. Fsicamente,
esto se vuelve evidente por ser el bastidor del cuerpo.
El siguiente nivel de esta meditacin contina con la primera hei del nombre de Di-s.
Se puede ver esta letra como tridimensional, con los dos lados pegados proyectando el
largo y el ancho, mientras que la tercera dimensin est sugerida en el pie suelto que
imaginamos como una lnea que corre perpendicular a la pgina, evidenciando la
dimensin de profundidad. En general, la letra hei alude a la expansin, en las tres
dimensiones del cuerpo fsico, desde el punto de la esencia que aqu es vista como el
esqueleto. En trminos espirituales, la hei corresponde a bin, el entendimiento del
corazn que se extiende para dar vida al cuerpo entero (es decir, para motivar sus
muchos miles de funciones). As, la primera hei del Nombre de Di-s refleja el sistema

circulatorio la comunicacin bsica interna de fuerza vital dentro del cuerpo el

entendimiento interno del cuerpo y su autopreservacin.
La vav del Nombre de Di-s alude a las emociones bsicas o atributos de carcter, que
son seis as como el valor numrico hebreo de esta letra. Los atributos de carcter de
la persona, en relacin a su entendimiento, son como la carne que cubre su cuerpo (la
vav en particular corresponde a tiferet, que es el torso, el tronco del cuerpo) pero que
incluye y est relleno con los vasos sanguneos.
Finalmente, como la capa y vestimenta ms externa del cuerpo, la piel exhibe la
apariencia superficial que est expuesta y afecta a los dems, sirviendo
apropiadamente como el reinado de las cuatro divisiones generales del cuerpo.
Como quiera que este sistema de cuatro niveles es utilizado para contemplar
existencia, hay siempre un quinto nivel todo abarcador que da vida a los otros cuatro.
Este nivel es visto como el origen de la existencia, y en el caso del cuerpo es el espritu
de vida que viene a animar a los otros niveles. Como veremos en breve, este nivel
corresponde al sistema respiratorio.

El siguiente cuadro resume el modelo general que hemos descripto.

el espritu de vida [la keter corona
respiracin]

espina
de
la
iud

los huesos

jojmsabidura

iud

los vasos sanguneos

binentendimiento

hei

la carne

midotatributos de
vav
carcter

la piel

maljutreinado

hei

Parte 12
Los Sistemas Fisiolgicos El Modelo Ampliado
Luego del anlisis bsico del cuerpo que presentamos en los captulos
anteriores, podemos proceder ahora a un anlisis ms detallado, en el cual
cada una de las diez propiedades del alma es asociada explcitamente a un
sistema fisiolgico del cuerpo. Del mismo modo que en muchos modelos,
cuando se analizan en paralelo al marco de referencia de las diez sefirot de la
cabal, en el curso del anlisis tambin las diez propiedades generales del
alma se subdividirn de esta manera, aunque en esta presentacin se las
distribuyen segn doce categoras que corresponden a los sistemas fisiolgicos
bsicos del cuerpo.
La primera propiedad, la corona supraconciente o keter corresponde al sistema
respiratorio, el conducto fsico por el cual entra al cuerpo el espritu de vida.

Cuando Di-s cre al hombre, form al hombre del polvo de la tierra, e insufl
en sus narices el aliento de vida. Este aliento de vida proviene de Di-s en lo
alto, la fuente de toda vida. Al respirar internalizamos aquello que es exterior a
nosotros, inhalamos de lo que est por encima nuestro. La palabra hebrea para
inhalar (sheif) significa tambin aspiracin. As, respirar es una expresin
del deseo innato del alma de ascender e ir ms all de su ser conciente, hacia
la esfera de su enlace supraconciente con la Divinidad (como es vivenciado en
su fe, placer y voluntad supraracional, las tres cabezas de keter).
Jojm, la iud del Nombre de Di-s, corresponde a la mdula sea. Las
investigacines mdicas de avanzada consideran a esta como un sistema por
derecho propio. Es responsable de la produccin de las clulas sanguneas, la
unidad biolgica ms bsica del cuerpo. As como la mdula sea produce
estas clulas, tambin todo se origina en jojm, ya que Tu has hecho todo con
sabidura.
Bin, que est en el lado izquierdo del rbol de las sefirot, es asociada con la
sangre propiamente dicha, considerada tambin ultimamente como un sistema
en si misma (en adicin al sistema de los vasos sanguneos). Esta sefir, que
significa construir, recibe su materia prima de jojm, la mdula sea,
ampliando su informacin codificada. En cabal, bin es denominada la
madre, cuya contribucin primaria a la formacin del hijo son los aspectos
rojos de su cuerpo, como se establece en el Talmud. Por el contrario, jojm es
llamada el padre, que genera las partes blancas del cuerpo, como los huesos.
Estos dos sistemas fisiolgicos relativamente abstractos, la mdula sea y la
sangre, asumen en el cuerpo los roles generales de padre y madre y
funcionan juntos en perfecta unin. En cabal, la unin permanente de los
principios padre y madre es responsable de la creacin continua de la
realidad. En las palabras del Zohar: el padre y la madre (en nuestro contexto la
mdula sea y la sangre) son dos compaeros que nunca se separan. Su
unin, que expresa el poder creativo interior del alma viviente, es continua as
como la mdula sea crea continuamente nuevas clulas de la sangre.
La sefir que est directamente por debajo de jojm en el rbol sefirtico es
jesed, que est personificada por el primer judo, Abraham, como se ve en el
versculo: Da bondad a Abraham. El valor numrico del nombre de Abraham,
248, es equivalente al nmero de huesos del cuerpo, como est detallado en la
Mishn, y al nmero de mandamientos positivos de la Tor.
Consecuentemente, jesed, que es el atributo de Abraham, es identificado con
el sistema seo.
La frase el Di-s [o la fuente de vida] de Abraham, es interpretada en cabal
como refirndose a la fuerza que enmarca o abarca desde arriba a Abraham, el

poder de jojm localizado por encima de jesed. Los huesos actan como los
recipientes o contenedores de un nivel ms abstracto, la mdula sea.
Entonces, el Di-s de Abraham alude al sistema de la mdula sea por sobre
el sistema seo.
Mientras que bin alude a la sangre, es la propiedad ubicada por debajo de ella
en el eje izquierdo del rbol de las sefirot, guevur o restriccin, que le da
forma y direccin a la sangre, controlando su circulacin a travs del cuerpo.
El poder de restriccin canaliza la sangre y la dirije hacia recipientes
especficos que, de acuerdo con la cabal, son las 365 arterias y venas
mayores correspondientes a los 365 das del ao solar y los 365 mandamientos
negativos de la Tor. A pesar de que en principio podemos ver la sangre y los
vasos sanguneos como un sistema nico, como ya mencionamos ahora se
consideran dos sistemas separados. En jasidut estudiamos que la fuerza de
contraccin (guevur) que los vasos sanguneos ejercen sobre la sangre misma
sirven para fortalecer la fuerza de vida inherente en la sangre.
Parte 13
Los Sistemas Fisiolgicos El Modelo Ampliado (cont.)
El tercer poder cognitivo del alma es daat, que corresponde al sistema
nervioso. En cabal y jasidut, se entiende a daat como el asiento de la
sensibilidad y los sentimientos en el alma; de manera similar, los nervios son
los sensores del cuerpo.
Se explica en cabal que daat posee dos lados aparentemente contrarios pero
que en verdad se complementan. La primera aparicin de este trmino en la
Tor es en la frase: el Arbol del Conocimiento del bien y el mal. De aqu
entendemos que daat es un sentido de polaridad moral o espiritual entre el
bien y el mal. La facultad del alma de percibir el bien y ser atrada por l nos es
referido como el lado derecho de daat, mientras que el de percibir el mal y
repelerlo es conocido como su lado izquierdo. En un alma rectificada, la
atraccin hacia el bien implica el autoapercibimiento conciente del amor al
bien, mientras que el temor al mal encargado de repeler y rechazar el mal
opera a nivel subconciente.
Resumiendo y ampliando esta idea, el lado derecho de daat corresponde a
todas nuestras sensaciones concientes y reacciones voluntarias, mientras que
el izquierdo corresponde a nuestras sensaciones inconcientes y reaciones
involuntarias.
En trminos de sistema nervioso, el lado derecho de daat se asimila al
sistema nervioso voluntario, conocido como el sistema nervioso cerebroespinal.
Sensacin
conciente
y
control
corporal
implica
autopercepcin,
autoconocimiento. En una personalidad rectificada, conocerse a si mismo tiene

por objetivo actuar constructivamente en el mundo y ayudar a los dems. Por

esta razn este lado de daat es identificado con la derecha.
El lado izquierdo de daat corresponde al sistema nervioso autnomo,
involuntario, que a su vez se divide en simptico y parasimptico. El sistema
parasimptico reduce la velocidad del corazn, dilata los vasos sanguneos,
incrementa la actividad glandular, contrae la pupila de los ojos, etc., mientras
que el simptico acta en forma opuesta.
Al funcionar como el lado inconciente de daat, este sistema permite que todas
las funciones vitales del cuerpo se ejecuten automticamente, realizndose
naturalmente procesos tales como las funciones digestiva y la respiracin sin
que la persona se involucre concientemente con ellas. Este tipo de funciones
son bsicas para el mantenimiento de la persona, preservando la vida del
cuerpo propio (sin preocuparse por el del otro). Este es el motivo de que este
lado de daat se identifique con la izquierda.
Directamente por debajo de daat, en el eje central del rbol de las sefirot,
encontramos a tiferet que corresponde a la carne (como ya comentamos en
nuestra descripcin general de los cuatro sistemas fisiolgicos fundamentales,
donde vimos que la carne corresponde a la vav del Nombre de Di-s en general
y a la sefir de tiferet en particular) y al sistema muscular. El corazn, que
pertenece tanto al sistema muscular como al de los vasos sanguneos, se
inclina hacia el lado izquierdo, aludiendo a las fuerzas combinadas de guevur
y tiferet.
Iesod, la continuacin y extensin de tiferet en el eje central de las sefirot es el
poder de autorealizacin en el alma. En el plano fsico se manifiesta como el
sistema reproductor, la capacidad innata de reproducirse o recrearse a si
mismo a travs de la progenie.
Si reflexionamos ms profundamente, podremos ver que existe otra propiedad
del alma y otro sistema fisiolgico que corresponden al Pacto Sagrado, el Brit
Mil (el rgano reproductor masculino). El acto de la circuncisin es un proceso
doble realizado sobre la piel de este rgano: remover el prepucio y desprender
la membrana mucosa para revelar la corona del rgano. Este proceso refina su
naturaleza original, la piel fsica, permitindole reflejar luz espiritual. Esto est
aludido en la similitud fontica de la palabra piel en hebreo (or, escrita con
ain) y luz (tambin or, pero escrita con alef). Ms an, cuando el brit mil (el
rgano masculino) es puro y rectificado, resplandece y toda nuestra piel
comienza a irradiar luz, como fue el caso de Adn y Eva antes del pecado
original. Por lo tanto, el brit mil, especialmente la manifestacin de la corona
del rgano masculino (en hebreo ateret haiesod), se puede considerar como el
origen del sistema fisiolgico de la piel.

Maljut, que es la sefir final del rbol sefirtico (y la ltima de las sefirot del eje
central, debajo de iesod), como keter, que es la primera, se vincula con la
incorporacin de un componente de vida necesario desde el mundo exterior.
Extrayendo las chispas nutritivas espirituales y fsicas de nuestro entorno
las reas inferiores de la realidad, o sea los reinos mineral, vegetal y animal e
ingirindolas, se las transforman en energa vital humana. La digestin tambin
acta como un proceso de depuracin por medio del cual los elementos tiles
son asimilados dentro del cuerpo y se expulsan los productos de desecho. En
cabal, el rey es quien desciende desde el trono (en general por medio de
palabras y rdenes) hacia las esferas inferiores de la realidad para extraer de
ellas los elementos provechosos para su pueblo.
Al contrario de keter el sistema respiratorio, que funciona con una dinmica
de descenso de la energa vital (el oxgeno) al interior del cuerpo maljut, que
representa la digestin, implica la dinmica opuesta, la elevacin de las
chispas cadas de energa (nutrientes) dentro del cuerpo. Como imagen
femenina en cabal, maljut alude al sistema digestivo, como en la descripcin
bblica de la mujer de valor quien trae alimento a su hogar [el cuerpo].
Regresamos ahora a las dos sefirot restantes, netzaj (la ltima del eje derecho)
y hod (la ltima del eje izquierdo). Como sistemas fisilogicos, la primera de
ellas corresponde al sistema endocrino, que incluye a las glndulas y las
hormonas, y hod representa al sistema inmunolgico. De todos los sistemas del
cuerpo, estos son los dos de ms reciente comprensin en el mundo de la
medicina, y de hecho estn muy interrelacionados. En las palabras de la
cabal: netzaj y iesod son dos mitades de un mismo cuerpo, o,
coloquialmente, dos lados de la misma moneda.
Situada debajo de jesed en el eje derecho de las sefirot, netzaj significa
victoria y eternidad. Es la capacidad de sobreponerse a los obstculos que
se paran en el camino de los procesos de crecimiento y desarrollo corporal, y
aquellos que aseguran la buena salud y longevidad, proveyndolos con sus
hormonas vitales. Con su funcin de generar nuevas clulas y estructuras, las
hormonas perpetan la vida del cuerpo y lo ayudan a superar los obstculos
del tiempo. Como una ramificacin de jesed, netzaj se conoce en cabal como
la leche que nutre el crecimiento y desarrollo motivados por jesed.
Finalmente nos referiremos al sistema fisiolgico que lucha contra las
enfermedades, el sistema inmunolgico, relacionado con hod. Monitorea
permanentemente para determinar qu pertenece verdaderamente al cuerpo y
qu es un invasor forneo, aniquilando las intrusiones exteriores destructivas
dentro del cuerpo. Ms adelante nos referiremos en particular a este sistema.
En resumen:

keter
corona, fuerza vital supraconciente
sistema respiratorio
bin

jojm

entendimiento,
alegra

sabidura,
autoanulacin

sangre

mdula sea
daat
conocimiento,
unidad
sistema nervioso

guevur

jesed

poder, temor

bondad

vasos sanguneos

esqueleto
tiferet
belleza,
misericordia
carne,
muscular

sistema

hod

netzaj

reconocimiento,
sinceridad

victoria, confianza
sistema endocrino

sistema
inmunolgico
iesod
fundamento,

devocin
sistema
reproductivo
ateret haiesod (origen de maljut)
realeza, dignidad
piel
maljut
reinado, humildad
sistema digestivo

Parte 14
El Poder del Pensamiento
En nuestro anlisis de las funciones corporales, an no hemos considerado los
factores psicolgicos.
Desde tiempo inmemorial, la interrelacin e interdependencia entre la
mente/alma y el cuerpo, la naturaleza holstica de la condicin humana, era
conocida intuitivamente y dada por sobreentendida. Hoy la ciencia reconoce
plenamente y ha establecido perfectamente con experimentos esta verdad
fundamental. En el mundo de la medicina crece continuamente el inters en la
psiconeuroinmunologa (que definimos y discutimos en nuestro presente
trabajo), estimulado por percepcin generalizada de que el modo en que uno
piensa tiene un efecto significatico en la salud del individuo.
Afirma una sentencia jasdica: Piensa bien e ir bien.
Con respecto a la tristeza, es sabido que el duelo tiene influencias significativas
sobre nuestro estado de salud, pero en general sus efectos negativos
desaparecen luego de un perodo de un ao (el perodo de luto de acuerdo con
la Tor!).
Tambin se ha demostrado que la imaginacin guiada, como por ejemplo
visualizarse destruyendo empecinadamente a un enemigo invasor dentro del
cuerpo, tiene una influencia detectable en la superacin de las enfermedades.

El Equipo de Tres

Hay tres sistemas fisiolgicos que estn involucrados particularmente en la

interaccin del cuerpo y el alma manteniendo el bienestar global del individuo:
sistemas nervioso, endocrino e inmunolgico. Hoy en da hablamos de
mecanismos neuro-inmuno-endocrinolgicos. Este equipo ayuda al cuerpo a
adaptarse frente a los desafos potencialmente estresantes, proceso conocido
como alostasis.
La alostasis procura estabilidad psquica y fisiolgica a travs del cambio
adaptativo. Este proceso de cambio para producir estabilidad enfrenta tres
peligros: el mecanismo de respuesta puede volverse muy frecuente, puede
fallar en el corte (cuando cesa la necesidad de cambio) o puede ser en
principio inadecuado. Un fenmeno comn es que bajo un estrs agudo,
impedir las infecciones puede ser un freno del peligro, pero la resistencia
puede colapsarse cuando se alivia la presin. Vemos as que el proceso de
alostasis demanda el ms elevado nivel de equilibrio y sensitividad del estado
presente de la mente-cuerpo.
El estrs, una de las mayores causas de enfermedad, es no obstante
enigmtico y indefinible cientficamente. Lo que se sabe es que los efectos
psicolgicos de la mente sobre la salud son ejercidos por va de influencias
sobre el sistema inmunolgico. El sistema nervioso es claramente el sistema
fisiolgico que est ms asociado con la psique misma, por eso cuando
decimos que la mente influye sobre el sistema inmunolgico queremos denotar
que el sistema nervioso se comunica de alguna manera con este. Tambin se
sabe ahora que esta comunicacin es bidireccional.
El estrs afecta el sistema inmune (en casos extremos un desorden psiquitrico
tiende a crear anormalidades inmunolgicas) que se comunican de vuelta al
sistema nervioso. De acuerdo con los resultados de muchas investigaciones
modernas, el sistema nervioso se comunica con el inmunolgico por va del
sistema endocrino. As se logra un crculo completo de comunicacin de doble
sentido.
En pocas palabras, un buen estado de salud depende de un pensamiento
positivo, especialmente en los tiempos de estrs, y del esfuerzo combinado de
estos tres sistemas fisiolgicos.
Parte 15
El Modelo Cabalstico
Encontramos aqu un hermoso ejemplo de cmo un modelo cabalstico permite
profundizar en un complejo mecanismo fsico y obtener nuevos conocimientos.
De acuerdo con nuestro cuadro que relaciona las sefirot con los sistemas
fisiolgicos, las tres que corresponden a los sistemas nervioso, endocrino e
inmunolgico son daat, netzaj y hod, respectivamente. Ellas forman el tringulo
superior del magun David, cuyo tringulo inferior est formado por jesed,
guevur y iesod, con tiferet en el centro.

Hemos visto que como miembros del cuerpo daat, netzaj y hod corresponden
al lbulo posterior del cerebro y las piernas derecha e izquierda
respectivamente. El cerebro percibe y dirige al cuerpo para que camine por la
vida con cautela, agradeciendo sinceramente a la Divina Providencia por cada
paso exitoso (hod, el sistema inmunolgico) porque todo camino puede ser
peligroso, y confianza (netzaj, el sistema endocrino). Segn el libro de
Proverbios aquel que anda con sinceridad puede caminar confiadamente.
Hemos visto que el proceso alosttico demanda un mximo grado de equilibrio
y sensibilidad del estado presente de la mente-cuerpo. Pero la sensibilidad
propiamente dicha es la propiedad de daat, el lbulo posterior del cerebro, y
equilibrio se asienta en netzaj y hod, las dos piernas sobre las que se para el
cuerpo.
Moiss y Aarn
En cabal, cada sefir es identificada con un alma arquetpica. Las dos sefirot
compaeras hod y netzaj son identificadas con las almas de los sagrados
hermanos Moiss y Aarn, de los que est dicho: Mira, qu bueno y placentero
es que los hermanos moren juntos. El origen de estas dos almas es en daat (el
poder de estar juntos), de tal manera el secreto del tringulo superior del
magun David es de hecho el nacimiento de las almas de Moiss y Aarn
desde su origen comn.
Al actuar juntos, los dos hermanos merecieron ser los emisarios de Di-s para
sacar a los judos de Egipto. En los prximos captulos veremos que todas las
enfermedades se asocian con el estado de exilio espiritual en general y con el
exilio de Egipto en particular. La liberacin de Egipto es la liberacin de la
enfermedad. Luego de la separacin del Mar Rojo, que constituye la
culminacin del xodo, y la cancin de agradecimiento que Moiss y el pueblo
judo cant a Di-s, Este prometi:
Todas las enfermedades que he puesto en Egipto no pondr sobre ti, porque Yo
soy Di-s tu curador.
Luego del xodo, Moiss se convirti en el conductor Divino a travs de quien
Di-s entreg la Tor al pueblo de Israel, y Aarn fue el sumo sacerdote de
Israel, representando el eptome de nuestro servicio a Di-s.
Moiss y Aarn son los dos curadores de Israel, el primero a travs del poder
de la Tor y Aarn con el de la bendicin sacerdotal. Conectndonos a la Tor y
dedicando nuestras vidas al servicio a Di-s, atraemos el poder de curacin
Divino a nuestras almas.
Parte 16
El Poder de la Plegaria

La investigacin cientfica moderna ha verificado algo que la humanidad

conoce desde hace tiempo: la plegaria a Di-s es potente, tiene el poder de
curar o, expresado en palabras de fe, una plegaria de corazn trae desde lo
Alto el poder de curar.
Hemos estudiado en cabal y jasidut que hay cinco niveles de plegaria para el
enfermo, que corresponden a la cuatro letras del Nombre esencial de Di-s
Havai, y un quinto nivel trascendental aludido por el pico superior de la iud.
A continuacin describiremos estos niveles en orden ascendente:
Ensean los sabios que la plegaria que reza una persona enferma para s
misma es ms potente que la que otros realizan para l. Quin otro que la
propia persona enferma puede identificarse con sus sufrimientos y
padecimientos? Su plegaria sale de las profundidades del corazn, se dirige
hacia Di-s con toda su alma como nica esperanza de recuperacin.
Estudiamos en cabal que el alma sufriente y afligida que est en un estado
espiritual de exilio existencial corresponde a la sefir de maljut, que a su vez
corresponde a la hei final del Nombre de Di-s Havai. Cuanto ms se identifica
la persona con el atributo de maljut identificando su sufrimiento personal con
el de la Presencia Divina y la congregacin de Israel como un todo (ambas
apelaciones de maljut) ms potente es la plegaria para l.
Por otro lado, nuestros sabios ensean que si hay una persona enferma en
nuestra casa, debe dirigirse a un sabio y pedirle que implore [a Di-s] que tenga
misericordia de l. Vemos aqu que la plegaria de un verdadero sabio tiene,
ms que cualquier otro, el pode despertar la misericordia de Di-s por el
enfermo (incluida la misma persona enferma y sus allegados, su familia).
La habilidad de despertar misericordia depende de nuestra coneccin con la
sefir de tiferet, cuya experiencia interior es de misericordia y compasin por
los dems. Esta sefir corresponde a la vav del Nombre de Di-s. El alma
arquetpica que le corresponde segn la cabal es la de nuestro patriarca
Iaacob. Es el que despierta misericordia por la congregacin de Israel
(representada por su esposa Rajel). Iaacov representa tambin el arquetipo del
sabio de la Tor.
Desde la perspectiva de tiferet, el sufrimiento de maljut es visto bajo una luz
diferente y profunda, de aqu su habilidad de despertar ms misericordia por
maljut que esta misma.
De todas maneras, incluso esta elevada perspectiva de la realidad y la plegaria
que inspira son consideradas parte de los niveles revelados de Divinidad (las
letras vav y la hei final del Nombre de Di-s) en contraste con los niveles

ocultos de Divinidad (las letras iud y la primera hei) a los que nos referiremos
a continuacin.
Ensea jasidut que el tzadik verdadero, con el slo poder de su mente (sin
necesidad de expresar verbalmente sus pensamientos y emociones en la
plegaria) puede, milagrosamente, curar por gracia Divina la enfermedad y
liberar al prisionero.
Al concentrar su pensamiento en el alma sufriente, el verdadero tzadik conecta
su alma con la del otro, extiende su mano hacia l y lo saca lo redime de su
enfermedad.
Este poder redentor deriva de la sefir de bin, que corresponde a la primera
hei del Nombre de Di-s. El Zohar se refiere a bin como el mundo de la
libertad, el summum de la redencin espiritual (el secreto del ao de Jubileo,
el ao cincuenta), que corresponde al portal cincuenta del entendimiento,
cuando los esclavos son liberados y las tierras retornan a sus propietarios
originales).
En general, el pensamiento, al contrario del habla, corresponde al mundo
oculto de bin, la primera hei, y por eso el poder del pensamiento del tzadik
est a este nivel oculto. Como todo judo tiene el potencial interior de volverse
un tzadik del futuro, est dicho que Tu pueblo son todos justos [tzadikim]
en cierto sentido este nivel pertenece a cada uno de los judos, en relacin a su
prjimo judo o incluso en relacin a si mismo. Es especialmente importante la
enseanza del jasidut con respecto al poder del pensamiento en relacin a uno
mismo (o a aquellos por los que est preocupado profundamente): piensa bien
e ir bien.
Por encima de este nivel se encuentra la bendicin sacerdotal. Aqu, la
voluntad explcita de Di-s la bendicin sacerdotal es un mandamiento de la
Tor atrae energa Divina y poder de curacin desde un ms alto nivel que el
que es inherente al pensamiento del tzadik.
La voluntad de Di-s, expresada a travs de los preceptos de la Tor, derivan del
nivel de jojm, la iud del Nombre de Di-s Havai. En el Zohar encontramos la
sentencia: la Tor emana desde jojm. La experiencia interior de esta sefir
es la verdad y la absoluta autoanulacin. Este estado de autoanulacin es por
cierto la esencia seminal del amor de Israel. La total identificacin con nuestro
prjimo judo, con la que el sacerdote bendice al pueblo.
La bendicin sacerdotal comienza con la letra iud. Tiene quince palabras y las
trece primeras contienen esta letra. Estas trece iudim de la bendicin
sacerdotal se interpretan en cabal como equivalentes a los trece atributos de
misericordia, cuyo origen est en keter pero que son revelados al mundo por el
poder de jojm, la iud primera letra del Nombre Havai.

En el Templo, cuando bendice al pueblo, el sacerdote debe pronunciar el

Nombre de Di-s Havai tal como est escrito (en cualquier otro lugar y contexto
est prohibido). El poder Divino as evocado deriva del nivel de jojm, el nivel
del mundo de Atzilut dominio privado de Di-s (el Templo Sagrado en lo alto)
conocido en cabal como el secreto del Nombre.
Por encima incluso de los dos niveles ocultos y los dos revelados descriptos,
existe un quinto, trascendente nivel. Es el nivel de infinita paciencia Divina,
correspondiente a la corona suprema (keter) y al extremo superior de la iud del
Nombre de Di-s Havai.
Aqu uno simplemente espera la salvacin de Di-s con infinita paciencia. Ni
reza con palabras audibles ni piensa pensamientos concientes. La completa fe
en la Divina Providencia todos los caminos de Di-s son buenos transforma
nuestro estado general de conciencia en un estado de alegra, felicidad en el
sufrimiento. En completo silencio, uno es conducido hacia las alturas para
alcanzar el nivel de Mi pensamiento, que no es tu pensamiento.
Paradjicamente, aunque a este nivel no hay fin para nuestra paciencia y
perseverancia, cuando se alcanza este nivel de perfecta fe en Di-s uno con el
Eterno la salvacin de Di-s es como el pestaeo del ojo.
Parte 17
Cinco Niveles de Plegaria
En el captulo anterior nos referimos a los cinco niveles ascendentes de la
plegaria.
Slo los dos primeros (que corresponden a los dos niveles revelados del
Nombre Havai) son efectivamente una plegaria explicita a Di-s en el sentido
corriente. Pero en un sentido ms amplio, todo estado espiritual que despierta
miscericordia Divina para curar a un enfermo (o satisfacer alguna otra carencia
humana), es considerada tambin como una forma de plegaria.
En particular, los dos primeros niveles son una plegaria explicita a Di-s, el
tercero es pensar, el cuarto es bendecir y el quinto el silencio. Estudiamos en
jasidut que la diferencia general entre rezar (los primeros dos niveles) y
bendecir es que rezar es un servicio ascendente mientras que bendecir es
descendente.
Al pararse en plegaria ante Di-s uno se siente situado debajo, luchando por
alcanzar el cielo. En el primer nivel (la plegaria de la propia persona enferma)
nuestros ojos y el corazn se elevan hacia Di-s implorando Su salvacin. En el
segundo nivel (la plegaria del sabio por la persona enferma) la plegaria
asciende a Di-s mientras que, simultaneamente, el sabio, situado por encima
de la persona enferma, intenta atraer desde lo alto el poder de curacin. As,
en relacin al primer nivel (slo ascendente) el segundo es ascender con el fin
de descender. (En el primer nivel, rezamos a Di-s y El efectua el descenso; la

persona slo es capaz de implorar humildemente, pero no pulsar las cuerdas.

En el segundo nivel, el sabio se asocia con Di-s, en su rezo de corazn para
traer abajo el poder de curacin).
En contraste con la plegaria, el acto espiritual de bendecir guarda una
dinmica de descenso desde lo alto. Aqu uno se ubica, por as decirlo, en
el origen espiritual desde donde deriva la energa Divina para bendecir. El que
bendice ordena a la bendicin, por as decirlo, que descienda desde lo alto al
alma del bendecido. Cuando bendicen al pueblo, los sacerdotes se ubican
tambin fisicamente por encima suyo, sobre el estrado.
El poder del pensamiento puede ser entendido entonces como un estado
intermedio entre la plegaria explcita desde abajo y la bendicin desde arriba.
Es la coneccin teleptica de almas como iguales, todo Israel son amigos.
El silencio es un estado an mayor de igualdad, uno no asciende ni
desciende. Alcanzamos el nivel de Yo, Di-s, no cambio. Este es,
paradgicamente, el origen ltimo de toda bendicin y poder curativo. Por esta
razn, el Nombre esencial de Di-s Havai, del que est dicho Yo, Di-s
[Havai] no cambio, es conocido como el Nombre de la Misericordia.
Al meditar acerca de estos cinco niveles ascendentes de plegaria por el
enfermo, observamos adems que existe un orden definido: uno mismo el
otro uno mismo el otro uno mismo. Como notamos antes, el nivel de
pensamiento (del tzadik) tambin pertenece al de uno mismo (porque, como
dijimos antes, a este nivel todo es igual, uno se relaciona con los dems como
consigo mismo y visceversa), piensa bien y estar bien. Los niveles primero y
quinto corresponden explicitamente a nuestro propio servicio espiritual para
evocar misericordia Divina. Los niveles segundo y cuarto provienen del poder
del alma del otro afin, por encima nuestro (el sabio y el sacerdote).
En resumen
el
Nombre sefir
Havay
a

nivel
de dinmica
plegaria

pice de la iud

keter

paciencia
Divina

invariable

iud

jojm

bendicin
sacerdotal

descendente

hei

bin

pensamien horizontal
to
del

tzadik
vav

tifere
t

plegaria
del sabio

ascendente en
aras
de
un
descenso

hei

malju
t

plegaria de ascendente
la persona
enferma

Parte 18
Arrepentimiento y Retorno a Di-s
Ensean nuestros sabios que es grande el arrepentimiento, porque trae
curacin al mundo.
En los captulos previos vimos que el mximo objetivo de la plegaria a Di-s es
alcanzar un estado de silencio interior, nuestros ojos se elevan hacia El y su
inminente salvacin (que es como un abrir y cerrar de ojos) y nuestro
corazn se llena de alegra (alegra en el sufrimiento). Aqu el alma alcanza el
nivel de la corona suprema, keter elin.
Ms adelante explicaremos que este nivel es aludido en la frase porque Yo soy
Di-s, quien te cura, cuyas iniciales forman la palabra Arij (literalmente, el
rostro amplio, extendido, simbolizando la paciencia infinita) que es un
apelativo de keter elin, la fuente de la curacin (aruk, de la palabra arij).
El summun de la plegaria es el arrepentimiento (teshuv, retorno a Di-s), que
es el poder curador del alma. Toda dolencia o enfermedad deriva de un estado
espiritual de carencia o vacuidad. En cabal, la palabra enfermo (jol),
cuyo valor numrico es 49, indica que la persona enferma carece del portal
cincuenta del entendimiento (jamishim shaarei bin). Por lo tanto, curar es
llenar o completar nuestra conciencia con ese portal.
El poder en el alma de completar todos los estados espirituales y fsicos de
vacuidad deben derivar de un lugar de saciedad consumada, un lugar en el
alma donde existe todo (lo que necesitamos), no falta nada. Este es el nivel de
keter elin, que al ingresar en la conciencia se denomina quincuagsimo portal
de entendimiento. La aspiracin conciente del alma de alcanzar este nivel es el
servicio espiritual de teshuv.
El corazn que verdaderamente entiende es el que sabe y desea retornar a Di-s
y as ser curado. En las palabras de Isaas:

Y este corazn entender,Y retornar y ser curado.

Hemos estudiado en cabal y jasidut que hay cuatro niveles de carencia
espiritual. Cada uno es el resultado de que en el alma se encuentra mancillada
una de las cuatro letras del Nombre Havai. Por medio de la teshuv sincera
atraemos luz y energa curadora desde keter elin para satisfacer todas las
carencias, para rectificar todos los defectos.
La carencia ms elevada del alma es la necesidad que tiene nuestra conciencia
de estar llena de la luz de los misterios de la Tor, esa luz que resuelve todos
los conflictos de la vida, que responde todas las preguntas existenciales:
porqu estamos aqu, hacia dnde vamos, porqu el Mashiaj an no ha llegado.
Paradgicamente, en este caso, la mera preocupacin o angustia con
respecto a las preguntas existenciales de la vida es en si teshuv (retorno a
Di-s) y nos hace un recipiente para recibir la luz de los misterios de la Tor. (De
aqu que, an ms que en los siguiente niveles de vaco espiritual, [el mero]
apercibimiento de la enfermedad es [en si mismo] la mitad de la curacin. En
las palabras de nuestros sabios:
Los misterios de la Tor son concedidos slo a aquel cuyo corazn se acongoja
dentro de si.
Este nivel corresponde a la iud del Nombre Havai, el de la sabidura Divina, la
penetracin dentro de los misterios de la Tor. Aqu, en realidad uno no est
enfermo sino slo preocupado o ansioso. (La letra iud de Havai
corresponde al mundo de Atzilut, nunca enfermo pero continuamente
preocupado y ansioso por manifestar todo su potencial Divino para revelar la
infinita luz de Di-s y los misterios de la Tor a toda la realidad). La enfermedad
real comienza en el segundo nivel de carencia.
El ms elevado estado espiritual al que la Tor se refiere como estar enfermo
es enfermo de amor, y as se describe en el Cantar de los Cantares:
Aydame con copas de vino, Revveme con manzanas, Porque estoy enfermo
de amor.
Es la ansiedad por regresar a nuestro ser amado, de quien nos hemos
separado, enemistado y ser uno con l. Esta es la experiencia del exilio
espiritual, el origen de las enfermedad, como ya explicaremos.
Aqu, es el yo alejado el yo que ansa estar junto a Ti quien est
enfermo. Este estado de enfermedad refleja el mancillamiento espiritual de
bin, correspondiente a la primera hei del Nombre Havai. Es aqu en particular
donde la persona enferma es la que carece del portal cincuenta del
entendimiento (bin), asociado en cabal con la experiencia consumada del
amor descripta en el Cantar de los Cantares:

Qu hermoso y placentero eres, Oh amor de los placeres!

Los dos primeros niveles de carencia corresponden a las primeras dos letras
del Nombre de Di-s Havai, la iud y la primera hei, conocidas en cabal como
las cosas ocultas [que] pertenecen a Di-s, nuestro Seor. Siempre conciente
de la Divinidad, aqu uno carece de la revelacin Divina. Por el contrario, los
dos niveles siguientes de carencia correspondientes a las dos letras finales del
Nombre de Di-s Havai, la vav y la hei final, que son conocidos en cabal como
las cosas reveladas [que] pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, son
estados de carencia de conciencia Divina propiamente dicho. Como
explicaremos ahora, proporcionalmente al incremento de nuestras ansias por
los placeres mundanos, vamos perdiendo conciencia Divina.
En el plano espiritual (las dos letras finales del Nombre de Di-s Havai son
relativamente fsicas, en contraste con las dos primeras que son relativamente
espirituales), hay dos estados de dolencia o enfermedad; en las palabras de
nuestros sabios (trminos pertinentes a muchas leyes prcticas de la Tor):
una persona enferma que no est en peligro de muerte y una persona
enferma que est en peligro de muerte. Estos dos estados aluden, en el plano
fsico, a su contraparte espiritual o moral:
Una persona que no est en peligro de muerte es la que tiene deseos de
placeres mundanos que, en principio, son permitidos de acuerdo con la Tor.
Aunque la Tor no nos prohibe participar de estos placeres, el elemento de
lujuria que est involucrado en su bsqueda conciente aleja nuestra mente y
nuestro corazn de Di-s. Di-s quiere que nosotros, Sus hijos, participemos de
todos los placeres que El ha creado en Su mundo para nosotros (dentro de los
parmetros definidos por la Tor), pero tambin quiere que seamos totalmente
concientes de Su presencia en todo y experimentemos (y expresemos) una
sincera gratitud hacia El por Su benevolencia. La lujuria fsica deprime nuestro
alma y la aleja de Di-s. Mancha en especial a nivel de las emociones del
corazn (las seis midot desde jesed hasta iesod), que corresponden a la vav del
Nombre Havai.
Una persona enferma que est en peligro de muerte es la que est ansiosa
por los placeres mundanos prohibidos por la Tor. Los mandamientos de la Tor
son como la prescripcin de un doctor. Aquello que la Tor prohibe es
mortalmente peligroso para el alma y el cuerpo. El peligro mortal se encuentra
a nivel de maljut (reinado; est dicho de los reyes y rein y muri), que
corresponde a la hei final del Nombre Havai, de la que est dicho: su pie
desciende dentro de la muerte.
Con la teshuv llenamos todas las carencias y rectificamos las manchas de las
cuatro letras del Nombre Havai. Atraemos luz y poder curador desde Arij, la
corona suprema. As como retornamos a Di-s (para curar, por as decirlo, las

manchas que hemos causado en Su Nombre Sagrado), tambin El retorna a

nosotros (para curar todas nuestras enfermedades espirituales y fsicas).
En resumen:
el
Nombre sefir
Havai

categora

experiencia

Kotz
shel
iud

Punta
keter
superi elin
or de
la iud

porque
soy
quien
cura

iud

jojm

carencia
de ansiedad
percepcin
existencial
Divina

hei

bin

enfermedad
de amor

vav

las
seis
midot

una persona lujuria

enferma que permisible
noest
en
peligro
de
muerte

hei

malju
t

una persona lujuria

enferma que prohibida
est
en
peligro
de
muerte

Yo paciencia
Di-s infinita
te

Sentimiento de
alejamiento de
Di-s

Parte 19
Cuatro Sistemas de Prctica Mdica
El siguiente es un breve extracto de los cuatro sistemas bsicos de la prctica
mdica contempornea, vindolos aqu correspondiendo a las cuatro letras del
Nombre de Di-s:
Iud: Homeopata

El principio que est detrs de este sistema es conocido como la ley de los
semejantes, donde paradgicamente uno usa como remedio la misma
enfermedad o algo similar a ella. Este principio, ampliamente conocido para la
humanidad, encuentra su expresin explcita en el idioma de los sabios como
curar a travs de semejante por semejante. Adems, ensean nuestros
sabios que este es el mtodo empleado por Di-s Mismo, quien cura (endulza)
amargura con amargura. Semejante por semejante implica que la cura est
en la propia enfermedad, la enfermedad es una mera cscara de maldad
exterior ocultando en su interior una semilla de bien. Esta profundizacin, de
inspiracin Divina, dentro de la naturaleza de la realidad en general y de la
condicin humana en particular, corresponde a la sabidura investida en el
punto de la iud del Nombre de Di-s.
Hei: Alopata (medicina convencional).
Este sistema se basa en la lgica y la razn que indica que el camino para
luchar contra la enfermedad es usar una fuerza opuesta que enfrente a la
enfermedad directamente. La inteligencia humana procede entonces a emplear
mtodos cientficos para extraer sustancias qumicas de la naturaleza, cuyas
propiedades son las de contrarrestar los sntomas de una enfermedad dada. El
estado patolgico inicial del paciente es visto como algo dado, que debe ser
enfrentado con productos hechos por el hombre que tengan una naturaleza
opuesta a la de la enfermedad. La hiptesis es que un estado dado inicial es
incorrecto (es decir enfermo) y debe ser corregido por una lnea de
razonamiento opuesta, como est expresado por la frase talmdica: lo muy
opuesto es lo que tiene ms sentido!. La prctica mdica convencional est
basada en el patrn general de lgica y razonamiento innato en la mente
humana (en contraste con la visin de inspiracin Divina) que corresponde en
cabal a la primera hei del Nombre de Di-s.
Vav: Osteopata (quiropraxia).
De acuerdo con este sistema, el cuerpo es rectificado sin ninguna intervencin
medicinal, slo por las manos del mdico que realnea el cuerpo llevndolo a
un estado adecuado. Incluyendo tratamientos tales como acupuntura y
acupresin, la osteopata trata los msculos (el sistema fisiolgico que
corresponde a tiferet) y ms profundo an, penetra en el sistema nervioso (que
corresponde a daat) por medio del tratamiento de la columna vertebral. Tiferet
-el torso, que corresponde a la vav del Nombre de Di-s- significa belleza, en
las palabras del Zohar: belleza [tiferet] es el cuerpo. Un cuerpo bello es
derecho o erguido (el objetivo del quiroprctico). La cabal se refiere a
daat como el alma de tiferet, indicando que el sistema nervioso (daat) yace en
el centro del sistema muscular (tiferet). En la forma de la letra vav, la iud en la
parte superior de la vav alude a daat (el sistema nervioso), mientras que la

extensin derecha de la vav misma representa a tiferet (el torso y el sistema

muscular).
Hei: Naturopata.
Este sistema de curar a travs de hierbas y otros recursos tomados
directamente de la naturaleza, refleja la creencia de que Di-s, el Creador,
provee seguramente una cura, en Su creacin de la naturaleza misma, antes
de que haga posible la existencia de una enfermedad. Por eso, debe haber algo
en nuestro mundo que pueda servir como una cura natural, algo que no
requiera la manipulacin humana para alterar su estado. Esta lgica, que
refleja una apreciacin profunda del gran potencial latente inherente en la
tierra, est insinuada en el versculo de los Salmos que declara: la Verdad
brotar de la tierra. La Verdad, en cabal, es el mximo poder curativo, que
abarca incluso la resurreccin desde la muerte. Por otra parte, la efectividad
del mtodo natural de curar en un ser humano es sugerido por otro versculo
que encontramos en Deuteronomio: el hombre es un rbol del campo, dando
a entender nuestra coneccin esencial con la naturaleza y el poder natural de
sanar nuestros males. Adems de los remedios vegetales, la naturopata
reconoce y enfatiza la importancia una dieta y nutricin apropiadas, ejercicios
fsicos y un estilo de vida saludable en general. La hei final del Nombre de Di-s
hace referencia al nivel de Divinidad inherente en la propia naturaleza, el poder
curativo contenido dentro de cada ser creado (tanto para sanarse a si mismo
como a los dems).
Parte 20
Seis Niveles de Curacin
El rab Itzjak de Homil, uno de los ms grandes del jasidismo Jabad, describi
en un discurso jasdico seis niveles de curacin. Estos seis niveles se pueden
interpretar como correspondiendo a las cinco manifestaciones del alma y a la
verdadera esencia del alma, como vamos a aclarar a continuacin.
La correspondencia de arriba hacia abajo, es como sigue:
Nivel del Alma

Nivel de Curacin

Etzem haneshama
la
esencia
del
alma

Poder Divino milagroso

Iejid

El

Sagrado

mora

en

su

el nico

interior

Jai
el viviente

La luz de la Tor le da vida

Nesham
aliento [de vida]

Los Nombre Sagrados

Ruaj
espritu

Encantos

Nefesh
fuerza
innata

Medicinas
de

vida

Describiremos ahora brevemente estos seis niveles, comenzando por el nivel 1:

<> Curacin a nivel de Nefesh (fuerza de vida innata) <>
Este es el primer nivel de curacin, el inferior pero el fundamental en la escala
curativa de seis escalones. Es el empleado por un mdico experto, quien
conoce la medicina apropiada que hay que prescribir para tratar cualquier
dolencia del cuerpo.
La maestra del mdico y su prescripcin se relacionan con el nivel natural del
cuerpo, en el cual este vive, es la fuerza de vida del alma que se inviste en
su interior.
La medicina apropiada para una determinada enfermedad posee el poder de
contactar este nivel inferior del alma, el nefesh, y dirigirlo dentro del cuerpo.
Sin embargo, a este nivel la conciencia del mdico es dirigida principalmente,
si no nicamente, hacia el cuerpo y sus dolencias (sin percatarse
concientemente de la coneccin del cuerpo con el alma).
La sangre es el intermediario que conecta, por medio del cual el alma el
nefesh- se une al cuerpo. En la Tor encontramos explcitamente que la sangre
es el alma [nefesh]. La palabra hebrea para sangre (dam) est conectada
con la palabra que significa semejanza (demut). Este nivel de curacin se
relaciona con la semejanza Divina con la que fue creado el hombre.
El mismo nombre del primer hombre, Adam, se relaciona con la palabra sangre
(dam). El nombre Adam puede ser ledo Y me volver sangre, aludiendo al

poder de dirigir el nefesh dentro del cuerpo por medio de la sangre, la funcin
ejercida por un mdico experto.
<> Curacin a Nivel de Ruaj (espritu) <>
El segundo nivel de curacin es a travs del poder del encanto (en hebreo:
segulot). Aunque en sus orgenes es una ciencia autntica, a travs de las
generaciones se ha degenerado en gran medida y se la identific con varias
prcticas supersticiosas.
Un ejemplo de cmo se aplica el poder del encanto, descripta por rabi Itzjak de
Homil en su discurso, es dibujando la forma de un hombre en una pared; el
maestro de encantamientos puede influenciar espiritualmente y afectar
fsicamente al hombre dibujado, manipulando o alterando el dibujo. Un buen
maestro puede curar de esta manera a un paciente enfermo. La sabidura
empleada a este nivel es de naturaleza sugestiva. Un acto hecho aqu
sugiere que un acto similar suceda all. El poder de sugestin se relaciona en
cabal y jasidut con los poderes emotivos del alma, el nivel general de ruaj
(espritu).
Mientras que en el primel nivel el cuerpo es afectado directamente por el alma
-el nivel de nefesh- por medio de la sangre, aqu el encanto toca el nivel de
ruaj (por la sugestin), que posteriormente afecta el cuerpo indirectamente.
El maestro de encantamiento es un verdadero espiritualista (dirigindose al
espritu del hombre, el ruaj). El proceso de curacin involucrado aqu es por
cierto una experiencia espiritual; trabaja sobre la autoconciencia de las
emociones del alma. En cabal, este nivel de conciencia es identificado con el
rbol del conocimiento del bien y del mal. En l, el bien y el mal estn
mezclados, por cuya razn este nivel de curacin es ms susceptible (a
menudo sin intencin) a que se le de un mal uso.
Aqu, son despertados y afectados los poderes emotivos del hombre, sus
pasiones, ira, etc. Cuando actan constructivamente el ruaj se vuelve
suficientemente energizado para afectar la salud por sobre el cuerpo con el
que se relaciona. Todos los mtodos de curacin que profesan emplear
energas vitales proyectadas desde el curador hacia el paciente pertenecen a
este nivel de curacin. La base cognitiva para tales metodologas y tcnicas se
conocen en cabal como el poder [intelectual] de asociacin, o ms
literalmente: el poder de imaginacin. De aqu se hace claro por qu tantos
as llamados hoy en da curadores, actan slo en la imaginacin del sanador
y el paciente.
Adems, la cabal y el jasidut nos ensean que el poder de imaginacin
completamente rectificado roza el poder de profeca. Pero en el tiempo del
exilio del pueblo judo el fenmeno proftico desaparece, siendo reemplazado

por la falsa imaginacin que es slo ilusin. Rpidamente, con la redencin del
pueblo judo y el mundo entero, la verdadera profeca retornar y Di-s verter
Su espritu sobre toda carne.
Parte 21
Curacin a Nivel de Jai y Iejid
El tercer nivel de curacin es a travs del poder de los Nombres sagrados, tales
como los inscriptos en los amuletos que se llevan en el cuerpo o conservado en
algn lugar visible.
Un Nombre sagrado tiene el poder de atraer influjo Divino hacia los aspectos
supraracionales del alma, produciendo una suprema experiencia Divina que
fortalece el alma y le brinda suficiente poder para curar el cuerpo.
Este mtodo de curar, se relaciona en particular con el tercer nivel del alma, la
nesham, que es la habilidad del alma de percibir directamente la presencia de
Di-s en el mundo y sentir el aliento de vida Divino entrando en su ser.
El nivel de la nesham est inicialmente en forma inconciente en la psique del
hombre, porque el estado de conciencia inicial innato es exclusivamente el de
nefesh (conciencia fsica, material) y ruaj (conciencia espiritual).
Los Nombre sagrados se dirigen a la nesham y la traen a un estado de
apercibimiento y experiencia concientes. Uno siente que Di-s est siempre
dentro de si Di-s es tu sombra, del lado de tu mano derecha. Di-s est
siempre all para protegerte y curar todas tus dolencias espirituales y fsicas.
El curador experto que hace uso de los Nombres sagrados debe ser un
cabalista experto. Debe conocer el exacto matiz y poder de cada uno de
estos Nombres, y al escribir un amuleto debe rezar a Di-s, en un estado de
sincera humildad y autoanulacin, para que su remedio sea efectivo y meditar
en todas las intenciones Divinas prescriptas por la cabal con respecto al
Nombre especfico (junto con el nombre del paciente).
Dicen que rab Israel Baal Shem Tov escribi slo su propio nombre en un
amuleto hecho para curar a un paciente enfermo. Con esto produjo, a nivel de
la nesham, que el paciente sea conciente de que el alma del verdadero tzadik
est presente junto a l en todo momento. El verdadero tzadik atrae el
conocimiento autntico de la absoluta unidad y bondad de Di-s (para curar
toda carne) a la conciencia de todas las almas conectadas a l.
Curacin a nivel de Jai (el viviente)
Nuestros sabios hacen referencia al cuarto nivel de curacin de la siguiente
manera: si nos duele la cabeza, debemos profundizar en el estudio de la

Tor si nos duele todo el cuerpo, debemos profundizar en el estudio de la

Tor.
De manera similar, nuestros sabios ensean: aquel que profundiza en la luz
de la Tor, la luz de la Tor lo revitaliza.
Para atraer vitalidad fsica desde la luz de la Tor, nuestra alma se debe
conectar de verdad a la Tor, la palabra de Di-s. La luz de la Tor es la luz
trascendente de Di-s, la luz infinita que rodea todos los mundos. A este nivel,
la experiencia del alma no es la de la presencia de Di-s como algo diferente a
esa experiencia del alma (irradiando Su luz Divina dentro del alma y el cuerpo),
sino ms bien ella se siente como una misma entidad dentro de la presencia de
Di-s. Esto es as porque la Tor y Di-s son uno.
Esta experiencia es anivel de jai, el viviente, la percepcin de la luz de la
Tor como nuestra vida y el largo de nuestros das. El poder del vnculo
reforzado del alma hacia la Tor es suficiente para atraer la fuerza de la
curacin al cuerpo.
Este nivel de curacin es anlogo a la ley de que un cuerpo de agua impuro
(enfermo) se purifica instantneamente cuando besa las aguas de una mikve
pura. De la misma manera, cuando el alma toca besa las aguas puras de la
Tor, se mezcla con las aguas vivientes, recibiendo as suficiente fuerza de
vida para curar el cuerpo.
Sin embargo, en el dicho de nuestros sabios si nos duele la cabeza el
trmino dolor (en hebreo jash) es usado (ms que una palabra fuerte de
enfermedad fsica) implicando que el mal al que se refiere aqu no es que se ha
daado mortalmente un rgano interno vital, sino un simple dolor en uno de
los miembros del cuerpo (o en todos si nos duele todo el cuerpo).
Aqu, continuando con la analoga de las aguas puras de la mikve, la luz de la
Tor ciega los ojos de las cscaras (kelipot) impuras responsables de la
enfermedad. La influencia negativa de las cscaras desaparece y el cuerpo
se recupera. No obstante, cuando los rganos internos vitales del cuerpo han
sido daados mortalmente, el beso de la luz de la Tor no es suficiente para
curarlos milagrosamente (es decir, regresarlos a su estado completo de ser
anterior).
El cuarto nivel del alma, jai, es identificado en cabal con el origen de la
sabidura Divina de la Tor. Este es ms elevado que la capacidad del alma de
percibir la presencia de Di-s en el mundo y experimentar Su aliento de vida
penetrando en su ser, el nivel de nesham, energizado con Nombres sagrados
como se describi arriba. De este nivel est dicho: la sabidura [de la Tor] da
vida a sus poseedores.

Se nos ensea en cabal que jai del alma reside en el fluido areo por sobre
el cerebro, por debajo del crneo. Esto corresponde en nuestro servicio Divino
a un estado de verdadera autoanulacin como el que experimentamos
cuando nos sumergimos en las aguas puras de la mikve imbuidos con un
sentido de infinita serenidad.
Se debe observar que desde este nivel en adelante, el curador y el paciente se
vuelven uno. Aqu, con el servicio espiritual del alma doliente logramos
curarnos.
Parte 22
Curacin
a
y de la Esencia del Alma

Nivel

de

Iejid

A pesar de que pueda ser imposible curar fsicamente un cuerpo mortalmente

enfermo, incluso con la luz Divina de la Tor, sin embargo es posible para
nuestro alma encargarse y reemplazar el cuerpo desempendo todas sus
funciones fsicas en su lugar. El cuerpo permanece mortalmente enfermo como
antes (a tal grado que por la ley de la Tor la persona es definida como treif,
casi muerta), pero de alguna manera contina viviendo.
Esto es curacin desde el quinto nivel del alma, iejid, el uno. Est dicho de
este nivel: como si fuera que el Santo, bendito Sea, mora en sus vsceras. El
Santo, bendito Sea, en las vsceras hace que el cuerpo aparente funcionar
normalmente aunque est virtualmente muerto. La santidad verdaderamente
trascendente del Santo, bendito Sea, est separada y removida
existencialmente del cuerpo fsico, por lo tanto, el cuerpo no es afectado o
cambiado de manera alguna por la presencia del Santo, bendito Sea, morando
y viviendo en l.
Iejid implica singularidad esencial, como es reflejado por su habilidad de
funcionar independientemente (aislado) en otro (el cuerpo).
Est dicho de este nivel: el tzadik vive en su fe. En jasidut, este es el nivel
conocido como vida esencial (jai beetzem), en contraste con vida otorgada
(jaim lehajaiot), la fuerza de vida de jai. Ms bien que dar vida al cuerpo
(cuando esto es posible fsicamente), iejid vive, en su estado esencial de
vida, para el cuerpo. Esto es as por el poder de la simple fe del tzadik.
Etzem HaNesham (la esencia del alma)
El sexto nivel de curacin es aquel para el cual reservamos la palabra
milagro en su sentido ms autntico. Aunque los niveles de curacin
anteriores (desde el segundo) aparenten ser sobrenaturales, es a este nivel en
el que el cuerpo mortalmente enfermo experimenta una metamorfosis
existencial, milagrosa; el cuerpo fsico renace.

Ensean nuestros sabios que en el tiempo de la resurreccin de los muertos,

los cuerpo volvern a la vida desde la sepultura exactamente en el mismo
estado y condicin fsica en que estaban en el momento de su muerte.
Entonces, instantneamente, sern curados.
El estado del primer momento de la resurreccin vivo pero enfermo como en
el momento de su muerte corresponde al quinto nivel de iejid ya descripto.
Pero en el segundo momento de la resurreccin el renacimiento del cuerpo
mismo corresponde al sexto nivel, la revelacin de la esencia del alma (la
chispa de Di-s investida dentro de iejid, como se explicar).
A este nivel, todas las manifestaciones del alma (es decir, los cinco niveles
anteriores desde nefesh hasta iejid) son uno con el cuerpo. La vida esencial
del alma y la vida eterna del cuerpo son lo mismo.
Un ejemplo de este sexto nivel de curacin es al milagro de Janani, Mishael y
Azaria, relatado en el libro de Daniel. Cuando fueron arrojados al horno por
orden del rey de Babilonia, el fuego no quem sus cuerpos (aunque si los de los
que estaban alrededor). El estado del cuerpo en llamas es una analoga fsica
de una enfermedad mortal, terminal. Para el cuerpo, sobrevivir y salir indemne
ejemplifica el poder existencial del renacimiento espontneo.
Esta es la revelacin del Divino kodesh hakodashim (sagrado de los
sagrados) del alma, que est por sobre el nivel de como si el Santo morara en
sus vsceras, descripto antes respecto de iejid. El Divino sagrado de los
sagrados imbuye, impregna el alma de los mrtires potenciales (la conciencia
de Janani, Mishael y Azari) con el poder de metamorfosear su cuerpo fsico.
Este nivel corresponde literalmente a la chispa de Di-s dentro de la iejid del
alma juda. Esta chispa deriva de la esencia de la luz infinita superior, que
precede a la contraccin primordial (tzimtzum). Posterior al tzimtzum, la
posibilidad de un milagro absoluto tal como el previamente descripto est
excluido de la perspectiva de la creacin. No obstante, la chispa de Di-s
investida dentro de cada alma juda da lugar a la manifestacin de dicho mila.
Esta manifestacin es el secreto y el propsito definitivo de la presencia del
alma juda en la creacin.
Parte 23
La Manos, los Ojos y la Boca del Mdico
En los Cinco Libros de Moiss hay catorce apariciones de la raz hebrea que
significa curacin (refu. Este es el valor numrico de la palabra mano en
hebreo (iad). Esto alude a la coneccin temtica entre la curacin y la mano,
sugirindo que hay un poder curador en la mano del mdico. La palabra
mano en hebreo tambin significa poder o habilidad.

Adems, de acuerdo con la Tor, el proceso general de curacin se lleva a cabo

a travs de la interaccin entre las manos, los ojos y la boca del mdico:
Como decamos, las catorce apariciones de la palabra curar representan la
mano del mdico.
El mdico modelo de la Tor es el sacerdote (kohen). En cabal, el poder innato
del alma del sacerdote deriva de la sefir intelectual de jojm (sabidura), que
est asociada con el sentido de la vista.
El sacerdote diagnostica la enfermedad con la vista y luego la cura con ella.
Jojm se correlaciona en las emociones con la sefir de jesed (bondad), el
poder de curar a travs del amor (que es despertado, inspirado por la
observacin del teraputa y reflejado en el padecimiento del paciente.
La palabra curar (refu est compuesta por las mismas letras que las de la
frase la luz de la boca (or p).El consejo comprensivo del mdico, el consuelo
y la seguridad iradia luz y energa curadora a su paciente.
Como ya se acot anteriormente, el Baal Shem Tov ensea que todo proceso
completo de crecimiento espiritual o, por supuesto, todo acto completo de
rectificacin (es decir, el cumplimiento de una mitzv con el pensamiento, la
palabra o la accin) debe proceder a travs de tres etapas: sumisin,
separacin y dulcificacin. De momento que la curacin verdadera es un
proceso tanto espiritual como fsico, la concientizacin de un verdadero
curador debe atravezar estas tres etapas.
Respecto al prjimo, el sentido del tacto (en la mano del mdico) est
inicialmente en la oscuridad, y trata de localizar, contactar y sentir la
dolencia e identificar su origen. En el alma, esto demanda un estado de
sumisin. La visin, (el sentido de la vista del mdico) arroja luz sobre la
enfermedad, diferenciando las reas afectadas de las que no lo estn. Esto
corresponde a la etapa de separacin. Finalmente, las palabras bondadosas y
reconfortantes del mdico (la luz de su boca endulzan la conciencia del
paciente que sufre, llenndolo de esperanza y confianza, el estado psicolgico
que conduce a la recuperacin de la salud.
Por supuesto, los tres sentidos pueden manifestar las tres etapas de sumisin,
separacin y dulcificacin al estar contenidos (segn la terminologa de la
cabal y el jasidut interincluidos) dentro del nivel general de dulcificacin. El
tacto del mdico alivia la herida, la luz de sus ojos brinda energa curadora al
rea afectada, sus palabras no slo reconfortan sino que completan
verdaderamente el propio proceso curativo, como si le dictaminarn al
paciente tu ests bien (y de esta manera, ciertamente, se pone bien).

3.
Dulcificacin

bocahabla

2. separacin

ojosvista

1. sumisin

manostacto

Parte 24
El Sistema Inmunolgico
El Sentido Innato del Yo y el no-Yo
Dentro de los sistemas fisiolgicos del cuerpo, el sistema inmunolgico es el
que acta como el mecanismo de defensa natural del cuerpo en contra de la
enfermedad. Monitoreando el status interno del cuerpo para determinar qu le
pertenece de verdad y es saludable, el sistema inmune suena la alarma al
detectar la presencia de sustancias extraas, no compatibles o incluso
amenazadoras. Al detectar la invasin de alguna sustancia fornea, el sistema
inmune determina si su presencia es una amenaza, daando celulas sanas. La
presencia de sustancias tales como virus, etc., sealar una alerta y
demandar una respuesta. En este punto, este sistema crea anticuerpos y
clulas especiales para neutralizar o destruir la sustencia extraa dentro del
cuerpo.
El sistema inmunolgico es nuestra sensibilidad a materias extraas y se
puede asemejar, extendindolo al plano espiritual, al sentido innato de la
persona del yo y el no yo, lo que es propio o no. La persona est en su hogar
con si mismo, con lo que considera ser parte de l, y naturalmente se repliega
frente a lo que siente que no es propio, todo tipo de invasin extranjera tanto a
nivel biolgico en forma de una enfermedad, o psicosocial en el sentido de
influencias extraas e indeseables.
Por lo tanto, los problemas del sistema inmune estn relacionados con el
mecanismo de defensa del cuerpo. Un ejemplo extremo es el caso de una
enfermedad autoinmune, que ataca la raz del propio mecanismo de defensa
del cuerpo, dejndolo incapaz de distinguir entre elementos sanos e insalubres,
confundiendo entre ambos. Ms an, el sistema inmune puede experimentar
entonces una confusin tal que percibe errneamente al propio cuerpo sano
del individuo como una amenaza, y el aliado o nuestra propia gente aparentan
ser los enemigos. En esos casos, el sistema inmune realmente crea anticuerpos
para luchar en contra de las celulas y rganos sanos del cuerpo mismo.
En las palabras del profeta Isaas (Isaias 5:20):

Ay de aquellos que llaman al mal bien y al bien mal;

Que toman a la oscuridad por luz y a la luz por oscuridad;
Que toman a lo amargo por dulce y a lo dulce por amargo!!
En las tres equivocaciones psicolgicas que caracterizan la naturaleza de la
enfermedad, como est esbozado aqu por el profeta mal versus bien,
oscuridad versus luz y amargo versus dulce el que sufre de una enfermedad
ve primero lo negativo como positivo (mal por bien, etc.) y en consecuencia,
luego ve lo positivo como negativo. Tambin es as con respecto al cuerpo: en
una enfermedad autoinmune, primero malinterpreta a la materia invasora
insalubre como algo saludable, y luego contina luchando en contra de sus
propias clulas sanas, como si fueran invasores externos.
Ensea la cabal que la palabra Ay (oy) con que comienzan estos versos del
profeta se refiere a un estado existencial de desaparicin o desvanecimiento
de la luz espiritual y fuerza de vida del cuerpo. En particular, esa fuerza de vida
que se expande por medio de la sangre el sistema fisiolgico que
corresponde a la sefir de bin a todos los rganos del cuerpo (en cabal: de
jesed a hod), retorna y desaparece del cuerpo hacia su origen en el reino
inconciente de la mente. Esta ya no es capaz de afectar a los rganos,
permeandoel cuerpo con la habilidad innata de entender qu es bueno (para
mi) y qu es malo (para mi). Como veremos ms adelante, todas las
enfermedades se relacionan con el bienestar de la sangre y el sistema
circulatorio. La sangre tiene la funcin de llevar entendimiento bin a
todas las clulas del cuerpo. Ay de las disfunciones de la sangre que se
reflejan en la mala interpretacin del sistema inmunolgico.
Parte 25
La Raz Etimolgica de Enfermedad
La raz de dos letras que significa enfermedad (jal, jet lamed) posee varios
significados de significados aparentemente opuestos, como es el caso de
muchas races etimolgicas del idioma hebreo (y su lenguaje hermano, el
arameo).
Primeramente, esta raz puede significar tanto dbil o fuerte. En la historia
de Samsn y Dalila cuando Samsn le revela a Dalila el secreto de su fuerza
enfermarse significa debilitarse:
Le
confi
todo
su
corazn,
y
le
dijo:
Una
navaja
nunca
a
pasado
sobre
mi
cabeza,
Porque he sido un nazareno ante Di-s desde el vientre de mi madre.
Si
fuera
rasurado,
entonces
mi
fuerza
se
ira
de
mi,

Y
me
volver
Y ser como los dems hombres.

dbil

[vejaliti],

En jasidut, aprendemos de estos ltimos dos versos que el mismo concepto de

enfermedad es algo relativo en la naturaleza. Lo que para cualquier otro
hombre puede ser un estado de buena salud y bienestar, para Samsn es un
estado de enfermedad. Perder su fuerza es perder su propio sexo o status
masculino; volverse como una mujer, del sexo dbil (lo que nosotros
consideramos como natural y saludable ciclo menstrual de la mujer, es
considerado en la Tor como un estado innato de enfermedad, una de las
maldiciones que recibi Eva por su pecado de comer del fruto del Arbol del
Conocimiento del bien y el mal).
En contraste, la palabra jail, similar a enfermo, significa fuerza, como est
declarado respecto de los justos en este mundo y el Mundo por Venir:
Ellos
van
de
fortaleza
en
fortaleza
Cada uno de ellos aparecern ante Di-s en Zin.

[mijail

el

jail],

Un soldado es un jaial. Una mujer de valor es eshet jail.

Otro par de opuestos, de la raz jal (sobre todo en su acepcin aramea) es jal
en el sentido de amargo o acre y jal en el sentido de dulce.
La relacin entre amargura y enfermedad se hace ostensible en el hecho de
que el nombre del rgano fsico, que de acuerdo con los sabios es el asiento de
todas las enfermedades, significa amargo, es lo que conocemos como
vescula biliar, que en hebreo se llama mar (de mar, amargo), de la que est
dicho: las ochenta y tres enfermedades (el valor numrico de la palabra
enfermedad en hebreo [majal], como se explicar) que afligen a la
humanidad son dependientes de la vescula biliar.
La bilis de la glndula biliar fue llamada por los antiguos humor amarillo o
verde en el cuerpo. En cabal y jasidut es asociado en particular con los
deseos naturales del cuerpo de procurar placer fsico. Es conocido adems
como las aguas inferiores de la creacin, en oposicin a las aguas
superiores, el placer espiritual y Divino. Cuando las dos aguas estn
separadas y distanciadas una de la otra sobreviene la enfermedad.
Incluso estando prisionera, atrapada en las garras del placer fsico, enajenada
de su fuente espiritual, an as la conciencia interior de las aguas inferiores
clama a Di-s con existencial amargura: nosotras tambin deseamos estar en la
presencia de Di-s, experimentar el placer Divino como lo hacen las aguas
superiores. As, aprendemos en jasidut que la enfermy su remedio dependen
de la rectificacin o redireccin del principio del placer del alma, la
transformacin de lo amargo (la aparente dulzura de los profanos placeres

fsicos) en (verdaderamente) dulce (placer de lo Divino, la experiencia de la

completa unidad Divina subyacente en toda la realidad, tanto fsica como
espiritual).
Basado en estos dos fenmenos la relacin etimolgica de debilidad con
fuerza y amargura con dulzura, en conjuncin con la palabra hebrea para
enfermedad se nos ensea en jasidut que la enfermedad es un estado
intermediario del ser, el intermediario entre la vida y la muerte. Vida es un
estado de santidad (el que es verdaderamente santo vive para siempre),
mientras que muerte es un estado de profanidad (el origen de todas las
impurezas). El estado intermedio es el reino de lo mundano (juln, de la raz
jal, enfermedad). En cabal es conocido como kelipat noga, la cscara
transparente, el intermediario entre transparencia (la revelacin clara de la
naturaleza Divina de la realidad) y opacidad (encubrimiento, no reconocimiento
de la Divinidad).
De esta manera, la enfermedad puede servir como un puente entre dos
direcciones: de la vida hacia la muerte o de la muerte hacia la vida.
Recuperarse de la enfermedad es renacer, vivir de nuevo. Uno de hecho se
enferma para volverse ms fuerte y sano que antes. A veces, como en el caso
del Mashaj, para conectarse con almas cadas y asi elevarlas. El Mashaj sufre
una verdadera enfermedad fsica para redimir alzar desde el reino de la
muerte al pueblo de Israel y a toda la humanidad.
En las siempre resonantes palabras de Isaas:
l
[Mashaj]
familiarizado
con
En
verdad,
l
ha
Y ha sufrido nuestro dolor.

es

un
hombre
de
dolor,
la
enfermedad
[joli],

soportado
nuestra
enfermedad
[joloeinu],

Como se ensea en jasidut, cada uno de nosotros posee una chispa de Mashaj.
Si una parte esencial de la Divina providencia que acta en uno se vuelve
enferma, es que viene a identificarse con todas las almas sufrientes y,
suplicando a Di-s, intenta recuperarse y ser redimida junto con todas ellas.
Parte 26
El Poder de la Plegaria
Ensean nuestros sabios, que antes del tiempo del profeta Elish nunca nadie
se poda recuperar de una enfermedad mortal. A travs del poder de la
plegaria, l fue el primer hombre en recobrarse de una enfermedad mortal, y
as estableci el camino de la recuperacin para todos. Posteriormente, el rey
Hezeki, cuyo nombre significa fuerza Divina, estando al borde de la muerte
(segn la palabra del profeta Isaas), rez a Di-s desde lo profundo de su

corazn y pudo nulificar el decreto proftico. Fue meritorio de que se le

agregaran cincuenta aos ms a su vida.
Luego del pecado del becerro de oro el pecado arquetpico del pueblo judo
equivalente al pecado primordial de Adn y Eva Moiss implor a Di-s para
que los perdone (la palabra en hebreo para perdn es mejal que es de origen
similar a enfermedad, jal), que cure la enfermedad espiritual del pueblo:
Y
Moiss
implor
[vaiejal]
a
Di-s,
su
Por qu, Oh Di-s, diriges Tu clera contra Tu pueblo

Di-s,

dijo:

La palabra implorar , sinnimo de plegaria, est relacionada aqu a la palabra

enfermedad. Nuestros sabios aprenden de esta equivalencia etimolgica que
Moiss rez a Di-s tan arduamente para que perdone el pecado del pueblo, que
enferm fsicamente con fiebre. De esto podemos inferir que en la misma
enfermedad
yace
la habilidad
inherente
para experimentar
una
autotransformacin, de la enfermedad al bienestar, y todo por el poder de la
plegaria.
En conclusin, as como la enfermedad puede servir para la transformar la
debilidad en fortaleza, tambin puede transformar la amargura en dulzura.
Parte
El Compromiso por Alcanzar a Di-s

27

Como se explic anteriormente, un sistema inmunolgico sano es el que

protege en todo momento el bienestar del cuerpo. La sefir espiritual que se
relaciona con este sistema es hod. Hod significa reconocer, en nuestro caso
qu es verdadero y qu es bueno. En jasidut, esto se entiende como el poder
del alma de comprometerse en el logro de una vida de verdad y bondad.
Comprometerse con un ideal implica reconocer algo que trasciende nuestra
esfera normal de entendimiento; un verdadero ideal no es el que fue formado y
desarrollado en la mente racional, sino ms bien el que refleja el ms profundo
sentido intuitivo del alma de lo que es realmente verdadero y bueno. Hod se
ocupa del sumo ideal, comprometindose a dedicar la vida para su
cumplimiento.
Pero aqu, ms que con respecto a cualquier otra sefir (justamente porque
hod est vinculado con el trascendente e indefinido reino del alma y la
realidad) es donde recae el peligro de la mala construccin, en este caso, la
identificacin errnea del verdadero ideal. En lugar de comprometernos a
servir a Di-s y dedicar nuestra vida a Su plan Divino para la creacin, podemos
caer a tal punto de comprometernos para el otro lado

Con respecto al cuerpo, encontramos en el libro de Daniel un versculo que

describe la incapacidad del cuerpo para reconocer adecuadamente qu es
(verdadero y buen) yo y no yo:
Mi agradable apariencia [hodi] fue horriblemente alterada.
La palabra utilizada para agradable apariencia es hodi, literalmente mi
hod. Cuando hod se escribe al revs tenemos la palabra davah, que significa
estar mal dispuesto o enfermo.
Explica la cabal que la cualidad de hod durante el tiempo del exilio (un estado
disfuncional donde desaparecen las condiciones normales y se instala la
confusin) es la cualidad de enfermedad, de davah.
En la frase separacin de su dolencia [nidat devotah], davah (en este caso
dolencia) se refiere al estado de enfermedad inherente al ciclo menstrual
femenino, como se mencion antes. Todo esto apunta hacia la relacion entre
hod y la realidad femenina, en las palabras del Zohar: ella est en hod, como
explicaremos ms adelante.
Entonces, se entiende que el sistema inmunolgico sea de naturaleza
femenina, un sistema fisiolgico que metafricamente, como una mujer
reconoce su alma gemela y se compremete fielmente a consumar su/sus
propsitos en la vida, o se descarra y es infiel a su pareja, incapaz de
reconocerlo como el lado complementario de su verdadero ser, sin el cual ella
no puede realizarse.
Parte
Exilio Espiritual

28

El concepto/realidad de la enfermedad est fuertemente conectado en la Tor

con el del exilio. El pueblo (o individuo) en exilio ha sido desterrado de su
origen, de su patria. La separacin es equivalente a la enfermedad, tanto en
los planos espiritual o fsico. En general, la enfermedad debilitamiento es el
distanciamiento entre el alma y el cuerpo; en la terminologa de la cabal y el
jasidut, la separacin de la luz de sus recipientes (como en el mundo primordial
del caos, una realidad que experimenta disociacin y distanciamiento de sus
luces respecto a sus recipientes, y por lo tanto se rompen, dicho de otra
manera se vuelven enfermos, y al fin mueren).
Encontramos la yuxtaposicin de los conceptos de exilio y enfermedad en la
expresin este exilio enfermo (utilizado a menudo en jasidut).
El Zohar llega hasta decir que la Shejin misma (la Presencia Divina de Di-s en
la creacin, Su luz inmanente e infinita que llena todos los mundos) est
enferma durante el exilio (el exilio del pueblo judo). Rabi Shneur Zalman de
Liadi explica en extenso este tema en el Tania.

La sangre est asociada con la sefir de bin, el principio madre (la madre da
el rojo [la sangre] a su hijo). El ltimo y ms largo exilio es llamado por el
profeta como: el exilio enfermo es el exilio de Edom, de la palabra rojo
(adom) y sangre (dam).
Se explica en jasidut que la rectificacin consumada del principio madre en el
alma se realiza a travs del amor ilimitado por nuestro prjimo judo. De esta
manera, uno vivencia a todo el pueblo judo unido, con amor y compaerismo,
bajo las alas protectoras de la madre Divina. El amar a todos los judos como
a uno mismo conecta todos los rganos del cuerpo Divino; el amor en si es la
sangre vivificante que une todos los rganos del cuerpo. La palabra dam,
sangre, est asociada con la palabra adam, hombre, connotando en
particular al pueblo judo como un todo. Slo con ahavat jinam, amor gratuito
por todo Israel rectificamos la causa de el exilio enfermo, que es el sinat
jinam, el odio gratuito.
Ensean nuestros sabios que todos los exilios del pueblo judo, incluido el
ltimo llamado exilio de Edom, reflejan (diferentes aspectos de) el de Egipto,
arquetpico y primero. En cabal, Egipto corresponde tambin, en impureza, al
tero materno, (el xodo de Egipto es el nacimiento del pueblo de Israel de
este vientre impuro). Por lo tanto, todos los exilios, as como todas las
enfermedades, comienzan y terminan con la disfuncin de la sangre, lo que
resulta en el debilitamiento del sistema inmunolgico. En la terminologa de la
cabal: bin se extiende hasta hod, como explicaremos.
La Tor traza una comparacin adicional del estado de exilio (un estado
espiritual insano) y su coneccin con la caracterstica de hod, una propiedad
del sistema inmunolgico. Encontramos que el ngel de Esav hiri a Iacov en
muslo izquierdo; es esta lesin, en definitiva, la que lo envi junto con sus hijos
al exilio, y denota en general la naturaleza del exilio del pueblo judo.
La pierna o muslo izquierdo es identificado con hod. Este es el rgano ms
vulnerable a las lesiones. Este se asocia tambin con el sistema del cuerpo (el
inmunolgico) ms susceptible a los desrdenes, confusin e incapacidad para
distinguir entre Esav y Iacov. Tras su victoria sobre el ngel de Esav, le fue
esencial a Iacov reestablecer y reforzar su verdadera identidad, por lo que
forz al ngel a bendecirlo con su verdadero nombre, no conocido hasta ese
momento, Israel.
En conclusin, cuando rectificamos nuestra capacidad de reconocimiento y
agradecimiento a Di-s por todo lo que tenemos, nos relacionamos con El por
encima de la lgica y la razn y retornamos a El en sumisin (todas
caractersticas del poder rectificado hod del alma), as seremos curados de la
enfermedad del exilio y seremos capaces de experimentar nuestro retorno a la
salud y la redencin. Encontramos de esta manera que hod es la vulnerabilidad

de la enfermedad (por donde atac el ngel), pero tambin el punto por donde
se supera la enfermedad, donde somos dbiles eprecisamente por donde nos
fortalecemos; por donde nos enfermamos es por donde podemos ser curados.
Por eso, en toda enfermedad est incluida la clave para la naturaleza de la cura
en si.
Parte
La Inclusin de la Izquierda en la Derecha

29

La sangre transporta las clulas del sistema inmunolgico que luchan contra
las enfermedades. La sangre est asociada con la sefir de bin, los vasos
sanguneos con la de guevur y el sistema inmunolgico con hod. Estas son las
tres sefirot ubicadas en el lado izquierdo del Arbol de la Vida, por lo que
podemos inferir que el proceso curativo es de hecho la curacin de la
izquierda.
En el prximo captulo veremos que la rectificacin y cura de la izquierda, o
ms especficamente la tendencia o atraccin del centro sobre la izquierda,
depende de la inclusin voluntaria (o la tendencia) de la izquierda hacia la
derecha, caracterizada esta ltima por su atributo de misericordia. Como
hemos visto arriba, el fenmeno de la enfermedad se caracteriza por una
separacin existencial o enajenamiento (que en general refleja un estado
mancillado de hod, la capacidad de reconocer al otro ser verdadero y bueno
que nos complementa).
Vemos aqu nuevamente que la enfermedad es el alejamiento de la izquierda
respecto de la derecha.
Esto est expresado bellamente en el libro de los Salmos:
Y
yo
digo:
Es
mi
Que la mano derecha del Altsimo ha cambiado

padecer

[jaloti]

En cabal, el cambio en la mano derecha del Altsimo alude al ocultamiento

del principio Divino llamado derecha, producido por el alejamiento de la
izquierda. Esto es el exilio, la bondad de Di-s se oculta a Sus hijos, a Israel, que
es el estado referido aqu como padecimiento, que literalmente significa
enfermedad.
En jasidut, la palabra jaloti que significa en mi padecer, es interpretada en 4
sentidos emparentados entre si. Significa tambin en mi temblor (como en la
expresin jil urad, temblor y sacudida), sntomas de debilidad y
enfermedad; en mi enfermedad; en mi plegaria (como ya vimos en la
plegaria de Moiss luego del pecado del becerro de oro); en mi capacidad de
endulzar lo amargo (nuevamente, el propsito profundo de la enfermedad).

La derecha del Altsimo no slo se refiere al eje derecho de las sefirot, sino
tambin a la corona suprema, keter, de la que est dicho: no hay izquierda en
el Anciano [un apelativo de keter], todo es derecha. En cabal, la corona se
asocia a Arij Anpn, literalmente el rostro alargado [o infinitamente
extendido]. La palabra arij (alargado) es semejante a aruk, cura o
remedio. En general, el eje derecho de las sefirot es llamado por el Zohar: el
eje extendido. La palabra arij la encontramos en las iniciales del versculo:
Ki
Ani
Porque Yo soy Di-s quien te cura.

Havai

rofeja.

Y tambin en las del final de nuestras sentidas plegarias a Di-s para que nos
cure:
Amen,
ken
Amn, que as sea Su voluntad.

ieh

ratzn.

La aparente redundancia de la cita del Zohar no hay izquierda en el Anciano,

todo es derecha significa, segn la cabal y jasidut, que el origen espiritual
de la izquierda est por cierto presente en la corona suprema, pero que all
tambin es derecha, todo es derecha. Entonces, la corona es lo que inspira
a las sefirot de la izquierda a reconocer la bondad de la derecha y a desear
identificarse con ella.
El comienzo de la unin de ambos lados, las de dos sefirot diferentes, est a
nivel de la mente: la unin de jojm y bin, padre y madre; que en el alma es la
unin de las experiencias de desinters y alegra.
Con respecto a la enfermedad que est descripta explcitamente en la Tor, la
lepra, y su curacin, nos ensea la cabal y el jasidut que el origen de la
enfermedad es la disociacin de jojm y bin. En concordancia con las
correspondencias psicolgicas descriptas arriba, significa que la mdula sea
no produce continuamente clulas sanguneas nuevas. La curacin depende
del poder de keter de reunir a los dos compaeros jojm y bin.
Fisiolgicamente, keter corresponde al sistema respiratorio, lo que parecera
indicar que una respiracin apropiada, profunda (en una atmsfera saludable)
puede inun flujo adecuado de energa saludable desde la mdula sea hacia las
clulas sanguneas. La sangre fortificada continuar descendiendo por el eje de
las sefirot, hasta alcanzar y fortalecer el sistema inmunolgico para
sobreponerse a la enfermedad.
Parte
Los Orgenes de la Enfermedad
Los Tres Focos del Miedo

30

Los orgenes de la enfermedad pueden ser rastreados en los tres focos de

miedo o traumas centrales en la psique humana, que de acuerdo al Talmud
estn simbolizados por el lobo, el len y la serpiente. En la conciencia colectiva
del pueblo judo el miedo se focaliza en el miedo del exilio, el estado
comunitario de enfermedad, como ya se ha explicado en extenso. El Talmud
compara los tres exilios principales del pueblo judo de Egipto, Babilonia y el
actual de Edom- a una persona atacada por un lobo, un len y una serpiente
respectivamente.
Un hombre realizaba un viaje, lo atac un lobo, pero escap ileso. Al continuar
con su viaje, narraba la historia del lobo cuando lo atac un len y escap
ileso. Continuando con su viaje, narraba la historia del len cuando lo atac
una serpiente y escap ileso. Entonces se olvid de los dos primeros ataques y
cont
slo
la
historia
de
la
serpiente.
As es con Israel: las nuevas dificultades le hacen olvidar las pasadas.
Aunque todos estos miedos son en definitiva el miedo a la muerte, cada uno le
teme desde otro ngulo particular. El primero, el miedo al lobo, es asociado
con la violacin o con cualquier forma de molestia sexual. En el desierto, el
pueblo judo sucumbi a la tentacin sexual de la mujer moabita y fue
castigado con una plaga que cobr 24.000 vidas. Aqu lleg a su pice la mala
inclinacin de la lujuria sexual. Nos ensea la Tor que el castigo Divino refleja
la naturaleza del pecado. Nuestros sabios comparan el castigo del pecado a un
lobo entrando y devorando un rebao de ovejas, asociando explcitamente la
imagen del lobo con la prostitucin.
Podemos entender de aqu que la lujuria sexual, como as tambin el miedo al
abuso sexual, se relaciona con la imagen del lobo (amenazando a la oveja).
El miedo a la violacin alude en un sentido ms amplio a cualquier invasin
compulsiva de algo ajeno a uno mismo. Este miedo de otro forzndo,
imponiendose sobre uno mismo existe a todo nivel, fsica y psicolgicamente.
Aunque en principio es una manifestacin femenina de miedo, el temor al lobo
y todas sus implicancias, tambin pueden manifestarse en el hombre, este
tambin puede tener un cierto grado de miedo a la violacin. El rtulo de
femenino a este miedo slo se refiere a que es predominante y ms
pronunciado en la mujer. Por ltimo, la asociacin del lobo con el violador no
est restringida slo al Talmud, tambin se puede encontrar en los medios
modernos.
El len se vincula con el temor primario a la muerte. Una persona que se
enfrenta al ataque de un len sentir un pnico intenso en su corazn,
temiendo que vaya a ser devorado.
La serpiente representa el miedo a la demencia por cuanto que su veneno se
dirige directamente al cerebro. Encontramos que la locura (transitoria) es la

causa de todos los pecados extraviando la mente o perdiendo la atencin

sobre nuestros actos se abre la posibilidad al pecado, ya que si la persona
hubiera sabido verdaderamente lo que iba a hacer, si se hubiera percatado de
las implicancias y las consecuencias de sus actos, nunca hubiera pecado. En
las palabras de nuestros sabios: nadie comete un pecado a menos que haya
sido afectado por una locura temporaria [literalmente un espritu de
necedad].
Esto es aludido en el pasaje talmdico referido arriba, en el que durante el
viaje el hombre olvida sus traumas anteriores slo cuando fue atacado por la
serpiente (notar que no dice que olvid la historia del lobo cuando fue atacado
por el len), slo el trauma de la serpiente afecta directamente la mente al
extremo de que son borradas sus impresiones anteriores.
En resumen:
serpien
te

Miedo
locura

la

len

Miedo a
muerte

la

lobo

Miedo a
violacin

la

Parte
Los Tres Sindromes Psicofisiolgicos

31

Los sndromes del lobo, len y la serpiente corresponden a los tres niveles
generales del alma. El del lobo corresponde al nivel innato o instintivo del
alma (las tres sefirot de netzaj, hod y iesod); el del len al nivel emotivo del
alma (las tres sefirot de jesed, guevur y tiferet) y el de la serpiente al nivel
intelectual del alma (las tres sefirot de jojm, bin y daat).
Cada triplete comprende una sefir derecha, otra izquierda y otra media.
Derecha implica atraccin (amor), izquierda implica repulsin (temor) y
medio implica un sentido o conciencia de si mismo que puede tender tanto
hacia la derecha como a la izquierda, un yo que experimenta tanto afinidad
hacia el otro (recibindolo con su mano derecha) u hostilidad (rechazndolo
con su mano izquierda). En nuestro caso, cada uno de estos tres sndromes de
miedo descriptos antes reflejan una tendencia exagerada del medio (el yo) de
cada triplete respectivo hacia la izquierda (temor).

El acto de la violacin propiamente dicho se asocia con la sefir de iesod (la

sefir intermedia de los poderes inferiores innatos del alma), el rgano
reproductivo del cuerpo. El miedo a la violacin ataca, como un lobo, a hod (la
sefir izquierda de este mismo triplete) el mecanismo de defensa del cuerpo
contra las invasiones forneas. Por lo tanto, este sndrome se puede concebir
como iesod inclinado hacia hod.
El sndrome del len, el miedo al asesinato, se asocia con la parte media del
cuerpo (el torso, que corresponde a la sefir de tiferet (la sefir media del
triplete emotivo), el lugar donde se ubica el corazn que, no obstante, est
ubicado o se inclina hacia el lado izquierdo del cuerpo (guevur, la sefir
izquierda de este grupo). Como ya dijimos el corazn pertenece a dos sistemas
fisiolgicos, el de los vasos sanguneos en la izquierda como guevur y al
medio, el de los msculos principales del cuerpo, como tiferet. Una indicacin
adicional de la relacin del len con guevur es que en hebreo las dos palabras
tienen el mismo valor numrico, 216 = guevur = len. Por eso este miedo que
consume nuestro corazn se puede entender como tiferet inclinado hacia
guevur.
Finalmente, el sndrome de la serpiente, el miedo a la locura, ataca las
propiedades intelectuales de la mente. La serpiente (y la susceptibilidad del
alma a la serpiente, su archienemigo) corresponde a la sefir de daat (la sefir
central del triplete intelectual) como en el episodio del rbol del conocimiento
(daat) del bien y del mal, donde la serpiente (la personificacin del daat
malvolo) tienta a Eva (que personifica a bin, a la izquierda de este grupo).
Por lo que el miedo a la insana es daat inclinado hacia bin, el lado izquierdo.
En resumen:
sndrome de

miedo a

inclinacin

la serpiente

la locura

daat hacia bin

el len

el
asesinato

tiferet hacia guevur

el lobo

la
violacin

iesod hacia hod

Parte
El Arquetipo Espiritual del Lobo

32

En la Biblia aparecen profusamente las imgenes de estos tres animales y

aunque representan fuerzas negativas, cada smbolo tiene tambin su lado
positivo. El lado negativo representa el origen de las enfermedades, mientras
que el positivo apunta hacia su curacin.
En general, los smbolos son ms potentes cuando se los personifica, por eso
de acuerdo con la cabal, una figura o personalidad que vivi en generaciones
o eras pasadas puede, en un perodo posterior de la historia, transformarse en
un estado psicolgico o fsico cuyas ramificaciones afectan a toda la
humanidad. Comencemos con el lobo.
El Lobo
Adems de simbolizar el exilio de Egipto, como en el pasaje talmdico citado
anteriormente, el malvado lobo (zeev) de la Biblia est personificado en el
nombre del segundo de los dos ministros de Midin, muerto en la guerra que
Guiden pele contra ese pueblo, segn consta en el libro de Jueces. Tambin
es siginificativo el nombre del primer ministro, orev (cuervo), animal que como
el lobo tambin simboliza fuertes impulsos sexuales.
Etimolgicamente, la palabra orev est asociada a mearev asechanza. De
manera que el cuervo, la primera fuerza malvola de Midin representa en
particular a la asechanza del violador, mientras que el lobo, la fuerza
secundaria, representa al asalto violador. El miedo a la violacin involucra el
miedo al cuervo y al lobo.
Las letras iniciales de los dos ministros, Orev y Zeev, ain zain, forman la
palabra ez (cabra) o az (intrpido, atrevido, con agallas). La cabra malvada
simboliza en la Tor a un demonio, de aqu que el origen comn del cuervo y el
lobo sea la cabra demonaca. Como se explic arriba, el miedo a la violacin se
puede generalizar como refirindose al miedo a ser invadido compulsivamente
por algo extrao a uno mismo. Por lo tanto la invasin de un dominio privado
est simbolizado por la cabra.
La palabra intrpido alude an a otro animal. Ensean nuestros sabios (y as
comienza el Cdigo de Leyes Judas, como se mencionar ms adelante
respecto del len): S intrpido como el leopardo. Los comentaristas explican
que la diferencia entre la osada del leopardo y la bravura del len es que
mientras que este siente su fuerza fsica innata y reina sobre todas las
criaturas del campo, el leopardo es descaradamente audaz, por encima y ms
all de la medida de su fuerza fsica. Esto es lo que se trata de significar con
intrpido (y as en el mbito domstico, ms que cualquiera de los otros
animales domstico, la cabra presenta la particularidad de ser intrepidez, como
lo dice su nombre). Por eso el violador es audaz, mientras que el asesino es
fuerte.

Esos dos ministros, Zeev y Orev, sirvieron a los dos reyes de Midin, Zevaj y
Tzalmona. El nombre Zevaj, que significa deguello o sacrificio, comienza
con las dos primeras letras de Zeev (zain-bet). La violacin es una forma de
sacrificio, como explicaremos ms adelante. Por su parte, Orev sirvi
partularmente a Tzalmona, cuyo nombre significa una sombra en movimiento
- las sombras del anochecer (notar que el nombre Orev deriva de la misma
raz que erev, que significa noche). La lujuria sexual como tambin el miedo
al abuso sexual son el compendio del estado psicolgico del poder de
imaginacin no rectificado (personificado por Tzalmona y su ministro, las
sombras movedizas del anochecer) como se explica en extenso en nuestro
libro The Mistery of Mariage, El Misterio del Matrimonio, de prxima aparicin
en castellano.
Guiden y sus tropas triunfaron, con la ayuda de Di-s, y lograron erradicar y al
fin de cuentas rectificar estas cuatro fuerzas malficas.
Parte 33
La Rectificacin del Lobo
En la Tor, el aspecto bueno lobo es personificado por la tribu de Biniamn.
Antes de morir Iaacov bendijo al menor de sus hijos: Biniamn es un lobo que
devora. Aqu, Iaacob alude profticamente al episodio registrado al final del
libro de Jueces: la concubina de Guib, donde la tribu de Biniamn peca
sexualmente y luego de que la mayora fueran aniquilados por sus hermanos
para vengar el pecado, se le permiti a los que quedaban arrebatar, como un
lobo, una esposa de entre las doncellas danzantes. La inclinacin del lobo fue
as elevada y rectificada, el miedo a la violacin fue doblegado y dulcificado en
su raz; de esta manera se reincorpor la tribu de Biniamn, a la que perteneci
Shaul el primer rey de Israel, quien arrebat el reinado como un lobo.
Nuestros sabios ensean que el lobo de Biniamn simboliza el altar del Templo
Sagrado sobre el que se ofrecan los sacrificios animales, ubicado en el
territotio de esa tribu. El altar devora los sacrificios como el lobo lo hace con
su presa. En hebreo la palabra para altar es mizbeaj, cuya raz es zevaj, la
misma que la del rey de Midin cuyo ministro era Zeev, el lobo, como ya
mencionamos. La imagen del lobo, como as tambin su inclinacin a
degollar el animal encuentran su rectificacin definitiva en el altar:
Biniamn
es
un
En
la
maana
Por la noche dividir los despojos.

lobo
comer

que
su

devora:
botn,

Citando a los sabios, Rashi interpreta el segundo verso como una referencia a
la maana o ascenso del reino judo de Shaul; el tercer verso se refiere a la

historia de Mordejai y Ester, de la tribu de Biniamn, que divide los despojos de

Hamn en la noche o descenso de la epopeya bblica de la a juda.
La bendicin de Biniamn conecta claramente la imagen del lobo con los
momentos cambiantes del ciclo diario de la maana y la noche. Vimos antes
que el compaero del lobo, zeev, es el cuervo, orev. La raz hebrea del
nombre orev significa anochecer, como en la frase que se repite como
culminacin de cada uno de los seis das de la creacin: y fue la noche y fue
la maana, la frase original en la Tor donde la noche y la maana estn
yuxtapuestos. El cuervo se llama orev porque es negro como la noche; en las
Crnicas encontramos la expresin lobos de la noche, una clara alusin a la
relacin entre estos dos animales:
Sus
caballos
son
ms
rpidos
Y de dientes ms afilados que los lobos de la noche

que

leopardos,

En otro versculo, encontramos la yuxtaposicin de los lobos de la noche con la

maana:

sus
jueces
[lo
devoran]
que no dejan hueso hasta la maana.

como

lobos

nocturnos,

Adicionalmente, la palabra orev es anloga en hebreo a llano, yermo. En

los siguientes versos tambin encontramos la yuxtaposicin idiomtica de los
dos animales:
Por
eso
el
len
de
Y el lobo de las planicies los despojar.

la

selva

los

atacar,

Como la imagen clsica del violador el lobo ataca en la noche (en ingls eve,
que no es un juego de palabras entre Eve [Eva] y eve, sino la coneccin
entre conocer [un eufemismo de relaciones sexuales] a Eva y el anochecer
o la noche, a que se alude en los Salmos: y la noche dentro de la noche
expresa [yejav, anlogo a Jav, Eva] conocimiento!) o en el amanecer
(cuando primero puede identificar a su presa). El sitio de su asalto es en el
llano, en la tierra yerma, como lo describe la Tor:
Porque
en
el
la
doncella
pero no haba nadie que la salve.

campo
la
desposada

encontr,
grit,

En los versos precedentes la Tor asocia la violacin con la muerte, implicando

que el miedo al lobo encierra tambin al del len:
Porque
como
y
As es este asunto.

un

hombre

se
lo

alza

contra

su

vecino
mata,

En contraste, el profeta vislumbra la paz sobre la tierra de la era mesinica

como un tiempo en que el lobo vivir junto con el cordero. (Por cierto, esta es
la primera imagen de una serie de metforas que concluye con y el len
comer heno como la vaca. Un lactante jugar en el hoyo de la vvora y un
nio pondr su mano en la guarida de la serpiente, siguiendo el orden del
lobo, el len y la serpiente). Segn nuestros sabios, el pueblo judo se asemeja
a un cordero rodeado de setenta lobos, las naciones gentiles de la tierra, que
desean violarlo y devorarlo. Con la llegada del Mashaj se establecer la paz
verdadera y definitiva entre Israel y las naciones y en un estado posterior de la
era mesinica, el orden natural se metamorfosear en un mundo donde el lobo
fsico y el cordero reposarn juntos y vivirn en paz.
Dentro del pueblo judo, el cordero Biniamn simbolizado como el lobo
devorador- es entonces el lobo dentro del cordero. En cabal representa el
frtil tero femenino del alma colectiva de Israel (en trminos cabalsticos
iesod de maljut), el poder espiritual del peblo judo de alcanzar la paz entre el
lobo (en particular, el cordero dentro del lobo personificado por los justos
gentiles) y el cordero (en particular, el lobo dentro del cordero, personificado
por Biniamn, el lobo predador).
Desde la era mesinica ingresamos al mundo por venir, el da que es
enteramente Shabat y descanso por toda la vida eternamente, el Shabat es la
imagen de un mundo completamente rectificado. Ensean nuestros sabios que
as como el lobo atrapa por delante y por detrs de l, as el Shabat apresa
y eleva todas las chispas sagradas de la semana que pas y la que vendr,
atrayendo subsecuentemente bendicin Divina hacia la creacin por delante y
por detrs de l.
En la Tor, se ordena dos veces los Diez Mandamientos, en la primera
oportunidad, el cuarto mandamiento referido a la observancia del Shabat,
comienza as:
Recuerda el da de Shabat, para santificarlo.
La segunda vez dice as:
Guarda el da de Shabat, para santificarlo.
Nuestros sabios dicen que Recordar y Guardar (que Di-s los pronunci
simultneamente al entregar los Diez Mandamientos) se refiere a la influencia
Divina de Shabat sobre la realidad, por delante y por detrs suyo. Ensea la
cabal que Recordar se refiere a la dimensin masculina del Shabat, el
secreto de por delante , Guardar a su dimensin femenina, el secreto
de por detrs. El Shabat es el tiempo de la unin de masculino y femenino,
el estado consumado de rectificacin del lobo, que ser el lobo del mundo por
venir.

Parte 34
El Len
El ataque del len al hombre en su travesa simboliza el exilio babilnico del
pueblo judo, como ya se analiz en la parbola del Talmud citada
anteriormente, por consecuencia el rol del len malvado en las Escrituras es
Nebujadnezar, el rey de Babilonia que destruy el primer Templo asesinando y
dispersando al Pueblo judo. De l est dicho:
El len ha salido de su guarida para destruir las naciones
El rey babilonio destruy el Templo Sagrado en el mes de Av, cuyo signo
zodiacal es Leo, el len. Este Templo es conocido como el len (Ariel, el fuego
que descenca del cielo sobre el altar del Templo bajo la forma de un len que
consuma los sacrificios). Las Escrituras se refieren tambin a Di-s como un
len: el len ruje, quin no ha de temer? Di-s ha hablado, quin no
profetizar? Todas estas imagenes del len son reunidas en este crptico dicho
de los sabios:
El len ascendo en el signo del len para destruir el
para que el Len ascienda en el signo del len para reconstruir el len.

len,

Adems de la figura de Nebujadnetzar, las Escrituras se refieren tambin a la

nacin de Moav como el len del mal (en particular a sus poderosos guerreros):
Benai ben Iehoiada golpe a los dos Ariel[es] de Moab
Vimos antes que la imagen del lobo se asocia con la nacin de Midin, aqu la
del len con la nacin de Moab; estas dos naciones emparentadas pertenecen
segn la cabal a la sefir de jojm, ambas son perversiones de la verdadera
sabidura. Ensea el jasidut que la cualidad interior de jojm en el alma es bitul
(autoanulacin), cuyo opuesto es un sentido exagerado de la autopercepcin
que ocaciona estar en pleito y conflicto permanente con los dems. Esta es la
caracterstica de Midin, cuyo nombre significa conflicto y ria.
La experiencia intelectual de la sabidura es la de un destello nuevo de
entendimiento, una nueva visin intuitiva de la realidad. Si nuestra facultad de
sabidura est rectificada, nuestra percepcin ser verdadera, sino intuiremos
errneamente. La tendencia innata a errar a nivel de la sabidura est
delineada en la nacin de Moab. Estas dos propiedades, la de Midin y de
Moab, dependen una de la otra, caracterizndose ambas por la falsa intuicin
derivada de no poseer bitul.
El lobo da origen al len. Antes de morir Iaacov bendice a todos sus hijos y
entre ellos a la tribu real de Iehud: Iehud es un cachorro de len.
Tambin bendice a Dan que sea como una serpiente: Dan ser una vvora en

el camino, una serpiente en el sendero, insinuando tambin que Dan se

asemeja a la tribu de Iehud: Dan juzgar [Dan significa juzgar] a su pueblo
como la otra [es decir, el rey, Iehud] de las tribus de Israel. As vemos que
Dan conecta al len con la serpiente, el reinado de David con el Hijo de David,
quien es el Mashaj [la serpiente sagrada].
El alma que personifica en la Biblia a la unin de estas dos tribus es Daniel,
que comienza con el nombre Dan. Proviene del linaje real del Rey David, Daniel
fue arrojado a la guarida de los leones y sali ileso porque simboliza al len de
santidad, el poder de vencer al len del mal. Dicen nuestros sabios que de
todos los personajes bblicos, este es el ms cercano a la personificacin del
Mashaj, por lo que Daniel une en santidad el len y la serpiente.
Respecto de nuestro servicio Divino, el Cdigo de Leyes Juda comienza con la
orden de ser intrpido como un len, interpretado como una alusin a
levantarse a la maana con el nimo del len que ataca y as doblegar al
miedo a la muerte, con renovada vitalidad y confianza en conquistar a todos
los enemigos del da que nace.
El libro de Proverbios afirma que el miedo al len, el miedo a la muerte, es lo
que nos hace permanecer en la casa (en la cama):
El
hombre
Hay
un
Ser asesinado en la calle!

len

perezoso
all

dice,
afuera!

Debemos combatir este len psicolgico malvado con el len psicolgico

sagrado, el poder de levantarse, salir afuera y hacer que las cosas se hagan.
Parte 35
La Serpiente
La serpiente es el archienemigo del pueblo judo, Amalek (el nieto de Esav),
que personifica la serpiente primordial del jardn del Eden. El Baal Shem Tov
ensea que el valor numrico de Amalek (240) es el mismo que el de la
palabra safek (duda). Amalek ataca la mente y el punto ntimo de f en Di-s
innato en la inteligencia de inspiracin Divina del alma juda, su veneno busca
provocar que el alma pierda la razn.
As como Amalek representa el eptome del mal, la serpiente positiva
representa el del bien. El Mashaj es llamado la serpiente sagrada, como lo
insina el fenmeno de que Mashaj y najash (serpiente) tienen el mismo
valor numrico: 358. Explica el Zohar que cuando la serpiente sagrada mate a
la serpiente del mal (venciendo el miedo a la locura) ser meritorio de
desposar a la princesa Divina, unirse al origen de las almas de Israel y as traer
la redencin al mundo.

Otra personificacin explcita de la serpiente en la Biblia es Najash, el rey de

Amn. Su primera aparicin en el relato de las Escrituras es cuando asedi el
asentamiento judo de Iavesh-Guilad, amenazando con matarlos si no se
sacaban los ojos! El veneno de la serpiente se dirige directamente a los ojos, el
asiento del sentido de la vista, que refleja ms que los dems la percepcin
interna de la mente.
Este fue el test inicial de Shaul, el primer rey de Israel. Fund su reino
reclutando a todas las tribus de Israel para luchar contra Amn, saliendo
victorioso. El lobo sagrado (en relacin a Shaul) mat a la serpiente del mal.
Esto apunta a un tema que explicaremos ms adelante: en cierto sentido la
figura del lobo incluye a las tres: el lobo, el len y la serpiente, ya que
corresponde al sistema inmune del cuerpo donde yace a su vez la raz de todas
las enfermedades (entendidas como derivadas en ltima instancia de la
perversin sexual, conciente o no, como se ensea en especial en la
homeopata).
Amn es el hermano paterno de Moab (ambos hijos de Lot, sobrino de
Abraham, que nacieron de la relacin con sus propias hijas). Como ya se
explic, en cabal Moab corresponde a jojm y Amn a bin, el asiento del
pensamiento racional o la cordura. El veneno de la serpiente ataca la
racionalidad de la mente envenenndola con la duda, la incapacidad de
discernir la verdad racionalmente, tratando adems de socabar su cordura
innata.
Podemos sacar como conclusin que las tres naciones de Midin (un hijo de
Abraham), Moab y Amn (los dos hijos de Lot), el lobo, el len y la serpiente
respectivamente, corresponden a la dimensin interior de la sabidura, a su
manifestacin externa y a la facultad de entendimiento. En aparente paradoja,
el enemigo de la salud humana ms bajo de los tres (el lobo) es el que se
asocia con el poder ms elevado de la mente, cuales la dimensin interior de la
sabidura. La perversin sexual comienza con el lobo pero termina con la
serpiente, que en cabal es un smbolo explcito del sexo: la serpiente
primordial viol a Eva, como un lobo.
Como se dijo arriba, la tribu de Dan fue bendecida por Iaacov que sea una
serpiente: Dan ser una serpiente en el camino, una vvora en el sendero. (El
Mashaj, el hijo de David, el mximo representante de la figura de la serpiente
sagrada, ser un descendiente de Iehud, as, como en el caso del len, somos
testigos aqu de la unificacin de las dos tribus de Iehud y Dan, como ya
explicamos).
El descendiente de Dan que cumpli con la bendicin de Iaacov: Dan juzgar
a su pueblo como la nica de las tribus de Israel fue Shimshn; a l se refera
Iaacov cuando dijo: Dan ser una serpiente Leemos en la Biblia sobre la

aparente se Shimshn con el sexo, tambin ensean nuestros sabios que

nunca nadie tuvo semejante poder seminal como l (ver Talmud, Sot). Como
luego hizo tambin David, mat al len cuyo esqueleto se convirti en un
panal. En su acertijo a los Pilishtim (Filisteos) dijo: De la audacia surje lo
dulce. Aqu, una propiedad innata del leopardo est asociada al lobo, como ya
se explic, y la fuerza del len es convertida en dulzura por la serpiente
sagrada. Las imgenes de los tres animales convergen en la persona de
Shimshn, que de acuerdo con la cabal es la ms prematura figura mesinica
esencial de la Biblia. Este juez de Israel es el precursor espiritual de David, el
rey de Israel; la serpiente sagrada se viste de len sagrado, basado en el hecho
de que Ishai, el propio padre de David, es conocido como la serpiente
[Shabat 55b; Bava Batra 17a].
Ensean nuestros sabios que todo lo que Di-s cre en este mundo, incluso
aquellas criaturas que aparentemente no son accesibles a la humanidad, fue
con el noble propsito de curar las dolencias humanas (la palabra bar, cre,
significa saludable, implicando que toda criatura posee cierto poder curador).
El Talmud trae cinco ejemplos de esto [Shabat 77b]: uno de ellos es que el
itush (mosquito) fue creado para curar la mordedura de la serpiente. El valor
numrico de itush (716) es el doble que el de najash (358), implicando que en
un plano espiritual, hay algo acerca de la picadura del mosquito que es el doble
de potente que la de la serpiente. La palabra itush se permuta para deletrear la
palabra ishut, [el exagerado sentido de] autoconciencia, la mala cualidad de
Midin como ya se explic, una vez ms correlacionando el lobo y la serpiente.
Tambin se transforma en Vashti, la esposa de Ajashverosh, cuya muerte fue
un prerequisito para que reine Ester y que ocurra el milagro de Purim, como se
dijo en la bendicin de Biniamn, el lobo, y en la noche repartir los despojos,
como ya se explic.
Uno de los personajes que personifican mejor a la serpiente (un descendiente
de Amalek) es Titus, el emperador romano que destruy el segundo Templo.
Cuando entr en l se burl de Di-s y del servicio Divino del pueblo judo, trat
de envenenrarnos con el veneno de la duda. Relatan nuestros sabios que fue
muerto por un mosquito que penetr en su nariz. (Ver el comentario de Rab
Iaacov Emden en el Sidur Beit Iaacov sobre el Perek Shir, en la palabra
serpiente.)
Parte 36
Lquidos
de
Correspondientes a los Atributos del Corazn

la

Tor

La palabra zeev, lobo, proviene de la raz de dos letras zav, zain vav, que
significa flujo, como as tambin una enfermedad descripta explcitamente en
la Tor: ziv, gonorrea. Aunque puede ser contrada por personas de ambos

sexos es ms comn en las mujeres y sus sntomas (su definicin en la Ley

Juda) es un flujo de sangre similar al de la menstruacin pero no en el
momento correcto. Como sea, se relaciona claramente la imagen y el sndrome
del lobo con la enfermedad sexual.
Del lado positivo, la tierra de Israel es alabada repetidamente en la Tor como
una tierra que mana (zavat) leche y miel, simboliza la realidad femenina
sagrada de la creacin.
La Tor habla de siete lquidos: agua, vino, roco, leche, sangre, aceite de oliva
y miel. En cabal esto corresponde a los siete atributos del corazn, desde
jesed hasta maljut:
guevur

jesed

poder, temor

bondad

vino

agua
tiferet
belleza,
miscericordia
roco

hod

netzaj

agradecimiento
sinceridad

victoria, confianza
leche

sangre
iesod
foundamento,
devocin
aceite de oliva
maljut
reinado
humildad

miel
Notemos primero que aqu la sangre est asociada con la sefir de hod. En
nuestro anlisis anterior de los sistemas fisiolgicos, la sangre corresponde a
bin, el origen en la mente (cuyos poderes no aparecen en correspondencia
con los siete lquidos) de la emocin de hod, como est dicho: bin se
extiende hasta hod. Hemos visto que la buena salud depende primariamente
del flujo de sangre, en el estado circulante conocido como salir y retornar, a
travs de todos los miembros del cuerpo. El hecho de que la sangre
corresponda a hod refuerza nuestra identificacin de todas las enfermedades y
su curacin con esta sefir.
En la expresin una tierra que mana leche y miel, la leche alude al sistema
endocrino, el sistema fisiolgico responsable del crecimiento (la fuerza de la
leche materna). Es la sefir complementaria a la derecha de hod (como ya se
explic, la rectificacin de cada una de las sefirot de la izquierda es su inclusin
en su correspondiente de la derecha) en este caso la imagen de la unin
marital est relacionada explcitamente con las sefirot netzaj y hod (leche y
sangre, los sistemas endcrino e inmune): [en unin marital], l est en
netzaj, ella est en hod.
La miel corresponde a maljut, el sistema digestivo. La sustancia que compone
la miel es el producto del sistema digestivo de las abejas; la cantidad adecuada
de miel en la dieta (de acuerdo a la edad) ayuda al sistema digestivo del
hombre.
En cabal, se dice que el valor numrico de la palabra dvash (306), miel,
equivale al de la palabra ish, mujer, el smbolo de maljut que asciende en
unin marital hasta hod. As tenemos un ciclo completo: la rectificacin de la
sangre (hod) depende de la unin con la leche (netzaj), esta se combina con la
miel (maljut) que asciende para purificar la sangre (hod). Este proceso de
rectificacin es una propiedad hereditaria de la tierra santa, la tierra de Israel
que mana (insinuando el flujo de la sangre) leche y miel.
Parte 37
Otras Alusiones al Lobo, el Len y la Serpiente
As como la raz de dos letras zain vav de la palabra zeev (lobo) significa flujo
(zav), la raz de dos letras ar de ari (len) significa recolectar o cosechar
(ar) (que aparece en la Tor con el sentido de recolectar o cosechar vegetales,
frutas o especias aromticas) o luz (or). Como la palabra luz es tambin
usada en la Tor para significar vegetales, el significado integral de la raz ar
se considera como una alusin a la capacidad de recolectar o cosechar
chispas potentes o viables (luces que como en el proceso de la fotosntesis
producen alimento en forma de carbohidratos).

La capacidad de recolectar chispas sagradas, referido en la Tor como el poder

de purificar o depurar la realidad, es el poder del corazn, del len. El len
ataca a su presa, que en cabal simboliza la accin de identificar y redimir las
chispas cadas que al consumir a su presa las eleva a su origen en la santidad.
En el cuerpo, el corazn est en un constante estado de guerra, as
encontramos en el Sefer Ietzir: el corazn en el cuerpo viviente es como un
rey en guerra. El len es el rey del reino animal, est en un estado constante
de guerra para capturar las chispas atrapadas en su enemigo y elevarlas a su
fuente; este es el len de santidad. El len profano, que es el foco de temor del
sndrome del len descripto arriba, captura las chispas humanas y al
consumirlas las derriba un nivel inferior de la realidad.
La raz de la palabra najash, serpiente, significa adivinar, prctica
prohibida de acuerdo con la Tor, considerada una forma de brujera. Adivinar
es una distorcin de la mente, como est explicado arriba respecto del veneno
de la serpiente que va directo a la mente.
La serpiente de santidad, el adivino sagrado, posee el espritu santo para
intuir siempre la verdad y as dijo de si mismo Iosef el justo: Porque un hombre
como yo seguramente adivinar [correctamente].
Como ya se explic, la imagen de la serpiente retorna a la del lobo a tal grado
que ambos manifiestan impulsos sexuales. Iosef el justo encarna en la Tor la
rectificacin de la conducta sexual, es la serpiente sagrada y por lo tanto el
adivino de santidad.
En una lnea de pensamiento supletoria, podemos agregar que, segn vimos
antes, as como el lobo se asocia con el anochecer ( y el amanecer) el len
se relaciona con el da, ya que su nombre es anlogo a luz, como en el
principo de la creacin cuando: Di-s llam a la luz, da. Las raz de dos letras
jet shin (jash) de najash (serpiente), es la misma que la de joshej (oscuridad),
por lo que este animal se asocia con la noche (y la oscuridad la llam
noche). Vemos aqu nuevamente cmo el lobo une el len con la serpiente, as
como las dos zonas de penumbra transicionales de la maana y el atardecer
hacen de puente y acoplan el da con la noche.
El miedo al len o a la muerte es un temor diurno, el miedo a la serpiente o a la
demencia (como en la expresin luntico, un fenmeno asociado a la luna) es
nocturno y al lobo o miedo a la violacin es un miedo de la penumbra.
Parte 38
Correspondencia entre los Metales y los tres Animales
Desde otro punto de vista, la palabra zeev (lobo) se asemeja a zahav, oro, ya
que comparten ambos la raz zav.

La palabra najash (serpiente) es la raz de nejoshet, cobre. Siguiendo la

palabra de Di-s, Mosh hizo una serpiente de cobre, najash hanejoshet, para
curar al pueblo de la picadura de la serpiente, por lo que la serpiente de cobre
se convirti en el smbolo universal de la medicina.
Los tres metales primarios de la Tor, con los que fue construdo el Tabernculo
del desierto y el Templo Sagrado son oro, plata y cobre. Si el oro alude al lobo
y el cobre a la serpiente, esto implicara que el len corresponde a la plata.
Metal puro y blanco con un lustre brillante, mejor conductor de la electricidad
que todos los otros metales, la plata brilla como la luz (blanca), asocindose
con el len, cuyo nombre en hebreo se similar a luz.
Cita el jasidismo y explican las enseanzas rabnicas que estos tres metales
aluden a los tres niveles de salud y enfermedad y a la manera en que el alma
doliente da caridad, despertando as la misericordia de Di-s para sanarlo. El
nombre de cada metal se puede leer como un acrnimo:
Zahav: Ze Hanoten Bar
Oro: Este es el que da salud.
Kesef: Kshei Sakanat Pajad
Plata: Cuando hay un peligro amenazador.
Nejoshet: Netinat Hajol Sheamar Tnu
Cobre: La donacin de una persona muy enferma que dice: d!
De esto queda claro que el estado ms peligroso de gran temor y pnico es el
del cobre, el miedo a la serpiente, a la locura. De acuerdo con los sabios, en los
casos de enfermedad aguda el pnico hace perder la cabeza a la persona y se
apresura a ordenar a los presentes que entreguen sus bienes segn sus
exigencias.
El temor al lobo es oro, an sano en comparacin con el del len (la plata) y
la serpiente (el cobre). En concordancia con los tres sndromes de temor
descriptos en los captulos anteriores y sus rectificaciones, dar oro rectifica el
triplete de los atributos de conducta innatos del alma (netzaj-hod-iesod) -las
buenas acciones son oro. Dar plata rectifica el triplete de los poderes
emotivos del alma (jesed-guevur-tiferet) los buenos sentimientos son plata
(amor en cabal). Dar cobre rectifica el triplete de los poderes intelectuales
del alma (jojm-bin-daat) los pensamientos correctos y buenos son cobre.
De esta manera, aunque parezca paradgico, el metal ms precioso es el que
rectifica el miedo ms femenino que es el de la violacin, y el menos preciado
rectifica el miedo agudo a la demencia.

En lnea con la teora de la homeopata, que da gran relevancia a los metales

para la curacin de las enfermedades, valdra la pena examinar la eficiencia de
estos tres elementos en la curacin de los tres sndromes fundamentales de
enfermedad.
Finalmente, notemos qu pasa cuando se acomodan en un cuadrado las tres
palabras de tres letras zeev, ar y najash:

Una diagonal del cuadrado forma Zeresh, la esposa de Hamn, el arquetipo

principal de Amalek en la Biblia. Como figura femenina, Zeresh personifica los
tres sndromes de temor del alma, violacin, muerte y locura. El milagro de
Purim, la victoria sobre Aman y Amalek, representa ms que cualquier otro
milagro o festividad la victoria sobre el miedo; al final de la historia el miedo
de los judos o el de Mordejai cae sobre todas las naciones. La festividad de
Purim alude al banquete del Leviatn en el mundo por venir, cuando slo se
temer a Di-s, no habr ms enfermedad ni muerte y la causa misma del
miedo en el alma ser para siempre risa.
Parte 39
El Lupus: Las Dimensiones de la Enfermedad
El Lupus es un ejemplo de una enfermedad provocada por el sistema
inmunolgico y que puede asociarse con el miedo a la violacin, al lobo. El
mdico frances Cazenave llam Lupus lobo en latn- a esta enfermedad en
1851 porque pens que la erupcin cutnea que se desarrolla a menudo en
esta enfermedad se asemeja a la mordedura del lobo. De acuerdo con la
cabal, el hecho mismo que por providencia Divina se la llame con este
nombre se puede ver como una evidencia de su relacin con un problema
originado en el sistema inmunolgico. El problema con el sindrome que nos
ocupa (o cualquier otra enfermedad autoinmune) surge del miedo
malentendido del cuerpo de que lo que en realidad son elementos sanos
pertenezcan a un invasor extranjero. Este temor a ser atacado puede ser
asociado al fenmeno de la violacin.
El Lupus se presenta en un 90 % de los casos en la mujer, una clara indicacin
de que es una enfermedad primordialmente femenina. En cabal, la
femineidad es asociada en general con la sefir de hod (el sistema
inmunolgico) ella est en hod.

Otra indicacin de la relacin del Lupus con el sndrome de la violacin

proviene de las investigaciones mdicas, en ellas se ha observado que en
muchos pacientes el sol puede desencadenar un episodio de la enfermedad, si
est en remisin, o intensificar las manifestaciones ya existentes.
Psicolgicamente, la persona prefiere estar oculta, permanecer en la oscuridad
para preservar su privacidad a puertas cerradas o sin comprometerse con otras
cosas. La raz espiritual de esta condicin es un miedo subyacente a que la
exposicin al sol haga que este entre en la persona y la tueste. Esta aversin
psicolgica a broncearse similar al miedo a la violacin- pone al sol en la
posicin del lobo.
Parte 40
El Lupus
Identidad Equivocada
Como es una enfermedad autoinmune, el Lupus produce que el sistema
inmunolgico no pueda distinguir entre las clulas sanas y los agentes
invasores nocivos, esto resulta en la produccin de anticuerpos auto
reactivos que atacan a las clulas sanas del cuerpo.
La propiedad de hod, agradecimiento o reconocimiento, es la que usualmente
detecta la presencia de sustancias extraas, pero en una persona que padece
de Lupus esta habilidad est adulterada a tal grado que no puede identificar
las cosas adecuadamente, incluyendo esta misma enfermedad, como ser
discutido en el presente trabajo.
El Lupus es una enfermedad que confunde la identidad, donde uno se convierte
en otro, hecho que se manifiesta a distintos niveles. En el pueblo judo, este
problema se ve claramente en nuestra generacin, cuyo mayor dilema es la
confusin de la identidad, donde un judo no sabe qu significa ser judo. La
crisis de nuestra poca es que adems de que no sabemos quienes somos
como pueblo, nos vemos como alguien que no somos, como algo extrao,
inaceptable y que hay que rechazar.
A nivel personal, este fenmeno de falla de identidad puede causar que el
Lupus sea mal diagnosticado, asemejndose a veces a a otras enfermedades,
enmascarndose dentro de sus sntomas. En cabal, los sntomas son
considerados como una vestimenta de la enfermedad, actuando como ropajes
a travs de los cuales se manifiesta. Por esta razn, el Lupus se puede
considerar una enfermedad Purim, todo est camuflado. De acuerdo con la
cabal esta caracterstica de vestirse o acicalarse es una cualidad
femenina, lo que fortalece la conexin que tiene esta enfermedad con el sexo
femenino. De hecho, la padece la mujer durante los aos de fertilidad, desde la
pubertad hasta la menopausia, asocindose as con el aparato reproductor

femenino, que segn la cabal es iesod tendiendo a hod (el miedo a la

violacin, como ya se explic).
Por otra parte, el Lupus se disfraza en particular como sfilis, otra conexin con
la sexualidad y con el miedo la invasin por un cuerpo extrao o violacin.
El Lupus
Un Sentimiento de Desconeccin
La investigacin mdica convencional ha clasificado el Lupus como una
enfermedad del colgeno, la estructura proteica bsica del tejido conectivo (el
tejido que hace las veces de cemento que une los rganos y tejidos entre si),
produciendo inflamacin y dolor en las articulaciones. Esto es similar a los
problemas psicolgicos de desconexin, que se manifiestan como un
sentimiento de desconexin de Di-s o de las otras personas.
La raz del problema yace en cmo entendemos la doctrina cabalstica del
tzimtzum o contraccin en el proceso creativo. Esto se refiere al alejamiento
aparente de Di-s de Su luz infinita con el fin de crear una realidad finita o
limitada. Si se siente que esto es algo literal entonces uno se sentir
consecuentemente desconectado de Di-s. Este fenmeno se manifiesta en el
cuerpo como un espacio vaco entre las clulas y los tejidos, las que quedan
desconectadas. Si el cuerpo interpreta este vaco como literal, entonces las
coyunturas no estn unidas y se producir dolor e inflamacin. En otro nivel, si
nos sentimos psicolgica y socialmente desconectados, seremos incapaces de
formar lazos confortables con los dems.
Por lo tanto el tratamiento implica penetrar en la comprensin jasdica del
tzimzum. Al ver la contraccin como no literal, resguardaremos el
sentimiento de conexin. Nos despertaremos a una conciencia de que en todo
nivel de la realidad, no importa cun desconectados nos podamos sentir, es
slo en nuestra percepcin, el nexo siempre estuvo all y ahora est oculto
temporariamente. Comprendiendo esto descubriremos que el dolor de la
desconexin desaparecer.
En los sntomas del Lupus se pueden apreciar otros ejemplos del sentimiento
de desconexin o estar fuera de lugar. Esta enfermedad causa que el ncleo
celular, que contiene el ADN sea desplazado hacia un costado de la clula. Este
fenmeno microcsmico se puede asimilar a un sentimiento de rechazo por
parte de la sociedad. Es descripta como una enfermedad en la cual la persona
se vuelve alrgica a si misma; psocolgicamente, esto se puede correlacionar
con un individuo que no se quiere a si mismo y est constantemente
insatisfecho con su auto-imagen.
Parte 42

El Lupus
Fatiga, Perseverancia y Sensibilidad
El concepto de fatiga, un sntoma muy comn del Lupus, se puede ver tambin
como un padecimiento de hod. Hod, bajo buenas condiciones, puede tener una
connotacin de perseverancia, como en la persona que est en un andar
continuo (hacia un objetivo) sin cansarse. Este aspecto de dicha sefir se
refiere a la capacidad de la persona de transitar por la vida y seguir con sus
emprendimientos hasta el final.
A nivel espiritual, la decisin de continuar y perseverar hasta el final, de no
abandonar en el camino, es la esencia del proceso de retorno teshuv a Di-s.
Este servicio espiritual comienza a nivel de bin, entendimiento, y concluye
con la curacin de hod, como dice el profeta: Y su corazn entender [bin] y
retornar y ser curado [hod].
La fatiga que viene con el Lupus aparece a nivel fisico en el embarazo. Una
mujer preada (un simbolo de bina futura mama- en cabala) con Lupus tiene
un alto riesgo de aborto, que es la incapacidad de continuar el proceso de
embarazo hasta el final. Una vez ms vemos la relacion de esta enfermedad y
sus sntomas con la mujer.
Sensibilidad
Otro factor regulatorio en el sistema inmunolgico es un equilibrio que asegure
que no se produzcan demasiados anticuerpos, ya que en este caso, en vez de
proteger de la enfermedad, comienzan a luchar en contra.
Psicolgicamente, esto se puede asociar a una persona demasiado preocupada
y atribulada acerca de las enfermedades; su hipersensibilidad lo hace muy
propenso a sentirse y a menudo volverse- enfermo.
El hod rectificado se caracteriza, en cabal y jasidut, por caminar simple con
Di-s. Esto implica enfocar naturalmente los esfuerzos y pensamientos en el
logro de la misin que se tiene en la vida (como est prescripto en la Tor) con
fe simple y confianza en que Di-s cuida del bienestar del cuerpo y el alma (para
que pueda cumplir con su misin). Tal persona no se preocupa por las
enfermedades, sino que est siempre conciente de que Di-s es el curador de
toda carne y el hacedor de maravillas.
Parte 43
Aprender de la Experiencia
La sabidura innata del sistema inmunolgico yace en su adaptabilidad, que le
permite experimentar por un proceso de prueba y error hasta que detecta y

rechaza las amenazas que acechan al cuerpo. Esto se realiza a travs de la

creacin de anticuerpos que se ponen en contacto con las sustancias extraas
y crean clulas que las erradican. El proceso de aprendizaje que tiene este
sistema se refleja en el dicho de los sabios: No existe una persona tan sabia
como la que tiene experiencia. Cuando algo invade el cuerpo, el sistema
inmunolgico lo captura y aprende como reaccionar ante tal amenaza. Esto se
alude en el trmino hod, que tambin significa hacerse eco o reconocer.
El problema con el Lupus es que la persona no sabe cmo reaccionar frente a
l; como que a cierto nivel no aprende de la experiencia. Por ejemplo, la
persona tropieza debido a que no est familiarizada con cierta experiencia
nueva, y por medio de la prueba y error aprende como caminar correctamente
(por esa experiencia) sin tropiezos.
Tropiezo se relaciona con la pierna izquierda, el miembro del cuerpo
identificado con la sefir de hod en cabal. De esta manera aprendemos cmo
andar a travs de la prueba y el error. Segn el Sefer Ietzir el sentido de
caminar est controlado tambin por dicha sefir, que est asociada con la
pierna izquierda en particular.
Por otra parte, la palabra hebrea para las leyes de la Tor, halaj, significa
literalmente andar. Nuestros sabios dicen que una persona no aprecia
apropiadamente las leyes hasta que no tropieza en ellas. Incluso de los justos
est escrito: Siete veces un justo [tropieza], cae y se vuelve a levantar. El
justo es alguien que, a pesar de los tropiezos, siempre se levantar habiendo
aprendido de la experiencia. Las piernas, nuestro contacto permanente con el
suelo, contacta o toca la experiencia exterior. Las piernas son la extensin
fsica del cuerpo que contacta con la realidad exterior.
Ingratitud
Descubrimientos recientes del mundo mdico para el tratamiento del Lupus,
nos han regresado aparentemente a nuestro pasado remoto. La plasmafresis,
que no es ms que una variacin de una de las ms antiguas prcticas
mdicas, ha resurgido como una opcin viable para el tratamiento del Lupus.
Asemejndose al antiqusimo proceso de la sangra, esta tcnica involucra
deshacerse de la sangre mala del cuerpo. Como est reflejado en la Tor que el
mdico era inicialmente un mero practicante de la sangra, esta siempre fue
conocida como un mtodo de curacin. Las numerosas aseveraciones de los
sabios sobre esta prctica, son una evidencia acerca de su complejidad.
La sangra es tambin una propiedad de tipo hod que, al igual que la
menstruacin, procura remover la sangre mala como parte del proceso
curativo. Que el Lupus afecte a la mujer durante sus aos frtiles, puede ser
una sugerencia de que si una mujer menstra adecuadamente, liberando as la
sangre mala, no contraer Lupus.

Parte 44
Remisin y Curacin
En muchos casos, los sntomas del Lupus pueden aparecer de forma temporal
o permanente. Este fenmeno, llamado remisin, no es necesariamente el
resultado de la medicacin.
En hebreo, la palabra remisin es hafug. Es interesante notar que el valor
numrico de las dos letras de la subraz de esta palabra pei jet- es 83. De
acuerdo con nuestro sabios, este es el nmero total de enfermedades que
afectan al ser humano. Incluso, en su Cdigo de Leyes, Maimnides (que
adems de haber sido uno de los ms grandes sabios medievales tambin fue
uno de los ms grandes mdicos de su poca) ordena todas las leyes de la Tor
en 83 secciones, implicando que la Tor provee la cura a todas las
enfermedades fsicas o espirituales.
La equivalencia numrica entre el nmero de enfermedades y el concepto de
remisin nos ensea que en cada enfermedad est el potencial latente de
llegar a la remisin. Toda enfermedad puede aparecer y desaparecer, lo que en
la terminologa de la cabal significa que toda enfermedad puede variar entre
el mundo revelado cuando est activa y el mundo oculto cuando est
pasiva o latente.
En cabal, hod es la coneccin o punto de contacto o inflexin entre el
mundo revelado (correspondiente a la sefir de maljut) y el mundo oculto
(correspondiente a la sefir de bin). El mundo revelado (maljut) asciende
hacia hod mientras que el mundo oculto (bin) desciende hacia hod. Cuando
est rectificado, hod es el poder del alma que provoca que desaparezcan los
fenmenos negativos y que aparezcan simultneamente los positivos.
El mismo reconocimiento de que la enfermedad puede desaparecer en
cualquier momento, refuerza grandemente la caracterstica de hod descripta
arriba caminar simple con Di-s (que en si es el poder rectificado de hod
descripto como capaz de causar la remisin). Por qu estar atribulado o
preocupado por las enfermedades? En primer lugar quin dice que est all? E
incluso si lo est, se puede ir tan fcilmente como vino, segn el deseo de Di-s.
Lo mejor es ir con sencillez en los caminos de Di-s.
El Proceso Curativo
Entre los mtodos claves de la Cabal para curar el cuerpo y el alma est el
compromiso activo en la meditacin. La meditacin apropiada permitir a la
persona olvidarse de si misma, creando el sentido de autonulificacin o bitul,
que ayudar a liberar totalmente al cuerpo de la enfermedad o al menos llegar
a un estado de remisin.

Otras sugestiones que funcionarn para rectificar el poder de hod en la

persona incluye el apoyo de la familia y los amigos. Se ha mostrado que esto
produce una mejora dramtica en las condiciones del paciente con Lupus.
Como ya mencionamos, este tipo de mtodo de cabecera es la curacin de la
boca, el poder de aliento de la palabras y los pensamientos positivos.
Finalmente, el entendimiento de la enfermedad fomentar la recuperacin de
la persona, particularmente cuando obtiene una perspectiva cabalstica (bin)
de su enfermedad, ya que el entendimiento afectar positivamente el sistema
inmunolgico (hod), permitindole sobreponerse a la enfermedad, porque
"bin se extiende hasta hod".
La meditacin es el tema de la prxima serie de envos semanales gratuitos,
que comprendern una nueva seccin para su aprendizaje y desarrollo. Lo
invitamos a seguirnos como hasta ahora y a suscribirse a los que an no lo han
hecho.