Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Larisa Barbu
Gheorghe Branite
O ferta S R L
pentru prezenta ediie - 2005
LITURGICA SPECIALA
pentru facultile de teologie
Ediia a IV-a
Retiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului LA U REN IU ,
Mitropolitul Ardealului
Un produs
Ol*1*
' * E
U i
Buaireti - 2005
P r e o t P ro f. D r. E n e B ra n ite
L IT U R G IC A S P E C IA L
Distribuie:
Supergraph Prest Com S R L
Str. Ion Minulescu 36
031216, Sector 3, Bucureti
Tel. 021/320.61.19; 021/319.10.83
Fax: 021/319.10.84
Mateia Media S R L
B-dul Regina Maria 50,
Sector 4, Bucureti
Tel. 021/335.42.23; 0723/192.909; 0788/635.186
Distribuie direct:
Sorin Savin
Tel. 0788/456.090
Prefa
5
In vastul i importantul domeniu al studiului Liturgicii, att de necesar vieii cultice a Bisericii, Printele profesor Ene Branite i-a dobndit locul de cinste, impunndu-se prin ntreaga sa activitate de maiestuos liturghisitor, de dascl de mare vocaie i
de teolog de mare profunzime. Bogata i prodigioasa sa oper de istorie, teologie i
spiritualitate liturgic, de pastoral i de a rt cretin a completat i fundamentat aceste
discipline ale Teologiei. S-au ntlnit, ntotdeauna, n lucrrile i n studiile Printelui
Branite, seriozitatea i acrivia cercettorului, dublate de dragostea i sensibilitatea
tritorului, toate redate de miestria condeierului.
Mai presus de toate: p rin tele profesor ne-a nvat ce este Sfnta Liturghie", s-a
apreciat ntr-una din cuvntrile la nmormntarea magistrului nostru, la care noi pu
tem aduga: ne-a nvat ce este sfinenia i cum se poate dobndi prin rnduielile cultu
lui divin. n acest scop, Printele Branite a lsat nvmntului teologic universitar
un curs de Liturgic, n dou volume: Liturgica general, care studiaz cultul divin,
persoana liturgic, timpul i spaiul liturgic, i Liturgica special, care prezint institui
rea, rnduiala i semnificaia mistico-simbolic a tuturor slujbelor cultului ortodox,
mprite n trei mari capitole: Cele apte Laude, Sfnta Liturghie i Tainele i lerurgiile bisericeti. Pragmatismul, sistematizarea i sintetizarea materialului, prin plane i
tablouri sinoptice, adaug o not valoric acestei cri.
Necesitatea i utilitatea practic a acestor manuale, la care se adaug i valoarea lor
teologic, au determinat apariia acestora n mai multe ediii. Liturgica general apare
n prima ediie, din multiple pricini, abia n 1985, la un an dup moartea autorului,
iar n a doua ediie, revizuit i completat" de ctre doamna profesoar Ecaterina
Branite, n 1993. Liturgica special apare n prima ediie n 1980, spre bucuria i
mulumirea autorului, n . ediia a doua n 1985, prin struin i grija doamnei
Ecaterina Branite, i n ediia a treia, la Editura Nemira, n 2002.
Editura Lum ea Credinei din Bucureti mplinete acum o cerin a tineretului stu
dios i a tuturor celor dornici de a ptrunde misterul slujbelor liturgice svrite n ca
drul Bisericii noastre, ceea ce duce implicit la o participare real i contient n cadrul
serviciului liturgic, sfnt i sfinitor. Ediia a patra, pe care o binecuvntm i o reco
m an d m iu bitorilor de cele sfinte, respect ntru totul ediiile precedente.
Dr. Laureniu STREZA
Mitropolitul A rdeahdui
S ib iu , 3 0 n o iem b rie 2 0 0 5
'i
.-i
i
Prescurtri folosite
AS
P r eo t P r o f , D r . E n e B r a n it e
- Lexikon fiir Theologie und Kirche. Zweite Auflage des Kirchlichen Handlexikon
in Verbindung mit Fachgelehrten und mit Dr. K. Hoffmann als Schriftleiter,
herausgegeben von Dr. M. Buchberger, 10 vol., Freiburg im Breisgau,
1930-1938.
- Rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1956 .u.
MA
- Rev. Mitropolia Banatului, Timioara, 1951 .u.
MB
- La Maison-Dieu. Revue franaise du Centre National de Pastorale
MD
Liturgique, Paris, 1945 .u.
- Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissima, Collegit, notis et
MELV
prolegomenis institut J. Quasten, Bonnae, 1935-1937 (volum unic).
- Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1949 ,u.
MMS
- Rev. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1949 .u.
MO
-R ev . Oriens Christianus, Leipzig, 1901 .u.
OC
- Rev. Orientalia Christiana Periodica, Roma (Inst. Pontifical de Studii
OOP
Orientale), 1935 .u.
- Rev. Ortodoxia, a Patriarhiei Romne, Bucureti, 1948 .u.
Olt.
- Opuscula et textus historiam Ecclesiae ejusque vitam atque doctrinam illustrantia,
OT
Series liturgica, edita curantibus R. Stapper et A. Rcker, Mnster, 1933 .u.
- J.P. Migne, Patroloiae cursus completus, Series graeca, Paris, 1857-1866 (161
PG
vol).
- J. P. Migne, Patroloiae cursus completus, Series latina, Paris, 1844-1864 (221
PL
vol.).
-Patroloia Orientalis, Edite (d'abord) par R. Graffm et F. Nau, Paris, 1903 .u.
PO
- Rev. Proche-Orient Chrtien, Jrusalem, 1951 .u.
POC
- ReaUexikon fiir Antike und Christentum, Sachwrterbuch zur AuseinanRAG
der-setzung des Christentums mit der antiken Welt, in Verbindung mit F. J.
Dlger - H. Lietzmann und unter besonderer Mitwirkung von J.H. Waszing L. Wenger, herausgegeben von Th. Klauser, Stuttgart, 1950 .u.
- H. Denzinger, Ritus Orientalium, Coptorum, Syrorum et Armenorum in admiROAS
nistradissacramentis... 2 tomuri, Graz-Austria, 1961.
- Revue de l'Orient chrtien, Paris, 1896-1946.
ROC
- Sources chrtiennes. Colecie de texte patristice, ed. de H. de Lubac S.J. et J.
SC
Danielou S.J. (t), Paris, 1942, .u.
- Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Edidit J.D. Mansi, Floren
SCNAC
a - Venetia, 1757-1798, 31 voi. (reprod. fasc. i continuare), Paris-Leipzig-Arnhem, 1901-1927, 53 voi. Reproducere fotografic la Graz-Austria, 1960.
Sint. Aten. -- . (Colecia dumnezeietilor i sfinte
lor canoane), ed. de G.A. Ralli i M. Podi, 6 vol., Atena, 1852-1859.
- Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele apostolice,
SPA
traduse din original de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M Pslaru i Ec. G.N. Niu, 2 voi,
1927,1928.
- Studii Teologice, Revista Institutelor teologice din Biserica Ortodox Romn,
ST
Bucureti, 1949 .u. (Serie nou).
l
T h IC
P artea
n t i
Introducere
Liturgica special
C a p it o l u l I
P r eo t P r o f . D r . E ne B ran ite
tele documente i izvoare liturgice: manuscrisele i ediiile vechi ale crilor de slujb,
coleciile de texte liturgice vechi, editate mai ales n Apus din sec. al XVI-lea nainte
(vezi la cap. despre Literatura liturgic, din Liturgica general), vechile Rnduieli bi
sericeti din secolele IV -V , canoanele Sfinilor Prini i ale sinoadelor ecumenice i
locale, rnduielile monahale, tlcuirile liturgice din literatura patristic i bizantin .a.
Ct privete expunerea exegetic a serviciilor religioase, adic explicarea sau tlcuirea
lor, ea se va ntemeia n primul rnd pe comentariile sau tlcuirile liturgice, clasice, din
epoca patristic i bizantin; ceea ce au spus Prinii i scriitorii bisericeti din secolele
I-XV (ca de ex. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul
Maxim Mrturisitorul, patriarhul Gherman al Constantinopolului, Nicolae Cabasila, Si
meon al Tesalonicului .a.) n domeniul,interpretrii cultului rmne pentru noi norma
tiv, cci numai n aceast perioad se poate vorbi de o exegez original a cultului orto
dox. Interpretrile i prerile personale ale unora dintre teologii ortodoci de mai trziu
(dup cderea Constantinopolului sub turci), care se ocup cu tlcuirea cultului - ca de
ex. Nicolae Vulgaris, M.eletie Sirigul (sec. X V II), arhiep. rus Veniamin Krasopievkov
(sec. X V III) .a. - vor fi luate n consideraie numai n msura n care ele aduc contri
buii noi, de un real progres n dezvoltarea literaturii mistagogice ortodoxe.
3. Metoda folosit
Metoda pe care o vom folosi la redactarea acestei pri din cursul nostru va fi o
mbinare a metodei descriptive cu cea istoric i exegetic, potrivit celor trei aspecte
sau puncte de vedere clin care vom prezenta materia tratat. Fr ndoial, n expune
rea tipiconal a serviciilor divine va predomina metoda descriptiv (expozitiv); n ex
punerea privitoare la istoria sfintelor slujbe vom face uz de metoda interpretrii istorice,
iar cnd va fi vorba de tlcuirea sau explicarea lor, vom folosi metoda exegetic.
n generai, cele trei aspecte sub care vom trata serviciile divine (tipiconal, istoric i
exegetic) vor f expuse separat, pe rnd. Spre deosebire de ali liturgiti (ca de ex V.
Mitrofanovici i colaboratorii), care prezint concomitent, n una i aceeai lecie, att
rnduiala, ct i istoria i explicarea fiecrui serviciu divin n parte, noi preferm s
descriem mai nti rnduiala actual a fiecrui serviciu divin (ndeobte cunoscut),
pentru ca dup aceea s revenim, n capitole separate, cu informaiile de ordin istoric
i exegetic care sunt necesare pentru nelegerea just i deplin a ritualului actual al
Bisericii Ortodoxe. Vor fi mai rare cazurile cnd informaiile de aceast natur se vor
da concomitent cu descrierea tipiconal, ntr-unul i acelai capitol, fie n text, la locu
rile respectivem fie n note subsidiare; aa vom proceda, de exemplu, la unele slujbe,
mai puin importante, din capitolul ultim al cursului (taine i ierargii).
Cu toate c ne vom strdui s dm expunerii noastre un caracter ct mai tiinific orice afirmaie fiind ntemeiat pe consultarea i folosirea, cinstit i obiectiv, a izvoa
relor celor mai demne de ncredere - totui, ne vom feri de excesul de erudiie care
ngreuiaz de obicei lectura i utilizarea de ctre nespecialiti a unor astfel de tratate
universitare; de aceea vom reduce la minimum posibil aparatul critic i trimiterile bi
bliografice, care vor fi date n cursul expunerii numai n msura n care vor fi absolut
n ecesare p en tru in d icarea su rselo r de in fo rm aie i p en tru sprijinirea ori verificarea
unor afirmaii, preri sau atitudini discutate sau controversabile. In schimb, la sfritul
capitolelor principale vom indica bibliografia principal a chestiunii respective, men
ionnd ndeosebi lucrrile mai noi i mai importante.
12
L it u r g ic a
s p e c ia l
4. mprirea materiei
mprirea cursului nostru de Liturgic special va ti cea ndeobte urmat n mai
toate tratatele similare. Dup aceast scurt introducere despre cuprinsul (obiectul sau
materia) Liturgicii speciale i despre izvoarele, metoda i mprirea ei, prima parte a
cursului va fi consacrat serviciilor divine din grupa numit Laudele bisericeti (cele
apte Laude), care alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi liturgic
(Vecernia, Utrenia, Ceasurile etc.).
Partea a doua se va ocupa cu studiul separat al Sfintei Liturghii, slujb creia i se
acord, n cadrul cursului nostru, o extindere proporional cu importana ei n cadrul
cultului divin.
Partea a treia va prezenta serviciul celor apte sfinte taine ale Bisericii noastre, care
constituie o grup aparte n cadrul cultului, att prin structura (rnduiala) lor, ct i
prin scopul i destinaia lor n viaa religioas.
Partea a patra i ultima va cuprinde studiul celor mai importante servicii religioase
din grupa cunoscut sub denumirea de ierurgii, adic acele slujbe din JVLolitfelnic, care
au ca scop binecuvntarea i sfinirea credincioilor, n anumite mprejurri l m o
mente din viaa lor religioas, precum i a lucrurilor de care omul are nevoie n viaa
sa religioas, n general.
13
C a p it o l u l II
Slujbele bisericeti
i m prirea lor
1. Ce sunt slujbele bisericeti
nc din partea nti a Liturgicii (cap. despre Cultul public i cel particular), am
vzut c, atunci cnd este vorba de rugciunea particular, personal sau individual,
pe care fiecare credincios o nal lui Dumnezeu, aceasta se poate face oricnd i ori
cum, adic n forme nengrdite de nici o regul sau rnduiala. Pentru o astfel de
rugciune nu exist, deci, nici termene sau soroace anumite i nici formulare sau rn
duieli oficiale, fixate sau stabilite dinainte. n cultul particular, putem s ne rugm lui
Dumnezeu, s-L cinstim i s-L ludm n orice vreme, necontenit, precum zice psalmistui: Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea
(Ps. XXXIII, 1). Tot aa ne ndeamn Mntuitorul nsui: Privegheai, deci, rugndu-v n toat vremea... (Le. XXI, 36; comp. Mt. X X IV , 42 i Mc. X III, 33; X IV ,
38); iar Sfntul Apostol Pavel repet aceast recomandaie: Rugai-v nencetat (1
Tes. V, 17) i: ,,Multumiti pururea pentru toate, n numele Domnului nostru Iisus
Hristos ! (Efes. V , 20).
Cu totul altfel stau ns lucrurile cnd este vorba de rugciunea obteasc a Biseri
cii, adic rugciunea fcut n comun, de ctre toi credincioii, sau pentru nevoile spi
rituale i materiale ale obtii credincioilor, prin mijlocirea sfiniilor slujitori. Pentru a
se putea crea i pstra atmosfera de linite, de ordine i de rnduial, necesar bunei
desfurri a rugciunii colective, ea se face dup un tipic, adic dup rnduieli di
nainte stabilite, n forme i cu cuvinte fixate, tiute i reglementate precis de ctre
Biseric (consfinite de practica i tradiia bisericeasc). Ea se svrete, de asemenea,
Ia termene sau momente anumite din cursul timpului, pe care toi slujitorii i credin
cioii miei Biserici smit obLigai s le respecte, atunci cnd vor s ia parte la cultul pu
blic, fiindc ele sunt aceleai pentru toi.
Aceste rnduieli sau formulare de rugciune, potrivit crora se oficiaz cultul pu
blic al Bisericii, adic prin care obtea credincioilor, aduce lui Dumnezeu prinosul ei
de cinstire, de laud, de mulumire i de slvire i prin care ea cere i obine de la El
harul i ajutorul Su, se numesc slujbe bisericetislujbe sfinte, oficii (servicii) religioase
etc. Fiecare din ele are un scop anumit, care determin i forma, structura sau rndu
iala fiecrei slujbe n parte.
2. Alctuirea (componena)
slujbelor bisericeti
Din punctul de vedete al structurii lor externe (ca form verbal), formularele ver
bale sau textele slujbelor bisericeti se prezint ca nite opere literare (uniti euhologice) cu o individualitate distinct, perfect, avnd un cuprins (o parte principal), n
care se exprim scopul de cpetenie al slujbei respective i care este ncadrat la nceput
15
P r e o t P r o f . D r . E m e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
nente ale rnduielilor (rugciuni, cntri, acte rituale etc.), au n plus Apostol i Evan
ghelie, in aceast, categorie intra, de ex. : slujba botezului, slujba Sfintei Liturghii, slujba
sfin irii a p ei ( m ici fi m a r i ) , slu jb a n m o r m n t r ii, slu jb a sfin irii bisericii .a .3
Din punct de vedere a l timpului fi locului n care se svresc, precum i al destinaiei sau
scopului lor special n cadrul cultului public, slujbele bisericeti se pot mpri, de ase
menea, n mai multe grupe sau categorii.
a)
Astfel, unele dintre ele, ca Vecernia, Utrenia i Liturghia, au un caracter perio
dic, svrirea lor fiind legat de termene stabilite n timp (perioade i zile anumite din
cursul anului bisericesc, ceasuri sau momente anumite din cursul zilei), repetndu-se
n fiecare zi (la mnstiri i la catedralele episcopale), sau mcar n fiecare srbtoare
(la bisericile de enorie) i succedndu-se ntr-o ordine fix, aceeai de fiecare dat. (Ve
cernia -Pavecernia - Miezonoptica i Utrenia - Ceasurile I-V I -- Liturghia - Ceasul
IX). Toate laolalt alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi
liturgic, adic rnduiala de slujb prin care Biserica aduce lui Dumnezeu i sfinilor
cuvenitul prinos zilnic de rugciune, de mulumire, de laud i cinstire, din partea i n
numele tuturor credincioilor. Ele sunt cunoscute sub numirea ndtinat de Cele
apte Laudev sau ,jLaudde bisericeti (vezi despre ele mai pe larg n cap. urmtor).
Rnduiala lor o aflm in Ceaslov (pentru cntreii de stran) i n Liturfincr (pentru
diaconi i preoi).
Att prin destinaia lor, ct i prin locul unde se svresc, slujbele din aceast cate
gorie aii, deci, un caracter prin excelen colectiv i totodat eclesiolojjic, adic ele se s
vresc numai n biseric, n ambele nelesuri ale acestui cuvnt: acela de loca de cult
i acela de colectivitate sau obte a credincioilor, deoarece ele se oficiaz n prezena
sau n numele i spre folosul tuturor credincioilor care alctuiesc Biserica, n totalita
tea ei (Biserica universal), sau n prile ei componente (eparhii, parohii, filiale etc.).
In ceea ce privete scopul pentru care se svresc, Laudele bisericeti satisfac mai
ales funcia sau latura latreutico-euharistic a cultului ortodox; n ele predomin nota
doxologic, adic lauda i slvirea lui Dumnezeu i venerarea sfinilor, adus neconte
nit de ctre Biseric, de unde i denumirea colectiv de Laude bisericeti.
Rnduiala acestor slujbe este alctuit din dou pri:
Una invariabil (neschimbtoare), format din rugciuni, rituri i imne, care se
repet n fiecare zi (ca de ex. Ps. 103, Doamne, strigat-am..., imnul Lumin li
n..., rugciunile nvrednicete-ne, Doamne... i Acum slobozete..., n rnduiala
Vecerniei); aceast parte constituie cadrul, tiparul sau tipicul fix al rnduielii acestor
slujbe, pe care l gsim n Ceaslov (pentru cntrei) sau. n Liturqhier (pentru sfiniii
slujitori).
Alta variabil sau schimbtoare, alctuit din rugciuni i mai ales cntri care se
schimb dup zile (srbtori), dup sptmni, sau dup diferitele perioade mari ale
anului bisericesc, cum sunt, de ex.: stilurile de la Doamne, strigat-am... i de la stihoavna din rnduiala Vecerniei, sau cele de ia Laude, din slujba Utreniei i de la
Fericiri, din rnduiala Liturghiei .a. Pe acestea le gsim n crile de slujb care cu
prind imnele schimbtoare (variabile) din rnduiala slujbelor: Octoih, Triod, Penticostar i Mineie.
3 Att n ediiile greceti, ct i n cele romneti ale Molitfe laicului i Liturgbierului se ntrebuin
eaz uneori termenul de rnduiala, unde ar trebui slujb i invers. Pentru ediiile vechi a\<tMolitfelnicidui, vezi de ex. Molitfelnic, 1 9 3 7 : Slujba (,) plecrii genunchilor n ziua de Rusalii (n
loc de R n d u ia la .. )] ^Rnduiala de rugciune la vreme de secet sau neplouare n loc de
b..\ cum este n Evbologhiul grecesc ( ).
18
L it u r g ic a
s p e c ia l
b) Pe lng cele apte Laude, mai exist n cultul ortodox i alte slujbe, rnduieli i
rugciuni cu caracter periodic, de o importan secundar, alctuite tot spre slvirea
lui Dumnezeu i spre cinstirea sfinilor, dar care nu fac parte din programul clasic
(oficial) de rugciune zilnic a Bisericii. Acestea sunt: Rnduiala rugciunii de dim i
neaa (dup scularea din somn), Rugciunea la mas, Ridicarea Panaghiei (specific
vieii mnstireti), Rugciunea de sear (dinainte de culcare), Paraclisele, Canoanele de
rugciune i Acatistele alctuite n cinstea diferiilor sfini. Ele sunt la origine expresii i
manifestri mai noi ale pietii personale a unor clerici, mai ales monahi, sau chiar a
unor simpli credincioi. Menite la nceput s satisfac nevoile religioase ale monahilor
din mnstiri i ale credincioilor cu pietate mai profund, fiind practicate, deci, ca
forme ale cultului particular, ele au intrat apoi n circulaia general i n cuprinsul
Ceaslovului. Cu excepia Acatistelor - care au ptruns i n practica bisericilor de enorie, mai ales la orae, devenind, deci, forme ale cultului public - celelalte au rmas
pn acum n practica exclusiv a mnstirilor, ca forme de expresie ale cultului parti
cular al clugrilor, care le citesc n chilii (Rugciunile de sear i cele de diminea),
la trapez (Rugciunea la mas), sau chiar n biseric (Paraclisele i Panaghia), ele fi
ind menite s ncadreze n rugciune toate momentele de cpetenie ale fiecrei zile din
viaa lor, ori ale unor zile mai importante din cursul anului bisericesc.
c) O alt categorie de numeroase slujbe bisericeti sunt destinate pentra binecu
vntarea i sfinirea diferitelor lucruri, persoane, momente i situaii (mprejurri) din
viaa religioas a credincioilor. Acestea sunt sfintele taine i ierurgiile, care alctuiesc
cuprinsul Molifielnicului ortodox. Din punctul de vedere al timpului de svrire, ele
au. caracter ocazional sau ntmpltor, adic nu sunt legate de termene sau date fixe i
nici nu se repet zilnic (sau n fiecare srbtoare), ca cele apte Laude, ci se oficiaz
atunci cnd cer credincioii sau cnd se ivesc cazurile speciale pentru care au fost
alctuite astfel de slujbe.
Prin destinaia lor, ele au o sfer de aplicare mai restrns dect aceea a Laudelor
bisericeti, fiind menite s satisfac nu nevoile religioase ale Bisericii sau ale miei pa
rohii n ntregimea ei, ci ale membrilor ei izolai sau ale unor grupuri restrnse de cre
dincioi (ca familia sau diverse comuniti)4. Ct privete scopul lor, ele corespund mai
ales laturii harismatice sau sfinitoare a cultului divin, deoarece mai ales prin ele Bise
rica cere i obine de la Dumnezeu harul, ajutorul i darurile Sale, necesare credincio
ilor ei, n diferitele nevoi sau mprejurri ale vieii omeneti.
Privite deci mai ales din punctul de vedere al scopului pentru care au fost alctuite,
slujbele bisericeti se pot mpri n dou m an categorii, dup cele dou scopuri (func
ii) fundamentale ale cultului, la care ele corespund:
a) Cele de la punctele a i b (Laudele bisericeti i slujbele speciale din Ceaslov) sunt
alctuite spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor, fiind deci mijloace de expresie ale
cultului de adoraie i de venerare adus de Biseric persoanelor i lucrurilor sfinte.
b) Cele de la punctul c (Sfintele taine i ierurgiile) sunt forme de expresie, prin exce
len, ale funciei harismatice sau sfinitoare a cultului, adic mijloace de mprtire a
harului divin.
O poziie intermediar ntre aceste dou categorii o ocup Sfnta Liturghie, care
ine i de una, i de cealalt; n rnduiala ei se mbin slujba celei mai sfinte taine de
care pot beneficia credincioii (Sfnta Euharistie), cu slujba celei mai nalte laude i
4 Aceasta i facea pe unii liturgiti (ca V . Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1 9 2 9 , p. 7 1 8 ) s
considere tainele i ierurgiile ca rnduieli liturgice particulare sau, mai potrivit, periodice....
19
P r e o t P r o f . D r . E me B r a m i t e
cinstiri pe care Biserica o poate aduce lui Dumnezeu prin jertfa liturgic (a se vedea
capitolul despre Sfnta Liturghie ca act de cult).
* *#Dup aceast introducere general n slujbele bisericeti, ne vom ocupa n continu
are de fiecare slujb n parte, ncepnd cu grupa Laudelor bisericeti zilnice, continund
cu Sfnta Liturghie, asupra creia vom strui mai mult, dat fiind importana ei, i
terminnd cu sfintele taine i ierurfjiile sau slujbele de binecuvntare i de sfinire a cre
dincioilor i a lucrurilor. La fiecare din ele vom expune, n primul rnd, rnduiala sau
modul svririi de azi, apoi - n msura n care este posibil i necesar - istoria sau
evoluia i dezvoltarea n timp a rnduielii lor, precum i explicarea sau lmurirea
acestei rnduieli, dnd informaiile istorice, exegetice, doctrinare, simbolice etc., nece
sare pentru a ptrunde i a nelege scopul, spiritul i diferitele semnificaii (istorice,
simbolice, doctrinare etc.) legate de riturile sau ceremoniile lor.
P artea
a doua
Laudele bisericeti
sau slujbele serviciului divin zilnic
al Bisericii Ortodoxe
C a p ito lu l I
N oiuni generale
despre cele apte Laude bisericeti
1. Care sunt cele apte Laude bisericeti
Am spus c Biserica aduce prinosul su de slvire, laud i mulumire lui Dumne
zeu, printr-o serie de slujbe care se svresc n fiecare zi (n mnstiri i catedrale) sau
cel puin n fiecare srbtoare (n bisericile de enorie) i care se numesc n general, cu
un termen consacrat, cele apte Laude1. Ele sunt urmtoarele:
a) Vecernia (slujba de sear);
b) Pavccem ia sau Dup-cnarea (rugciunea de dup cin sau dinainte de culcare);
c) Polunonia sau Miezonoptica (rugciunea de la miezul nopii);
d) Utrenia (slujba ele diminea) i
e-h) Orele sau Ceasurile, n numr de patrn (I, III, V I, IX), adic rugciunea de la
nceputul celor patru sferturi ale zilei.
irul lor ncepe cu Vecernia, adic slujba de sear, pentru c, precum am vzut2,
Biserica cretin a motenit din Vechiul Testament, ntre altele, i tradiia de a socoti
nceputul zilei liturgice sau bisericeti nu de la miezul nopii, ca n viaa civil, ci cu
seara3. De aceea, n Mineie, Octoih, Triod i Penticostar, lauda liturgic a fiecrui sfnt
sau a fiecrei zile bisericeti ncepe cu slujba de sear, adic cu Vecernia. Arhiepiscopul
Simeon al Tesalonicului gsete acestui fapt i o explicaie simbolic: ncepem cu V e
cernia laudele sfinilor i ale praznicelor, ca i cum acetia ar vieui ca ziua cu lumina
darului lui Dumnezeu i ca sfrindu-i viaa n lumea aceasta ntr-o zi. Cu sufletele, ei
sunt n lumina cea neapus, iar cu trupurile sunt nc inui de moarte, ateptnd ziua
de apoi cea nenserat, cnd, potrivit fgduinei, vor nvia mpreun cu noi, spre a
primi acolo starea cea desvrit mpreun cu trupul4.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
aceea Ceasul I se citete totdeauna ndat dup Utrenie, nainte de otpustul acesteia i
iar binecuvntarea de nceput, obinuit ia celelalte slujbe.5
De ce s-a fixat numrul Laudelor zilnice 1a apte, iar nu mai multe sau mai puine ?
Se tie c la vechile popoare din Orientul apropiat, ca asiro-babilonienii, i apoi i la
evrei, numrul apte juca un rol nsemnat, ca simbol n viaa religioas. Astfel, zilele
creaiei lumii erau socotite apte (comp. i le. XXXI, 15-17); apte zile avea i spt
mna (erau i sptmni de luni i de ani, vezi Lev. XXV); apte brae avea sfenicul din
Cortul mrmriei i apte candele ardeau deasupra, ca simbol al plintii dumnezeieti
(le. XXV, 31 .u.); apte zile stteau pinile punerii nainte la altar, apte zile inea sr
btoarea Patilor sau Azimile (Lev. XXIII, 4 .u.) etc. (vezi i n Noul Testament, Apoc.
V, 1 ,6 i V III, 6 )6. De la evrei a motenit i Biserica cretin numrul de apte al slujbe
lor sau momentelor din zi, n care ea se simte ndatorat s-i aduc aminte de Dum
nezeu, s-L slveasc, s-I mulumeasc i s I se roage, dup cuvntul psalmismlui: De
apte ori pe zi Te laud, Doamne, pentru judecile Taie cele drepte (Ps. CXVIII, 164).
Liturgitii ortodoci pun ele obicei numrulacesta simbolic n legtur i cu cele apte
daruri ale Sfntului Duh, deoarece rugciunea este privit, n viaa religioas cretin, ca
un dar sau o road a Sfntului Duh: Vremile ornduite i rugciunile sunt n numr de
apte, dup numrul darurilor Dulului, cci i sfintele rugciuni sunt prin Duhul, zice
Simeon al Tesalonicului7, referindu-se la spusele Sfntului Apostol Pavel c nsui
Dulul se roag pentru noi, cu suspine negrite (Rona. V III, 26).
L it u r g ic a
s p e c ia l
sau momente din istoria sfnta a mntuirii, pe care le comemoreaz zilnic sau le
simbolizeaz, mprosptndu-le astfel n amintirea noastr i facndu-ne s ne aducem
aminte totdeauna de ele9. Ele corespund totodat unei nevoi psihologice a credincioi
lor (ndeosebi a celor mai zeloi), de a-i aduce aminte necontenit de Dumnezeu i a I
se ruga n momentele mai importante ale fiecrei zile din viaa noastr religioas. Att
scopul particular, ct i nelesurile istorico-simbolice ale fiecrei slujbe n parte vor fi
artate, mai pe larg, la capitolele respective; aici le vom enuna numai pe scurt, pentru
toate laolalt.
Astfel, Vecernia se aduce ca o mulumire la sfritul zilei, pentru c am ajuns cu bine
la apusul soarelui i c am adugat nc o zi la vrsta noastr. Ea ne aduce totodat
aminte i de rstignirea i punerea Domnului n mormnt, care a avut loc spre sear.
Pavecernia este slujba prin care cevcm de la Dumnezeu ajutor i paz pentru trece
rea n pace a nopii care ncepe, rugndu-L s ne dea odihn netulburat i s
ocroteasc somnul nostru de primejdii, de nluciri i de ispitele pcatelor, care ne
pndesc mai ales noaptea, din ntuneric. Ea ne duce cu gndul la moarte - noaptea
vieii - care este nchipuit prin ntunericul nopii i pentru care ne rugm lui Dumne
zeu s ne ajute a o ntmpina pregtii i fr team. Ne aduce aminte totodat de co
borrea la iad a Mntuitorului, cu sufletul i cu Dumnezeirea, spre a-i slobozi pe cei
din veac legai.
Aiezonoptica sau rugciunea de la miezul nopii este expresia nevoinei monahale i
pustniceti a privegherii (slujbei de noapte) i totodat simbol i imitaie a laudei ne
curmate pe care ngerii o aduc pururea lui Dumnezeu, n ceruri. Ea ne aduce totodat
aminte de nceputul patimilor Domnului (prinderea Lui n grdina Ghetsimani i
aducerea la judecat), dar i de nvierea Lui, precum i de judecata din urm.
Utrenia exprim primele gnduri ale sufletului credincios, ndreptate ctre Dumne
zeu, dup scularea clin somnul nopii, cuprinznd mulumirea pentru trecerea n pace
a nopii i rugciunea pentru trirea cu folos i cuviin a zilei care ncepe. Ea ne aduce
aminte de patimile ndurate de Domnul, de la miezul nopii pn la ziu (ducerea Lui
de la Ana la Caiafa, scuiprile i lovirile etc.).
Ceasurile de rugciune (I, III, V I, IX) cuprind rugciunea adus lui Dumnezeu n
momentele cele mai de seam ale zilei (nceputul zilei, al doilea sfert din zi, miezul zi
lei i ultimul sfert al zilei), simboliznd astfel lauda necurmat pe care Puterile cereti
o aduc lui Dumnezeu n tot timpul. Revenind din trei n trei ore, prin multiplii cifrei
trei, ele au i un simbolism, trinitar, exprimnd lauda nencetat adus de Biserica
pmnteasc Sfintei Treimi i aducndu-ne aminte, totodat, de evenimentele din is
toria patimilor Domnului, ntmplate la ceasurile respective (judecata n faa lui Pilat
i osndirea la moarte, rstignirea i moartea pe cruce).
Ceasul IX ncheie serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu V e
cernia i se termin cu Ceasul al noulea.
Serviciul divin zilnic al celor apte Laude este completat, desvrit i ncununat de
slujba Sfintei Litttrjhii, care se svrete dup Ceasul VI, sau de Obedni (Tipica sau
Prnznd), n zilele n care nu se svrete Sfnta Liturghie.
9 Despre aceasta vezi ndeosebi: Sfntul Ciprian, D e dominica, oratione, cap. 3 4 (P.L., t. IV , col.
5 5 9 - 5 6 0 ); Sfntul Vasile cel Maire, Regulile monahale pe larp^ 3 7 (P.G., t. X X X I, col. 1 0 0 9 - 1 0 1 6 ) ;
Constituiile Apostolice, cart. V III, cap. 3 4 (trad. rom . din col. SPA, vol. II, 1 9 2 8 , p. 2 5 8 ) ; Sfntul
Ioan Cassian, D e institutis coenobiorum, III, 3 (P.E., t. X L K , col. 5 3 -4 7 6 ); Simeon ai Tesalonicului,
Despre sfintele rugciuni, cap. 2 9 9 .u. (trad. rom . p. 1 9 6 .u .); Liturjpbiend, la nceputul Povuiilor
(ed. 1 9 5 6 , pp. 4 1 4 - 4 1 7 ) ; Pr. P. Vintilescu, M isterul liturgic, Bucureti, 1 9 2 9 , p. 10 .u.
25
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
C a p it o l u l II
1 Ep. X } 9 7 : E i susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune
ntr-o anumit zi (stato die), nainte de ivirea zorilor (ante lucene) i cntau alternativ un im n lui
H ristos, ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia m preun o
hran (ciburn), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P. K irsch,
Enchiridion fontium histonac ecclesiasticae antiquae, Freiburg im B r., 1 9 1 0 , pp. 1 8 - 1 9 ).
2 ntrebri ctre conductorul Antioh, ntreb. L IV , E.G ., t. X X X V III, col. 6 3 2 A.
27
Pr e o t P r o f ,
d r , Ene b ra n ite
L it u r g ic a
s p e c ia l
dnd credincioilor s se roage de trei ori pe zi, zicnd Tatl nostru, n opoziie cu
practicile fariseice5. Desigur, se vede de aici i preocuparea de a-i sustrage pe primii
cretini de la frecventarea templului i a sinagogii, prescriindu-le o rugciune specific
cretin, acas ia ei. Aceste ore de rugciune zilnic aveau deci, la nceput, un caracter
particular, neoficial i totodat facultativ sau benevol.
nc din a doua jumtate a secolului nti, cultul cretin era alctuit, deci, din dou
cicluri de rugciune:
a) Unul nocturn (, vigiliae), cu caracter public i oficial, care se svrea o
dat pe sptmn, adic n noaptea de smbt spre duminic, de care era legat
amintirea nvierii Domnului i ndejdea parusiei Lui, precum i n ajunul aniversrilor
martirilor, iar mai trziu, i n fiecare miercuri i vineri ;
b) Altul, de ziu, cu caracter neoficial sau particular i facultativ, care se svrea
zilnic, fiind lsat pe seama evlaviei sau pietii personale a fiecruia.
;
Situaia aceasta se menine n tot timpul, pn n a doua jumtate a secolului al
IVdea. Chiar atunci cnd cele dou pri ale privegherii originare de noapte (Vecernia
i Utrenia) au nceput s fie oficiate zilnic, ele au rmas singurele Laude sau slujbe zil
nice cu caracter comun i obligatoriu, adic intrate n canonul oficial de rugciune al
Bisericii; de aceea, Tertulian le numete legitimae orationes (De oratione, 23, 25, P.L, t.
I, coi. 1191-1192, 1193), pe cnd celelalte aveau caracter facultativ, depinznd de pi
etatea sau rvna individual a fiecruia.
Astfel, n sec. III, Tradiia apostolic, atribuit de obicei lui Ipolit Romanul, dar
care era poate de origine oriental, prescrie urmtoarele momente de rugciune
particular zilnic, obligatorii pentru orice cretin:
Dimineaa, ndat dup scularea
din somn i splare;
la Ceasul al IlI-lea;
la Ceasul al VI-lea;
la Ceasul al IX-lea;
nainte de culcare;
la miezul nopii;
la cntarea cocoului (dimineaa)6.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
expunnd i temeiurile sau motivele lor biblice i disciplinare sau morale. El enumera n
plus: rugciunea din amwyf sau de la nceputul nopii (deosebit de cea de la Ceasul al
IX-lea i cea de la sfritul zilei sau V ecernia), cea de la miezul nopii i rugciunea de
diminea, care se fcea dup revrsatul zorilor (deosebit de Utrenie), nainte de Ceasul
al treilea11. Rugciunea aceasta de diminea, de care vorbete Sfntul Vasile, nu poate fi
altceva dect Ceasul I, dup care veneau Ceasul al IH-lea, al VI-lea i al IX-lea, precum i
rugciunea de sear (Vecernia), mai dinainte cunoscute i practicate; rugciunea din
amurg sau de la nceputul nopii (la care se citea Psalmul XC) nu e altceva dect
Pavecernia , cea de la miezul nopii e Miezonoptica, iar cea din zorii zilei, Utrenia. Iar
cum n chip practic Ceasul I nu putea fi oficiat dect unit cu Utrenia, adic dup ea, ca
i azi, putem spune c spre sfritul secolului al IV-lea gsim deja ncheiat numrul de
apte Laude, preconizat de glasul psaLmistului (Ps. C XVIII, 164: De apte ori pe zi Te
laud, Doamne, pentru judecile Tale cele drepte), numr la care Biserica a rmas i pe
care l-a consacrat oficial n cele din urm, adic:
a) Ceasul al IX-lea12,
b) Vecernia,
c) Pavecernia,
d) Miezonoptica,
e) Utrenia cu Ceasul I,
f) Ceasul al III-lea i
g) Ceasul al Vl-lea.
Dup cum se vede, toate aceste slujbe i-au luat denumirea dup momentul din zi
n care se svreau la nceput n mnstiri. Impcnd astfel, pe de o parte, recoman
darea apiostolic de a se ruga nencetat (1 Tes. V, 17), pe de alta, datoria monahilor de
a lucra zi i noapte, dup pilda Sfntului Apostol Pavel (2 Tes., III, 8), se ajunge la
mplinirea idealului muncii i rugciunii continue, crora se vor consacra vieuitorii
mnstirilor de obte13.
Rnduiala serviciului divin zilnic din mnstirile Sfntului Vasile a fost adoptat apoi
de mnstirea Sfntului Sava de lng Ierusalim, care a dat Ortodoxiei rsritene, dintre
clugrii ei, teologi i imnografi ilutri, ca Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Sfntul Ioan
Damaschinul, Cos ma de Maiuma i tefan Melodul, ale cror imne i rugciuni au
contribuit mult la dezvoltarea cultului ortodox n general i ndeosebi a serviciului
Laudelor zilnice. Din mnstirile savaite, rnduiala aceasta a trecut mai trziu (secolele
V IILIX) n cele studite, din junii Constantinopolului, nfiinate sau organizate de cei
doi frai: Teodor i Iosif Studituh dintre care al doilea a ajuns mai trziu episcop al
Tesalonicului. O ultim faz de dezvoltare, n care se ajunge aproape de rnduiala de azi,
capt serviciul Laudelor zilnice n mnstirile din Atos, ncepnd din secolul X, cnd
Sfntul Atanasie Atonitul fondeaz (n 963) Marea Lavr. De aici, datorit mai ales
expansiunii panortodoxe a marii micri spirituale a isihasmului, rnduiala s-a ntins i
s-a generalizat n mnstirile din Balcani, prin traducerile slave ale crtilor de slujb
datorate patriarhului Eftimie al Bulgariei (sec. X IV ), n cele din rile Romne, prin
clugrul Nicodim i mitropolitul Antim CritopuLos, iar n Rusia prin mitropolitul
Grigore (Ciprian) amblac ( f !4 0 6 ) , recunoscut n 1390 ca mitropolit al ntregii Rusii.
11 Vezi Regulile m an, rsp. la ntreb. 3 7 (P.G., t. X X X I, col. 1 0 1 6 ).
12 M enionat i n canonul 18 al sinodului din Laodiceea (a doua jumtate a sec. IV ): Aceeai
slujb a rugciunilor trebuie s se fac totdeauna, i la Ceasul al noulea i seara (G B O , vol. II, part.
1, p. 9 6 ).
13 Cf. Sfntul Vasile cel M are, Cuvnt ascetic: Toat viata trebuie s fie un tim p de rugciune...
(P.G ., t. X X X I, col. 8 7 7 ).
31
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Generalizarea tuturor celor apte Laude n pravila sau canonul oficial de slujb a
Bisericii nu s-a fcut dintr-o dat peste tot. Completarea numrului Laudelor biseri
ceti i generalizarea lor n practica tuturor bisericilor mnstireti i de enorie se
datorete nu numai influentei monahismului, precum am spus, ci i ierarhilor care,
fiind recrutai n general dintre monahi i avnd strnse legturi cu acetia, erau un fel
de exponeni ai vieii monahale n mijlocul lumii i cutau s impun astfel i biserici
lor de mir rnduiala de slujba cu care erau obinuii n mnstiri. Definitivarea i uni
formizarea rnduielii de slujb a celor apte Laude, care au intrat n cuprinsul crii de
slujb numit Ceaslov sau Orolojjion, a fost realizat, n sfrit, prin tiprirea acestei
cri, ncepnd cu ediiile slave de la sfritul secolului XV (Cracovia, 1491, i Vene
ia ,1493) i cea greac de la nceputul secolului XV I (Veneia, 1509).
n Apus, introducerea i generalizarea Ceasurilor zilnice de rugciune s-a fcut sub
influena Regulilor monahale ale Sfntului loan Cassian, organizatorul monahismului
apusean din Galia ( f 4 3 5 ) J4 i ale Sfntului Benedict de Nursia (sec. V I)15. Un rol im
portant l avusese de asemenea, nc mai dinainte. Sfntul Ambrozie, episcopul Milanului (f3 9 7 ), care a introdus acolo, cel dinti, modul de cntare antifonic a psalmilor
i a imnelor noi n cursul laudelor bisericeti, ca mijloc de lupt mpotriva ereziei
ariene.
O dezvoltare mai nou a serviciului Ceasurilor din mnstiri o reprezint Mezorele
() sau Mijloceasurile (rugciuni care se citesc numai n mnstiri, ntre Cea
suri) i Obednia sau P rnznda (rugciunea de la amiaz).
n ceea ce privete elementele constitutive care au intrat treptat n rnduiala slujbei
Laudelor din Ceaslovul ortodox (rugciuni, lecturi biblice, cntri etc.), acestea vor fi
artate mai departe, la studiul separat al fiecrei Laude (cap. Istorie i simbolism sau ex
plicare). Precum se va vedea din capitolele urmtoare, rnduiala de azi a Laudelor
noastre bisericeti este rezultatul unei evoluii dinamice i continue, la care au contri
buit toate epocile istoriei bizantine, cu centrele, personalitile i curentele teologice
mai importante ale vieii lor spirituale, n necontenit micare i prefacere. Influene
multiple la origine, n care se amestec substana spiritual a cultului sinagogal cu
elemente ale cultului Bisericilor celor mai vechi clin Ierusalim i Antiohia, cu spiritul
ascetic al mnstirilor Sfntului Vasile din Capadocia, alctuiesc nucleul originar al
acestor slujbe, la care apoi, mari ierarhi i teologi, ca Sfntul Sofronie al Ierusalimului,
mari ntemeietori i organizatori de obti monahale, ca Sfntul Sava, Sfntul Teodor
i Iosif Studitul i Sfntul Atanasie Atonitul sau smerii monahi, ca Sfntul Efrem
irul ori Sfntul loanichie cel Mare, ba chiar i simpli laici, martiri, ca Sfntul
Mardarie i Sfntul Evstratie, i-au adugat partea de contribuie, cu rugciuni i imne
rmase n ntrebuinare pn azi n rnduiala acestor slujbe.
B IB L IO G R A E IE
B. Batiffol, Histoire du Brviaire romain, cd. a -a, Paris, 1911.
J. Baudot, Le Brviaire romain, ses origines, son histoire, Paris, 1907 (Col. Science et
Religion).
14 Vezi Ioan Cassian, D e institutis coenobiorum, P.L., t. X L IX , col. 5 3 -4 7 6 . Ed. mai nou; Jean
Cassian, Institutions cnobitiques, ecl. par J.C . Guy, S.J. Paris, 1 9 6 5 (Col. SC, 1 0 9 ).
15 Regula (manachorum), cap. 1 6 -1 8 , P.L ., t. LXV1, col. 4 5 5 - 4 5 6 ; matutinae (utrenia), prima,
tertia, sexta, nona, vesperae, completorium (Pavecernia).
32
L it u r g ic a
s p e c ia l
Acelai, L e Brviaire... Paris, 1929 (ed. nou: 1941, Bibi. Cath. des Sciences
religieuses).
S.
Burner, Geschichte des Breviers, Freiburg, 1895. Trad. fr. de E.. Biron, Histoire
du Brviaire romain, Paris, 1983, ed. a III-a, 1911.
Nilo Borgia, Orologion (Diurno33 delLe cloiese di rito bizantino), Roma, 1929,
('Orientalia Christiana, vol. XVI, 2).
B. Botte, Les Heures de priere dans la Tradition Apostolique et les documents drivs,
n La prire des heures, Paris, 1963 (Lex Orandi, 35), pp. 101-115.
F. Cabrol, Les origines liturgiques, Paris, 1906.
Acelai, artic. None, Sexte, Tierce, n Catholic Encyclopedia (New York), vol. X I
(1911), p. 9 7 .u., vol. X III (1912), p. 7 47 .u. i vol. X IV (1912), p. 514 .u.
P. Cagin, Les origines de la Messe, Paris, 1921.
,
C. Callewaert, De parvis horis romanis ante Regulam Sancti Benedicti, n Collationes
Brugenses, XXIX (1929), pp. 481-492 (retip. n vol. Sacris Erudiri, Steenbrugge,
1940, pp. 119-126).
I.H . Dalmais, Origine et constitution de l'office, M .D ., 21 (1950), pp. 21-39.
Acelai, Les sens des heures dans les liturgies orientales, M .D., 64 (1960), pp. 53-64.
E.
Diakovski, R nduiala Ceasurilor (slujbelor) de noapte. Studiu n Lucrrile (Trudi)
Acad. Teol. din Kiev, 1909, t. II, pp. 546-595.
L. Duchesne, Origines du culte chrtien, ed. V, Paris, 1925.
L. Eisenhofer, Handbuch der Katolischen Liturgik, vol. II (1933), pp. 527-537.
J. Lebreton. L a vie chrtienne au I-er sicle de l'Eglise, Paris, 1927.
H. Leclercq, Brviaire, n DACL, t. II, col. 1262-1316.
Acelai, Laudes, ibidem, t. V III, col. 1887 .u.
Acelai, None, Sexte et Tierce, ibidem, t. X II, col. 1554-1557 i t. XV , col. 1396.
J. Mateos, L'office monastique la fin du LV-e sicle: Antioche, Palestine, Cappadoce, n
OCP, 4 7 ( 1 9 6 3 ) , 53-88.
Mller Joh. Bardorff, Nachtlicker Gottesdienst im apostolischen Zeitalter, n
Theologische Literaturzeitung, 81 (1956), pp. 347-351.
P. Paris, Brviaire, n Dict, pratique des connaissances religieuses, red. de J.
Bricout, t. 1, col. 961 .u.
O.
Rousseau, L a prire des moines au temps de Jea n Cassien, n vol. 35 din col. Lex
Orandi (Paris 1963), pp. 117-138.
Salmon Pierre, L'Office divin. Histoire de la formation du Brviaire, Paris, 1959 (col.
Lex Orandi, 27),
Acelai, L a prire des heures, n vol. L'Eglise en prire. Introduction a la Liturgie, red.
de A. Martimort, Paris, 1961, p. 787 .u.
M. Scabalanovici, Tipicul comentat (n rus.), ed. II, Kiev, 1913.
J.B . Thibaut, Ordre des offices de la semaine sainte Jrusalem du IV-e au X-e sicle,
Paris, 1929.
J. Tyciak, M oranatha. Die geheime Offenbarung und die kirchliche Liturgie,
Warendorf; 1947.
Pr. Prof. P. Vintilescu, ncercri de istoria, Liturghiei. Liturghia cretin n primele
trei veacuri, Bucureti, 1930 (extras din rev. S.T.).
A celai, C u rs (litografiat) de Istoria L itu rgh iei, B u cu re ti, 1 9 4 0 , p. 3 0 5 .u.
33
C a p it o l u l III
Vecernia
A. RN D UIALA SLU JB EI
1. Denumirile slujbei
Vecernia sau slujba de sear este prima dintre cele apte Laude bisericeti, adic
slujba cu care se ncepe serviciul divin public al fiecrei zile liturgice.
Termenul de Vecernie, ntrebuinat astzi n chip curent pentru denumirea acestei
slujbe, este de origine slavon (de la veceru - sear); el traduce exact cuvntul grecesc
(de la - sear), care la greci nseamn vecernie. Echivalentul lati
nesc al acestuia este vesperae sau vespertina collecta (rugciunea de sear), de unde vine
i denumirea romneasc latinizat de vesperin, ntrebuinat uneori1, precum i cea
francez (vpres). Se mai ntrebuineaz, de asemenea, n unele regiuni ale rii, i ter
menii romneti Serare, Serar i Seranda1 sau nsrat'.
2. Timpul svririi
In vechime, Vecernia se svrea dup apusul soarelui, la ieirea luceafrului de
sear sau pe la aprinsul luminilor, de unde vine i denumirea greceasc cea mai veche:
(lat. lucernare), pe care o gsim n scrieri din sec. IV 4. Astzi, dup Tipic,
vremea svririi Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic aproximativ ora. 4 p.m.,
deci nainte de cderea serii (iarna pe la orele 34 p.m., iar vara pe la 5-6 p.m.)5. In
mnstiri, la srbtorile cu priveghere (smbt seara, n ajunul praznicelor mpr
teti i al srbtorilor sfinilor mai importani), Vecernia se oficiaz dup apusul soare
lui, urmat de Litie i Utrenie. Ca excepie de la regula general, n ceea ce privete
timpul svririi, Vecernia se face n timpul dimineii n urmtoarele cazuri: n Dumi
nica Rusaliilor (Vecernia Lunii Rusaliilor, care se svrete n ziua de Rusalii, ndat
dup Liturghie), n Vinerea Patimilor (Vecernia Smbetei Patimilor, care n unele
pri, mai ales la bisericile de enorie, se face dimineaa, dup slujba Ceasurilor mpr
teti), i n toate cazurile cnd Vecernia se unete cu una din cele trei Liturghii: cu L i
turghia Sfntului Grigore Dialogul (n toate miercurile i vinerile din Presimi, afara
1 Vezi, de ex., Dumnezeietile L iturghii..., Bucureti, 1 8 8 6 , 1 8 9 5 i Juv. Stefanclli, Liturgica
Bisericii ortodoxe-catolice, Bucureti, 1 8 8 6 , p. 8 6 .u. (la Ghenadic Enceanu, Liturgica, Bucureti,
1 8 7 7 , p. 5 4 , gsim i forma Vesper).
2 V ezi, de ex., Liturgica..., de Cal. C oca, Cernui, 1 9 0 5 , p. 83 .u.
s I. Bojori P. Roianu, Tipic bisericesc, ed. II, Blaj, 1 9 3 1 , p. 7 7 .u., p. 8 4 .u.
4 Vezi, dc ex., Aetheria (Silvia), Peregrinatio ad loca sancta, cap. X X IV (ed. W . Heraeus, IV ,
Heidelberg, 1 9 3 9 , p. 2 9 ) : H ora au tem decima, quod appellant hic licinicon, nam nos dicimus
lucernare..." etc. Termenul grecesc vine de la sau (opai, lamp, lumnare,
sfenic) i corespunde cu cel latinesc lucerna, de la lux-lucis (lumin), de unde i termenul francez
lucem aire, ntrebuinat uneori pentru vecernie.
s Dup unele vechi cri rom neti de nvtur pentru preoi (ca Synopsis, Iai, 175.1, f. 4 8 v.),
Vecernia se face la Ceasul al 12-lea din zi (adic ia trei ceasuri dup Ceasul al IX -lea).
34
it u r g ic a s p e c ia l
de Vinerea Patimilor); cu cea a Sfntului Vasile (de patru ori pe an: n ajunul Crciu
nului, in ajunul Bobotezei, n Joia i n Smbta Patimilor), sau cu cea a Sfntului
Ioan Gur de Aur (la Buna-Vestire, n cazul cnd acest praznic cade ntr-una din zilele
de rnd ale sptmnii, adic de luni pn vineri, inclusiv, n Presimi.).
3. Scopul Vecerniei
Scopul sau rostul rugciunii de sear este s aducem lui Dumnezeu mulumire
pentru ziua care a trecut i s-I cerem ajutorul pentru petrecerea n pace a nopii care
se apropie6.
In legtur cu istoria sfnt a mntuirii, Vecernia ne aduce aminte de ridicarea de
pe cruce i nmormntarea Domnului, care, precum tim, au avut loc spre sear7. V e
chii Prini bisericeti o puneau n strns legtur cu Cina Domnului i cu moartea
Lui pe cruce8.
4. Rnduiala Vecerniei
Rnduiala Vecerniei difer, ca dezvoltare sau extensiune i solemnitate, dup
importana zilei liturgice, adic dup cum e vorba de:
- zi de rnd peste sptmn;
- ziua unui sfnt cu doxologie mare (nsemnat n calendar cu cruce neagr);
- ziua unui sfnt cu polieleu (nsemnat cu cruce roie);
- smbt seara (Vecernia duminicii) ;
6 Vezi, de ex.: Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc cap. 35 (P .L -, t. IV , col. 5 5 9 - 5 6 0 ) :
Dup ce a apus soarele i ziua s-a sfrit, din nou, trebuie s ne rugm; cci H ristos fiind soarele cel
adevrat i ziua cea adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din acest
veac i cerem ca s rsar din nou lumina peste noi, ne rugm pentru venirea lui H ristos, Care ne va
da haini luminii celei venice; Corist. Apost., V III, 3 9 (trad. rom. cit., p. 2 5 8 ) : Rugciuni facei...
seara, drept mulumire c v-a dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei ; Sfntul Vasile
cel M are, Regulile mari, 3 7 , 4 (P.G., t. X X X I, col. 1 0 1 6 A ): Iar cnd ziua se sfrete, se cade s
mulumim pentru toate cte am luat n curgerea acestei zile i pentru cele ce am mplinit cu bun
spor, apoi s m rturisim toate cte nu le-am m plinit... e tc.; Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele
rugciuni, cap. 2 9 9 , trad. rom . cit., p. 1 9 7 : Cntarea Vecerniei nseamn c ludm pe Fctorul
nostra c am ajuns la apus, adic la sfritul zilei i hrzim lui Dumnezeu to t ce am fcut ntr-nsa.
De aceea, mulumim pentru viaa noastr, pentru hrana, pentru cugetele, cuvintele i faptele noastre.
Ne rugm totodat s petrecem noaptea n pace, fr pcat i fr sminteal. Cci noaptea este ca un
simbol al sfritului vieii noastre; cci ca o m oarte ne vine nou noaptea.
7 Vezi, de ex., Povuirile din Liturghier (ed. 1 9 5 6 , p. 4 1 7 ) ; ...Slujitorul altarului... dator este...
s svreasc Vecernia (sau s-o asculte); la care, cu cucernicie s gndeasc n sine i cu umilin s
cugete, cum D om nu l... H ristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara s-a rstignit pe cruce
pentru pcatele noastre i a m urit pentru mntuirea noastr... etc.
* Vezi, de ex., Sfntul Ioan Cassian, D e institutis coenobiorum, cart. III, cap. 3 (P.L., t. X L IX , col.
1 2 3 - 1 2 5 ): Cum c jertfele de sear se aduceau n biseric, o putem dovedi chiar din cuvintele lui
David: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea T a; ridicarea minilor mele ca o jertf de
sear (Ps. C X L , 2 ) ; cuvinte prin care se poate nelege i acea adevrat jertfa de sear pe care, de
asemenea, seara a dat-o D om nul i Mntuitorul Apostolilor Si, care edeau la Cin, cnd a ncre
dinat Bisericii Sfintele Taine, precum i acea jertfa de sear, pe care El nsui n ziua u rm toare, la
sfritul veacurilor, a adus-o Tatlui Su prin ridicarea m inilor Sale pentru mntuirea a toat lumea,
ntinderea minilor M ntuitorului pe cruce pe drept cuvnt se numete rid ica re...
35
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
Stihoavna;
Acum libereaz... i rugciunile
introductive;
Troparul;
Ectenia ntreit (scurt) i
Apolisul (mic),
P r e o t P r o f . D r . E me B r a n i t e
- Nu se face vohod sau ieire cu cdelnia (de aceea preotul nu mbrac felonul, ci
rmne pn la sfrit cu epitrahilul, i nici nu se deschid uile mprteti, care rmn
nchise n tot timpul slujbei); deci, ndat dup Slav..., i acum..., de la Doamne,
strigat-am..., se citete Lumin lin..., apoi se cnt prochimenul zilei sptmnii i
ndat se citete rugciunea Invrednicete-ne, Doamne..., urmat de ectenia cereri
lor: S plinim rugciunea noastr cea de sear..., pe care preotul o zice din faa ui
lor mprteti i cu capul acoperit. Apoi, ca de obicei, Stihoavna (de la Octoib, glasul
de rnd al sptmnii), dup care Acum libereaz... i celelalte, troparele, ectenia
ntreit, ncepnd de la Miiuiete-ne pe noi, Dumnezeule..., pe care preotul o zice
din faa uilor mprteti nchise, de unde, ntorcndu-se cu faa spre credincioi, face
ndat i otpustui17.
1 ) Vecernia din zilele de rnd ale Presimilor, care se face de altfel numai n mnstiri
i catedrale, se deosebete de cea a zilelor de rnd din restul anului prin urmtoarele
particulariti (pe care ie indic Triodul i Ceaslovul):
Tabloul comparativ al rnduielii Vecerniei de diferite categorii
V E C E R N IA S R B T O R IL O R
(la srbtorile cu Privegh ere V ecern ia m are)
P reotu l
(m b rcat cu epitrahilul,
din faa Sfintei M ese):
B in ecu v n tat este D u m
nezeul n o s tr u ...
V E C E R N IA Z IL E L O R
D E RND
(m b rcat cu epitrahilul,
din faa Sfintei M ese): B i
n ecu vn tat este D u m n e
zeul n o s tr u ...
V E C E R N I A M IC
(num ai la srbtorile cu
Priveghere)
(m b rcat cu epitrahilul,
din faa Sfintei M ese) :
B in ecuvn tat este D u m
nezeul n o s tru ...
C nt.
A m in. V enii s ne n
c h in m ..., Psalm ul 1 0 3
A m in. V enii s ne n
ch in m ..., Psalmul 1 0 3
P reotu l
L a fel ca ia V ecern ia sr
b torilor
P reotu l
L a fel ca la V ecernia sr
btorilor
Cnt.
F e ricit b rb m l... (c n
tat)
P reo tu l
E cte n ia m ic (Iar
iar, cu p a c e ... )
C nt.
D o am n e,
s trig a t-a m ...,
stihirile pe 6
D o am n e,
strig a t-a m ...,
stihirile pe 4
P reotu l
(L a S se n d rep teze...,
cdi re m are)
L a fel ca la V ecernia sr
btorilor
17 Ceaslovul adaug la sfritul Vecerniei o frumoas rugciune a. Sfntului Vasile (Bine eti cuvn
tat, Stpne Atotiitorule... ), de citit benevol (de-i este voia; vezi Ceaslov, Bucureti, 1 9 4 5 , p. 1 4 ).
L it u r g ic a
s p e c ia l
Preotul
Preotul
(cdind , de pe solee: n
elepciune, drepi !
Cnt.
Cant.
P ro ch im en u l zilei spt
m nale (cn tat)
P ro ch im en u l zilei
m nale (cntat)
Cnt.
Preotul
Cnt.
R u gciu n ea
Invrednicete-ne, D o a m n e ...
Preotul
C nt.
Stihoavna, cu stihurile i
stihirile ei, A cum liberea
z ... i rugciunile n
ceptoare
P reotul
Cnt.
T ro p arele rnduite
Preotul
P reotul
deschide Sfintele U i i
face A polisul (O tpu stul)
U i)
sp t
U i)
Luni, mari i joi seara, dup prochimen (din Triod sau din Ceaslov) se adaug dou
paremii, iar finalul (ncepnd de la troparele apolisului) este mult mai lung ca cel
obinuit, i anume: troparele M ineiului se nlocuiesc cu cele 4 tropare din Triod
( N sc to a re de D u m n e z e u , F e c io a r , b u c u r -te ... ! ; B o te z to ru l lui H r is to s ...; Rugai-v pentru noi Sfinilor Apostoli...; Sub milostivirea Ta...5), urmate fiecare de cte
o metanie. Apoi: Doamne miluiete, de 40 de ori, Slav..., i acum..., Ceea ce eti
mai cinstit... ntru numele Domnului...55. Preotul: Cel ce este binecuvntat..., iar la
stran se citete rugciunea mprate ceresc... (n Ceaslov). Apoi, preotul zice rug41
P r e o t P r o f , D r . E n e B r a n i t e
ciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...), cu metaniile i sti
hurile ei; urmeaz rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte), iar
d u p T atl n o stru , D o a m n e m ilu iete de 1 2 o ri: ru g ciu n ea P reasfn t T re im e ,
stpnie deofiin..., Fie numele Domnului binecuvntat (cu trei metanii), Slav...,
i acum..., Ps. XXXIII (Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea...18. Apoi:
Cuvinc-sc cu adevrat s te fericim..., Slav..., i acum..., Doamne miluiete (de
trei ori), Binecuvnteaz..., dup care preotul face otpustul Vecerniei.
Acest final se adaug (numai pn la rugciunea Sfntului Efrem irul inclusiv
urmat de otpust) i la Vecernia de duminic seara n Postul Mare, care, pentru rest,
urmeaz rnduiala obinuit a Vecerniei duminicilor (vezi mai nainte).
2)
Vecernia de miercuri i vin en seara n Presimi se unete cu Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, dup o rnduiala special, pe care o vom descrie pe larg, mai de
parte, la cap. despre Liturghia Darurilor m ai nainte sfinite.
Dm acum ntr-un tablou sinoptic (comparativ) schia rnduielii Vecerniei sr
btorilor (mic i mare) i a zilelor de rnd, pentru a se vedea deosebirile dintre ele
(vezi pp. 40-41).
d.
Vecernii cu rnduiala special (deosebit), n cursul anului bisericesc. Pen
tru unele zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc avem Vecernii care,
dei urmeaz rnduiala obinuit a Vecerniei srbtorilor, se deosebesc, prin unele
amnunte, care le sunt specifice, adic prin rituri i ceremonii care se svresc o sin
gura dat pe an, n amintirea unor evenimente de cpetenie din viaa Mntuitorului.
In aceast categorie intr urmtoarele:
1. Vecernia Smbetei celei mari, care se oficiaz n Vinerea Patimilor, fie la vre
mea ei reglementar, adic n jurul orei 4 p.m. (n mnstiri), fie nainte de amiaz
(cum se obinuiete n bisericile de enorie). Rnduiala ei este ca la Vecernia srbto
rilor. Preotul mbrac de la nceput toate vemintele (de culoare neagr). Nu se citete
catism, se face vohod cu Evanghelia; dup prochimen, care este special, al zilei:
Imprit-au hainele Mele..., se citesc paremii, Apostol i Evanghelie, iar ia stihoavn
preotul scoate Sfntul E p itaf din altar i l aaz n mijlocul bisericii (sub policandru).
Triodul nu spune nimic despre scoaterea Sfntului Epitaf, dar ritualul acesta este des
cris mai pe larg ntr-un capitol deosebit din Liturghier, intitulat: nvtur pentru
scoaterea Sfntului Aer19; el simbolizeaz coborrea de pe Cruce a trupului Domnu
lui i pregtirea lui pentru nmormntare20. La sfrit, se rostete apolisul special al
Vecerniei Patimilor (vezi n Liturghiei').
Schema rnduielii acestei Vecernii este, deci, urmtoarea (sublinierile indic prile
specifice) :
Preotul (mbrcat n toate vemintele): Binecuvntarea obinuit.
Cnt.: Amin. Venii s ne nchinm..., Ps. C III (preotul citete rugciunile n altar).
Preotul (din altar) : Ectenia mare.
18 In Ceaslov se adaug aici i Psalmul C X L IV (Inla-Te-voi, Dumnezeul m eu ...), care ns n
Triod este rnduit pentru vremea mesei.
iy Vezi de ex., Liturghier, Bucureti, 1 9 5 6 , p. 4 0 4 , .u. Dup nvtura clin Liturghiere, scoate
rea Epitafului are loc n timp ce se cnt Slav... de la Stihoavn (Pe Tine, Cela ce Te mbraci cu
lumina ca i cu o hain...); dar dup nvtura corespunztoare din Tipicul bisericesc (vezi, de ex.,
ed. Cernica, 1 9 2 5 , pp. 2 5 9 - 2 6 0 ), scoaterea ncepe mai devreme, i anume nc de la prima stihir a
Stihoavnei (Cnd Te-a pogort de pe lemn, m o rt...).
20 Vezi mai pe larg Pr. M . Apostol, Epitaful liturgic i ntrebuinarea lui n cultul ortodox, n G.B.,
an. 1 9 6 1 , nr. 7 -8 , p. 1 2 4.
42
it u r g ic a s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
j
fl
|
1
j
f
B. ISTO R IA I E X P L IC A R E A V E C E R N IE I
L it u r g ic a
s p e c ia l
Asemenea gnduri i stri sufleteti triau, mai intens dect noi, cretinii Bisericii
primare, care raportau totul la Dumnezeu. Dup cum am vzut, seara reprezenta pen
tru ei nu numai ncheierea unei zile de munc, ci i nceputul unei noi zile. In momen
tul de rscruce dintre dou zile consecutive din viaa lor, ei se simeau datori s aduc
lui Dumnezeu, ca pe o jertfa de sear', ofranda laudei lor de mulumire pentru ziua
ncheiat i totodat s-l cear, prin rugciune smerit, ajutorul pentru trecerea n
pace a nopii care se apropia; de aceea rugciunea de sear era socotit ca o datorie de
cpetenie a vechilor cretini i ea avea, n viaa lor religioas, o semnificaie i o im
portan deosebit.
Identificarea lui Hristos cu Lumina spiritual i venic, pe care ntunericul nu a
cuprins-o (In. I, 5) i care nu apune niciodat, inspira i caracteriza rugciunea de
sear a Bisericii primare. Ideea aceasta o dezvolt, printre cei dinti, Sfntul Ciprian,
episcopul Cartaginei (t2 5 8 ): Ni se cuvine a ne ruga din nou la apusul soarelui i la
sfritul zilei; cci Hristos este soarele adevrat i ziua adevrat. i apunnd soarele i
(sfrindu-se) ziua lumii, cnd ne rugm i cerem ca s vin peste noi iari lumina,
implorm venirea lui Hristos, Cel ce ne va da harul luminii venice29.
Cu un veac mai trziu, vorbind despre datoria cretin a rugciunii de sear, Sfntul Vasile cel Mare spunea: ...Cnd ziua se sfrete, se cade s mulumim pentru
toate cte am primit n curgerea zilei aceleia i pentru toate cte am mplinit cu bun
spor; apoi s mrturisim toate cte nu le-am mplinit, fie c greeala noastr e cu voie,
sau far voie, sau n tain fcut, fie prin cuvinte, ori prin fapte, ori ascuns n inim;
pentru toate trebuie s-L facem pe Dumnezeu ndurtor, prin rugciune. Cci cugeta
rea asupra celor trecute e de mare folos, ca s nu cdem iari n asemenea pcate; cci
de aceea s-a i spus (Ps. IV , 4): De cele ce zicei n inimile voastre, ntru atemuturile
voastre v cii*30. Cam n aceeai vreme (secolele IV -V ), auto ml anonim Aezmin
telor apostolice i ndemna pe cretini: Seara (facei rugciuni) drept mulumire (lui
Dumnezeu) ca v-a dat noaptea spre odihn de osteneala din timpul zilei31.
Ideile Sfntului Ciprian i ale Sfntului Vasile despre scopul i semnificaia rug
ciunii de sear n viaa religioas cretin au inspirat, n cea mai mare parte, i textul
celor apte rugciuni ale serii (ale luminilor), citite de preot n tain la nceputul V e
cerniei (a se vedea textul lor, n Litur/hier).
P r e o t P r o f . D r . E ne B ranite
L it u r g ic a
s p e c ia l
Cele mai vechi manuscrise de cri liturgice care se pstreaz (ca de ex. Codicele-Evboioflhiu Barberini grec 336 din Biblioteca Vaticanului, secolele VII-IX) ne trans
mit textul rugciunilor citite astzi de preot n timpul Vecerniei, iar manuscrise din se
colul X nainte ne dau i alte amnunte din rnduiala Vecerniei de odinioar, cu varia
iile ei de timp i loc.
Pe la nceputul secolului XV, Simeon a l Tesalonicului ne d cea dinti descriere am
nunit i explicare a Vecerniei din timpul su, care era absolut identic cu cea de azi,
att pentru zilele, de rnd, ct i pentru cele de srbtoare41. In afar de vecernia obi
nuit, Simeon a mai descris i o rnduial mai dezvoltat, a Vecerniei cu cntri
( ), care se fcea mai mult la mnstiri i catedrale, n ajunul du
minicilor i al srbtorilor mari, fiind combinat cu Litia, ca la Privegherea mnsti
reasc de azi. Ea urma schema obinuit a Vecerniei, dar avea n plus unele antifoane,
adic grupe de psalmi cntai antifonic.
Chiar de pe vremea arhiepiscopului Simeon acest gen de Vecernie solemn ieise
din uz mai peste tot, din cauza lungimii ei excesive i a lipsei de cntrei buni.
La uniformizarea rnduielii Vecerniei, adic la fixarea ei n forma pe care o are azi,
a contribuit i apariia crilor liturgice tiprite (Ceaslovul, Evbolojjbiul i Tipicul), de la
sfritul secolului XV nainte.
nezeu-Creatorul la nceputul unei noi zile i de aceea i se mai spune i psalmul intro41 Despice dumnezeiasca rugciune, cap. 3 3 1 -3 3 4 , 3 3 0 -3 4 8 , n trad. rom . tip. de Tom a Teodorescu, Traktat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,.., Bucureti, 1 8 6 5 , pp. 2 1 4 -2 2 9 .
49
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ductiv sau nceptor (al Vecerniei i totodat al zilei: , prednacinatelni psalom). EI a fost consacrat ca psalm specific al slujbei de sear ( |
), m ai ales p en tru c n versetele 2 0 - 2 1 , care se rep et la sfritul psalm ului,
se vorbete i de apusul soarelui: Soarele i-a cunoscut apusul su; pus-ai ntuneric i J
s-a fcut noapte, ntru aceea vor trece toate fiarele pdurii.
Ieirea preotului din altar i rmnerea lui n faa uilor mprteti nchise, unde el
citete (n tain) rugciunile luminilor i de unde rostete apoi ectenia mare, nchipuie J
alungarea din rai a primilor oameni, dup cderea lor n pcat; preoml reprezint
acum omenirea de dinainte de venirea Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc,
n faa porilor zvorte, ale cerului.
Rugciunile pe care preotul le citete n tain, n faa uilor mprteti, se numesc ru
gciunile Vecerniei sau ale luminilor de sear ( ) pentru c ele se ci
teau odinioar la vremea cnd se aprindeau n biserici luminile sfenicelor ale can
delelor, menite s risipeasc ntunericul nopii. De aceea, n ele este vorba de lumina
spiritual a cunotinei de Dumnezeu, care lumineaz crrile oamenilor n ntunericul
necunotinei i al pcatului. In rnduiala de azi a Vecerniei, ele sunt n numr de ap
te, numr socotit sfnt, care amintete att cele apte zile ale creaiei lumii, ct i nu
mrul Laudelor bisericeti ale unei zile liturgice. Ele alctuiesc una dintre prile cele
mai vechi ale slujbei ele sear, pstrnd reminiscene (formule i expresii) din rugciu
nile serviciului divin zilnic, de seara i dimineaa, al sinagogii iudaice. Textul lor de azi
l putem urmri n manuscrise pn n secolul V III. O astfel de rugciune ne transmite
chiar cea mai veche rnduiala a Vecerniei, pstrat n Tradiia apostolic a lui Ipolit42. Dintre cele apte rugciuni ale luminilor, cea mai frumoas i mai expresiv pen
tru scopul Vecerniei ca rugciune de sear este ultima; ea seamn mult cu rugciunile
corespunztoare din rnduiala slujbei de sear n vechile Rnduieli bisericeti43.
Ca i la cele 12 rugciuni ale dimineii, de ia nceputul Utreniei, despre care vom
vorbi mai trziu, rugciunile luminilor din rnduiala Vecerniei actuale erau odinioar
mai numeroase (n unele manuscrise erau, de ex., nou) i rspndite de-a lungul n
tregii slujbe, fiind citite de preot n timpul ecteniilor rostite de diacon (prima rugciu
ne se citea n timpul ecteniei mari de la nceputul slujbei; a doua, n timpul ecteniei
mici de dup prima stare a Catismei din rnduiala Vecerniei srbtorilor; a treia, con
comitent cu ectenia mica de dup starea a doua .a.m.d.); cu timpul, au fost grupate
toate la un loc, la nceputul slujbei (n timpul citirii Psalmului C III), pentru ca preoii
s rmn liberi i s poat rosti ei nii ecteniile rostite odinioar de ctre diaconi,
dup mpuinarea i dispariia treptat a acestora din serviciul bisericilor parohiale. De
altfel, cele mai vechi manuscrise ale Liturnfhierului nu cuprindeau dect rugciunile
preotului, aezate una dup alta, far ecteniile diaconale, care se scriau n manuscrise
aparte; de aceea Liturghierele noi au preluat aceste rugciuni aa cum erau aezate n
manuscrisele vechi.
Catisma de rnd, adic psalmii care se citesc la Vecernie dup ectenia mare (azi nu
mai la Vecernia zilelor de rnd), reprezint perioada de pregtire a omenirii de dinain
te de venirea Mntuitorului, cu ajutorul nvturilor divine date de Lejjea Veche, prin
patriarhi i prooroci.
Psalmul CXL (Doamne, strigat-am ctre Tine...), care se cnt dup catism, e
psalmul propriu i caracteristic al Vecerniei (psalmus lucernalis). E menionat ca fcnd
Vezi n urm, nota 8.
Vezi, de ex., Const. apost., V III, 3 7 , n trad. rom. cit., pp. 259-2 ,60 .
50
L it u r g ic a
s p e c ia l
parte din rnduiala rugciunii de sear chiar n Constituiile apostolice^, la Sfntul Ioan
Guta de Aur45 i la Sfntul Ioan Cassian46 i e ntrebuinat, n aceast calitate, att la
rugciunea de sear a evreilor, c t i n to a te ritu rile litu rgice cre tin e , m p reu n c u
psalmii urmtori, cntai (citii) - n acest moment al Vecerniei nc din vechime (Ps.
CXLI, CXXIX i CXVI) i numii n general psalmii de sear sau psalmii luminilor
(pentru c ei se cntau odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceau
sfenicele cu lumini) - psalmul CXL exprim, n accente duioase i impresionante, sta
rea de rtcire i de dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul
vieii sale spirituale, precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear,
nc din culmi iudaic.
Cdirea de la Doamne, strijat-am...x este simbolul vzut ai rugciunii noastre, pe
care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bine-primit de El ca o jertfa de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rug
ciunea mea, ca tmia, naintea Ta; ridicarea minilor mele (ca) jertfa de sear, auzi-m, Doamne ! (Ps. CXL, 2), care se cnt la nceputul cdirii. Dup unii liturgiti,
cdirea aceasta ar fi, totodat, o reminiscen a ritualului iudaic prin care se mplinea
porunca dat de Dumnezeu lui Moise de a se aduce ofrand de tmiere seara i dimi
neaa, n faa altarului n semn de ispire a pcatelor (le. XXX, 7 i Num. X V II,
6-15). In riturile Bisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i maronii) ea s-a dezvoltat mai mult dect n ritul bizantin, lund extensiunea unei slujbe
deosebite de Vecernie (slujba tmierii de sear), n care se accentueaz ideea origina
r de pocin, legat de ritualul rugciunii de sear.
b, Ritualul votiodului (ieirea cu cdelnia). Cu toate c slujba Vecerniei repre
zint, n general, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, tomi rnduiala ei anti
cipeaz, oarecum, venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care
s-au mplinit toate aspiraiile lumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile
Le/ii Vechi. De aceea, stihuri din unii psalmi, ca: De Te vei uita la frdelegi, Doam
ne, Doamne, cine va suferi ? C la Tine este milostivirea ! (Ps. CXXIX, 3) exprim,
de fapt, ncrederea omului vechi-testamentar n mila i ndurarea lui Dumnezeu, deci
ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete servesc drept introduce
re la stihirile din rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii realizate n
Noul Testament.
Cntrile Le/ii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii CXL, CXLI, CXXIX
i CXVI, cntate irmologic nainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i alterneaz cu
cele ale Legii Noi, artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade
ale istoriei mntuirii.
Stihirile de la Doamne, strigat-am..., ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i
slvesc fie nvierea Domnului (la Vecernia din ajunul duminicilor), fie praznicul res
pectiv sau faptele sfinilor srbtorii n zilele respective. Numrul lor este n raport cu
gradul de importan al fiecrei srbtori: la Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt
10 stihiri, la Vecernia sfinilor mari 8, la Vecernia zilelor de rnd 6, iar la Vecernia
mic (a srbtorilor cu Priveghere) numai 4.
Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de ritualul vohodului de la
Vecernia srbtorilor, adic ieirea cu cdelnia sau intrarea mic.
44 Cart. II, cap. 5 9 , trad. rom. cit., p. 80.
45 Cam. la Ps. C X L , P .G ., t. L IX , col. 4 2 6 , 4 2 7 .
46 Collationes Patrum , IX , 3 6 (F .L ., t. X L IX , col. 8 1 8 ).
51
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n ite
47 Despre sfintele rugciuni, cap. 3 3 3 -3 3 4 i 3 47, n trad. rom. cit., pp. 218, 226.
48 Despre Sfntul Duh, XXIX, 73 (P.G., t. XXXII, col. 20 5 ).
52
L it u r g ic a
s p e c ia t
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
n pacea nopii i a somnului aductor de odihn i ntremare. Iar cum somnul nopii
l nchipuie pe cel al morii, rugciunea dreptului Simeon ne aduce aminte i de sfr
itul vieii noastre, cnd va trebui ca i noi s spunem, cu contiina linitit i cu
inima mpcat: Acum libereaz, Doamne, pe robul Tu n pace....
n culmi cretin, ' rugciunea dreptului Simeon s-a ntrebuinat din cea mai adnc
vechime. O gsim n cele mai vechi Rnduieli bisericeti, ca de exemplu n Constituiile
apostolice51, unde este aezat ca final al doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumne
zeu..., cu titlul Imn de sear ( ), fiind folosit, probabil, nc de pe
atunci, ca rugciune de sear.
Troparele, are se cnt la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, i n care se
proclam pe scurt virtuile de cpetenie ale sfinilor zilei sau mreia i importana
srbtorii, se numesc la greci (slavo-rusa: otpustitelni trop ari), adic tro
parele apolisuiui, tropare finale sau de ncheiere a slujbei.
Pentru motivul artat mai sus, la otpustul (apolisul) Vecerniei i pomenim, printre
alii, pe Sfinii Ioachim i Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu. Ei i reprezint aici
pe drepii Vechiului Testament, care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de
a-L vedea. Cu ei se ncheie irul sfinilor pomenii la otpustul de la sfritul Vecerniei,
deoarece cu ei s-a ncheiat epoca Legii Vechi, pe care o reprezint sau o simbolizeaz
aceast slujb sfnt.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
C a p it o l u l IV
L itia
1. Ce este Litia i cnd se svrete
La unele din bisericile de enorie (mai mult la orae), n ajunul srbtorilor mari
(praznice, sfini cu Priveghere, hramuri), iar la mnstiri i n ajunul duminicilor se
unete cu Vecernia o rnduial deosebit, numit Lilie. Ea nu constituie o slujb
aparte, de sine stttoare, neavnd nici formul de binecuvntare la'nceput, nici
formul de ncheiere (otpust); de aceea nu se svrete niciodat singur, ci se
ncadreaz fie n slujba de sear (Vecernia sau Privegherea), fie (mai rar) n cea de
diminea (Utrenia),
Acest serviciu liturgic, propriu la nceput mnstirilor, nu este generalizat sau
practicat n toate bisericile de enorie, deoarece el nu face parte dintre cele apte Laude
oficiale ale cultului ortodox, adic slujbele care alctuiesc oficiul divin al unei zile li
turgice i care au un caracter normativ i obligatoriu, att pentru bisericile mnsti
reti i catedrale, ct i pentru cele de enorie (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica,
Utrenia i Ceasurile), De aceea, n bisericile de enorie Litia se oficiaz numai sporadic,
mai mult pe la orae i mai rar la sate.
2. Rnduiala Litiei
In ceea ce privete rnduiala Litiei, putem distinge dou variante principale:
Una mnstireasc - adic Litia aa cum se svrete de regul n mnstiri, nca
drat n serviciul Privegherii; aceasta este rnduiala corect i complet a Litiei;
xAlta, mai simpl, care se oficiaz de obicei n bisericile de enorie, unit numai cu
Vecernia.
E.
a) Vom descrie aici mai pe larg pe cea dinti, artnd apoi numai prescurtrile i
simplificrile care se fac la cea de-a doua.
57
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
S i t ie fIS
Cnd se face Litia, se aaz din vreme n mijlocul bisericii, sub policandru, o mas
pe care se pun: mitose, o sticlu cu vin, alta cu untdelemn i un vas mic (o farfurioara.) cu
puin flru, aezate n chip de cruce, astfel: artosele spre rsrit, grul spre apus, vinul
spre miaznoapte, iar untdelemnul spre miazzi (a se vedea Fig. 1 de mai sus).
Se pun, de asemenea, sfenice mici cu lumnri aprinse sau trei lumnri aezate
cruci.
Fcndu-se, dup regul, slujba Vecerniei mari (vezi n urm, cap. III), ndat
dup ecfonisul de dinaintea Stihoavnei (Fie stpnirea mpriei Tale binecuvn
tat...), cntreii ncep s cnte stihurile Litiei, sau, cel puin, Slav... de la Litie,
iar preotul, cu capul acoperit, innd cdelnia n dreapta i precedat de un purttor de
lumin (sfenic), iese pe ua de miaznoapte a altarului (uile mprteti fiind nchise)
i merge n pronaos, unde se aaz cu faa spre rsrit n faa unei mese (unui analog),
pe care unii aaz i icoana srbtorii i lng care se pune i un sfenic cu lumin
aprins sau dou sfenice, de o parte i de alta. Cnd este i diacon, ei merge naintea
preotului, innd cdelnia.
Aici preotul cdete masa n cele patru laturi, icoanele din pronaos i pe credincioi
(dac este i diacon, el merge cu lumnare naintea preotului); iar dup ce cntaieu
au terminat de cntat stihirile (Slava) de la Litie, diaconul (dac nu este diacon,
preotul nsui) rostete ectenia Litiei, din Liturqhier (Mntuiete, Dumnezeule, po- ^
pomi Tu... etc.). La ultimul alineat al ecteniei se face pomenirea nominal a celor
pentru care s-au adus (de obicei se pomenesc acum numai credincioii vii). Dupa ;
ecfonisul ecteniei, preotul, cu faa spre credincioi, zice: Pace tuturor!; diaconul
(preotul): Capetele noastre.... Credincioii ngenuncheaz, iar preotul, cu capul des
coperit, citete cu glas mare rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive... (dup tipi
cele vechi, preotul o citete cu faa spre apus).
Dup aceasta, cler i credincioi, precedai de purttorii luminilor, se ntorc m
naos, n timp ce cntreii continu slujba Vecerniei, cntnd stihirile Stihoavnei, i
celelalte pn la tropare. Clerul se aaz n faa mesei cu artosele i cu celelalte prinoa
se, iar dup ce a rostit ecfonisul rugciunii Tatl nostru..., preotul (cu capul acopc-
rit) cdete n cele patru laturi ale mesei cu prinoasele, ocolind-o mprejur, fara s->
plece capul (cnd este i diacon, el st n faa preotului, cu lumnarea aprins). In
timpul cdirii se cnt troparele rnduite1, ncepnd de obicei preotul (primul tropar'),
continund cntreii (al doilea tropar) i ncheind preotul mpreun cu cntreii i
credincioii (al treilea tropar). Dup a treia nconjurare i cdire a mesei, preotul c- j
dete, n continuare, icoanele mprteti, iconostasul, jeul arhieresc, apoi clerul i pe j
credincioi, ncheind cdirea n faa mesei cu artosele.
Dup cdire i cntarea troparelor, preotul ia n mna dreapt un artos, face cu el
semnul crucii peste celelalte i l aaz la loc (unii l i srut, nainte de a-1 pune la loc, I
pe mas). Diaconul (preotul, dac nu este diacon) zice: Domnului s ne rugm !, iar
preotul, cu capul descoperit, citete rugciunea pentru binecuvntarea prinoaselor de
pe mas (Doamne lisuse FIristoase, Dumnezeul nostru...); cnd spune: nsui bi- ?
necuvnteaz..., face semnul binecuvntrii nti spre artoase, apoi pe rnd, spre cele
lalte prinoase de pe mas. Dup aceea, preotul i acoper capul, iar cntreii cnt
(ca i la sfritul Liturghiei): Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), de
trei ori. Apoi preotul (clerul) cnt: Bogaii au srcit... (de obicei pe glasul al
1 Smbt seara se cnt Nsctoare de Dum nezeu-Fecioar, b ucur-te... de trei ori; la
srbtorile sfinilor de dou ori troparul sfntului, iar a treia oar N sctoare de D um nezeu... ; la
praznicele mprteti numai troparul praznicului, de trei ori.
58
L it u r g ic a
s p e c ia l
yil-lea), iar cntreii repet aceeai cntare de nc dou ori2, n timp ce preotul ia
un artos, l srut, l frnge n chipul crucii i l pune napoi pe mas.
Preotul merge apoi pe treptele altarului i, cu faa spre credincioi, i binecuvnteaz, zicnd: Binecuvntarea Domnului peste voi.... Cntreii: Amin. Slav ntru cei
de sus, lui Dumnezeu... (de trei ori) i se ncepe citirea celor ase psalmi ai Utreniei,
continundu-se astfel serviciul Privegherii, n timp ce preoml, mergnd n altar pe ua
dinspre miazzi, citete acolo primele ase rugciuni ale dimineii (a se vedea mai de
parte, la serviciul Utreniei srbtorilor). In timpul cntrii Laudelor, preoml iese la tetrapod (iconostas) i i miruiete pe credincioi. Tot atunci se mpart i artosele bine
cuvntate, care s-au tiat ntre timp n buci.
Rezum at n tr-o schem grafic, rnduiala Litiei mnstireti (ncadrat n serviciul
Privegherii) este urm toarea:
Preotul (din sfntul altar), ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat...;
Cnt.: Stihirile (sau numai Slava...) Litiei, concomitent cu ieirea clerului din
altar, pe ua de nord, mergerea n pronaos i cdirea n jurul mesei (analogului) cu
icoana srbtorii, i n tot pronaosul;
Preotul (diaconul, dac este), ectenia Litiei: Mntuiete, Dumnezeule, poporul
Tu...;
Preoml: Pace tuturor !;
Preoml (sau diaconul): Capetele noastre...;
Preoml: Rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive...;
Cnt.: Stihoavna Vecerniei - concomitent cu mergerea cierului n naos, Acum
libereaz...,rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte.
Preoml: ntreita nconjurare i cdire a mesei cu prinoaseie, concomitent cu cnta
rea troparelor rnduite, de ctre cler i cntrei (credincioi);
Preoml: Rugciunea pentm binecuvntarea prinoaselor: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...;
Cnt.: Fie numele Domnului binecuvntat... (de trei ori);
Preoml i cnt.: Bogaii au srcit... (de trei ori: o dat clerul, de dou ori
cntreii).
Preotul: Frngerea simbolic a artosului binecuvntat, mergerea pe solee i bine
cuvntarea final: Binecuvntarea Domnului peste voi... sau otpustul Vecerniei,
dac nu se face Priveghere.
b)
L a bisericile de enorie, unde n ajunul srbtorilor mai importante de obicei nu se
face Priveghere, ci numai Vecernia unit cu Litia, aceasta din urm se face mai simplu,
cu urmtoarele deosebiri fa de serviciul mnstiresc, descris pn aici:
Ieirea din altar a preoilor pentm nceperea Litiei se face prin uile mprteti,
care rmn deschise. ntreaga slujb a Litiei se oficiaz n naos, lng masa cu
prinoaseie (cu litierul), unde clericii se aaz de la nceput. Unii adaug partea final a
Vecerniei (de la Stihoavn nainte), ntre prima parte a Litiei (cea care la mnstiri se
oficiaz n pronaos) i a doua parte (binecuvntarea artoselor); alii ns o omit, i de
aceea, ndat dup rugciunea Litiei (Stpne, mult-Milostive...), urmeaz cntarea
troparului Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te..., cu ntreita cdire i n
conjurare a mesei cu prinoaseie, apoi binecuvntarea pinilor i celelalte; iar dup ce
se cnt Bogaii au srcit..., preoml merge spre altar i face otpustul Vecerniei, ca
2 Cntarea Bogaii au srcit... este vers. 10 al Psalmului X X X III (Bine voi cuvnta pe D o m
nul n toat viaa m ea..., care, n unele mnstiri, se citete pn la acest verset, iar versetul se cnt
de trei ori.
59
1 a
Dup cum s-a putut vedea din cele expuse pn acum, rnduiala de azi a Litiei este ,f
compus din dou pri distincte, care au origini, caractere i scopuri deosebite.
j
Prima parte, destinat s fie svrit n pronaosul bisericii i intercalat ntre ecte- %
nia cererilor i Stihoavna Vecerniei, cuprinde rugciuni de umilin i de implorare a|l
lui Dumnezeu (ectenia i rugciunea Litiei); partea a doua, care se svrete n naos,
este de fapt o rnduial a binecuvntrii solemne a pinilor i a celorlalte prinoase.
||
Prima parte este i cea mai veche i are, la origine, caracter penitenial; ea a dat
numele ei ntregii slujbe de azi a Litiei. Cuvntul litie vine de la grecescul , care V
nseamn rugciune de implorare. De la el deriv i cuvntul litanie, adic rugciune -*
lung, repetat, struitoare i plngtoare, n care invocm pe Mntuitorul, pe iVJ aica (f
Domnului i pe toi sfinii. Odinioar, prin litie se nelegeau litaniile sau rugciunile
obteti, fcute de mulimea credincioilor, n frunte cu clerul, sub form de procesi- 1
une solemn, afar din biseric, sau chiar afar din sat sau din ora.
'|
Litie, n nelesul de ieire procesional din biseric sau din cetate, cu rugciuni i g
cu cntri, se facea nc din vechime, mai ales n cazuri de mari nenorociri sau 1;
calamiti publice (secet, inundaii, boli i molime, rzboaie, cutremure .a.), cnd se;f
invoca mila i ndurarea lui Dumnezeu pentru ndeprtarea nenorocirilor. Cu alte cu- f
vinte, n antichitatea cretin se nelegea prin litie ceea ce facem i noi astzi la acele |
litanii sau procesiuni cu rugciuni ocazionale, ca de ex., la sfetaniile pentru ploaie, n Jf
vreme de secet. Aa a procedat, de ex., patriarhul Proclu al Constantinopolului
(437-4-46) cu prilejui unui cutremur pe pmnt, care ngrozise oraul i mprejurimile. 4
Se spune c la una din litaniile organizate de el s-ar fi cntat pentru prima dat imnul,>
ntreit-sfnt, Trisaghionul liturgic, generalizat apoi n toate slujbele bisericeti. Tot litii 1
(litanii) se numeau i procesiunile de noapte, organizate de Sfntul Ioan Gur de AurC
la Constantinopol, ca i de ali mari ierarhi din secolele IV -V , pentru combaterea ere- -.j[
ziilor cu ajutorul imneior ortodoxe cntate de credincioi. De altfel, termenul litie se C
mai gsete ntrebuinat, pe alocuri, att n graiul popular, ct i n crile de slujb, cit
vechea lui nsemnare, de procesiune pentru rugciune.
Vechile rugciuni ale litiilor procesionale din cretintatea de odinioar au fost
pstrate n uz pn acum, dar au fost ncadrate n serviciul divin din biserici i alctu- !
iese prima parte a Litiei de azi. Ele au un accentuat caracter penitenial, adic exprim';
60
L it u r g ic a
s p e c ia l
61
P r e o t P ro f. D r. E n e B ra n ite
!
odinioar se rugau cu atitudinea umilit a vameului din Evanghelie, care, intrnd n)
templu s se roage i fiind contient de mulimea pcatelor sale, s-a oprit ntr-un un- j
g h e r d in fu n d u l te m p lu lu i, n e n d r z n in d m c a r s -i rid ice o c h ii s p re c e r sa u sp re altar ^
i nezicnd dect: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului ! (Lc. XV III, 13).
De aceea, dup regula veche din Liturpbiere i Tipicuri, pstrat nc n unele m -
nstiri, uile mprteti rmn nchise n timpul Litiei, iar cierul iese pe ua dinspre -fi
nord a altarului. Iar la bisericile de tip vechi, la care naosul este desprit de pronaos I
prin zid, ui sau perdele (perdeaua uilor frumoase), aceste ui sau perdele se nchid |
dup ieirea clerului i a credincioilor n pronaos i se redeschid dup sfritul prtn |
nti a Litiei, atunci cnd clericii i credincioii revin n naos.
j
Rugciunile rostite de liturgPdsitori n pronaos - adic ectenia: Mntuiete, Dumnezi- *
ule, poporul Tu... i rugciunile Litiei: Stpne, muit-Milostive... - au un caracter;
larg, universal, iar prin mulimea sfinilor pe care i invocm n cursul lor se subliniaz
ideea cultului sfinilor i a puterii lor de mijlocire pe lng Dumnezeu pentru noi.
I
Rentoarcerea clerulid din pronaos n naos, unde se va svri partea a doua a Litiei. |
nchipuie redeschiderea uilor raiului i a milostivirii dumnezeieti fa de noi. Este ca f
i cum s-ar fi deschis cerul pentru noi i ca i cum ne-am fi unit cu ngerii, prin Hristos", i
precum zice Simeon al Tesalonicului4. De aceea, dup cum ne informeaz acelai au to r,!
odinioar cele dou strane (coruri) se uneau simbolic n acest moment, cntnd |
mpreun stihirile Stihoavnei. Din nefericire, aceast frumoas semnificaie simbolic a |
primei pri a Litiei, ca i contiina despre originea i natura deosebit a celor doua i
pri componente ale acestui serviciu divin, s-au pierdut cu desvrire din vedere n ).
practica actual a bisericilor de enorie, unde ntregul serviciu ai Litiei se oficiaz n naos.
Pinile care se binecuvnteaz la Litie (artosele sau litiile) amintesc i simboli- |
zeaz cele cinci pini cu care Mntuitorul a sturat mulimile n pustie, n chip minu- .(
nat prin frngerea i nmulirea lor. De aceea, dup unii Liturgiti, ieirea clerului i a ;
credincioilor n pronaos nseamn mergerea poporului n pustie spre a-L cuta pe \
Hristos, iar binecuvntarea artoselor de ctre preot n mijlocul bisericii nseamn bi- necuvntarea pinilor de ctre Hristos, n mijlocul adunrii poporului.
Simbolismul acesta este, de altfel, indicat chiar n textul rugciunii de binecuvntare: Doamne..., Care ai binecuvntat cele cinci pini i ai sturat cu ele cinci mii de ;
brbai n pustie.... De aceea, atunci cnd preotul ia n mini artosul pentru a-1 bine- ,
cuvnta i cnd apoi l frnge i l mparte n patru, el imit pe Mntuitorul nsui,
Care, cu prilejui acelei minuni, a procedat aa, dup cum ne istorisesc Sfinii Evangheliti (Mt. X IV , 15-21; XVI, 9-10; Mc. V I, 31-44; Le. IX, 12-17 i In. V I, 5-13);
de altfel, tot aa a fcut El la Cina cea de tain (vezi Mt. XXVI, 26 i loc. par.).
Ct privete grul, vinul i untdelemnul, care se aduc Ia Litie i se binecuvnteaz o
dat cu pinile, ele reprezint prinosul sau ofranda adus de noi lui Dumnezeu din
roadele de cpetenie ale pmnmlui i din elementele principale ale hranei noastre, dup .
pilda jertfei aduse la nceputul omenirii de ctre Abel i dup modelul jertfelor
nesngeroase aduse Ia templul Legii Vechi, care constau din gru, vin i untdelemn .
(comp. Num. X V III, 12 i Neem. X, 39). Cnd ne rugm deci ca Dumnezeu s bine
cuvnteze i s nmuleasc pe pmnt aceste roade, ne rugm de fapt pentru binecu
vntarea i mbelugarea principalelor surse de ntreinere a existenei noastre fizice, ceea
ce facem, de altfel, i n alte rugciuni, n care-L implorm pe Dumnezeu pentru
nmulirea acelorai roade, ca de ex., prima rugciune din slujba Cununiei: Umple
4 Despre sfintele rugciuni, cap. 3 4 1 , trad. rom. cit., p. 2 2 1 .
62
L it u r g ic a
s p e c ia l
casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toate buntile, ca toat ndestularea avnd,
sa dea i celor lipsii.... Grul este, de altfel, road pmntului din care se face pinea
(prescura), care, ca i vinul, este n treb u in at n cult ca m aterie a jertfei liturgice, acestea
dou devenind, prin sfinire, trupul i sngele Domnului din Sfnta Euharistie. Ct
privete untdelemnul binecuvntat la Litie, amintete, dup unii, untdelemnul din
urciorul vduvei din Sarepta Sidonului, care, datorit puterii dumnezeieti ce lucra prin
prorocul Uie, trebuia s nu se mai termine n timpul secetei (3 Regi X V II, 12-16).
Troparul Nsctoarei de Dumnezeu, specific Litiei (Nsctoare de Dumnezeu,
Fecioar, bucur-te...), este alctuit n cea mai mare parte din salutarea adresat de
nger i de Sfnta Eiisabeta Sfintei Fecioare, la Buna-Vestire (Le. I, 28-42). De aceea
se cnt la sfritul Vecerniei (Litiei), pentru c, dup tradiie, Buna-Vestire ar fi avut
loc seara. Este considerat ca unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, dar
cu baz biblic, introducerea lui n cult fiind atribuit patriarhului Chirii al Alexandriei
(sec. V )s; n tot cazul, alctuirea lui constituie probabil unul dintre produsele imnografiei prin care Biserica a cutat s dezvolte cultul Maicii Domnului, n urma dis
cuiilor mariologice provocate, n sec. V, de erezia lui Nestorie i de cea a lui Eutihie.
Lhi echivalent latinesc al acestui imn l constituie n culmi catolic cunoscutul imn
Ave-Maria, introdus n secolul X III de Bona ventura.
Cntarea Bogaii au srcit..., care se cnt dup binecuvntarea pinilor, este de
fapt un rest (i anume versetul 10) din Psalmul XX XIII (Bine-voi-cuvnta pe D om
nul...), psalm care odinioar se cnta sau se citea n ntregime, att la sfritul Litur
ghiei, dup mprirea anafurei, ct i la sfritul Litiei, dup mprirea pinilor bine
cuvntate. De altfel, nc i acum n unele mnstiri psalmul acesta se citete de la n
ceput, iar versetul al 10-lea se cnt, aa cum prevede nc rnduiala Litiei din Tipicul
mare i de la nceputul. Liturghierului
Tot un rest dintr-un psalm cntat odinioar n ntregime este i cntarea Fie numele
Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), care se cnt nainte de Bogaii au srcit...
i pe care Simeon al Tesalonicului6 o numete mulumirea lui Iov (cf. Iov I, 21).
Despre calitile prinoaselor binecuvntate la Litie i despre ntrebuinarea lor, nv
tura de la sfritul rnduielii Litiei, din Liturghiei, spune; Cade-se a ti c pinea, care
s-a binecuvntat, este izbvitoare de toate relele, pentru cel ce o va lua cu credin... i
aceasta s tii, preotule, i s pzeti, ca s se fereasc untdelemnul acesta, ce s-a bine
cuvntat, ca nu cumva i a doua oar s-l binecuvntezi; asemenea nici vinul, nici
grul, nici pinile, cnd vei face (din nou) Priveghere; ci altele, ne binecuvntate, s
pui, fie ct de puine. Iar untdelemnul acesta care s-a binecuvntat, de este candel la
tetrapod, unde st sfnta icoan spre srutare, punndu-1 n candel, s miruieti cu el
pe popor; i poi s-l mnnci i n bucate. Iar vinul s-l bei cu bun cucernicie, ca pe
un lucru binecuvntat. Pinile s le tai i s ie mpri credincioilor, care pot s le
mnnce cu cinste, fie n biseric, fie acas, mai nainte de alte bucate. Iar /frul, sau
s-l semeni, sau cu altul s-l amesteci i cu mulumit s-l ntrebuinezi. S nu ndrz
neti a face Liturghie cu aceste pini sau cu acest vin, dup cum zic sfintele canoane
pentru lucrarea celor sfinte7.
In mnstiri, mprirea i consumarea pinilor binecuvntate la Litie se face n
cursul serviciului Privegherii, de la 1 septembrie pn la Duminica Tomii, pentru os
s Pr. Prof. P. Vintilescu, Poezia imnoarafic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti,
1 9 3 7 , pp. 5 8 -5 9 .
6 Despre sfmtele rugciuni, cap. 3 4 2 , trad. rom. cit., p. 2 2 2 .
7 Liturgler, Bucureti, 1 9 5 6 , p. 4 7 .
63
P r e o t P r o f , D b ., E n e ELr a w i .t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
Pr. Prof. P. Vintilescu, Litia, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8.
Acelai, Liturgbierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 54-57.
d) Manuale de liturgic:
Episc. Ghenadie, Liturgica, Bucureti, 1877, pp. 133-135.
P. Lebedev, Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad. i prelucr. de Icon. N.
Filip, Bucureti, 1899.
V. Mitrofanovici i colab., Liturgica Bisericii Ortodoxe - Cursuri univ., Cernui,
1929, pp. 618-621.
Ierom. G. Rcanu, Liturgica..., Bucureti, 1876, pp. 86-87.
C a p it o l u l Y
Pavecernia
1. Ce este Pavecernia. Timpul svririi.
Pavecernia mic i Pavecernia mare
Pavecernia sau Dupcinarea ( , povecerie, completorium, fr. compiles),
numit de unii i N optnda, este slujba de sear, care - precum arat i denumirea ei se svrete fie dup cin, ca n unele mnstiri, adic la nceputul nopii, fie -- mai
ales - ndat dup Vecernie, ca n bisericile ele enorie, adic la ceasul al zecelea din zi
(circa ora 4 p.m.), cum precizeaz Tipicul cel mare i Triodul. Cu ea se ncheie ciclul
slujbelor divine de sear. n mnstiri i n unele catedrale, Pavecernia se face n tinda
bisericii (nartex sau. pronaos), ca toate Laudele mici, aducndu-se acolo sfenicele; n
bisericile de enorie se face n naos; n unele chinovii se citete ns n chilii, de ctre fi
ecare monah n parte.
Rnduiala Pavecerniei are dou variante: mare i mic.
Pavecernia mare se svrete n toate zilele din Postul Mare, afar de smbete i
duminici (zilele care sunt exceptate de la regulile speciale ale Postului Patilor) i afar
de miercuri i vineri din sptmna a cincea a Presimilor, precum i de miercuri, joi
i vineri din Sptmna Patimilor, pentru c n aceste zile se face denie i de aceea se
citete Pavecernia mic.
Pavecernia m ic, avnd o rnduial mult mai scurt, se svrete n toate zilele din
afara Postului Patilor, iar n timpul acestui post numai n urmtoarele zile: n toate
smbetele i duminicile (afar de Smbta Patimilor, cnd nu se mai citete
Pavecernia), miercuri i vineri din sptmna a cincea, fiindc atunci se face denie, n
ziua Bunei-Vestiri, i miercuri, joi i vineri din Sptmna Patimilor, fiindc n aceste
zile fiind denie n biserici, ia mnstiri se citete Pavecernia mic n chilii de ctre fie
care monah n parte.
n general, Pavecernia mic se svrete numai la mnstiri i foarte rar labiseri
cile de enorie. n bisericile parohiale nu se face dect Pavecernia mare,mai mult
miercurea i vinerea din Postul Patilor i mai mult la bisericile din orae.
Rnduiala Pavecerniei mici i mari se afl n Ceaslov.
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Cnt.: Slav ie, Dumnezeul nostru... mprate ceresc...3 etc. Numai n prima
sptmn a Postului Mare: Ps. LXIX i parte din Canonul cd marc al Sfntului Andrei
Criteanul, precum arat Triodul.
n celelalte.sptmni ale postului, dup Venii s ne nchinm..., citim: Psalmii
IV , V I, XII, XXIV, XXX i XC (n mijlocul bisericii, mprii n dou stri i facndu-se metanii la Aliluia...). Cntarea prorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...)
cu stihurile respective, cntate alternativ, la cele dou strane. Troparele din Ceaslov:
Ziua trecnd... i celelalte (citite). Crezul (n mnstiri l citete cel mai mare). Stihurile de invocare a sfinilor, din Ceaslov (Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare... i celelalte. Sfinte Dumnezeule..., i celelalte (far metanii). Troparele zilei
sptmnale, din Ceaslov (la srbtori, troparul sfntului sau al srbtorii respective,
din M in eif Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai
cinstit..., ntru numele Domnului....
.
.
.
.
.
.
Preotul (din altar): Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri....
Cnt.: Rugciunea Sfntului V asile, din Ceaslov (Doamne, Doamne, Cela ce ne-ai
mntuit pe noi...).
Partea a doua
Cnt.: Venii s ne nchinm... (cu metanii). Psalmii L i CI. Rugciunea lui
Manase (Doamne atotputernice, Dumnezeul prinilor notri...). Sfinte Dumneze
ue... i celelalte rugciuni introductive. Troparele de umilin (Miluiete-ne pe
noi... i celelalte). Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eLi
mai cinstit..., ntru numele Domnului....
Preotul (din altar): Pentru rugciunile....
Cnt: Rugciunea Sfntului Mardarie (Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...).
<
|
J
)
.
gg
1
!
J
J
Partea a treia
^
(Aproape identic cu Pavecernia mic).
{
Cnt.: Venii s ne nchinm... i Psalmii LXIX i CXLII (care se citesc la nce-
putui Pavecerniei mici). Slavoslovia mic (citit: Slav ntru cei de sus..), nvred- j
nicete-ne, Doamne, n noaptea aceasta.... Canonul (citit n mijlocul bisericii, pe teirapod): n sptmna nti, al zilei respective, din Tnod, n celelalte sptmni, al
Nsctoarei de Dumnezeu, glasul de rnd, din Octoih, i al sfinilor care cad ntre
Smbta lui Lazr i Duminica Tomii. Cntarea Doamne al Puterilor, fii cu noi... cu t
stihurile respective. Troparele din Ceaslov (Doamne, de n-am avea pe sfinii Ti
rugtori...), iar la srbtori, condacul srbtorii respective.
Preotul: Rugciunea Sfntului Efrem (ntre sfenice sau pe solee), cu cele trei me
tanii i 1 2 nchinciuni.
Cnt: Sfinte Dumnezeule.,., i celelalte rugciuni introductive. Cele patru
rugciuni citite alternativ ia icoanele mprteti, cum se arat n rnduiala din Ceaslov.
Preotul: (numai n prima sptmn din post) mbrac felonul, deschide sfintele
ui i citete Evanghelia, apoi nchide uile i dezbrac sfita. (n tot timpul postului):
Rugciunea Stpne mult-miiostive Iisuse Hristoase..., care ine locul otpustului
( c it i t d e p e s o le e , c u fa a sp re c r e d in c io i i c u c a p u l a c o p e r i t ) . E c t e n i a d e o b te ( S a
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
prihan. Psalmul acesta (Cel ce locuiete sub acopermntul. Celui Preanalt...) s-a
pstrat pn azi, att n rnduiala Pavecerniei mari din. ritul liturgic ortodox, ct i n
L it u r g ic a
s p e c ia l
9 A se vedea Studiul Vechiului Testament. M anual pentru uzul institutelor teologice, Bucureti,
1 9 5 5 , p. 2 5 7 .
10 Cartea a II-a, cap. 2 2 , n trad. rom . din SPA, II, pp. 4 1 - 4 2 .
11 L a H . Delehaye, Synaxariuni Ecclesiae Constantinopolitanae (Propylaeum ad A cta Sanctorum
N ovem bris), Bruxelles, 1 9 0 2 , col. 3 0 5 .
71
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e
sunt mai struitoare noaptea, cnd paza cugetului i a minii este adormit sau mai lax*
dect n timpul zilei. Acestei nevoi i corespunde mai nti seria celor ase psalmi deTall
nceputul Pavecerniei mari, care formeaz un fel de paralel la exapsalmul de lJ|
nceputul Utreniei (vezi mai departe). Dintre ei, cel mai important i mai de mult
atestat n documentele vechi este Psalmul X C (Cei ce locuiete sub acopermntul
Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic...), care, precum am vzutJg
s-a ntrebuinat nc de la nceput n slujba Pavecerniei att n ritul ortodox, cat i tr
celelalte rituri liturgice. El exprim sentimentul de pace, de linite i siguran al celui ce
se ncredineaz scutului ocrotitor al lui Dumnezeu. Aceeai ncredere o exprim i cele#
dou cntri caracteristice Pavecerniei mari, de o remarcabil frumusee, poetic j|
mistic, i anume cntarea proorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...) i filoam ne aljk
Puterilor, fii cu noi... Amndou se cnt i astzi n mod antifonic (alternativ), de ctre#
cele doua strane (coruri), ca n Biserica veche. Cea dinti, cu stihurile ei, este luat, cu(f
unele prescurtri, din cartea Proorociei lui Isaia (cap. V III, versetele 9-11, 12-15, 18 i ^
cap. IX, versetele 2 i 6 , n traducerea Septuaffintei); n ea, concepia celor vechi despre a
simbolismul morii (prenchipuirea morii) este amestecat cu sperana venirii lui Mesia,(
care i nsufleea i i ntrea pe cei vechi n necazurile i suferinele lor: Poporul ccl ce~f|
umbl ntru ntuneric a vzut lumin mare; cei ce locuii n latura i n umbra morii,, j|
lumin va strluci peste voi... Cci prunc S-a nscut nou Piui... etc. Cea de-a doua,"!
cntare, luat din Proorocia lui Isaia (cap. XXVI, 13, n trad. Septuaffintei), se cnt cu
cele cinci stihuri ale Psalmului CL (primul repetndu-se la sfrit).
i jj
Ct privete cele patru rugciuni care se citesc alternativ n faa icoanelor mprteti la ? 1
sfritul Pavecerniei, toate de o rar frumusee euhologic i literar, sunt specifice
pentru exprimarea scopului Pavecerniei ca slujb de cerere la nceputul nopii. Cea/Jt
dinti dintre ele, adresat Sfintei Fecioare (Nespurcat, nentinat...), este fcut de $
Pavel din Amoreon, fondatorul mnstirii Sfintei Fecioare Binefctoarea ( - f
) din Constantinopolfsec. X I), care a jucat un rol important n istoria cultului i S
a spiritualitii ortodoxe12. ntruct somnul era privit n general ca o imagine prenchi- ;
puitoare a morii13, autorul acestei frumoase rugciuni invoc ajutorul Maicii Domnu- -4
lui nu numai pentru timpul vieii noastre pmnteti, ci i n clipele grele ale ieirii su- ;
fletului din trup (i fii lng mine... i n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet i
pzindu-1...). De aceea, mai ales n Apus, Pavecernia se oficiaz i ca o rugciune de (
mijlocire pentru un sfrit cretinesc i uor al vieii14.
*
Cea de-a doua rugciune, adresat Mntuitorului (i ne d nou, Stpne, celor
ce mergem spre somn, odihn sufletului i trupului...), este opera monahului savait
Antiochus, din secolul V II, supranumit Pandectul, pentru c a scris o lucrare intitulat _
Pandectele Sfintei Scripturi ( . ), n 130 de capitole15.
Cea de-a patra rugciune (Ndejdea mea este Tatl...), remarcabil prin conci/iunea cu care exprim, n partea final a Pavecerniei, credina ortodox n Sfnta .
Treime i sperana puternic pe care o inspir celor ce se ncredineaz ocrotirii Ei '
12 A se vedea ndeosebi F r. Gheorghe (V . Cndea), Un dascl icumenic uitat: Cuviosul Pavel
Everahetmul. Ctitoria i scrierile sale, n rev. M O , 1 9 5 6 , pp. 4 5 6 - 4 8 1 .
Vezi, de ex., Sfntul Ioan Gur de A ur, Omilia X X V I, la Fapte (P.G ., r. L X , col. 2 0 2 ) : ...A venit somnul i firea a biruit; este icoana morii, este imaginea sfritului. D ac te uii pe drum, nu auzi
nici un glas, dac te uii spre cas, i vezi pe toi zcnd ca n m o rm n t.... Cf. i Amaiarius, D e ecles.
officiis, IV , 8 : Som nus est im ago m ortis.
14 Cf. L . Eisenhofer, Katholische Liturgik, vol. , Freiburg im Breisgau, 1 9 3 3 , p. 5 4 6 .
15 Despre el vezi K. K rum bacher, Geschichte der byzantinischer Literatur, ed. II, Mnchen, 1 8 9 7 ,
p. 1 4 6 , i A. Frvost, Antiochus, n D H G E , t. III, col. 2 0 9 - 2 1 0 .
72
L it u r g ic a
s p e c ia l
n Ceaslov, Pavecernia mic este urmat de Rugciunile de sear (ale celor ce merg
spre somn), care alctuiesc un capitol deosebit al programului zilnic de rugciune a
monahilor, ele fiind destinate s fie citite de ctre fiecare clugr n parte, n chilia sa,
fie n continuarea Pavecerniei (cnd aceasta nu se citete n biseric), fie separat, ime
diat nainte de culcare. Rugciunile acestea, emoionante prin puterea credinei i a
pietii de care sunt inspirate, sunt ndeaproape nrudite ca idei, coninut i semnifica
ie cu cele din rnduiala Pavecerniei, alctuind un fel de continuare a acestora.
B IB L IO G R A F IE
a) Cri de slujb i manuale de tipic
Ceaslov, Bucureti, 1945; Liturghier, Bucureti, 1956; Triodul, Bucureti, 1946.
Diverse manuale de tipic i de liturgic, indicate la bibliografia capitolelor anterioare.
b) Explicri i studii:
A. Baumstark, Abendgebet, n Reallexikon fur Antike und Christentum, Band I,
Stuttgart, 1950, col. 9-12.
A. Dmitriewskii, Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n mnstirile Orientului
ortodox, vol. I i III (), Kiev, 1895, i Petrograd, 1917.
Dr. L. Eisenhofer, Katholische Liturgik, II Band, Freiburg im Breisgau, 1935, pp.
545-555.
E. Fehrenbach, Complies, n D.A.C.L., III, 2466-2470.
S. Vctc&,Apodeipnon, n D A .C .L , I, 2579-2589.
Prof. Pr. Vlad. Prelipceanu i colab., Studiul Vechiului Testament. Manual pentru
uzul studenilor institutelor teologice, Bucureti, 1955, p. 257 (pentru originea
rugciunii lui Manase, regele iudeilor).
16 Vezi JVLineiul pe noiembrie, ziua 4 , la sinaxar.
17P.G., t. C X IV , col. 1 4 1 6 (ntre scrierile lui Simeon Metafrasuil). D ar unii teologi apuseni atri
buie acest imn lui Auxeniu, episcopul Milanului (vezi DTC, t. I, col. 2 5 8 5 ).
lfi Despre sfintele rugciuni, cap. 3 4 3 , trad. rom. cit., p. 2 2 3 .
19 Vezi, de ex., Liturghier, Bucureti, 1 9 5 6 , p. 4 1 5 .
73
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
A. Ra cs, Les Compiles dans les rites orientaux, n O.C.P., 17 (1951), pp. 133-145.
V. Raffa, F.D.P., Alcuni problemi relativi a Complta (Unele probleme referitoare la
P a v e c e rn ia ), n re v. Eiphem erides litu rgicae3 an. 1 9 6 8 , fase. I V - V , pp. 3 1 5 - 3 3 4 .
C a p it o l u l V I
M iezonoptica
(P o lu n o n ia )
preo t
P r o f . D r . E ne B r a n ite
L it u r g ic a
s p e c ia l
5. Observaii tipiconale
a) Din miercurea Sptmnii Patimilor pn la Duminica Tomii, nu se mai oficiaz
jrndmaia obinuit a Miezonopticii; n noaptea Patilor ea este nlocuit cu Canonul
Smbetei celei Mari (din Triod), n Sptmna Luminat - cu Ceasurile Patilor (vezi
itrai departe, la cap. despre Ceasuri); iar la Naterea Domnului, la Boboteaz i la
Buna-Vestire se face n locul ei Pavecernia cea mare cu Litia (vezi n urm, ia
Pavecerni).
b) Cnd Utrenia se face din ajun seara, sub form de Priveghere, atunci de obicei
nu se mai citesc nici Pavecernia i nici Miezonoptica. Numai n unele mnstiri,
Miezonoptica se citete, n acest caz, dimineaa nainte de Ceasuri.
6. Tablou sinoptic
Din tabloul sinoptic al celor trei rnduieli ale Aiiezonopticii, se pot sesiza mai uor
prile comune i cele deosebitoare dintre ele.
Precum se poate vedea, att din expunerea rnduielii slujbei, ct i din tabloul
comparativ de aici, rolul preotului la servicud divin a l Miezonopticii se reduce la
urmtoarele:
a) Dou formule de binecuvntare, dintre care prima pentru nceperea slujbei, iar a
doua n cursul ei (Dumnezeule, milostivete-Te spre noi...);
b) Ecfonisul rugciunii domneti;
c) Rugciunea Sfntului Efrem irul (numai n Presimi);
d.) Ectenia ntreit, apolisul i ectenia de obte, de la sfrit, la care se adaug:
e) Rugciunea ctre Sfnta Treime, la Miezonoptica de duminica.
7 . Explicarea Miezonopticii
a.
Scopul i istoria slujbei de noapte. Miezonoptica este expresia cea mai concret
a nevinoviei monahale i pustniceti a privegherii, adic a strii de trezie din timpul
nopii i totodat simbol i nchipuire a laudei necurmate pe care ngerii o aduc pururea
lui Dumnezeu n cerari i pe care ndeosebi monahii adic cei ce se strduiesc s fie
ngeri n trup - sc srguiesc s o imite pe pmnt. Prin ea, n timp ce lumea doarme,
Biserica, reprezentat ndeosebi prin clugri i prin credincioii ei mai zeloi, i ndepli
nete datoria de a luda toat vremea pe Dumnezeu i de a face nencetat rugciuni de
mijlocire pentru lume. n secolul III, Ipolit Romanul se referea chiar la o veche tradiie,
potrivit creia la miezul nopii ntreaga creaie - pmntul, astrele, arborii, apele rmne un moment n stare de repaus, pentru a luda pe Creator mpreun cu ngerii i
cu sufletele drepilor, la care credincioii trebuie s se alture i ei prin rugciunea din
acest m om ent (Tradiia apost. cap. 42, trad. B. Botte, pp. 130-131).
ndemn pentru rugciunea de noapte gseau primii cretini n exemplul Mntuito
rului nsui, C/are obinuia s Se roage adesea noaptea, fie singur (Le. V I, 12), fie mpre
un cu ucenicii Si (cf. In. X V III , 2 ) , cro ra le recom an d a: P rivegheai i v ru gai n
toat vremea ! (Le. XXI, 36 i XV III, 1). De altfel, rugciunea din timpul nopii era
practicat n pietatea iudaic nc din epoca Vechiului Testament, precum confirm
insistent mai ales Psalmul CXVIII (Fericii cei far prihan n cale...), care alctuiete
77
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Legea Ta (vers. 55); ,/ miezul nopii m-am sculat ca sa Te slvesc pentm judecile!
Tale cele drepte vers. 62); Pn nu rsar zorile Te chem, cci n numele Tia
ndjduiesc. nainte de straja dimineii deschide ochii mei, ca sa-i adncesc n. nvturiiJ
Tale (vers. 147-148). Referin i ndemn la rugciunea din timpul nopii se face i n|
Psalmul GXXXTII din a doua parte a Miezonopticii de toate zilele (vezi vers. 3: ,tloam
tea ridicai minile voastre spre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul). Urmnd n l
demnul psalmistului i exemplul Mntuitorului, Sfntul Apostol Pavel, mpreun cu S ili
(ca toi iudeii mai zeloi), cnd se aflau n temni la Filipi, n Macedonia, s-au sculatjaf
miezul nopii, s-au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu (Fapte VI. 25).
Tablou sinoptic
H
"1
M iezon o p tica de duminic '
La. fel ca la Miezonoptica de
toate zilele
*
M iezon o p tica de sm bt
La fel ca la. Miezonoptica de
toate zilele
Cnt.
L a fel ca la Miezonoptica de
toate zilele
La fel ca la Miezonoptica de
toate zilele
Simbolul credinei
Simbolul Credinei
Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)
Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)
Doamne, miluiete !, de
4 0 de ori
L a fel ca Ia Miezonoptica de
toate zilele
L a fel ca la Miezonoptica dc
toate zilele
Preotul
;
: .
:l ,'i
78
L it u r g ic a
Cnt.
Rugciunea Sfntului M ar
darie
s p e c ia l
Preotul
Venii s ne nchinm...
i Psalmii 1 20 i 133
Venii s ne nchinm... i
Psalmii 1 2 0 i 133
Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)
Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)
Troparele i rugciunea
pentru pomenirea morilor
(Pomenete, D oam ne...)
L a fel ca la Miezonoptica de
toate zilele
Hristos Adevratul D um
nezeul nostru...
Hristos, Adevratul D u m
nezeul nostru...
Ectenia de obte: Sa ne ru
gm pentru pacea lumii...
Ectenia de obte: S ne ru
gm pentru pacea lumii...
Ectenia de obte: S ne ru
gm pentru pacea lumii...
Prin caracterul ei cu totul nocturn, Miezonoptica ne aduce cel mai bine aminte de
slujbele sfinte ale cretinilor din Biserica primar, cnd ntreg serviciul divin avea ca
racter nocturn sau sub form de priveghere, cuprinznd n el i rugciunea de sear, ca
i pe cea de diminea, a Bisericii (vezi n urm, la cap. despre Istoria. Laudelor biseri
ceti). Intr-adevr, la nceput Miezonoptica era parte integrant din slujba Privegherii
de toat noaptea, obinuit n Biserica veche mai ales n nopile dinspre duminici, ma
rile praznice i srbtorile martirilor mai importani. Cu timpul, sistematizndu-se
acest serviciu, pentru prescurtarea lui, oficiul Miezonopticii a fost scos i a rmas ca un
serviciu separat i independent, care se svrete ori la miezul nopii (n unele
mnstiri cu respectul tradiiei vechi), ori dimineaa (n bisericile de enorie, mai ales la
ar i numai n zilele de srbtoare); dar i ntr-un caz, i ntr-altul este unit cu servi
ciul Utreniei, ca un preambul al acesteia.
Despre adunrile de noapte ale cretinilor pentru rugciune amintete, la nceputul
secolului al II-lea (c. 111-113), scrisoarea proconsulului P lin iu cel T n r al Bitiniei c a 79
P r e o t P ro f. D r. E ne B r a n i te
tre mpratul Traian1; iar pe la sfritul aceluiai secol i nceputul celui urmtor, jft
Tertulian le sftuiete pe femeile cretine s nu se mrite cu brbai pgni, pentru c M
aceia nu le-ar permite s participe la adunrile cretine de noapte (nocturnae convocatio-
nes)2. In secolul al III-lea, Origen amintete despre rugciunile din timpul nopii, fa-ljl
cute de cretini3. Cam n aceiai timp, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, plecnd
de la identificarea lui Hristos prin lumin (vezi n urm, la explicarea Vecerniei), justL- m
fica i recomanda credincioilor lui rugciunea de noapte, astfel: Aceia care suntem ft
totdeauna n Hristos, adic n lumin, s nu ncetm din rugciune nici n timpul ffi
nopii. El d, n continuare, exemplul prorociei Ana, care petrecea zi i noapte n -f
rugciune, la templu (Le. II, 37). Noi, care vom avea n mpria lui Dumnezeu j|
numai zi - fr intervenirea nopii - s veghem n timpul nopii ca n timpul luminii, jf
i fiindc acolo ne vom ruga totdeauna i vom aduce mulumit lui Dumnezeu, s nu jj
ncetm nici aici a ne ruga i a aduce mulumit lui Dumnezeu4. In veacul al IV-lca,
n Rsrit, Sfntul Vasile cel M are consfinete oficierea serviciului divin de noapte n jf
pravila zilnic a monahilor, justificnd necesitatea ei att cu exemplele biblice amintite jj;
mai nainte (Ps. C X V III, 62, i Fapte V I, 25), ct i pe considerentul c dimineaa j|
trebuie s ne gseasc treji i meditnd ia nvturile dumnezeieti, conform reco- t;K
mandrilor psalmistului (Ps. C XV III, 1 4 8 )5. Ctre sfritul veacului al IV-iea,^ pelerina f
apusean Egeria ne spune c, duminica, la Ierusalim uile bisericii Anastasia (nvierea) j ?
se deschideau nainte de cnta tul cocoilor (ante pullorum cantum) i credincioii j j|
zboveau pn dimineaa n rugciuni i imne, la care luau parte totdeauna i preoii i j j
diaconii, pregtii pentru privegheri (ad vigilias)6. Cam n acelai timp, Sfntul loan M|
G ur de A u r afirm, de asemenea, c n vremea sa, cretinii zeloi struiau n !f|
rugciunea de la miezul nopii pn dimineaa7; n timpul acesta - zice el n alt parte [jj5
- i rugciunile sunt mai curate, precum i mintea este mai limpede8.
'
b.
Sim bolism ul slujbei. Din punct de vedere simbolic, adic pus n legtur cu [ij.
istoria sfnt a mntuirii, Miezonoptica ne aduce aminte de nceputul patimilor Dom- p
nului, mai ales de rugciunea Sa cu sudori de snge din grdina Ghetsimani, urmat
de prinderea i aducerea Lui n faa arhiereului Ana, care a avut loc n noaptea j|
trdrii, dup Cina cea de tain9.
S\
Dar Miezonoptica ne aduce aminte i de nvierea Domnului, care a avut loc n a
doua parte a nopii, ctre ziu10; iar scularea din somn pentru rugciune fiind simbo- L
1 Epist. X , 97; E i (cretinii) susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s
se adune intr-o anum it zi (stato die), nainte, de ivirea, zorilor (ante lucem) , cntau alternativ un imn
lui H ristos ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o hran (cibum ), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P . KiisUt,
Enchiridion fontium historiae ecclesiaticae antiquae, Freiburg im Breisgau, 1 9 1 0 , pp. 1 8 -1 9 ).
2 A d uxorem, cart. II, cap. 5, i Apologeticum, 3 9 P .L, t. I, col. 1 4 0 8 i 5 4 0 ).
3 Despre rugciune 12 (P.G., t. X I, col. 4 5 3 A ).
4 D e dominica oratione 3 5 - 3 6 (P.E., t. LV, col. 5 6 0 C 5 6 2 A ).
5 Pxgulile monahale mari, X X X V II, 8 (P. G., t. X X X I, col. 1 0 1 6 ).
6 Peregrinatio ad loca sancta, cap. 2 4 (n ed. Ethccic, Jo u rn a l de voyage, .Paris, 1 9 7 1 , pp. 1 8 8 -1 9 0 ),
7 Omilia IV , J la cuvinteleprorocului Isaia: A m vzut pe D om n u l... (P.G., t. L V I, col.4 2 0 ) . Aici
Sfntul loan ntrebuineaz termenul de , adic priveghere de toat noaptea.
8 C om entar la Ps. CXXX1TI, 3 (P .G ., t. L V , col. 5 8 6 ) .
y Vezi Poviirile din Liturghier, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 3 9 3 .
10 Vezi scrierea Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel M ate, cap. 12, 16, 2 0 (P .G , t.
X X V III, col. 2 7 6 ) : L a miezul nopii te vei scula i vei luda pe D om nul Dumnezeul tu. Cci la
acea or D om nul a nviat din mori i a ludat pe Tatl; de aceea s-a rnduit nou s ludm pe
D um nezeu la acea o r .
r
;r
V
j.
<
L it u r g ic a
s p e c ia l
Iul i prenchipuirea nvierii noastre din mori, ne duce cu gndul i la judecata din
urm, cnd Domnul va veni a doua oar, pe neateptate, ia miezul nopii, ca mirele
din pilda celor zece fecioare (Mt. XXVI, 6 ). De aceea, toaca.de la miezul nopii a fost
asemnat cu trmbia ngerilor din vremea de apoi11. Ideea aceasta o exprim n chip
minunat cele dou frumoase tropare din partea nti a Miezonopticii de toate zilele:
Iat, Mirele vine n miezul nopii... i La ziua cea nfricotoare gndind, suflete al
meu, privegheaz....
Ele se gsesc i n ritul copt i sub diferite variante le gsim n celelalte rituri litur
gice orientale, ceea ce nseamn c sunt mai vechi dect secolele V -V I. Aceste tropare,
care dau Miezonopticii culoarea ei proprie, reflect ideea - foarte curent i familiar
n Biserica primar - a Parusiei, adic credina vie in a doua venire a Domnului, venire
pe care primii cretini o sperau ca foarte apropiat, trebuind s aib loc, dup credina
lor, ia miezul nopii, deoarece Domnul nsui le atrsese atenia: Privegheai deci,
cci nu tii cnd va veni stpnul casei: seara, ori la miezul nopii, ori la cntatul co
coilor, ori dimineaa, ca nu cumva venind far veste, s v afle dormind. Iar ceea ce
zic vou, tuturor zic: Privegheai ! (Mc. X III, 35).
Coninutul celor dou tropare ne ndeamn s ne gndim i la sfritul vieii noas
tre, care poate veni pe neateptate, i s ne rugm pentm ca el s fie n pace i sub
ocrotirea sfinilor ngeri. De aceea Biserica pune la ndemna cretinilor o rugciune model n aceast privin - intercalat la sfritul primei pri din Miezonoptica pen
tru smbete: Rugciunea Sfntului Evstratie, unul din cei cinci martiri din persecuia
lui Diocleian (1303), pomenii n sinaxarul ortodox la 13 decembrie (vezi n urm, la
Explicarea Pavecerniei), Sfntul ar fi rostit aceast frumoas mgciune nainte de a fi
urcat pe rugul pe care a fost ars i ea se afl ncadrat n descrierea Ptimirii celor cinci
mucenici din sinaxarul de la 13 decembrie12. Ca i rugciunea Sfntului Mardarie din
rnduiala Pavecerniei mari i a Miezonopticii de toate zilele, rugciunea Sfntului
Evstratie reprezint rugciunea exemplar a unor mucenici cretini pe pragul morii i
care poate fi rostit de orice credincios n clipe grele i de aceea a fost ncadrat n
rnduiala slujbei de la miezul nopii pentm smbete.
E>ar gndul la a doua venire a Domnului, cnd El va judeca viii i morii, ne n
deamn s ne aducem, aminte i de cei mori i s ne rugm i pentm ei n ceasul aces
ta de noapte. Aa se explic prezena troparelor i a rugciunii pentru cei mori, din a
doua parte a Miezonopticii de toate zilele i de smbta: Pomenete, Doamne, pe cei
ce ntru ndejdea nvierii i a vieii venice au adormit, prinii i fraii notri... etc.
Canoanele treimice ale celor opt jjlasuri (Troienicul) din slujba Miezonopticii de
duminic sunt opera marelui dogmatist i imnograf rsritean, Sfntul Ioan Damaschinul (sec. V III); iar Troparele Treimice (Triadicalele) din rnduiala aceleiai slujbe se
datoresc Sfntului Grigore Sinaitul ( f l 3 1 0 ) 13. Aceste dou grupe'de imne, mpreun
cu rugciunea final datorat lui Marcu Monahul, episcopul Idrantului (ntru tot pu
ternic i de via fctoare, Preasfnt Treime...), alctuiesc partea principal a M ie
zonopticii de duminici, n care predomin lauda i preamrirea Sfintei Treimi. Miezo
noptica de duminic este, astfel, una dintre puinele slujbe i forme de expresie direct
a cultului de latrie (adoraie) a Sfintei Treimi, cu accentuat caracter cloxologic, n ritul
liturgic bizantin.
11 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 3 0 4 (P.G ., t. C L V , col. 5 5 7 ).
12 P.G., t. CXVI, col. 4 6 8 - 5 0 5 (ntre scrierile iui Simeon M etafrastui). CF. i
bagio^rnphica graeca, ed. III, de Fr. Halkin, Bruxelles, 1 9 5 7 , col. 6 4 6 .
Pom enit n sinaxarul slujbei din M in eiu lp e aprilie, ziua 6.
81
Bibliotheca
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
BIBLIOGRAFIE
A . B au m stark , Nocturna Laus. Typen frhchristlicher Vigilltienfeier und ihr Fort lebe,
vor altem im rmischen und monastichen Ritus..., JVinster im Westfalien, 1957 (Li
gie-wissenschaftlichen Quellen und Forschungen, 32).
Ierom. Nilo Borgia, ' ,fr>iumo delle Chiese di rito bizantino, Rom*
1929 (Orientalia Christiana, vol. XV1-.2, Num. 56).
Ceaslov, Bucureti, 1945.
Henry Chadwick, Prayer a t Midnight, n vol. ,pektasis. Mlanges patris ti
offerts au Cardinal Jean Danilou, Paris, 1972.
f
Dr. Ludwig Eisenhofer, Handbuch der Katholischen Liturgik, II, Band (Speziell^
Liturgik), Freiburg im Breisgau, 1933, pp. 500-517.
A. Gastou, Les Vigiles nocturnes, Paris, 1908.
Liturhier, Bucureti, 1956 i 1967.
.|j
M anuale de tipic i de liturgic (enumerate n bibliografia cap. IV i V).
C a p it o l u l V II
U tren ia
A. N O IU N I IN TR O D U C TIV E I RN D UIALA SLU JBEI
1. Numirile slujbei
Cuvntul Utrenie, ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru desemnarea sluj
bei de diminea, este de origine slavon (de la Utro = diminea) i traduce cuvntul
grecesc ' O " (auror, zorii zilei, revrsatul zorilor) sau forma lui adjectival
, de unde vine romnescul ortrin, ntrebuinat pn nu de mult, n unele re
giuni romneti, n loc. de utrenie.
Se mai ntrebuineaz (mai ales n Transilvania i Bucovina) termenii, de origine
latineasc, mnecat, mnecare i mnecnd, derivai de la cuvntul latinesc manicare (a
se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul soarelui), derivat i el din mane diminea. S-a mai ntrebuinat i denumirea de Laude (, Laudes, Hvalite), folosi
t i acum n Biserica Romano-Catolic pentru indicarea slujbei de diminea, pentru
c una dintre prile cele mai importante ale acestei slujbe o alctuiesc psalmii de lau d
(Ps. C XLV III .u.), cntai spre sfritul ei.
2. Timpul svririi
Ct privete timpul (momentul din zi) la care se svrete, odinioar (ca i azi, n
unele mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic ncepea
dis-de-diminea, cam cu dou-trei ore nainte de rsritul soarelui, aa cum art
rugciunile citite de preot n tain, n timpul celor ase psalmi (vezi mai departe). Se
potrivea aa ca svetilna sau luminnda s se cnte cnd ncepe s se lumineze de ziu,
iar do.xolq.qia (Slav ie, Celui ce ne-ai artat lumina...) coincidea cu ivirea primelor
raze ale soarelui.
Astzi, numai Utrenia Patilor mai pstreaz, peste tot, caracterul nocturn al U tre
niei de odinioar (iar pe alocuri i cea a Crciunului), svrindu-se, dup miezul
nopii^ n celelalte zile, Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup rsritul soa
relui. In mnstiri i n unele catedrale, sau chiar biserici de enorie i mai ales la orae,
n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i al sfinilor cu priveghere, Utrenia
se svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, i atunci poart denumi
rea de Pnve/fbere (slujb de noapte). Tot de cu seara se face, de regul (att n mns
tiri, ct i n bisericile de enorie), miercuri i vineri n sptmna a cincea a Postului
Mare, precum i n toat Sptmna Patimilor, dar singur, adic far s fie unit cu
Vecernia, i atunci poart denumirea de Vdenie sau denie (de la slavonescul vdenia =
veghere, priveghere).
83
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
r
L it u r g ic a
s p e c ia l
Sfintei... Treim i..., cdind n faa Sfintei Mese, n chipul crucii. La stran (n mns
tiri, cel mai mare, dac e de fa): Amin. Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... etc.
i se ncepe citirea celor ase psalmi ai Utreniei (de regul n mijlocul bisericii).
In tim pul dintre D u m in ica T o m ii i nlarea D om nu lui, toat p artea introductiv de
pn aici se o m ite, U tren ia ncepnd atunci direct cu binecuvntarea preotului: Slav
Sfintei... T re im i..., dup care preotul cnt im ediat H ristos a n v ia t..., o dat, iar la
strane nc de d ou o ri, pe larg, ca n acest tim p preotul s poat face obinuita cdire n
roat biserica. A p oi ndat la stran se ncepe: Slav ntru cei de sus lui D u m n ezeu ... i ci
tirea celor ase psalm i2.
T o t cu Slava Sfintei... T re im i... se ncepe U tren ia i n zilele Sptm nii Lum in ate, dar
ca unele d eosebiri fa de restul perioadei Penticostalului, pe care le v o m arta mai d eparte,
la cap. despre U treniile cu rnduiatspecial din cursul a n u lu i bisericesc.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
rnd de sedelne (ale nvierii, din Octoib, duminica, ori ale srbtorii respective, din A fi
nei, Penticostar sau Triod, Ia celelalte srbtori). Apoi: Doamne miluiete! de trei
ori, Slav.., i acum..., se citete a doua catism, dup care din nou ectenia m ic i se
cnt al doilea rnd de sedelne. Apoi se citete a treia catism de rnd.
In p ractic, la cele mai m u lte biserici de en orie, catism ele nu se m ai citesc, ci ndat
dup troparele de Ia D u m n ezeu este D o m n u l... se zice ectenie m ic i apoi se cnt
sedelnele, fie cu ectenie m ic ntre ele, fie tar ectenie. n puinele biserici unde se m ai citesc
catism ele, ele se ^citesc to ate trei una dup alta, fr ntrerup ere, apoi se cnt sedelnele i
B inecuvntrile nvierii, cu m prevede Tipicul bisericesc.
ndat dup a treia catism (sau dup ultimele sedelne), duminica se cnt Binecu
vntrile nvierii (Bine eti cuvntat, Doamne... Soborul ngeresc...), iar la srbtori
le din celelalte zile, n loc de a treia catism i Binecuvntri, se cnt Polieleul (Robii
Domnului... Ja srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor, Cuvnt bun... Ia srbtorile
Nsctoarei de Dumnezeu), cu stihurile i Mrimurile srbtorii respective, care se
gsesc n Catavasier i n Psaltire.
L a D u m in ica Fiului risipitor, la cea a lsatului sec de carne i la cea a lsatului sec de
brnz, d up Polieleul obinuit, se cn t i L a rul V av ilo n u lu i... (Ps. C X X X V I ) i apoi
B in ecuvn trile nvierii.
In d um inicile n care cade vreun praznic m p rtesc sau srb toarea vreunui sfnt cu
Polieleu, se cn t nti Polieleul i apoi B in ecuvn trile nvierii, ndat dup M rim urile de
la P olieleu, far a se m ai cn ta Slav... i a c u m ... .
L it u r g ic a
s p e c ia l
un sfenic sau cu o fclie aprins n latura opus a Sfintei Mese. Dup citire,apreotul
(diaconul) ori cntreul cnt (citete) nvierea lui Hristos vznd...7. In acest
timp, preotul, cu capul acoperit, innd Sfnta Evanghelie la piept (cu nvierea spre
credincioi) i precedat de un purttor de lumin, iese prin uile mprteti, vine la
analogul pus din vreme n mijlocul bisericii i aaz Sfnta Evanghelie pe el, iar lng
analog se aaz sfenicul adus de paracliser. Preotul face dou nchinciuni, srut
Sfnta Evanghelie i face nc o nchinciune. Apoi, plecndu-se spre credincioi n
dreapta i n stnga, se ntoarce i intr n altar, tot prin uile mprteti, dup care
nchide uile mprteti i dvera8. Dup ce s-a cntat nvierea iui Hristos..., la
stran se citete Psalmul L, n timp ce credincioii vin i srut Sfnta Evanghelie.
La celelalte srbtori (afar de duminici), preotul citete Sfnta Evanghelie dintre
uile mprteti, cu faa spre credincioi. Dup citire, Sfnta Evanghelie nu se mai
scoate n mijlocul bisericii i nici nu se cnt nvierea lui Hristos..., ci ndat se ci
tete Psalmul L, iar preotul face crace cu Sfnta Evanghelie spre credincioi i apoi o
aaz la locui ei, pe antimis9.
Dup Psalmul
la stran e cnt Mrire..., i acum..., Pentru rugciunile... i duminica - stihira nvierii (nviind lisus din mormnt...) cu stihul respectiv, iar la
celelalte srbtori, stihira corespunztoare din M inei. n timpul Triodului (ncepnd
din duminica Vameului i a Fariseului pn la duminica a cincea din Postul Mare in
clusiv), n locul acestora se cnt Uile pocinei..., n calea mntuirii..., La mulimea
faptelor mele celor rele..., din Triod.
Dup regula din Tipic, ar trebui s urmeze acum citirea sau cntarea canoanelor; cu
rnduiala lor10, aa cum se face nc n general la mnstiri, precum i la unele biserici
din nordul Moldovei. n practic, la majoritatea bisericilor de enorie, Canoanele nu
mai citesc; de obicei, dup ecfonisul Cu mila i cu ndurrile..., urmeaz cntarea
Catavasiilor 11. Dup Cntarea a treia a Catavasiilor, preotul zice ectenia mic; la stran
se cnt sau se citesc CondacuJ, Icosul i Catismala (sedealna) srbtorii (sfntului)
din M inei; dup Cntarea a asea a Catavasiilor, preotul zice iari o ectenie mic i se
citesc Condacul i Icosul nvierii (din Octoih) i sinaxarul zilei din M inei. La multe bi
serici, mai ales la orae, Catavasiile se cnt far ntrerupere, adic far ecteniile mici,
far condac, fr icos i far sinaxar.
7 T o t Evanghelii dintre cele 11 ale nvierii se citesc i n Joia nlrii D om nului, n Smbta lui
Lazar, la nlarea Sfintei Cruci (n orice z a sptmnii ar cdea) i n toate zilele Sptmnii L u
minate; de aceea, n aceste zile se cnt i nvierea lui H ristos vznd..., far ca s se scoat E v an
ghelia n mijlocul bisericii. n duminicile dintre Sfintele Pati i nlarea D om nului, nvierea lui
Hristos vznd... se cnt de trei ori.
!! L a greci, uile mprteti i dvera rm n deschise to t timpul ct Sfnta Evanghelie rmne n
mijlocul bisericii.
9 N u se cnt nvierea lui H risto s... i nu se scoate Sfnta Evanghelie nici n Duminica F lorii
lor i pici n Dum inica Rusaliilor, cci atunci se citete Evanghelia^ praznicului, dintre uile m pr
teti. n schimb, la nlarea D om nului, n Smbta lui Lazr i la nlarea Sfintei Cruci (n orice zi
a sptmnii ar cdea), se citete din Evangheliile nvierii (deci din latura de nord a Sfintei M ese) i
se cnt nvierea lui H ristos vznd..., dar nu se scoate Evanghelia n mijlocul bisericii (vezi n
urm, nota 7 ).
10 Dum inica avem patru rnduieli de canoane, dintre care trei din Octoih (unul al nvierii, altul al
Crucii i altul al N sctoarei de D um nezeu) i unul de la M inei. Stihirile se pun de obicei pe 1 4 la fi
ecare peasn sau cntare (vezi regula combinrii lor mai clar 1a Gherasim Saffirin, Tipic, pp. 2 1 - 2 2 , i
la I.D . Lungulescu, op. cit, p. 2 8 ) .
11 Despre rnduiala cntrii Catavasiilor n cursul anului bisericesc (vezi: Tipicul mare, cap. 2 1 . (pp.
3 5 -3 6 ); Melchisedec, Tipic, ed. III, Bucureti, 1 9 0 0 , p. 2 9 n. 1; Ic.D . Lungulescu, op. cit., pp. 3 0 - 3 2 ;
Pr. C. M oisiu, op. cit., pp. 2 0 1 - 2 0 2 ; Catavasierul (O ctoih m ic); Bucureti, 1 9 5 9 , pp. 4 4 - 4 5 , not.
87
P r eo t P r o f . D r . E me B r a n i t e
'f
L it u r g ic a
s p e c ia l a
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Precum am spus deja (cnd am vorb it de slujba V ecerniei), atunci cnd se svraH
L it u r g ic a
s p e c ia l
ginne cu Utrenia srbtorilor (Canoanele, Laudele, doxologia) sunt citite. Dar ceea ce
o deosebete n primul rnd de Utrenia srbtorilor este lipsa citirii Evangheliei, citire
care alctuiete, precum am vzut, una din prile eseniale ale slujbei srbtorilor.
a) n perioada Octoihului i de la nlarea Domnului pn la nceputul acestei perioade,
nceputul slujbei se face absolut la fel ca la Utrenia srbtorilor, pn la catisme; acestea
se citesc fr ectenii ntre ele. Dup sedelne, se citete ndat Psalmul L (de la Pati pn
la nlarea Domnului dup sedelne se citete i nvierea lui Hristos vznd..., o dat, i
apoi Psalmul L ). Dup Psalmul L, ndat se ncepe citirea Canoanelor, cu regula tiut; la
Cntarea a noua se cdete ca de obicei i se cnt Ceea ce eti mai cinstit..., cu
stihurile (Mrimurile) din Ceaslov sau Catavasier. Apoi ectenia mic i svetilnele, far
Sfnt este Domnul Dumnezeu nostru19. Dac slujba zilei respective are stihiri la laude,
se cnt numai primele dou stihuri de la Laude (Toat suflarea s laude pe Domnul...
i Ludai pe El toi ngerii Lui...) pe glasul stihiriior, apoi citim Laudele dup Ceaslov
(Psalmii CXL V III, CXLIX i CL) pn la stiharl cu care se leag prima stihir a Laudelor
i se cnt stihirile, cu Slava lor (dac exist). Dar dac slujba zilei nu are stihiri la Laude,
atunci citim Laudele n ntregime, dup Ceaslov.
Apoi preotul: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !. Uile mprteti se
deschid acum numai dac dup Utrenie urmeaz ndat Liturghia; dac urmeaz Cea
surile (la mnstiri) uile rmn nchise i se vor deschide numai pentru otpust, n ca
zul cnd preotul este deja mbrcat pentru Liturghie. La stran se citete doxolojjia
mic, dup Ceaslov (unit cu rugciunea nvrednicete-ne, Doamne...). Apoi preotul
rostete ectenia S plinim rugciunea noastr cea de diminea, Domnului; dup
ecfbnis: Pace tuturor ! i Capetele noastre... i rugciunea plecrii capetelor (n
tain), cu ecfonisul ei (C ie se cuvine a ne milui...).
Dup aceasta, se cnt la stran Stihoavna Laudelor (specific Utreniei zilelor de
rnd), apoi Bine este a ne mrturisi Domnului..., Sfinte Dumnezeule... i celelalte
rugciuni nceptoare, dup Ceaslov. Dup Tatl nostru... se cnt troparul sfntului
zilei, Slav... i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu (Bogorodina) al zilei
sptmnale respective, pe glasul troparului sfntului.
Apoi preotul rostete ectenia ntreit (Miluiete-ne Pe noi, Dumnezeule...) i
ndat face otpustul, ori se citete Ceasul I i apoi se face otpustul deplin al Utreniei.
Dac preoml i-a pus numai epitrahilul, att ectenia ntreit, ct i otpustul le zice din
faa uilor mprteti nchise. Dac ns a mbrcat toate vemintele pentru Liturghie,
ecteniile le zice din altar, iar pentm otpust deschide uile mprteti.
b)
In Postul M are, la Utrenia zilelor de rnd (de luni pn vineri inclusiv), n loc de
Dumnezeu este Domnul... i troparele obinuite, se cnt Aliluia (de trei ori), pe
glasul de rnd al Octoihului (cu stihurile din Ceaslov) i Cntrite Treimice ale jlasului de
rnd (cte trei la fiecare glas) din Ceaslov, ori din Triod (unde sunt aezate la sfriml
crii). La svetilne se cnt (se citesc) svetilnele speciale ale Postului, dup glasul de rnd, pe
care le gsim n Ceaslov (cte una pentm fiecare glas), repetnd fiecare svetiin de trei ori.
La Canoane (ale Triodului i ale Mineiului) se adaug aa-numitele Cntri ale lui Moise,
a r e sunt de fapt cntri biblice, luate din diferite cri ale Vechiului i Noului Testament;
textul lor l aflm n Psaltire, iar regula citirii lor o aflm att n Triod (la Utrenia de luni
din prima sptmn a Postului), ct i va Psaltire (imediat nainte de Cntrile lui Moise).
La Bine este a ne mrturisi Domnului..., Sfinte Dumnezeule..., i celelalte rugciuni
19 nti cea de la Octoih, apoi: Slav..., a sfntului de la M inei, dac exist, i acum ... a
Nsctoarei de Dumnezeu din M inei. Smbta se pune nti a sfntului din M in ei, apoi Slav..., cea de
la Octoih, i a Nsctoarei tot de acolo (Tipicul mare, cap. 18, faa 3 2 i Ic. D. Lungulescu, op. cit., p. 2 0 ).
91
introductive, dup ecfonisul rugciunii Tatl nostru, n loc de troparele zilei, se zicei
troparul special al Postului, din Ceaslov sau din Triod (In biserica slavei Tale stnd...1'uj
apoi Doamne, miluiete ! de 40 de ori, Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit.fo-f
ntru numele Domnului..., iar preotul zice ecfonisul: Cel ce este binecuvntat...; foi
stran se citete rugciunea ,,mprate ceresc, pe conductorii notri ntrete-i..., preotiil\
rostete rugciunea. Sfntului Efrem Sind (Doamne i Stpnul vieii mele...) cu stihurile
i metaniile rnduite i apoi se citete Ceasul I.
numite n popor, prin prile Munteniei, denia mic i denia mare, care au o rnduial i
mai dezvoltat, cuprinznd n plus rituri i cntri n legtur cu patimile Domnului.
;
Astfel, cuprinsul principal al deniei de Joi seara (Utrenia Vinerii Sfintelor Patimi,
numit n T n o d Slujba nfricotoarelor Patimi..., l alctuiesc cele 12 Evanghelii care4
92
L it u r g ic a
s p e c ia l
!se-citesc n tot cursul slujbei (Sfnta Evanghelie stnd pe analogul aezat n faa uilor
Imprteti). Pe lng acestea, avem n plus cele 15 antifoane speciale ale zilei, care de
scriu patimile Domnului i se cnt, alternnd cu Sedelnele, printre primele 6 Evanghejlii precum i scoaterea Sfintei Cruci n mijlocul bisericii (dup a cincea Evanghelie), care
!amintete i simbolizeaz purtarea Crucii de ctre Mntuitorul, de la locul judecii la
Goigota, nainte de rstignire20. Dup a asea Evanghelie se adaug Fericirile cu stihirile
Hor (n numr de nou), iar dup ele (nainte de a aptea Evanghelie), se cnt proebime\ftul special al zilei (mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat
;sorti). Canonul (facerea lui Cosma Studitui), care se adaug dup Evanghelia a opta,
are forma unui tripesm sau a unei triode, neavnd dect cntrile a cincea, a opta i a
noua; ntre cntrile a cincea i a opta se adaug condac, icos i sinaxar, iar dup cnta
rea a noua urmeaz ectenia mic, svetilna zilei (ntru o zi ai nvrednicit, Doamne, pe
:tlharul de rai..., apoi a noua Evanghelie, Laudele, a zecea Evanghelie, slavoslovia naic
(citit), ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de diminea...), Evanghe
lia a 11-a i apoi Stihoavna, urmat de ultima Evanghelie (a 12-a).
Denia de Vineri seara {Utrenia Smbetei celei M a ri )21 este de fapt slujba nmormn
trii Domnului nostru Iisus EIristos i de aceea are un caracter profund funebru, rnduiala ei cuprinznd urmtoarele pri specifice:
Tablou comparativ cu rnduiala Utreniei de diferite categorii
U tre n ia d u m in icilo r
Preotul
Preotul
Cnt.
J ft - su
U tr e n ia zilelor de r n d
L a fel ca la U trenia dumi
nicilor
La fel ca la U trenia
duminicilor
T o S
c R c
.5 cs
g -> s
<d ti
<U
5
si
c -3
T < To
toat biserica)
Cnt.
0 ^ Q
a
soi
o
3
^
CD
f5,
1
^
^
jp
D*3
^
Q-
La fel ca la Utrenia
3 T y
rt
rt >
O. f
C
Jrt <-a
duminicilor
K
s
u
<
L a fel ca la U trenia
duminicilor
2 Practica scoaterii Sfintei Cruci n mijlocul bisericii n acest m om ent al slujbei este specific
romneasc; ea nu este menionat nici n rnduiala slujbei din Triod i nici n Tipicul cel M are, ci e
; amintit numai n Tipicul bisericesc; ntr-o not subsidiar, unde se descrie mai pe larg cum se
procedeaz (vezi, de ex., ed. Cernica, 1 9 2 5 , p. 2 5 6 , nota 1). A cest ceremonial se constat numai la
unii ortodoci din O rient, ca de pild la sirienii melchii ortodoci i unii (vezi stud. nostru U nitate
p varietate n cultul liturgic al Bisericilor ortodoxe autocefale, n rev. S.T. an. 1 9 5 5 , nr. 7 -8 , p. 4 3 8 ) . In bisericile ruseti, toate cele 12 Evanghelii de la Denia din Joia Sfintelor Patimi se citesc ori din
; altar - i atunci nu se scoate Sfnta Cruce - , ori n mijlocul bisericii, n faa Sfintei Cruci, care este
i aezat acolo din tim p, far un ceremonial deosebit (Cf. S.V . Bulgakov, ndrum tor pentru cler, ed.
: II, Harkov, 1 9 0 0 , p. 5 4 5 ).
21 n unele biserici din Banat, denia aceasta nu se oficiaz vineri seara, cum se face peste to t, ci
smbt dimineaa (Vezi articolul nostru Cteva lm uriri n legtur cu vremea svririi Utreniei
Smbetei celei M a ri; Smbt dimineaa, ori Vineri seara P, n rev. M itrop. Banatului (Tim ioara), an
1956, nr. 4 -6 , pp. 4 6 - 6 0 ).
93
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Preotul
Preotul
Cnt.
Cnt.
Preotul
Preotul
C nt.
Preotul
C nt.
Preotul
C nt.
Preotul
Citirea
dimineii
dimineii
dimineii
Preotul
Cnt.
Preotul
C nt.
12
rugciuni
T u ...,
D o m n u l...
ale
troparele rnduite
nezeule,
Cnt.
celor
Citirea celor 1 2
rugciuni a l c i
*).
Psaltire
(Preom l face cdire m are)
La fel ca la U trenia duminicilor
Al treilea rnd de Sedelne ale
srbtorii
An tifonul I al glas. IV (Din
tinereile m ele...
Prochim enul srbtorii din Minei
(ori din Triod sau Pentixostar)
Evanghelia srbtorii din (faa
uilor mprteti)
(num ai ntre Pati i nlare)
nvierea lui H ristos vznd...
Preotul pune Sf. Evanghelie la loc,
pe Sf. M as
Psalmul
50
(,M iluiete-m ,
D um nezeule... )
M rire.,., Pentru rugciunile... i
celelalte
Psalmul
50
(,M iluiete-m ,
D um nezeule...
ori
Ectenie m ic
Svetilna (Lum innda srbtorii)
94
wg? r
L it u r g ic a
stihurile glasului de rnd, din
Octoih', la Slav... voscreasna
Preotul
Cnt.
s p e c ia l
stihiri la L au d e, acestea se cn t
S lav ie , C e lu i ce n e-ai a r t a t
lumina ! (uile mprteti r
mn nchise)
D oxologia
D oxologia m are
m ic
(citit
dup
Preotul
Cnt.
oi i d m f ti toih i
..Ihne c m c a ne marrurisi HO
Cnt.
Preotul
I L a i ele y.ilef, d in M in e r
viu
C tLG CJGL
CIGL i2 ll CLCqiIJCJOl
C lC C n iJ C J O h '
W Unt!IUdifnJIfiW!L! 1
Ectenie ntreit Miluiete-ne pe ^
n o i. D u m n e z e u le
noi, D um nezeule..
Ectenia cererilor: S plinim ruXIC c J p;/L-7 ?Acp\w p b i.r.c r iu j h
ciunea noastr cea de diminearli/G a e m u c a u t a r e a
u it.
L a fel ca la U trenia d u m im d lo i.o b 'JUi 2 rJ IU/JGLG'
G ' / b , [uj.vt.y iu c s u m c i f jnuGpL.y
ISCSl
ni/ cd.<ci(ttiii<Gc.Gnt4rjiifi)HjHyn{h
T O if I.Opo qn |ruLb i.co uqO B S E R V A IE : Partea final a U treniei duminicilor i a celorlalte sri^ton-.t^UttWlEtHU'
logic, se suprim n unele biserici de enorie, dup tropare ncepnd ndat L 'ri 1WLWj | p b l [ y .yG V Jl
.
. . ,
,
a
, ,
cutm ujcvjugv i jufdobaLcy
Cele trei stri ale Prohodului sau cantarea de jale p
Domnului, care se cnt de ctre preot i credincioi, in
in mijlocul bisericii nc din timpul Vecerniei (vezi la Vt
ca simbol al trupului mort al Domnului. In tot timpii
rmne n faa Sfntului Epitaf. ntre strile Prohodul
cdete Sfntul Epitaf.
ndat dup Prohod se cnt Binecuvntrile nvieri
ne..., Soborul ngeresc...), ca la Utrenia duminicilor.
dup jalea pentru moartea i ngroparea Celui rstignit,
a Prohodului, s ni se insufle sperana i ncrederea n ap
Tot n rnduiala Utreniei duminicii (Patilor) se pi
Domnul Dumnezeul nostru... , care se cnt nainte de L
doxolo/jia mare, dup Laude.
Pe lng cntarea Prohodului, al doilea rit principal i
constituie procesiun-ea impresionant a nconjurrii biserit
cu Sfntul Epitaf, care are loc dup doxologie i simbol
mormntarea trupului mort al Domnului, amintind tc
95
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
26 Despre particularitile rnduielii slujbei din noaptea Sfintelor Pati n Biserica rus, vezi descrie
rea din Pramslavni Terkovni Kalendern (Calendar bisericesc ortodox), M oscova, 1 9 7 0 , pp. 62 -6 9 .
27 Vezi Penticostarul la rnduiala Utreniei de luni a doua sptmn dup Pati (ed. Bucureti,
1973, p. 7 8 ).
97
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
B. IS T O R IE I E X P L IC A R E
1 . O r ig in e a U t r e n ie i. E v o lu ia s lu jb e i p n la r n d u ia l a ctu a l
'
'M
L it u r g ic a
s p e c ia l
Apusului, ele au rmas ns mai departe dou servicii independente unul de altul, cum le
aflni pn azi n ritul roman: Nocturnum sau M atutinum (Nocturne, Matutines), care
corespund primei pri din Utrenia ortodox, pn la canoane; i Laudes (), care
corespund prii a doua din Utrenia ritului bizantin (de la canoane nainte).
Svrirea Utreniei n timpul nopii a rmas numai n practica mnstireasc sub
forma Privegherii din ajunul praznicelor mprteti, al duminicilor i al srbtorilor
sfinilor mai importani, precum i sub forma deniilor din timpul Postului Mare (vezi
cap. anterior). Att Privegherea, ct i Denia au fost atrase ns de Vecernie, facndu-se seara ori n prima parte a nopii, iar nu n a doua parte a nopii, ca odinioar.
Excepie face (precum am vzut n cap. anterior) numai Utrenia Sfintelor Pati (i, pe
alocuri, cea a Naterii Domnului), care se svrete exact ca odinioar, n a doua
parte a nopii, spre diminea.
Informaii despre serviciul divin de diminea n prile Egiptului, n secolul al
V-lea, ne d Sfntul loan Cassian}\ iar n prima jumtate a secolului al Vl-lea Sfntul
Benedict de N ursia (f5 3 0 ) descrie, i el, n Regula sa pentru monahii apuseni, rndu
iala Utreniei duminicilor i a zilelor de rnd din mnstirile Apusului32.
n rnduielile enumerate pn acum ntlnim deja elemente care fac parte din fon
dul comun al oficiului Utreniei n toate riturile liturgice cretine: Psalmul L X II i
Psalmii Laudelor C X L V III-C L , motenii din cultul iudaic, Psalmul L , unele din cn
trile biblice care vor forma mai trziu izvorul de inspiraie al cntrilor respective din
cadrul canoanelor imnograflce, diferite grupe de psalmi (cntai sau citii) i rugciu
nea Tatl nostru. La acestea se vor aduga n Rsrit, ncepnd din secolele al V-lea i
al VT-lea, noile cntri ale poeziei imnografice sub diferitele ei forme i numiri (tropa
re sau stihiri, sedelne, condace i canoane) care vor mbogi treptat cuprinsul U tre
niei, nct aceasta va deveni cea mai dezvoltat slujb a serviciului divin zilnic, nu nu
mai n ritul bizantin, ci n toate riturile liturgice rsritene.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
100
L it u r g ic a
s p e c ia i
sntatea i linitea lui (vezi, de exemplu, versetul ultim al primului psalm: Doamne,
nintuiete pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi Te vom chema !).
Acelai caracter l au i cele trei tropare ale Crucii din partea introductiv a Utreniei,
numite uneori tropare mprteti, adic: Mntuiete, Doamne, poporul Tu ...
(troparul Crucii, cf. Psalmul X X V II, 12), Cel ce Te-ai nlat pe cruce de bunvoie...
i Folositoare, nfricoat i nenfruntat...; n acesta din urm ne rugm: Mntu
iete pe aceia crora le-ai poruncit s mpreasc i le d lor biruin din cer....
Ectenia ntreit scurt , de la sfritul prologului Utreniei, cuprinde de asemenea un
alineat special de rugciune pentru conductorii statului.
f"
Acest exordiu al Utreniei constituia, la origine, un serviciu religios deosebit de sluj
ba propriu-zis a Utreniei i analog cu Tedeumul sau Polihroniul de azi (vezi la cap.
despre Ierurjfii). La nceput, acest serviciu se svrea, ntre Miezonoptica i Utrenie,
numai n mnstirile care erau ctitorii sau fundaii mprteti. Cu timpul, a intrat i
n practica celorlalte mnstiri, apoi s-a extins i n rnduiala bisericilor de enorii,
contopindu-se cu Utrenia i rmnnd astfel ca un prolog sau o introducere insepara
bila a acestei slujbe.
Precum am vzut (n cap. anterior, la rnduiala Utreniei), n timpul de la Pati la
nlarea Domnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia din acest rstimp
a rmas nc de la nceput scutit de el, predominnd rugciunea i lauda adresat lui
Dumnezeu; el se suprim de asemenea i n restul anului, amnci cnd Utrenia se face
n ajunul srbtorilor mari, sub forma de Priveghere (vezi n urm).
b)
n partea ruintoare a Utreniei, adic ncepnd de la Slav Sfintei... Treim i...
pn la Canoane (Catavasii), predomin lecturile sau citirile biblice; nceputul acestei
pri reprezint prin excelen epoca Legii Vechi.
Formula Slav Sfintei... Treimi...v, cu care ncepe aceast parte, constituie binecu
vntarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei (n forma ei originar). Ea are un ca
racter trinitar destul de vdit; n loc s-L preaslvim pe Dumnezeu n unitatea esenei
(fiinei) Sale, ca la nceputul Vecerniei, l preaslvim pe Dumnezeu Cel n Treime lu
dat38. Cu Utrenia ne aflm deci ntr-o perioad mai avansat a istoriei mntuirii i a
revelaiei despre fiina i nsuirile lui Dumnezeu. Lucrul acesta l exprim i formula
cu care se ncepe rspunsul credincioilor la binecuvntarea dat de preot: Slav ntru
cei de sus lui Dumnezeu... care precede citirea celor ase psalmi i care nu este altceva
dect cntarea ngerilor din noaptea naterii Domnului (Le. II, 14). Astfel, de la nce
put, Utrenia ne duce cu gndul napoi la naterea Domnului, care s-a ntmplat noap
tea, precum am spus deja.
Lecturile din aceast parte a Utreniei sunt alctuite din grupul de psalmi pe care l nu
mim Erapsalmul (b ), adic cei ase psalmi ai dimineii sau ai.Utreniei: ,
XXXVII, LX II, LXXXV II, C il i CXLII. Aceti psalmi exprim sentimente i stri sufle
teti foarte variate: cnd tnguirea omului Legii Vechi pentm pcatele, dezndejdea i
neputina sa (mai ales Ps. LXXXV II), cnd sperana i ncrederea sa n mntuirea
fgduit, care trebuia s vin (vezi, mai ales, Ps. C il). Cidrea lor simbolizeaz vremea
de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni; de aceea, n mnstiri, cnd
Utrenia se face seara n cadrul Privegherii, se sting n acest timp toate luminile din
biseric, afar de cea de la analog, lucru care se facea odinioar n toate bisericile.
38 Com p. Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 3 0 9 , P .G ., t. C L V , coi. 5 6 5 A i
trad. rom. cit., p. 2 0 2 (la Sim eon, formula de binecuvntare apare adugat cu atributul i ntru to t
puternicei (T reim i) ( , ...).
101
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Cei ase psalmi au fost rnduii s se citeasc la slujba dimineii pentm c n textul
lor se vorbete i despre scularea noastr din somnul nopii i despre rugciunea dc d iJ i
minea: Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini...s
(Ps. III, 5); Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa rugciunea mea Te van
ntmpina (Ps. LXX X V II, 14). ndeosebi Psalmul L X II (Dumnezeule, Dumnezeul
meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea...) este psalmul dimineii prin excelen
( sau , matutinus psalmus); mpreun cu Psalmul III, el estdi
motenit din serviciul sinagogii iudaice, n ntrebuinarea cultului cretin. II gsim
menionat ca fcnd parte din rugciunea de diminea n Constituiile apostolice (II, 5 9 *
i V III, 38), ca i n alte documente vechi39; el s-a pstrat, de asemenea, n slujbal|
dimineii n toate riturile liturgice cretine.
Cele 12 rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi, Rttq-M
ciunile dimineii sau ale Utreniei, au un coninut variat. Textul, numrul i aezarea
acestor rugciuni n rnduiala Utreniei nu au fost de la nceput cele de azi. Astfel, n *
unele manuscrise vechi ele erau ori mai multe (13-14), ori mai puine (1, 3, 6 , 9 saujj
11) i nu se gseau grupate ca astzi sau strnse la un loc, n Liturjjhier, ci risipite n l
cursul ntregii slujbe, deoarece ele erau citite concomitent cu ecteniile rostite de ctre,p
diacon printre psalmii cntai odinioar n chip antifonic, aa c ecfonisele lor alctu;
iau o ncheiere logic a acestor ectenii. Cu timpul, numrul lor a fost fixat definitiv la
12, dup numrul orelor nopii sau al orelor zilei care ncepe. In Liturjlnerele tiprite <
au fost strnse i grupate toate la un loc, adic nirate una dup alta la nceputul Utre- ;ji
niei, pentru ca, dup citirea lor, preotul s rmn liber pentm lucrarea Proscomidiei. *
Aezarea actual a acestor rugciuni n cadrul rnduielii Utreniei din Liturpfhiere datca- #
z, dup unii, aproximativ din sec. al IX-lea nainte.
Numai ecfonisele acestor rugciuni au rmas n locurile lor de odinioar din cadrul
slujbei, fie pentm a ncheia ecteniile n timpul crora erau rostite rugciunile respec
tive, fie pentm a marca nceputul diferitelor lecturi sau cntri din rolul cntreilor de
strane. Legtura acestor ecfonise cu rugciunile pe care le ncheiau odinioar se vede "
nc lmurit. Astfel, ecfonisul ecteniei de dup cntarea a asea a Catavasiilor (C Tu
eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre...) nu e altceva dect ecfonisul ?,
mgciunii a asea, pe care preotul o citea, probabil n tain n timpul rostirii acestei
ectenii. Din cuprinsul mgciunii a noua (Strlucete n inimile noastre..., care e ace
eai cu rupfchmea dinainte de Evanghelie din rnduiala Liturghiei, se vede c aceasta
rugciune trebuie s se fi citit odinioar nainte de pericopa evanghelic a Utreniei; a
zecea rugciune are caracter penitenial, ea fiind legat probabil de Psalmul L (psalmul
pocinei), iar a unsprezecea i a dousprezecea au coninut doxologie, fiind amn
dou n legtur cu psalmii Laudelor i cu doxologia.
Ct privete cuprinsul acestor rugciuni, ele exprim, mai toate, mulumirea de la
sfritul nopii i cererea de la nceputul zilei, adresate lui Dumnezeu din partea ere- ,
dincioilor, prin preot, n calitatea lui de interpret al dorinelor i simmintelor reli
gioase ale comunitii. Ideea general pe care sunt brodate - aceea a luminii natuialc
ca simbol al celei supranaturale, adic al revelaiei divine, dat n Vechiul Testament \
39 V ezi, de ex., Despre feciorie (atribuit Sfntului Atanasie cel M are), cap. 1 2 , 1 6 , 2 0 , P .G ., t.
X X V III, col. 2 6 5 , 2 7 2 , 2 7 6 (fecioarele l recitau ca rugciune de dim inea); Sfntul Vasile cel M are,
Epist. C C V U (C tre clericii din Neocezareea), nr. 3, P .G ., t. X X X II, col. 7 6 4 ; Sfntul Ioan G ur de
A ur, Com entur laps. C X L , P.G .. t. L V , col. 4 2 7 ; Sfntul Ioan Cassian, op. cit., cart. III, cap. 6 , P .L, t.
X L IX , col. 1 3 5 - 1 3 6 , i Sfntul Benedict de N ursia, op. cit., cap. 1 2 , P .L , t. L X V I, col. 4 4 3 - 4 4 4 (l re
citau i monahii din Palestina i cei. din A pus).
102
L it u r g ic a
s p e c ia l
arin Lege (Thora), iar n cel Nou prin Iisus Hristos - este comun cu tema proprie
Rugciunilor de diminea din cultul ebraic, ceea ce constituie i un indiciu despre
ad nca vechime a acestor rugciuni.
Din cuprinsul unora dintre aceste rugciuni (mai ales a asea i a opta) se vede c
eje se citeau odinioar n timp ce afar era nc noapte i ntuneric, deoarece, precum
ani vzut, nceputul Utreniei se facea n vechime, mai ales n mnstiri, cu dou-trei
ceasuri nainte de ziu. Ultimile ase dintre aceste rugciuni se citesc afar din altar, n
fata uilor mprteti nchise, ca i rugciunile luminilor de la nceputul Vecerniei,
preotul nfaindu-1 pe omul izgonit din rai. Pentru acest motiv, att citirea psalmilor
Utreniei, ct i a rugciunilor citite n tain de ctre preot 111 timpul lor se suprim la
Utrenia din noaptea Patilor i din toat Sptmna Luminat, nlocuindu-se cu
cntri care au. menirea de a vesti i a srbtori marea minune a nvierii Domnului i
de a exprima sentimentele de bucurie ale credincioilor.
Ectenia mare (f| ), care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, e
aceeai de la nceputul Vecerniei i ai Liturghiei; ea reprezint rugciunea comun a
credincioilor, rostit prin glasul preotului ori al diaconului, i constituie tranziia de
la lecturile biblice (psalmi) la cntrile urmtoare, care, precum vom vedea, anun
zorile epocii Noului Testament sau prevestirea mntuirii care se apropie.
Cntarea Dumnezeu este Domnul..., format din versetele 26 i 2 7 ale Psalmu
lui CXVTI, se cnt de patru ori, ca o trmbiare a vetii venirii Domnului n cele pa
tru laturi ale lumii. Spre a se arta c este vorba de o artare sau manifestare a D o m
nului, odinioar, n momentul cnd se ncepea aceast cntare, se aprindeau toate lu
minile (care, precum am spus, fuseser stinse la nceputul citirii celor ase psalmi, ceea
ce se face i azi prin unele biserici). Se aprind acum toate fcliile - explic arhiepisco
pul Simeon al Tesalonicului - pentru cuvntul ce zice: Slava lui D umnezeu a strlucit
peste ei, adic peste pstori (Le. II, 2 ), i se cnt Dumnezeu este Domnul..., pentru
c este cu cale a se face noaptea nchipuirea naterii i a artrii Mntuitorului celei
dup trup, de vreme ce noaptea S-a nscut. Pentru c Isaia zice: Nou, celor ce edem ntru ntuneric i n umbra necunotinei, lumin mare s-a artat...40.
Att Dumnezeu este Domnul..., ct i stihurile urmtoare (care pe alocuri nu se
mai citesc deloc) sunt resturi din Psalmul C XVII (M rturis ii -v Domnului, c este
bun, c n veac este mila Lui...), care odinioar se cnta n ntregime n acest moment
al Utreniei, fiind apoi nlocuit treptat de imnele cele noi (tropare), rmnnd sub
forma celor cteva stihuri izolate (vers. 27, 26, 1, 11, 17, 22 i 2 3 ), care exprim mai
pregnant simbolismul momentului respectiv din rnduiala slujbei, adic vestete apro
piata venire a Domnului.
Troparele inaugureaz irul cntrilor de inspiraie sau origine nou, pur cretin,
n rnduiala Utreniei, fiind primele producii ale poeziei imnografice ncadrate n
aceast slujb. De aici nainte, cntrile i citirile din Vechiul Testament se mpletesc n
serviciul Utreniei cu cele ale Noului Testament. Dintre toate slujbele serviciului divin
zilnic. Utrenia este aceea a crei rnduiala a fost cel mai mult mbogit cu producii
le poeziei imnografice cretine (bizantine), care este reprezentat aici sub toate forme
le i denumirile ei: tropare, stiluri, condace, icoase, antifoane, canoane etc .41 i prin
care Utrenia se adapteaz la calendarul anului liturgic (ciclul sanctoral sau minea.1).
40 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 3 0 9 , P .G ., t. C L V , col. 5 6 8 i
trad. rom. cit., pp. 2 0 2 - 2 0 3 .
41 Vezi cap. despre Formele fi denumirile poeziei imnografice din Liturgica general.
103
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
104
w
L it u r g ic a
s p e c ia l
105
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Antifoaneie sau Treptele antifotmelor (,) din Octoih sunt cntri scurte|
numite antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de
c n t r e i. E l e s u n t c o m p u s e d e S f n tu l l o a n D a m a s c h in u l o r i , d u p c u m c r e d u n ii, de|
106
L it u r g ic a
s p e c ia l
din biseric, deoarece nvierea nu este cunoscut nc dect femeilor mironosie, care
ati auzit cele dinti vestea fericit a marii minuni47.
La srb to rile din cursul sp tm n ii, E v a n g h e lia este citit ns d in tre uile m p r
teti (ca la Liturghie), deoarece nu mai este vorba despre cele 11 Evanghelii ale nvierj,; i atunci preotul l reprezint pe Mntuitorul nsui, vorbind n faa mulimilor,
nainte de patima i nvierea Sa48. Evangheliile respective se aleg atunci dintre pericopele al cror coninut vorbete despre evenimentul srbtorit (la praznicele mpr
teti) ori st n vreo legtur oarecare cu viaa i virtuile sfinilor serbai.
Scoaterea, Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii la Utrenia de duminica nchipuie ar
tarea Domnului dup nvierea Sa i vestirea nvierii h toat lumea. D e aceea se cnt
acum Venii, toi credincioii, s ne nchinm Sfintei nvierii lui H ristos....
Alctuirea imnului nvierea lui Hristos vznd... este atribuit Sfntului Ioan
Damaschinul.
Psalmul L este ntrebuinat nc din vechime n rnduiala Utreniei49, n acelai loc
n care l gsim i azi n toate riturile liturgice rsritene; el exprim aici sentimentele
de umilin i smerenie, cu care credincioii l ntmpin pe Hristos, Cel ce S-a artat
mai nainte prin citirea Evangheliei ori prin cntrile care ne vorbesc despre El. O di
nioar, el se cnta antifonic i constituia nceputul vechiului oficiu al dimineii sau al
Utreniei propriu-zise (n Apus, Laudes m atutinae).
Cu stihira nvierii (nviind Iisus din mormnt...) se termin cidul cntrilor n le
gtur cu Evanghelia, care alctuiesc o parte distinct - i anume partea cea mai im
portant i mai caracteristic - a Utreniei duminicilor, prin care aceasta se deosebete
de Utrenia zilelor de rnd.. Stihira aceasta este de o adnc vechime, fiind socotit, de
unii Jiturgiti, ca fiind de provenien egiptean50. ntr-o form puin deosebit se
cnt i n cultul catolic, la venerarea Sfintei Cruci din Vinerea Patimilor.
c)
Dup aceasta urmeaz, precum am vzut, citirea Canoanelor sau cntarea C atavasiilor, care alctuiesc partea, a treia a serviciului Utreniei i despre care am vorbit n
capitolul despre Poezia imnografic din cursul de Liturgic general (tot acolo, des
pre condac i icos, iar despre sinaxar a se vedea, n aceiai curs, cap. despre LectuHle din
scviciul divin).
Canoanele alctuiesc una dintre cntrile caracteristice serviciului Utreniei. Fiind
produse ale poeziei religioase cretine, inspirate - precum am vzut din cntrile po
etice ale crilor Vechiului i Noului Testament, ele reprezint cea mai strlucit expre
sie poetic, n cultul ortodox, a legturii strnse dintre Vechiul i Noul Testament.
Cntrile numite svetilne sau luminande ( ), care se cnt nainte de
Laude, se numesc aa fie pentm c odinioar ele se cntau n momentul cnd ncepea
s se lumineze de ziu, fie pentm c n mai toate cntrile care poart aceast numire e
vorba de lumin: lumina natural a zilei, adus de soare, ori - mai ales - lumina cea
adevrat i venic, ntruchipat i adus n lume de Hristos-Mntuitorul51. Ele sunt
47 Excepie se face, precum am vzut, numai n noaptea Patilor, cnd Evanghelia se citete nu
numai n afara altarului, ci chiar afar din biseric, n mijlocul i n vzul credincioilor i chiar la n
ceputul slujbei, p entm a se vesti astfel la toat lumea marea m inune a nvierii, a crei amintire anual
o com em orm atunci (com p. i Pr. Prof. P. Vintilescu, L itu rgh ien d explicat, pp. 7 0 - 7 1 ).
48 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 3 5 - 3 3 6 , P .G ., t. C L V , col. 6 0 8 - 6 0 9 i trad. rom. cit., pp.
2 1 8 -2 1 9 .
49 V ezi, de ex., Sfntul Vasile cel M are, Epist. G C V 7I (C tre elend din Neocezareea Pontului),
P.G., t. X X X II, col. 7 6 4 .
50 A . Baum stark, Liturgie compare, ed. a 3-a, p. 1-12.
51 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 1 3 , P.G ., t. C L V , col. 5 7 2 i trad. rom. cit., p .2 0 4 .
107
P r e o t P ro f . D r. E n e B r a n i t e
adevrate epicleze (invocri) ale lui Hristos-Lumin, presrate n cursul ntregii 1.-||
nit32. ndeosebi, pentru cele 1 1 svetilne duminicale ale nvierii se ntrebuineaz j do$fi f
numirea de exapostilarii (. de la -- = a trimite), redarfl
uneori n romnete prin trimitoare ori tropare ale trimiterii; denumirea aceasta scsil
explic prin aceea c n ele este vorba ori de trimiterea sfintelor femei ctre apostoli
'
a acestora la neamuri pentru propovduirea nvierii53, ori de fgduina trimiteri
Sfntului Duh, fcut de Mntuitorul nainte de nlarea Sa la cer. Se mai numesc isk
i pentru c, odinioar, n biserica cea mare (catedrala patriarhal) din Constantino]
se trimitea unul dintre cntrei n mijlocul bisericii, spre a executa aceste cntri.
f
Cele 11 svetilne duminicale ( ) sunt, ca i voscresms
le, n legtur cu Evangheliile corespunztoare ale nvierii, pe care eleJ e parafrazeaz* :
Ele sunt alctuite, dup unii, de mpratul bizantin Leon Filozoful (neleptul)^4, irim
dup alii, de fiul su, Constantin al V II-Lea Porfirogenitul (sec. al X-lea)55.
hg
Stihul Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... i celelalte, care se cnta duminica* F
naintea svetilnelor, sunt luate din Ps. X C V III (vers. 2 , 3, 5 i 9), psalm care, proba-ff
bil, se cnta odinioar n ntregime, imediat nainte de Laude.
I.
Cu Laudele ncepe a doua subdiviziune a acestei ultime pri a Utreniei, care inelf .
pn la sfritul slujbei.
gp-
L itu rg ic a
s p e c ia l
109
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
rilor sau a luminrii, dar i a bucuriei, precum o caracterizeaz Sfntul Vasile cel
re60. Dac n slujba de sear (Vecernia) rzbate melancolia discret a amurgului/
110
L it u r g ic a
s p e c ia l
hr. 1- 2, PP 7 0 ' 8 9
C a p it o l u l V III
112
L it u r g ic a
s p e c ia l
Ceas, reprezentnd deci epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchipuir mntuirea; partea a doua o alctuiesc o serie d tropare, care ne duc cu gndul la
faptele i la persoanele sfinte n care s-au mplinit profeiile i prenchipuirile din
Vechiul Testament, iar partea a treia cuprinde o rugciune de ncheiere2.
C e a s u r i l e I I I i I X se ncep cu binecuvntarea preotului (cu epitrahilul, din faa ui
l o r mprteti) i rugciunile nceptoare (mprate ceresc..., Sfinte Dumnezeule...
i celelalte), pentru c cel dinti inaugureaz ciclul slujbelor de ziu, iar cel de-al doi
lea, ciclul de sear (la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr
n altar).
Ceasurile I i VI se ncep far binecuvntarea preotului, direct cu Venii s ne
nchinm ..., deoarece unul se citete n continuarea Utreniei, iar cellalt - n continu
area Ceasului II I.
Dup aceasta, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi, i anume: la Ceasul I, Psal
mii: V, LXXXIX i C; la Ceasul III, Psalmii: XV I, X X IV i L; la Ceasul V I, Psalmii:
LIII, LIV i XC, iar la Ceasul IX, Psalmii: LXXXIII, LXXXIV i LXXXV.
Dup psalmi, se zice Slav... i se citete troparul sfntului zilei din M inei5, i
acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv, din Ceaslov, apoi o serie de tropare
mai mici. Urmeaz din nou rugciunile nceptoare i apoi Condacul sfntului sau al
srbtorii4 (duminica, ipacoi al glasului de rnd).
In timpul Postului Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, n loc
de troparul sfntului sau ai srbtorii se zic troparele specifice fiecrui Ceas (adic: la
Ceasul I: Dimineaa auzi glasul meu...; la Ceasul III: Doamne, Cela ce pe Preas
fntul Tu Duh...; la Ceasul V I; Cela ce n ziua i n ceasul al aselea..., iar la Cea
sul IX: Cela ce n ceasul al noulea..., de cte trei ori, cu stihurile respective), iar n
ioc de condacul sfntului sau al srbtorii, se citesc cte trei tropare, care se schimb
dup Ceasuri i dup zile (vezi Ceaslovul).
Dup tropare i condace, se zice Doamne, miluiete, de 4 0 de ori5, rugciunea
Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar)
rspunde: Dumnezeule, rnilostivete-Te spre noi....
Dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum i citete, n faa uilor mprteti,
rugciunea Sfntului Efrem, cu metaniile i nchinciunile cuvenite (la Ceasurile I, III
2 Comp. G h c m d ie , Liturgica, Bucureti, 1877, p. 53.
3 Daca sunt doi sfini i au amndoi tropare, se citete nti, far Slav..., troparul sfntului din
ti, apoi Slav... i troparul sfntului al doilea. Duminica se pune nti troparul nvierii, apoi
Slav..., troparul sfntului, i acu m ..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv.
4 Dac .sunt doi sfini i au amndoi condace, atunci la Ceasul I i V I se pune condacul sfntului
dinti, iar la Ceasul III i IX , condacul sfntului al doilea (Saffirin, Tipic, p. 2 7 , j Lungulescu, M a
nual de practic liturgic, p. 8 ). D um inica, se pune de obicei troparul i condacul nvierii la Ceasul I,
ale sfntului zilei la Ceasul III i ale hramului la Ceasul V I (Lungulescu, op. cit., p. 2 8 ). D ac ns
cade duminica un sfnt cu doxologie mare, se citete condacul lui la Ceasul I, al nvierii la Ceasul III
i aa mai departe, alternativ (Saffirin, Tipic, p. 4 5 ) .
:Aceast regul pentru aezarea troparelor i a condacelor la Ceasuri este n Tipicul cel mare. In
practic ns, se obinuiete s se pun la Ceasurile I i III troparul zilei i al sfntului, iar condacele:
al zilei la Ceasul I i al sfntului la Ceasul III. L a Ceasul V I se pune numai troparul i condacul h ra
mului bisericii (com p . i Saffirin, Tipic, 2 8 , n. 1, i Lungulescu, op. cit., p. 2 1 ).
5 Numrul de 4 0 (sau de 1 2 ) al rostirii formulei Doamne, miluiete este - dup unii - un rezum at
sau o rmi a ecteniei mari care, odinioar, s-ar fi aflat i n rnduiala Laudelor mici (Ceasuri,
Pavecernia i M iezonoptic), dup cei trei psalmi de la nceput, ca i la V ecernie i Utrenie, i care a
fost suprimat (B o ja r i Roianu, op. cit., p. 9 2 , n. 2 ).
113
C a p it o l u l V III
R ndu iala tuturor Ceasurilor este alctuit dup acelai plan. Ea e compus din trei *
pri: prima parte cuprinde lecturi din psalmi, i anume cte trei psalmi ia fiecare 1
V . N . Iii in, D enia sau Privegherea de toat noaptea, p. 1 4 1 .
112
IF
L it u r g ic a
s p e c ia l
Ceas, reprezentnd deci epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchimntuirea; partea a doua o alctuiesc o serie de tropare, care ne duc cu gndul la
fa p te le i ia persoanele sfinte n care s-au mplinit profeiile i prenchipuiriie din
Vechiul Testament, iar partea a treia cuprinde o rugciune de ncheiere2.
Ceasurile I I I i IX se ncep cu binecuvntarea preotului (cu epitrahilul, din faa ui
lor mprteti) i rugciunile nceptoare (mprate ceresc..., Sfinte Dumnezeule...
si celelalte), pentru c cel dinti inaugureaz ciclul slujbelor de ziu, iar cel de-al doi
lea, ciclul de sear (la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr
n altar).
Ceasurile I i VI se ncep far binecuvntarea preotului, direct cu Venii s ne
nchinm..., deoarece unul se citete n continuarea Utreniei, iar cellalt - n continu
area Ceasului III.
Dup aceasta, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi, i anume: la Ceasul I, Psal
mii: V, LXXXIX i C; la Ceasul III, Psalmii: X V I, X X IV i L; la Ceasul V I, Psalmii:
LIII, L IV i XC, iar la Ceasul IX, Psalmii: LXXXIII, LX X X IV i LXXXV.
Dup psalmi, se zice Slav... i se citete troparul sfntului zilei din M inei3, i
acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv, din Ceaslov, apoi o serie de tropare
mai mici. Urmeaz din nou rugciunile nceptoare i apoi Condacul sfntului sau al
srbtorii4 (duminica, ipacoi al glasului de rnd).
n timpul Postului Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, n loc
de troparul sfntului sau al srbtorii se zic troparele specifice fiecrui Ceas (adic: la
Ceasul I: Dimineaa auzi glasul meu...; la Ceasul III: Doamne, Cela ce pe Preas
fntul Tu Duh...; la Ceasul V I; Cela ce n ziua i n ceasul al aselea..., iar la Cea
sul IX: Cela ce n ceasul al noulea..., de cte trei ori, cu stihurile respective), iar n
loc de condacul sfntului sau al srbtorii, se citesc cte trei tropare, care se schimb
dup Ceasuri i dup zile (vezi Ceaslovul').
Dup tropare i condace, se zice Doamne, miluiete, de 40 de ori5, rugciunea
Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar)
rspunde: Dumnezeule, rnilostivete-Te spre noi....
Dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum i citete, n faa uilor mprteti,
rugciunea Sfntului Efrem, cu metaniile i nchinciunile cuvenite (la Ceasurile I, I II
p u it
Aceast regul pentru aezarea troparelor i a condacelor la Ceasuri este n Tipicul cel mare. n
practic ns, se obinuiete s se pun la Ceasurile I i H I troparul zilei i al sfntului, iar condacele:
al zilei la Ceasul I i al sfntului la Ceasul III. L a Ceasul V I se pune numai troparul i condacul h ra
mului bisericii (com p . i Saffirin, Tipic, 2 8 , . 1, i Lungulescu, op. cit., p. 2 1 ) .
5 Num rul de 4 0 (sau de 1 2 ) al rostirii formulei Doamne, miluiete este - dup unii - un rezum at
sau o rmi a ecteniei mari care, odinioar, s-ar fi aflat i n rnduiala Laudelor mici (Ceasuri,
Pavecernia i M iezon optic), dup cei trei psalmi de la nceput, ca i la V ecernie i Utrenie, i care a
fost suprimat (B o jo r i R oianu, op. cit., p. 9 2 , n. 2 ).
113
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
si V I cte 4 metanii i 12 nchinciuni, iar la Ceasul IX numai trei metanii mari). Lai
fel facem i miercuri i vineri n sptmna brnzei.
Dac nu suntem n Postul Mare, urmeaz ndat rugciunile nceptoare (Sfint/'
Dumnezeule... i celelalte) i se ncheie cu o rugciune, care are text propriu la flecari
Ceas i pe care o citete n mnstiri cel mai mare, iar n bisericile de enorie cntreul;
dndu-se jos din stran (la Ceasul I: Hristoase, Lumina cea adevrat..., urmat dd
condacul Aprtoare Doamn...; la Ceasul III, rugciunea Sfntului Mardarie
Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...; la Ceasul V I, rugciunea Sfntului
Vasile cel Mare: Dumnezeule i Doamne al Puterilor..., iar la Ceasul IX rugciunea!
Sfntului Vasile cel Mare: Stpne Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...3,'
n timpul creia preotul, lsnd epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua de miaznoapte)
i merge de se nchin n mijlocul bisericii sau la iconostas, pentru Vecernie, intram
apoi din nou n altar, pe ua de miazzi).
La sfritul Ceasului I se face otpustul mic (sau otpustul desvrit al Utreniei}
dac nu s-a fcut ia sfritul Utreniei); de asemenea, la sfritul Ceasului V I, dac
urmeaz ndat Sfnta Liturghie (atunci se deschid perdeaua i Sfintele Ui, nainte del
otpust, care se d dintre Sfintele Ui)6; dac ns urmeaz Obedni sau Ceasul IX (n#
Presimi), atunci nu se face otpust. La sfritul Ceasului IX, se face otpustul mic nu-ml
mai dac s-a citit n pridvor, cum se face n mnstiri; dac s-a citit n naos, ca n b is e
ricile de mir, nu se face otpust, ci ndat dup rugciunea final se d binecuvnta nu
pentru nceputul Vecerniei. La sfritul Ceasului III nu se face otpust.
Tabloid comparativ de mai jos las s se vad mai bine identitatea pianului dup4$:
care este compus rnduiala tuturor Ceasurilor.
0
Tablou comparativ
C ea su l I
C easu l I I I
C easu l V I
Preotul: Binecuvntat este
D um nezeul n o stru ...
C n t.: m prate cetesc...
i celelalte.
C nt.: Venii s ne nchi
C nt.: ,V en ii s ne nchi Venii s ne nchinm ... .
n m ... Psalmii 5 , 8 9 i 100. Psalmii 1 6 , 2 4 i 5 0 .
nm ... Psalmii 5 3 , 5 4 i 9 0 .
Troparele: il sfntului (al srbtorii) i al Nsctoarei
(n post: trop. Ceas. I din (n post: trop. Ceas. III din (n post: trop. Ceas. V I din
Ceaslov: D im ineaa auzi Ceaslov. D oam n e, Cela ce Ceaslov: C ela ce n ziua i
glasul m e u ..., cu stihurile pe Preasfntul Tu D u h ..., n ceasul al aselea..., cu
resp.)
cu stih. resp.)
stih. resp.).
Sfinte D um nezeule... i celelalte rugciuni nceptoare.
C ondacul sfanului (al srbtorii)
(In post: unul din trop. (In post: trop. gl. 8 : Binecu (In post: trop, zilei din sp
N sctoarei, indicat pentru vntat eti, Hristoase D u m tm n, dup Ceaslov).
nezeul nostru... i cele dou
ziua resp., n Ceaslov)
unntoare, din Ceaslov).
D oam n e, m ii
(de
4 0 de ori)
Cela ce n to a t re m e a i n to t ceasul.
D oam ne, milu%te (de 3
ori)
f.
Slav... i acum.3a
;
C easu l I X
%
Preotul: Binecuvntat este
Dum nezeul n ostru...
6 D u p S a ffirin ( T ip ic , p . 2 8 ) , la o t p u s tu l C e a s u lu i V I s e p o m e n e t e s f n tu l a u t o r al L itu rg h ie i
c a r e s e v a s v ri ( c a la P r o s c o m i d i e ) .
114
L it u r g ic a
Ceea ce eri mai cinstit...
ntru numele D om nului...
P r e o tu l: Ecfonisul (numai
n post):
Sfinte D um nezeule... i
s p e c ia l
celelalte.
R ug. Sf. M ardarie: Stp R ug. Sf. Vasile cel M are: R u g . Sf. Vasile cel M are:
ne Dum nezeule, Printe D umnezeule i D oam ne al Srpine Doamne, Iisuse
A totpu tern ice....
H ristoase, Dumnezeul nos
Puterilor... .
tru ... .
Condacul
, A p r to a r e
Otpustul m ic (dac urm ea O tpustul m ic (numai dac
D o a m n ...
z Liturghia).
Ceasul IX s-a citit n p ro
Preotul: Otpustul m ic (ori
n aos).
otpustul desvrit al U tre
R u gciunea
H ristoase,
niei)
___________________
dL
___________________________: ;
7 Vezi Triodul, nsemnarea de dup U trenie i Ceasul V I de luni Sptmna Pat|riilor (ed. 1 9 4 6 ,
pp. 6 0 8 i 6 0 9 ) . C om p. i P. Procopoviciu, op. cit., pp. 6 5 -6 6 .
.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
<1
r|B
a)
Ceasurile mprtetiA In trei zile liturgice din cursul anului bisericesc
anume: ajunul Naterii Domnului (24 dec.), ajunul Bobotezei (5 ianuarie) i VincreiJral
Sfintelor Patimi - slujba Ceasurilor are o rnduiala deosebit, mai dezvoltat i tnljffl
solemn, care se caracterizeaz ndeosebi prin aceea c se citete apostol i evanghelie
Aceste Ceasuri se numesc Ceasurile l/Lari sau Ceasurile mprteti, deoarece ele
sunt de fapt Ceasurile celor mai mari praznice mprteti din cursul anului (Natere#
Domnului, Botezul Domnului i nvierea) i deoarece n vechime la oficierea lor n bi1||
serica Sfnta Sofia din Constantinopol asista i mpratul Bizanului cu toat curteajf
lui8., iar la noi - domnitorii rii, fcndu-se i polihroniu pentru mprat (domn)9, f * n ajunul Naterii i al Bobotezei, Ceasurile acestea se svresc dimineaa, dinl|
zori, iar n Vinerea Patimilor, cam de la ora zece dimineaa nainte. Mineiele pe decernambrie pi ianuarie, precum i T r io d u lla zilele respective, prevd ceasul al doilea din zijjm
adic aproximativ ora 7 dimineaa. Rnduiala lor o aflm n M ineiul pe decembrie (la
ziua 24), n cel de pe ianuarie (la ziua 5) i n Triod (la slujbele din ziua Vinerii ceJeiqgi
Mari, nda dup Utrenie).
Alctuirea rnduielii Ceasurilor mprteti din Vinerea Patimilor e atribuit, inVa|;
Triod, Sfntului Chirii al Alexandriei10, iar desvrirea sau generalizarea ei s~ar datora'^
Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (1"639), cruia M ineiele de pe decembrie i V
ianuarie i atribuie compoziia stihirilor (troparelor) din rnduiala Ceasurilor^;
mprteti din ajunul Naterii i din ajunul Bobotezei.
E
Att n ajunul. Naterii, ct i n cel al Bobotezei i n Vinerea Patimilor, toate Cea-V
urile se citesc far ntrerupere unul dup altul, far otpust i far binecuvntarea pro- f,
otului intre ele.
jjp,
R n duiala Ceasurilor mprteti e alctuit dup acelai plan. Pe scurt, la fiecare
Ceas se citesc cte trei psalmi (alei dintre psalmii profetici), se cnt o serie ele stihiri C
imnografice n legtur cu evenimentul comemorat n ziua respectiv, apoi se citete -,
cte o paremie, un apostol i o evanghelie, se cnt condacul zilei respective i se n-'
cheie cu o rugciune final.
La Ceasul 7, preotul, mbrcat n epitrahil i felon i avnd n dreapta cdelnia, da
binecuvntarea obinuit la Ceasuri (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), din fata
Sfintei Mese, fcnd semnul Sfintei Cruci cu cdelnia spre rsrit. Apoi face cdim
mare, n timp ce la stran se zic rugciunile nceptoare (Slav ie, Dumnezeul nos
tru..., mprate ceresc... i celelalte) i se citesc trei psalmi pe analogul aezat din vreme
n mijlocul bisericii (fiecare Ceas are psalmii lui, alii dect cei de la Ceasurile obinuite,
iar la Ceasul III, ultimul dintre cei trei psalmi este totdeauna Ps. L). Apoi se cnt o se
rie de stihiri n legtur cu srbtoarea respectiv, dup care urmeaz o paremie; la pr<>chimenul dinainte de paremie se deschid uile mprteti. Urmeaz apostolul i
evanghelia (la apostol se cdete). Dup citirea evangheliei, se nchid uile, iar la stran.i
se citete un fragment de psalm, rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... si
8 Vezi G eorge Codinos Curopalata, D e officiis M a gn a e Ecclesiae, cap. 6, 8 i 13 (P.G., t. C L VII, , ;
col. 6 4 - 6 5 , 81 i 8 8 - 8 9 ).
9 Vezi Dan Sim ionescu, Literatura romneasc de ceremonial. Condica lui Gheorgaki, Bucureti,
1 9 3 9 , pp. 1 1 5 -1 1 8 i 1 2 0 -1 2 2 .
1(1 Acesta apare, de altfel, ca organizator al troparelor din rnduiala Ceasurilor mprteti d'ii
Vinerea Patim ilor, n majoritatea manuscriselor liturgice (H . Leclercq, A ex a n d n e, n D A C L , t. I,
col. 1 1 8 7 ).
1 16
L it u r g ic a
s p e c ia l
11 Vezi Prof. I. Funduli, Ceasurile M a n ale Joii celei M an, ale Vinerii celei M a n i ale Smbetei celei
Man, dup Cod. 7 din Biblioteca Naional din Atena (n grec.), Tesalonic, 1 9 6 4 ; Acelai, Ceasurile M ari
ale Ajunului Rusaliilor (n g rec.), n ,A nuarul tiinific al Facultii de Teologie din Tesalonic, 1 9 7 1 .
12 De altfel, n uzul m nstirilor s ai di te, adoptat i n Tipicul ctitoricesc al Sfntului Athanasie
Athonitul (P.G . , t. X C IX , col. 1 7 0 9 .u .), citirea Ceasurilor era suprimat n to t timpul de la Pati
pn la postul Sfinilor Apostoli.
117
PREOT P r o f . D r . E n e B r an is te
. :
L it u r g ic a
s p e c ia l
j(1 cea
a bisericilor de enorii. Aadar, fiecare din cele patru Ceasuri sau momente de
din timpul zilei are un anumit scop n viaa religioas cretin i o anumit
semnificaie simbolic sau comemorativ n legtura cu istoria sfnt a mntuirii.
Astfel, Ceasul I, adic nceputul zilei, corespunztor cam cu ora 6 dimineaa n
eooca echinociului de primvar i a celui de toamn, este prga sau nceptura prin
rugciune, deci o jertfa de laud, adus lui Dumnezeu pentru ziua cea nou pe care El
ne-o d s o trim i pe care ne rugm s ne ajute a o petrece ca fii ai luminii, ca pe o
n atere din nou de fiecare zi i ca pe o nviere din somnul nopii, care simbolizeaz
moartea. Pentru aceea se mpreun aici citirea Ceasului I cu slujba dimineii - zice
S im e o n al Tesalonicului - , cci i el, ca o prg fiind nceptur zilei, se aduce
m p r e u n cu dimineaa i ca un dr i ca o jertfa de laud lui Dumnezeu i, pentru c
toate fpturile s-au artat cu lumin, de aceea le cheam mpreun cu ngerii spre la
uda lui Dumnezeu18. Ceasul I ne aduce totodat aminte de ducerea Domnului de la
C aiafa la Filat, de judecata i de osndirea Lui la moarte, care au avut loc n cursul
dimineii (Mc.' XIV, 65 i XV, 15 )19.
Ceasul I I I (nceputul sfertului al doilea din zi, corespunztor cam cu ora 9
dimineaa) se citete n cinstea Sfintei Treimi20, ca o mulumire pentru trecerea unei
ptrimi din zi, i ne amintete totodat att de rstignirea Domnului pe cruce care,
dup Sfntul Evanghelist Marcu, a avut loc la ceasul al treilea din zi21, ct i de
pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii (Fapte II, 15)22.
Ceasul VI (nceputul sfertului al treilea din zi, care corespunde tordeapna cu amiaza
sau mijlocul zilei), adic rugciunea de la amiaz sau de la mijlocul zdei^se tete tot
ntru slava Sfintei Treimi, ca o mulumire pentru njumtirea zilei i a, o rugciune
spre a ne feri de dracul cel de amiazi, de care vorbete Psalmul XC, e^rc se citete
acum23 deoarece n acest ceas strmoaa Eva a pierdut raiul prin amagica diavolului,
iar samarineanca de la puul lui lacov l-a rectigat prin credina n Hristos24. In gene
ru g ciu n e
1HDespre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 2 9 9 (P.G ., t. C L V , col. 5 5 2 A i trad. rom. cit., p. 1 9 7 ).
19 Com p. Poviimle din Liturghier (ed. Bucureti, 1 9 6 7 , p. 3 9 3 ): Iar dup Utrenie, la citirea
Ceasului I, cu cucernicie s gndeti cum M ntuitorul i Fctorul nostru de bine, fiind legat, n cea
sul I al zilei, a fost dus de la Caiafa la Pilat n pretoriu, la locul de judecat, ca un fctor de rele, i
cum acolo Judectorul a toat lum ea, de arhiereii cei far de lege i de btrnii iudeilor a fost clevetit
i de judectorul cel nedrept osndit.
20 Cel de al treilea din Ceasuri cu adevrat a ctigat darul ca s ne nvee a cinsti cele trei ipostase ntr-o Stpnire... (Penticostarul, la slujba Duminicii Rusaliilor, Canonul al doilea, C ntarea a
aptea, stihira a patra).
21 Vezi IpoJit al R om ei, Tradiia apostolic (alias Rnduiala bisericeasc egiptean), cap. 4 1 :
Jhoag-te la Ceasul al treilea i laud pe D um nezeu..., cci la acest ceas H ristos a fost rstignit pe
cruce. D e aceea L egea Vechiului Testam ent poruncea s se aduc ofrand la aceast or pinile punerii-nainte - nchipuire a trupului i a sngelui lui H ristos - i s se jertfeasc mielul cel
necuvnttor, care-L prenchipuie pe Mielul cel desvrit. Cci H ristos este cu adevrat Pstorul i
Pinea coborta din cer (H ippolyte de R o m e, La Tradition apostolique d'aprs les anciennes versions.
Introd., trad. et notes par B. B o tte, O .S.B
d., Paris, 1 9 6 8 , pp. 1 2 6 -1 2 7 ).
22 ,,A1 treilea Ceas l cntm pentru cinstea Treim ii, pentru c a trecut o ptrime a zilei lumii zi
dite din patru stihii, i pentru venirea Sfntului Duh ntru al treilea ceas (Sim eon al Tesalonicului,
op. i loc, cit., la nota 1 6 ). C om p. i Sfntul Ciprian, op. i loc. cit., supra (n tex t); Sfntul Vasile cel
Mare, Regulile monahale m ari, X X X V II, 3 (P .G ., t. X X X I, col. 1 0 1 3 B ) ; Sfntul loan Cassian, D e
mit. coenobiorum, III, 3 (P.L, t. X L X , col. 1 1 6 ) i Povuirile din Liturghier (ed. cit., p. 3 9 3 ).
23 Com p. Sfntul Vasile cel M are, Regulile monahale m an , X X X V II, 4 (P-G., t . X X X I, col.
m l 3 - 1 0 1 6 ). C om p. i trad. rom . din Vechile rnduieli monahale, D obrua, 1 9 2 9 , p. 3 5 2 .
24 Vezi prima stihira idiomel a samarinencii, de la D oam ne, strigat-am ... la Vecernia m are din
slujba Duminicii a V -a dup Pati: Venit-a la fntn, n ceasul al aselea, Izvorul minunilor spre a
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ral, dup majoritatea tlcuitorilor cultului, Ceasul al aselea ne amintete mai ales fi
rstignirea Domnului, pentru c la acel ceas ar fi fost rstignit El, dup cum reiese^|
la Sfntul Evanghelist Ioan (XIX, 14)25. Aceasta tradiie a fost oficial consacrat1
crile ortodoxe de slujb, ca de ex. n Ceaslov (vezi troparul ceasului al aselea), $|
turgbier (vezi Povuirile ctre preot, de exemplu ed. Bucureti, 1967, p. 394) i nPg#
ticostar26. Deoarece, ns, precum am vzut, Sfntul Evanghelist Marcu fixea^j
rstignirea Domnului la ceasul al treilea2'', unii vechi tkuitori ai cultului spun c
sul V I ne amintete de timpul ct Domnul a stat spnzurat pe cruce, cnd, ncepr^j
de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric mare peste tot pmntul (Mt. X X V II, 45-46L
Mc. XV , 33 i Lc. X X III, 4 4 )28.
&
Ceasul I X (nceputul ultimului sfert al zilei, corespunztor cam cu ora 3 p.m .Tf
epoca echinociilor) se citete tot spre slava Sfintei Treimi, ca o mulumire pentru tre-P;
cerea a trei ceasuri de la mijlocul zilei i pentru apropierea serii29. Totodat, el n$famintete de moartea pe cruce a Domnului (Mt. X X V II, 46-50; Mc. XV, 3 4 )30. Es&r
aduce Ia via pe rodul Evei; c Eva ntru acest ceas a ieit din rai, din pricina amgirii arpelui. .'
(Penticostar, Bucureti, 1 9 5 3 , pp. 2 0 0 i 2 2 9 ) ,
|f
25 Vezi, de ex.. Sfntul Ciprian, D e dominica oratione; cap. X X X IV (textul citat mai nainte)';-/;
Constituiile apostolice, V III, 3 4 (trad. rom, cit., p. 2 5 8 ) : Rugciuni facei... la Ceasul V I pentru ca
atunci a fost rstignit (D om nul j ; Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele slujbe, cap. 2 9 9 , P.G.,,t.v
C L V , col. 5 5 2 B i Prad. rom. cit., p. 1 9 7 : Asemenea zicem i la al aselea Ceas ntru slava Treimii,"
Care le-a adus pe toate ntru fiin, pentru c a trecu t o alt ptrim e de trei ceasuri din zi a lumei cch
cu patru pri i este njumtirea zilei i pentru ca n cel de al aselea ceas S-a rstignit pentru noi Cel,*
ce S-a ntrupat pentru noi; Pr. Prof. P. Vintilescu, M istend liturgic, p. 12 .a.
26 Vezi Tripesniele Sfntului Iosif Im nograful, la Pavecernia de miercuri, sptmna a doua,"dup Pati, Cntarea a IX -a, stihira a doua: Fctorul ceasurilor i al zilelor fiind Tu, Mntuitorule,,
n ziua i n ceasid al aselea, voind ai. rbdat rstignire cu ocar, ndurate, ca s tergi pcatele noastre
i s ne mpaci cu T atl (.Penticostar, Bucureti, 1 9 5 3 , p. 4 4 2 ) .
f
27 S-ar prea deci c exist oarecare contradicie ntre Sfntul Evanghelist M arcu de o parte i Sfn
tul Evanghelist Ioan de alta, n ceea ce privete cronologia exact a Patimilor, cci Sfntul M arcu (XV,
2 5 ) spune c era ceasul al ti'eilea cnd L-au rstignit pe Mntuitorul ( -'
), iar Sfntul Ioan (X IX , 14) ne spune c Domnul a fost osndit de Pilat la moarte cam la ceasul al
aselea ( fjv ). Contradicia este ns aparent i rezult din faptul c Sfinii Evangheintl
n-au deloc scopul de a face cronologia exact i precis a Patim ilor, ci localizeaz faptele n timp n
chip vag sau aproximativ. In fond, cele dou informaii se p ot pune de acord, dac avem n vedere ca
Ceasul al treilea (al doilea sfert din zi) inea de la ora 9 a.m ., pn Ia amiaz, iar Ceasul al aselea, de la
amiaz pn la ora 3 p.m . Operaia destul de complicat a Rstignirii a putut ncepe, de ex., pe Ja ora
1 1 1 / 2 a.m ., cnd era nc Ceasul al treilea, cum zice Sfntul M arcu, dar de fapt ne apropiem de Cea
sul al aselea, sau era spre Ceasul al aselea, cum zice Sfntul Ioan. Vezi Chanoine A. W eber, Le Saint
Evangile; comment pa r les aptres dans leurs ptres, Vardun (far an), p. 5 6 2 .
2 Vezi, de ex, Ipolit al R om ei, op. i cap. cit.: R o ag -te de asemenea, la Ceasul al aselea, aducndu-i aminte de H ristos spnzurat pe cruce, cnd ziua era oprit i dom nea ntunericul. L a acest
ceas vei face o rugciune fierbinte, ca s imii pe Cel cc S-a rugat cnd lumea a fost cuprins de ntu
neric din pricina judectorilor necredincioi (ed. cit., pp. 1 2 6 - 1 2 7 ).
29 Sim eon al Tesalonicului, op. i trad. rom. cit., p. 1 9 7 : Asemenea i al noulea ceas se zice pen
tru c au trecut trei ceasuri dup al aselea ntru cinstea Treim ii.
30 Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc, cap. X X IV (P.L, t. IV , col. 5 5 9 - 5 6 0 ); Ipolit R o
manul, op. i cap. cit., p. 1 2 9 ; La ceasul IX prelungete rugciunea i lauda, pentru a imita sufletul
drepilor care laud pe Dumnezeul adevrului, Care i-a adus aminte de sfinii Si i a trimis Cu
vntul pentru a ie aduce lumina. La acest ceas, H ristos, cu coasta strpuns, a nit ap i snge, a
luminat apusul zilei, pn la sfritul Su. i fcnd s coincid rentoarcerea luminii cu somnul Su,
El a dat o nchipuire a nvierii. Cf. Sfntul Vasile cel M are, Regulile monahale mari, X X X V II, 4
(P.G., t. X X X I, col. 1 0 1 6 A ): Ct despre ceasul al IX-lea, n acesta se cade s svrim rugciunile,
cum ni s-a predat de nii apostolii n cartea Faptelor, unde ni se istorisete c Petru i Ioan se suiau
12 0
i I;
L it u r g ic a
l n? '
s p e c ia t
fe cca din urm^ dintre cele apte Laude sau slujbe zilnice. Ceasul al noulea ncheie deci
: it serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu Vecernia i se termin cu
Ceasul al noulea.
, b) Precum am vzut, n prima parte a slujbei fiecrui Ceas se citesc psalmi. Acetia
alctuiau nc de la nceput coninutul principal al serviciului Ceasurilor. Astfel, Psalpul L de la Ceasul III i Psalmii L IV i XC de la Ceasul V I sunt deja amintii n R erjulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare31. Dar numrul psalmilor citii la fiecare
Ceas nu era acelai peste tot. Astfel, dup informaiile date de Cassian, n unele locuri
era obiceiul de a se citi: atia psalmi ct indic numrul ceasului respectiv, adic trei la
Ceasul III, ase la Ceasul V I .a.m.d. Intr-un Orologiu - manuscris din secolul L X - la
X fiecare Ceas sunt prevzui cte opt psalmi32. Obiceiul cel mai rspndit era ns ca s
t se citeasc la fiecare Ceas cte trei psalmi, ca i azi33, adic n total 12 psalmi pe zi,
dup numrul orelor zilei. Se ;citesc cte trei psalmi, pentru cinstea Treimii i pentru
, j cunotina tainei ce s-a fcut ntr-acel ceas, precum zice Simeon al Tesalonicului34. Ei
; sunt, adic alei n concordan cu semnificaia special a momentului din zi pe care l
: reprezint Ceasul respectiv. De exemplu, Psalmul V - primul dintre cei trei care se
citesc la Ceasul I - cuprinde pe de o parte rugciunea potrivit pentru momentul
t dimineii, artnd dumnezeiasca luminare din strlucirea, soarelui celui vzut35, ca de
ex., vers. 3: Dimineaa vei auzi glasul meu; dimineaa voi sta naintea Ta i m vei
vedea, ori versetul 16 al psalmului urmtor, LXXXIX: Umplutu-ne-am dimineaa de
mila Ta i ne-am bucurat i ne-am veselit n toate zilele vieii noastre; pe de alta, ele
conin versete profetice n legtur cu patimile Domnului, de care ne amintesc Ceasu
rile, ca de ex. vers. 9 al Psalmului V de la Ceasul I: Cci nu este adevr n gura lor,
inima lor este deart; groap deschis grumazul lor, cu limbile lor viclenesc. ndeo
sebi primii doi psalmi de la Ceasul al treilea (Ps. X V I i XXIV) i de la Ceasul al ase
lea (Ps. L III i L IV ) prorocesc pornirea crturarilor i a fariseilor mpotriva Unsului
lui Dumnezeu i patimile ndurate de El.
Dar ultimul psalm de la fiecare Ceas arat i milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu,
invocate de psalmist i acordate celor ce ptimesc pentru El. Aa, de ex., Psalmul L al treilea care se citete la Ceasul III - pomenete de venirea Sfntului Duh (vers.
: 11-13). Psalmul XC (Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul
Dumnezeului cerului se va sllui), - ultimul care se citete la Ceasul V I - (amintit
nc de pe vremea Sfntului Vasile cel Mare)36, pomenete de ajutorul dat Fiului
mpreun la templu, la rugciunea de la ceasul al IX-lea (Fapte III, 1 ). Cf. i Ceaslovul, trop. C ea
sului al IX -lea, i Liturghierid la Povuiri (ed. cit., p. 3 9 4 ).
Ali interprei din epoca patristic raporteaz toate ceasurile de rugciune din timpul zilei la C ru
cea rstignirii, cum face autorul necunoscut al scrierii Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel
Mare (P.G., t. X X V III, col. 2 6 5 - 2 7 2 ) : Trebuie s te rogi la ceasul al treilea, pentru c la aceasta or
s-a pregtit lemnul Crucii; la ceasul al aselea, pentru c Fiul lui Dumnezeu a fost nlat (atunci) pe
cmce; la al noulea, trebuie s te rogi din n ou, pentru c la aceast or D om nul i-a dat sufletul pe
cruce. Cnd sosete ceasul al X ll-lea (miezul nopii), cnd D om nul a cob ort la iad, trebuie s facem
rugciuni mai lungi i mai strnitoare.
31 Regulile man, X X X V II, 3 -5 , P.G., t. X X X I, col. 1 0 1 3 - 1 0 4 6 .
32 Vezi J. M ateos, Un Horologion mdit de Saint-Sobas: Le Cod. Sinaiticus grec. 863 (9-e s.), n
Studi e Tes ti (C itt del V atican ), 2 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pp. 7 0 -7 5 .
33 Vezi Cassian, op. cit., lib. III, cap. 3. P.L, t X L IX , col. 1 1 6 A.
34 Despre sfintele slujbe (rugciuni), cap. 3 2 7 (P.G., t. C L V , col. 5 9 2 B i trad. rom. cit., p. 2 1 2 ) .
35 Sim eon al Tesalonicului op. fi loc.cit., supra.
36 Vezi Regulile monahale mari, X X X V II, 4 (P.G., t. X X X I, col. 1 0 1 6 A.
121
p r e o t P r o f . D r . E ne B r a n i t e
ptimitor de ctre Tatl i arat biruina asupra iadului, dobndit de cel ce, narmat!
cu putere de sus, e n stare s calce peste aspid i peste vasilisc i peste leu i peti
balaur (vers. 13). Psalmii Ceasului IX (Ps. LXXX III, LXXXI V i LXXXV) arat,
mntuirea noastr cea prin moartea lui Hristos i prin omorrea Sfntului Su Trupij
i cum c Dumnezeu este viu, mcar c a i murit cu trupul pentru noi, cci S-a fcut
jertfa i folosire celor vii i celor mori din iad, care erau la locul plngerii; i a fcut pe
pmnt bun voire, a ntors robia noastr (izbvind) sufletele noastre; a iertat
frdelegile noastre i ntorcndu-Se ne-a nviat, a veselit poporul Su cu nvierea Lui;
a grit: Pacea i Mila i Adevrul s-au ntmpinat i a privit din cer Dreptatea i, de
vreme ce Hristos a sfrmat cu moartea pe moarte, pmntul va da roada sa, adica pe)
Cel nviat cu trupul37. Iar psalmul cel de pe urm: Pleac, Doamne, urechea Ta..g
(Ps. LXXXV ), nsemneaz toate acestea i cum c Cel ce S-a rstignit i a murit pen
tru noi este preacuvios i fr pcat, ndurat i mult-milostiv i adevrat, Care ne-a datl
stpnirea i semn bun Fiului celui ce S-a nscut din roaba Sa, Maica lui Dumnezeu, rl|
Crucea i nvierea Lui, prin care s-au ruinat vrjmaii30.
c) Troparele speciale ale Ceasurilor, ca i troparele Nsctoarei, care le nsoesc, suntA
destul de vechi, cel puin din secolele V -V I, deoarece ele se gsesc i n slujbele cores 1
punztoare din ritul Bisericii Copte39. Cel de la Ceasul III (Doamne, Cela ce pe Preas-
fantul Tu Duh...) are forma unei adevrate epicleze i de aceea el este ntrebuinat i;fj
ca formul de invocare a Sfanului Duh nainte de epicleza propriu-zis din Liturghie40. sS|
d) n afar de psalmii de la nceput, n rnduiala Ceasurilor intr ca pri compo-#
nente, precum am vzut, troparele i condacele care se cnt dup psalmi i care variaz ~
dup zilele sptmnii, precum i rugciunea cu care se ncheie slujba i al crei texi r altul la flecare Ceas. Cea de la sfritul Ceasului I, pe care de regul o citete preotul '
nsui (n mnstiri, cel mai mare), este anonim, iar textul ei l aflm nc n cel mai
vechi Evhologhiu - manuscris grecesc (Cod. Barberini, din secolele V III-IX ). Cea de la
Ceasul III este atribuit Sfntului Mardarie (vezi despre el la explicarea Pavecerniei),
iar cele de la sfritul Ceasurilor V I i IX sunt atribuite n Ceaslov Sfntului Vasile ce!
Mare41. Ele sunt o mrturie a rolului important pe care l-a avut acest mare prime
bisericesc n organizarea i generalizarea slujbei Laudelor zilnice n serviciul divin al
Rsritului cretin. i dac autenticitatea lor este greu de susinut, este i mai greu sa
fie respins; limba, stilul i coninutul teologic al acestor rugciuni poart bine
ntiprit amprenta originii lor capadociene din secolul al IV-lea. Tot Sfntului Vasile
cel Mare i este atribuit, n ediiile catolice ale Orolopfiidui (pentru uniai), i frumoasa
rugciune Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., care face parte din rnduiala
tuturor Ceasurilor i provine din stratul cel mai vechi ai componenei acestor slujbe.
Ea este luat din serviciul Miezonopticii i are caracterul unei rugciuni finale (de con37 Vezi Ps. L X X X IV (al doilea de la Ceasul IX ), vers. 8, 1 1 -1 3 : C va gri pace peste poporal
Su... Mila i Adevrul s-au ntmpinat, Dreptatea i Pacea s-au srutat. Adevrul din pmnt a rsrit
i Dreptatea din cer a privit. C Domnul va face buntate i pmntul nostru i va da rodul su... .
38 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap, 3 2 7 , dup trad. rom. cit., p. 212,
3y Cf. A. Baum stark, Liturgie compare, ed. cit., p. 1 0 7 .
4() Azi num ai n Liturgbiend slav i cel romnesc, cci din cel grecesc a fost nlturat (vezi Pr. Prof.
P. Vinilescu, Ceasul ai treilea n rnduiala epiclezei, Bucureti, 1 9 3 7 , extras din rev. B.O.IL).
41 Intr-un Evbologbiu grecesc manuscris din secolul al XH -lea, mgciunile de la toate cele patru
Ceasuri sunt atribuite Sfntului Gherman I, patriarhul Constantinopoiuiui din secolul al VIILlea
(M . A rranz, Les prires presbytrales des Petites Heurts dans l'ancien Euch ologe byzantin, R om a, 1973
(extras din OCP, vol. X X X IX , fase. I, 1 9 7 3 ) , p. 7 7 .
122
w
L it u r g ic a
s p e c ia l
[ediere sau apolis), fiind asemntoare cu unele rugciuni din Constituiile apostolice
/'de ex. cele din cartea V III, cap. 15, 7)42.
' n slujba Ceasurilor i a tuturor Laudelor mici din perioada Presimilor este
caracteristic R ugciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...),
rugciunea prin excelent a monahilor i asceilor, expresie a smereniei i a pocinei,
subliniat i prin metaniile cu ngenuncherile care nsoesc de regul rostirea ei.
Att troparele, ct i rugciunile exprim n general funcia simbolic a fiecrui
Ceas n parte, referindu-se la momentul respectiv din cursul zilei, la care se citea
odinioar fiecare Ceas, precum s-a artat mai nainte.
n vechile evhologhii-manuscrise greceti, preotul era mai mult angajat dect azi n
oficierea Ceasurilor, prin rugciuni pe care el le citea n tain, intercalate printre prile
componente al slujbei, rugciuni care au disprut apoi din uz43. Acestea -constituiau o
variant mai dezvoltat a slujbei Ceasurilor, numit Slujba catedral, care s-a pstrat la
Constantinopol pn prin secolul al XII~lea. Amintirea ei se pare c s-a pstrat pn azi
n slujbele speciale ale Ceasurilor mprteti, despre care am vorbit mai nainte.
42 La prire des Heures (La prire des Eglises de rite byzantin, I, ' ), E d. de Chevetogne,
1975, pp. 7 7 -7 8 i 2 5 2 - 2 5 3 .
43 Vezi M . rranz, op. cit., supra. Cf. Acelai, Les grandes tapes de la liturgie byzantine: Palestine-Byzance-Russie, n vol. Liturgie de l'Eglise particulire et Liturgie de l'Eglise universelle (C onf.
Saint-Serge Paris), R o m a, 1 9 7 6 , pp. 5 0 -5 1 .
De vzut i: La prire des Heures, d. par M gr. Cassien et B . B otte, Paris, 1 9 6 3 (Col. Les
Orandi, 3 5 ), H . Dalm ais, Le sens des Heures dans les liturgies orientales, n M .D ., 6 4 (1 9 6 0 ), p.
53-64, P. Salxnon, La prire des Heitres, n vol. L'Eglise en prire. Introduction la liturgie, Tournai,
1961, p. 7 8 9 .u.
1.23
C a p it o l u l IX
M ijloceasurile i O bedni
Oficiul divin mnstiresc al zilei liturgice, alctuit din slujbele celor apte Laude;
care le-am studiat pn acum, a fost amplificat, n ultima lui faz de dezvoltare','^
unele creaii mai noi ale pietii monahale rsritene i anume: Mezorele (|$|
sau Mijloceasurile i Obedni, care au fost incluse i ele n pravila mnstireasc d
rugciune zilnic din Ceaslovul ortodox.
1. Mijloceasurile sunt grupe de rugciuni, care se citesc numai n mnstiri, prin
Ceasurile liturgice. Ele sunt n numr de patru, i anume:
a) Mijloceasul 1, care se citete ntre Ceasul I i Ceasul III;
b) Mijloceasul III, care se citete ntre Ceasul III i Ceasul VI;
c) Mijloceasul VI, care se citete ntre Ceasul V I i Ceasul IX;
d) Mijloceasul IX, care se citete ntre Ceasul IX i Vecernie.
?1|
Originea Mijloceasurilor o aflm n lecturile de pietate i nrugciunile personale,ip;
pe care clugrii erau obligai n vechime s le fac fiecare n particular, n chilia sa|*
ntre slujbele Ceasurilor, pentm a-i ocupa timpul liber. Mai trziu, s-a luat obiceiul:
pe alocuri s se citeasc aceste rugciuni chiar n biseric, fie n naos, fie n nartic sau
pronaos, de obicei, n continuarea Ceasurilor respective, cum prescrie Tipicul.
mprtesei bizantine Irina din secolul X II1. In alte mnstiri, aceste rugciuni au rmas?
ns pe seama monahilor, spre a fi citite n chilii. Unele manuscrise prevd citirea lori
n biseric ( ) numai luni, miercuri i vineri, iar n celelalte /ile se*
recomand citirea n chilii2.
In tot cazul, rnduiala Mijloceasurilor a rmas o creaie liturgic destinat exclusiv
mnstirilor i n-a intrat niciodat n practica sau obligaia tipicului de slujb al biseri
cilor de enorii. Astzi, n mnstiri, ele se citesc de ctre monahi mai mult n chilii i mai:
ales n postul Crciunului i n postul Sfinilor Apostoli, pe cnd n postul Patilor eie
.sunt nlocuite prin Catismele care se citesc dup Ceasuri (cte una pentm fiecare Ceas! j
Rnduiala lor (n Ceaslov) este urmtoarea:
Se ncepe cu Venii s ne nchinm... (numai la nceputul Mijloceasului I i la al
treilea se prevd binecuvntarea preotului i rugciunile nceptoare, de ia Sfinte;
Dumnezeule... nainte), dup care se citesc trei psalmi potrivii cu momentul respec
tiv al zilei; apoi rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule...), urmate de trei tm-
pare, proprii fiecrui Mijloceas: Doamne miluiete (de 40 de ori), Slav..., $L
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..,, Intru numele Domnului.... Dup ecfonisul pre
otului (Pentm rugciunile Sfinilor Prinilor...), se rostete rugciunea Sfntului
Efrem irul. Dup aceasta, se ncheie cu citirea unei rugciuni al crei text difer dupa
Mijloceasul respectiv, dar toate cele patru rugciuni sunt atribuite Sfntului Vasilecel
Mare. Formul de otpust (apolis) se prevede numai la sfritul Mijloceasului IX, deoa-'i
rece cu el se ncheie serviciul divin al zilei respective.
2. Tot o creaie mai nou dect Ceasurile i tot de origine monastic este i Obedni '
sau Prnznda, care se citete n mnstiri dup Ceasul V I (ori dup Mijloceasul VT, dac
se citete i acesta), nainte de prnz, n zilele n care nu se face Liturghie (iar n pert.
1 Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs litografiat de istoria Liturghiei, B u c., 1 9 4 0 , p. 3 3 4 .
2 V. M itrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1 9 2 9 , p. 4 9 6 .
124
;/
L it u r g ic a s p e c ia t a
L cj1jaL- cnd se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite). I se mai spune i Tipic sau
' /fd . sau ), denumire care, dup mitropolitul Simeon
'i ^ Tesa Ionicii lui, nsemneaz nchipuirea Sfintei Liturghii35 i se explic prin aceea c
aceast slujb ine uneori locul Liturghiei, iar alteori - i anume cnd ea se svrete na
Liturghiei - anticipeaz sau prenchipuie Liturghia3. Dar dup alii, aceast denui ir j-fre vine ori de la Psalmii C il i CXLV, care se citesc (se cnt) la nceputul Obedniei i
' I c,re sunt numii psalmi tipici (prenchipuitori sau mesianici), ori de la cartea numit
! jl ipic, singura n care era prescris la nceput aceast slujb4. Ct privete denumirea
! $, slavoneasc de Obedni (de la obd - prnz, mas), tradus corect n romnete prin
^ prnmnd, i s-a dat pentm c, de regul, ea se svrete naintea mesei de prnz.
;p
Astzi, Obedni (Prnznda) se citete n mnstiri n zilele de rnd (n care nu se
-1; svrete Liturghia) sau n unele zile din perioada Octoihului, n care Ceasurile se
, f unesc cu Vecernia i cu Liturghia Sfntului Vasile (ajunul Crciunului i al Bobotezei)
Sau cu Liturghia Sfntului loan (cnd Buna-Vestire cade ntr-una din zilele de rnd
; (jin Presimi), iar n Postul Mare, se citete n toate zilele de rnd ale sptmnii (de
luni pn vineri inclusiv). In perioada Octoihului i cea a Penticostarului, Obedni se
citete ndat dup Ceasul V I, ca o prelungire a lui, deci nainte de masa de prnz, iar
n timpul postului, n ajunul Naterii i al Bobotezei, precum i miercuri i vineri n
' ' sptmna brnzei, se citete dup Ceasul IX, nainte de Vecernie i Liturghie, adic
' n momentul din zi, cnd odinioar, n mnstiri, se ntrerupea ajunarea. Deci i
ntr-un caz i n altul, Obedni i-a pstrat caracterul iniial de slujb dinaintea mesei.
L
?
-.
I
I
P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e
Cea dinti meniune documentar despre existena acestei slujbe o avem ntr-uniOrolofjiu - manuscris grecesc din mnstirea Sinai (sec. IX ), care cuprinde i rnduiala Vslujbei, aproape ca cea de azi. Ea constituia de fapt o slujb a mprtirii la vreme d e f f
sear, ncadrat ntre Ceasul al IX-lea i Vecernie. n mnstirile studite, n care sej$
ntrebuina aceast rnduiala, la sfritul ei se mprea anafura7.
Originea Obedniei este probabil Orientul, i anume mnstirile din jurul Ierusa-v
imului, cci rnduiala ei se afl la nceput expus amnunit n Tipicul ierusalimitean *
atribuit Sfntului Sava. Dac avem n vedere cuprinsul sau rnduiala ei, se pare c ea a ,i
fost creat la nceput ca un rezumat al Liturghiei, mai ales pentru uzul schivnicilor
care, trind izolai i deprtai de obtea mnstirilor, nu puteau lua parte zilnic la;
Liturghie; aceast slujb era destinat deci s in locul Liturghiei n astfel de cazuri;!,
cnd se facea mprtirea, servind i ca pregtire pentru cei ce voiau s se mprt-
easc, i ca mulumire dup mprtire. De aceea, ea corespunde - dup unii - cu
Missa sicca (La Aiesse seche - liturghia seac) a catolicilor, din evul mediu8, care const 3
n recitarea rugciunilor din formularul Missei, far partea ei esenial (Ofertoriul,
Consacrarea Darurilor i mprtirea). n Tipicul monahilor studii 9 Obedni nlocuia 5 In unele pri din Biserica noastr (ca n Bucovina), cntarea Fericirilor o ncepe preotul nsui,
stnd n faa Sfintelor Ui. M iercuri i vineri din sptm na brnzei, precum i la srbtorile sfinilor
cu Polieleu din Presimi, Fericirile nu se cnt, ci se citesc.
6 Vezi Tipicul mare , Iai, 1 8 1 6 , faa 5 0 2 sus.
7 La [. M ateos, Un Horolqgion inedit de Saint-Sabas: Le Cod. Sinaiticusgrec. 863 (9-e s.), n Studi
e Testi (Citt dei V atican o), 2 3 3 ( 1 9 6 4 ) , p. 5 4 .u. Cf. i La prire des Heures des eglises de nte
byzantin, pp. 3 2 5 - 3 2 6 .
MC om p. S. H eitz, D er orthodoxe Gottesdienst, Band I. : Gttliche Liturjjie und Sakramente, Mainz;
1 9 6 5 , p. 3 5 4 .
y Editat la B. M ontfaucon, Analecta Graeca, Paris, 1 6 8 8 , i la Migne, P.G., t. C X X V II, col. 9 8 5 .u.
126
L it u r g ic a
s p e c ia l
n anumite zile serviciul Ceasului III i al Ceasului IX. Prin secolele XII-XIII, partea
de la nceput a Obedniei a fost ncadrat la nceputul Liturghiei euharistice, adugndu-se Psalmii C il i C X LV 10.
Fericirile de la nceputul O bedniei dau acestei slujbe nota ei caracteristic, legnd-o
de momentul n care Mntuitorul, rstignit pe cruce, acord iertarea Sa tlharului ce
lui drept i ntregului neam omenesc. Obedni este deci slujba iertrii pentru care se
r o a g cei ce urmeaz s se mprteasc. Cu acelai sens, de rugciune pentru iertare,
gsim Fericirile ncadrate i n slujba deniei de Joi noaptea din Sptmna Patimilor
(Utrenia Vinerii celei Mari), ntre evangheliile a 6-a i a 7-a, care odinioar se citeau,
la Ierusalim, pe diurnul Crucii (via dolorosa), ntre locul casei lui Pilat i Golgota. Le
gsim, de asemenea, ncadrate i n rnduiala marelui Canon de pocin, dup condacui i sinaxaml de dup Cntarea a 6-a. De altfel, Fericirile, care fac parte dintre
cntrile biblice, sunt menionate de Sfntul Ambrozie ca fcnd parte din rnduiala
unei slujbe de diminea nc din secolul I V n , iar n ritul sirienilor iacobii sunt nca
drate i azi n serviciul divin de dimineaa (Utrenia)12.
Schem cu rnduiala Obedniei
Cnt.
Preotul
Cnt.
Preotul
Pa rtea
a t r e ia
Sfnta Liturghie
Se c iu n e a I
L IT U R G H IA c r e t i n n b i s e r i c a v e c h e
(pn la form area L itu rg h iilo r ortod oxe)
C a p it o l u l I
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
pentm mntuirea lumii i prevestit sau anticipat de El, n chip nesngeros, n searf
Cinei celei de tain.
'
L it u r g ic a
s p e c ia l
PREOT PR O F. D R . EN E BRANITE
Legtura dintre Liturghia cretin (Euharistie) i formele vechi ale cultului iudaic
despre care se vorbete din ce n ce mai insistent n ultimul timp, nu numai de ctri
teologii protestani, ci i de ctre catolici i ortodoci, este fireasc i de netgduit,
orice organism spiritual, nici Liturghia cretin n-a luat natere dintr-o dat, ca^cf
creaie spontan, n ntregime nou i far nici un precedent n trecut. Istoria ei nu ui
cepe abia o dat cu apariia cretinismului; dac n ceea ce privete esena ei - adiajf
misterul n sine - ea este ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de tain, n ceea cel
privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei originar i, totodatJI
fondul comun al tuturor anaforarelor liturgice cretine de azi, precum i formele il
externe de exprimare, acestea provin dintr-o vechime, continund o tradiie i un
tual inspirat din Vechiul Testament i legnd.u-se astfel de revelaia primordial i de 4nceputurile istoriei sfinte a mntuirii noastre.
;!
Dar faptul c Mntuitorul a ntemeiat Euharistia cretin n cadrai ritual al unei z
cine asemntoare meselor pascale iudaice, nu nseamn c Liturghia cretin ar eoa- 'E
stitui o simpl continuare sau o copie a unor uzuri rituale iudaice n cretinism, cum
pretindeau unii teologi protestani. Ecouri rnai puternice ale ritualului meselor iudaice -f
se pot constata n ritualul agapelor, care nsoeau n epoca apostolic Sfnta Euharistie
(vezi cap. urmtor). Dar ntre acestea i masa euharistic sunt deosebiri fundamentale.,;.
In afar de pine i vin, masa euharistic nu cunoate nici un alt fel de bucate; la Eu
haristie s-a ntrebuinat totdeauna pine dospit, iar nu azim, s-a folosit un singurpr
pahar comun etc. Deosebirile acestea arat c Euharistia nu era o mas comun
(obinuit) i nu avea caracter particular, ca mesele cvasi-rituale din snul familiilor^
iudaice, ci era public, participnd la ea toi membrii Bisericii. Ea amintete de moar-.
tea i de jertfa lui lisus (vezi 1 Cor. XI, 2 6: Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta
i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn cnd va veni); de aceea,
participarea la ea, adic mprtirea cu trupul i cu sngele Domnului, nu era admisa
dect celor botezai i vrednici (curai) din punct de vedere moral4.
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te
il
L it u r g ic a
s p e c ia l
P reo t P r o f. D r . e n e
b r a n i t e
d)
n Biserica i teologia apusean, cuvntul liturghie a continuat ns s-i pstreze!
pn azi sensul vechi, de cult n general sau orice slujb bisericeasc, iar pentru slujba^
pe care noi o numim Liturghie, apusenii ntrebuineaz termenul de missa (la Messej
die Messe), provenit din formula final cu care se ncheia altdat Liturghia apusean!
i cu care credincioii erau concediai din biseric: Ite ! Missa est! (Mergei ! Slujba (fi
sfnt s-a svrit. Sau: Este timpul ieirii din biseric). Forma latin trzie, missa (n loc^
de missio = trimitere, concediere), se ntrebuina la nceput cu sensul de concedierea^
catehumenilor din biseric la sfritul primei pri a Liturghiei26, apoi i a credincioii
lor, la sfritul Liturghiei. A rmne deci pn ia missa catechumenorum (fidelium). adic pn la sfritul Liturghiei, a nsemnat, de la o vreme, a rmne pentru (lai -
missa, adic la Liturghie.
'ffl
B I B L I O G R A F IE
. . . .
L it u r g ic a
s p e c ia l
W.D.E. Oesterly, The Jewish Background o f the Christian Liturqy, Oxford, 1925.
b'. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen, 1870.
C. Rnch, L'Eucharistie d'aprs ln Samte Ecriture, I n D T C V, 1109-1112.
H.
Strathmann - R. Meyer, , n Theologische Wrterbuch zum
Neuen Testament, Stuttgart, 1933.
Max Thurian, frre de Taiz, L'Eucharistie. M em orial du Seigneur, Sacrifce d'action
de jjrce et d'intercession, II-e, d., Neuchtel (Suisse), 1963 (Coli. Communaut de
Taiz).
P. Trembela, Originile i caracterid cultului cretin (n grec.), Atena, 1962, pp. 1-80.
N. Uspenski, Cina cea de tain i M asa Domnului (n rus.), n JM P , an, 1967, nr.
3, pp- 70-75.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs de Istoria Liturghiei (ms. dactil.), Bucureti, 1940, p.
89 .u.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Principiile i fiina cultului ordodox. - Curs de Liturgic ge
neral (ms. dactil.), Bucureti, 1940, pp. 12-15.
Von der Goltz, Tischgebete und Abendmahlsjpebete in der altchristlichen und in der
griechischen Kirche, Leipzig, 1905.
139
C a p it o l u l II
L it u r g ic a
s p e c ia l
2. Liturghie i agap
Tot cu Euharistia erau conexate n veacul apostolic i mesele freti (de dragoste) sau
agapele () (vezi Iuda, 12), pe care unii le consider - nu far dreptate - ca o
prelungire sau o supravieuire a meselor rituale iudaice de smbta, pstrate n obinu
2 De aceea zice:
Deteapt-te, cela ce dormi,
i te scoal din mori
i te va lumina H ristos.
3 Cu adevrat mare este taina dreptei credine (cretintii):
Dumnezeu S-a artat n trup,
S-a ndreptit n duh,
A fost vzut de ngeri,
A fost propovduit ntre neamuri,
A fost crezut n lume,
S-a nlat ntru slav.
141
P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i t e
ina primilor cretini, recrutai dintre evrei. Din indicaiile date de Sfntul Apostol
vel (I Cor. XI, 2 0 -2 2 ), de Sfntul Apostol Iuda (Epist. lui Iuda, 12), precum i de d o
cumentele din epoca post-apostolic (D idahia celor 12 Apostoli, capitolele IX i X; hni
tola ctre Sm im eni a Sfntului Ignaiu al Antiohiei, cap. V III), nu reiese clar daci
agapa preceda sau urma cina euharistic. Cei mai muli istorici i liturgiti cred ns cff*
agapa preceda Euharistia, deoarece primii cretini cutau s-L imite ntru totul. pc
Mntuitorul, Care a nfiinat Euharistia la sfritul unei mese rituale iudaice (vezi n
urm); agapa reprezenta astfel Cina cea de tain i de aceea ceremonialul ei imita in-M,
deaproape rnduiala meselor rituale iudaice. In unele scrieri vechi (ca de ex. D idabi
celor 12 Apostoli, capitolele IX-X) ni s-au pstrat chiar formule rituale de binecuvntare^
a pinii i a vinului, ntrebuinate la agape.
In tot cazul, indiferent de ordinea dintre ele, Euharistie i ajjap au fiinat de la rfgji
eput ca dou lucruri distincte, care au coexistat pn ia nceputul veacului al doilea. '
Intre ele nu exist un raport genetic, aa cum pretind unii dintre teologii protestani; *
dup care la nceput nu au existat dect agapele, iar Euharistia s-ar fi nscut din a g a p ,'
ca un rit prescurtat al acesteia, pe la sfritul secolului I, atunci cnd edictele prohibi-T
torii ale mpratului. Traian n-au mai permis practicarea agapelor n ntinderea cuceremonialul de pn atunci. Agapa, care imita ritualul meselor iudaice, ar fi servit
astfel ca punte de trecere de la ritualul iudaic la cel euharistie cretin.
(0
Ca i harismele, specifice Bisericii primare, agapele se pretau foarte uor la abuzuri^
i excese (dezordine). Chiar n veacul apostolic, Sfntul Apostol Pavel mustr abuzu*$| ;
rile ce se fceau la aceste mese (cel puin, la Corint) i poruncete ca ele s aib loc de^
aici nainte prin familii, iar nu n adunrile de cult (vezi I Cor. XI, 21-22 i 33-34)'.
Aceasta dovedete c agapa n-a fost niciodat parte esenial n ritualul euharistiei*?
cretin i c ea a trebuit s se despart foarte de timpuriu de Euharistie. Fiind maif
degrab o form sau o expresie a vieii de obte () caracteristic primei"
comuniti cretine din Ierusalim (vezi Fapte II, 42, 4 6 ), agapa a i disprut: probabil, ;
o dat cu aceast form de via, pe cnd Euharistia, legat de rugciune, adic fiind o
form de cult, a supravieuit. Acolo unde ea s-a meninut mai mult timp, agapa a fost*:
desprit de Euharistie i a evoluat, lund aspectul i sensul unui osp pentru sraci;-? ;
cum se constat, de exemplu, din meniunile de la Tertulian (Apologeticum, cap. 39),A
din Constituiile apostolice (Cart. II, capv 28) sau din lucrrile Fericitului Augustin'*
(Contra Faustum M anichaeum , XX, 20). In cele din urm, ea se confund cu pomenile
sau ospeele fomerare, care au nc loc, n unele pri ale Ortodoxiei, la nmormntri i s
la parastasele pentru mori. Tot ca resturi din vechile mese freti din Biserica veche y
pot fi socotite i mesele comune care au loc la noi n jurul bisericilor, la unele din ma- ;
rile praznice, mai ales la hramurile de biserici i la Pati (cnd mesele de praznic au v :
fost nlocuite, pe alocuri, prin ofrandele care se aduc n biserici, se binecuvnteaz i se $
mpart celor prezeni: pine sau pasc, brnz sau pete, carne de miel i vin).
jf
L it u r g ic a
s p e c ia l
Liturghiei cretine din primele trei secole, dei nu e vorba de o descriere dezvoltat i
com plu (cu formule de rugciune, ca n Liturghier), ci de o simpl schem a rnduielii
f generale a Liturghiei, indicnd pe scurt momentele sau prile ei principale, n ordinea
[or de desfurare; cap. 65 descrie o liturghie baptismal, cap. 66 d o explicare
dogmatic a ritului euharistie, iar cap. 67 descrie o liturghie duminical obinuit4.
Lit virgina catehumenilor (cap. 67) consta din urmtoarele:
a) Citiri din memoriile Apostolilor sau din scrierile profeilor, adic din Sfnta
S^iptur a Noului i a Vechiului Testament, att ct ngduia timpul;
b) Predica sau omilia proestosului liturghisitor (cu caracter exegetico-moral: sfat i
ndemn).
La acestea se va fi adugat, desigur, cntarea religioas (psalmii), de care ns
Sfntul Iustin nu pomenete.
, Liturghia euharistic se svrea stnd toi n picioare (cap. L X V II, 5; deci la L i
turghia catehumenilor se putea sta i jos) i se compunea din urmtoarele:
a)
O rugciune general, fcut de toi credincioii (cap. LXV, 1 i LXVII, 5),
p robabil ectenia mare de mai trziu;
h) Srutarea freasc (a pcii), pentru prima oar menionat clar ca act liturgic
(cap. LX V , 2 ); '
c) Se aduc proestosului pine i vin amestecat cu ap (cap. LXV, 3); e cea dinti
mrturie docum entar despre ntrebuinarea apei la Sfnta Euharistie;
ci; Proestosul nal asupra lor rugciuni i mulumiri ( ),
att ct poate (cap. L X V II, 5), iar poporul se asociaz, rspunznd la sfrit: Amin,
n cursul rugciunii se face amintirea Patimilor Domnului, rostindu-se i cuvintele
Mntuitorului de la Cina cea de tain (Apoi. I, cap. LX V I, 2-3 i Dialogul cu Iudeul
Trifon X LI, C X V II);
e)
Unna mprtirea: diaconii ddeau celor de fa i tot ei duceau Sfnta Euha
ristie i celor abseni (cap. LXV , 5 i L X V II, 5).
4.
Liturghia n veacul al treilea
(Liturghia descris n Rnduielile bisericeti)
O descriere complet a Liturghiei, n felul celei din prima Apologie a Sfntului
Iustin, nu ntlnim n scrierile din secolul . Cauza ? Fie rigoarea disciplinei arcane,
care interzicea expunerea misterelor cretine sub ochii celor neiniiai, fie lipsa prileju
rilor de a pune n discuie culmi cretin, fie c Liturghia era pentru cretini un lucru
prea familiar i cunoscut, ca s fac obiectul unor expuneri sau tratate speciale. D e
aceea, n scrierile Prinilor bisericeti din secolul III (Clement al Alexandriei, Origen
i Dionisie al Alexandriei pentru Egipt, Tertulian i iprian pentru Africa, Firmilian al
Cezareei Capadociei pentru Asia Mic .a.), nu aflm dect meniuni sau aluzii izolate
i incidentale sau indirecte despre starea Liturghiei din vremea lor.
Izvoare preioase pentru starea Liturghiei din primele trei secole sunt scrierile pseudo-epigrafe din grupa cunoscut sub denumirea colectiv de Rnduieli bisericeti
{Kirchen-ordnungen, Ordonnances ecclsiastiques), dintre care cele mai importante sunt
u rm toarele tre i:
P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te
'
L it u r g ic a
s p e c ia l
Urma o serie de patru ectenii, rostite de diacon, dintre care prima pentru catehupieni, a doua pentru energumeni, a treia pentm candidaii la botez (competentes sau
foizom eni) i a patra pentru peniteni. Fiecare ectenie era urmata de cte o rugciune
r o s t i t de episcop pentm fiecare din cele patru categorii de participani la sfnta
sluit>, care stteau n timpul acesta cu capul plecat; apoi ieeau succesiv din biseric,
pe msura ce erau binecuvntai de episcop, trecnd pe sub mna lui.
Dup ieirea penitenilor, toi cei rmai se sculau n picioare i ncepea Liturghia
credincioilor (cap. XI .u.), cu o nou ectenie (ectenia mare) i o rugciune a episco
pului pentm credincioi, dup care urma srutarea pcii i splarea minilor
litnrghisitorilor. Se luau msuri pentm asigurarea odihnei i a linitii n biseric. D ia
conii aduceau apoi episcopului, la Sfnta Mas, pinea i vinul alese pentm Sfnta
jertfa, iar episcopul rostea asupra lor o lung rugciune euharistic, asemntoare mai
ales cu anaforaua din Liturghia ortodox a Sfntului Vasile. Urma o nou ectenie, o
rugciune citit de episcop ca pregtire pentm mprtire i se fcea mprtirea, n
timpul creia se citea Psalmul XXXIII. Se rostea o noua ectenie i o rugciune de
mulumire dup mprtire, apoi se fcea concedierea credincioilor, cu formula:
Ieii n pace, rostit de diacon.
Rnduieli ale Liturghiei, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice, gsim des
crise i n celelalte dou documente literare din aceast categorie, adic n Testamen
tum Domini i n R nduiala bisericeasc egiptean (Tradiia apostolic a lui Ipolit).
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
f
L it u r g ic a
s p e c ia l
B
L IT U R G H IA CRETIN D IN SE C O L U L IV N AINTE.
jU TU R ILE L IT U R G IC E I L IT U R G H IIL E C R E T IN E DE A Z I
1. Originea i formarea riturilor liturgice
Precum am vzut, unitatea fondului sau rnduiala general a Liturghiei a fost
respectat pretutindeni n Biserica primelor trei veacuri, ceea ce s-a vzut din unifor
mitatea liturgic pe care am constatat-o n tot cursul acestei epoci. Cu alte cuvinte,
Liturghia primelor trei veacuri se nfieaz ca un tip uniform, dar nc fluid i sus
ceptibil de modificri de amnunt59; el are la baz rnduiala Liturghiei Bisericii pri
mare din Ierusalim, oficiat de Sfinii Apostoli, nainte de dispersarea lor pentru misi
une, Liturghie pus mai trziu pe seama Sfntului lacob, fratele Domnului.
Dar att Sfinii Apostoli nii, ct i ucenicii i urmaii lor la conducerea Biserici
lor au adugat contribuia lor personal la ritul primitiv uniform, adaptnd rnduiala
Liturghiei la nevoile i credinele locale, la caracterul etnic al credincioilor respectivi
sau la diferitele practici i datini care constituiau specificul vieii lor religioase.
Diversificarea tipurilor locale (regionale) de Liturghii a nceput prin multiplicarea i
diversitatea textelor anaforalei, adic ale rugciunii Sfintei Jertfe, care constituia partea
principal din formularul sau textul verbal al Liturghiei Euharistice. La nceput, fiecare
ierarh avea dreptul s improvizeze aceast rugciune, dndu-i o redactare personal,
brodat pe canavaua acelorai idei sau sentimente, cunoscute i respectate de toi
limrghi-sitorii10. Se pstreaz mai ales n Bisericile rsritene necalcedoniene (ndeosebi
la sirienii iacobii), o mulime de astfel de anaforale, care, pentru a li se da o mai mare
autoritate, sunt atribuite, de obicei, unuia sau altuia din Sfinii Apostoli sau dintre ma
rii ierarhi i teologi, dei nu toate provin de la acetia. Unele dintre acestea, distingndu-se prin adncimea ideilor lor teologice ori prin frumuseea expresiei literare, au fost
ntrebuinate mai mult dect altele, devenind uzuale n anumite Biserici locale i dnd
numele autorilor lor Liturghiei ntregi n care erau folosite, dei, precum vom vedea,
Liturghiile nu reprezint niciodat, n ntregimea lor, opera unei singure persoane, ci
sunt totdeauna rezultaml unei evoluii progresive i ndelungate11; ele sunt o oper
colectiv, a Bisericii ntregi, format din clerici i credincioi, oper la care elementul
monahal va avea, ca i n evoluia Laudelor bisericeti, rolul cel mai important.
Alte anaforale au rmas numai ca piese de schimb, care se ntrebuineaz, n unele
dintre Bisericile necalcedoniene, n cadrul Liuirghiei comune (uzuale) numai la anu
mite zile liturgice din cursul anului, nlocuind anaforaua principal a. Liturghiei res
pective. Un element principal, care a introdus de la nceput o variaie n textul i struc
tura feluritelor anaforale, a fost modul diferit cum au fost aezate dipticele sau rug
ciunile de mijlocire general pentm vii i mori12; n unele anaforale, acestea au fost
9 Adr. Fortescue, La Messe, ed. cit., p. 70.
10 L,. Bouyer, L'improvisation liturgique dans l'Eglise ancienne, n rev. M D , nr. 111 (1 9 7 2 ), pp. 7-19.
11 Com p. Adr. Fortescue, op. cit., p. 1 4 0 , nota 3.
12 S. Saiaville, Liturgies orientales. Notiansgnrales..., p. 15.
147
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
H
ti
?
!
^
!r
s p e c ia l
Clasificarea riturilor liturpice-surse i a diferitelor tipuri sau grupe de Liturghii derivate din ele nu este ns uniform ia toii liturgitii.
No: adoptm, conform metodei celei mai mult acceptate, mprirea tuturor L i
turghiilor cretine n patru grupuri sau familii, reducndu-le la cele patru rituri-surse
principale, i anume: ritul antiohian (sirian), ritul alexandrin (egiptean), ritul galican
i ritul roman14.
Vom vorbi, pe scurt, despre fiecare din aceste rituri n parte, stabilind la fiecare
originea i caracterele distinctive (specifice), formele cele mai vechi (documentele) i
Liturghiile derivate din ele, ntrebuinate astzi n diferite Biserici cretine.
Toate Liturghiile existente azi n Bisericile rsritene deriv din cele dou Liturghii
de origine apostolic: cea a Sfntului Iacob i cea a Sfntului Marcu. Cea dinti a dat
natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic antiohian (Liturghiile de tip sirian), iar
cea de-a doua a dat natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic alexandrin (Litur
ghiile de tip egiptean).
. D r . E me B r a m is t e
Astfel, cea mai dezvoltat descriere a Liturghiei complete este cea din carteawj
V lII-a a Constituiilor Apostolice, pe care am numit-o Liturghia Clementin (\czi ffljB
urm) i care este de fapt o variant antiohian a Liturghiei Sfntulului lacob din sedii
IV ; o alt variant, tot sirian, o gsim descris n Testamentum Domini15.
jjjm
In Cateheza a V-a mystagojjic', Sfntul Chirii al Ierusalimului descrie i explic ijWl'
turghia credincioilor aa cum se svrea la Ierusalim pe la mijlocul secolului
(circa 3 4 8 )l6. Acelai lucru l face Teodor al Mopsuestiei ( t c. 428) n Catehezele salsml
baptismale, explicnd Liturghia sirienilor rsriteni17. Date ntmpltoare i izolate asu$!
pra formei aceleiai Liturghii la Antiohia spre sfritul secolului IV ne furnizeaz j?
unele din Omiliile exegetice ale Sfntului loan G ur de A ur, iar pentru Asia Mic diiV*
aceeai vreme, unele din canoanele Sinodului local de la Laodiceea18.
Liturghia Sfntului lacob a fost cea mai rspndit dintre Liturghiile vechi. hvsriiL
colele IV i V era folosit aproape n tot Rsritul (Siria, Palestina, Asia Mic) i apoj.^
n Grecia. La sfriml secolului V II, prinii sinodului quinisext: (canonul 32) o p<>
menesc ca pe o liturghie normal a Rsritului cretin, alturi de cea a Sfntului Vasile,'*
(vezi CBO, I, 2, p. 397). Din ea au derivat toate Liturghiile ulterioare folosite ia sirie-"*
nii de vest i de est. n Asia Mic i n Grecia ea a dat natere Liturghiilor mai noi a'L
Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan (Liturghiile bizantine), care i-au luat curnd%
locui. n Ierusalim era nc n ntrebuinare n secolul IX, iar n restul Orientului onoJ>
dox (Siria apusean i rsritean) s-a meninut pn prin secolul X II, cnd a nceput a '
fi treptat nlocuit de Liturghiile bizantine.
nc din secolul IV , Liturghia Sfntului lacob se oficia n dou limbi: grecete la.'
orae, unde se vorbea aceast limb, i n siriac, la sate. Dup desprirea Bisericilor
monofizite i nestoriene (sec. V ), redactarea greac a rmas numai n ntrebuinare.! '
ortodocilor din vechile patriarhale, al Antiohiei i al Ierusalimului (numii i mei-
chii), care au tradus-o i n hmba siriac veche, ntrebuinnd-o pn prin secolele*
X II-XII1, cnd au adoptat ritul bizantin. Astzi, redactarea greac se oficiaz numai m
unele biserici ortodoxe de limb greac, o singur dat pe an i anume la 23 oct. (ziua-v
Sfntului lacob) sau n duminica cea mai apropiat de aceast dat; iar la Ierusalim se
oficiaz i n prima duminic dup Crciun, cnd se face pomenire i de Sfntul lacob,'
cel Mic, ntre rudele apropiate ale Mntuitorului .
Manuscrisele n care s-a pstrat textul grecesc al acestei Liturghii (cele mai vechi
din secolele X-XII) ne transmit ns o form evoluat, cu dezvoltri care reprezint..;-.
1S Trad. latin n M E L V , pp. 2 3 9 - 2 5 9 .
K T e x t grec. i trad. lat. M E L V, pp. 9 7 - 1 1 1 . T ext grec, i trad. fr.: Cyrille de Jerusalem,
Catchses mystologiques. In trod ., texte critique et notes de Aug. Pidagnel, trad. de P. Paris, Pain
1 9 6 6 (S C 1 2 6 ) , pp. 1 4 6 -1 7 5 . Trad. rom . de P r. D. F ecio m : Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehe
zele, partea II, Bucureti, 1 9 4 5 (C ol. Izv. O rt. ), pp. 5 6 6 - 5 7 7 .
Trad. engl. la A. M ingana, Woodbroohe Studies, vol. V I: Commentaiy o f Theodore o f Mopsut am
on the Lord's Prayer and on the Sacraments o f Baptism and tbe Eucharist, Cam bridge, 1 9 3 3 . Fragmente
n trad. lat., ed. de A. Rcker, Ritus Baptismi et Missae quem descripsit Theodorus episcopusMopsuesttiuv
in sermonibus catecheLicis..., M nster, 1 9 3 3 . Trad. fr.: Theodore de M opsueste, Les homehes
catechetiques, trad., introd., index par R. Tonneau et R . Devreesse, C itt dei V aticano, 1 9 4 9 (Surit
e Testi, 1 4 5 ). Trad. rom . de I.V . Paraschiv (G eorgescu) n rev. G .B ., 1 9 7 2 ( 9 - 1 0 ) , 1 9 7 3 -1 9 7 4 .
1K Vezi reconstituirile acestei rnduieli, cu indicarea amnunit a izvoarelor, la: E L , pp. X V II u.,
J.M . Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. II, R om ae, 1 9 3 0 , p. 4 3 6 .u.; F. Van De
Paverd, Z u r Geschichte der Messliturgie in Antiochein u n d Konstantinopel gegen des vierten Jahrhun derts:
Analyse der Qiiellen bei Johannes Chrysostornos, R o m a, 1 9 7 0 (Orient. Chris. Analecta, 1 8 7 ); A.H am m an, L a Messe, liturgies andennes et textespatristiques, Paris, 1 9 6 4 (Lettres chrtiennes, 9).
150
L it u r g ic a
s p e c ia l
j^fluene ale Liturghiilor mai noi, derivate din ea (mai ales cele bizantine)19. Iat, pe
scuiL rnduiala acestei Liturghii, aa cum se svrete ea la greci:
D up pregtirea D aru rilor la proscom idiar, preom l, stnd n faa Sfintei M ese i uile m V prteti fiind nchise, zice o rugciune pentru iertarea pcatelor. A p o i deschide uile
mprteti i rostete, cu voce tare, o form ul doxologic n cinstea Sfintei Treim i (care ser
vete ca form ul de binecuvntare p entm nceputul slujbei), apoi o rugciune pentm Biseric
i o a treia rugciune p en tm cdire. Cdete Sfnta M as, d Sfnta E vanghelie diaconului i
fac am ndoi vohodul cu Evanghelia, cntnd mpreun im nul U n u le-N scu t...; las Sfnta
Evanghelie pe amvonul din mijlocul bisericii i se ntorc n altar, preom l zice n tain o n ou
rugciune (a intrrii i a trisaghionului), iar diaconul, cu faa spre credincioi, zice o ectenie
scurt. U rm eaz trisaghionul (Sfinte D um nezeu le... ) i citirea A postolului, n timp ce
diaconul cdete, iar preotul zice n tain o rugciune a cdirii. D iaconul zice o a doua ectenie
(asemntoare cu ectenia ntreit i cu ectenia de la Litie din ritul bizantin), n timp ce preom l
zice n tain rugciunea Evangheliei (aceeai din ritul o rto d o x). D iacon ul citete apoi
Evanghelia, preotul predic de pe am vonul din mijlocul bisericii, apoi se ntoarce n altar,
unde zice n tain o rugciune a Evangheliei, n timp ce diaconul zice o a treia ectenie, m ai
lung, care cuprinde i ectenia de cerere din ritul bizantin; dup ecfonisul acesteia, asem ntor
cu cel dinaintea H em vicului din riml bizantin, diaconul rostete o form ul care amintete de
evacuarea catehum enilor de odinioar din biseric. Credincioii cnt apoi H em vicul S tac
tot tru p u l... (care la noi se cnt la Liturghia Sfntului Vasile din S m b ta Patim ilor), n
timp ce diaconul cu preom l fac, n tcere, vohodul m are, aducnd D arurile de la proscom idiar
la Sfnta M as; n faa Sfintelor U i, la intrarea n altar, se ntrem pe cn tarea H em vicului i
preoml rostete cu voce tare rugciunea punerii nainte a D aru rilor (cea de la proscom idie din
ritul bizantin: D um nezeule, D um nezeule, Cela ce pe pinea cea cereasc...). D u p
depunerea D aru rilor pe Sfnta M as, p reom l lc cdete, zicnd n tain o rugciune a cdirii.
Se rostete Simbolul credinei, preom l zice n tain rugciunea pcii i se face srutarea pcii;
preotul zice din n ou o rugciune a plecrii capetelor, dup care urm eaz u n fel de dialog ntre
preot i diacon, apoi ntre clerici i credincioi pentm binecuvntarea recip ro c, necesar ca
pregtire p entm svrirea Jertfei, asem ntor cu dialogul dintre p reo t i diacon de dup
intrarea cu D arurile, din L iturgbierul ortodox. D iaconul rostete apoi o lung ectenie m are
(m ult m ai frum oas i m ai cuprinztoare d ect cea din ritul bizantin), n tim pul creia preom l
citete n tain patru rugciuni deosebite i consecutive, dintre care a treia este rugciunea
punerii-nainte a D arurilor, de dup vohodul m are, din Liturghia bizantin a Sfntului Vasile.
U rm eaz apoi formulele introductive la anafor, inclusiv dialogul prefeei, cu unele m ici
variante verbale fa de cele corespunztoare din riml bizantin. Preotul ncepe apoi s citeasc
n tain m area R u gciu ne a Sfintei Jertfe (anafor), ntrerupt de aceleai ecfonise i
rspunsuri ale credincioilor ca i la ritul bizantin, dar cu o participare m ai larg a acestora.
Textul anaforalei seam n m ai m ult cu al anaforalei din L itu rgh ia bizantin a Sfntului Vasile,
mai ales n partea final (dipticele), unde rugciunile de m ijloc ncep cu pom enirea celor vii i
continu cu pom enirea m o rilo r, deci invers d ect n riml bizantin.
U rm e a z o ectenie diacon al, rugciunea d om neasc, ap oi rugciunile, form ulele i ritu
rile p regtitoare p en tm m p rtire, asem ntoare cu cele din ritul b izan tin: frngerea S fn
tului T ru p , plinirea potirului, turnarea apei calde, nc o rugciune p reg tito are, apoi m
prtirea clericilor i a credincioilor, un im n de m u lu m ire al preotului p e n tm m prtire
(rezu m at al celui co resp u n zto r din L itu rg h ia n o astr), o rugciune a cdirii D aru rilo r,
19 Ediii i traduceri ale textului grecesc: E L, pp. .31-68; H risostom Papadopulos, Dumnezeiasca
Liturghie a Sfntului Iacob, fratele D omnului, ed. V lI-a, Atena, 1 9 5 9 , ed. X -a, 1 9 7 6 ; L a Liturgie de
Saint Jacques, Edition critique du texte grec, trad. latine, par Ch. M ercier, Paris, 1 9 4 6 (Col. P atrologia Orientalis) . - Trad. rom . de T. Tarnavschi, n rev. Candela (C ernui), an. 1 8 9 2 , pp.
3 2 8 -3 3 5 ; 3 9 1 - 4 0 2 ; 4 5 5 - 4 6 6 . Alta, mai nou, publicat de P r. Alex. Ionescu, n rev. GB, an. 1 9 6 3 ,
nr.7-8, pp. 6 6 3 - 6 8 2 .
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ectenia zis de diacon, rugci-unea plecrii capetelor zis de preot n tain, apoi o mg||
a amvonului, rostit de preot de pe amvonul din mijlocul bisericii; diaconul rostete fopr
la de co n ced iere: M erg ei cu pace ! , iar p reo m l, din altar, ncheie cu o scurta formul
b inecuvntare, zis n tain (S-a b in ecuvn tat D u m n ezeu . Cel ce ne binecuvnteaz
sfinete pe noi prin m prtirea Sfintelor i a P reacu ratelo r Sale T ain e, acum i purureS
n vecii vecilor, am in ! ).
,
Precum am vzut, din Liturghia Sfntului Iacob, deriva toate Liturghiile folosi
azi n diferite Biserici rsritene, calcedoniene i necalcedoniene, i anume:
:||
a) Liturghiile din uzul sirienilor iacobii (sirienii de vest);
%
b) Liturghiile bizantine (Liturghia Sfntului Vasile i Liturghia Sfntului Ioan);,f
c) Liturghia Bisericii armene i
it u r g ic a s p e c ia l
154
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ghii reprezint supravieuiri romanizate ale vechiului rit galican35; ele poart urnacle
adnci ale unor influene de origine oriental, precum i ale influenei Romei., prove'
n ite din p erio ad a sfo r rilo r de su p rem aie a ritu lui ro m a n . D in tre acestea, cea m ai d
seam e aplicarea calendarului la Liturghie, adic variaia rugciunilor dup zilele anu
lui bisericesc.
*|
Dintre formele vechi ale ritului galican, ntrebuinate odinioar n diferitele regiuni*,
ale cretintii apusene, ne-au rmas cele descrise n dou scrisori ale Sfntului
Gherman al Parisului (din secolele V I sau V II)36 i n diferite manuscrise cuprinznd
colecii de Liturghii (misse) apusene, ca: Missale Gothicum (secolele V II-V III), Sacra~
mentarium Gallicanum (Bobbio), JVLissalc Gatticanum vetus .a.37.
^
b)
Ct privete Liturghia ritului roman (missa), e o Liturghie anonim, care se deo-
sebete prin particularitile sale de toate Liturghiile celorlalte rituri liturgice cretine,
fiind n general mult mai ndeprtat de tipul primitiv uniform al Liturghiei cretine
din primele trei veacuri. Data cnd ncepe izolarea Romei din ecumenicitatea liturgic
a Bisericii nu e sigur. Poate c traducerea n limba latin a ritului primitiv, oficiat la'
nceput n limba greac, a pricinuit unele dintre deosebirile originare ale Liturghiei"
apusene. Unii cred c modificarea fizionomiei Liturghiei romane ar fi opera lui papa
Damasus (366-3 8 4), pe cnd alii o atribuie lui papa Ghelasie I (492-496). E sigur
ns c modificarea aceasta s-a fcut n etape, fiind accentuat prin revizuirea n stil ma
re, fcut la sfritul secolului VI, de Sfntul Grigore cel Mare (500-604) i apoi con
tinuat de papii i Sinoadele de mai trziu, terminnd cu sinodul Tridentin (sec. XVI).
Dei, precum am spus, Roma s-a gsit de la o vreme izolat de restul Apusului din
punct de vedere liturgic, totui episcopii Romei au fcut sforri nc de la nceputul
secolului V de a impune Liturghia lor celorlalte Biserici din restul Italiei i ale Apu
sului cretin, ceea ce se vede dintr-o scrisoare a lui papa Inoceniu I ctre episcopul
Decentius din Eugubium, pe la anul 4 1 6 38. Totui, ncercrile lor au rmas nc mult
vreme Iar succes. Aciunea de nlocuire forat a Liturghiei galicane prin cea de rit
roman s-a intensificat n secolele V I-V II i a. culminat n secolul V III, cnd aliana
politic idintre papi i regii carolingieni ai Franei a nlesnit nlturarea complet din
uz a Liturghiei galicane.. ndeosebi Pepin cel scurt i fiul su Carol cel Mare au impus
de-a dreptul ritul roman n imperiul lor; cel din urm a silit sinodul de la
Aquisgranum (Aix la Chapelle, 802) s ia msuri constrngtoare n acest sens mpo
triva preoilor care s-ar fi opus. Prin astfel de msuri, precum i prin misionarii ro
mani care au cretinat, popoarele din imperiul lui Carol cel Mare, pn prin secolele
X I-XII Roma i-a impus treptat Liturghia sa n tot Apusul (afar de oraele Milano i
Toledo), nu far opoziie i concesiuni; Liturghia roman nsi a primit i ea unele
influene din partea celei galicane.
n Evul Mediu s-au format ns diferite tipuri localizate ale acestei Liturghii, avnd
fiecare unele caractere specifice, far prea mare nsemntate. Astfel de Liturghii pro35 Dei unii liturgiti le trateaz ca pe rituri liturgice independente i deosebite de cel galican (vezi,
de ex., Prof. Panaghiotu TrembeJa, Introd. n Liturgic, n rev. Grigorie Palatna (Tesalonic), an.
.1963, nr. 5 -6 , p. 1 7 6 ; Acelai Riturile liturgice ale Apusului..., (n g rec.), Atena, 1 9 6 6 , p. 128 .u.).
3fi Ed. de Joh. Q uasten, Expositio antiquae Liturgiae gallicanae Germano Parisiensi ascripta,
M onasterii, 1 9 3 4 (Col. 0 7 ", fasc. III). Vezi i A. W ilm art, Germain de Paris (Lettres attribues h
Saint) n D A C L , t. V I, part. I (Paris, 1 9 2 4 ), col. 1 0 4 9 - 1 1 0 2 .
37 Despre L iturghia ambrozian, vezi mai ales Prof. Pan. N . Trem bela, Ritul ambrozian sau litur
g h ia M ila m d u i (n g re c.), n rev. (A ten a), tom . L IV , caiet 1 (ian.-m artie 1 9 6 3 ), pp.
2 6 - 4 1 ; Acelai, Riturile liturgice ale Apusului..., pp. 1 2 8 - 1 8 3 .
38 Epist. X X V , P .L., t. X X , col. 5 5 1 -5 6 1 .
it u r g ic a s p e c ia l
prii (particulare) aveau unele dioceze mai deprtate de Roma, ca: Lyon, Paris, Trves,
York, Salisbury (usus S arum) .a., precum i unele din marile ordine clugreti, ca:
pominicanii, Franciscanii, Cartusienii (Le Chartreux) .a.59. Aceste Liturghii, pe
lng elemente locale sau regionale, au suferit i unele influente din partea Liturghiei
je rit galican, ba chiar i din partea Liturghiilor rsritene. Cu toate c ele sunt consi
derate de muli liturgiti ca reprezentnd rituri liturgice deosebite de cel roman, ele nu
snnt de fapt dect variante locale ale acestuia, aa cum sunt dialectele aceleiai limbi40,
pe altfel, multe din ele au ieit din ntrebuinare, fiind nlocuite de missa roman.
Am putea spune deci c n ntreaga cretintate catolic se ntrebuineaz astzi o
singur Liturghie: Liturghia de rit roman, cunoscut sub numele dcAdissa (die Adesse,
la Messe)41. Exist deci n aceast privin o rigid i aproape absolut uniformitate n
Biserica papal. Puinele excepii sau abateri de la regul, care reprezint resturi ale
altor rituri liturgice apusene vechi (ca de ex. Liturghia milanez sau ambrozian i cea
niozarab) sau variante locale mai noi ale ritului roman (ca de ex.: Liturghia iionez,
Liturghiile celtice42, Liturghiile neogalicane43, Liturghiile diferitelor ordine clug
reti), se deosebesc prea puin dcAdissa, pentm ca s merite numele de Liturghii apar
te, diferite de cea roman, n general ntrebuinat n cultul romano-catolic44.
6. R it liturgic i confesiune
Dat fiind strnsa legtur dintre sistemul doctrinar (nvtura de credin) i cultul
unei confesiuni, ritul liturgic poart, prin definiie, un caracter profund confesional. In
dezvoltarea de azi a cultului, precum am vzut, fiecare confesiune cretin i fiecare din
tre Bisericile separate ale Orientului i are riml liturgic propriu, adic un mod particular
de a oficia culmi divin public, mod deosebit de al altor confesiuni i adecvat spiritului i
doctrinei confesiunii respective. Pecetea aceasta specific confesional caracterizeaz nu
numai Liturghia, ci i ntregul ansamblu al serviciilor divine i al riturilor religioase care
alcmiesc cultul oricrei confesiuni. Am artat, de ex., caracterele specifice ale ritului li
turgic ortodox, n comparaie cu riturile celorlalte confesiuni cretine.
Avnd n vedere importana cultului ca form de manifestare a vieii religioase, apar
tenena confesional a unor grupuri de credincioi este indicat adesea prin ritul liturgic
respectiv, deoarece acesta exprim mai precis i mai pregnant caracterul specific al unei
confesiuni dect doctrina sau organizaia ei. Aa, de ex., credincioilor Bisericii armene li
se spune cretini de rit armean, pentru c aceast Biseric se deosebete de celelalte B i
serici i confesiuni cretine nu att prin doctrina sau organizaia ei - care sunt aproape
identice cu cele ale Bisericii Ortodoxe - ct prin culmi i disciplina ei.
Constatarea aceasta rmne valabil chiar pentru acele confesiuni n limitele crora
s-au dezvoltat ori s-au pstrat mai multe rituri liturgice, cum am vzut c este cazul cu
Biserica Romano-Catolic, n care riml roman i resturile vechiului rit galican (riml
39Vezi descrierea acestor tipuri de Liturghii rom ane, n Liturgia, pp. 7 9 2 - 8 7 2 .
40 C om p. Adr. Fortescue, L a Aesse, p. 2 6 1 , .u.
41 Despre originea termenului Missa vezi n urm a, p. 1 9 1 .
42 ntrebuinate n insulele britanice cu populaie catolic de origine i lim b celtica.
43 ntrebuinate n diferitele pri ale Franei catolice de azi (vezi H . Leclercq, Liturgies
neo-gallicanes, n D A C L , IX , 1 6 3 6 - 7 9 2 ).
44 Despre caracterele specifice ai Liturghiei catolice vezi studiul nostru Liturghiile romano-catolice
n comparaie cu cele ortodoxe, in rev. O rtodoxia, an. 1 9 5 7 , nr. 1, pp. 1 1 9 - 1 3 8 . Com p. i P an. N .
Trembela, Riturile liturgice ale Apusului (n g rec.), Atena, I 9 6 0 .
157
P r e o t P r o f , D r , E n e B r a n i t e
ambrozian i cei mozarab), dei deosebite ntre ele, au totui un aer comun care tr-i*
deaz identitatea familiei confesionale din care fac parte. Cazurile cnd grupuri de cr^ap *
dincioi aparin altui rit liturgic dect cel al confesiunii din care fac parte administrativ#1
trebuie privite ca excepii de la regula general sau chiar ca anomalii. Aceasta este situ i l
aia uniailor de diverse naionaliti, care apain administrativ Bisericii Catolice, dar'
i-au pstrat ritul liturgic al Bisericilor de origine: catolici de rit grecesc (ortodox)
sau greco-catolici, catolici de rit armean etc. Un caz similar l reprezint comunitile de francezi de curnd trecui la ortodoxie, care nu au adoptat ritul liturgic ortod oxii '
(bizantin), ci i-au confecionat un rit propriu (Liturghia de rit galican dup Sfntul#
Gherman al Parisului), care nu e dect o ncercare de renviere a vechiului rit galican. V
odinioar n vigoare n Frana; este vorba deci de ortodoci cu un rit liturgic apusean,
oficiat n limba francez45.
ap1
llfc
f
f
L it u r g ic a s p e c ia l
B IB L IO G R A F IE
a. Despre Liturghiile apostolice (a Sfntului lacob i cea a Sfntului Marcu):
Anagnostes, L a liturie de Saint Jacques Jrusalem, n rev. E .O., an. 1900, t. IV .
R.G. Coquin, L'anaphore alexandrine de Saint JVLarc, n rev. Le Muson, 82
(1969), pp. 307-356.
I.M. Funtuli, Dumnezeiasca liturhie a lui Jacob, fratele Domnului (n grec.),
Tesalonic, 1970.
Acelai, Dumnezeiasca liturhie a apostolului Aiarcu (n grec.), Tesalonic, 1970.
A. Gastou, Eypte (Liturie), n D A CL, IV , 2, 2483-86.
H.
Leciercq, Jacques (Liturie de Saint), n D A CL, V II, 2, 2116-2121 (cu biblio
grafie bogat).
Acelai, A lexandrie (Liturie), n D A CL, I, 1182-1204.
Hris. Papadopulos, Despre liturhia apostolic a Sfntului Jacob (n grec.), Atena,
1901.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
E asteim L it u r g ie s ,
1932
'
160
L it u r g ic a
s p e c ia l
d.
Lucrri cu caracter general despre riturile liturgice vechi i Liturghiile
. cretine de azi:
A. Baumstark, Liturgie compare, Chevetogne, 1939 (ed. III-e, rev. de B. Botte,
1953), trad. engl.: Comparative Liturgy, London, 1958.
B. Botte, Rites et families liturgiques, n vol. L'Eglise en prire, dit par A.G.
ftlartimort, Paris, 1961, p. 15 .u.
L. Bouyer, Eucharistie. - Thologie et spiritualit de la prire eucharistique, ed. II, P a
ris, 1968.
Eucharisties d'Orient et d'Occident (lucrare colectiv), 2 vol., Paris, 1970 (Col. Lex
Orandi , n. 4 6 i 47).
A. Hnggi-Irmgard Pahl, Prex eucharistica. Textus et variis liturgiis antiquioribus
sdecti, Fribourg-Suisse, 1968.
H. Ligier, Textus selecti de m agna oratione eucharistica, addita H aggadah Paschae et
nonnulis Judaeorum benedictionibus, Roma, 1965.
F. Probst, Liturgie des LV Jahrhunderts und deren Reform, Mnster, 1893.
I.E. Rahmani, Les liturgies orientales et occidentales, Beyrouth, 1929.
A. Stavrinu, Liturghiile cele m ai vechi i cele de azi (n grec.), 2 voi., Constantinopol,
1922.
E. Theodoru, Riturile liturgice (n grec.), n Enc. reiig. i moral, V III, 207-210.
S e c iu n e a a I I -a
L I T U R G H I I L E R I T U L U I B IZ A N T IN
(Liturghiile o rto d oxe)
C a p ito lu l
N oiu n i introductive
O riginea i vechim ea, autorii (autenticitatea)
i rspndirea L itu rg h iilo r o rto d o xe
1. Originea, formarea i rspndirea Liturghiilor ortodoxe
Dup prezentarea sumar, de pn aici, a Liturghiilor cretine vechi i noi, ieite
din uz sau ntrebuinate nc n diferitele Biserici cretine de azi, ne vom opri mai n-';
delung, n cele ce urmeaz, asupra Liturghiilor ntrebuinate azi n Biserica noastr:.
Liturghiile ortodoxe sau bizantine, pe care le vom studia dintr-un ntreit punct de ve-''
dere, ,i anume:
a) Tipiconal, adic rnduiala lor actual,
b) Istoric, adic evoluia rnduielii lor de la natere pn azi i
c) Exegetico-lirurgic, adic interpretarea lor doctrinar, simbolic i mistica. Biserica^
Ortodox Romn - ca toate Bisericile ortodoxe de azi - ntrebuineaz trei Liturghii, i
anume: Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghia Sfntului Vasile cel lare i
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (numit i a Sfntului Grigore Dialogul). Ele
sunt numite Liturghii de rit bizantin, pentru c n forma lor de azi s-au dezvoltat n
Bizan (Constantinopol), capitala imperiului bizantin, de unde s-au rspndit n toat
lumea ortodox. Ne vom ocupa, deocamdat, numai de primele dou: originea, istoria
i rnduiala celei de-a treia vor constitui obiectul unui capitol separat.
Originea Liturghiilor ortodoxe este sirian (antiohian). Precum am spus, ele deriv din
Liturghia de tip sirian a Sfntului Iacob, i anume din varianta greceasc a acesteia, aa aim jf
se localizase ea mai nti n Asia Alic - mai ales n Cezareea Capadociei - prin secolul IV i apoi, puin mai trziu, n Constantinopol. Lucrul se explica prin legturile istorice care au
existat ntre cele trei mari centre ale cretintii antice rsritene: Antiohia, Ce/arcea,
Capadociei i Bizan. nainte ca vechiul Bizan s se bucure de importana politic i
bisericeasc pe care a dobndit-o prin alegerea lui drept capital a Imperiului de Rsrit sub;
Constantin cel Mare i sub numele de Constantinopol sau noua Rom, centrul cel matri
important al lumii cretine de Rsrit era Antiohia. De aici pornise, nc din veacul
apostolic, aciunea de evanghelizare a regiunilor din Asia Mic, ncepnd cu Sfanttil Ap<>stol Pavel. In veacul al treilea se inuser aici primele sinoade locale, provocate de nu'.mo
nism i de erezia lui Pavel de Samosata (251, 264-268), sinoade la care au luat parte 4 re-.."
prezentnd ai Bisericilor din Siria, Palestina, Asia M ic, Pont, Bitinia, Capadocia .a. Inain-A
te de a intta n sfera de influen a Constantinopolului, Cezareea Capadociei - cel mai im
portant centtu al Asiei Alici - gravita n jurul Antiohiei. E uor de neles deci cum felul antiohian de a oficia Liturghia s-a rspndit n prile Cezareei Capadociei i ale Asiei Alici.
162
L it u r g ic a
s p e c ia l
Liturghia Sfntului Vasile cel M are este, far ndoial, cea mai veche din cele trei
bizantine. Ea este, la origine, o variant a Liturghiei Sfntului Iacob, locali
zat n Cezareea Capadociei, variant care, cel puin pentru rugciunea principal
(anaforaua), a primit o form definitiv prin Sfntul Vasile cel Mare (f3 7 9 ), cel mai
ilustru episcop al acestei ceti, i de aceea, precum vom vedea, este de timpuriu cu
noscut sub numele acestuia. Intr-adevr, Liturghia Sfntului Vasile, n forma ei mai
veche, urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob, fa de care are ns
unele rugciuni mai scurte.
Vechimea i autenticitatea Liturghiei Sfntului Vasile sunt, de altfel, ndeajuns con
firmate att de contemporanii Sfntului Vasile, ct i de documente posterioare lui.
.Astfel, Sfntul Grigotie de Nazianz, n Cuvntarea sa funebr inut dup m oartea
Sfntului Vasile (cap. 34), spune c acesta a compus formulare de rugciuni i rnduiala altarului1.
n biografia Sfntului Vasile, atribuit lui Amfilohie, episcop de Iconiu ( t c. 4 0 3 ),
ni se relateaz c, la hirotonia sa de episcop, Sfntul Vasile s-a rugat lui Dumnezeu
ase zile n ir s-l nvredniceasc s-I aduc jertfa cea nesngeroas cu propriile sale
cuvinte^ adic s compun un formular propriu al anaforalei liturgice, cum era uzul pe
atunci. Intr-adevr, n a aptea zi, i s-a artat Mntuitorul n vis, mplinindu-i dorina2.
La nceputul secolului VI (520), Petru Diaconul i ali clugri din Sciia, ntr-o
scrisoare adresat episcopului Fulgeniu i altor episcopi africani, exilai pe atunci n Sar
dinia, citeaz un text din dipticele Liturghiei Sfntului Vasile, despre care autorii
acestei scrisori spun c se ntrebuineaz n tot Rsritul3.
Puin mai trziu (circa 531), istoricul Leoniu din Bizan spune c Teodor de
Mopsuestia (considerat ca printele doctrinar al nestorianismului) a ndrznit s
compun o anafor (rugciunea Sfintei Jertfe) plin de blasfemii, care se deosebete
att de cea a Apostolilor (adic cea de origine apostolic, atribuit Sfnmlui Iacob),
ct i de cea a Marelui Vasile4.
Liturghii
1 P.G ., t. X X X V I, col. 3 4 1 i trad. rom . de Pr. N . D on os, n voi. Sfntul G rigore de N azianz,
Apologia... pi Elogiul Sfntului Vasile, precedate de o biografie a Sfntului Grigore, H ui, 1 9 3 1 , p. 1 5 3 .
2 P.G., t. X X IX , col. C C C I-C C C II (lucrarea e considerat neautentic, provenind probabil din
sec. V III).
3 P.L., t. L X II, 9 0 C i t. L X V , 4 4 9 C D : H inc tiam beatus Basilius Caesariensis episcopus in
oratione sacri altaris, quam pene universus frecuentat Oriens, inter caetera: D on a, inquit, D om ine,
virtutem ac tutam en tum : malos quaesumus bonos facito, bonos in bonitate conserva: omnis enim
potes^ et non est qui contradicat tibi: cum eris volueris, salvas, et nullus resistit voluntati tuae....
4mpotriva Nestorienilor fi a Eutibienilor, cart. III, cap. 19, P. G., t. LXXXVI, col. 1 3 6 8 C.
A.
B.
R itu ri litu rg icc -su rse
RiuiI
ongm ar
(IemsaJim)
D.
L itu rg h ii d e riv a te d in ritu rile-su r.se
(a lia te n u z , ieire d in nz)
C.
F o rm e le cele m a i vechi
ale rim rilo r-su rse
(azi ieite d in u z )
V e rsiu n ea a ra b d in
D id a sc a lia
A p o s to lilo r
(EGIPTEAN)
a u
A n a fo ra u a Sf. G rig o re
d e N a z ia n z
L it. c e lo r 12 A p o st.
J J&bi
3
c 5 <
:=
EULJ
.
P W
iJ
d ife rite a n a fo ra le d e
s c h im b (1 4 )
R itul m ozarab
liturghia spaniol (n uz azi la Toledo), sau
goto-hispanic, sau a Sf. Isidor de Sevilla
in i
Sacramentarium Gallicanum (Bobbio)
Missale G allicanum vetus .a.
'
- -
R im l rom an acmal
(Missa) cu in flu en e .
g alican e
A - :
'
-
- - O.
L itu rg h ii d e riv a te d in rituriIc-surse
(aflate n uz, ieite din uz)
Lit. clauentin d in
f cart. -a C onsr.
ap o st. (ritu l p u r
a n tio h ia n )
I. RITUL ANTIOHIAN
Redact. jjreac
(nrreb. la sirieniimclchii pn n
scc. X lif)
Liturghiile de
rit bizantin (n
uz azi la roi
ortodocii)
Lit. armean (a
Sf. Grigore
Lum intorul)
Ritul sirienilor
de rsrit
(N estorieni)
Versiunea siriac
^
&
(n uz la sirienii
monofizii i
nestorieni)
Riml sirienilor
de Apus (monof.
sau iacobii ) Lit.
siriac a Sf. lacob
cu 64 anaforale
de schimb
Riml maronit
(forma romani
zat a lit. Sf.
lacob) n siriac,
n uz la mnroniii
din Liban
( monorcliii )
Lir. Sf. lo a n
H ris o sto m
(ritul
c-pol iran)
Forma sirian
(la Nestorienii
neunii)
f it. Sf.
Apostoli Tadeu
i Maris
Forma romanizar
(la Uniii din
Malabar i
Caldeeni)
PREOT PR O F. D R . E N E BRANITE
.L it u r g ic a
s p e c ia l
w-/tyostoi, care a fost n uzul sirienilor iacobii, este aproape identic cu cea corespunzaI toare din Liturghia bizantin a Sfntului loan. Pe de alt parte, pasaje ntregi din Ligj jyrghia Sfntului loan se gsesc n anaforalele din Liturghiile perilor nestorieni, cu pscute sub numele lui Teodor de Mopsuestia i al lui Nestorie (vezi lecia precedenI
Aceasta nseamn c Limrghia numit azi a Sfntului loan, care a servit ca model
acelor Liturghii, exista probabil sub alt nume, nainte de secolele V -V I, cnd sirienii
i ja c o b iit i i nestorienii persani se despart de Biserica Ortodox, cci dup aceast dat
bisericile necalcedoniene n-au mai mprumutat aproape nimic de la cele calcedoniene.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
precum i unele piese din restul Liturghiei noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axioj
.a.) sunt adaose posteriqare epocii celor doi Sfini Prini sau dezvoltri proprijj
ritului b izan tin , p re c u m v o m v ed ea m a i pe larg n cap ito lu l d esp re isto ria Liturg
Ortodoxe.
4|
it u r g ic a s p e c ia l
5. Manuscrise i ediii
Cel mai vechi manuscris n care aflm textul grecesc al Liturghiilor Ortodoxe, adi
c cel mai vechi Liturghier care ni se pstreaz, este Codicele grecesc Barberini nr.. 336
din Biblioteca Vaticanului (Rom a), provenit din Biblioteca Barberin (unde avea nr.
II, 55 sau L X X V II). E un Evhologhiu, scris pe la sfritul secolului V III, n Rsrit,
care conine deci i diferite rugciuni din rnduiala sfintelor taine i a ierargiilor. Nu
mai prima Liturghie poart aici un nume de autor, cea a Sfntului Vasile; celelalte
dou, a Sfntului. Ioan i a Sfntului Grigore, sunt far titlu (anonime). Acest manus
cris, ca toate manuscrisele vechi ale Liturghierului, nu cuprinde din Liturghie dect
textul rugciunilor citite n tain de preot; lipsesc att instruciunile de tipic, precum i
ecteniile (rolul diaconului), care se scriau n manuscrise aparte, numite diaconicale
()10.
I0Textul grecesc al Liturghiilor din acest manuscris a fost tiprit n mai multe ediii, dintre care
cea mai bun n E L , p .3 0 8 .u. Despre manuscris vezi A. Strittm atter, The Barbcvmum S. M rc i o f
Jacques Goar, n Ephemerides Liturgicae, R o m a , 1 9 3 3 , pp. 3 2 9 -3 6 7 . Cf. i Pr. Prof. Cndea, Cel
mai vechi liturghier d m lume, art. n rev. M B , an. 1 9 6 5 , nr. 1 -3 , pp. 2 2 4 -2 2 5 .
169
FKJ30T FROF. D r . E
r a n i t e
Manuscrisele ulterioare, dintre care cele mai numeroase provin din secolli
X I-X V II, se mbogesc treptat cu ndrumri de tipic din ce n ce mai bogate. Cel<|
mai multe se pstreaz n bibliotecile mnstirilor atonite, n marile biblioteci de stai1
din Apus i Rsrit (Biblioteca Vaticanului din Roma, Biblioteca Naional din Paris
Biblioteca Naional i Biblioteca Muzeului Bizantin -- Atena, BibliotecaSfntului Sif
nod din Moscova .a.) i au fost editate de dominicanul Iacob Goar (v sivl
Rituale Graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, retip. 1959), de savanml liturgist rus!
A. Dmitrievski (Descnerea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile Rsritului orto*
dox, 3 vol., Kiev, 1895 i 1901, i Petrograd, 1917), de liturgistul grec Pan, Trembelaf
(Cele trei liturghii dup manuscrisele din Atena, Atena 1935) .a.n .
,S
Cea dinti ediie tiprit a Liturghiilor bizantine n grecete apare n 1526 la R o .4
ma, din iniiativ catolic, i e fcut pentru studiu i propagand ! Tot n 1526 apareit'
ns la Veneia i cea dinti ediie liturgic, pentru slujba bisericeasc, n cadrul Evholu^t
jjhiului m are grecesc tiprit arunci. Cea dinti ediie veneian a Liturghieruiui, separat*?:
de Evbolofhiu apare abia n 1578. Ediii crturreti (neliturgice), ieite din iniiativa.
catolic, mai apar n cursul secolelor X V I i X V II i n alte centre apusene, ca: Paris-A)
Bruxelles i Anvers. Pentru nevoile liturgice ale Bisericilor Ortodoxe de limb greac,.$
Liturghiile se tipresc, precum toate celelalte cri de slujb greceti, aproape exclusiv^
la Veneia, pn ctre sfritul secolului XIX. Abia de la nceputul secolului XIX ncep
s apar i ediii tiprite n centre ortodoxe ca: Atena, Constantinopol, Ierusalim, Ale
xandria i Tripolis.
11 Mai pe larg despre manuscrisele Liturghiile bizantine, vezi la A . Jacob , L a tradition manusi
de la Liturgie de Saint Je a n Ghrysostome (V III-e - XLI-e sicles) , n lucr. colectiv Eucharisties d'Oiient
et d O ccid en t, voi. 2 , Paris, 1 9 7 0 (col. L ex O randi, nr. 4 7 ) , pp. 1 0 8 -1 3 8 .
12 ( sive Rituale Graecorum, Paris, 1 6 4 7 , Veneia, 1 7 3 0 , retip. 1 9 5 9 .
13 Op. cit., p. 3 5 3 .u.
14 ' ' . Testo greco ^
solo con le parti proprie dlia messe di M aria SS-m a et dei D e unti. N ero e rosso, R o m a, 1 926.
15 Cele trei liturghii dup manuscrisele d m A ten a (n g rec.), Atena, 1 9 3 5 .
!6 Vezi B R V , vol. I, Bucureti, 1 9 0 3 , pp. 1-8 . Reeditat, prin fotocopiere, de Acad. Rom ' t
Liturgbiendl lui M acarie, cu un studiu de P .P . Panaitescu i un indice de .Angela i Alex. Duu, Buui- _
reti, 1 9 6 1 . - Studiu liturgic la P r. Prof. E . Branite, Liturgbierul slavon tiprit de M acarie la 1508, M
BO R , an. 1 9 5 8 , nr. 1 0 -1 1 , pp. 1 0 3 5 - 1 0 6 8 (a se vedea i celelalte studii din aceast revist).
17 R etip. prin fotocopiere de P r. P r o f Sp. Cndea, Textid L iturghieruiui romnesc publicat d J
diaconul Coresi, n rev. M A , an. 1 9 6 0 , nr. 1 -2 , pp. 7 0 - 9 2 (vezi de acesta i studiul introductiv:
170
L it u r g ic a
s p e c ia l
BIBLIOGRAFIE
A. Baumstark, D ie Messe im Morgenland, Kempten, 1906.
Idem, D ie Konstantinopolitaniscke Alesshturgie von dem IX Jahrhundert. bersichtli
che Zusammenstellung des wichtigsten Quelienmaterials (Kleine Texte..., 35), Bonn,
1909.
Idem, Zur Urgeschichte der Chyysostomusliturie, n rev. Theologie und Glaube, 5
(1913), 2 9 9-3 1 3 i 392-395.
Idem, D enkm ler der E n tsteh u ngsgesch ich te d es. byzantinischen Ritus, n Oriens
Christianus, sec. III, t. II (Leipzig, 1927), pp. 1-32.
Idem, D ie Chrysostomusliturgie und die syrische Liturie des Nestorios, n , Roma, 1908, pp. 771-857.
Nilo Borgia, Oriine della lituria bizantina - Conferenza..., II-e ed., Grottaferrata,
1933
*
,
,
*
L. Bouyer, Eucharistie. Thologie et Spiritualit de la priere eucharistique, ed. II, Pa
ris, 1968, pp. 273-304.
C.
Charon, Les saintes et divines liturgies de nos saints Pres Jean Chrysostome, Basile le
Grand et Grgoire le Grand, Paris, 1903.
Idem, L e rite byzantin et la liturgie chrysostomienne dans les patriarcats melkites, n
vol. ,,, Rom a, 1908, pp. 4 73 -7 1 6 (i extras).
H.
Engberding, D ie Anleichun der byzantinischen Chrysostomusliturie an die
Basiliusliturgie, n Ostkirchliche Studiem, 13 (1 9 6 4 ), pp. 105-122.
P. Evdokimov, L a priere de l'Elise d'Orient - L a liturie de St. Jea n Chrysostome,
Prface du R.P. Daimais, O .P., Paris-Tournai, 1966.
G.
Khouri-Sarkis, L a liturie de Saint Jea n Chrysostome et son oriine syrienne,
Fontenay-Le-Comte, 1962 (Col. L'Orient Syrien, vol. II, fase. I).
Casimir Kucharek, The byzantine-slav litury q f St. John Chrysostom, Its oriin an d
volution, Allendale (Canada), 1971.
PL de Meester, Genese, sources et dveloppements du texterec de la liturie de S. Jea n
Chrysostome, Roma, 1908.
Raes, A., L'authenticit de la liturie byzantine de S. Jean Chrysostome, n OCR, 24
(1958), pp. 5-16.
Acelai, L'authenticit de la liturie byzantine de S. Basile, n Revue des Etudes
byzantines, 16 (19 58 ), pp. 158-161.
Acelai, Un nouveau document de la liturgie de S. Basile, n OCP, 26 (1960), pp.
401-41 L
Mul Liturghier romnesc tiprit (Coressi, Braov, 1 5 7 0 ), n aceeai revist, an. 1 9 5 9 , nr. 9 - 1 0 , pp.
7 2 2 -7 7 1 ). N ou reeditare: Liturghierul lui Coressi. T ext stabilit, studiu introd. i indice de Al. M are,
Bucureti, 1 9 6 9 .
18 Vezi Gh. A uner, Les versions roumaines de la liturgie de Sain tJea n Chrysostome, Roine, 1 9 0 8 (ex
tras clin vol. , i Ene Branite, L iturgh iend - Studiu istorico-liturgic, tez de licen
(manuscris d act.), Bucureti, 1 9 3 8 .
171
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
C a p it o l u l II
Symbolnestait
,
$11
j 3;
L it u r g ic a
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
174
s p e c ia l
Sunt ns n cursul anului bisericesc cteva zile aliturgice, adic zile n care, dup
-.padina veche a Bisericii, nu se svrete Liturghie-nici chiar n mnstiri. Ele sunt
zj[e n care tipicul i crile de slujb prevd ajunare deplin, adic post desvrit pn
seara, i anume.
a) Vinerea Patimilor, zi de ntristare i de post, pentru c atunci a fost rstignit i
n g r o p a t Domnul; de aceea, n popor, ziua aceasta se mai numete i Vinerea seac7;
b) Luni i mari din prima sptmn a Postului Patilor - fiind primele zile de
post, cu ajunare deplin;
c) Miercurea i vinerea din sptmna brnzei, pentru c n mnstiri, n aceste
zile, premergtoare i pregtitoare pentru Postul Presimilor, se cnt Aliluia n loc
de Dumnezeu este Domnul, se fac metanii i se ajuneaz;
d) Vinerea dinaintea Crciunului i a Bobotezei, cnd aceste dou praznice cad
duminica sau lunea, pentru c atunci se ajuneaz; se fac numai Ceasurile i Vecernia,
|avremea ei, far Liturghie.
Spre deosebire de romano-catolici, unde se pot svri mai multe Liturghii n ace
eai zi i n aceeai biseric (de aceea, la ei bisericile au mai multe altare), la noi, orto
docii, nu se svrete Liturghia dect o singur dat pe zi n fiecare biseric i de
ctre fiecare preot slujitor; de aceea, bisericile noastre n-au dect un singur altar, cu
rare excepii. Aceast unicitate a Sfintei Jertfe nsemneaz numai, o moarte a lui
Hristos, moarte pe care o dat a luat-o pentru noi, i numai o patim a Lui, pe care o
dat a rbdat-o pentru noi8. Cu alte cuvinte, precum explic marii teologi ai O rtodo
xiei, Mntuitorul s-a rstignit nu de mai multe ori n lume, ci o dat pentru totdeauna,
iar fiecare z:i este ca o icoan a veniciei i fiecare biseric, o icoan a lumii ntregi9.
7 Vezi Triodul, nota la sfritul rnduielii Ceasului al noulea din Vinerea Patim ilor (ed. 1 9 4 6 , p.
704); Tipicul bisencesc, Bucureti, 1 8 9 3 , pp. 1 9 1 - 1 9 2 ; Sim eon al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea
56. Unele tipice prescriu ns s se fac Liturghia Sfntului Ioan Gur de A ur n Vinerea Patim ilor,
dac n acea zi cade Buna-V estire (vezi de ex. P. Procopoviciu, Ritualistica, p. 2 5 ).
3Liturgbierul, la Povduiri (ed. 1 9 5 6 , p. 4 3 2 ) .
9 Amnunte i bibliografie vezi la Pr. P. Vintilescu, Binaia Liturghiei, n ST, seria II, an. II, nr.
3-6 (martie-iunie 1 9 5 0 ) , pp. 1 2 5 -1 3 6 . Ca o derogare de la tradiia ortodox i ca o influen din
partea catolicismului, Biserica greac a ngduit n ultima vrem e svrirea a dou sau chiar a trei
Liturghii n aceeai zi ntr-o biseric, m otivat fie de lipsa bisericilor, fie de nevoile credincioilor
(Hotrre a Sin. Bis. Greciei din 1 9 5 7 , vezi .MO, 1 9 6 2 , 3 4 , p. 2 5 5 ) .
10 Vezi Can. 5 8 Laodiceea i 31 trulan; Sfntul Vasile cel M are, Regulile monahale mici, 3 1 0
(P-G., t. X X X I, col. 1 3 0 4 C ).
175
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
sfinirile de biserici la care vine multa lume, i numai cu nvoirea episcopului locului j
se poate svri Liturghie n afar de biseric, ntr-o cas particular sau ntr-undoc
curat, pe o mas pe care se ntinde sfntul antimis; acesta ine locul Sfintei Mese/!
far el nu se poate oficia Sfnta Liturghie nici n afar de biseric i nici n biseric, sf
4.
da
n afar de sfntul antimis, mai sunt necesare pentru svrirea Sfintei Liturghi/j
urmtoarele lucruri:
9
a) Sfintele veminte;
^
b) Sfintele vase (discul, potirul, copia, linguria, stelua) i acopermintele (pocro-|
veele);
-uri
c) Prescuri (de diferite forme) fcute din fain de gru i dospite (de regul cinci)3
iar n caz de lips, cel puin dou: una pentru Sfntul Agne i alta pentru minde);4
dac n-avem prescur, putem folosi o bucat de pine, pe care nscriem semnul crucii
cu copia n locul pec.eii;
vijf
d) Vin Curat (din struguri) i ap. Culoarea vinului este indiferent (preferabil ro-l
ie, dac nu, i alb)1J ;
e) Crile de slujb necesare: pentru preot, Sfnta Evanghelie i Liturhierul, iar
pentru cntrei, Apostolul i Octoihul mic (Catavasierul practic) sau Liturhierul de;
stran cu cntri;
f) Mai multe lumini: cel puin dou pe Sfnta Mas, una la proscomidiar i cte;
una 111 sfenicele mprteti, iar n caz de mare lips, cel puin una (fr de care nu se
poate svri Sfnta Liturghie).
11 Vezi Pr. Prof. P. Vintilescu, Culoarea vinului pentru Sfnta Euharistie, n rev. B .O .R ., ian-f<li'
1 9 4 1 (i extras).
176
C a p it o l u l III
177
mm
P r e o t P ro f. D r. E ne B r a n i te
S vedem mai ndeaproape condiiile de ordin moral i fizic pe care trebuie s le-i
ndeplineasc preotul care vrea s slujeasc, precum i impedimentele care l pot face.i
inapt pentru svrirea Sfintei Liturghii, aa cum le gsim expuse ndeosebi n primulri
paragraf al Povuirilor amintite.
f 1
f.
178
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Liturghier). Aceasta este compus din dou pri: una nainte de mprtite, n can
intr Canonul mprtirii i 12 rugciuni pregtitoare, i alta dup mprtiri
(rugciunile de mulumire pentru mprtire). Din prima parte se citete, de regulii
de cu sear, C anonul u rm at de rugciunile Pavecerniei, iar restul (adic rugciunile
se citete dimineaa, nainte de slujb.
ndeplinirea Pravilei acesteia de rugciuni, pregtitoare pentru Sfnta Liturghie ,>
mai ales pentru mprtire, nu trebuie s se reduc ns la o simpl recitare seac
mecanic a rugciunilor respective, ca o obligaie profesional, ci trebuie s fie nsoii
de meditaie, adic s constituie un prilej de gndire i de nlare a sufletului nostru
Mntuitorul i la patimile Lui, precum i la toate momentele din istoria sfnt, pe car
aceste slujbe le amintesc i ie simbolizeaz: Spre vrednica slujire, mai nainte"
gtindu-se slujitorul Altarului, dator este, dup rnduiala Bisericii, s svreasc sear
Vecernia, la care cu cucernicie s gndeasc n sine, cu umilin s cugete cum Domil
i Mntuitorul nostru lisus Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara,
Cruce, pentru pcatele noastre s-a rstignit... Svrind Utrenia, cu umilin s
gndeasc cum Domnul cu defimri a fost dus de la Ana la Caiafa i cum acolo a su?
ferit de bunvoie palme peste obraz, scuipari, batjocuri i lovituri far de mil, de]
miezul nopii i pn la ziu, pentru pcatele noastre8.
La fel ne povuiete Liturghierul, n continuare, pentru slujba Ceasurilor (I, 111 m
V I), care se svresc la mnstiri ntre Utrenie i Liturghie, sfrind astfel: La acesU
tea, n scurt amintire, i la alte mntuitoare Patimi ale Domnului, cu cucernicie g:in-*
dind, ntru zdrobirea inimii, cu osrdie, iar de va fi cu putin chiar i cu lacrimi,i
rugciunile Ceasurilor s le svreasc9.
Citirea Pravilei de nigciuni - i n primul rnd a Rnduielii pentru mprtim
constituie o obligaie att de imperioas n cadrul pregtirii pentru Linirghie, r oit noL
respectarea sau nendeplinirea ei e considerat n Povuinle din Liturghier ca un pcat.de moarte: Iar dac preotul i diaconul pravila Bisericii de mai sus i cuviincioasa,
pregtire pentru dumnezeiasca mprtire, de bunvoie, din lene sau din nepurtare tic
grij o va lsa cu totul sau numai o parte dintr-nsa, de moarte va grei10. Numai alunei
cnd, din pricina unor lucrri urgente din obligaiile sale pastorale in vederea mntuirii
sufletelor (ca, de exemplu, spovedania i mprtirea celor pe moarte .a.), nu i-a putui.ndeplini toat pravila, preotul poate intra n slujb cu obligaia de a mplini, dup *
Liturghie, cele de lips. Orice ar fi ns, Liturghierul precizeaz c rugciunile mprt
irii negreit s le citeasc (preotul) mai-nainte de Liturghie (ed. cit., p. 356).
D f jJ
4. Pregtirea trupeasc
a)
Aceasta ncepe, pentru preoii cstorii, cel puin cu o zi nainte, prin abimenA
de la m preunarea trupeasc cu soia, msur care intete, de altfel, tot la desvrirea de ordin sufletesc-moral a liurghisitorului. L iturghierul pretinde preoilor cstorii
abstinen chiar cu cteva zile nainte: Preoii i diaconii care au soii sunt datori s ?
nu se mpreuneze cu ele cteva zile mai nainte de a sluji Sfnta Liturghie, precum rU
n acea zi, cci cel ce nu se va nfrna i va sluji foarte greete11.
8 Sfintele Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., pp. 3 5 3 - 3 5 4 .
9 Sfintele Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., p. 3 5 5 .
10 Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, ed, cit., p. 3 5 6 ,
11 Sfintele i Dwnneieietile Liturghii, ed. cit., p. 3 5 1 .
ISO
it u r g ic a s p e c ia l
13Vezi Cari. 41 Cartagina: Sfintele Altarului s nu se svreasc dect de persoane cari au aju
nat. Com p. i Can. 4 7 Cartagina i Can. 2 9 trulan (CBO , vol. II, part. I, p. 1 9 7 , 2 0 3 i vol. I, part.
II, pg. 3 9 1 - 3 9 2 ).
Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, c d. cit., p. 3 5 1 .
P r e o t P r o f . D r . E h e B r a n i t e
15 S. Bulgakof, C erul p e pm nt, trad. com . de St. D ob ra, n rev. R aze de lumin. Bucureti,,
an. V , nr. 1, p. 5 0 .
182
C a p i t o l u l IV
s
ki.''--
A. R N D UIALA PR O SC O M ID IEI
1. Ce este Proscomidia
Proscomidia ( , ) este prima parte a Sfintei Liturghii. Ter
menul proscomidie vine de la verbul grecesc v, care nsemneaz: a aduce, a
pune nainte, a oferi. n nelesul curent astzi, proscomidia este ritualul sau rnduiala
pregtirii i a binecuvntrii (afierosirii) Cinstitelor Daruri, adic a materiei jertfei li
turgice. In Litur/hicr, aceast rnduial are forma i ntinderea unei adevrate slujbe
aparte, cu un titlu propriu, cu o formul introductiv, de binecuvntare, la nceput i
cu una de ncheiere, otpust sau apolis, la sfrit.
Cu toate acestea, Proscomidia nu trebuie socotit ca o slujb deosebit de Litur
ghia propriu-zis sau independent de ea, ci ca o parte integrant i indispensabil a
rnduielii Liturghiei.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
'|
aJ altamlui, fie forma unei cmrue sau ncperi aparte, care comunic cu altanm
printr-o deschidere terminat sus n form de arc. De asemenea, Proscomidia se ded
sebete de celelalte dou pri .ale Sfintei Liturghii i prin aceea c ea e svrit m [q
tregime numai de preot, far participarea credincioilor (a cntreilor) i far sa vad
184
it u r g ic a s p e c ia l
5. Rnduiala Proscomidiei
Preotul merge la proscomidiar, unde ornduiete toate cele de trebuin pentru
slujb, dac n-a facut-o mai nainte. Cnd toate sunt gata, se nchin de trei ori n faa
p r o s corn i d iarul ui, zicnd de fiecare dat:
Dumnezeule, curete-m pe mine
pctosul i m miluiete ! i apoi, lund copia i prima prescur cu amndou mi
nile, le ridic n dreptul frunii i zice troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi din bles
temul Legii (veziLiturgbier, Bucureti, 1967, p. 90).
a) Pregtirea Sfntului A gne i a potirului
Dup aceasta, trecnd copia i prescura n stnga, se nchin i d binecuvntarea
pentm nceputul Proscomidiei {Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), binecu
vntnd totodat prima prescur (din care va scoate Agneul), prin facerea semnului
Sfintei Craci cu dreapta deasupra ei. Apoi, innd-o n stnga, trece copia n dreapta i
nsemneaz cu vrful ei, cruci, de trei ori peste pecetea prescurii, zicnd de fiecare
dat: (cnd atinge sus:) ntru pomenirea Domnului Dumnezeu, (cnd atinge jos:) i
Mntuitorului nostru (stnga:) Iisus (dreapta:) Hristos !.
Pune apoi prescura pe talerul de lemn, nfige copia n dreapta peceii (stnga pre
otului) i, tind, zice: Ca un miel spre junghiere S-a adus. Face acelai lucru n
stnga peceii (dreapta preotului), zicnd: i ca o oaie nevinovat...; apoi n partea
de sus, zicnd: Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i, n fine, n marginea de
jos a peceii (cea dinspre preot), zicnd: Iar neamul Lui cine-1 va spune ?.
Dup aceasta, nfige copia n prima tietur, pn aproape de coaja de jos a prescu
rii, i scoate pecetea (Agneul), desfacnd-o de restul prescurii i zicnd: C s-a luat
de pe pmnt viaa Lui. O ntoarce i o aaz cu faa (pecetea) n jos pe sfntul disc i
taie cruci miezul, pn aproape de coaj (dar far s o strpung), zicnd: (cnd taie
de sus n jos:) Junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii, (tind
apoi de la dreapta la stnga:) pentru viaa i pentru mntuirea lumii. Apoi ntoarce
din nou Agneul cu pecetea (faa) n sus i mpunge cu vrful copiei n partea dreapt
a ei (unde e scris IS), zicnd: Iar unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns.
Acum preotul las copia, ia n dreapta vasul cu vin, iar n stnga pe cei cu ap, i
toarn din amndou odat n sfntul potir, zicnd: i ndat a ieit snge i ap, iar
cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturia lui.
S aib grij preotu l ca, atunci cn d toarn vin i ap n sfntul p o tir, s pun m ai
putin ap d ec t vin (cel m u lt 1 /4 ) , p entru ca nu cu m v a apa s sch im be firea vinului, cci
taina nu se va svri cu vinul care se va sch im ba n gustul apei, i p reotu l de m o arte va
grei 1. D e asem enea, la L itu rg h ia n so b o r, sau cnd v o r fi credincioi m uli de m p rtit,
preom l p ro s c o m id ito r va avea grij s scoat un ag n e m ai m are ca de obicei i s toarne din
vrem e n p o tir atta vin i ap ct s ajung tu tu ro r ce lo r ce se v o r m prti. Cci d up
sfinirea D a ru rilo r nu m ai este ngduit a turna vin i ap n sfntul p o tir2.
Apoi preotul face semnul binecuvntrii deasupra sfntului potir, zicnd: (Binecu
vntat este amestecarea Sfintelor Taine, totdeauna.... Acoper sfntul potir cu un
acopermnt mic i l d mai la o parte.
1 Vezi capitolul Pentm materia Sngelui lui Hristos, n Povuirile din Liturghiei' (ed. 1956, p. 4 2 2 ).
2 Vezi L iturgbierul (ed. 1 9 5 6 , p. 4 3 8 ).
185
FK EO T FRF. D K . E N E BRANITE
b) Scoaterea- miricielor
Dup ce pune de o parte (n anaforni) restul prescurii din care a scos Agneif
preotul ia a doua prescur (sau al doilea corn de prescur, ori a doua pecete), -|
binecuvnteaz i. punnd-o pc talerul de lemn, taie din ea o prticic n form de tira
unghi, zicnd: Intru cinstea i pomenirea Preabinecuvntatei, slvitei, Stpnei
noastre de Dumnezeu Nsctoare...; lund pe copie aceast prticic, o aaz-p<
sfntul disc, de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga preotului), cu vrful n sus,-zi?
cnd: De fa a sttut mprteasa.... Ia apoi a treia prescur (sau al treilea corn
prescur), o binecuvnteaz i scoate pe rnd miridele celor nou cete (ale sfinilor)-fj
mai mici dect Panaghia, fie ptrate, fie (mai obinuit) triunghiulare, aezndu-le, una
cte una, pe sfntul disc, n stnga Agneului (dreapta preotului), n iruri verticale de
cte trei (vezi fig. 2) i rostind la fiecare din ele formula respectiv pentru categoria de||
sfini care trebuie pomenit (vezi Liturgbierul) n ordinea urmtoare:
1. Sfntul Ioan Prorocul
2. Ceilali Sfini Proroci
3. Sfinii Apostoli
4. Sfinii Ierarhi
5. Sfinii Mucenici i Mucenie
6. Sfinii mari pustnici (Cuvioii Prini i Preacuvioasele Maici)
7. Sfinii far de argini
8. Sfinii loachim i Ana, sfntul zilei i toi sfinii
9. Sfntul autor al Liturghiei pe care o svrim
Apoi ia a patra prescur (sau al patrulea corn de prescur), o binecuvnteaz i, pul
nnd-o pe talerul de lemn, scoate pe rnd cele trei miride speciale (pentru episcopul Ipj
cului, pentru conductorii Statului i pentru ctitori), aezndu-le pe disc sub Agne, una
la dreapta alteia, i zicnd la fiecare formulele respective3. Cnd l pomenete pe episcc
pul locului, l pomenete i pe arhiereul care l-a hirotonit, dac e altul dect episcop
locului i dac e n via. Apoi, innd aceeai prescur n stnga i copia n dreapta, de
supra discului, scoate cu vrful copiei farmituri mici, aezndu-le n grmjoar de
subtul celor trei miride, n partea stng (a preotului) i citind n oapt rugcit
pentru pomenirea general a celor vii (Primete, Doamne, jertfa aceasta...), dup-ca
i pomenete pe nume pe credincioii vii pe care i are de pomenit, scond pentru fiej
care cte o mirid i adugnd-o la grmjoara miridelor pentru vii, cu cuvintele: ,;B<
menete, Doamne, pe robul Tu (roaba Ta sau: robii Ti) X....
Ia apoi a cincea prescur (sau al cincilea corn de prescur), o binecuvnteaz i|
innd-o cu stnga deasupra sfntului disc, scoate cu copia alt serie de farmituri mici,
pentru mori, fcnd cu ele a doua grmjoar, la dreapta celei dinti (n dreapta preotu
lui) i citind n oapt rugciunea special pentru cei mori (Pentru pomenirea i iertai
rea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru buna-credin.. , la sfritul creia i|
pomenete pe nume pe toi morii pe care i are de pomenit, ncepnd cu ctitorii dece
dai ai bisericii i continund cu arhiereul care l-a hirotonit, dac acesta e decedat. Per
tru fiecare nume scoate o mirid, adugnd-o la celelalte i zicnd: Pentru pomenirea ;
iertarea pcatelor adormitului robului (adormitei roabei) iui Dumnezeu, X....
Pom enirea credincioilor vii i m ori continu i dup sfritul Proscomidiei, pe m
sura primirii pomelnicelor, scondu-se pentru fiecare nume cte o mirid din prescura |
patra (pentru vii) sau a cincea (pentru m ori) i adugnclu-se la grmjoara respectiv.
Vezi-le n Liturgbierul de Bucured, 1 9 3 7 , pp. 1 0 1 -1 0 2 i 1 9 6 7 , p. 9 7 .
186
L it u r g ic a
s p e c ia l
, Apoi preotul scoate din prescura a patra (sau din bucata din care a proscomidit
pentru vii) o mirid i pentru sine, pe care fie c o adaug la grmjoara miridelor
pentru vii, fie c o aaz la mijloc ntre cele dou grmjoare de miride pentru vii i
mori, zicnd: Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale, i a mea ne
vrednicie... etc.
Acum se scoate i mirida pentru cerere special (dac este), citindu-se rugciunea
r e s p e c t i v din Liturghier (la cererile pentru felurite trebuine).
Terminnd de scos miridele, preotul las copia, ia buretele i strnge cu ngrijire pe
disc miridele dedesubtul Agneului, ca s nu cad vreuna jos.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
sau o trece n mna stnga, se nchin de trei ori i zice Rugciunea Proscomidiei (a pg
nerii-nainte a Darurilor): Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pe pinea c
cereasc... etc., fcnd cu mna semnul Sfintei C ruci asupra Cinstitelor Daruri, la.ctj
vintele: nsui binecuvnteaz aceast punere-nainte.
Dup aceasta, face apolisul cel mic. Apoi ia din nou cdelnia i cdeti
proscomidiarul cu Darurile, Sfnta Mas i tot altarul, zicnd n tain, n jurul Sfinte
Mese, troparul: n mormnt cu trupul... i, n continuare, Ps. L (Miluietc-m,
Dumnezeule...).
188
L itu rg ica s pe c ia l
B. R N D U IA LA L IT U R G H IE I C A T E H U M E N IL O R
1. Ritualul pregtitor pentru nceperea Liturghiei
partea a doua a Liturghiei - sau Liturghia pe care o numim a catehumenilor tine de la binecuvntarea de nceput pn la cuvintele: Ci suntei chemai ieii....
nainte de nceperea Liturghiei, preotul deschide uile mprteti i dvera (dac
n-au fost deschise mai nainte). Stnd n faa Sfintei Mese, face trei metanii mari, zi
cnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete !
Apoi, cu minile ridicate n sus, zice n oapt rugciunea mprate ceresc... (de trei
ori), nchinndu-se de fiecare dat, Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... (de dou
ori) i Doamne, buzele mele vei deschide... (o dat).
ntre Patp i nlare, n loc de mprate ceresc se zice Hristos a nviat, de trei
ori, iar de la nlare pn la Rusalii nu se zice nimic, ci se ncepe cu Slav ntru cei
de sus....
Dac preotul poart culion, i descoper capul, rmnnd aa pn la Rugciunea
amvonului.
Se nchin apoi de dou ori, srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce,
precum i chipul sfntului a crui Liturghie o va svri (din Liturgbier) i se mai
nchin nc o dat.
189
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Wm
190
I!
L it u r g ic a s p e c ia l
pt
S nie.., el se ndreapt ctre proscomidiar i se pleac spre Cinstitele Daruri, zicnd n
oapta: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului. Apoi se ntoarce pe
dreapta i, trecnd pe dinaintea Sfintei Mese, se nchin (unii srut i colul de
I apus-rniazzi al Sfintei Mese) i merge spre Scaunul cel nalt, zicnd: Binecuvntat
I esti pe scaunul slavei mpriei Tale, Cela ce ezi pe Heruvimi, totdeauna.... Ajuns n
I dreptul colului de rsrit-miazzi al Sfintei Mese, se ntoarce spre stnga i rmne
> acolo, cu faa spre apus. De aici, dup ce se termin cntarea Trisaghionului, el d bi|- necuvntarea pentru citirea Apostolului (S lum aminte J Pace tuturor, nelepciuI ne !, S lum aminte !. Apoi ia cdelnia, dinainte pregtit, o binecuvnteaz i
face cdire mic, avnd grij s cdeasc fr zgomot, iar atunci cnd trece cu cditul
' ~ de ia strana dreapt la cea stng, l cdete i pe cititorul Apostolului. Dup ce las
cdelnia, el citete n tain Rugciunea dmainte de Evanghelie (Strlucete n. inimile
noastre...), iar dac mai rmne timp, st tot n colul ae rsrit-miazzi al Sfintei
Mese, cu faa spre credincioi, ca i nainte de cdire. Cnd revine n faa Sfintei
jVlese, se pleac i se nchin spre scaunul cel de sus.
Sfrindu-se citirea Apostolului, preoml vine ntre uile mprteti i-l binecuvn
teaz pe cititor, zicnd: Pace ie !. De aceea, cititorul trebuie s rmn n mijlocul
bisericii, pn ce primete binecuvntarea de la preot, plecndu-i atunci capul. La
stran se cnt rar: Aliluia, de trei ori. In timpul acesta se pune n faa uilor mpr
teti, pe solee, analogul pentm citirea Evangheliei, ntre dou sfenice cu lumini (sau se
pune un sfenic n faa analogului).
Preoml, din mijlocul uilor mprteti i cu faa spre popor, rostete: nelepciu
ne ! Drepi s ascultm Sfnta Evanghelie ! Pace tuturor ! (i face semnul binecuvn
trii). n timp ce strana rspunde i duhului tu !, preoml ia Sfnta Evanghelie de
pe Sfnta Mas, pune n locul ei Sfnta Cruce i vine ntre uile mprteti, de unde
zice, deschiznd Sfnta Carte: Din Sfnta Evanghelie de la ... citire.
Strana cnt: Slav ie, Doamne, slav ie !.
Preoml: S lum Aminte ! i citete pericopa rnduit.
Terminnd de citit, strana cnt rar: Slav ie, Doamne, slav ie !, iar preoml
nchide Sfnta Evanghelie, o srut i, ntorcnd-o cu faa (nvierea) spre credincioi,
i binecuvnteaz, fcnd semnul Sfintei Cruci cu ea. Apoi se ntoarce i o aaz n
partea de rsrit a Sfintei Mese (mai sus de sfntul antimis), cu cotorul spre apus. Se
ntoarce din nou, nchide Sfintele Ui (perdeaua rmnnd deschis); acum se citete
din Cazanie (omilia sau explicarea Evangheliei citite, conform tradiiei vechi, repuse n
vigoare prin noile ornduiri ale Sfntului Sinod). Apoi preoml rostete ectenia ntreit
(S zicem toi din tot sufletul...), iar n timpul rspunsurilor stranei citete i rug
ciunea cererii cu osrdie (Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast cerere cu osr
die). Cnd e cazul, ntre penultimul i ultimul alineat ai ecteniei se intercaleaz cere
rile respective, pentru diferite trebuine, aflate la sfritul LiturghiertUui.
Dup ecfonisul ecteniei ntreite (C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu
eti...), dac se face pomenire pentm cei rposai, preoml adaug i ectenia pentru
mori, cu rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul....
Dac nu, preoml zice ectenia pentru catehumeni (Rugai-v, cei chemai, Domnu
lui...), desfacnd n acelai timp sfntul antimis, astfel:
- la primul alineat (Rugai-v, cei chemai, Domnului !), desface partea de dea
supra (cea dinspre miaznoapte) a antimisului;
- la al doilea alineat (Cei credincioi, pentm cei chemai s ne rugm, ca Domnul
s-i miluiasc pe dnii !), desface partea dinspre mniazzi;
191
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
C. R N D U IA LA L IT U R G H IE I C R E D IN C IO IL O R
192
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
'^JH|
JjgH
Cnd se termin rostirea Crezului, preotul zice, cu glas grav: S stm bineifflK
stm cu fric.... Apoi deschide uile mprteti, ia Sfnta Cruce i, venind rilft*
Sfintele Ui, cu faa spre credincioi, i binecuvnteaz cu Sfnta Cruce, zicnd: i f M
rul Domnului nostru lisus Hristos... Apoi, nlndu-i ochii i minile cu Sf^Mfe
Cruce, zice: Sus s avem inimile !. Intorcndu-se (pe stnga) i plecndu-se sprily
icoana Mntuitorului, trece Sfnta Cruce n mna stng i se nchin, zicndmulumim Domnului !. Apoi pune Sfnta Cruce pe Sfnta Mas i nchide uile*
mprteti i dvera i, n timp ce la stran se cnt: Cu vrednicie i cu dreptaie A.-;
preotul ncepe a citi n tain, cu toat cucernicia i fr grab, anaforaua sau mareei&
rujjciune a Sfintei Jertfe (Cu vrednicie i cu dreptate este a cnta ie, a Te bulecui#
vnta... etc.). La ecfonisul Cntarea de biruin cntnd, strignd... ridic steluta d^
pe sfntul disc, o terge de sfntul antimis, o srut i o pune deasupra burctclui*
(peste Sfnta Evanghelie), apoi continu s citeasc rugciunea n tain (Cu aceste tel^
ricite Puteri...), n timp ce la stran se cnt Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot... etc.iP
ecfonisul Luai, mncai..., preotul arat cu dreapta ctre Agneul de pe sfntul disc4*
apoi se nchin i zice: Amin, iar la ecfonisul urmtor (Bei dintru acesta toi. )"
arat cu dreapta ctre sfntul potir i se nchin din nou, zicnd: Amin.
La ecfonisul Ale Tale dintru ale Tale..., ia sfntul disc cu mna dreapt i sfntul.
potir cu stnga (dreapta fiind deasupra), le ridic puin, fcnd cu ele semnul Sfmfej:
Cruci deasupra sfntului antimis, apoi le reaaz la locul lor.
ndat dup acest eefonis, adic n timp ce cntreii cnt ,e Tine 'Te ludam
preotul face trei nchinciuni n faa Sfintei Mese, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule,;
curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !; apoi, ridicnd minile n sus n semn
de invocare, zice ncetior, de trei ori, troparul Ceasului al treilea (Doamne, Cela ce pel
Preasfntul Tu Duh...) cu stihurile din Psalmul L (Inim curat zidete ntra mine...
i: Nu m lepda de la faa Ta...), nchinndu-se de fiecare dat (unii fac metanii).
,jl
Continu apoi rugciunea n tain, cu epiclez: nc aducem ie aceast slujb,
cuvnttoare i far de snge... i face sfinirea Darurilor, precum se arat n Litur-S
jbier (ed. 1956, pp. 1 48-149). Apoi cade n genunchi, continund a citi n tain rug--:'
ciunea de mijlocire general pentru vii i mori (dipticele): nc aducem ie aceast:
slujb cuvnttoare..., pn la ecfonisul Alai ales pentru Preasfnta.... Cnd se ten,"
min de cntat Pe Tine Te ludm..., preotul se ridic, deschide dvera, ia cdelnia i
tmiaz Sfintele de trei ori, zicnd ecfonisul: Mai ales pentru Preasfnta....
n timp ce la stran se cnt Axionul (pe care unii l cnt n faa icoanei MaiciiDomnului), preoml continu a citi mai nti (tot n tain) rugciunile de mijlocire,
pn acolo unde se pomenete episcopul locului (nti pomenete, Doamne...). Apoi
binecuvnteaz anafura cu formula nscris n Liturjhief, fcnd semnul Sfintei Cruci
cu dreapta peste anaforni, pe care o atinge apoi de sfntul disc i de sfntul potir.
Merge la proscomidiar, unde citete pomelnicul ctitorilor i pomelnicele eventual sosite.
dup ieirea cu Cinstitele Daruri, i spal minile i revine n faa Sfintei Mese.
Cnd se termin de cntat Axionul, preoml glsuiete ecfonisul pentru pomenirea ie?
rarhului locului: nti pomenete, Doamne, pe (nalt) Prea Sfinitul (Arhi) ep isco p u l
6 Form ule diferite n ultimele ediii ale Liturpfhierului romnesc: 1 9 3 7 (p. 1 5 9 ), 1 9 5 0 (p. 137),
1 9 5 6 (p. 1 5 2 ) i 1 9 6 7 (p. 1 5 0 ).
i
1 94
L it u r g ic a
s p e c ia l
L^j Mitropolitul) nostru X ... i ndat continu a citi n tain ultima parte a rugciunii
de mijlocire, nc.heind-o cu ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim....
E '
m i
wt
i
,
K
pup aceea, se ntoarce cu faa spre credincioi i i binecuvnteaz (cu mna), ziB cnd: i s fie milele marelui Dumnezeu.... Apoi nchide dvera i, ntorcndu-se n
B- faa Sfintei Mese, zice ectenia pPe toi sfinii pomenindu-i... In timpul acestei ectenii
citete, n tain, rugciunea: naintea Ta punem toat viaa i ndejdea noastr...,
j. apoi ecfonisul i ne nvrednicete pe noi, Stpne... i, n timp ce credincioii cnt
\ fatal nostru, zice i el n tain aceast rugciune, ncheind-o cu ecfonisul: C a Ta
: este mpria....
I
Se ntoarce apoi spre credincioi i i binecuvnteaz, zicnd: Pace tuturor !
: /pentru aceasta se deschide dvera i apoi se nchide imediat la loc). Apoi, din faa
! Sfintei Mese: Capetele voastre..., la care strana rspunde: ie D oam ne!, cntat
ct mai prelung, pentru ca preotul s aib timp a citi, n tain, Rugciunea plecrii ca petelor (Mulumim ie, mprate nevzut...), pe care o ncheie cu ecfonisul: Cu ha
rul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu....
Citete apoi, n tain, Rugciunea dinaintea mprtirii (Ia aminte, Doamne
puse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu... etc.)7.
Dup aceea se nchin de trei ori n faa Sfintelor Daruri, zicnd de fiecare dat:
- wDumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !. Apoi, ia Sfntul
Agne cu ambele mini i l nal deasupra sfntului disc, zicnd cu glas nalt: S
lum aminte ! Sfintele sfinilor !. La stan se cnt Unul sfnt... i apoi Chinonicul
(sau ie ine predica, ori se citete Cazania, conform ornduirilor date de Sfntul Si
nod). n timpul acesta, preotul ntoarce Sfntul Agne cu miezul n sus; n aceast
poziie l frnge n dou (pe tietura vertical fcut la Proscomidie), zicnd n oapt:
Sfrm-se i se mparte Mielul lui Dumnezeu...; apoi ! sucete spre dreapta i l
frnge din nou, pe tietura orizontal. innd cele patru prticele n mna stng,
deasupra sfntului disc, n poziia n care au rmas dup sfrmare, preoml le ia pe
rnd cu dreapta i le aaz (tot cu miezul n sus) pe sfntul disc, n chipul Sfintei
Cruci, astfel: partea cu IS spre marginea de rsrit a discului, partea cu HS n latura
opusa, cea cu N I spre miaznoapte, iar cea cu KA spre miazzi.
Preotul i terge palmele cu buretele, peste disc. Ia prticica IS, face cu ea semnul
Sfintei Cruci deasupra sfntului potir i o pune n el, zicnd: Plinirea paharului
Sfntului Duh. i terge din nou degetele de la dreapta, cu buretele. Binecuvntez
! cldura i o toarn n sfntul potir, zicnd: Cldura credinei, plin de Duhul Sfnt,
Amin ! (i aici trebuie s avem grij, ca i la Proscomidie, s nu turnm prea mult
ap cald n Sfntul Snge, pentm ca s nu-1 dilum prea mult).
Urmeaz apoi mprtirea preotului, cu prticica H S i cu Sfntul Snge, precum
arat Liturghierul (ed. 1956, pp. 160-165).
Dup mprtire, preoml ia buretele cu dreapta i innd, cu stnga, sfntul disc
plecat deasupra sfntului potir, toarn n el, cu buretele, cele dou pri din Sfntul
Trup ( N I i K A ) , d estin ate p en tru m p rtirea cred in cio ilo r. D a c n u su n t cred in ci-
7 Ultim ele dou rugciuni n tain, fiind n practic greu de citit la locul i n mom entul exact n
care sunt nscrise n Liturgbier; se p ot citi mai dinainte, i anume n timp ce cntreii (com l) cnt
Tatl nostru.
195
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
J
L it u r g ic a
'39
s p e c ia l
isi^ste sfanul antimis, o aaz deasupra antimisului ntocmit, o dat cu cuvintele acum
1 *
33
fej pururea...
.
prile din Sfntul Trup, zice: nvierea lui Hristos vznd...; cnd toarn mi
Apoi i acoper capul, dac poart culion sau potcap, ta Liturgbierul i, tinndu-1
Sfintei Fecioare, zice: Lumineaz-te, lumineaz-te...; cnd toarn miridele cfi
C'rti stnga la piept, se ntoarce pe stnga i iese prin Sfintele Ui, zicnd: Cu pace s
nou cete (ale sfinilor), zice: O ! Patile cele mari..., iar cnd toarn miridele p(
: ieim ! i Domnului s ne rugm !. Ajuns n mijlocul bisericii, sub policandru, i
tru vii i mori, zice: Spala, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici...8,
stnd cu faa spre rsrit, citete Rugciunea amvonului (Cel ce binecuvntezi pe cei
Dup aceea, acoper sfntul podr cu acopermntul lui (dac ns sunt credincioi
r e Te binecuvnteaz, Doamne...).
mprtit, nu-1 acoper, ci pune n el linguria), iar pe sfntul disc pune Aerul (n
D ac su nt colive sau prinoase de b inecuvntat, se ad uce preotului cd eln ia; dup e c f o
mit) dedesubt i peste el stelua (nchis), iar deasupra, acopermntul discului, nti_
nisul R u gciu n ii am von ului, la stran se cn t tro p aru l i condacul sfntului sau al s r
mit. Se nchin din nou n faa Sfintelor Daruri i citete apoi n tain mgciuneaui$^
btorii zilei, n tim p ce preotu l cdete spre m asa cu prinoaseie. A poi zice: D om nului sa ne
mulumire pentru mprtire (Mulumim ie, Stpne, lubitorule de oameni... etcif
rugm ! i citete Rugciunea binecuvntrii colivei sau a prinoaselor respective (artosul de
Cnd de termin de cntat Chinonicul (sau de citit Cazania, ori de rostit predica), f>
Pati, stru gurii la 6 au gu st e tc .). T o t acu m se pune, atun ci cnd e n evoie, panihida mic (p a
preoml sun clopoelul i deschide dvera i uile mprteti. Se ntoarce, se nchina-ia
rastasul pe scu rt), o ri d o x o lo g ia de m u lu m ire (polihroniul de la T e d e u m ).
faa Sfintei Mese, ia sfntul potir cu dreapta, innd stnga dedesubt i, venind ntre
uile mprteti, l nal, rostind chemarea la mprtire: Cu frica Iui Dumnezeu.^ r
.Dup aceasta, la stran se cnt: Fie numele Domnului binecuvntat... de trei ori
(n faa Sfintelor Ui se pune dinainte un sfenic cu lumin aprins). Cntreii cntai^
(n Sptmna Luminat: Hristos a nviat..., de trei ori), iar preotul, plecndu-se
Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului... (n Sptmna Luminata11
puin spre popor, n dreapta i n stnga, intr n sfntul altar prin uile mprteti i
Hristos a nviat..., o dat). Dac sunt credincioi de mprtit, vin acum i se im par*
merge la proscomidiar, unde i descoper capul i zice n oapt Rugciunea potrivirii
tesc dup rnduial9. Dac nu, preotul rmne ntre Sfintele Ui i-i binecuvntez F
Sfintelor
(Plinirea Legii i a Prorocilor...).
pe credincioi cu sfntul potir, zicnd: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu.... ' u
Apoi
vine ndat la Sfnta Mas, las Liturgbierul, i acoper capul i face otpustul,
Cntreii cnt: Vzut-am lumina, cea adevrat... (de la Pati 1a nlare: Hris-|
precum se arat n Liturgbier. Dup aceasta intr n sfntul altar, nchide uile
tos a nviat..., o dat, iar de la nlare la Rusalii: nlatu-Te-ai ntru mrire...). n
mprteti i dvera, apoi iese prin ua de miazzi i, venind la iconostas, i miruiete
timpul acesta, preoml se ntoarce, pune sfntul potir pe Sfnta Mas i l tmiaz, zi-*
pe credincioi cu untdelemnul binecuvntat din candela de la iconostas, zicnd la fie
cnd ncetior: Lnal-Te peste ceruri, Dumnezeule.... D cdelnia, se nchinde 4
care:
A jutor de fi Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul; iar acetia, dup ce au
trei ori, ia sfntul disc cu stnga i innd potirul deasupra lui, cu dreapta, vine ntre
fost miruii, trec pe rnd i iau (ori primesc) anafura (n unele pri, ca de ex. n Ar
Sfintele Ui, zicnd. nti n sine: Binecuvntat este Dumnezeul nostru i apoi cuV
deal i n. Moldova, nu se practic mituirea credincioilor, ci preoii mpart ei nii
glas, cutnd spre credincioi: Totdeauna, acum i pururea... (unii fac i semnul#
anafura, zicnd: Hran a dat Domnul celor ce se tem de Dnsul).
Sfintei Cruci cu Sfintele spre credincioi).
Apoi preotul intr din nou n sfntul altar, pe ua dinspre miaznoapte, merge ia
Cntreul rspunde: Amin. S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne...
proscomidiar
i, cu capul descoperit, potrivete Sfintele, cu bgare de seam i cu
(in Sptmna Luminat: Hristos a nviat..., o dat), iar preoml se ntoarce, pc|
mult evlavie (avnd eventual un procov sub barb); la sfrit rnduiete sfintele
dreapta, i merge la proscomidiar, aaz acolo Sfintele (discul n stnga, potirul ri-fvase i acoperminte Ia locul lor, i spal minile i citete rugciunile de mulumire de
dreapta) i lund cdelnia, le tmiaz de trei ori, far s zic nimic, i apoi face trei /
dup mprtire, apoi dezbrac sfintele odjdii, zicnd i rugciunile prescrise n L imetanii mari naintea lor. La proscomidiar se aprinde acum o lumin, dac s-a stins la r ,
turghier (Acum slobozete..., troparul i condacul sfntului autor al Liturghiei
ieirea cu Darurile, i rmne aprins pn dup potrivirea Sfintelor.
svrite, troparul Nsctoarei de Dumnezeu i apolisul).
Fcnd toate acestea, se nchin n faa Sfintei Mese i iese din biseric, mulumind
Jui
Dumnezeu i petrecnd cu cuviin restul zilei, iar noaptea urmtoare (cel puin),
6. Riturile finale
se va feri de mpreunarea trupeasc cu soia, pentru cinstirea Sfintelor, cu care s-a
mprtit.
Revenind in faa Sfintei Mese, preoml rostete ectenia de mulumire pentru mprt- *
ire (Drepi, primind...), strngnd totodat sfntul antimis, n chip invers de cum
l-a desfcut (adic ntocmind nti marginea dinspre rsrit, apoi pe cea dinspre apus,
D. R N D U IA LA L IT U R G H IE I N SO BO R
cea dinspre miazzi i la urm cea dinspre miaznoapte). Iar cnd rostete ecfonisul:
C Tu eti sfinirea noastr..., ia in mini Sfnta Evanghelie i, fcnd cruce cu ea
La catedralele chiriarhale, n mnstiri, la bisericile din orae cu mai muli slujitori
permaneni, n zilele de srbtoare, precum i n unele ocazii deosebite din viaa
8 Liturghierele romneti, cu excepia ultim elor dou ediii ( 1 9 5 6 i 1 9 6 7 ) , pun de obicei nti
bisericeasc (ca, de exemplu, la cursurile de ndrumare a clerului, la sfiniri de biserici,
formula Spal, D oam ne... i apoi nvierea lui H risto s... i celelalte. P en tm justificarea rnduielii
la hirotonii i instalri de preoi etc.), Sfnta Liturghie se svrete de obicei n sobor,
descrise aici, vezi studiul nostru Observaiuni i propuneri pentru o nou ediie a Liturghieruiui romnesc
(extras din rev. Biserica O rtodox R om n ), 1 9 4 5 - 1 9 4 6 , pp. 1 3 -1 5 .
adic de mai muli sfinii slujitori n acelai timp i n jurul aceluiai sfnt altar. Sluji
Vezi mai departe, la Rnduiala mprtirii.
rea n sobor, mult practicat n Biserica veche, a rmas astzi o practic uzitat n BL
1 96
197
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
1. Protia n sobor
Cnd slujete arhiereul (ca la catedralele episcopale), el este de drept: primul dini
slujitori, adic protosul (proestosul) sau prezidentul soborului de liturghisitori. El
dreptul de a dispune att asupra ordinei preoilor coliturghisitori, ct i asupra acele
amnunte din rnduiala slujbei, pe care Tipicul sau tradiia le las la voia celui mai maref|
Cnd slujesc numai preoi (cu sau fr diaconi), cel dinti lucru care trebuie stabilii
este protia sau ntietatea n slujb: care adic va fi primul dintre preoi i
conductorul soborului i n ce ordine se vor aeza ceilali preoi.
In aceast privin, unu) dintre criteriile sau normele de care trebuie s ineirf
seama este vechimea n hirotonia de preot. Protosul soborului va fi deci preotul cel maiff
vechi n hirotonie, iar ceilali preoi se vor aeza n jurul lui n ordinea descrescnd ^
vechimii n hirotonia de preot; mai aproape de protos vor fi adic cei mai vechi n Kyif|
rotonie, iar cel mai departe de ei vor fi cei mai de curnd hirotonii ca preoi.
'T
In cazuri speciale, se ine ns seama i de alte criterii sau consideraii, ca fu n ciu n i^
administrative i rangurile sau distinciile onorifice pe care le dein clericii. De exemplu^
ntre doi preoi cu vechime egal n hirotonie, protia o va avea cel care deine o?
funcie sau o nsrcinare administrativ (proestos, protoiereu, inspector, consilier etc'))^,
sau e distins cu vreun rang onorific (sachelar, iconom, iconom stravrofor). ntre mai i
muli preoi cu ranguri sau distincii onorifice diferite, protia o va avea cel cu rangul j
cel mai nalt (nti iconomul stravrofor, apoi iconomul, apoi sachelarul etc.); la felnfljP
tre cei cu funcii de conducere sau de administraie bisericeasc.
v*m'
n clerul monahal se ine seam aproape numai de rangurile onorifice: primii nf|r
rang sunt arhimandriii - care, n slujb, stau cel mai aproape de arhiereu - apoi vilii'
protosincelii, apoi sincelii i apoi simplii ieromonahi. ntre clerici, monahi i mireni de1-;'
trepte sau ranguri egale, ntietatea o au monahii.
Protosul are mare rspundere i nsemntate la slujbele oficiate n sobor, cci de chf
atrn, n mare parte, buna reuit, corectitudinea, frumuseea i succesul unor astfeD
de slujbe. De aceea, la alegerea lui trebuie s se aib n vedere i alte criterii, caie .sen
refer mai mult la valoarea sa personal dect la criteriile enunate mai nainte, i&
anume la calitile lui de bun slujitor: voce i talent muzical, prestan fizic i moral,,-'
cunoaterea i respectarea Tipicului sau rnduielii slujbelor, evlavia i ptrunderea cu\
care slujete, simul i capacitatea de a conduce i a dirija etc.
|~
Ct i privete pe ceilali preoi, sunt datori s asculte de protos i s pstreze n tot\
timpul slujbei o atitudine de perfect cuviin, ordine, disciplin i armonie, fiind n-i
continuu cu ochii la protos, rugndu-se toi mpreun cu el i slvindu-L pe Dumnev
zeu cu o gur i cu o inim, ca un singur om.
10 Vezi pe larg Placide de Meester, D e conclbrations in Ecclesia Orientali praesertim secundum riiimi
byzantinum, n Ephemerides Liturgicae, 3 7 ( 1 9 2 3 ), pp. 1 0 1 -1 1 0 , 1 4 5 - 1 5 4 , 1 9 6 -2 0 1 ; Pr. Prof. Pue
Branite, Rnduiala slujbei n sobor, n B.O .R. an. 1 9 6 0 , nr. 3 -4 , pp. 2 8 - 2 5 7 ; B. Bocre, Note historique ntr
la conclbration dans PEglise ancienne, n M .D ., 35 ( 1 9 5 3 ), pp. 9 -2 3 ; Archdale R . King, Conclb', aiion in
the Christian Church, London, 1 9 6 6 ; H . Brakmann, di
- Zum gemeinschaftlichen Eucharistiegebet byzantinischer Konzelebranten, n
O .C.P., vol. X L II, fasc. , 1 9 7 6 , pp. 3 1 9 - 3 6 7 i Extras, R om a, 1 9 7 6 (cu bogat bibliografie).
198
L it u r g ic a
s p e c ia l
SC H EM A G R A FIC A
reprezentnd prile (unitile) principale ale rnduielii Liturghiei,
cu diviziunile i subdiviziunile lor
PROSCOMIDIA
5. TMIEREA SI
' f
ACOPERIREA DARURILOR
discul
6. RUGCIUNEA PROSCOMIDIEI
(binecuvntarea Darurilor)
( a) Apolisul
7. RITURILE FINALE
Cdirea final cu rostirea troparului
I In mormnt cu trupul...
1. " (partea
introductiv)
srutarea
b) Bineeuv. i ect. mare
( Antif. I i Rug. Antif. I
Ectenia mic
Antif. II i Rug.Anrif. II
Ectenia mic
II. LIT U R G H IA
CATEHUMENILOR
<
a) Apostolul (i cdirea)
h) Rug. Evangheliei
e) Evanghelia
d) Omilia i tlc. Ev. din Cazanie
199
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ectenia mic
b) Vohodul mare
(ieirea cu Darurile)
b) Marea rugciune
euharistic
2. ANAFORAUA
(Rug. i ritualul
Sfintei Jertfe)
mm
SffJ
iii
c) Anamneza
III. LITURGHIA
CREDINCIOILOR
(Euharistic)
f a) Rug. de pregtire
pentru mprtire
3. MPRTIREA
<
,
. . .
c) Impartasirea
( slujitorilor
. ..
I credincioilor
200
St
a) Rug. Amvonului
b) Fie numele Domnului...
c) Psalmul 33
d) Rug. potrivirii Sfintelor
e) Binecuv. final (apolisul)
f) Miruitul i mprirea anafurei
g) Potrivirea Sfintelor
h) Dezbrcarea vemintelor i
citirea rug. de mulumire din
Rnd. mprtirii
L it u r g ic a
s p e c ia l
11 Vezi aceast practic descris mai pe larg la: Gherasim Saffirin, Tipic asupra serviciilor divine,
Bucureti, 1 9 0 5 , pp. 8 5 - 8 6 ; Icon. D . Lungulescu, M a n u a l de practic liturgic, Bucureti, 1 9 2 6 , pp.
58-59 i 8 4 ; P r. Gavr.il Teleaga, Tipicomd cu note ritualistice (litografiat), Cernui, 1 9 0 1 , p. 2 2 4 ;
ndrumtor tipiconal pe anul 1951, editat de Episcopia Aradului, Arad, 1 9 5 1 , pp. 2 9 -3 0 . M ai pe
scurt, a se vedea: Pr. P. Procopoviciu, Rituaistica..., O radea 1 9 3 6 , p. 1 0 7 ; ndrum rile de tipic asu
pra Liturghiei n sobor, publicate de Sfntul Sinod al Bisericii, O rtodoxe R use, n Calendar bisericesc
ortodox pe anul 1 9 4 7 (n ru s.), M oscova, 1 9 4 7 ; C . Nikolski, M a n u a l pentru varea Tipicului sei'viciului divin al Bisericii Ortodoxe (n rus.), ed. a IV -a, Petersburg, 1 8 8 8 , p. 4 5 3 ; Slujebnik (Liturghierul
Bisericii Bu lgare), ed. a Il-a a Sfntului Sinod, Sofia, 1 9 2 8 , p. 3 9 4 (com p. i p. 3 9 1 ) ; Liturghierul
romnesc, Bucureti, 1 9 5 6 , pp. 1 1 7 i 1 8 6 . Cf. i Pr. Prof. Vintilescu, Contiibuii la lmurirea uni
controverse de Tipic, privitoare la vohodwileLiturghiei, n S .T ., an, 1 9 5 1 , nr. 3 -4 , pp. 1 2 1 -1 3 4 .
201
DniHvrPoop. D a. E we B r a n it e
O Patosul
D iacon ii O
U P ro io d ia co n u f
E.
li}:
L it u r g ic a
specla l
Sfnta Evanghelie o citete de regul protosul, ncadrat de ceilali preoi, care stau
napoia lui, cu faa spre credincioi, fiecare n latura sa (fig. 6).
E.
In timpul ecteniei pentru catehumeni, pe care o poate zice oricare dintre preoi (cel
care vine la rnd), preotul desface sfntul antimis i face semnul Sfintei Cruci cu bu
retele peste el, dup regula artat n urm, la rnduiala Liturghiei svrite de un sin
gur preot. Ultima ectenie dinainte de Heruvic, cu ecfonisul respectiv (Ca sub
stpnirea Ta totdeauna fiind pzii...), o zice totdeauna protosul, care face i cdirea
din timpul Heruvicului.
Dup cdirea de la Heruvic preoii se pregtesc pentru vohodul cel m are sau ieirea
cu Cinstitele D a r u r i nchinndu-se pe rnd n faa Sfintei Mese, ncepnd cu protosul
i continund cu ceilali, doi cte doi. Fiecare se nchin i srut cele rnduite, apoi se
ntoarce i se pleac spre credincioi (protosul i i binecuvnteaz).
A p o i m e r g la p r o s c o m i d ia r , u n d e p r o to s u l i p u n e p e sp a te A e r u l , ia sf n tu l p o t i r
cu dreapta i sfntul disc cu stnga i iese cel dinti, pomenindu-1 pe episcopul locului
(Pe Prea Sfinitul episcopul nostru,..), fiind urmat de ceilali preoi n ordine
descrescnd; acetia poart fiecare n mini cte o sfnt cruce, iar proscomiditorul
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
it u r g ic a s p e c ia l
e.
spre credincioi, unul de-a dreapta altuia, n linie dreapt, ntre cele dou strane1^
ro ste sc., p e r n d , f o r m u le le d e p o m e n i r e p re v z u te n L it u r j jh i e r (fig . 7 ) .
E.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
n-au luat nc), vin de se aaz unul de-a dreapta altuia n latura de miazzi a Sfini
Mese. Stnd aa, cu minile pe marginea Sfintei Mese, dup ce au zis n oapt rugi
ciunile rnduite: (Cred, Doamne, i mrturisesc..., i celelalte, se mprtesc d
Sfntul Trup. Apoi vin, n ordinea n care sunt aezai, prin latura de miazzi a Sfin
Mese i se mprtesc pe rnd cu Sfanul Snge (fig. 9). Ultimul dintre preoi (pro
comiditorul) face tergerea miridelor n potir.
E.
La vremea cuvenit, protosul ia sfntul potir i, din uile mprteti, rostete fori
mula: Cu fric de Dumnezeu..., i mprtete pe credincioi (dac sunt) i apoi i'
binecuvnteaz (cu sfntul potir), rostind: Mntuiete, Dumnezeule, poporul
Tu.... Apoi pune sfntul potir pe Sfnta Mas, l cdete i ia Sfintele, artndu-le;
credincioilor cu formula: Totdeauna... etc. i le duce la proscomidiar, unde le c
dete pentru ultima dat. Tot el ntocmete sfntul andmis i face cruce cu Sfnta
Evanghelie peste el, n timpul ecteniei: Drepi, primind... i al ecfonisului respectiv.
Rugciunea amvonului o zice preotul proscomiditor (la slujba pentru hirotonia de
preot o zice noul hirotonit), care dup aceea merge la proscomidiar i potrivete Sfin
tele, iar apolisul l face protosul. Apoi se dezbrac toi de sfintele veminte i-i citesc
molitfele de mulumire din Rnduiala mprtirii.
j
L it u r g ic a
s p e c ia l
o rd in e a
:A
C a p it o l u l V
A. PR O SC O M ID IA
11' ii*
L it u r g ic a
s p e c ia l
Bj'l participe la Liturghia euharistic (a credincioilor), adic cei intrai n cretinism prin
p botez i tare nu se fcuser vinovai de pcate grele. Ei le prezentau diaconilor, o dat
r cu pomelnicele respective. Diaconii le strngeau n ncperea sau cmrua altarului,
I; nuniit proscomidiar () sau pastoforion. La timpul cuvenit, diaconii alegeau din
pinile aduse la pastoforiu pe cele mai proprii pentru materia Sfintei Jertfe i,
I aducndu-le la altar, le puneau, o dat cu cantitatea de vin necesar, pe Sfnta Mas,
) yflde episcopul sau preoml proestos le consacra sau le afierosea ca daruri de jertfa,
adic le ddea calitatea de prinos sau ofrand, printr-o scurt rugciune sau formul
0 de binecuvntare, pe care o rostea asupra lor, nainte de a le sfini1.
Cnd s-a fcut deplasarea sau transferarea ritualului Proscomidiei., din locui ei originar,
in locul pe care-l are astzi, adic nainte de Limrghia catehumenilor ? - Transferarea
aceasta s-a fcut, aproximativ, prin secolele V I-V II. Bineneles c ea nu s-a efectuat
dintr-o dat peste tot, ci - ca attea alte modificri n rnduiala Liturghiei - trebuie s
ne-o nchipuim ca pe un proces lent, care a avut loc pe nesimite i care a nceput, mai
nti sporadic, nc din sec. V i apoi s-a generalizat ntr-un lung interval de timp, care
se termin nainte de sec. V III. Dou au fost cauzele mai importante care explic
aceast mutare: mai nti, slbirea i dispariia disciplinei peniteniale i a instituiei
catehumenatului, i al doilea, dezvoltarea crescnd a ritualului Proscomidiei.
Pe msur ce disciplina penitenial slbete (nc de la sfriml secolului IV ), iar
instituia catehumenatului decade i ea progresiv (cam de pe la sfritul secolului V
nainte), ncepe s se atenueze n aceeai msur i deosebirea tranant ce se fcea pn
atunci ntre cele dou pri ale Liturghiei. Cu timpul, i anume prin secolele V I-V II,
aceast deosebire se terge cu totul, nct la Liturghia credincioilor pot lua parte de aici
nainte i catehumenii. Credincioii nu mai erau obligai s atepte nceputul Liturghiei
euharistice pentru a-i prezenta darurile la altar toi deodat, ca pn acum, ci puteau s
fac acest lucru mai din vreme, i anume chiar de la intrarea lor n biseric.
In chip firesc deci actele care alctuiau ritualul primitiv al Proscomidiei, legat pn
acum de nceputul Liturghiei credincioilor adic primirea darurilor la altar i apoi
depunerea lor pe Sfnta Mas spre a fi binecuvntate se deplaseaz i ele, urmnd
acelai curs, adic avansnd din ce n ce mai mult spre nceputul Liturghiei catehume
nilor, pn cnd ajung s fie fixate definitiv nainte de nceperea Liturghiei.
Nu mai puin a contribuit la aceasta i cea de-a doua cauz, adic dezvoltarea
treptat i crescnd a ritualului sau a rnduielii Proscomidiei. Simplu i sumar la n
ceput, acest rimai se dezvolt, cu timpul, n forme i ceremonii din ce n ce mai nume
roase i mai complicate, lund deci o extensiune din ce n ce mai mare. Svrirea sau
executarea lui cerea sfiniilor slujitori un interval de timp din ce n ce mai lung. Dac
Proscomidia ar fi rmas n locul de la nceput, s-ar fi ntrerupt sau ar fi fost inut prea
mult n loc cursul normal al Liturghiei. D e aceea, locul acestei rnduieli dezvoltate a
fost mutat nainte de nceperea Liturghiei, adic n timpul Utreniei sau al Ceasurilor,
cnd sfiniii slujitori, fiind mai liberi, puteau s o svreasc pe ndelete.
O dat cu aceast deplasare - ca timp sau ca moment de svrire Proscomidia i
schimb i locul din biseHc unde se oficiaz. Pentru motive de ordin simbolic i practic,
1
[,
!
I
1 Vezi, de ex., descrierea Liturghiei antiohiene din Constituiile apostolice, cart. V III, cap. 1 2 (sec.
IV), n SPA, vol. II, p, 2 3 5 .
209
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
L it u r g ic a
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
s p e c ia t a
B. L IT U R G H IA C A T E H U M E N IL O R
pentru clugri i mireni la sfritul Psaltirii, precum i cu unele pri din dig
anaforalei din Liturghia Sfntului Vasile (memento vivomm),
4|
R u g ciu n ea p en tru p om en irea m o rilo r este inspirat din C an on u l m orilor^
Smbta lsatului sec de carne (Moii, de iarn) i cel din Smbta Rusaliilor. (J,_
de var), cnd se face pomenirea general a tuturor morilor (vezi Triodul iPentii
rul la zilele respective). Forme mai vechi ale acestei rugciuni se ntlnesc i n Bip
greac5, unde ele au circulat ns sporadic i de unde au fost traduse, probabil, i n|
bisericeasc. Dup prerea unora, aceast rugciune a venit la romni prin f.L
ruseasc, fiind adus n ar de mitropolitul Varlaam al Ungroviahiei, dup cltori
n Rusia, i nscris de el n pomelnicul Mitropoliei din Bucureti, n anul 16744}
(ntr-o form puin diferit de cea de azi), de unde a fost copiat i in alte pomelnice
Versiuni ale acestor dou rugciuni circulau n stare de manuscrise nc dina in
tiprirea lor n Liturghier, prin pomelnicele ele la proscomidiarul diferitelor bis]
Aa, de ex., pomelnicul ctitoricesc al bisericii din Gruetu-Vaicea, scris in 1804,'
ine textul unei interesante variante a rugciunii de pomenire general pentru mo
h
te
m nstirii Esfigm enu din A tos, anul 1 3 0 6 (la A. Dmitrievski. Descrierea manuscnsehr $
II: , pp. 2 6 4 - 2 6 5 ) .
.
u , . , 6 V ezi P r. C . Bobulescu, Obria molitvei p en tru mori de la Proscormdie, Craiova, LVi f
Revista de Isto rie bisericeasc, an. I, nr. 3 ) ; Cf. i P r. N . erbnescu, Varlaam , m itro p o M n ^ l^
Romneti] printele tipografiei buretme, n rev. B O R ,, an. 1 9 5 8 , n r. 1 2 , p. I
s ^^7
P op escu -U riu en i, O riginea molitvei p en tru mori de la Proscomidie, m AdOy 1 9 6 4 , nr. 1
/teinte
7 Vezi A . Sacedoreanu, Pomelnicul bisericii Gruetu din Costeftii-Vlcei, Bucureti, --
din ,A rh iv e le O lteniei), pp. 6 -7 .
-*
R n d u iala L itu rg h ie i S fn tu lu i la c o b
(secolele IV' V )
Enarxa
partea
introductiv
L aturile
biblice
Lecturile
biblice
lrcdiea (O m ilia).
l. pentru
2. pentru
3. Pentru
4. pentru
catchumeni
energumeni
candidaii la botez.
peniteni
213
21:
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
3.
Partea de la nceput
a Liturghiei catehumenilor (enarxa) i formarea ei
Precum se vede din acest tablou comparativ, nceputul Liturghiei catehumenilor
odinioar (adic intrarea episcopului) corespunde, n rnduiala Liturghiei actualei
momentul vohodului mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie. Toat partea de pn,aiici
Liturghiei de astzi, sau cum o numim cu un termen tehnic enarxa ( )
adic partea introductiv, format din ritualul nchinrii, binecuvntarea cu ece
mare i Antifoanele, reprezint un adaos posterior, format treptat ca efect firesi
deplasrii sau avansrii nceputului Liturghiei, despre care am vorbit n capitolul pj
cedent. Aceast deplasare a fost cauzat, precum am vzut, de dispariia disciplin
catehumenatului, fenomen care a provocat, de altfel, mai toat modificarea ntregi
structuri a Liturghiei catehumenilor de dup secolul V.
^
a) Adaosul acesta a luat natere ca un serviciu neliturgic, menit, pe de o parte, s urnp
timpul ct credincioii strni n biseric i Uturghisitorii ateptau sosirea episcopului,!?
pe de alta, s ncadreze ntr-o ceremonie solemn intrarea acestuia n altar, nainte5
nceputul propriu-zis al Liturghiei. Formarea lui ncepe probabil nc din sec. VI, cii
dup tinii istorici bisericeti, ar fi fost introdus n uzul liturgic imnul Unule-Nscut
), a crui compunere e atribuit de cei mai muli mpratului-teolog Justiniani
care l-ar fi alcmit n scopul combaterii ereziei monofizite8. El se cnta odinioar i
rnduiala solemn a Vecerniei cu cntri, descris att de Simeon al Tesalonicului,^
atribuie acest imn Sfntului Chirii (al Alexandriei)9, ct i ntr-un Tipicon manuscris!
origine ierusalimitean, din secolele X V -X V I10. S-a pstrat i n liturghia sirienilor iacoj^
b) Partea cea mai veche din enarxa Liturghiei de astzi este ectenia mar4^
, , , m iroam ele), cu care se deschid
Liturghia noastr. Ea n-a avut ns de la nceput locul pe carc-1 are astzi, ci figi*
odinioar la nceputul Liturghiei credincioilor, nainte de prezentarea Darurilor.
o gsim, de exemplu, n rnduiala Liturghiei clementne, descris n cartea a opt
Constituiilor apostolice (cap. X ), care ne d i textul ei com plet, foarte puin deoseh
fa de cei de azi. Dup dispariia disciplinei catehumenatului (secolele VI-VII) eaf
fost transferat la nceputul Liturghiei catehumenilor, rmnnd n locul ei inii *
(nainte de Heruvic') numai cteva alineate de 1a. nceput.
-L^
c) Al doilea element n ordinea vechimii, din aceast parte introductiv a Liturghii
de astzi, l alctuiesc Psalmii numii antifonici (adic Psalmii: X C I, XC II i XClV)j
cele trei R ugciuni ale antifoanelor, pe care Uturghisitorii ie citesc azi n tain la ria
putui Liturghiei, numite aa pentm c se citeau ntre psalmii antifonici menionai;?^
Rugciunile Antifoanelor sunt atestate pentm prima dat, n chip documentar^
secolul V III, cnd gsim textul lor n manuscrisul Barberini. Psalmii antifonici VQj
fost ns n uz nc mai dinainte de secolul V III: ei reprezint, probabil, unii
psalmii cntai odinioar antifonic sau alternativ de ctre credincioii adunai^
biseric, n ateptarea intrrii episcopului i a nceperii Liturghiei. La nceput, eilJ
cntau n ntregime; dar pe msur ce ntre versetele lor s-au intercalat imnele nori
compoziie cretin, numml versetelor sau stihurilor cntate s-a micorat trep
pn s-a ajuns la situaia de astzi, cnd au mai rmas n ntrebuinare numai cate-p
8 D up unii liturgiti ns acest irnn ar fi opera lui Sever al A n tio h ie i ( 5 1 3 -5 3 6 ) . V<vi,
214
L it u r g ic a
s p e c ia l
versete din fiecare, aa cum s-a ntmplat i cu ali psalmi din rnduiala Vecerniei i a
Utreniei (vezi la istoria slujbelor respective).
,Pn n secolul XIV, psalmii antifonici (cu refrenele imnelor celor noi) se ntrebuinau
]a toate srbtorile (la orice Liturghie); de atunci ncoace, ei au rmas n uz numai la L i
turghia din zilele de rnd (n mnstiri) i la srbtorile Mntuitorului i ale Sfintei Fecioa
re. La Linirghia din celelalte srbtori (duminici i srbtorile sfinilor) ei au fost nlocuii
a i psalmii numii tipici - adic Psalmii C il i CXLV i Fericirile - din slujba Obedniei
sau Prnzndei (Tipica), slujb care precum am vzut - prenchipuie i preced Limrghia, iar n zilele de rnd (cnd nu se face Liturghie) o i suplinete. Partea aceasta din
Liturghia duminicilor i a srbtorilor sfinilor reprezint deci o contopire a nceputului
Liturghiei cu nceputul Obedniei, contopire care s-a realizat abia din secolul XIV nainte.
Ca i psalmii antifonici, psalmii tipici se cntau odinioar n ntregime, aa cum se
citesc nc i azi n rnduiala Obedniei, dar cu vremea, numrul versetelor cntate s-a
redus treptat; astzi se mai ntrebuineaz din Psalmul C il numai primul verset (Bine
cuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...), precedat de Slav Tatlui..., i acum..., iar
din Psalmul CXLV numai versetul ultim (Impri-va Domnul n veac...), ncadrat
ntre Slav..., i acum... i urmat de imnul Unule-Nscut..., amintit mai nainte.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
fH |
L it u r g ic a
I
*
}
'
(
'
-
1
:
s p e c ia l
.- dup predic urma o serie de ectenii i rugciuni speciale pentru fiecare din cele paffu categorii sau clase de asisteni care urmau s fie concediai din biseric: catehumenji, energumenii, candidaii ia botez, (, illuminandi sau competentes, care
alctuiau clasa cea mai avansat a catehumenilor) i penitenii.
Din aceste patru ectenii i rugciuni speciale, cu care se ncheia odinioar Liturghia
catehumenilor, cele pentru energumeni i peniteni au ieit din uz destul de timpuriu, i
anume prin secolul al VH-lea. Ectenia i rugciunea pentru candidaii la botez au disprut i ele din Liturghia normal (a Sfntului loan i cea a Sfntului Vasile), dar s-au
meninui n rnduiala Liturghiei Celor mai nainte sfinite (cu titlul: Rugciunea pentru
cei ce se gtesc spre sfnta luminare, ), rostindu-se numai n a doua jumtate a Postului Mare (din miercurea sptmnii
a patra nainte), adic perioada n care odinioar candidaii la botez se pregteau pentru
primirea tainei luminrii i a intrrii n cretinism, care avea loc la Pati.
Ectenia i rugciunea corespunztoare pentru catehumeni (oglaenici sau cei chemai),
fis astzi n tain de ctre preot, sunt deci singurele care se mai pstreaz din seria
celor patru ectenii i rugciuni speciale pentru diferitele clase de participani la Liturghia catehumenilor de odinioar. Dei instituia catehumenatului a ncetat de mult de
a mai exista, ectenia i rugciunea pentru catehumeni continu a fi nscrise n Liturjjbier, ca i formula ntrebuinat odinioar pentru concedierea lor (Ci suntei che
mai, ieii). n toate celelalte Liturghii rsritene (folosite n Bisericile necalcedoniene) ectenia i rugciunea pentru catehumeni au dispmt, pstrndu-se doar formula
dc concediere a catehumenilor de odinioar, la care n unele rituri sunt adugai i pe
nitenii, pgnii i cei oprii de la mprtire.
b)
De origine ceva mai nou pare a fi ectenia ntreit (ndoit), numit i ectenia ce
rem struitoare (f| ), care urmeaz astzi ndat dup citirea Evangheliei
(dnp predic), precum i rugciunea corespunztoare, a cererii struitoare sau a cererii
cu osrdie ( ), pe care preotul o citete n tain n timpul ec
teniei ntreite. Textul acesteia din urm l gsim n Codicele Barberini (sec. V III), ceea
ce nseamn c i ectenia respectiv intrase n uzul Liturghiei nainte de aceast dat.
C. L IT U R G H IA C R E D IN C IO IL O R
Liturghia credincioilor sau Liturghia euharistic, la care n vechime puteau parti
cipa numai credincioii ( ), este partea cea mai puin atins de modificri din
ntreaga Liturghie a ritului bizantin. Lsnd la o parte unele adaose i dezvoltri ulte
rioare, care au avut loc mai ales n partea ei introductiv (dinaintea Sfintei Jertfe),
schema sau rnduiala ei a rmas, n general, aceeai ca n vechea Liturghie cretin.
Pentru a se vedea mai bine aceste adaose i dezvoltri, vom ncepe - ca i la Liturghia
catehumenilor - cu un tablou comparativ n care coloana din dreapta prezint schema
rnduielii de azi a Liturghiei credincioilor din ritul bizantin, iar cea din stnga, o
schem a Liturghiei credincioilor din secolele IV i V, aa cum ne-o descriu docu
mentele i izvoarele liturgice din acel timp, ca de pild: Catehezele mystagogice ale
Sfntului Chirii al Ierusalimului, cartea a opta a Constituiilor apostolice, Omiliile catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia, scrierile Sfntului loan Gur de Aur, canoanele
unor sinoade (ndeosebi can. 19 al sinodului de la Laodiceea) .a.
Din acest tablou comparativ se poate vedea lesne c nu numai prile sau momentele
principale care alctuiau rnduiala vechii Liturghii a credincioilor, ci i nlnuirea sau
217
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Srutarea pcii
(splarea minilor arhiereului, la Liturghia cu arbifv
rcu)
Heruvicul
Vohodul (ieirea cu Darurile)
Pomenirile din mijlocul bisericii
m
4St
#81
Rugciunea domneasc
Rugciunea amvonului
Psalmul X X X III (pstrat numai n Liturgbierul ro-
mn esc)
proestos
Rugciunea plecrii capetelor
Apolisul
mprirea anafurei
Concedierea credincioilor
218
L it u r g ic a
s p e c ia t a
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Pomeninle, care se fac astzi n mijlocul bisericii n timpul ieirii cu Darurile, surit;
de origine destul de veche. Ele reprezint o prescurtare i o rmi a pomenirilor
legate odinioar de actul depunerii*
Darurilor pe Sfnta Mas i care - precum am spus -- au fost transferate ulterior na-j
inte de nceputul Liturghiei, o dat cu ntreg ritualul Proscomidiei.
*jf
Rugciunea, num it a- Proscomidiei sau a punerii-nainte, citit de preot n tain dup.1
depunerea Darurilor pe Sfnta Mas (cu texte deosebite n cele dou Liturghii), estcio;
rmi care amintete locul de odinioar al Proscomidiei n rnduiala actuai a Lij
turghiei. Textele rugciunii din ambele Liturghii se gsesc n Codicele Barberini (seco4
lele V III-IX ).
3. Srutarea pcii
Un rit caracteristic acestei pri din vechea Liturghie cretin, disprut astzi, este,
srutarea sfnt ( ) sau freasc, srutarea pcii (), osculum pacis,
sau a iubirii (): brbaii se srutau ntre ei i femeile ntre ele, n semn de
mpcare i de iubire reciproc. Din pricina tulburrii i a dezordinii la care ddea loc
n biseric, acest rit a fost nlturat de mult, pstrndu~se numai pentru preoi, la Li-i
turghia n sobor (vezi n urm, la R nduiala Liturghiei n sobor),
Introducerea pentru prima oar a Crezului n rnduiala Liturghiei e pus dc.
tradiie pe seama patriarhului (monofizit) Petru Gnafevs (Fullo), n anul 471 la
Antiohia; iar la Constantinopol s-ar fi introdus ceva mai trziu, pe vremea patriarhului
Timotei (5 1 2 -5 1 8 )14. Crezul era ntrebuinat mai dinainte n slujba botezului.
- .
it u r g ic a s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
I
L it u r g ic a
s p e c ia l
rugciunii de mijlocire (mai ales dup epoca ereziei lui Nestorie), ca o m ani
spontan a sentimentelor de iperdulie (supraveneraie) fa de Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu.
Axionul obinuit astzi pentru mai tot timpul anului n Liturghia normal (Cuvine-se cu adevrat...) s-a ntrebuinat n aceast calitate mai nti ca partea a doua a
sa (Ceea ce eti mai cinstit...), care nu e altceva dect irmosul Cntrii a noua din
Canonul (trioda) de la denia din Joia Patimilor, datorat lui Cosma de Maiuma
(Aghiopolitui, sec. V III) i care deci a fost ntrebuinat mai nti n slujba Utreniei, ca
i n alte slujbe. Ulterior, i anume dup secolul X, el s-a amplificat cu partea de la n
ceput (Cuvine-se cu adevrat...), a crei origine se pare c trebuie cutat n pietatea
monahal a Adaosului (Sfntul Munte), cum pretinde o legend din acele pri,
consemnat chiar n ALineiele noastre18.
cursul
festare
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
J9 H H
dova), dar are tendina de a se generaliza n toat Biserica noastr. A fost meniiiinaJ B |
n scris pentru prima dat n Liturgbierul de Bucureti, 193720..
m p rirea a n a fu rei este o practic destul de veche i general n toat lurnelra^
ortodox. In ceea ce privete originea anafurei, sunt dou preri. Dup unii, anafura
aprut atunci cnd credincioii au nceput s nu se mai mprteasc la fiecare LituMM
ghie (sfritul secolului IV sau. nceputul secolului V ). Fiind fcut din prescurilam|
ntrebuinate la Proscomidie pentru materia Sfintei Jertfe, ea este un fel de loctntopgjM |
Sfintei mprtanii, care se ddea la nceput - ca semn sau simbol al comuniunii
rituale dintre credincioi -- numai celor care nu se puteau mprti i care se mngi auXC
astfel mcar cu firimiturile czute de la masa euharistic; de aceea anafura se i ia pe,\*
nemncate, ca i Sfnta mprtanie, i pentru acelai motiv, n grecete anafura seA,
numete (n loc de dar sau de Sfnta Euharistie).
jW
Anafura poate fi considerat ns i ca un rest sau o reminiscen din vechile agape g
sau mese freti, care aveau odinioar loc dup Sfnta Liturghie, aa precum susin^
unii liturgiti21.
B I B L I O G R A F IE
A. Baumstark, D ie Komtantinopolitanischc Messliturgie von dem IX. Jahrhundert,
Bonn, 1909.
. -r,
Nilo Borgia, O n lin e della liturgia bizantina, Grottaferrata, 1933.
;
L. Bouyer, Eucharistie. Thologie et Spiritualit de la prire eucharistique, Il-e d., Pa
ris, 1968, p. 273 .u.
F.E. Brightman, Lastern Liturgies, Oxford, 1896, p. LXXXI-C I i 308 .u., 518 .u. (Appendices M, N, O, P, Q, R ).
B. Capelle, Les liturgies hasiliennes et S. Basile, anex la studiul Un tmoin archaque de la liturgie copte de Saint Basile, cie J. Doresse et E. Lamie, Louvain, 19H)
A. Dmitrievsky, Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n Rsritul ortodox (in
rus.), t. II (), Kiev, 1901.
Dr. P.H. Engberding, D as eucharistiche Hochgebet der Basileios Liturgie. Textgcschichtliche Untersuchung en und. kritische Ausgabe, Mnster, 1931 (Col. Theologie-le,
chrislichen Ostens, Eieft 1 ).
R. Engdahl, Beitrge zur Kenntnis der byzantinischen Liturgie. Texte und Siudien,
Berlin, 1908.
A.P. Golubtov, Explicare istoric a riturilor Liturghiei (n rus.), n re\
Bogoslovskij Vestnik 24 (19 15 ), II, 563-601.
I.M. Lanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. II i III, Roma,
1930, 1932;
A. Jacob, Hist, du fonnulairegrec de la liturgie de S. Jea n Chiysostome, -Il, Louvain,
1968.
J.A. Jungmann, L a gran de prire eucharistique (Das eucharistische Hochgebet). Le*
ides fondamentales du Canon dx la Messe, Paris, 1955.
I. Karabinov, Rugciunea euharistic sau anafor (n rus.), S. Petersburg, 1908.
20 Amnunte la Pr. P. Vintilescu, M iruitul, n S. T., an. V , 1 9 5 3 , nr. 9 - 1 0 , pp. 6 4 3 - 6 6 0
21 P entm prima prere vezi mai pe larg Pr. P. Vintilescu, A n a fu ra sau antidoron, n rev. S .T .,.an
V , 1 9 5 3 , nr. 1 -2 , pp. 1 1 6 - 1 4 5 , iar pentm a doua vezi V . M itrofanovici i ceilali, Liturgica .. cd.
1 9 2 9 , p. 6 0 1 .
224
/ L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t Pr o f , D r , E n e B r a n i t e
1. Ritualul pregtirii
Iiturghisitorilor (sec.
XI-XIV Unele am
nunte abia n sec. X V I).
3. Ritualul miridelor, cu
pomenirile nominale
(pomenirile iniiale la
nceputul Lit.
credincioilor. M utate aici
o dat cu Proscom idia).
4. Riturile finale
226
rA
'. r'
B a rb cn m ,
- i
L it u r g ic a
s p e c ia t
V I nainte
C A T E H U M E N IL O R
(modificri importante,
numai n prima parte)
- a) Citiri
4. Lecturile
bib. i
din Y Test.
b) Citiri
1 ieite din uz
J sec. V I-V III
f Apostolul
tlcuirea lor
(element
prim ordial n
L it.
5. Rugciunile de
dup Evanghelie
227
P r e o t P r o f . D r , E n e B r a n i t e
( ectenie mic
a) Rugciunile
pt. credincioi
1. PREGTIREA
SE JERTFE
<
III. LITURGHIA
CREDINCIOILOR
(cea mai puin atins
de modificri).
b) Vohodul mare
(ieirea cu
Darurile), men.
n sec.VI la
Eutihie al C-polei
c) Ectenia cererilor
(origine incert)
d) Simbolul Credinei
introdus la 471
Antiohia i 512
C-pol
2. ANAFORA (Rug
ciunea Sfintei Jertfe):
nucleul originar al Lit.
cretine. Odinioar, citit
toat cu voce tare i
nentrerupt de rspun
surile poporalui. Din sec.
V-VI ncepe a fi citit n
tain i fragmentat prin
rspunsurile paralele ale
credincioilor.
a) Marea rug.
euharistic
Sanctus (trisaghionul bi
blic: imnul de trei ori
Sfan...).
Rug. hristologic (despre
Dumnezeu-Fuil).
Cuvintele Mntuitorului
de la Cina cea de Tun
(Luai...).
b) Anamneza
c) Epicleza, cu trop. ceas. III i stih. respective
(trop. i stihurile, n m-se din sec. XI .u.
Generalizat n sec. XV-XVI. Astzi scoase din
Liturjhicrul grecesc i bulgresc).
d) Dipticele, paralel cu Axionul (Axionul, n
forma de azi - sec. X .u.).
L it u r g ic a
s p e c ia l
Ectenia cererilor i 2
f n tain (vechi).
a) Rugciunile
de pregtire.
3. M P R T IR E A
(rit prim ordial n
rnd. L it.).
<
b) Acrele manu
ale pentru
pregtirea Sf.
mprtanii.
d) Rugciuni de
mulumire
dup
mprtire
4 . N C H E IE R E A
(partea cea m ai
noua a L it.
cred incioilor).
229
C a p it o l u l V I
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Mai ndeaproape lmurete cum se explic aceast identitate sau n ce const '
marele teolog bizantin Nicolae Cabasilci din veacul al XIV-lea, pe care l lum ca no'
m a tiv n aceast p rivin 5.
- trd
Dup acesta, unitatea sau identitatea celor dou jertfe rezult din identitatea M
tuitorului att ca svritor, ct i ca dar (materie) de jertf n ambele cazuri. Lucrul
acesta reiese limpede, dac disecm noiunea de jeiTf liturgic n elementele ei com
ponente, care sunt comune oricrei jertfe. S vedem adic:
u
a) Cine este svritorul acestei jertfe;
(
b) Care este materia ei sau darul de jertfa;
Sp
c) Cui se aduce aceast jertfa sau cine este primitorul ei.
;||c
a) n Liturghie, adevratul preot sacrificator sau svritor al jertfei - m in ister; #
principalis, dup expresia teologilor catolici - este Mntuitorul nsui. Preotul slujitor *
nu este dect un organ sau un instrument al lui Hristos. ntr-adevr, Hristos este cici
care sfinete, prin gura i minile preotului liturghisitor, darurile de pine i de\in
aduse de credincioi. El le preface cu puterea Sfntului Duh n adevratul Su Trup ^
Snge, cu care S-a jertfit pe cruce; i tot El este Acela care le ofersau leprezint apoi
lui Dumnezeu-Tatl, ca dar de jertfa din partea Bisericii sau a obtiicredincioilor.
ufLffb
b) Materia sau darul de jertfa adus lui Dumnezeu n Liturghie este acelai cu cel
adus de Hristos pe cruce, adic Sfntul Su Trup i Snge.
<c) Primitorul jertfei din Liturghie este acelai cu al celei de pe Golgota. Conform
doctrinei stabilite la sinoadele constantinopolitane din 1156 i 1158, jertfa de pe cruce
- ca i cea din Liturghie, care n esena ei e una i aceeai cu cea de pe cruce - a fost
adus nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i lui
Dumnezeu-Fiui. n Liturghie, ca i pe cruce, Mntuitorul apare deci att ca dar de
jertfa, ct i ca svritor sau aductor i totodat ca primitor al jertfei. Acest ntreit rol
al Mntui torului n jertfa liturgic este, de altfel, formulat chiar ntr-una din
rugciunile Liturphiendui ortodox, i anume rugciunea citit de preot n tain, n tim
pul Heruvicului: ...C ci Tu eti Cel ce aduci (jertfa) i Cel ce Te aduci (ca jertf), Cel
ce primeti (jertfa) i Cel ce Te mpri, Hristoase, Dumnezeul nostru. Precum
precizeaz tlcuitorii Liturghiei Ortodoxe, Hristos aduce i primete (jertfa liturgic) ca
Dumnezeu i Se aduce (jertf) ca om6.
4.
Liturghia ca form de prelungire
a sacerdoiului Mntuitorului n Biseric
n esena ei, jertfa liturgic este deci una i aceeai cu cea de pe Golgota, dar cu
urmtoarele deosebiri de form sau de aparen extern:
a)
Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, prin junghiere dureroas i
moarte fizic; cea din Liturghie se aduce n mod sacramental, nesngeros, sub
dans L'Eglise Orthodoxe, n Messager de l'Exarchat du Patriarche russe en Europe Occidentale, an. X II,
nr. 4 8 (oct.-dec. 1 9 6 4 ), pp. 2 1 1 -2 1 2 .
5 Vezi ndeosebi cap. X X X II din lucrarea sa, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. rom . de E.
Branite, Bucureti, 1 9 4 6 , pp. 8 0 -8 2 , precum i lucrarea noastr mai veche, Explicarea Sfintei L itur
g h ii dup Nicolae Cahasila, Bucureti, 1 9 4 3 , p. 8 7 .u.
* Vezi N icolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. 4 9 , n trad. rom. citat, p. 108.
C om p. i Simeon al Tesalonicului, Tlcuire despre dumnezeiascul loca, trad. rom . cu titlul Tractat
asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1 8 6 6 , p. 2 6 4 .
L it u r g ic a
jI
I '[
I '
]
s p e c ia l
P r e o t Prof . D r . E ne B r a n i t e
prin care El se afl venic mpreun cu noi i prin care i mplinete deci fgduin
fcut Sfinilor Si Apostoli i Ucenici: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn>[||
sfritul veacului (Mt. X X V III, 20). Este, totodat, o form de anticipare a Panisie,
Sale, de prenchipuire i de pregustare a buntilor de la masa cereasc pe care EEtffPfe
rezerv celor ce-L iubesc (Mc. X IV , 25 i loc. par.; Mt. V III, 11; XXII, 1-14; X X V # '
1-13, 21, 2 3 ; Lc. X XII, 30; XV, 23 etc.); ospul euharistie are deci i un profunda
sens eshatologic. Mntuitorul este mpreun cu Dumnezeu-Tatl sus n ceruri, dar,in
acelai timp este mpreun cu noi n mod spiritual, eznd pe sfintele altare, sub chipdl|p/'
Sfintelor Daruri, precum griete Liturjybierul ortodox (Rugciunea citit de preot, n ^ '
tain, nainte de mprtire): Ia aminte, Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nos- -1
tru, din sfnt locaul Tu i de pe tronul slavei mpriei Tale i vino ca s ne sfineti^
pe noi. Cela ce sus ezi mpreun cu Tatl i aici mpreun cu noi nevzut eti defa.... Din slava Sa cereasc, Mntuitorul continu astfel s-i ndeplineasc, prin.
Limrghia oficiat de preoii Bisericii, slujirea Sa preoeasc9.
B IB L I O G R A F IE
O. Cciul, Dumnezeiasca Euharistie ca je r tf (n grec.), Atena, 1932 (trad. parial..
de Pr. R. Antofi, Jertfa euharistic, Buzu, 1940).
,; ;
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran i Pr. I. Petreu, Teologia dogmatic
simbolic, Manual pentru institutele teologice, vol. II, Bucureti, 1958, pp. 888-892.
G.
De Brogiie, L a Messe oblation collective de la communaut chrtienne, n rev,
Gregorianum, 30' (1 9 4 9 ), pp. 534-561.
Mauritius De la Taille, S. J., Mysterium fidei. D e augustissimo Corporis et Sanguinis
Christi sacrificio atgue sacramento, Parisiis, 1921.
, .
P.I. Emery, L'Eucharistie sacrifice de Jsus et de l'Eglise, 1965.
P. Evdokimov, L a prire de l'Eglise d'Orient. - L a liturgie de Saint Jea n Chrysostome,
Paris, 1966.
,
Pr. C.N. Galeriu, Jertf rscumprare. Tez de doctorat, Bucureti, 1973.
N. Gihr, D as heilige Messopfer, dogmatisch, liturgisch und aszetisch erklrt, ed.
X I-X III, Freiburg im Breisgau, 1912 (trad. fr. par. Moccaud: L e Saint Sacrifice de la
Messe, 2 vol., Paris, 1894-1900).
i
M. Jugic,M esse (dans la Liturgie), n D T C , t. X, part. II (1928), col. 1317-1346.
J.A. Jungmann, The Sacrifice o f the Church, London, 1961; Idem, Oblatio und
sacrificium in der Geschichte der Eucharistie - Verstndnisses, n Zeitschrift fr
katolische Theologie, 92 (1 9 7 0 ), pp. 34 2-350.
Joseph Kramp, S. J., D ie Opferanschauunyjen der rmischen Messliturgie. Zweite
Auflage Regens burg, 1924.
Macarie, Teologia dogmatic ortodox, trad. de arh. Gherasim Timus Piteteanul, t.
II, Bucureti, 1887, p. 4 9 4 .u.
J. Meyendorff, L e dogme eucharistique dans les controverses theologiques du XLV-e ,
sicle, n rev. grec. Grigore Palama, 4-2 (1 9 5 9 ), pp. 92-100.
Epis. Nicolai Makariopolski, Idei fundamentale n Sfnta Euharistie (n 1. bulg.), Sofia,
1 9 6 3 (extras d in A n u a r u l A ca d . D uh ovn . S f n tu l C lirnent de O hridaMdin Sofia, t. XXI, 1,
1962-1963), rez. n rec. noastr din rev. Ortodoxia, an. 1964, nr. 2. pp. 261-270.
9 Comp. acelai, op. cit., pp. 7, 50.
234
:
I
!
I
>
;
\:
11
!
L itu rg ic a
s p e c ia l
Fr. Renz, D ie Geschichte des Messopfer-Begriffs oder der alte Glaube und die neuen
fheorien ber das Wessen des unblutigen Opfers. I. Band (Altertum und Mittelalter),
preising, 1901.
Arhim. Pant. Rodopulos, Sfinirea D aturilor Sfintei Euharistii dup textele liturgice
p scriitorii rsriteni fi apuseni (n grec.), Tesalonic, 1968.
Joiachim Schulz, D ie byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt,
preiburg, 1964.
Alexis van der Mensbrugghe, Teologia jertfei euhaiistice n lumina Sfintei Scnpturi fi
a S f Pnni, n Messager de l'Exarchat du Patr. russe en Europe Occidentale, nr.
61, ian.-martie 1968, pp. 10-14, trad. rom. de I.V . Paraschiv, n f.O ., 1968, nr. 7-8,
p p . 573-597.
B.
L IT U R G H IA CA FO R M DE C U L T
I C E N T R U AL C U L T U L U I D IV IN O RTO D OX
1. Liturghia ca centru al cultului divin public ortodox
n Ortodoxie, Sfnta Liturghie, adic slujba jertfei Legii celei Noi, este cea mai im
portant dintre toate unitile componente ale cultului divin, adic dintre sfintele
slujbe ale Bisericii noastre. Aa precum jertfa de pe cruce a Mntuitorului a fost, din
punct de vedere soterologic, centrul activitii Sale rscumprtoare i totodat faptul
cel mai de seam din istoria mntuirii lumii, tot aa Sfnta Liturghie - care actualizea
z acea Jertfa - este temelia i, totodat, centrul sau miezul ntregului cult ortodox.
Sfera noiunii de cult este mai larg i mai cuprinztoare dect cea de Liturghie; n
cea dinti intr att slujba Sfintei Liturghii, ct i toate celelalte slujbe i rnduieli
sfinte ale Bisericii, precum i orice atitudine sau orice act, menite s exprime n afar
sentimentele noastre de respect, adoraie, mulumire sau cerere fa de Dumnezeu.
Liturghia st ns n centrul cultului ortodox, prin aceea c Jertfa Mntuitorului, pe
care ea o reprezint i o continu, este izvorul Harului dumnezeiesc care ni se d n
diferite proporii prin celelalte servicii divine, care constituie mijloace de sfinire a
vieii, noastre i de mprtire a Harului divin: taine i ierurgii.
L>e aceea, far s mai vorbim de cele apte Laude, care toate constituie o introdu
cere la slujba Sfintei Liturghii, mai toate tainele i ierurgiile stau n legtur direct
sau indirect cu Sfnta Liturghie. Astfel, unele din ele se svresc chiar n cursul L i
turghiei, ca de exemplu hirotonia i mprtirea. Rnduiala altora este indisolubil
mpletit cu cea a Liturghiei, ca sfinirea sfntului i marelui Mir la Liturghia din Joia
Patimilor, sfinirea cea mare a apei (Agheasm mare) la Boboteaz, parastasul i dife
ritele ierurgii pentru pomenirea morilor. Altele se svresc fie nainte de Liturghie,
ca: hirotesiile, sfinirea bisericii, botezul i mirungerea de odinioar, fie dup ea, cum
e de exemplu cununia. mprejurul Sfintei Liturghii graviteaz i se grupeaz deci toate
formele i manifestrile mai de seam ale cultului ortodox, care-i ntemeiaz puterea
i efectele sale sfinitoare pe jertfa M ntuitorului, actualizat n L itu rgh ie10.
*W K
P r e o t P ro f. D r . E n e B r a n i t e
f| |
D a r L itu rg h ia este n u n u m ai izvo ru l i tem elia S fin telo r T ain e i ierni gii/
totodat i cea mai important dintre toate slujbele care alctuiesc serviciul divin'pu
blic, de fiecare zi, al Bisericii cretine ortodoxe. Fiind instituit direct de '
nsui, ea este sin/ura slujb de origine divin; se poate spune c Mntuitorul nsusi^wKP
svrit cea dinti Liturghie, la Cina cea ele tain. De aceea, precum remarc Simeon^K
arhiepiscopul Tesalonicului11, Liturghia nici nu se numr ntre cele apte Laude
care au origine omeneasc, adic sunt instituite de Biseric - , ci este n afar i rn.n ' '
presus de ele. Toate Laudele (slujbele zilnice) premergtoare Sfintei Liturghii, cas\(*, tcernia i Utrenia, servesc numai ca un fel de introducere i pregtire a Liturghiei::^
Proeminena sau superioritatea Sfintei Liturghii asupra lor reiese din aceea c, puni*
cele apte Laude, noi aducem iui Dumnezeu numai rugciune - fie ea de cerere, dc
laud sau de mulumire - pe cnd prin Liturghie, aducem lui Dumnezeu, pe lng
acestea, ceva mai mult: i aducem jertf, care, precum am spus, este forma cea mai
nalt i mai aleas i, totodat, expresia deplin a cultului suprem de latrie (adoraie),
datorat i adus numai lui Dumnezeu.
:i
Aceasta se poate nelege cu att mai bine, dac avem n vedere valoarea, preul i, '
vrednicia jertfei care se svrete n timpul Sfintei Liturghii i care constituie acnil central i scopul ei de cpetenie.
Intr-adevr, prin jertfa liturgic se d nou credincioilor putina de a-I aduce lui K.
Dumnezeu cultul, cinstirea i preamrirea cea mai vrednic de majestatea Lui. Cu alte V
cuvinte, Liturghia reprezint forma cea m ai nalt i desvrit a cultului nostru H'
adoraie. De ce ?
1
'3
- Mai nti, pentru c - aa cum am spus - svritorul adevrat a l acestei jertfe est f
Hristos nsui,,,Fiul cel iubit al Tatlui, ntru Care El a binevoit, e Arhiereul desvr^'$ *
it, cuvios, far rutate, far pat, osebit de cei pctoi i mai nalt dect cerurile
(Evr. V II, 26). E l jertfete i Sejei'tfete n Liturghie pentru noi i n unire cu noi: i perL
tra ei M sfinesc i pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr (In. X V II, 19). 1' .
- Al doilea, darul nostru de jertfa este tot ce s-ar putea aduce mai de pre lui Dum
nezeu: nsui trupul i sngele neprihnit i nepreuit al Fiului Su. Intr-adevr:,
omenitatea (firea omeneasc) din persoana divino-uman a lui Iisus e tot ce a creat
Dumnezeu mai sfnt, mai curat i desvrit; e opera cea mai de pre a lui Dumnezeu,1
mpodobit cu toate virtuile, harurile i perfeciunile. Aceasta are mai ales O1valoare >
nemsurat prin aceea c, n persoana unic a lui Hristos, ea este unit, n chip indi
solubil, cu Dumnezeirea: Cci n El slluiete trupete toat deplintatea Dumne
zeirii (Col. II, 9). Darurile aduse de credincioi, care constituie materia jertfei, ne
reprezint pe noi nine. Dup sfinirea i prefacerea lor, natura omeneasc este deci
oferit lui Dumnezeu ca jertfa pentru noi, n starea ei de perfeciune la care a ridicat-o
unirea ipostatic cu Cuvntul cel Venic. Iar ntruct cele dou firi: dumnezeiasc i
omeneasc, sunt indisolubil unite i nedesprite n una i aceeai persoan, noi le ofe
rim pe amndou deodat ca dar de jertfa lui Dumnezeu-Tatl, o dat cu Iisus, sau mai bine zis - prin El, prin mijlocirea Lui.
Iat de ce jertfa liturgic ntrunete ntr-nsa i mplinete, n chipul desvrit, sco
purile diferite ale tuturor jertfelor Lejjii Vechi, pe care ea le-a nlocuit. Ea este adic, n
acelai timp, cea mai nalt jertfa de laud i de mulumire, de mpcare i de ispire,
ca i de cerere sau mijlocire, pe care o putem aduce lui Dumnezeu.
L it u r g ic a
s p e c ia l
a) Astfel, Liturghia este sublimul imn de slav i de laud pe care l putem aduce lui
Dumnezeu pentru perfeciunile, puterea i majestatea Sa. De ce ? Pentru c acest imn
este nlat prin mijlocirea Fiului lui Dumnezeu, singurul Care, att ct a trit pe
pmnt, a. dat lui Dumnezeu-Tatl, prin viaa Sa neprihnit, slava i cinstea ce I se
uvin: Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt (In. X V II, 4). Numai aa Tatl ceresc
e slvit ntr-un chip vrednic de Dnsul12.
Dar prin Liturghie cinstim nu numai pe Dumnezeu, ci i pe sfini. Liturghia este
!". deci forma suprem de exprimare nu numai a cultului de adoraie, ci i a celui de
veneraie. Liturghia prilejuiete cea mai mare bucurie pe care o putem face ngerilor i
sfinilor i cea mai aleas cinstire pe care le-o putem da. Desigur, Jertfa se aduce numai
lui Dumnezeu, iar nu fpturilor - orict ar fi ele de superioare sau desvrite - , deci nu
se aduce nici ngerilor, nici sfinilor. Ea se svrete ns nu numai spre. slava lui
Dumnezeu, ci i spre cinstea i pomenirea sfinilor, adic este adus drept mulumire
pentru cinstea i mrirea pe care Dumnezeu le-a druit oamenilor, n persoana sfinilor,
i deci unul din motivele pentru care i suntem datori recunotin i mulumire. Pe de
alt parte, aducerea jertfei liturgice pricinuiete sfinilor mare bucurie i desftare, cci ei
se bucur de slava ce se aduce lui Dumnezeu prin Sfnta Jertfa13. De aceea, dintru
nceput, martirii i sfinii au fost srbtorii mai ales prin oficierea Sfintei Liturghii la
mormintele lor, n zilele comemorrii anuale a morii lor martirice.
b) Liturghia este, totodat, supremul prinos de mulumire, adic expresia desvr
it a sentimentelor noastre de recunotin fa de Dumnezeu, pentru binefacerile
primite de la El. Aa precum jertfa Fiului Su reprezint manifestarea i dovada subli
m a milostivirii buntii i iubirii divine fa de oameni, tot aa i Liturghia - care
actualizeaz acea jertfa - reprezint desvrita form de exprimare a sentimentelor
noastre de mulumire i de recunotin fa de Dumnezeu.
De aceea, ea se i numete de preferin Euharistie, adic slujb de midumire, obi
ectul rugciunilor ei fiind, n cea mai mare parte i n primul rnd, exprimarea
recunotinei noastre fa de Dumnezeu. Funciunea aceasta euharistic a Jertfei litur
gice este, de altfel, formulat n numeroase locuri din Liturghier. S mulumim
Domnului, ne ndeamn preoml. Iar poporul cnt, n timp ce preoml sfinete Damrile: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, Tie-i mulumim, Doamne....
c) n al treilea rnd, Limrghia este cea mai eficacc jer tf de mpcare cu Dumnezeu
sau pentru ispirea i iertarea pcatelor noastre. De ce ? - Pentru c prin ea se ofer lui
Dumnezeu acelai pre de rscumprare care s-a oferit pe cruce, adic Sngele
nepreuit al Fiului Su (vezi Evr. IX, 13), Efectul expiator al Jertfei este afirmat n L i
turghier, ori de cte ori e vorba de mprtirea cu Sfintele Taine: Se mprtete ro
bul (roaba) lui Dumnezeu X ..., spre iertarea pcatelor i viaa de veci.
Pr e o t P r o f , D r . E n e B r a n i t e
L it u r g ic a
s p e c ia l
C.
SIM BO LISM U L S F IN T E I L IT U R G H II
(R N D U IA LA L IT U R G H IE I CA FO R M D E COM EM ORARE
SAU A C T U A LIZ A R E A IS T O R IE I SFIN T E)
P r e o t P ro f, D r. E ne B r a n i te
Aadar, rnduiala de azi a Liturghiei noastre este astfel ntocmit, nct simbolize*
z, adic reprezint sau nchipuie sub forma vzut a diferitelor ei acte i c:eremon|
ntreaga iconomie a mntuirii noastre, de la Naterea Domnului i pn la pogorrea!
Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli. Ea nfieaz astfel, sau face s se perinde pe/djal
naintea ochilor notri, ca ntr-un film religios, mai toate faptele i momente le1idJl
seam din viaa i lucrarea de pe pmnt a Mntuitorului: ntruparea i naterea Sap iJij
irea la propovduite, nvtura i minunile Lui, rstignirea, patimile i ngroparefff
nvierea i nlarea Sa la ceruri.
i
La acestea se adaug sensuri dogmatice i morale, adic cele legate de doctrina sausif
de nvtura de credin i moral a Bisericii.
s^g
l
3. Scopul i efectul simbolismului liturgic
fj
Scopul pe care l urmrete acest simbolism liturgic este efectul psihologic binefa-A
ctor, pe care l exercit asupra sufletelor noastre. nfind istoria sfnt a mntuirii,sinA
chipul cel mai viu i cel mai sugestiv cu putin, simbolismul liturgic urmrete s-i invA;
presioneze mai adnc pe credincioii prezeni, s-i fac oarecum s retriasc aievej
drama mntuirii, s ti se ntipreasc n minte, s le nale cugetele la cte a ndurat Eiuhf,
lui Dumnezeu pentm noi, s detepte n ei gndurile i simmintele adecvate, care s IdLg
curee i s le sfineasc sufletele i trupurile, pregtindu-i pentm participarea cu vrednici
cie la aducerea Sfintei jertfe i pentm primirea far de osnd a Sfintelor Taine.
gvCu alte cuvinte, sensurile simbolico-mistice ale rnduielii Sfintei Liturghii pot exeri||
cita o influen purificatoare i iluminatoare asupra sufletelor celor care particip la cad
i care i dau seama de aceste sensuri, pregtindu-i i mbuntindu-i n vederea rea
lizrii scopului ultim al Liturghiei: mprtirea cu Sfintele Daruri, adic unirea tainic
cu Hristos euharistie.
Iat ce spune n aceast privin Sfntul Maxim Mrturisitorul: La Liturghie, hanii
Sfntului Duh preface i schimb pe fiecare dintre cei ce se afl de fa, rezidindu-1 in
chip mai dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile lui i nlndu-1 spre ceea ce se indic prin;,
tainele ce se svresc, chiar daca acela nu simte, n cazul c e nc dintre copii n1cele
dup Hristos i nu poate vedea n adncul celor ce se petrec. El activeaz n acela hanii
mntuirii, indicat prin fiecare dintre dumnezeietile simboluri ce se svresc, conduc ndu-1 pe rnd i dup o ordne, de ia cele mai apropiate pn la captul final al tuturor20. ' '
Mai lmurit i mai pe larg vorbete ns despre simbolismul Sfintei Liturghii i de
spre influena ei purificatoare asupra sufletelor marele tlcuitor bizantin al Liturghiei,
Nicolae Cabasila, din secolul XIV. Dup ce el stabilete c scopul Sfintei Liturgi. 11 esre
sfinirea Darurilor i a credincioilor, arat c mijloacele de care dispune Sfnta Litur
ghie, pentm atingerea acestui scop, sunt rugciunile, cntrile i citirile din care 'c
compune rnduiala ei.
Acestea - continu el - ne sfinesc ntr-un ndoit chip. n primul rnd, ne dintcsc
prin nsi puterea pe care o au rugciunile, cntrile i citirile ... Astfel,, mgciunie nc
ntorc, gndul ctre Dumnezeu, mijlocindu-ne iertarea pcatelor; cntrile, de asemenea,
l fac s Se milostiveasc i s Se ndure de noi, precum ne spune Psalmistul: nalln lui
Dumnezeu jertf de laud (de cntare)... i te voi izbvi i M vei pream ri (Ps. XLIV,
14-15); n sfrit, citirile din Sfnta Scriptur, care ne nva att buntatea i iubirea de
20 MystaOia-, cap. X X IV , trad. rom . de P r. D. Stniloae, n Revista teologic, ('Sibiu'l, an.
1 9 4 4 , p. 3 4 7 .
240
L it u r g ic a
s p e c ia l
L it u r g ic a s p e c ia l
P reo t P r o f . D r . E ne B r a n it e
D. SIM B O LISM U L PR O S C O M ID IE I
Precum am spus, Proscomidia este ritualul sau rnduiala alegerii, pregtirii i bine
cuvntrii (afierosirii) Darurilor de pine i de vin pentru Sfnta Jertfa. Cu alte cuvin
te, ea este aciunea sacramental n timpul creia i prin care materia brut destinata
Sfintei Jertfe este prelucrat i ridicat la starea i calitatea de Cinstite Daruri, gata a
fie sfinite i prefcute n Sfntul Trap i Snge.
21 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii', cap. I, trad. rom . de diac. Ene Bramt>
Bucureti, 1 9 4 6 , pp. 2 5 - 3 0 .
22 Cf. P. Evdolcimov, L'Orthodoxie, p. 2 5 3 .
24 2
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
it u r g ic a s p e c ia l
[.prescurile cu cinci cornuri, folosite n unele pri, ne amintesc de cele cinci pini cu
i care Mntuitorul a sturat, n chip minunat, mulimile n pustie, dup aceea a rostit
i Cuvntarea n care prevestea instituirea jertfei trupului Su, Pinea cea vie a Sfintei
'I Euharistii, din care cine va mnca nu va mai flmnzi n veac (In. 7! , 1 .u.)29. D e
7 aCeea s-a i fixat num rul reglementar de cinci pentru prescurile folosite la Proscomidie.
Sunt i prescuri cu trei cornuri, care simbolizeaz Sfnta Treime.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
cui Prunc (Lc. II, 7), iar cdirea sau tm ierea D arurilor nseamn ofranda omagii
de smirn i tmie adus de magii de la Rsrit dumnezeiescului Prunc33.
'S
Acoperirea D arurilor i rmnerea lor tainic la proscomidiar pn la vohodul$
mare nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui Iisus, petrecut de El la Nazarei
Capernaum, nainte de ieirea i nceperea lucrrii Sale n lume34.
b)
Pe de alt parte, am spus c ritualul pregtirii Sfntului Agne simbolizeaz,
chipul cel mai intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul acestei
mai evident mai ales n formulele sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd chE
cu prima, prin care se face nsemnarea prescurii nainte de scoaterea Sfntului Agnef'
Intru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristu, "
r a r e ne
n e arat
arar c
r tot
rof re
e a ce
r e se fa
c e n
S f n ta Liturghie
Litnrpfiie. se face
fa r e n
e n trn mpl
mnlinir^
formul care
ceea
face
n Sfnta
pentru
poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta (s) facei ntru pomenirep
M ea..A. Astfel, proscomidiarul nchipuie Golgota sau locul Rstignirii3".
?jb
Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii nsemneaz lan^
cea (sulia) cu care Domnul a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai36.
Scoaterea Sfntului Ajpne din prescur, strpungerea cruci i mpungerea lui cu
copia nchipuie jer tfa sngeroas a Domnului, adic rstignirea Lui pe cruce, u tot cortegiul Patimilor ndurate de El; acopermntul discului i cel a l potirului reprezint *
giulgiul n care a fost nfurat trupul mort al Domnului i marama care I s-a pus pe
fa, iar A erul (acopermntul mare) este piatra pus deasupra mormntului"'7.
#
Vinul i ap a turnate n sfntul potir nchipuie sngele i apa care au curs din sfnta
coast a Domnului, mpuns cu sulia, i care au devenit apoi cele dou izvoare ale
vieii Harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii38.
Sfntul potir nchipuie att paharul ritual folosit de Domnul la Cin, ct i voui cu
fiere i oet, din care a fost adpat Cel rstignit i n care, dup o tradiie pioas, Slantul
Evanghelist loan ar fi strns o parte din Sngele sfnt scurs din rnile Domnului39.
Sfntul disc, pe care se aaz Sfntul Agne, reprezint patul (nslia) pe care IosiL
i Nicodim au aezat trupul Domnului, dup coborrea Lui de pe Cruce i L-au dusIa
*40
groapa
Buretele, cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de buretele
mbibat cu oet i fiere, cu care ostaii L-au adpat, n batjocur, pe Iisus. Iar cdind..
(fumul tmiei) de la sfritul Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fost
mblsmat trupul Domnului nainte de nmormntare41.
33 M eletie Sirigul, op. ed. cit., p. 4 1 ; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturhie, capitolele
8 5 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 1 3 8 , trad. rom . pp. 9 3 , 1 0 1 , .125.
^
34 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 A ; N icolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap.
XI, trad. rom. cit., pp. 4 1 - 4 2 .
J 35 Sfntul G herm an, op. cit, P.G ,, t. X C V III, col. 3 9 6 B i 4 0 0 B C i Meletie Sirigul, op. i ed. cit.,
pp. 4 2 , 4 9 .
36 Sfntul G herm an, op. i ed. cit., coi. 3 9 7 B ; N ie. Cabasila, op. cit., cap. V III (trad. rom. ut., p.
3 8 ) ; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturhie, cap. 8 4 , trad. ro m ., p. 9 3 .
37 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 C.
38 Sfntul lo a n G ur de A ur, Cateheza IlI-a baptismal, 1 6 -1 8 (ed. A nt. W enger, H uit taierbeses
baptismales, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ) ; G herman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B ; Can. 3 2 ai sino
dului trulan; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturhie, cap. 9 2 , trad. rom ., p. 9 7 . Comp 5*
nvtur bisericeasc p e scurt pentru apte taine, R m nic, 1 7 4 6 , f. 2 1 .
39 M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 2 ; G herm an al Constantinopolului, op. p ed. cit., col. 59 C
4 0 0 B.
40 Sfntul G herm an al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B.
41 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 D .
11
246
L it u r g ic a
s p e c ia l
Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng crucea Fiului su rstignit (In.
, , 25), este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin mirida triunghiular aezat
; e-a dreapta Sfntului Agne (Pana/jbia sau Bqqorodia).
*2 Vezi Liturghia Sfanului Vasile cel Mare, la epiclez: ... Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul
Trup i Snge al Hristosului Tu ( ).
3 Vezi i Nie. Cabasila, op. cit., cap. X i XXXIII, trad. rom. cit., pp. 3 9 -4 1 , 8 2-84. Com p. i
ndreptarea Legiil. 1 6 0 i 161 (Ed . Acad. R o m ., Bucureti, 1 9 6 2 , p. 16 8 ).
247
P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te
cul Pranc (Lc. II, 7), iar cdirea sau tm ierea D arurilor nseamn ofranda omagial I 11
de smirn i tmie adus de magii de la Rsrit dumnezeiescului Prunc33.
A c o p e r ir e a D a r u r i l o r i rmnerea lor tainica la proscomidiar pn la vohodul cel li' '>
mare nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui Iisus, petrecut de El la Na/a ret
Capernaum, nainte de ieirea i nceperea lucrrii Sale n lume34.
J
b)
Pe de alt parte, am spus c ritualul pregtirii Sfanului- Agne simbolizeaz, .;ij
chipul cel mai intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul acesta t * :
mai evident mai ales n formulele sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd chiarf *
cu prima, prin care se face nsemnarea prescurii nainte de scoaterea Sfntului Agne: j
Jn t r u pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus H r i s t o s . . . ;
formul care ne arat c tot ceea ce se face n Sfnta Liturghie se face pentru mplinirea i
poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta (s) facei ntru pomenirea.. ;
M ea..A. Astfel, proscomidiarul nchipuie Golgota sau locul Rstignirii35.
ff) J
Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii nsemneaz lan
cea (sulia) cu care E>omnul a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai30.
\
Scoaterea Sfntului A gn e din prescur, strpungerea cruci i mpungerea lui cu
copia nchipuie jertfa sngeroas a Domnului, adic rstignirea Lui pe cruce, cu tot
cortegiul Patimilor ndurate de El; acoperm ntul discului i cel a l potirului reprezint
giulgiul n care a fost nfurat trupul mort al Domnului i marama care I s-a pus pe
fa, iar A erul (acopermntid mare) este piatra pus deasupra mormntului37.
Vinul i apa turnate n sfntul potir nchipuie sngele i apa care au curs din sfnta
coast a Domnului, mpuns cu sulia, i care au devenit apoi cele dou izvoare ale"'
vieii Harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii38.
Sfntul potir nchipuie att paharul ritual folosit de Domnul la Cin, ct i vasul cu
fiere i oet, din care a fost adpat Cel rstignit i n care, dup o tradiie pioas, Sfntul -,
Evanghelist loan ar fi strns o parte din Sngele sfnt scurs din rnile Domnului39.
Sfntul disc, pe care se aaz. Sfntul Agne, reprezint patul (nslia) pe care losif
i Nicodim au aezat trupul Domnului, dup coborrea Lui de pe Cruce i L-au dus la
groapaw40 .
Buretele, cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de buretele
mbibat cu oet i fiere, cu care ostaii L-au adpat, n batjocur, pe Iisus. Iar cdirea
(fumul tmiei) de la sfriml Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fost
mblsmat trupul Domnului nainte de nmormntare41.
33 M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 1 ; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitolele
8 5 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 1 3 8 , trad. rom . pp. 9 3 , 1 0 1 , 1 25.
34 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 A ; N icolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap.
X I, trad. rom. cit., pp. 4 1 - 4 2 .
35 Sfntul G herm an, op. cit, P.G ., t. X C V II, col. 3 9 6 B i 4 0 0 B C i Meletie Sirigul, op. i ed. cit.,
P P - 4 2 ,4 9 .
.
Sfntul G herm an, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B ; N ie. Cabasila, op. cit., cap. VTII (trad. rom. cit., p.
3 8 ) ; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 8 4 , trad. ro m ., p. 9 3 .
;
37 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 C.
38 Sfntul loan Gur de A ur, Cateheza 111-a baptismal, 1 6 -1 8 (ed. A nt. W enger, H uit catchisa
baptismales, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ) ; Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B ; Can. 3 2 al sino
dului trulan; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 2 , trad. ro m ., p. 9 7 . Comp. i
nvtur bisericeasc pe scurt pentru apte taine, R m nic, 1 7 4 6 , f. 2 1 .
39 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 2 ; Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 C i
4 0 0 B.
40 Sfntul G herman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B.
41 Sfntul G herm an, op. cit., col. 4 0 0 D .
246
L it u r g ic a
s p e c ia l
Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng crucea Fiului su rstignit (In.
MX, 2 5 ), este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin mirid triunghiular aezat
cle-a dreapta Sfntului Agne (Panajjhia sau Bojjorodia).
42 Vezi Liturghia Sfanului Vasile cel M are, la epiclez: ...Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfanul
Trup i Snge al Hristosului Tu (. ).
3 Vezi i Nie. Cabasila, op. cit., cap. X i X X X III, trad. rorn. cit., pp. 3 9 - 4 1 , 8 2 - 8 4 . Com p. i
ndreptarea Legii g l. 1 6 0 i 161 (Ed. Acad. R o m ., Bucureti, 1 9 6 2 , p. 1 6 8 ).
247
E . E X P L IC A R E A L IT U R G H IE I C A T EH U M EN ILO R
1. nceputul Liturghiei pn la vohodul cu Evanghelia
a)
Vremea ncepem Liturghieiv ( ), adic ritualul nchinrii liturghisitorilor
pentm nceperea slujbei, nchipuie timpul, prezis de Isaia profetul, al naterii lui Ioan
naintemergtoml i al ntruprii lui Hristos pentm noi3547. De aceea, preotul rostete
atunci, ntre altele, i cntarea de slav a ngerilor de la Naterea Domnului: Slav ntru
cei de sus, lui Dumnezeu... (Le. II, 14). nainte de aceasta preotul rostete ns rug
ciunea de invocare a Sfntului Duh (mprate ceresc...), deoarece cu puterea harului
Sfntului Duh se svresc, de fapt, toate actele sfinte mai importante din sfintele slujbej
deci i Sfnta Jertf, pe care preoml urmeaz s o oficieze n cursul Sfintei Liturghii,
Dup aceasta, preotul adaug i cntarea ngereasc (Slav ntru cei de sus, lui Dumne44 Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 4 9 , trad. ro m ., p. 1 0 1 .
45 Cf. M eletie Sirigul, op. p ed. cit., pp. 4 2 - 4 3 .
46 Vezi cap. despre Pictura din bisericile ortodoxe, n Liturgica general.
47 Sfntul G herman, ap.cit., P .G ., t. X C V III, col. 4 0 0 D -4 0 1 A.
248
L it u r g ic a
s p e c ia l a
c) In timpul binecuvntrii, preoml face semnul Sfintei Cruci peste antimis cu Sfnta
Evanghelie, care ade totdeauna pe Sfnta Mas i care l nchipuie pe nsui Hristos ca
mprat i Dumnezeu, eznd pe tronul slavei Sale. Acest gest arat c sfnta slujb
care se ncepe acum se svrete spre pomenirea jertfei de pe crace a Mntuitorului i
c prin Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce a ntemeiat Mntuitorul mpria lui Dum
nezeu pe pmnt, prin ele se menine i ele sunt cele dou simboluri sau embleme ale
cretinismului.
d) La nceputul Liturghiei, ufile mprteti i dvera (perdeaua) sunt deschise. Se des
chid uile mprteti ca semn c slujba care se ncepe acum reprezint epoca revelaiei
depline a misterului mntuirii prin venirea Mntuitorului, Care ne-a deschis porile raiu
lui i uile mpriei cerurilor, cum spune El nsui: De acum vei vedea cerul deschis i
pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (In. I, 5 1 )50.
Dup ce se d binecuvntarea, uile mprteti se nchid, rmnnd deschis numai dyera, n semn c taina ntruprii i a Naterii rmne deocamdat necunoscut oamenilor,
48 C om p. N icolae
49 C om p. M eletie
50 C om p. P r. P .
B.O.B.., an. I 9 6 0 , nr.
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
fiind descoperit numai ngerilor din ceruri, pstorilor i magilor, ca i celor din preajj
dumnezeiescului Prunc, Care se afl acum in taina altarului, la proscomidiar, acoperit
vlurile i simbolurile Cinstitelor Daruri i ascuns de vzul credincioilor51.
*
e) Antifoanele, compuse parte din versete de psalmi, parte din cntri ale Legii N o ja p
ne duc cu gndul tot la vremea cnd Mntuitorul venise pe pmnt, dar rmsese ndjlf
n atmosfera vieii umile din Nazaret, cnd El era n Imne, dar lumea nc nu-L cu'Jp y
notea, dup cum i Cinstitele Daruri rmn nc, n acest timp, acoperite i nvluite 4$
n atmosfera de penumbr i tain a proscomidiaralui. Antifoanele reprezint deci-,!
vremea de dinainte de Ioan Boteztorul, de dinainte de a se aprinde lumina (comp.iIn. I, 8-10), cnd era nc nevoie de proroci care s vesteasc venirea Domnului52, Deg
aceea, versetele din psalmi, care alctuiesc de obicei aceste antifoane, sunt alese de 7- >
regul din psalmii profetici (mesianici), n care se prorocete venirea Domnului,, ian
cntreii care le cnt i nchipuie acum pe prorocii i pe psalii Legii Vechi. Antifonele sunt trei, n cinstea Sfintei Treimi.
f) Fericirile, care alctuiesc ultimul antifon la Liturghia din duminici i srbtorile
sfinilor i care fac parte din prima cuvntare mare inut de Mntuitorul, adic din
Predica de pe M unte (Mt. V , 1 .u.), reprezint zorile lucrrii publice a Mntuitorului,
adic nceputul propovduirii Evangheliei53,
g) Deschiderea uilor mprteti, ctre sfritul antifonului al treilea, arat c Mn
tuitorul iese din viaa necunoscut de pn aici, Se arat i Se descoper i celor ce.
nu-L cunoteau pn acum.
2 . Vohodul mic
Ieirea sfiniilor slujitori cu Sfnta Evanghelie sau vohodul mic, cum se mai numete,
nseamn epifania Domnului sau artarea Sa n lume, mai nti prin botezarea Sa n.
Iordan, cnd a fost mrturisit de Tatl, apoi prin nceperea activitii Sale publice,
adic prin propovduirea Evangheliei (vezi Mc. I, 14)
a) Sfnta Evanghelie. ca una ce cuprinde cuvintele Domnului i istoria vieii Lui pe
pmnt, l ntruchipeaz acum pe Hristos nsui55. De aceea att slujitorii, ct i
credincioii se pleac i se nchin naintea ei, ca naintea lui Hristos nsui, cntnd:
Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos... (comp. Ps. X C IV , 6 i CV, 47), iar
preotul sau cel mai mare din biseric o i srat n semn de respect, ca i cum ar sruta
mna sau picioarele Domnului nsui.
b) Luminile care sunt purtate naintea Sfintei Evanghelii simbolizeaz nsi lumina
spiritual adus de Mntuitorul prin Sfnta Evanghelie, iar purttorii lor i nchipuie,
pe prorocii Legii Vechi, care au prevestit venirea Domnului, ndeosebi pe ultimul i
pe cel mai mare dintre ei: Sfntul Ioan Boteztorul i Inaintemergtorul, cel care a '
51 C om p. M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 3 .
52 Sfntul Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 4 0 1 D ; N . Cabasila, op. cit., cap. 18
i 1 9 , trad. t o m , pp. 5 4 - 5 8 ; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap, 9 8 i Tlcuire des
p re dumnezeiescid loca, 4 9 - 5 2 , trad. ro m ., pp. 1 0 3 , 2 5 8 .
53 Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta. Liturghie, cap. 9 8 (trad. ro m ., p. 1 0 3 ) i Meletie
Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 4 .
4 Sfntul G herman, op. i ed. cit., col. 4 0 5 C D ; N ie. Cabasila, op. cit., cap. 2 2 (trad. rom ., p. 63)
i Meletie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 4 4 -4 5 .
5S Nie. Cabasila, op. cit., cap. 2 0 , trad. ro m ., p. 5 8 .
250
L it u r g ic a
s p e c ia l
pregtit calea Domnului (Mc. I, 2 -3), pe care Mntuitorul nsui l-a numit fclie (In.
V, 35) i despre care un alt proroc a spus: Gtit-am fclie Unsului M eu...56.
c)
Ct privete cuvintele nelepciune, Drepi
prin care preotul sau diaconul
nal Sfnta Evanghelie n vzul credincioilor, ca s le nelegem exact, trebuie s
avem n vedere c rnduiala Liturghiei noastre i are originea i s-a format n prile
Rsritului (Orientul apropiat), unde cretinii ascultau (ca i azi) sfnta slujb stnd
de obicei jos n stran sau chiar pe duumeaua (podeaua) bisericii. Prin cuvintele de
mai sus, preotul voia s spun credincioilor c Sfnta Evanghelie, Cuvntul lui H ris
tos, care se va citi ndat, este singura i adevrata nelepciune (): cea dumneze
iasc (vezi Colos. II, 3 i I, 24, 3 0 ); se cuvine, deci, s-L ntmpinm pe Hristos, Care
ni Se arat, i s ascultm cuvntul Lui, stnd drepi sau n picioare (), n semn
de respect, iar nu stnd jos ca pn acum57. De altfel, chiar i ia noi, nc pn astzi,
respectul fa de cineva se arat prin scularea n picioare la sosirea aceluia, cum fac de
exemplu femeile de la ar, cnd trece preotul pe drum, sau cum fac colarii n clas, la
intrarea profesorului58.
Cuvntul drepi ! se refer deci la atitudinea sau inuta fizic a credincioilor, iar
nu la cea sufleteasc sau moral, cum neleg i explic unii, cci atunci ar trebui s fie
n original cuvntul , iar nu . Forma originar i corect a acestei formule
liturgice este deci nelepciune, Drepi
conform textului original grecesc (,
' )59, iar nu Cu nelepciune, drepi !, nici nelepciune dreapt sau Cu
nelepciune dreapt, cum au n general ediiile vechi ale Liturjjhierului romnesc i
cum zic unii dintre sfiniii slujitori60. Prin aceast formul se atrage luarea-aminte cre
dincioilor din. biseric asupra tuturor momentelor din rnduiala slujbei cnd are loc,
sub o form simbolic oarecare, apropierea sau prezena mistic a lui Hristos (sau a
numelui Su) n mijlocul nostru. De aceea ea se repet nainte de citirea Sfintei Evan
ghelii (n elepciu ne ! Drepi s ascultm Sfnta Evanghelie...).
3. Trisaghionul liturgic
Ct privete Trisctpjhionul liturgic, adic imnul Sfinte Dumnezeule..., care se cnt
dup vohodul cu Evanghelia, cuprinsul i rostul lui n aceast parte a rnduielii Sfintei
Liturghii sunt explicare foarte bine de teologul bizantin Nicolae Cabasila, pe care ne
mrginim a-1 cita exact: Cntarea aceasta e mprumutat parte din cntarea ngerilor,
parte din cartea sfinilor psalmi ai Prorocului i este alctuit de Biserica lui Hristos,
fiind nchinat Sfintei Treimi. Intr-adevr, cuvntul Sfinte, cntat de trei ori, este din
imnul Serafimilor (Isaia V I, 1-3; comp. i Apoc. IV , 8); iar cuvintele: Dumnezeule,
tare, f r de moarte, sunt din acel psalm al lui David, n care el spune: Insetat-a sufletul
56 C om p. i le. X X III, 2 0 : Trim ite-voi pe ngerul M eu naintea fetei tale... (C om p. i le.
X X X II, 3 4 i X X X III, 2 ) ; M eletie Sirigul, op. ed. cit., pp. 4 4 - 4 5 .
57 Nie. Cabasila, op. cit., cap. 2 1 , trad. ro m ., pp. 6 1 - 6 2 . C om p. i Constituiile apostolice, II, 5 7
(trad. rom. cit., p. 7 6 ) : i cnd se citete Evanghelia, toi preoii i diaconii i to t poporul s stea (n
picioare: ), ascultnd cu mult linite... etc.
58 C om p. i D r. Nie. Corneanu, E corect s se ngenuncheze cnd se citete Evanghelia la Sfnta
Liturghie ?, n rev. M M ., 1 9 6 0 , 7 -8 , pp. 6 2 0 - 6 2 2 .
Vezi P. Trem bela, Cele trei L itu rgh ii...5 p. 3 8 i 1 , Atena, 1 9 6 8 , p. 7 8 .
60 Vezi mai pe larg Ia Pr. P. Vintilescu, nsemnri pentru o nou ediie a Liturghierului, Bucureti,
1 9 4 7 , pp. 4 2 - 5 1 .
251
P r e o t Pr o e . D r . E n e B r a n i t e
meu de D um nezeii cel tare, Cel viu (Ps. X L I, 2). Alegerea i mpreunarea acesior cu
vinte, precum i adaosul cererii miluiete-ne pe noi sunt opera Bisericii, care-L cunoa
i-L propovduiete pe Unul Dumnezeu n Treimea Sa. Prin aceasta ea vrea s arate;
pe de o parte, legtura dintre Vechiul i Noul Testament, iar pe de alt parte c nge '
i oamenii s-au unit ntr-o singur Biseric i un singur cor prin venirea lui Hristos'
(comp. Efes. I, 10), Cel ce e mai presus de ceruri i totodat pe pmnt. De aceeai
dup ce Sfnta Evanghelie a fost artat i apoi dus n altar, cntm imnul acesta cg
glas tare, pentru c Cel ce S-a slluit ntre noi ne-a aezat mpreun cu ngerii.),
fcndu-ne loc n corul lor61.
In sens mistic, Trisaghionul simbolizeaz deci unirea Bisericii triumftoare cu..ea
lupttoare, a cerului cu pmntul, a ngerilor i a sfinilor cu oamenii, unire realizat'
prin ntruparea i venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. El ne sugereaz i prezena*'
mistic sau participarea nevzut a sfinilor ngeri la slujba de slvire pe care o nlm
lui Dumnezeu mpreun cu dnii, precum se roag preotul n Rugciunea intrrii, n
timpul vohodului cu Evanghelia: F ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea
sfinilor Ti ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta...62.
(Vezi i Rugciunea n tain din timpul Trisaghionului).
La Liturghia obinuit, imnul Sfinte Dumnezeule se cnt de trei ori n cinstea
Sfintei Treimi, la slujba n sobor de ase ori, iar la cea arhiereasc de nou ori, dup
numrul ntreg al celor 9 cete ngereti, alternnd cntarea ei ntre cor (cntrei, cre-7
dincioi) i ceata Iiturghisitorilor din altar i simboliznd astfel lauda nentrerupt a lui
Dumnezeu de ctre Biserica cereasc i cea pmnteasc63.
L it u r g ic a
s p e c ia l
c)
Citirea Sfintei Evanghelii nchipuie artarea deplin a lui Hristos n lume, adic
pe Mntuitorul nsui propovduind mulimilor67. De aceea att nainte, ct i dup
citirea ei, cntreii (credincioii) o salut cu cuvintele: Slav ie, Doamne, slav
ie !, ca i cum L-ar saluta pe Domnul nsui.
ncepnd de la vohodul mic nainte, adic din momentul ieirii cu Sfnta Evanghe
lie, Liturghia devine o treptat epifanie sau realizare a prezenei mistice a lui Hristos
n mijlocul nostru, mai nti n simboluri, iar mai apoi - prin Sfintele Daruri n
nsi realitatea Sfntului Su Trup i Snge. De aceea elementele tipice, prenchipuitoare sau profetice, din Vechiul Testament, existente pn acum n rnduiala Liturghi
ei, ncep s dispar treptat pentru a face loc celor simbolice i mistice ale Noului Tes
tament. Iat ce scrie, de exemplu, Nicolae Cabasila n aceast privin: Sfnta Evan
ghelie ntruchipeaz pe Hristos... Iar dup ce Cel prorocit a venit i S-a ivit El nsui
in lume, nimeni nu mai voiete s ia aminte la spusele prorocilor; de aceea, dup ce s-a
artat Sfnta Evanghelie, cntrile profetice (antifoanele) nceteaz i ncepem a cnta
din ale noului Aezmnt (troparele), ori ludm pe Preasfnta Nsctoare de D um
nezeu sau pe vreun sfnt, ori slvim pe Hristos nsui, pentru slluirea Lui ntre noi,
ori pentru cele ce a fcut sau a ptimit pentru noi ct a trit pe pmnt, cci pe acestea
Biserica le srbtorete totdeauna68.
Inaugurat cu vohodul mic, prezena simbolico-mistic a lui Hristos n mijlocul
nostim devine mai apropiat i mai perceptibil n faza urmtoare din rnduiala Litur
ghiei, cnd se citesc pericopele din Apostol i Evanghelie. Acestea nchipuie artarea
n lume a Domnului, prin care El S-a fcut cunoscut pe ncetul dup ivirea Sa. De
aceea mai nti ni se arat Sfnta Evanghelie nchis, nchipuind epifania Domnului
(artarea de la Botez), cnd Tatl L-a mrturisit pe Fiul, Care era nc necunoscut
(Mt. III, 13-17), iar Fiul, negrind nimic despre Sine, avea nevoie de glasul unui ves
titor. Dup aceea, citirile din Scriptur nchipuie artarea mai vdit a Mntuitorului,
cnd El. vorbea tuturor n public i S-a fcut cunoscut nu numai prin cele ce a grit El
nsui, ci i prin cele ce i-a nvat pe Apostoli s propovduiasc, trimindu-i ctre
oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. X, 6). De aceea, se citete att din crile
Sfinilor Apostoli, ct i din Sfnta Evanghelie nsi.
Dar de ce nu se citete mai nti Evanghelia ? Pentru c cele grite de Domnul nsui
ne nfieaz artarea Lui mai lmurit dect cele spuse de Apostoli. tim ns c Mntu
itorul nu a artat oamenilor dintr-o dat i pe de-a ntregul mrimea puterii i a bunt
ii Sale (aceasta o va face la a doua Sa venire), ci a naintat treptat, de la ceea ce era mai
nevdit, la ceea ce era mai vdit. De aceea este potrivit s se citeasc Apostolul naintea
Evangheliei, vrnd s se arate astfel c manifestarea Domnului n lume s-a fcut treptat.
Tot pentru acest motiv, lucrurile care amintesc artarea Lui deplin sunt, pstrate pentru
paitea de la urm a slujbei, dup cum se va vedea din cele ce urmeaz69.
253
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
' n |
-fe r
rea sau pregtirea mormntului de piatra, pe care Iosif Arimateanul l fcuse pcntr^'l
sine, dar pe care l-a. druit pentru ngroparea Domnului, ca unul ce era un catelnimen^
sau ucenic nedesvrit al Acestuia (Mt. X X V II, 6 0 )70.
.1
b) Strngerea miridelor de pe sfntul antimis cu buretele, la cuvintele: S-i uneasc*,
pe dnii (pe catehumeni) cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric, simbo
lizeaz unirea catehumenilor cu Biserica, unire pentru care ne rugm n timpul, acesici
ectenii; semnul Sfintei Cruci, fcut de preot cu buretele peste antimis la ecfonisul Ca 4' i
i acetia..., este ca o pecetluire sau ca o binecuvntare a mormntului.
c) Ct privete concedierea catehumenilor la sfritul Liturghiei catehumenilor, de
care ne amintesc azi doar formulele liturgice respective (Cei chemai, ieii !....), urc
- dup unii liturgiti - un sens mistico-eshatologic: ea simbolizeaz sau prenchipuie '
vremea sfritului lumii, dup propovduirea Evangheliei la toat zidirea i desprirea
celor drepi de cei pctoi, la judecata viitoare, pentru c Liturghia credincioilor,*
care urmeaz dup aceasta i n timpul creia se va face unirea de tain cu Hristos prin >
mprtire, este privit ca simbolul i arvuna sau prenchipuirea gustrii fericirii de- pline, de care se vor bucura drepii, n viaa ce va s fie71.
d) nchiderea uilor mprteti dup citirea Evangheliei i nchiderea dverei, la sfritul v
ecteniei pentru catehumeni, nlocuiete nchiderea uilor bisericii de odinioar, dup:,
concedierea catehumenilor, pentru a feri privirea sfintelor mistere de ctre cei neiniiai. ;
n sens mistic eshatologic, aceast nchidere simbolizeaz sfritul celor pmnteti i
intrarea drepilor la ospul de nunt al lui Hristos, dup judecata viitoare72.
R E X P L IC A R E A L IT U R G H IE I C R E D IN C IO IL O R
1. Partea introductiv
Atmosfera de mister i de supranatural n care se desfoar sfnta slujb se accen
tueaz treptat n aceast parte, pe msur ce ne apropiem de ritul euharistie, centrul
Sfintei Liturghii.
Astfel, nc aproape de la nceputul acesteia - trecnd peste ecteniile nceptoare imnul heruvimic, cntat de cntrei (cor) i zis n tain i de ctre liturghisitori, are
deja un sens mistic, pe care l exprim nsui textul acestui imn: noi i nchipuim
acum, n mod tainic, pe Heruvimii din ceruri, deoarece ne pregtim ca i ei s-L pri
mim pe mpratul tuturor, Care va aprea, la vohod, n mijlocul nostru sub forma
Cinstitelor Daruri i Cruia i cntm Aliluia !; de aceea suntem ndemnai s
lepdm toat grija cea lumeasc, pentru ca s-L ntmpinm cu cinstea cuvenit.
it u r g ic a s p e c ia l
Atmosfera de mister este sporit apoi prin cdirea din timpul Heruvicului, cnd se
nmiresmeaz biserica, n cinstea Darurilor care vor fi purtate n curnd prin mijlocul
ei la vohod.
P re o t P ro f. D r. E ne B ra n is te
mm
amintete aromatele cu care a fost uns trupul Domnului i miresmele aduse de ferneifH
mironosie la ngropare (In. XIX, 39-40). Asteriscul (stelua)} care rmne peste sfntff|||
disc, nchipuie pecetea pus pe piatra mormntului. nchiderea uilor mprtemM
simbolizeaz pogorrea Domnului la iad cu sufletul, iar nchiderea dverei nchipujJlj
ntrirea mormntului cu straja (custodia) cerut de cpeteniile iudeilor78.
-ffi.
C a sem nificaie sim b olic, m o m en tele celo r d ou v o h o d u ri din rnduiala L itu rg h iei^ !
(voh od u l cu E v an g h elia i ieirea cu D aru rile) corespund cu m o m en tu l rostirii ( c n t o i i ) ^ 1
im nului L u m in lin din rnduiala V ecern iei, cu m om en tu l d oxo lo g iei (slavosloviei) dinjffc1
rnduiala U tren iei i cu sfrim l C easului I. L a V ecernie, salutm apariia luminii de se.u'?
(sfenicul), m enite s risipeasc ntunericul n o p ii; la U tren ie, salutm apariia luminii de fi' (so arele), iar la sfrim l Ceasului I II invocm pe H risto s, L u m in a cea ad evrat, Caic*'
lum ineaz i sfinete pe to t om u l ce vine n lu m e ... (C o m p . In . I, 9 ) 79. D ar i ntr-un ca^r
i n cellalt, lum ina n atural II sim bolizeaz to t pe H risto s, C are a spus despre Sine:
su n t lum ina lu m ii... (In . V II I, 1 2 ; co m p . i II C o r. IV , 4 - 6 ) . L a V ecern ie, E l lucete, pnhd
i d eparte de o m en ire, ca luceafrul de sear, nct lum ea L egii V ech i abia II presimte 11
ntrezrete, dar ndjduiete i ateapt venirea L u i; la U tren ie, (care, precu m am spus,^.
sim bolizeaz o etap m ai avansat din istoria sfnt), E l lum ineaz m ai tare i m ai a p ro a p e ^ '
risipind, ca soarele, ntun ericu l n opii care acoperise pn atunci lum ea. In sfrit, la cele
d ou v o h o d u ri din rnduiala L itu rg h iei (care reprezint nsi v rem ea venirii lui H ristos g
El apare lum ii m u lt m ai ap ro ap e i m ai vizibil. L a V o h o d u l m ic este ntru chip at n Sfnt/
E vanghelie, care cu p rin d e viaa, lucrarea i predica Sa, iar la V o h o d u l m are apare sub form i
C in stitelo r D a ru ri, care se v o r preface cu rn d n nsui Sfntul Su T ru p i Snge.
b
L it u r g ic a
s p e c ia l
82 Comp. Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 425 B-C i Nie. Cabasila, op. cit., cap. XXVI, trad.
p. 68.
83 C om p. V . M itrofanovici, T . Tarnavschi i N. Cotlarciuc , Liturgica, ed. 1 9 2 9 , pp. 5 6 3 -5 6 4 .
rom. cit.,
P r e o t P ro f. D r. E n e B ra n i te
'1
Acum a venit timpul s se nceap aducerea Sfintei Jertfi. D e aceea, preotul ( sau di
aconul) atrage atenia credincioilor asupra acestui moment solemn, strignd: Sa
stm bine... etc.
'11fl%dCe nsemneaz cuvintele ,Jtila pcii, jertfii laudei cu care credincioii rspund1fk
acest ndem n ? Pentru a avea explicarea exact i adevrat a acestui rspuns, trebuie s
amintim mai nti ca forma lui de azi nu e redat corect din punct de vedere gramaticali
n romnete i c textul corect i originar este: Mil, pace, jertfa de laud8*. Actfe:
cuvinte indic elementele sau darurile ofrandei spirituale, pe care credincioii vor?sas,
spun c o aduc din partea lor, o dat cu adevrata Jertfa adus de preot n numele'ibtr
i care sunt elementele acestei ofrande ? Sunt cele trei virtui: mila, pacea p jertfkrdk
lau d (cntarea), pe care Sfnta Scriptur le contrapune adesea jertfelor materiale (sbN
geroase) din Legea Veche, recomandndu-Ie ca daruri sau materii ale singurei i adevra
tei jertfe - jertf spiritual sau moral pe care voiete Dumnezeu i care-I este plcut.Aducem, adic (rspund credincioii), nti mil, pentru c ,pnil voiesc, iar ntr
jertf de animale, a zis Domnul (Osea V i, 6 ; Miheia V I, 6-8; M t. IX , 13 i XJI/7);;
aducem apoi pace, pentru c Mntuitorul nsui a spus: Dac aduci darul tu la altar,
i-i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta..., mergi mai nti de te mpac ai,
fratele tu i dup aceea, venind, adu darul tu (Mt. V, 23 -2 4 ; Mc. X I, 2 5 -2 6 );fdfe.
aceea, i jertfa trebuie adus n pace, precum ne ndeamn preotul S stm bine;...:
'Sfnta, jertf n pace s o aducem); n sfrit, aducem fi jertfa de laud, pentru ca?bp
asemenea jertf cere Domnul, prin gura psalmistului: Adu lui Dumnezeu jertf'de
laud...; cel ce mi aduce jertf de laud, acela M cinstete (Ps. XXIX, 14, 2 3 ; comp:
i Ps. C V I, 2 2 i CXV, 8 sau C XV I, 17), iar Sfntul Apostol Pavel repet: JPriti'EJl'
(Hristos), s aducem deci lui Dumnezeu ntotdeauna jertf d e laud, adic roada bti17 '
zelor care mrturisesc numele Lui (Evr. X III, 15 )8' .
' '
8> M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 0 . C om p. i Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 2 8 B . O alt in
terpretare gsim la Sim eon al Tesalonicului (Tlcuire despre dumnezeiescul lca, F .G ., t. C L V , coi.
7 3 2 C i trad. rom, cit., p. 2 6 3 ) : Sfanul A er se fine peste D aruri cnd se citete Simbolul, pentru oi
trebuie ca toate celc ce su nt despre Iisus s se mrturiseasc limpede i s-L vedem neacoperitC
C o m p . i T eogn ost, Despre fptuire, contemplaie i preoie, cap. 7 4 : ...D e aceea stau Sfintele descope
rite naintea noastr dup Simbolul credinei pe Sfnta M as, avnd s fie sfinite, ca i cum s-ar ruga
n oarecare chip pentru cei ce le aduc i a r striga cu graiuri negrite ctre Cei ce locuiete n ceruri;:
(trad . ro m . de P r. P rof. D . Stniloae, n Filoccdia, vol. IV , Sibiu, 1 9 4 8 , p. 2 7 5 ) .
86 Vezi P r. P . Vintilescu, JSdilapcii, jertfa laudei, n Liturghiile bizantine, Bucureti, I 9 4 0 (ertras din . J Aceiai, I.iturjjbicnd explicat, pp. 2 2 2 2 2 4 .
:
87 M enionm aici prerea izolat a Iiturgistuiui g rec P. R om potis (Liturgica, p. 2 4 4 , . I ) . cluj'
care a r fi mai co rect varianta (ulei, untdelem n), n loc de (m il); dup el, formula vrea
s spun c aducem ca ofrand: pace i nelegere, n loc de untdelemn, i laud (m ulum ire) n loc
de jertf sngeroas (C om p . Am brosios Stavrinos, Contribuie la sfintele rnduieli ale Vecerniei t
258
.
j
it u r g ic a s p e c ia l
A ungerea steluei d e cele patru pri ale sfanului disc, n forma de crace, ia ecfonisul
Cntarea de biruin..., simbolizeaz n chip mistic cntarea celor patru: vieti din
vedenia Sfntului loan Evanghelistul (Apoc. IV , 6-S )88, iar ridica rea steluei de pe
sfntul disc i punerea ei de o parte simbolizeaz ruperea pecetii de pe mormntul
Domnului, la pogorrea ngerului n mormnt, nainte de nviere89 !
R idicarea C institelor D a ru ri de ctre preot (diacon), nchipui Sfintei Craci,. n tim pnl ecfonisului: Ale Tale dintru ale tale..., este imitarea gestului de ofrand fcut de
Mntuitorul la Cin, Care a luat pinea n sfintele i preacuratele Sale mini,
jirtnd-o lu iD u m n ezeu -T a t l.., cum zice rugciunea din L itu rg lrief0; era gestul ri
mai prescris de L eqea Veche la aducerea jertfelor (le. XXIX, 24).
In timp ce n biseric credincioii cnt, imnul Pe Tine Te ludm..., iar n altar
preotul rostete, n oapt, epiclez (nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i
far de snge i cerem i ne rugm i la Tine cdem...), are loc svrirea Sfintei Je rtfi ,
adic sfinirea D arurilor de pine i de vin i prefacerea lor in Sfanul T rup i Snge, prin
puterea i harul Sfntului Duh, n urma rugciunii preotului. E clipa cea mai sfnt i
mai zguduitoare din tot cursul Sfintei Liturghii. D e aici nainte, Cinstitele Daruri
devin Sfintele Daruri; ele nu mai sunt doar nite simboluri sau nchipuiri ale firii
omeneti a Mntuitorului, ca pn acum, ci s-au prefcut n nsui Sfntul Trup i
Sfntul Snge al Domnului, pstrndu-i doar aparenele sau nfiarea vzut de pi
ne i de vin. Ele sunt adevratul Trap i Snge cu care Mntuitorul S-a nscut din
Sfnta Fecioar, cu care a trit pe pmnt, cu care a ptimit i S-a ngropat, cu care a
nviat i S- a nlat n slav91. Acum e clipa cnd prezena lui Hristos n mijlocul. Bise
ricii Sale nceteaz de a mai fi doar sim bolici sau mistic, ci devine real, adevrat i
substanial, pentru c prin sfinire Darurile noastre de jertfa se identific cu materia
Jertfei de pe cruce, fiind acceptate i nsuite de ctre Mntuitorul, adic ncorporate
n Sfntul: Trup i Snge, jertfit n chip sngeros pe Golgota.
Sfinirea i prefacerea Darurilor reprezint deci momentul din cursul Liturghiei, n
care anam neza , adic pom enirea sau cm nem ararea Mntuitorului, se transform, din
simbol sau n d np uire, n realitate efectiv; slujba noastr devine acum o prezentare din
nou sau o actualizare a faptului istoric de pe Golgota, o realizare a prezenei Iui Iisus
cel jertfit,. n mijlocul Bisericii Sale.
Trebuie sa avem ns In vedere c nn roat pinea de pe sfntuL disc se preface n
Sfntul Trup, ci numai Sfntul Agne; restul pinii, adic miridele aduse pentru sfini
i pentru credincioi, se sfinesc, dar nu se prefac nici n Trapul Domnului, nici n ale
sfinilor, ci numai se mprtesc din sfinirea pe care o primesc de la Sfntul Trup,
lng care sunt aezate. D e aceea, Ia rostirea formulei; Sfintele, sfinilor, preotul ia
n mini i nal numai Sfntul Agne, iar nu discul cu toate miridele, care sunt numai
mdulare ale Trupului tainic al Domnului92.
Utreniei... (n g re c.), Constantinopol, 1 9 2 3 - 1 9 2 4 , p. 66 , n o ta 1). Aceeai variant lexical este
considerat m ai veche i m ai co rect, d e ctre Arhiep. Vasiie Krivoein, n artic. su din voi. colectiv
Liturgic de lE g lise particulire e t Liturgie de 1E g lise universelle (C o n I Saint-Serge P aris),
Rom a, 1 9 7 6 , pp. 2 1 3 - 2 1 4 .
88 V . M itrofanovici i ceilali Liturgica, pp. 5 6 8 - 5 6 9 .
89M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 0 .
90 R ugciunea Sfintei Jertfe din Liturghia Sfntului Vasile (L iturghier, B ucureti, 1 9 6 7 , p. 2 1 0 ) ,
Comp. i N ie. Cabasila, op. cit., cap. , trad. ro m ., p. 3 1 .
9 N icolae Cabasila, op. cit., cap. 2 7 , trad. ro m ., pp. 7 0 -7 2 .
91 N ie. Cabasila, op. cit., cap. 5 , trad. rom. cit., p. 3 3 ; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfiinta
Liturghie, cap. 9 4 , trad. rom. cit., pp. 9 9 - 1 0 0 ; nvtur bisericeasc p e scu rt p en tru apte taine...
259
1 P h e . D a . E me B ham i St e
Acum, dup ce Sfnta Jertfa s-a svrit i cnd deci l avem n faa noastr
Mntuitorul nsui sub forma Sfintelor Daruri, preotul citete, n tain, partea dej
urm din anafor (Rugciunea Sfintei Jertfe), pe care o numim diptice, adic rugcif
nea de mijlocire general pentru ntreaga Biseric, adresat Mntuitorului. El i portic^
nete acum pe toi credincioii vii i mori, rugndu-se ca aducerea Sfintei Jertfe s l,
fie spre folos, adic spre iertarea pcatelor i viaa venic. mpreun cu acen.t anume n fruntea tuturor celor trecui din via - preotul i pomente pe toii sfinii!-),
dar nu rugndu-se pentru ei, ci pentru ca ei s mijloceasc pentru noi i s dobndim':
i noi, ca i ei, mpria cerurilor. Ca i prima pomenire (aceea de la Proscomidie)(
aceast pomenire a sfinilor de dup sfinirea Darurilor nu trebuie neleas deci ca'crl
mijlocire a preotului (a Bisericii lupttoare) pentru dnii sau n favoarea lor, cci ei/,
nu mai au nevoie de rugciunea noastr, ci mai degrab ca o mulumire pentru slava r
cu care i-a ncununat: Dumnezeu sau ca un apel la mijlocirea lor pe lng Dumnezeu;
n favoarea noastr93.
Deschiderea dverei la ecfonisul pentru pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumne )
zeu (Mai ales pentru Preasfnta...) se face prin analogie cu cea de la Cntarea a nout
a Catavasiilor din cursul Utreniei (Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Lumini
nii...) i nseamn deschiderea cerurilor i a milostivirii divine fa de noi, prin jertf,*
Fiului lui Dumnezeu; iar cdirea care are loc atunci n altar se face att n cinsteSfintelor Daruri, prima oar dup sfinirea i prefacerea lor, ct i n cinstea MaiciP
Domnului, pe care o pomenim acum.
260
L it u r g ic a
s p e c ia l
fiului din mormnt)96; iar cuvintele Sfintele, sfinilor pe care preotul le rostete atunci,
vor s spun c Sfintele Daruri se dau numai celor sfini, adic celor ce s-au pregtit n
chip deosebit i sunt vrednici s le primeasc. Aici cuvntul sfini are nelesul pe care
{1 avea n cretinismul primar, cnd toi credincioii se numea sfini (, sancti)97.
Cuvintele: U nul (e) Sfnt, unul (e) Domn: Iisus Hristos..., cu care credincioii
rspund acum, nseamn c ei nu se simt vrednici s se numeasc sau s se socoteasc
sfini n adevratul neles al cuvntului, ci recunosc c unul singur a fost cu adevrat
i cu totul sfnt, ntre oameni: Domnul Iisus Hristos. Acesta e singurul Care, prin
sfinenia Sa desvrit, a adus Tatlui slava ce I se cuvenea, precum spune El nsui:
5)Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt (In. X V III, 4). Cci tot ce a fcut El, a fcut
spre slava lui D um nezeu-Tatl (comp. Filip. II, I I ) 98.
Frngerea Sfntului Agne n patru pri este imaginea cea mai plastic a rstignirii
i a morii Mntuitorului pe Cruce99. Ea imit tototat i ne amintete i frngerea
pinii la Cin de ctre Mntuitorul100.
Dup frngerea Sfntului Trup i aezarea prilor lui pe sfntul disc n form de
crace, c.a la rstignire, se pune n potir partea cu IS, n care s-a fcut mpungerea cu
copia i din care deci a curs Sngele; aceast reunire a Sfntului Trup cu Sfntul Snge
reprezint nvierea Domnului101.
Cldura ( ), adic apa cald binecuvntat, pe care preotul O toarn dup
aceea n sfntul potir, simbolizeaz mai nti apa care a curs, o dat cu sngele, din
coasta Domnului cea mpuns cu sulia; spre deosebire de cea turnat la Proscomidie, ea
e cald, fiind menit s ne dea, n clipa mprtirii, senzaia adevrat a sngelui viu i
caid, ca i cum am sorbi din nsui Sngele izvort din coasta nsuliat a Domnului i
din rniie cuielor cu care a fost pironit pe cruce, cci cldura este n general semnul
vieii102. Cldura simbolizeaz totodat cldura Duhului celui de via fctor, artnd
c, chiar n moarte, Dumnezeirea nu a fost desprit de Sfntul Trup, ca i dumneze
iescul suflet103. Ea nchipuie i principiu! sau cldura vieii pe care Sfntul Duh o toarn
din nou, prin nviere, n mdularele moarte, precum spune psalmistul: Trimite-vei
Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. C III, 31 ) 104. Turnarea
cldurii n Sfntul Snge are deci scopul de a ne reprezenta i mai expresiv nvierea
Domnului, simbolizat puin mai nainte prin punerea prticelei IS din Sfntul Agne n
potir. Iar c nvierea e opera Sfntului Duh i n acelai timp tui mister al credinei, o
arat i formula sacramental nsoitoare (Cldura credinei Sfntului Duh...). In
96 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 2 ; Atanasie de la Pros, Prescurtare despre dumnezeietile
dogme, trad. de Io sif al Argeului, N eam u, 1 8 1 6 , p. 2 5 2 .
97Vezi Evrei III, 1 .
98 Nic.Cabasila, op. cit., cap, 3 6 , trad. ro m ., pp. 8 7 -8 8 .
99 Aicea iari trebuiete s tii, voi, preoii cnd sfrmai Sfntul Agne n patru pri, cum c
aceea nchipuiete rstignirea lui H ristos, Carele aa au fost rstignit pe cruce i au sfinit patru pri
ale lumii {nvtura bisericeasc pe scurt pentru apte taine..., R m n ic, 1 7 4 6 , f. 1 8 v).
100 Ghenadie al Argeului, Liturgica, Bucureti 1 8 7 7 , p. 1 1 6 .
101 Com p. Atanasie de la Pros, op. i trad. rom. cit., p. 2 5 2 .
102 Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 4 4 9 ; Sim eon al Tesalonicului, rdicuire des
pre dumnezeiescul lca, 9 4 - 9 5 i Rspunsuri ctre un arhiereu, ntreb. 5 8 {trad. rom. cit., pp. 2 6 6 - 2 6 7 ,
330-331 ); Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 52 .
103 Simeon al Tesalonicului, Rspuns ctre un arhiereu, ntreb. 5 8 , trad. rom. cit., p. 3 3 1 . C om p.
i Balsamon, Com entar la can. 3 2 trulan i Rsp. canonice, 1 9 , n Sint. A ten ., vol. II (Atena, 1 8 5 2 ) ,
pp. 3 7 6 - 5 7 7 i vol. IV , pp. 4 6 2 - 4 6 3 (reproduse i de Nie. Mila, n Coment, la can. 13 al Sfntului
NichiforMrturisitorul, C .B .O ., vol. II, part. a Il-a , pp. 2 3 2 - 2 3 3 ).
1 4 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 2 .
261
m B
P r e o t P r o f ,. D r . E n e B r a n i t e
sfrit, dup unii hrurgri, turnarea cldurii 'n sfntul potir nseamn pogorie ^ R
Sfntului Duh peste Biseric, n ziua Cincizeciimi10*, ori cldura credinei cu
trebuie s ne mprtim*06.
; r f i
Liturghisitorii se mprtesc cei dinti, fa altar, ca Sfinii Apostoli n camera iGinSS"
celei de tain. De aceea, ia Limrghia arhiereasc arhiereul nsui i mprtete -pe.
ceilali slujitori, preoi, diaconi, aa cum H ristos nsui a dat Sfinilor Si XJceninj^n;
Sfnta M as ine acum locui mesei de ia Cina cea de tain.
fp f *1
T urnarea n sfntul potir a celor dou pri din Sfntul Trup destinate Im prtainf1
credincioilor (N I i K A ) deci unirea deplin a Sfntului Trup cu Sfntul SngeJI
simbolizeaz nvierea Domnului, adic refacerea integritii Sfintei Sale umaniti/ >,
desprit n dou prin moarte: iar turnarea restului pinii de pe sfntul disc:, adic -mirideior pentru, sfini i pentru credincioii vii i m ori, exprim, n chipul cel mj .
plastic, unirea desvrit a tuturor membrilor Bisericii triumftoare i lupttoare, ctf
Capul acestei Biserici, adic cu H ristos, unire de care sfinii se bucur nc de pe acum'.
i pe care noi ceilali credincioii vii i m ori, pomenii i reprezentai prin miride - '
o ndjduim i o ateptm n veacul ce va s fie. Dar pentru c unirea aceasta se va "
realiza prin nvierea noastr din m ord, a crei nceptur i chezie este nvierea
Domnului, de aceea turnnd n sfntul potir prile din Sfntul Trap i miridele,*,
fimrgfisitorul zice n tain tropare (imne) din rnduiala nvierii, astfel, cnd toarn
prile din Sfntul Trup, fiind vorba de nvierea Domnului, zice: nvierea lui H ristos.
vznd../; cnd toarn mirida Sfintei Fecioare, zice: Lumineaz-e, iummeaz-te,
noule Ienisalim e../, n care e vorba de bucuria M aicii Domnului la nvierea dumne
zeiescului su Fiu; la miridele pentru sfini, zice: O , Parile cele m ari../5, n care ne
rugam ca n ziua cea nenserat a mpriei iui H ristos, s ne bucurm i noi de uni-,
rea desvrita cu E i, de care sfinii se bucur nc de ia trecerea lor din via; in sfr- .
it, turnnd miridele pentru credincioii vii i m ori, pentru care Biserica mijlocete,
iiturghisitorul se roag: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit a ici../ etc. V
ndeosebi pentru credincioii care nu s-au putut mprti, aceast mpreunare :a
miridcior scoase pentru ei cu Sfntul Snge nlocuiete unirea adevrat i real, care
se dobndete prin mprtirea cu Sfintele Daruri. Precum spune chiar formula
respectiv, pe care o zice atu net diaconul' (preotul), Sngele Sfnt n care sunt turnate
miridele spal pcatele celor pentru care s-au adus aceste miride, ca i cnd ei ar fi ia
picioarele crucii10' .
n la rea sfntului potir i artarea lui n vzui credincioilor, la cuvintele Cu frica
lui Dumnezeu...75 i ^^Mntuiete, Dumnezeule, poporul T u ...7, simbolizeaz artrile
Mntuitorului dup nviere, lucru care se vede i din formulele cu care rspund atunci
credincioii, ca i cnd L -ar fi vzut pe Domnul nsui: Bine este cuvntat Cel ce vine
ntru numele Domnului; Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou (Ps. CXVU,
2 6 -2 7 ) i Vzut-am lum ina cea adevrat,./ i Aceasta din urm nu e altceva dect una
din stihirile de la stihoavm Vecerniei dm ajunul Busaliilor: era imnul de slav i de
mulumire, pe care-1 cntau odinioar neofiii care primeau botezul n acea z.
105 Nie. Cabasila, op. cit.y cap. 37-38, trad.rom., pp. 89-91; comp. i E. Branite, Explicarea Sfin
tei Liturghii dup Nicolae Cabastf pp. 199-201.
106 nvtura bisericeascpe scurtpentru apte taine. f. 21 ; Ghenadie, Liturgica, p. 118.
107 Este ca i cum Sfntul loan Evanghelistul, care a fost de fa la rstignire, i-ar lua i i-ai purta,
pe sub rnile lui Iisus, din care a curs snge, ca s-i spele cu e l ../ (Meletie Strigul, op. i ed. cit.y pp.
53-54).
262
I I
L it u r g ic a
fi *
1\
li
1f
s p e c ia l
i f Sfanului Duh, dat Sfinilor Apostoli dup nviere (Luai Duh Sfan..., In. XX, 2 2 )108.
I0S Gherman al Constantulopoluhu. op. f i ed. rit., col. 452 B-C; Atanasie de ia Pros, op. fi trad.
rom. cit.., p. 235; V Mitrofanovici i ceilali. Liturgica , ed. 1929, p. 598.
109 S. Bugakov, Nastohmia Crima... (Cartea de mas...), ed. II, Harfcov, 1900, p. S25; V.
Mitrofanovici i ceilali, Liturgien, ed. 1929, p. 597
11,3 Meletie Sirigul, op. fi ed. cit., p. 5; Ghenadie, Liturgica,, p. 23. Dup Atanasie de la Pros (Des
pre sfintele taine, trad. rom. cit., p. 2 5 3 ), ducerea Sfintelor Daruri la proscomidiar simbolizeaz a
doua venire a Domnului .
111 Simeon al Tesalonicuiui, Tlcuire despre dumnezeiescul lca, trad. rom., p. 268.
112 Vezi G. Teleaga, Tipic cu note ritualistice, ed. cit., p. 462.
113 Vezi Liturgbier, ed. Bucureti, 1950, p. 137 i Bucureti, 1956, p. 152.
114 Meletie Sirigul, op. fi ed. cit., p. 51. Comp. si Teodor de Andida,T lcu in pe capitole..., P .G ., t.
CXL, c o i 4 6 5 C.
113 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 100 i Tlcuire despre dumnezeies
cul lca, trad. rom. cit., pp. 108 i 269. Comp. i Nicodim (Munteanuj, Scurt explicarea Sfintei L i
turghii, cap. XXI V, n voi. Cuvntri liturgice (Col. Semine evanghelice pentru ogorul Domnului,
voi. VIU), M-rca Neamu, 1993, pp. 363-365.
116 Vezi de ex_, n d rep ta rea L eg ii (Pravila Mare), gi. 170 (ed. Bucureti, 196 2 p. 173).
263
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
1=v
Prin mprtire, Liturghia are deci un sens eshatologic, devenind o prefigurare sau^
o pregustare a buntilor spirituale pregtite celor alei n mpria viitoare, o anti-I,
cipare a mpriei lui Dumnezeu (mpriei cerurilor) sau a Pamsiei119.
; -,
BIBLIOGRAFIE
(lucrri auxiliare necitate n note)
O.
Briea, L a proscomidie. L'offrande dans le rite byzantin, son cho sur la communion
Rom a, 1964 (extras din Acta philos, et theologica ale Soc. Academice daco-romane .
t. II),
Ren Bornert, O .S.B ., Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VJI-e au
XV-e'; sicle, Paris, 1966 (Col. Archives de l'Orient Chrtien).
Odo Case!, L e memorial du Seigneur dans la liturgie de l'antiquit chrtienne, Paris f
1945; Acelai, D as Mysteriengedchtnis der Messliturgie, n Jahrbuch fur Liturgie-C
Wissenschaft, 6 (1 9 2 6 ), pp. 113-204.
Mitrofan Critopulos, M rturisirea Ortodox, ed. de I. Mihlcescu, ;-- <
, Leipzig, 1905.
-C
Dim. Dimitrijewici, Eucharistie und Vershnung. Die gttliche Liturgie der
Orthodoxen Kirche als Aktualisierung des Vershnungswerkes Christi, n rev. Kyrios, IV .
(1971), pp. 177-184.
loanilde Evantias, Scurt explicaie a prii I-a i a I I -a a Sfintei Liturghii, Bucureti, "
1864.
P. Evdokimov, L a prire de l'Eglise d'Orient L a liturgie de Saint Jean Chrysostome,'
Paris, 1966 (Col. Approches oecumniques),
- ;
Arhiep. Veniamin (Krasnopievkov), N ovaia Skrijal... (Tabl nou sau explicarea ;
mistic a locaului dumnezeiesc, a liturghiei i a tuturor serviciilor i lucrurilor bisericeti),yi.
ed. X V II, Moscova, 1908.
J. Mateos, L'action du Saint Esprit dans la Liturgie dite de Saint Jean Chrysostome, m>
rev. Proche-Orient Chrtien, IX (1959).
117 nvtur preoilor p e scurt de apte taine a Bisericii, Buzu, 1 7 0 2 , f. 2 4 v. .u. (cap. Pentru
Putile ce facei la zioa nvierii). C om p. i Gavriil H an g o , Putile, n Rev. Teologic (Sibiu), an.
1 9 1 0 , nr. 4 , pp. 1 3 7 - 1 4 5 i nr. 5, pp. 1 8 7 - 1 9 7 . Amnunte la Pr. P. Vintilescu, A n a f i
Antidoron n S .T ., an. 1 9 5 3 , nr. 1 -2 , pp. 1 1 6 - 1 4 5 . Vezi i art. (nesemnat) O datin creia trebuie s i
se arate m ai m ult respect, n rev. M ..B ., an. 1 9 5 6 , nr. 4 - 6 , pp. 7 5 -7 6 .
118 M eletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 1 .
119 C om p. i Episcop N icolae M akariopolski, Idei fundam entale n Sfnta E uh arostie (n 1. bulg )
Sofia, 1 9 6 3 , pp. 2 0 - 2 1 (rez. n recenz. din ret'. O rtodoxia, an. 1 9 6 4 , nr. 2, p. 2 6 5 ).
264
L it u r g ic a
s p e c ia l
C a p it o l u l V II
>
266
it u r g ic a s p e c ia l
pentru a-i mprti cu ele pe credincioi in celelalte zile, in care n u se putea svri
liturghia. Iar ca s nu se ntrerup ajunarea obinuit din zilele de miercuri i vineri,
m prtirea a c e a sta avea loc sp re sear, n d a t d u p slujba V e c e r n ie i, .adic atunci
cnd cei ce ajunaser puteau s mnnce. Ritualul mprtirii din aceste zile neliturgict, destul de simplu ia nceput, a fost nconjurat, treptat, de o solemnitate din ce n ce
oaai accentuata, fiind ncadrat ntre slujba Vecerniei, de o parte, i ntre anumite
rugciuni din rnduiala Liturghiei, de alta.
Aa s-a nscut ceea ce numim astzi L itu rgh ia D a ru rilo r m ai n a in te sniite (.
) sau, cu termenul slav: Prejdeosfetenia (prescurtat
presvetenia, cum e intitulat n ediiile mai vechi ale L itu rgh ieru iu i romnesc); n
fond, ea este deci o combinaie a Vecerniei cu Liturghia.
greu s stabilim cu precizie cronologic originea sau pnrvenicnpi i vechimea acestei
Liturghii. E sigur c ea este o instituie de origine oriental, probabil aghiopolit (for
mat n jurul Ierusalimului), sirian ori bizantin, dezvoltat n cursul secolelor V i V I
(dup sinodul din Laodiceea, amintit mai nainte). Prima meniune documentar despre
existena i ntrebuinarea ei o gsim ntr-o anonim de origine alexandrin (numit
Cronica Pascala), scris n anul 645, care spune c Heruvicul acestei Liturghii (imnul
^Acum Puterile cereti...) a fost introdus n uz de patriarhul Serghie al Constantinopolului, la anul 6 I 7 5. In tot cazul, n secolul al aptelea ea era definitiv format i rspndi
t peste tot ri rsrit, cci la anul 69 2, sinodul trulau, prin canonul 5 2 , a consfinit n
chip oficial ntrebuinarea i generalizarea ei, reglementnd ca ea s se fac n toate zilele
din P o s tu i Presimiior, afara de smbete i duminici i de praznicul Bunei-Vestiri6.
2 . A utorul Liturghiei
n ceea ce privete autorul acestei Sfinte Liturghii, tradiia mai veche este foarte
puin precis: unii o atribuiau Sfntului Iacob, fratele Domnului , iar alii o puneau
pe seama Sfntului Petru, a Sfntului Marcu, a Sfntului Vasile cel Mare, a Sfntului
Atanasie cel Mare .a.m.d. Unele din manuscrisele vechi, care transmit textul acestei
Liturghii, o atribuie Sfntului Epfanie, episcopul Salaminei, iar altele Sfntului
Gherman I, patriarhul Constanunopoiulm (sec. V III) ; tradiia sirian o pune pe
seama patriarhului Sever al Antiohiei (5 1 1 -5 1 8 ), iar unii Jiturgiti apuseni o atribuie
Sfntului Ioan Damaschinui.
Tradiia majoritii manuscriselor din sec. JCTI nainte, pstrat pn azi de Idturghierul nostru, pune ns aceast Sfnt Liturghie sub numele Sfntului Grigorie cei
Mare, supranumit D ialogul, pap ai Romei (f6 0 4 ), care a stat la Constantinopol, ca
apoexisiar (nuniu, reprezentant sau trimis permanent) al papei Pelagiu H, timp de 6 sau
7 ani (ntre 5 7 8 -5 8 4 sau 585). Aceast tradiie n-are ns nici un temei istoric; am putea
admite cel mult, i cu probabilitate, o oarecare contribuie a Sfntului Grigorie Dialogul
ia sistematizarea n scris a acestei Liturghii, pe vremea ct a stat el la Constantinopol8.
5 P.G . , t. XCH , c o l 9 8 9 .
6 U n toace zilele Postului Sfintei Patiuzecimi, afar de smbt i duminic i de sfnta zi a Bu
nei-Vestiri, s se svreasc S n ta Liturghie a celor mai nainte sfinitei (CBO , v o l I, part. 2 , p. 4 2 0 ).
' Vezi (Pseudo) Sofronie al Ierusalimului, Comentar liturgic, cap. L P G , t. L X X X V II, coi. 3981. i t.
XLUL, c o l 5 3 3 -5 3 8 ; Teodor de Andida, , cap. 32, JPG, t. C X L , c o l 4 6 0 C.
8 Comp. PidaUtm, trad. rom. Neamu, 1 8 4 4 , foile 1 8 0 V.-181 r. (not ia tlcuirea can. 52 al si
nod, trulan).
267
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
k
In multe din manuscrisele vechi, ncepnd chiar cu Codicele Barberini gr. 336 ciin? f
Biblioteca Vaticanului (secolele V III-IX ), i n unele din ediiile Liturffhierului gris'
cesc, nu se menioneaz numele tradiional al autorului acestei Liturghii, nici n titlu u
nici n apolisul ei, aa nct ea apare ca o Limrghie anonim, aa cum e consemnata i
n canonul 52 al sinodului trulan, citat mai nainte (nota 8). La fel era, de altfel, i 'n -,
unele ediii mai vechi ale Liturflhiendui romnesc9. Suntem deci mai aproape .le
adevrul istoric dac socotim c Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ca i celelalte$f.
dou - puse prin tradiie sub numele Sfinilor loan Gur de Aur i Vasile cel Mare nu trebuie privite ca opera unui singur autor, ci ca opera colectiv i anonima a Bisei icii Ortodoxe ntregi, adic a multor generaii de clerici, monahi i simpli credincioi)
format i rspndit ncetul cu ncetul, pn la generalizarea i consfinirea ef ,
definitiv de ctre Biseric i pus apoi, dup uzul general, sub numele unuia din cei
mai ilutri ierarhi ai cretintii din epoca veche10.
3. Timpul svririi
Astzi, n Biserica Ortodox, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este de fapt '
Limrghia normal a Postului Patilor. Conform principiului pus de canonul 52 al si-,
nodului trulan, citat: mai nainte, ea se poate svri de regul n orice zi din Presimi,f
n care vrem, sau trebuie s facem Limrghie, cu excepia zilelor aliturgice (luni ih
mari, din prima sptmn i Vinerea Patimilor, cnd nu se face nici o limrghie) i a'
zilelor cnd e rnduit una sau alta din celelalte dou Liturghii (toate smbetele i
duminicile, Joia Sptmnii Patimilor i Buna-Vestire)11. De obicei ns (n practic),
ea se oficiaz astzi - chiar i n mnstiri - doar n zilele de miercuri i vineri (cu
excepia Vinerii din Sptmna Patimilor), iar n celelalte zile numai: luni i mari din
Sptmna Patimilor, n Joia Canonului celui mare (sptmna a cincea) i la unele
srbtori bisericeti cu polieleu, ca: Sfntul Haralambie (10 februarie), ntia i a
doua aflare a cinstitului cap al Sfntului loan Boteztorul (24 febr.), Sfinii 40 de mu
cenici (9 martie) i nainteprznuirea Bunei-Vestiri (24 martie), dac acestea cad
ntr-una din zilele de rnd ale sptmnii (de luni pn vineri)12.
Ct privete momentul (ceasul) din cursul zilei, la nceput Limrghia Darurilor mai
nainte sfinite se oficia la vremea reglementar a Vecerniei (cu care e combinat),'
adic spre sear, dup citirea Ceasului al noulea (cam ora 3-4 p.m.), cnd credincioii
puteau ntrerupe ajunarea spre a se mprti i a mnca, aa cu prevede nc Triodul la
9 V ezi, de ex., ed. Bucureti, 1 8 5 5 i 1 8 6 2 ; R m nic, 1 8 6 2 .a.
10 D e aceea, ultimele dou ediii ale L iturghierului rom nesc, pstrnd titulatura tradiional a
acestei Liturghii, i-au dat, totui, o form dubitativ: Liturghia D arurilor mai nainte sfinite, ce st
zice a f i a Sfntului Grigmde Dialogul (ed. Bucureti, 1 9 5 6 , p. 2 5 6 ) sau: Dum nezeiasca Liturghie a
D arurilor mai nainte sfinite, num it fi a Sfintului Grigorie Dialogub (ed. Bucureti, 1 9 6 7 , p. 2 4 4 ).
11 Vezi Simeon al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea 5 6 (trad. rom. cit., p. 3 2 8 ) : n cinci zile
ale sptmnii (adic: luni, m ari, m iercuri, joi i vineri) se face aceast Liturghie, ca s ne nevoim
mai m ult 11 (reprodus i n Tipicul mare, Iai, 1 8 1 6 , faa 5 0 9 ) . C om p. i Padalionul, trad. rom. cit.,
foaia 18 1 r. (not ia tlcuirea can. 5 2 al sinod. truan); Ic.D . Lungulescu, M a n u a l de practic
liturgic, p. 9 4 ; Silv. M or. Andrievici Tipiconid Bisericii Ortodoxe Orientale, Cernui, 1 8 8 3 , p. l t V
V . M itrofanovici i ceilali, Liturgica, ed. 1 9 2 9 , p. 6 6 2 ; F . Balamace, Expheafiuni la practica liturgic (m anual de tipic, d act.), Bucureti, 1 9 2 4 , p. 2 9 2 .
12 Vezi nvtur pen tru dumnezeiasca Litutghie a D arurilor m ai nainte sfinite, n Liturghier,
Bucureti, 1 9 5 6 , pp. 2 5 3 - 2 5 4 .
268
L it u r g ic a
s p e c ia l
locurile respective i Tipicul cel M are (al Sfntului Sava)13. Astfel, Liturghia aceasta
svrit n continuarea Vecerniei, avea odinioar caracter de priveghere sau slujb
nocturn, deoarece svrirea ei ncepea de cu seara i se termina trziu n cursul
nopii, aa cum se ntmpla i cu celelalte dou Liturghii (a Sfntului Vasile i a
Sfntului loan) cnd se uneau cu Vecernia.
Astzi ns, n bisericile de enorii - i chiar n mnstiri - Prejdeosfetenia se svre
te de fapt dimineaa (nainte de masa de prnz), adic la vremea reglementar a Litur
ghiei comune, atrgnd dup sine deplasarea Ceasului al IX-lea (care se citete nainte) i
a Vecerniei (cu care e combinat), dei acestea fac parte din ciclul Laudelor de sear.
4. Rnduiala slujbei
a) Pregtirea. Cnd preotul are s svreasc Limrghia Darurilor mai nainte
sfinite, atunci trebuie s aib dinainte grij ca la Limrghia din duminica precedent,
la Proscomidie, n afar de Sfntul Agne pentru ziua respectiv, s scoat i s
pregteasc n plus un Sfnt Agne (sau dou, de va fi nevoie) pentru Limrghia Daru
rilor mai nainte sfinite din cursul sptmnii urmtoare; pentru aceasta va proceda
precum arat nvtura respectiv din Liturghier1*.
In ziua n care are s svreasc Limrghia Darurilor mai nainte sfinite, la sfriml
Ceasului LX, preoml las epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua de miaznoapte a alta
rului i, venind ntre sfenicele mprteti, zice Rugciunea Sfntului Efrem irul
(Doamne i Stpnul vieii mele...) numai o dat (fr cele 12 nchinciuni). Dup
aceasta, n timp ce la stran se citete Rugciunea de la sfriml Ceasului IX
(Stpne, Doamne Iisuse Hrisoase...), preoml vine n mijlocul bisericii, se nchin
de trei ori spre rsrit, depune metanie la tronul arhieresc (ia binecuvntare de la arhi
ereu, dac e de fa) i se nchin dup rnduiala la sfintele icoane i la iconostas, far a
zice ns troparele i rugciunile obinuite. Se ntoarce ntre sfenicele mprteti, face
trei metanii spre rsrit, se pleac spre credincioi i apoi intr n altar pe ua de
miazzi, se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, srutnd, ca de obicei: Sfnta Mas,
Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce.
Apoi mbrac sfintele veminte (de culoare neagr, dac are), numai binecuvntndu-le
i srutndu-le, fr a zice altceva dect Domnului s ne rugm, la fiecare vemnt.
Dup aceea i spal minile, zicnd rugciunea obinuit.
In timpul acesta, la stran s-a citit Obedni; la timpul cuvenit, preotul zice
rugciunea Sfntului Efrem, din altar, n faa Sfintei Mese (fiind deja mbrcat pentru
Limrghie). Dup Cuvine-se cu adevrat..., de la sfriml Obedniei, preoml des
chide dvera i uile mprteti i face otpustul mic.
Apoi vine n faa Sfintei Mese i, fcnd metaniile cuvenite, srut Sfnta Evan
ghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce (de vrea, i chipul Sfntului Grigorie Dialogul din
Liturghier).
b) Dup ce a terminat astfel ritualul pregtitor, preoml ncepe Sfnta Limrghie,
dnd binecuvntarea (Binecuvntat este mpria Tatlui...) i fcnd ca de obicei
semnul Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie peste antimis. nchide uile mprteti, iar
cntreul (n mnstiri, cel mai mare) ncepe, ca la Vecernie: Venii s ne nchi
13 Vezi i textul Liturghiei, la ectenia dinainte de mprtire: S plinim rugciunea noastr cea
desear D om nului... (L iturghier, Bucureti, 1 9 5 6 , p. 2 7 5 ).
14 Vezi, de ex., Liturghier, ed. Bucureti, 1 9 6 7 , pp. 2 4 2 - 2 4 3 .
269
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
flgj1.'
nm... i se dteste Psalmul CIH. n timpul acesta, preotul citete n tain, n sfnrtilk
m are. Apoi se nchide dvera, iar citeul ncepe citirea Catism ei a 18-a (Psaimi^-
270
L it u r g ic a
s p e c ia l
(din Triod'), dup care se citete prim ei parem ie16. Apoi ndat se cnt a l doileaprochim en,
dup care diaconul (sau, n lipsa lui, cntreul) zice a r glas mare i rar: Poruncii Preotul ia atunci un stenic cu lumin aprins i cdelnia, cu amndou minile (sau
ia cu stnga o lumnare t cu dreapta cdelnia) i stand cu fa spre rsrit, n faa
Sfintei Mese, face semnul Sfintei Crud, cu ele, rostind: nelepciune, drepi . Apoi se
ntoarce (pe stnga) spre credindoi i, tcnd la fel, zice dintre uile mprteti:
^Lumina lui Hristos lumineaz tuturor !. Las sfenicul pe solee, n faa Sfintelor Ui,
iar cdelnia o ia cu sine. ndat dup aceasta se citete doua parem ie din Triod1/, iar
dac e hram sau sfnt cu Polieleu, se adaug i paremiile zilei respective, dm M inei.
d) La sfritul paremiilor, preoml, stnd in fa Sfintei Mese i avnd cdelnia n
dreapta, ncepe s cnte pe larg, pe glasul I: S se ndrepteze rugciunea mea... (Ps.
CXL, 2 ), iar la arvintele ca tmia naintea Ta, cdete rar de trei ori n faa Sfintei
Mese. Cntreii (din strana dreapt) cnt i ei o dat: S se ndrepteze.... Apoi,
preotul trece n latura de miazzi a Sfintei Mese, cdind i zicnd cu glas nalt stihul
nti: Doamne, strigat-am ctre Tine, ia aminte la glasul rugciunii mele. Cntreii
(din strana stng) cnt i ei: S se ndrepteze.... Apoi, preoml trece n partea de
rsrit a Sfintei Mese i cdind zice tiind al doilea: Pune, Doamne, paz gurii mele i
u de ngrdire mprejurai buzelor mele; cntreii (din strana dreapt), din nou: S
se ndrepteze.... Preotul trece apoi n latura de miaznoapte a Sfintei Mese, zicnd,
stihul al treilea: S nu abai inima mea... i cdete; cntreii (cei din strana stng),
din nou: S se ndrepteze.... Preotul zice apoi: Slava Tatlui, cdind proscomidiaral
i. scaunul de sus; cntreii (cei din strana dreapt), iari: S se ndrepteze.... Preotul,
revenind n faa Sfintei Mese, zice: i acum... i, cdind iari n faa Sfintei Mese,
cnt el nsui pentru ultima dat: Sa se ndrepteze..., pn la ridicarea minilor
mele, de unde continu cntreii, n timp ce preotul cdete dintre uile mprteti,
de trei ori, spre credincioi (nti spre mijloc i apoi spre strane). La sfritul cntrii,
att slujitorii, ct i credincioii i pleac genunchii i se roag, fcnd trei metanii.
e) Dac e vreo srbtoare care are apostol i evanghelie, urmeaz acum citirea apos
tolului i a evangheliei, cxl regula tiut. Dac nu, preotul nchide Sfintele Ui i zice ec
tenia ntreit de la Liturghie (S zicem tori...). D e aici nainte, urmeaz rnduiala ca
ia Liturghia obinuit, pn ia Heruvic, dup L itu rgh ier, cu deosebirile urmtoare:
Textul rugciunilor citite de preot n taina este altul dect Ia celelalte dou Liturghii;
Din miercurea sptmnii a patra nainte (njumtirea Postului), dup eefonisui
ecteniei pentru catehumeni se adaug ectenia i rugciunea special pentru cei spre lu
m inare (candidaii !a botez, de odinioar): Rugai-v, cei ctre luminare. Domnu
lui ! i celelalte;
Ecfonisul dinainte de Heruvic, n loc de: Ca sub stpnirea Ta..., este: Dup
Darul Hristosuiui Tau... (potrivit textului rugciunii pe care o ncheie i pe care pre
otul o citete n tain mai nainte, adic R ugciunea a doua pentru credincioi: Stpne
Sfinte, Preabunule.... Dup acest eefonis strana ncepe s cnte H eruvim i (Acum
Puterile cereti...), pn la cuvintele: se nconjur (inclusiv).
In acest timp, preotul, stnd n fa Sfintei Mese, zice i el n tain Hemvicul (Acum
Puterile cereti...) de trei ori, nchinndu-se de fiecare dat. Apoi deschide dvera i Sfin
tele Ui, ia cdelnia i cdete altarul i naosul, ca de obicei (cdire mic), zicnd ncet
Psalmul L. Dup aceea se nchin de dou ori n fa Sfintei Mese, srat sfntul antimis,
u' Aceasta se pune, n primele ase sptmni ale Postului, numai din Cartea Facerii, iar n
sptmna ultim, din Ieire.
1/ Aceasta se pune, n primele ase sptmni ale Postului, numai din C itei Pildelor (Proverbe
lor), iar n ultima sptmn, din cartea Iov.
271
D a c a * P n o r . D a. E u e B h a m ist e
Sfnta Mas i Sfnta Cruce, se nchin nc o dat, apoi se ntoarce (pe stnga) i se pic
c spre credincioi, dintre uile mprteti, cerndu-i iertare i binecuvntnd. Merged
proscomidiar, cdete Sfintele Daruri de trei ori, i pune pe spate Aerul, ia sfintul disc
dreapta, tinndu-1 la frunte, iar sfntul potir cu stnjpa, tinndu-1 n dreptul pieptului.
x
Cnd strana termin de cntat cuvintele svrit se nconjur, se sun clopoel '
credincioii ngenuncheaz, iar preotul, precedat de un cntre (paracliser), car
poart lumnarea aprins (sfenic) i cdelnia, iese pe ua de miaznoapte i pete
ncet n cea mai profund tcere, mergnd astfel spre mijlocul naosului. Ajuns*n
mijlocui naosului, sub policandra, preoml se oprete puin, face semnul Sfintei Cruci
cu sfntul disc spre credincioi fr s zic nimic, se ntoarce (pe stnga) i, mergnd,
tot n tcere, intr n sfntul altar prin uile mprteti. Se sun din nou clopoelul,: ,,
credincioii se ridic n picioare, iar cntreii (cei din strana stng) ncep s cnte
partea a doua a Heruvicului (Cu credin i cu dragoste...).
In acest timp, preoml pune Sfintele Daruri, ca de obicei, pe sfntul antimis (poti
rul n dreapta preotului, discul n stnga), ia acopermntul discului i al pot ii ului...
punndu-le deoparte; i ia Aerul de pe spate i, atingndu-1 de fumul cdelniei,;
acoper cu el discul i potirul i le tmiaz, fr s zic nimic. Apoi, descoperindu-i
capul, face dou metanii, srut Sfintele descoperite, sfntul antimis i Sfnta Mas, '
face nc o metanie, dup care nchide uile mprteti i dvera.
f)
Cnd s-a terminat cntarea prii de la urm a Heruvicului, preotul (diaconul)?,'
rostete ectenia: S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului...18, citind tot-,.
odat n tain Rugciunea prevzut n Liturghier (Dumnezeul tainelor celor negrite i.;
nevzute...). Apoi, ecfonisul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne..., Tatl nostru, celer ,
dou rugciuni n tain care urmeaz (Dumnezeule, Cel singur bun i ndurat... i Ia-.-*
aminte, Doamne lisuse Hristoase...) cu ecfonisele respective, prevzute n Liturghier^-'
Preotul se nchin apoi n faa Sfintelor Daruri, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, cu-?
rete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !. Dup aceea, Sfintele fiind acoperite cu
Aerul (aa cum au rmas de la depunerea lor pe Sfnta Mas), preotul vr mna dreapt:
pe sub Sfntul Aer i, cu toat frica i cucernicia, atinge Sfntul Agne (far s-l ridice),
zicnd cu glas mare: S lum aminte ! Cele mai nainte sfinite, Sfintele sfinilor !.
Credincioii rspund ca de obicei: Unul sfnt... i apoi cnt rar chinonicul: Gus
tai i vedei... (Ps. , 8 .u.). Preotul ridic Aerul i stelua de pe sfntul disc, le,
pune deoparte i apoi sfrm Sfntul Trup, zicnd formula respectiv (Sfarm-se Mi-,
elul lui Dumnezeu ...), i aaz prile n cruci, pe sfntul disc, ca de obicei: pune,
prticica IS n sfntul potir, fr s zic nimic, binecuvnteaz cldura i o toarn n
sfntul potir, de asemenea, nimic zicnd. Apoi se nchin, ia cu stnga partea HS o
pune n palma dreapt, zicnd: Cinstitul i Sfntul Trap i Snge al Domnului... se d
mie, preotul X ... etc. Apoi, innd stnga dedesubt, cu minile pe marginea Sfintei
Mese, zice rugciunile obinuite de dinaintea mprtirii (Cred, Doamne..., Cinei
Tale... i Nu spre judecat..,), dup care se mprtete. Ia apoi buretele i i terge
palmele deasupra sfntului disc, zicnd: Slav ie, Dumnezeule !, de trei ori.
Dac preotul slujete singur (fr diacon), atunci ei nu gust acum din sfntul po
tir, ci rmne s fac aceasta numai atunci cnd potrivete (consum) Sfintele, la
sfriml Liturghiei19. Deci, ndat dup ce s-a mprtit cu Sfntul Trap (n care a
18 Rem iniscen din vremea cnd Liturghia aceasta se facea spre sear, dup Vecernie. Ectenia
aceasta corespunde cu cea de dup Axion, din celelalte dou Liturghii.
19 D ac este i diacon care slujete, atunci potrivirea Sfintelor o va face el la sfritul Liturghiei
i de aceea preotul poate gusta acum i din sfntul p otir (n care nu este Sfntul Snge, ci numai vin
i ap binecuvntate).
272
L it u r g ic a
s p e c ia l
Evanghelia
20 Vezi Triodul la Capetele lui M arco, lit. L , ed. Bucureti, 1 9 4 0 , p. 8 5 1 , col. 2 (n ed. 1 9 7 0 , p.
7 6 0 , col. 1) i Tipicul mare, faa 2 0 6 sus. L a fel n Tipicul rusesc (C om p. Indrum tond tipiconal al
Bisericii Ortodoxe Ruse pe 1 9 5 6 , p. 7 9 ).
273
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Preotul:
Cnt. :
Preotul:
Cnt.:
Preotul:
Cnt. :
Preotul:
Cnt. :
Preotul:
Cnt. :
Preotul:
Ectenia ntreit
Ectenia pentru catehumeni
(Ectenia pentru candidaii la botez: numai din miercurea spt. a IV-a nainte).
Heruvicul (Acum Puterile cereti...).
Preotul cdire mic.
Vohodul mare (ieirea cu Sfintele D am ri, far pomeniri).
Partea a doua a Hemvicului (Cu credin i cu dragoste...).
Ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear...).
.-
Ecfonisul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne....
41
Tatl nostru.
-uL
Dou eefonise (i rugciunile n tain).
vS lum aminte !....
mprtirea (Cnt.: Chinonicul Gustai i vedei c bun este Domnul...).
Cu frica lui Dumnezeu...i celelalte.
Bine voi cuvnta pe Domnul..,..
Ectenia de mulumire (Drepi, primind...).
Cu pace s ieim i rugciunea amvonului.
Fie numele Domnului binecuvntat... (i Ps. XXXIII).
Apolisul (otpustul).
V
:t
>}
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, care, precum am spus, se oficia odinioar
numai seara, reprezint modelul desvrit al Liturghiei vesperale, adic al Liturghiei
unite cu Vecernia. Dup cum am vzut, n vechime i Liturghiile Sfinilor Ioan i Va-'
sile se svreau uneori seara, tot unite cu Vecernia, la datele prevzute i azi n Tipicul
cel Mure, n Triod i n alte cri de slujb, adic: ajunul Crciunului i al Bobotezei,:
Joia i Smbta Patimilor, precum i n cazul cnd Buna-Vestire cade ntr-una din zi
lele de rnd din Presimi (vezi n urm, la rnduiala Vecerniei).
;
a)
Precum am vzut, partea prim a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite o;
alctuiete Vecernia, pn la paremiile de dup vohod (ieirea cu cdelnia). Urmeaz
apoi dou rituri (ceremonii) specifice acestei slujbe i impresionante prin frumuseea
lor, care constituie tranziia la partea de Liturghie, i anume ritul luminii i ritul,
cdirii cu nconjurarea Sfintei Mese, nsoit de cntarea repetat a versetului 2 al
Psalmului CXL (S se ndrepteze rugciunea mea...). ncepe apoi partea de Litur
ghie, de la citirea pericopelor biblice (apostol i evanghelie, dac sunt), ori de la ectef
nia ntreit de dup evanghelie, deci din momentul care marca odinioar (pn prin
sec. V I) nceputul de fapt al Liturghiei catehumenilor.
Att partea vesperal, ct i cea de Liturghie, care intr n rnduiala Liturghiei Dai
rarilor mai nainte sfinite, au importante particulariti care trebuie explicate.
Astfel, precum am vzut, binecuvntarea obinuit de la nceputul slujbei nu este
cea de la Vecernie, ci cea de la Liturghie.
Rnduiala de azi din ritul bizantin pentru nceputul vesperal al Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinite este fidel vechiului Tipic al Sfntului Sava (Tipicul Ierusalimului) ;
nti Psalmul C III i apoi ectenia, pe cnd la Constantinopol ndat dup binecuvntare
urma ectenia mare, iar dup ea - n loc de Psalmul C III - se citea Psalmul LXXXV
(Pleac, Doamne, urechea Ta...); tipicul constantinopolitan era urmat i la Tesalonic
n secolele XIV-.XV21. n locul catismelor de rnd ale zilei respective, se citete totdeauna
21 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap.. 3 5 2 , P.G ., t. C L V , col. 6 4 9 - 6 5 0 i
trad. rom. cit., p. 234.
274
it u r g ic a s p e c ia l
J t filmai Catisma 18, alctuit din psalmii treptelor (Psalmii CXIX-CXXXIII), ea fiind
* f catisma specific prii vesperale din Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; este
: [rnprit,_precum am vzu t, n -trei stri, p rin cele d o u ectenii m ici (c a la V ecern ia z i -
lelor de srbtoare)22. Aceste trei stri in locul antifoanelor din prima parte a Liturghiei
: normale, dup cum primele trei rugciuni din cele apte ale Vecerniei in locul
rugciunilor antifoanelor citite de preot n tain n timpul Catismei.
i
Prochimenul obinuit al Vecerniei, variabil dup zilele sptmnii, e nlocuit aici cu
l . prochimenele proprii celor dou paremii din Triod, care se citesc totdeauna la Litur' ghia Darurilor mai nainte sfinite i care se iau din crile: Facerea, Ieirea, Pildele
(Proverbele) i Iov23.
)
b) R itul luminii, specific acestei Liturghii i att de impresionant (Lumina lui H ris
tos lumineaz tuturor), era aezat odinioar nu ntre cele dou paremii, ca azi (dup
prochimenul paremiei a doua), ci dup cea de-a doua paremie, aa cum e descris rn
duiala din vechile tipice, ca de ex., Tipicul Marii Biserici din Constantinopol, din manu
scrisul mnstirii Sfintei Cruci nr. 40 (sec. X )24. El era precedat totodat de Vohodul
sau ieirea solemn a slujitorilor (un al doilea vohod, dup cel de la L u m in lin, descris
n sec. X V de Simeon al Tesalonicului25 i n manuscrisele mai vechi ale Liturghiilor
bizantine): ndat ce se cnta prochimenul din fruntea paremiei a doua i se citea
paremia a doua, diaconul cu preotul ieeau n procesiune din altar pe ua dinspre nord,
mergeau prin nava lateral de nord pn n fundul bisericii i apoi se ntorceau prin
mijloc pn la Sfintele Ui, unde diaconul, cu lumnarea i cdelnia n mini (sau pre
otul, dac slujea singur), dup sfritul paremiei rostea: nelepciune, drepi Lumina
jui Hristos lumineaz tuturor, dup care clericii reintrau n altar, iar n biseric se
aprindeau luminile, cum se facea de obicei n toate zilele la Vecernie (dup rnduiala,
cum zice Simeon al Tesalonicului)26. Apoi diaconul aduga ndat: nelepciune !,
preotul rostea: Pace tuturor, iar cntreii ncepeau s cnte: S se ndrepteze rug
ciunea mea.... Uneori ns., paremia a doua fiind mai scurt i lectura ei sfrindu-se
nainte de terminarea procesiunii Vohodului, procesiunea s-a anticipat, fcndu-se n
timpul citirii primei paremii i o dat cu ea tot ritul luminii a fost avansat nainte de
citirea paremiei a doua. Cu timpul, procesiunea Vohodului s-a suprimat (ea fiind o re
petare a celei de la Lumin lin, dar formula i ritul luminii au rmas ntre cele dou
paremii. Dar n sec. XV, Simeon al Tesalonicului descrie rnduial ca azi27, ceea ce
nseamn c ntre timp se produsese intervertirea ordinii logice i fireti de mai nainte
dintre paremia a doua i ritualul luminii.
In tot cazul, n rnduiala Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite avem de-a face cu
un dublu oficiu al luminii: primul, alctuit dintr-o lectur biblic (psalmii treptelor sau
Catisma 18), urmat de cntarea integral a Psalmului CXL (Doamne, strigat-am ctre
Tine...) i apoi ieirea solemn a slujitorilor (vohod) cu imnul Lum in lin; al doilea,
22 D e altfel, Catism a 1 8 este catisma de rnd a Vecerniei din seara tuturor vinerilor de peste an,
iar n timpul Postului M are (cu excepia sptmnii a cincea), ca i n alte perioade din cursul anului,
catisma aceasta se citete la Vecernia din toate zilele de rnd ale sptmnii (de luni pn vineri in
clusiv). Vezi nvtura despre R nduiala citirii Psaltirii, de la nceputul Psaltirii (de ex., ed. B u cu
reti, 1 9 6 8 , p. 9 ).
23 Vezi n u rm , notele 1 6 i 1 7 de la acest capitol.
24 T ex t publicat de J. M ateos, L c Typicon de la G rande Eglise. M anuscrit de la Sainte Croix no. 4 0 ,
X-e sicle, t. I, n Orientalia Christiana A nalecta, 1 6 5 , R om ae, 1 9 6 2 , p. 2 4 6 .
25 Loc. cit., supra (n o ta 2 1 ).
26 V ezi n urm , la explicarea Vecerniei.
27 Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 3 5 4 (P.G ., t. C L V , col. 6 5 6 - 6 5 7 i trad. rom. cit., p. 2 3 7 ) .
275
P r e o t P r o f. D r . E n e B r a n i t e
format dup acelai plan ca i cel dinti, din alte lecturi biblice (paremiile), un nou vohod fi;
(disprut ntre timp) i o nou formul a luminii (Lumina lui Hristos..,), urmatedcs^
cntarea solemn a lui: S se ndrepteze..., adic numai versetele 2-4 ale psalmului vesllji
peral (CXL). Primul oficiu este o parte integrant a Vecerniei srbtorilor, cu deosebirea!;
c se citete numai Catisma 18, i alctuiete partea vesperal a Liturghiei Darurilor mail*
nainte sfinite; al doilea constimie o parte specific acestei Liturghii, i anume ritualul'^
luminii, propriu numai ei (lucernarium Praesanctif catorum, lucemairc desPrsanctifns)
Care este originea acestui rit ? Se pare c el nu constituie dect un rest al oficiului!?5
liturgic n care Biserica a ncadrat aprinderea luminilor n biserici la cderea serii, ds-'
pre care ne vorbete Sfntul Vasile cel Mare: S-a prut Prinilor notri (potrivit i si
nu primim n tcere daru l luminii de sear, ci s mulumim (lui Dumnezeu), ndat ce
ea apare28. Un asemenea oficiu exista la Ierusalim n sec. IV , cnc.1 pelerina apusei na
Egeria (Etheria) l descrie n nsemnrile ei de cltorie, numindu-1 ,
lucernare (lucem airc), adic slujba luminii de sear, care se facea n biserici (la Ierus'iV
lim de obicei n biserica nvierii: Anastasis) la o or precis: ceasul al zecelea din zi29.;
El era precedat de adunarea la rugciune, care ncepea mai dinainte, cu un serviciu li-Lturgic format din psalmi, lecturi, cateheze i procesiuni.
V
Precum ne informeaz Egeria, lumina cu care se aprindeau sfenicele n biserica nvie- 1
rii din Ierusalim nu se aducea din afar, ci din candela care ardea necontenit nauuruii
grotei mormntului Domnului, din fundul bisericii30. De aceea, pn azi, la Ve, unu
unit cu Limrghia Darurilor mai nainte sfinite, preotul aduce din altar sfenicul cu iaci ia
aprins, pe care o arat credincioilor, cu cuvintele: Lumina lui Hristos lumineaz tutir ;
rodi La Marea Biseric din Constantinopol ns, prin sec. X, 1a ritul luminii din cadrul '
Vecerniei, care se svrea cu mare solemnitate i n prezena patriarhului nsui, sfenice
le cu lumini aprinse erau aduse de ctre diaconi n naos din pronaosul bisericii31. Dup 7
aprinderea luminilor, slujba se prelungea toat noaptea, cu lecturi, cntri i rugciuni1,.,
iar cu timpul devine slujb oficial (obinuit) a Privegherii, inaugurat de ritul luminii. :
Cele dou- paremii din rnduiala de azi a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite nu
sunt dect pericopele biblice din Vechiul Testament, care se citeau n secolele IV-V la
slujbele de sear din timpul Postului Pastelul, nainte de catehezele prebaptismale inute
catehumenilor i amintite n nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria la Ierusalim
(cap. 4 6 )32. n ritul bizantin ele sunt luate numai din primele dou cri Ac Pentateuhului
(Facerea i Ieirea) i din cele dou cri sapieniale canonice (.Proverbele lui Solomon i
Joc)33, adic exact ca pe vremea Sfntului Ambrozie (sec. IV) la Milano. La nceputul
catehezelor sale mystagogice acesta spune c mai nainte vorbise zilnic catehumenilor
despre datoriile lor morale, cnd li se citea din Faptele Patriarhilor i din nelepciunea
28 Despre Sfntul D u h . cap. 2 9 , 7 3 , P.G ., t. X X X II, col. 2 5 .
29 Vezi Peregrinatio ad loca sancta, cap. 2 4 : H ora autem decima, quod appellant hic licinicon.i
(), nam nos dicimus lucernare, similiter, se omnis multitudo colliget ad Anastasim, incenduntur
omnes candelae et cerei et fit lumen infinitum (EvLne, Journal de voyage, ed. H . Ptr, pp. 1 9 0 -1 9 2 ). ,
30 Vezi Peregrinatio ad. loca sancta, cap. 2 4 : Lum en autem de foris non affertur, sed de spelunef.
interiori eicitu f (Lu m ina ns nu se aduce de afar, ci se aprinde dinuntrul m orm ntului). Ed..cit(,
supra, p. 1 9 2 .
31 Prof. A .A . Dimitrievski, Vechile tipicoane patriarhale, al Sfntului M o rm n t de la Ierusalim i ol
M a n i Biserici din Constantinopol (n ru s.), Kiev, 1 9 0 7 , p. 3 2 9 (L a Prof. N . Uspenskii, Vecernia
ortodox - Studiu istorico-liturgic, n Bogoslovskie Trud, vol. I, M oscova, I 9 6 0 , p. 16).
32 Vezi Peregrinatio a d loca sancta, ed. cit., p. 2 5 6 .
33 Vezi Triodul, la locurile resp. (slujbele de miercuri i vineri n Presim i).
276
L it u r g ic a
s p e c ia l
j ^proverbelor34. Slujba obinuit a Vecerniei (cea de Smbt seara) nu are paremii; Ve! I cerniile care au paremii (la praznicele mprteti i la srbtorile sfinilor cu Priveghere)
corespund unei privegheri, adic prelungirii Vecerniei prin slujba de noapte (v,denia sau
privegherea), care se oficia regulat n vechime, la toate srbtorile.
Formula liturgic: Lumina lui Hristos... constituie la origine o frumoas exclamaie
nienit s arate credincioilor lumina aprins adus din sfntul altar pentru a lumina in
teriorul bisericii, ia apropierea nopii. Lumina aceasta natural ducea n chip natural
gndul la lumina spiritual adus de Hristos, al Crui simbol ea a devenit cu timpul,
formula este de origine foarte veche; o aflm n inscripii de pe lmpi din secolul I,
provenite din Palestina, Cipru, Asia Mic i Egipt, iar n manuscrisele liturgice ea apare
pentru prima dat prin secolele IX-X. Reminiscene ale acestui strvechi rit al luminii
s-au pstrat nu numai n riml liturgic bizantin, ci n toate riturile rsritene (armean, sihan, maronit, chaldeean sau persan). Mai tears s-a pstrat amintirea lui n riturile li
turgice apusene; n riml roman, el apare numai n ajunul Patilor (la nceputul slujbei,
echivalent cu exclamaia: Venii de luai lumin, din riml ortodox); iar n ritul mo2 arab (goto-hispanic) exist o ofrand a luminii (oblatio luminis), adic se face ridicarea
solemn a luminii, cu exclamaia: In nomine Domini nostri Jesu Christi, lumen cum
pace ! (In numele Domnului nostru Iisus Hristos, lumin cu pace), la care poporul
rspunde: Deo gratias (agamus), adic: S mulumim lui Dumnezeu 1.
c)
C ntarea S se ndrepteze rugciunea mea..., cu care se ncheie partea vesperal
a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, constimie un dublet al versetelor 2-4 din
Psalmul CXL, numit n Constituiile apostolice (cartea V III, cap. 35):
[lucernare), adic psalmul de la aprinsul luminilor de sear, ca nsoitor al ritului
cdirii. Dup nsemnarea dintr-o cronic bizantin din sec. V II, cntarea acestui verset
; de psalm s-ar fi inaugurat la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite n anul 6 1 7 35.
Dup prerea unor liturgiti, aceast cntare corespunde cntrii Aliluiarion sau pro
chimenului dinaintea apostolului de la Liturghie (rest din psalmul cntat odinioar n
ntregime nainte de citirea apostolului)36. Cntarea era executat odinioar numai de
cntrei, i abia din secolul X V I nainte s-a luat obiceiul s fie nceput de slujitori n
altar. Dup indicaia din Cronica menionat mai nainte, S se ndrepteze... se
cnta nu numai ia Liturghia Darurilor mai nainte sfinite din timpul Presimilor, ci i
n alte zile n care se fcea pe atunci aceast Liturghie. Tipice de mai trziu precizeaz
ns c, n zilele din afara Postului n care se oficia aceast Liturghie (ca de ex. miercu
rea i vinerea din sptmna brnzei), nu se cnta: Lumina lui Hristos37;
Ritul luminii i cntarea S se ndrepteze... constituiau n vechime un rit compo
nent al Vecerniei obinuite din tot timpul anului, dar cu timpul s-a restrns numai la
vremea Postului Mare, ale crui slujbe au un caracter mai conservator, pstrnd n
rnduiala lor i unele texte din Vechiul Testament care au disprut din alte slujbe (ca de
ex. cntarea prorocului Isaia, din rnduiala Pavecerniei mari). Dup prerea unor
liturgiti, ritul s-a dezvoltat nti la Marea Biseric din Constantinopol, care l-a preluat
poate din Siria (Antiohia). Un asemenea dublet al psalmului vesperal gsim i n ritul
umean (cu riml luminii i cdirea).
'4 Vezi Sfntul Ambrozie, D e mysteriis, cap. I, P.L, t. X V I, col. 4 0 5 i trad. rom . de Pr. E . Branite
L'rof. Gh. V oiusa, n rev. S .T ., an. 1 9 0 5 . nr. 5 -6 , p. 2 8 7 .
Cronica Pascal, P.G ., t XCli' cul 989
6 Vezi n urm , la cap. Istoria Liturghiilor bizantine.
',? V ezi, de ex., Tipicul studit al mnstirii Everghetis, la A. Dimitrievski, Descrierea manuscriselor
liturgice..., t. I ( ), Kiev, 1 8 9 5 , p. 5 1 5 .
51
277
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Secolul V
Secolul VI
Secolul VII
Ectenia
mare
(mutat n locul
actual de la n
ceputul
Litur
ghiei credincio
ilor)
Imnul
Unule-N scut
Intrarea episcopului (a clerului slujitor)
n altar
Trisaghionul
liturgic
(Sfinte D um
nezeule)
4 5 0 -4 5 3
Ieirea din uz
a lecturilor din
Vechiul Test.
'
Omilia (predica)
* Datele cronologice indicate aici sunt cele de la P r. Prof. P . Vintilescu, Liturghiile bizantine vite istoric in stmctura. rnduiala lor. Bucureti, 1 9 4 3 .
278
it u r g ic a s p e c ia l
TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA R N DUIELII LITU RG H IEI (cont.)
Secolul
Secolul
Secolul
Secolul
XII
XI
X III
X IV
Dezvoltarea itualului ptr. regtirea litur ghisit.
Dezvoltarea ri malului pregat irii Agneului ji a vinului eu ! aristic pn la patn Filotei al
Constantinopc jiului
Secolul
V III
Secolul
IX
Miridele
atestate la
patr. Nichifor (C-pol).
Tmierea i a cop. Dar.
presupus n Cem en t.
liturg. al patr. Gherman
Rug. Prose.
(n Cod.
Barberini)
Secolul
X
l__
1 .
1
Dezvoltare:a ritualului nu ridelor pentru credincioi
Menionarea
cdirii D a
rurilor n
manuscrise
Fixarea ritu
alului de azi
al rniridelor
Ps. antifonic
men. la
Gherman al
C-polului.
Text. rug.
antifoanelor
n Cod.
Barbeiini.
Intr. cu Ev.
men. la
Gherman al
Const. Rug.
trisaghionului
(text n Cod.
Barberini)
E c. ntreit i
rug. resp.
(text n Cod
Barberini)
Mutarea predicii spre
sfritul Liturghiei.
Ecteniile i
rugciunile ptr.
energumeni i
peniteni ncep s
ias din uz.
279
Generaliz.
Rugciunii
Evangheliei
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
T A B L O U L SIN O P TIC
IN D IC N D E V O L U IA R N D U IE L II L IT U R G H IE I (cont.]
Secolul V
L IT U R G H IA PRIM A RA
__
(pn n sec. V )
Ectenia mare i rugciunile pentru credincioi
Prezentarea darurilor de jertfa la Pastoforiu
Secolul V II
Ieirea cu Dar.
Dezvoltarea ritualuhii
men. de patr.
vohoduiui mare, cu
Eutihie al Const. pomenirile nominale
Heruvicul i
i riturile accesorii
rugciunea
corespunz.
Srutarea pcii
Splarea minilor
Alegerea i aducerea Darurilor de ctre
diaconi ia Sf. Mas
Secolul V I
Introduc. Crezului la
Antiohia (4 7 1 )
Introd. Crezuluii
la Constantin
(5 1 2 -5 1 8 )
Transferarea ritualului Prosco
midiei nainte de ritualul Litur
ghiei
Ectenie
Rugciunea domneasc (menionat la
Ritualul nlrii Sf. Agne
Sf. Chirii al Ierus.)
Rugciunea plecrii capetelor
Unul Sfnt...
Frngerea pinii auharistice
mprtirea
Cldura ()
- arhiereului
- preoilor i diaconilor
- clericilor inferiori
- credincioilor laici
Rugciunile de mulumire
- Ps. 33 (n Const,. apost.)
- Ectenie
- Rugciune citit de arhiereu
(protos)
Rugciunea plecrii capetelor pentru binecuvntarea final a credincioilor de
(protos)
Concedierea credincioilor
Introducerea imnului
S se umple gurile
noastre... (patr.
Serghie al
Constantinopolului)
ctre arhiereu
L it u r g ic a
s p e c ia l
TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITU RG H IEI (cont.)
Secolul
Secolul
Secolul
Secolul
XI
VIII
IX
X
Text: rug. ptr.
cred. n Cod,
Barberini
Dvoltarea ritualului \'ohodului ma 'e, cu pomeni rile nominale
i ri turile accesorii
Textul rugciunii
punerii nainte a
Darurilor, n Cod
Barberini
Rugciunea n
tain dinaintea
mprtirii (text
n Codicele
Barberini).
Amestecarea
Sfintelor (men.
n Codicele
Barberini)
Secolul
XII
Apariia tro
parului Ceas.
III n
manuscr.
Axionul n fcjrma de azi
ndrumri n rnanuscrise
pentru ritualii mprtirii
Inc oducerea imnului
S se umple gurile
noastre... (patr.
Ser ghie al
Coiis tantinopolului )
Rugciunea am
vonului (text n
Cod. Barberini)
Rugciunea
n
schevofilachion
(text n Codicele
Barberini)
Secolul
Secolul
X III
XIV
Prescurtarea ecteniei mari
de la nceputu Liturghiei
credincioilor
Generaliz.
troparului
Ceas. III la
epiclez
Precizarea
ritualului
mprtirii
(Filotei al
Constant.)
Imnul S se mple gurile
noastre... nc epe s ias
din uz (se me iine n Liturgbierul ron . i n cele
slave)
Apar n ma
nuscrise for
mele de
apolis
281
Filotei pre
scrie mpr
irea anaforei
()
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA R N DUIELII LITU RG H IEI (cont.)
Secolul V
L IT U R G H IA PRIM A RA
(pn n sec. V)______
Ectenia mare i rugciunile pentru credincioi
Prezentarea darurilor de jertfa la Pastoforiu
Secolul VII
Ieirea cu Dar.
Dezvoltarea ritualului
men. de patr.
vohoduiui mare, cu
Eutihie al Const. pomenirile nominale
Heruvicul i
i riturile accesorii
rugciunea
corespunz.
Srutarea pcii
Splarea minilor
Alegerea i aducerea Darurilor de ctre
diaconi la Sf. Mas
Secolul VI
Introduc. Crczului la
Antiohia (4 7 1 )
Introd. Crezuluti
la Constantin
(5 1 2 -5 1 8 )
Transferarea ritualului Prosco
midiei nainte de ritualul Litur
ghiei
Ectenie
Rugciunea domneasc (menionat la
Ritualul nlrii Sf. Agne
Sf. Chirii al Ierus.)
Rugciunea plecrii capetelor
Unul Sfnt...
Frngerea pinii auharistice
mprtirea
Cldura ()
- arhiereului
- preoilor i diaconilor
- clericilor inferiori
- credincioilor laici
Rugciunile de mulumire
- Ps. 33 (n Const,. apost.)
- Ectenie
- Rugciune citit de arhiereu
(protos)
Rugciunea plecrii capetelor pentm binecuvntarea final a credincioilor de
(protos)
Concedierea credincioilor
280
Introducerea imnului
S se umple gurile
noastre... (patr.
Serghie al
Constantinopolului)
ctre arhiereu
L it u r g ic a
s p e c ia l
TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITU R G H IEI (cont.)
Secolul
Secolul
Secolul
Secolul
IX
XI
V III
X
Text rug. ptr.
cred. n Cod.
Barberini
; Dezvoltarea ritualului vohodului mare, cu pomenirile nominale
riturile accesorii
Textul rugciunii
punerii nainte a
Darurilor, n Cod
Barberini
Rugciunea n
tain dinaintea
mprtirii (text
n Codicele
Secolul
XII
Apariia tro
parului Ceas.
III n
manuscr.
Axionul n forma de azi
Amestecarea
Sfintelor (ment,
n Codicele
Barberini)
ndrumri n manuscrise
pentru ritualul mprtirii
Introducerea imnului
S se umple gurile
noastre... (patr.
Serghie al
Constantinopolului)
Rugciunea am
vonului (text n
Cod. Barberini)
Rugciunea
n
schevofilachion
(text n Codicele
Secolul
Secolul
X III
XIV
Prescurtarea ecteniei mari
de la nceputul Liturghiei
credincioilor
Generaliz.
troparului
Ceas. III la
epiclez
Precizarea
ritualului
mprtirii
(Filotei al
Constant.)
Imnul S se umple gurile
noastre... ncepe s ias
din uz (se menine n L i
turghierid rom. i n cele
slave)
Apar n ma
nuscrise for
mele de
apolis
281
Filotei pre
scrie mpr
irea anaforei
()
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
BIBLIOGRAFIE
(lucrri necitate n note)
Leo Allatius, D e missa praesanctificatomm, n vol. D e Ecclesiae orientalis et occident
perpetua consensione,. Coloniae,
. . 1648.
.
.
^
s1
J. Bingham, Origines sive antiquitates ecclesiasticae, trad. lat. de H. Grischovius, cdMi
a Il-a, t. V I, Halae Magdeburgicae, 1759.
si
Dr. V. Bojor i St, Roianu, Tipic bisericesc, ed. II, Blaj, 1931 (pentru uzul fotilor*?
unii din Ardeal).
1\
Diac. Ene Branite, Observaiuni i propuneri pentm o noua ediie a Liturghieruiui
romnesc, Bucureti, 1945-46 (extras dinB.O .R.).
i ^
Pr. Prof. E. Branite, Liturghia D arurilor mac nainte sfinite, n S.T., an. 1958, nr.
3-4.
F.E. Brightman, Litmyies Eastern, Oxford, 1896, pp. 345-352.
H.
Engberding, Z ur Geschichte der Liturgie der vorgeweihten Gaben, in
Ostkirchliche Studien (Wrzburg), 13 (1 9 6 4 ), 310-314.
J.M . Funtuii, Liturghia celor m ai m ainte sfinite i rugciunile antifoanelor Vecerniei
(n grec.), Tesalonic, 1966 (Extras din Anuarul Fac. de Teologie a Universitarii
Aristotelice din Tesalonic, t. X I); Acelai, Liturghia Darurilor m ai nainte sfinite (n '
grec.), Tesalonic, 1971.
J. Goar, sive R ituale Graecomm, Veneia, 1730, p. 177 .u.
J. ITanssens, Institutiones liturgiae de ritibus orientalibus, t. III, Romae, 1932, p.
546 .u., 584.
V. Janeras, L a partie vesprale de la Liturgie byzantine des Presanctifis, n O.C.P.,
an. XX?: (1 9 6 4 ), fase. I, pp. 193-222.
Abb G. Malherb, Les Prsanctifis, n rev. Les Questions liturgiques et
paroissiales, (Louvain), an. X IV , nr. 1 (Febr. 1929).
"
Prof. D. Moraitis, II , Atena, 1955 (extras din
Anuarul de studii al Fac. de Teol. din Atena).
G. Morin, art\c. A litur gigues (jours), n D X . G,L., t. I, (1904), col. 1218-1220.
Gherontie Nicolau, ndrum torul liturgie, Bucureti, 1939, p. 214 .u.
Pr. P. Procopoviciu, Ritualistica sau m anual de ritual al Bisericii Ortodoxe Romne,
Oradea,, 1936.
Ign. Efrem Rahmani, Les liturgies orientales et occidentales..., Beyrouth, 1929.
Raible, ber Urspmng, A lter und Entwicklung der Missa Praesanctificatomm, n rev.
Der Katholik, 81 (1901), 1, 143-156.
S. Salaville, Liturgies orientales, L a Messe, t. II, Paris, 1942, p. 83 .u.
T . Tarnavski, Despre cele m ai nsemnate liturghii ale Bisericii Orientale, Cernui,
1893 (extras din rev. Candela).
Pr. G. Teleaga, Tipiconal cu note ritualistice (manual litogr.), Cernui, 1901.
Sfntul Teodor Studitul, Tlcuirea dumnezeetii Liturghii a celor mai mainte sfinite
(n grec.), P.G ,, t. XCIX, col. 1687-1690.
J. Thibaut, Origine de la Messe des Prsanctifis, n E.O., t. XIX (1920), ian.-mart.,
pp. 3 6 -4 9 ; acelai, L a Cne et la liturgie des Prsanctifis, n rev. L'Eucharistie,
mart.-apr. 1924, pp. 417-422.
P. Trembela, Cele trei liturghii dup manuscrisele din Atena, Atena, 1935, pp
195-221.
282
L it u r g ic a
s p e c ia l
Pa rtea
a patra
Sfintele Taine
if
i? I
! i.
C a p ito lu l I
rnd funcia latreutic a cultului Bisericii, n slujba sfintelor taine st pe primul plan i
1 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos; cart. I, P .G ., t. C L, col. 508 A.
2 Cf. Evdokimov, UOrthodoxie, pp. 2 6 2-266.
287
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
BIBLIOGRAFIE
i
A.G. Martimort, Les signes de L Nouvelle Alliance, nouv. d. Liegel (Paris), I9 6 0 1
(Coll. Horizons de la catchse).
Pl.. de Meester. Studi sui sacramenti amministrati secondo il rito byzantino, Roma,.
1947.
V. Mitrofanovici i colab., Liturjjhia Bisericii Ortodoxe, ed. 1929, p. 718 .u.
h
Molitfelnicul (Evhologhiul) ortodox (n diferite limbi i ediii).
C a p it o l u l II
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e
o data pentru viaa fizic (trupeasc) i alt dat pentru cea spiritual. Dar n lips* c}
alt preot, preotul poate s-i boteze propriul copil5.
3. Subiectul (primitorul) botezului. Cine poate primi botezul ?
Poate primi botezul orice om, indiferent de vrst (fie prunc, fie adult), care ni
mai fost botezat o dat cu botezul cretin valid; de exemplu, cnd e vorba de aduli
orice necretin (evreu sau pgn), precum i membrii confesiunilor i ai sectelor cre
tine care nu recunosc botezul (ca Quakerii) sau care nu cred n Sfnta Treime (n '
chime, de exemplu, adepii lui Pavel de Samosata6, astzi socinienii i unitarienii'*
Toi acetia, nainte de a fi botezai, trebuie s fie catehizai sau instruii n credina
ortodox, dup rnduiala prescris n UlfeInie.
Biserica Ortodox recunoate i botezul confesiunilor neortodoxe, dac el ndeplinete
condiia fundamental, adic dac e fcut n numele Sfintei Treimi (can. 19 sin. I ec); V-p-t
De aceea, fotii apostai de ia Ortodoxie (cei care s-au lepdat de numele lui Hrs-
tos), precum i membrii sectelor care recunosc botezul ca tain i l svresc n nuf*
mele Sfintei Treimi, dac revin la dreapta credin, sunt reprimii numai prin ungerea*
cu Sfntul Mir. Tot aa sunt primii protestanii, adic luteranii i calvinii, precum iromano-catolicii i armenii, n cazul c n-au primit Mirungerea n Biserica lor.i
^
Adulii lipsii de minte, dac sunt aa din natere, sunt considerai ca nite prunci
n vrst i pot fi botezai7, iar dac au devenit aa la o vrst naintat, pot fi de aseA
menea botezai, dac n momentele de luciditate sau nainte de nebunie i-au exprima] 1
dorina de a primi botezul8.
1S ;
Pruncii nscui mori nu se boteaz, dar se d mamelor lor canon de pocin, dac '
lucrul s-a ntmplat din vina lor9; este interzis, de asemenea, botezul copiilor mori'
far s fi fost botezai10.
Ct i privete pe copiii prsii (lepdai sau gsii), despre care nu se tie dac au*
fost botezai sau nu, acetia se boteaz negreit, pentru ca nu cumva s rmn
necurii prin botez11.
5 ndreptarea Legii, g 1. 1 5 5 (ed. cit., p. 1 6 3 ). C om p. i Pravila bisericeasc a mitrop. Nifon, Bucu
reti, 1 8 5 4 , p. 9 . A m nunte n plus despre svritond botezului, vezi la Pr. Ion Petreu, artic,
Svritond botezului, n voi. O m agiu I.P .S.S. D r. Nie. Blan, Mitrop. Ardealului, la cincizeci de ani de
activitate bisericeasc, Sibiu, 1 9 5 6 , pp. 3 9 6 - 4 0 4 i Sp. Gndea, Botezul din necesitate, Sibiu, 1940.
6 Vezi can. 8 al sin. I ecum enic.
7 Vezi nvturi preoilor pe scurt de apte taine ale Bisericii cu porunca mitrop. Antonie, Iai, 1732 i
(ed. II, Bucureti, 1 7 4 1 ) .
V
8 Can. 4 ai Sfntului Tim otei ai Alexandriei (C BO , vol. II, part. II, p. 1 5 2 ).
9 Can. 21 A ncira, can. 2 al Sfntului Vasile cel M are, can. 91 trulan i can. 3 7 al Sfntului loan
Postitorul.
10 C om p. Can. 18 Cartagina (C B O , II, p an . I, p. 1 7 1 ).
n Vezi can. 7 al sui. V I Cartagina din anul 4 0 1 (C B O , vol. I f 1, p. 2 3 4 -2 3 5 - Can. 72 Cartagina,
iar n Pidalion - Can. 8 0 Cartagina) i can. 8 4 trulan. Com p. i ndreptarea Legii, gl. 150 (ed. cit,, p.
1 6 1 ); Nomocanonul slav n 2 2 8 titluri, cap. 2 0 2 ; nvtur preoilor pe scurt de apte taine ale Bisericii,
Buzu, 1 7 0 2 , f. 6 r; M a n u a l de Pravil bisericeasc, tip. de Mitrop. Nifon, Bucureti, 1854, pp. 8-9. Iz
voarele ruseti recomand pentru asemenea cazuri formula botezului condiionat, adic atunci cnd
pruncul e afundat n ap, preotul s rosteasc formula: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X), fh
c n u este botezat(), n numele Tatlui... etc., (vezi de ex. V . Mitrofanovici, Liturgica, p. 7 3 3 ; B. Cireanu, Tezaund liturgic, t. III, p. 3 1 0 ; Ic.C . Popovici, op. cit., p. 3 5 7 .a.). Formula aceasta, recomandat de
Petru Movil n Trehnicul (Molitfelnicul) su, este ns mprumutat din practica Bisericii latine, sau
imitat dup decretul papei Alexandru III (1 1 5 9 -1 1 6 4 ) , care prescrie formula: Si baptizatus es, non t
bapitzo, i nondum baptizatus es, ego te baptizo etc. (vezi C BO , vol. , part. I, p. 2 3 5 , nota 4 ); ea a
fost inclus i n Rsp. la nti-eb. 2 7 , atribuit iui Timotei al Alexandriei sub forma: De nu te ai botezat,
botezu-te ntru numele Tatlui i al Fiului i al Sfnmlui D uh (ndreptarea Legii, ed. cit., p. 559).
L it u r g ic a
s p e c ia l
I
1
!
'
1
Naul trebuie s fie cretin ortodox13 i bun credincios, n vrst (nu prunc sau co
pil) i de acelai sex cu cel ce se boteaz. Clugrii nu pot fi nai (cci ei, trind n m
nstiri, nu pot s-i ngrijeasc pe fini)14. Nu pot fi de asemenea nai prinii copilu
lui15. De regul, pentm fiecare candidat la botez se cere un singur na; el poate lipsi
atunci cnd botezul se svrete n condiii anormale sau excepionale10.
Naul este dator s ngrijeasc de viaa religioas-moral a finului su i la vremea
cuvenit s-1 nvee - dac poate - adevrurile credinei cretine. Cu un cuvnt, ca un
ndrumtor i nvtor n cele sufleteti, s se srguiasc a face din el un bun credindos. La rndul su, finul este dator s-l asculte pe na i s-l respecte, la fel ca pe
prinii si dup trup.
12 lespre naii la botez i datoriile lor vezi: Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeas
*
. 1 5 0 -1. 5 2 ); . Sfanul
c cap.
3 , kpul
(trad.
rom . desvririi
Pr. Cicerone
Iordchescu,
Gur de A ur,
5. V II,Tim
i locul
botezului.
In pp.
vechime,
i mai alesIoan
n perioada
de n
Catehezele baptismale, , 1 5 -1 6 (Jean Chrysostome, H u it Catecheses baptismales indites. Ed, d'Ant.
florire
a
catehumenatului
(secolele
IV
-V
I),
botezul
se
svrea,
de
regul,
n
ajunul
VVenger, Paris, 1 9 5 7 , p. 1 4 2 ); Teodor de Mopsuestia, Catehezele baptismale, ed. R . Tonneau et R .
urmtoarelor
anuluial bisericesc:
Devreesse,
R om srbtori
a, 1 9 4 9 , p. din
3 4 5 cursul
.u.; Simeon
Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 6 2 (trad. rom .
p. 76). Vezi i: M . Dujarier, Le parrainage des adultes au x trois premiers sicles de l'Eglise, Paris, 1 9 6 2 .
13 Vezi Rnduiala naintea sfntului botez, n Molitfelnic (ed. 1 9 3 7 , p. 1 4 ) i Simeon al Tesaloni
cului, op. fi cap. cit., p. 7 3 . Com p. i H otrrea patriarhului ecumenic Calinic II ( 1 6 8 4 -1 7 0 2 ) , n
rspunsurile ctre episcopul Partenie al Larissei din 1 7 0 1 (la M . Ghedeon, , t.
I, 8 0 - 8 2 ); Cap. 1 5 3 din Nomocanonulslav n 2 2 8 titluri.
14 Vezi Testam entul Sfanului Teodor' Studitul: S nu te faci frate cu mirenii i nici s ai cu ei
legturi de cuscrenie, fiindc (tu) ai fugit din lume. Prinii n-au fcut asemenea lucruri; iar de se va
gsi la cineva, nu este lege (Cuvintele Sfntului Teodor Studitul.., date pe graiu ndreptat, de A rhim .
Atanasie D inc, Bucureti, 1 9 4 0 , p. 3 9 5 ). Com p. i Rspuns la ntrebarea 6, al lui P etru H artofilaxul,
va Sintagma atenian, vol. V. p. 3 7 0 ; Pidalionul, trad. rom .. N eam , 1 8 4 4 , p. 4 9 5 ; Pravila mare ( n
dreptarea L egii), gl. 1 3 5 , alin. 1.
15 Vezi artic. 2 0 9 al Nomocan. slav n 2 2 8 titluri i Pravila m are (ndreptarea Legii), Trgovite,
1652, gl. 2 2 6 (n ed. Acad. R .P .R ., Bucureti, 1 9 6 2 , p. 2 2 7 ) . C om p. i Pr. D r. Gh. Soare, Impedi
mentele la cstorie fi motivele de divor, Bucureti, 1 9 4 3 (extras din B O R ), p. 3 3 .
16 Vezi Molitfelnic, Chiinu, 1 8 2 0 , foaia 1 0 verso: Cade-se a ti: c la sfntul botez destul este
un na, de va fi de parte brbteasc cel ce se boteaz, iar de va fi parte femeiasc, numai naa. Iar
la nevoia m orii, poate s se svreasc botezul i far na. Veri i Enciclica Sinod, a Bis. Greciei
nr. 9 3 4 /1 9 5 7 n M O , an. 1 9 6 2 , nr. 3 4 , p. 2 5 5 .
291
P r eo t P r o f . D r . E ne B r a n ite
'i H H
292
L it u r g ic a
s p e c ia t a
II,
6. Rnduiala slujbei botezului i a m irungerii e alctuit din dou pri disT tinete: una premergtoare (introductiv), a catehumenatului, i alta, a botezului pro - prin-zis, n care este ncadrat i mirungerea.
a) Preotul, cu epitrahil, l ntmpin pe prunc (care e inut n brae de na) la intra11 rea n pronaos i i desface faa (cnd candidatul la botez e adult, preotul l dezbrac
r pn la cma). Naul t cu faa spre rsrit, iar preotul sufl peste faa pruncului de
! rrei ori n chipul Sfintei Cruci i face cu dreapta semnul crucii asupra pruncului, nti
la frunte, apoi la gur i apoi 1a. piept, zicnd de fiecare dat: Minile Tale m-au fcut
: i m-au zidit. Apoi pune mna dreapt pe capul pruncului i citete rugciunea de
i primire n rndul catehumenilor (In numele Tu, Doamne Dumnezeul adevrului...).
Preotul citete apoi cele patru rugciuni de exorcizare (numite n Molitfelnic, inexact,
lepdri), dintre care pe primele dou le citete stnd cu faa spre apus (pentru c acestea
\ se adreseaz diavolului), iar pe celelalte dou, stnd cu faa spre rsrit (cci sunt adresate
lui Dumnezeu)27; la ultima rugciune, dup ce rostete cuvintele: nsoete viaa lui de
nger luminat, ca s-l izbveasc pe el de toat bntuiala potrivnicului, de ntmpinarea
: vicleanului, de dracul cel de amiazzi i de nluciri rele..., preotul sufl din nou peste
. faa pruncului, de trei ori (n chipul Sfintei Craci) i-i face apoi cu dreapta semnul crucii
I la frunte, la gur i la piept, zicnd de fiecare dat: Gonete de la dnsul pe vicleanul i
necuratul, duh, care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui.
Dup sfritul acestei rugciuni, naul cu pruncul e ntors cu faa spre apus (cnd
candidatul e matur, i ridic i minile n sus) i urmeaz lepdrile (abjurrile sau
renunrile), cu formulele i ritualul din Molitfelnic.
Apoi naul cu pruncul se ntoarce din nou cu faa spre rsrit (cnd candidatul e
adult, i ine minile n jos) i se face unirea cu Hristos mrturisirea credinei, precum
se arat n M olitfelnic.
Dup acestea, preotul zice: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, acum i pururea... etc. i
\ citete rugciunea de primire a candidatului la botez (Stpne, Doamne, Dumnezeul
nostru, cheam pe robul Tu (roaba Ta) X ctre Lumina Ta cea sfnt...), intrnd cu
: toii n biseric (n pronaos).
b)
i c) R n du iala botezului propriu-zis i a .Mirungerii, care urmeaz acum, se poate
mpri n urmtoarele acte componente, distincte unul de altul:
- sfinirea apei de botez,
- binecuvntarea untdelemnului bucuriei i ungerea pruncului cu el (ungerea
prebaptismal),
- afundarea n ap - care este partea principal a slujbei botezului,
- ungerea cu Sfntul Mir,
- ritualul nconjurrii mesei i a cristelniei,
25 Vezi can. 5 9 al Sin. V I ecum enic. C om p. i can. 31 al aceluiai sinod.
26 M itrop. laco b Putneanul, op. cit., f. 4.
27 Vezi F . Balam ace, Explicaiuni la practica liturgic, pp. 4 2 3 - 4 2 4 .
29 3
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n ite
L i t u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o p . D r , E n e B r a n ite
B. ISTO R IA I E X P L IC A R E A R N D U IELII
SF N T U LU I B O T E Z I A M IR U N G ER II
1. Descrieri vechi ale botezului
4 .
l rA
*
Rnduiala ortodox de azi a slujbei botezului este prea puin deosebit fa de cea
din Biserica veche. Ea a pstrat, mai mult dect alte slujbe, cu fidelitate, pecetea spi- ' .
ritului cretinismului primar, precum i rituri, ceremonii, rugciuni i imne strvechi,pline de un adnc simbolism, care, spre a fi nelese n adevratul lor sens, au nevoie i ,
de lmurire i explicare.
/
Cele mai vechi informaii asupra modului cum se svrea botezul n Biseric
primar le gsim n nvtura celor 12 Apostoli (spre sfritul secolului I ) 31 i lan
Tertulian (n scrierea sa D e baptismo), iar cele mai vechi descrieri, mai nmlt sau mai
puin complete, ale rnduielii botezului din secolele III i IV sunt cuprinse n aa-nu-1
mitele Rnduieli bisericeti, ca Tradiia apostolic a lui Ipolit al Romei (secolul'
II I ) 32, Testamentum Domini (II, 3 T 0 ) 33 i Constituiile apostolice (cart. III, cap. 17,
cart. V I, 2 2 i cart. V II, capitolele 39-45).
Foarte importante pentm descrierea i explicarea rnduielii botezului din secolele
IV -V I n diverse Biserici sunt catehezele (omiliile) baptismale (mystogogice) inutei .
catehumenilor i neofiilor din epoca de strlucire a disciplinei catehumenaiului, def
ctre marii catehei din aceast perioad, ca de exemplu: Sfntul Chirii al lerusaiimu-"1
lui34, Sfntul Ioan Gur de Aur (Catehezele baptismale)35, Sfntul Ambrozie al Mila30 Vezi aceast rnduial n Molitfelnic (ed. Bucureti, 1 9 3 7 , p. 5 3 4 .u.) i n brour tiprit
separat, cu titlul Rnduiala prim irii la Ortodoxie a celor de alte credine, Bucureti, 1 9 6 6 .
31 Cap. V II: Cu privire la botez, aa s botezai... (vezi trad. rom . din Scrierile Prinilor aposto
lici, vol. I, p. 86 ).
u
n Cunoscut prin prelucrarea ei cop t cu titlul R nduiala bisericeasc egiptean. Vezi Hippolyte
de R o m e , L a tt'oditwn apostolique d aprs les amciennes version. Introd. et notes par B. B otte, 2-e d. '
Paris, 1 9 6 8 , pp. 8 1 -9 5 .
Vezi extrasele n trad. latin d in M E L V , pp. 2 5 9 - 2 7 3 .
34 Catehezele mystogogice I-III (vezi textul grecesc din M E L V , pp. 7 1 -9 2 .
35 Vezi Jean Chrysostom e, H u it catecheses baptismales indites..., Paris, 1 9 5 7 (SC, 5 0 ) i studiul
nostru Explicarea- botezuhd n Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan G u r de A u r , n S T , an. 1970,
nr. 7 -8 , pp. 5 0 9 - 5 2 7 .
296
it u r g ic a s p e c ia l
k pvilui (De mysteriis, capitolele I-V I36 i D e Sacramentis, cart. I, cap. I - cart. IV , cap.
t f ) 37, Teodor de Mopsuestia38, Fericitul Augustin39, Dionisie Pseudo-Areopagitul40 .a.
I' clarii catehei amintii aici, ca i alii, din secolele IV -V , descriu i explic, n
I' catehezele lor, adresate fie catehumenilor (candidailor la botez), fie neofiilor, riturile
. j ceremoniile botezului i ale mirungerii. Explicrile date de ei - dei adesea deosebite
; : \i\txc ele - vor fi folosite, ca principale izvoare, n expunerea noastr asupra
3 nelesurilor simbolice ale ritualului botezului i mirungerii.
j*
2. Rnduiala catehumenatului
;
Precum am vzut, rnduiala botezului propriu-zis este precedat de rnduiala
catehumenatului sau a facerii catebumenului. nainte de a fi botezat, candidatul la bo tez este fcut catehumen sau trecut prin treapta intermediar dintre starea de necretin
i cea de cretin. Aceast treapt de tranziie dura odinioar un timp mai mult sau mai
puin ndelungat, timp n care cel ce voia s treac la cretinism trebuia s nvee
' adevrurile fundamentale de credin i s se pregteasc sufletete pentru intrarea n
Biseric prin botez41.
Ritualul catehumenatului se svrea odinioar separat de botez, aa cum se face i
astzi cnd e vorba de botezul oamenilor maturi; de regul ns (adic la botezul
pruncilor), el se mpreun cu botezul.
Rnduiala de astzi a catehumenatului din slujba botezului pruncilor reprezint, de
altfel, numai un rest sau o prescurtare din ritualul solemn i mult mai complicat, de
odinioar, prin care pgnii erau admii n rndul catehumenilor i n urma cruia
episcopul nsui facea apoi examinarea i trierea lor, spre a-i alege pe cei vrednici de
botez i a-i pregti pentru primirea lui. Acest examen se numea (scrutinia)
i, deoarece botezul mulimilor de catehumeni se facea ndeosebi la Pati, trierea cate
humenilor avea loc mai ales n miercurea sptmnii a patra din Postul Patilor; atunci
sc facea nscrierea candidailor la botez (competentes, , ) care
de aici nainte alctuiau o categorie aparte ntre catehumeni, facndu-se rugciuni spe
ciale pentru ei la Liturghie (ectenia i rugciunea special pentru cei spre luminare,
care se adaug i azi la Limrghia Darurilor mai nainte sfinite, n a doua jumtate a
Postului Patilor); urma apoi exorcizarea lor, lepdarea lor solemn de satana i
mrturisirea credinei n Hristos, care aveau loc de regul n Vinerea Sfintelor Patimi,
adic n ajunul primirii botezului, iar uneori i mai nainte.
36 Vezi trad. noastr din S T , an. 1 9 6 5 , nr. 5 -6 , pp. 2 8 6 - 2 9 7 .
37 Vezi trad. noastr din S T , an. 1 9 6 7 , nr. 9 - 1 0 , pp. 5 6 5 - 5 9 9 .
38 Liber ad baptizandos. V ezi: T h eod or de M opsueste, Les homlies catchtiques, trad., introd., in
dex par R . Tonneau, O .P ., n colab. cu R . Devreesse, Citt dei V aticano, 1 9 4 9 (Studi e Testi 1 4 5 ) ,
Horn. X II-X IV , pp. 3 3 9 - 4 6 1 . C om p. i extrasele n trad. lat. de Ad. R cker, Ritus Baptismi et M isae
quem descripsit Theodorus episcopusMopsuestemus in sermonibus catecheticis..., M nster, 1 9 3 3 .
39 Sermones ad competentes, P .L ., t. X X X V III, coi. 1 0 5 8 - 1 0 7 6 .
40 Trad. rom . de P r. Cicerone Iordchescu, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, Chiinu, 1 9 3 2 .
41 Reguli disciplinare privitoare la catehumenat n Biserica veche, vezi n: Constituiile aposto
lice
3 2 ; Can. 2 al Sin. I ecum .; Can. 7 al Sin. II ecum ; Can. 4 5 Laodiceea; Sfntul Chirii al Ieru
salimului, Procateheza, cap. 1 i Cateheza III, 2 ; Sfntul Vasile cel M are, Omilia X II, Despre botez, 7;
Augustin, Defide et operibus, 6 .a. Amnunte vezi la A. H am m an, L e baptme et la confirmation, Paris,
1969, p. 7 9 .u. (cap. L'qge d'or patristique); G. Bareille, Catchmnnat, m D T C , H, 1 9 6 8 - 1 9 8 7 ; A.
Laurentin et M . Dujarier, Catchumnat, donnes de l'histoire et perspectives nouvelles, Paris, 1969.
297
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e
298
L i t u r g ic a
s p e c ia l
cele mai vechi descrieri i explicri ale acestei sfinte taine, pstrate n literatura cretin;
importana i necesitatea lor pentru eficacitatea tainei botezului a fost adesea subliniat
de Sfinii Prini48. In vechime, ritualul exorcizrii l svreau exorcitii, adic acei clerici
inferiori anume hirotesii i nvestii cu darul alungrii duhurilor rele. Rugciunile de
exorcizare erau citite apte zile de-a rndul de ctre exorciti sau de ctre preoii care ca
tehizai, nainte de botez, iar n ziua a opta sau chiar n ziua botezului, le citea din nou
arhiereul ori preoml care avea s svreasc botezul (vezi i nvtura- lui Simeon al
Tesalonicului, tiprit n Molitfelnic^ naintea slujbei botezului).
c) Lepdrile (a i , renuntiationes, abjurationes, abjurrile sau renunrile)
sunt tot att de vechi n practica botezului ca i exorcismele. Formulele lor n vechile
rnduieli bisericeti sau n explicrile botezului lsate de diveri Sfini Prini i scrii
tori bisericeti sunt variate n termeni sau expresii49, dar esenialul coninutului e ace
lai ca n riml ortodox de azi al botezului. Ele constimie expresia sau semnul vzut al
ruperii de bunvoie a oricror legturi ale candidatului cu satana, urmat de asigurarea
lui solemn c s-a unit cu Hristos, dovedind aceasta prin mrmrisirea credinei (de
aceea, cnd cel ce se boteaz e prunc, Crezul trebuie s-l spun de regul naul, n lo
cul pruncului). Formula de lepdare se repet de trei ori pentru c de trei ori l-a
ndeprtat i Domnul Iisus pe satana, la ispitirea de pe muntele Carantaniei50.
Att n timpul citirii primelor dou rugciuni de exorcizare (care sunt citite mpo
triva diavolului), ct i n timpul lepdrilor, catehumenul e ntors cu faa spre apus,
direcie ctre care el (sau naul) sufl apoi i scuip de trei ori, deoarece apusul soare
lui este n concepia anticilor, reflectat la mystagogii cretini, nu numai locul de unde
vine ntunericul din lumea aceasta, ci i sediul celui ru, al lui satana, care e numit i
domnul ntunericului (comp. Lc. X X II, 53; Efes. V I, 12; Col. I, 13 .a.). Urmnd
deci cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, care ne ndeamn s lepdm lucrurile ntu
nericului i s ne mbrcm n armele luminii (Rom. X III, 12), catehumenul, pentru
a dovedi c s-a lepdat cu torni de diavolul i de faptele lui, adic de pcate, l scuip,
aa cum scuipm orice lucra fat de care simim team, scrb, ruine sau dispre,
deoarece prin el a venit amgirea i cderea lui Adam din rai, el este nceptorul tutu
ror rutilor din lume.
d) i dimpotriv, atunci cnd candidatul (naul) proclam unirea lui cu Hristos, el
st cu faa spre rsrit, cci ntr-acolo era aezat raiul (Fac. II, 8), din care au fost
izgonii primii oameni n urma pcatului i pe care ni-1 deschide iari botezul; tot de
acolo ne rsare nu numai soarele, izvorul luminii naturale (ex Oriente lux), ci ne-a ve
nit i lumina cea adevrat a sufletelor, Hristos, Care a spus despre Sine c El este
lumina lumii (In. V III, 12; comp. i In. I, 9) i Care este numit adesea Lumin
lin, Soarele dreptii .i R sritul cel de Sus (Le. I, 78. Comp. Zah. III, 8; VI, 12 i
Mal. IV , 2; troparul Naterii Domnului .a.)51.
4!! Vezi, de ex., Sfntul Chirii al Ierusalimului, Procateheza, 9 (trad. D . Fecioru, I, pp. 4 5 - 4 6 ):
...Primete cu rvn exorcismele ! i dac i se sufl peste fa dac ed exorcizat, acestea sunt spre
mntuirea ta... Aurul nu poate fi curit de materiile strine far foc. T o t astfel, far exorcisme nu poate
fi curit sufletul. Exorcismele sunt dumnezeieti, cci sunt adunate din dumnezeietile Scripturi....
49 Vezi cteva reproduse ia T. Tarnavschi, op. f i rev. cit., p. 4 6 1 .
50 C om p. N ichifor Theotokis, Cazania D um inicii dinaintea Botezului (Despre botez), n Kiriacodromion, trad. rom . redat pe grai nou i retip. de P .F . Patriarh Justinian, cu titlul Tlcuirea, ,ghelilor f i Cazaniile Duminicilor de peste an, Bucureti, 1 9 6 0 , p. 6 3 8 .
51 C om p. Sfntul Chirii al Ieras., Cateheza IM ystagogic, 4 ; Simeon al Tesalonicului, Despre sfin
tele taine, cap. 6 2 , trad. rom ., p. 7 4 . Corn i N icolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Cart. a Il-a ,
trad. rom . de T . Bodogae, Sibiu, 1 9 4 6 , p. 31 .u.
299
P r e o t P r o f ..D r . E n e B r a n i t e
3. Rnduiala botezului
t"
Partea urmtoare a slujbei (botezul propriu-zis) se svrea, odinioar, separat de
rnduielile catehumenatului, n baptisterii, iar acum se face n pronaosul, bisericii.
'
Preoml mbrac veminte luminate i se aprind lumnri n sfenice, pentru c bo
tezul este slujba luminrii, adic a trecerii catehumenului din mpria ntunericului1i
a pcatului n cea a virtuii i a luminii.
fl>1
a)
M atetia botezului este apa. ntrebuinm apa ca materie a botezului, pentm c ea '
este elementul natural cel mai des folosit pentm curenia tmpeasc i, prin urmare,,
simbolul cel mai potrivit al curirii spirituale sau sufleteti, pe care o cptm prin
botez; ea astmpr setea, rennoind deci forele trupului nostm i susinnd viaa, aa
cum botezul regenereaz sufletul i aduce mntuirea54.
Dup Sfntul Apostol Petm (I Ptr. III, 21) i unii Sfini Prini (ca de exemplu Sfn
tul Ambrozie, D e mysteriis, cap. III, 10 i D e sacramentis, I, 6, 23, i II, 1, 1), apa bote-
zului cretin simbolizeaz apele potopului care au splat pcatele lumii antediluviene. : i, ;
Vasul cu ap pentru botez (colimvitra, cristelnia sau cretin-toarea, cum i se spune
n, unele pri) nchipuie pe de o parte apa Iordanului, n care Domnul a fost botezat
de ctre Sfntul Ioan Boteztorul, iar pe de alta, mormntul n care a fost ngropat
Mntuitorul55.
Cea dinti parte a slujbei botezului propriu-zis este sfinirea apei. Practica sfinirii
apei de botez este strveche; despre ea amintesc, de ex.: Tertulian56, Sfntul Ciprian57,
Sfntul Chirii al Iemsalimului58, Sfntul Vasile cel Mare59, Sfntul Grigorie de Nissab0j
Constituiile apostolice (cart. V II, cap. 43) .a. Ea se facea, ca i azi, prin exorcizare (su
flare) i prin invocarea Sfntului Duh, nsoit de binecuvntarea cu semnul Sfintei,
52 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 6 2 (trad. ro m ., Bucureti, 1 8 6 6 , p. 7 5 , col. 2 ).
53 Sfntul Chirii al A lex., Comentar la Ev. Ioan, cart. X II, cap. 2 1 i Sfntul Am brozie, De Spiritu
Sancto, II, 11.
34 Vezi mai ales Sfntul Chirii al Ierus., Catch. IU, 5 , trad. rom. cit., pp. 9 0 -9 1 . Com p i Nichifor
Theotokis, op. ip. cit.
55 Vezi, de ex., Sfntul Grigorie de Nissa, Cuvnt la Botezul Domnului (P.G., t. X L V I, col. 58 5 ):
N oi nu ne-am ngropat cu adevrat prin botez, dar apropiindu-ne de apa care, ca i pmntul, este
un element, noi ne ascundem (ne acoperim ) n ea, cum S-a ascuns D om nul n pmnt . Com p. i
Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 6 2 , trad. ro m ., p. 77.
56 De baptismo, 4.
57 Epist. 7 0 , 1, P.L., t. III, col. 1 0 7 7 A : O p ortet ergo mundari et sanctificari aquam prius a
sacerdote, ut possit baptism o sua peccata hominis qui baptizatur abluere.
n8 Procateheza, c. 15 i Cateh. mystag. III, 3.
59 Despre Sfntul Duh, cap. 15 (P.G., t. X X X II, col. 1 3 2 ).
60 Omilia citat despre botezul Dom nului (P.G., t. X L V I, col. 5 8 5 ) .
300
L it u r g ic a
s p e c ia l
Cruci. Unele documente vechi ne dau i texte ale rugciunilor folosite odinioar n
acest scop61, iar splendida rugciune ntrebuinat astzi n rnduiala botezului din ri
tul o rto d o x este atribuit n general Sfntului Sofronie al Ierusalim ului62. n treb u in a
rea apei nesfinite nu este permis dect n cazurile excepionale prevzute mai nainte
(botezul de necesitate, vezi pgf. despre svritorul botezului).
Fiind sfinit i plin de darul Sfntului Duh, apa ntrebuinat la botez nu se
arunc oriunde, ci se toarn ori n umivalnia din biseric, ori n loc curat, unde s nu
fie pngrit sau clcat cu picioarele63.
b) T m ierea de la nceputul slujbei simbolizeaz buna mireasm i sfinenia Dulu
lui Sfnt, care topete i alung tot mirosul cel urt al pcatului.
c) Untdelemnul binecuvntat, cu care preotul unge prile principale ale trupului
carehumenuiui, nainte de botez (ungerea prebaptismal), se numete untdelemnul bu
curiei (Ps. X L IV , 9 i Evr. I, 9), untdelemnul catehumenilor sau al mntuirii. El este
binecuvntat fie atunci, prin rugciunea special nscris la locul respectiv n M olitfeltnc, fie dinainte. Din el se toarn n apa botezului, nainte de ungere, cteva picturi n
form de cruce, pentru c untdelemnul binecuvntat este simbolul vzut al darului
Sfntului Duh, care s-a pogort n apa botezului la sfinirea ei. Odinioar, se turna n
ap chiar din Sfntul Mir64, care nu numai c simbolizeaz, dar i conine cu adevrat
darul i puterea Sfntului Duh.
Sfinirea untdelemnului ntrebuinat la botez este veche; n sec. IV Sfntul Vasile o
socotea practic apostolic65; este menionat i n alte documente vechi66, iar n C on
stituiile apostolice (V II, 42) gsim chiar ideile principale ale rugciunii de sfinire de azi.
Ungerea catehumenului cu untdelemnul bucuriei este interpretat n chip diferit de
tlcuitorii cultului.
Astfel, dup unii, untdelemnul fiind roada mslinului, ungerea cu el este semnul
milei i al buntii dumnezeieti, prin care catehumenul este izbvit din noianul
pcatelor, aa cum ramura de mslin, aclus n corabia lui Noe de ctre porumbel, era
semnul mpcrii i al izbvirii din potop (Fac. V III, 11). Cci apa potopului a fost
prenchipuirea botezului (vezi n urm), iar porumbelul l prenchipuia pe Duhul
Sfnt67. Dup alii, aceast ungere este semnul preoiei universale (spirituale) de care
vorbete Sfntul Apostol Petru (I Ptr. II, 9) i care se d tuturor cretinilor prin bo
tez; ea ne aduce aminte de ungerea cu care erau consacrai n Legea Veche arhiereii,
mpraii i prorocii, n calitatea lor de persoane sau vase alese ale voii Domnului, i
cu care a fost uns i Mntuitorul, numit adesea Unsul Domnului (vezi, de ex., I Reg.
II, 3 5 ; Is. L X I, 1; Le. IV , 18; In. III, 34 ; Fapte IV , 2 7 i X, 38 .a.). La aceast un
gere, El ne-a fcut i pe noi prtai, cci nsui numele nostru de cretini vine de la cu
vntul grecesc , care nsemneaz uns68.
61 C a de ex., cele din Constituiile apostolice VII, 4 3 i din Evhologhiul lui Serapion (rug. V II). Vezi
mai pe larg: B. Neunheuser, De benedictione aquae baptismalis, n rev. Ephem erides L iturgicae
(R o m a), 4 4 ( 1 9 3 0 ) , pp. 1 9 4 - 2 0 7 ; 2 5 8 - 2 8 1 ; 3 6 9 - 4 1 2 ; 4 4 5 4 9 2 .
62 J. G oar, sive Rituale Graecorum, Veneia, 1 7 3 0 , p. 3 7 0 .
63 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 7 0 ( tj'ad. rom. cit., p. 8 2 ).
64 Vezi de ex., Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, , 2 (ts-ad. rom. cit., p. 8 0 ).
65 D espre Sfntul Duh, cap. 2 7 .
66 C a de ex., Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheza mystqg. III, 3 ; Testamentum Domini, II , 8
(MELV, p. 2 6 9 ) .a.
67 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 6 2 (trad. ro m ., p. 5 5 0 ) .
68 Com p. Tertulian, De baptismo, 7 (P.L., t. I, col. 1 3 1 5 ) i Nicolae Cabasila, op. fi ti'ad. rom. cit., p.
34. Com p. i Ern st Kutsch, Salbung als Rechtsakt un Alten Testament und im Alten Orient, Berlin, 1 9 6 3 .
301
P r o t P r o f . D r . E w e B r a m t.te
Dup alii, aceast ungere o imit pe cea a atleilor din arenele de odinioar, che-i
mnd n chip simbolic pe cel ce se boteaz la luptele cele sfinte, n care intr el subsJ
Hristos, ca sub un comandant69.
t4
n sfrit, dup alii, ungerea cu untdelemnul catehumenilor simbolizeaz chiar^
aromatele cu care a fost uns trupul Domnului nainte de ngropare, deoarece catehumenul se va ngropa, prin botez, mpreun cu Hristos i va nvia cu El70 (de aceea '
odinioar ungerea se fcea peste tot corpul, la femei facnd-o diaconiele, dup ce
episcopul ungea doar cretetul lor).
d)
Actul cel mai important al slujbei botezului este ntreita, afundare a pnmcului Je
ctre preot, n apa sfinit din cristelni, cu formula sacramental: Boteaz-se robul
(sau roaba) lui Dumnezeu (X). etc. Aceast ntreit afundare pe de o parte arat c X
temeiul credinei noastre este Sfnta Treime, iar pe de alta nchipuie cele trei zile ct a
stat Domnul n mormnt (Mt. X II, 4 0 ); prin afundarea n ap nchipuim moartea
noastr pentru viaa n pcat de pn aici i ngroparea noastr mpreun cu Hristos;
iar prin ieirea (scoaterea) din ap nchipuim nvierea noastr mpreun cu El, pentru
viaa cea nou, n Hristos. Prin botez, splndu-ni-se pcatele, ne facem astfel prtai
morii i nvierii lui Hristos, intrm ntr-o via nou, suntem mori pentru pcat i
viem pentru Dumnezeu, precum subliniaz Sfntul Apostol Pavel (Rom. VI, 3-11 i 1
Col. II, 12 i III, 3 )71. De aceea, noi totdeauna purtm n trup moartea lui Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupurile noastre (II Cor. IV , 10). Fiecare cretin de cu
rnd botezat devine de fapt un bristofor i poate spune, cu Sfntul Apostol Pavel:
M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru
mine (Gal. II, 20). De aceea, pe bun dreptate cntau odinioar la Pati neofiii care .
primiser n ajun botezul: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi
m ridic mpreun cu Tine, nviind T u ...7f
Colimvitra i apa botezului sunt deci pentru noi i mormnt izbvitor de via, i
maic duhovniceasc, nscndu-ne pentru viaa n Hristos i innd locul pntecelui
celui curat al Sfintei Fecioare, din care S-a nscut Mntuitorul73.
69 Pseudo-D ionisie A reopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap. II, 3, trad. rom. cit., pp. 8 5 -8 6 i
Sfntul Ioan Gur de A ur, O/nil. VI la Coloseni... (P.G., t. L X II, col. 3 4 2 ) . C om p. i Cat.
baptismal, 2 0 -2 1 (n ed. de A. W en ger, H uit catchises batismales, p. 1 1 9 ).
70 V . M itrofanovici i colab. Liturgica, ed. 1 9 2 9 , p. 7 4 9 .
71 Vezi, de ex., Sfntul Chirii al Ierus., Cateh. I I mystag., 4 i Cateh. III mystag., 1 2 (trad. rom:
cit., pp. 9 8 , 5 5 1 - 5 5 4 ) , Constituiile apostolice, cart. III, cap. 1 7 i cart. V II, cap. 2 2 ; Sfntul Grigorie
de Nazianz Cav. X L la Sf. Botez, 9 (P .G ., t. X X X V I, col. 3 6 9 B ); Sfntul Ioan Gur de Aur, Omil."
X X V , 2 la Ev. Ioan i Omil. 4 0 la Ep. I Cor. (P.G., t. L IX , col. 151 i t. L X I, col. 3 4 B ); Pseudo-Dio
nisie Areopagitul, Despre ier. bis., II, 7 (P.G., t. III, col. 4 0 4 ) ; Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica,
cart. IV , cap. 9 (trad. rom . de Pr. D . Fecio.ru, p. 2 4 8 ) ; Gherman al Constantinopolului, Explicare
tainic..., P.G., t. X C V III, col. 3 8 5 B : N oi ne-am botezat dup chipul m orii lui H ristos i al nvie
rii Sale. Cci prin scufundarea i scoaterea din ap, prin afundarea ntreit, noi simbolizm i
m rturisim ngroparea cea de trei zile i nvierea....
72 Sfntul Ioan Damaschinul, Carwmd Patilor, Cntarea a 3-a, stihira a 3-a (Penticostar). Vezi i al :
doilea tropar din slujba Floriilor: Ingropndu-ne mpreun cu Tine prin botez, Hristoase Dumnezeul
nostru, vieii celei far de m oarte ne-am nvrednicit cu nvierea T a ... (Triod, Bucureti, 1970, p. 526).
C om p. i Simeon al Tesalonic., Despre sfintele taine, cap. 6 2 , 6 3 - 6 4 (trad. ro m ., pp. 7 7 , 7 9 -8 0 ).
M ai pe larg despre efectele botezului, vezi i N icolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, ndeosebi
crile a doua i a treia (P .G ., t. C L i trad. rom . de P r. T . Bod ogae, Sibiu, 1 9 4 6 , p. 2 6 .u .); Comp.
i A rhim . Prof. D r. N ie. M ladin, Sfnta tain a botezului i viaa moral cretin, n M B , an, 1 9 6 6 , nr.
4 - 6 , pp. 2 1 4 - 2 3 0 .
7' Sfntul Chirii al Ierus., Cateh. I I mystag., 4 i T eo d o r de M ops., Omil. XLV, 9. M ai pe larg
vezi: W .M . Berdart. The Symbolism of the Baptismal Fond, W ashington, 1 9 5 1 .
302
L i t u r g ic a
:
i
:
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
4.
Mirungerea
Urmeaz ungerea cu Sfntul M arele M ir, care constituie miezul celei dc-a'douj!
sfinte taine. Ce este Sfntul M ir ? Este untdelemn curat, de mslin, amestecat cu m ulte!
i felurite aromate (mirodenii), pregtit (fiert) cu o rnduial solemn n prirndc trei
zile din Sptmna Patimilor i sfinit de ctre sinodul arhiereilor n frunte cu Patriar
hul rii, n joia aceleiai sptmni, la Liturghia Sfntului Vasile, fiind apoi r.inartlt
episcopiilor i tuturor bisericilor. Prin sfinire, el devine nu un simplu simbol saliV'1
imagine, ci un vehicul purttor al energiilor Sfntului Duh, pe care le conine n chip
real.
Prin mulimea mirodeniilor din care e fcut, Sfanul i Marele Mir arat tocmai
mulimea i felurimea darurilor i a puterilor Sfntului Duh, care pune n lucrare diferi
ritele virtui cretine. Ei l nchipuise i pe Hristos nsui, cci despre Acesta a zis S o l
lomon: Mar vrsat este numele tu (Cnt. Cnt. I, 2 )83. De aceea, el este foiosit flV
sfinirea bisericilor i a antimiselor, ca izvor de sfinire.
,p|Us
Ungerea cu Sfntul Mir a noului botezat este deci semnul vzut al mprtirii' lui/,
reale din darurile Sfntului Duh, Care S-a pogort, n chip vzut, mai nti asupra1
Mntuitorului (ca un porumbel) la Botez i apoi asupra Sfinilor Apostoli ( it chjp';
limbi de foc) la Cincizecime i care acum ni se d i nou, dup botez, sub chipul
vzut al Sfntului Mir. Este armtura Sfntului Duh, cum zice Sfntul Chirii al IeraU
salimuluj84. Aadar, dup ce, prin botez, am retrit moartea i nvierea lui Uns ros,
prin Sfntul M ir primim i Darurile Cincizecimii. De aceea, ntruct Sfntul Duh iha"
pogort asupra Mntuitorului ndat dup Botezul Acestuia n Iordan, tot aa i unge-:
rea noastr cu. Sfntul Mir trebuie fcut ndat dup botez, iar nu amnat peste ani;
n ir dup botez, cum fac romano-catolicii (cci se poate ntmpla ca cei nemiruii sa;
moar ntre timp, lipsii de aceast tain fundamental)85.
t
Sfntul M ir fiind totodat i semnul i pecetea lui Hristos, prin ungerea cu el noul.
botezat devine cretin adevrat i deplin, un nou Hristos, adic uns al Domnului (deoa-l
rece, precum am spus, n grecete nsemneaz uns) ; ungerea, fcut ri semniilSfintei Cruci, este deci o pecetluire a membrilor Bisericii lui Fristos, semnul vzuti,
apartenenei lor la trupul mistic al Domnului86. De aceea, unii dogmatiti socotesc un
gerea cu Sfntul Mir ca taina preoiei universale, care face din toi cretinii acea
seminie aleas sau preoie mprteasc, poporul sfnt al lui Dumnezeu, despre
it u r g ic a s p e c ia l
care vorbete Sfntul Apostol Petru (I Ptr. II, 5, 9-10), folosind limbajul din L eg ea
feche (le. XIX, 6 ) 87.
Ungerea cu Sfntul Mir ca i cea cu untdelemnul bucuriei se face la organele
principale ale trupului noului botezat: la frunte, ochi, nri, gur i urechi, pentru
sfinirea simurilor, pe piept i pe spate, pentru sfinirea inimii i a voinei, la mini i
la picioare, pentru sfinirea faptelor i a cilor cretinului88. Formula sacramental a
ungerii (Pecetea darului Sfntului Duh) e luat din cuvintele epistolei a doua a
Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. I, versetele 21-22: Iar Cel ce ne
ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care
ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. Despre vechimea
ntrebuinrii acestei formule, ca i a ritualului de astzi al ungerii, ne ncredineaz
canonul al aptelea al sinodului al doilea ecumenic, care o citeaz exact89, de unde re
iese deci c, la data aceea (381), ea era de mult generalizat.
82Adv. Pelagium, HI, 15: D c baptismatis fonte surgentes et regenerati in Deum Salvatorem, implctcP
illo, quod de se scriptura est: Beati quorum remissae sunt iniquitates... (PJL., t. XX III, col. 6 1 3 R 1
s Pseudo-Dionisie Areopagitul, op. cit., IV , 3 (trad. r o m , pp. 1 12, 1 1 6 ); Simeon al Tesalonic.,Dtspre sfintele taine, cap. 6 5 i 71 (trad. rom . pp. 8 0 , 8 4 ) i Tlcuire ilespre sfnta bisenc, trad. rom ., p. 25hT
84 Cateh. IH mystag., 1 -4 {trad. rom. cit., pp. 5 5 5 - 5 5 8 ) . C om p i Sfntul Ioan Damaschin l, Dopmatica, IV , 9 {trad. rojn. cit., p. 2 5 2 ) ; Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 6 4 (trad/
r o m , p, 8 0 ) .a.
85 C om p. Fapte, II, 3 8 i X IX , 5 - 6 ; Can. 4 8 Laodiceea; Constituiile apostolice V II, 4 3 ; Sfntul
Chirii al Ierusalimului, Cateh. III mystag., 1; Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfntul M ir, cap. 1-LLtrad. ro m ., pp. 8 3 - 8 7 ; N ichifor Theotokis, op. cit., p. 6 3 9 .
86 Sim eon al Tesalonic., Despre sfintele taine, capitolele 4 3 i 6 5 , trad. rom ., pp. 6 4 , 8 0 , 83.
89 Pe cei cari dintre eretici se ntorc la O rtodoxie... i p rim im ... pecetluindu-i, adic ungndu-i
mai nainte cu Sfntul M ir pe frunte i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi; i pecetluindu-i zi
cem: Pecetea Darului Duhului S fn t... ( CBO , I, 2 , pp. 1 1 8 - 1 1 9 ). Cam n aceeai vrem e, Sfntul
Chirii al Ierusalimului ne d aceeai formul, n varianta: ,fiecetea mprtfirii Sfntului D u h
( ' , Cateh. X V III, 3 3 ).
90 C om p. Iacob G oar, sive Rituale Graecorum, p. 3 7 0 , i T . Tarnavschi, op. fi rev. cit.,
1895, p. 5 4 4 .
91 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 68 (trad. ro m ., p. 8 1 , col. 2 ).
92 Pericopa Apostolului e precedat de prochim enul: D om nul este lum inarea m ea i M ntuito
rul m eu ..., luat din Ps. X X V II (versetele 1 i 2 ) , pentru c e vorba de luminare (), care era
una din numirile vechi ale botezului.
304
305
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
306
L it u r g ic a
s p e c ia l
solemne, prin care unii se legau s se consacre lui Dumnezeu sau s se supun la anu; piite abstinene i nfrnri, pe perioade de timp diferite, ia sfrim! crora prul lung,
, purtat pn atunci, era tiat i ars pe altarul de jertfa, ca o ofrand adus Iui Dumne
zeu (vezi Num. V I, 1 .u.)100.
Datina de a se face splarea i tunderea ritual a neofitului n a opta zi dup botez
s-a pstrat mult vreme dup desfiinarea catehumenatului i generalizarea pedobap
tismului; pe vremea sa, Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului ( f l 4 3 0 ) , amintea neofi
ilor aduli i mamelor pruncilor de curnd botezai datoria de a-1 aduce din nou la biI' seric pe cel botezat, la apte zile dup botez, pentru a i se face splarea ritual a truI pului i tunderea101.
!
Rnduiala aceasta veche a persistat n unele locuri, alturi de cea nou (adic aa
I cum se face azi), pn la sfriml secolului trecut, precum menioneaz mai toate
f ediiile Aloiitfcinicului vom^ncsc din acea vreme102. Cu timpul, practica mai nou a biruit i s-a generalizat pretutindeni: splarea i tunderea ritual i simbolic a pruncului
nu se mai face la opt zile dup botez, ca odinioar, ci ndat dup botez, iar riml i
I rugciunile respective ale splrii i tunderii au fost intercalate n nsi rnduiala bo! tezului, ntre Evanghelie de o parte i ectenia dinainte de otpust, de alta.
I
e) Precum am artat, dup botez, preoml l mprtete cu Sfintele Taine pe noul bo tezat. Astfel, dup ce pruncul s-a curit de pcatul strmoesc prin botez i dup ce,
apoi, a dobndit ntrirea Duhului Sfnt prin ungerea cu Sfntul Mir, primete n cele
: din urm Sfnta mprtanie, cci aceasta este sfriml i coroana tainelor: prin ea,
j neofitul se vuiete pe deplin cu Hristos, devenind astfel membra adevrat i desvrit
: al trupului Su mistic, adic al Bisericii cretine103.
Botezul, Mirungerea i mprtirea sunt deci cele trei taine de cpetenie ale
ncretinrii. n vechimea cretin, ele erau nedesprire una de alta: catehumenii erau
nti botezai, apoi uni cu Sfntul Mir i dup aceea luau parte pentru prima oar la
Limrghia credincioilor, cnd se i mprteau. Aa a rmas situaia pn astzi n
toate Bisericile rsritene (doar c la noi botezul se face de cele mai multe ori dup
Limrghie, dei cele trei taine se administreaz n aceeai ordine, ca i odinioar). La
catolici, de prin secolul IX nainte, prima mprtanie nu se d pruncilor ndat dup
botez, ci se amn - ca i Mirungerea abia atunci cnd acetia mplinesc vrsta de
7-12 ani, facndu-se atunci cu mare solemnitate; de aceea, cei ce nu ajung la aceast
vrst mor nemprtii (Vezi mai departe, la cap. m prtirea).'
n vechime, ziua botezului, fiind privit ca foarte important n viaa religioas, era
srbtorit n fiecare an, ca zi de natere pentru viaa spiritual ()104.
'W B
P re o t P ro f. D r. E n e B ra n i te
BIBLIOGRAFIE
m j
R . BeraudLy, L 'in itia tio n chrtienn e , vol. L'Eglise en prire. Introd. la LiturmAp
publie sous la direction de A.G. Martimort, Tournai, 1961, pp. 528-584.
A. Benoit, B. Bobrinskoy, F. Coudreau, Baptme, sacrament de l'unit, Tours.. I9/];$v
P. Bernard, Chrme, n D T C , I I (1 905 ), col. 2395-2424.
t,
L. Bouyer, L e mystre pascal, 4-e d., Paris, 1956 (Lex Orandi, 4).
Pr. Prof. Ene Branite, Rnduielile Bisericii ortodoxe, cu privire la taina botezului g a.
mirungerii i explicarea, lor, n M O, an. 1969, nr. 3-4, pp. 187-201; Acelai, Explicarea
botezului n, catehezele baptismale ale Sfntului loan G ur de Aur, n ST, an. 1970, nr?
7-8, pp. 519-527.
F. Cabrol, O .S.B ., H uile, n D A CL, V I, 2 ( 1925), col. 2777-2791.
P.Th. Camelot, Spiritualit du baptme, Paris, 1960 (Col. Lex Orandi).
J. Corblet, Histoire dogmatique, liturgique et archologique du sacrement de baptme T
vol., Paris, 18 81-1882.
'
l5li
J. Danielou, L e symbolisme des rites baptismaux, n rev. Dieu Vivant (Paris)(L
Cahier I (1 9 4 5 ), pp. 1743; Acelai, Bible et Liturgie. L a thologie biblique des sacrements,
et des tes d'aprs les Pers de l'Eglise, Ed. , Paris, 1958 (i trad. germ.: Liturgie und
B ibel D ie Symbolik der Sakramente bei den Kirchenvtern, Mnchen, 1963); Acelai,;
L'entre dans lhistoire du salut. Baptme et Confirmation, Paris, 1967 (Coll. .Foi Vi4
vante, 3 6 ); Acelai, L a Catchse aux premiers sicles, Paris, 1968, pp. 173-226 (capa
I V : L a catchse sacram entaire).
rL. Eisenhofer, H andbuch der Kath. Liturgik, I (1 9 3 2 ), pp. 308-317 (despre
chrisma).
Kurt Froer, Confirmatio. Forschungen zu r Geschichte und Praxis der Konfirmationf
Berlin, 1959 (Evang. Presserverband).
j,
P.M. Gy, Histoire liturgique du sacrement de Confirmation, n rev. La
Maison-Dieu, 58 (1 9 5 9 ), pp. 135-145.
j
A. Hamman, OFM , J e crois en un seul baptme. Essai sur Baptme et Gonfinnation,
Paris, 1970: Idem, L e baptme et la Confirmation, Paris, 1969 (Le Mystre chrtien.;
Thologie sacramentaire); Idem, L e Baptme d'aprs les Pres de l'Eglise, Paris, 1962;;
Idem, L'initiation chrtienne, Paris, .1963 (Lettres chrtiennes 7).
P. Flofmeister O .S.B ., D ie heiligen Ole in der morgen und abendlndischen Kirche,
Wrzburg, 1948 (Das stliche Christentum, Neue Forsch. H eft 6-7).
B. Jordahn, D er Taujgottesdienst im M ittelalter bis zu r Gegenwart, n Leiturgia, V,.
Kassel, 1970, pp. 349-640.
V.S. Janeras, L'iniziazione cristiana nelle Liturgie orientali, n Revista Limrgica,
54 (1967), 445-462.
Kleinheyer Bruno, A uf der Mauer (Hansjrg), u.a., Zeichen des Glaubens Studien
zur Taufe und Firm ung (Balthasar Fischer zum 60. Geburtstag), Freiburg, 19/T2.
G. Kretschmar (prot.), D ie Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche, n
vol. col. Leiturgia, V. Kassel, 1970, pp. 1-348.
H .J. Lawlor a. H . Thurston, Confirmation, n Encyclopedia o f Religion and
Ethics, ed. by J. Hastings, vol. IV (Edinburg-New York, 1911), pp. 1-10.
J. Lcuver, Thologie de l'initiation chrtienne chez les Pres, n rev. M D , vol. 58
( 1 9 5 9 ) , pp. 5 - 1 6 .
L it u r g ic a
s p e c ia l
C a p i t o l u l III
Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, art. n rev. BOR, an. 1 9 5 5 , nr. 3-4, pp. 21 8-250.
Com p. i H . Karpp, La Pnitence. Textes et Commentaires des origines de l'ordre pnitentiel de l'Eglise
ancienne, Neuchtel-Paris, 1 9 7 0 ; V . Rauschen, Eucharistie und Bussakrament in den ersten sechs
Jahrhunderten der Kirche, ed. II, Freiburg im Breisgau, 1 9 1 0 ; A .I. Almazov, Mrturisirea secret n
Biserica Ortodox de Rsrit, Odesa, 1 8 9 4 (n rus.); F . Probst, Sakramente und Sakramentalien in den<
drei ersten christlichen Jahrhimderten, Tbingen, 1 8 7 2 ; V. Mitrofanovici i colab. Liturgica, ed. 19 29 , p. :
7 8 8 .u.; J. Tixeront, L e sacrement de la pnitence dans l'antiquit chrtienne, Paris, 1 9 1 4 ; Th.
Schermann, Die allgemeine Kdrchenordnung, frhchristliche Liturgien und Kirchliche berlieferung, zweite
Teil, Paderborn, 1 9 1 5 , pp. 3 3 5 - 3 8 1 ; L . Bertsch, Busse und Beichte, Theologische und seelsorgliche ber
legungen, Frankfurt am M ain, 1 9 6 7 ; Busse und Beichte. Drites Regensburger oekumenisches.
Symposion, H rgb. von E rn st Chr. Suttner u.a., Regensburg, 1 9 7 2 ; G. W agner, Bussdisziplin in der
310
L i t u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
4 . Tim pul m rturisirii: cnd (de cte ori pe an) trebuie s ne spovedim ?
Ca i alte taine, n principiu spovedania individual nu este legat de date sau ter
mene fixe din cursul anului sau al vieii omului. Individual deci credincioii pot alerga
la duhovnic ori de cate ori i oricnd simt nevoia de a-i uura cugetul de povara
pcatelor i de a primi mngierea i ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu
att mai bine: sufletul nostru este atunci ca o cas des vruit i aerisit, n care nu se
poate ncuiba praful i mucegaiul pcatului16. Dac^greeti n fiecare zi, pociete-te n
10Pravila cea mare, gl. 3 2 1 (ed. cit., p. 2 9 5 ) , citndu-1 pe Sfntul Ioan Citrul ( Rsp. 4 ctre Con
stantin Cabasila), impunea spovedania numai de la 1 4 ani nainte pentru brbai i 12 ani pentru fe
m ei; dar T eod or Balsamon (Rspuns la ntreb: 5 0 a lu.i M arcu, patr. Alexandriei, n Sint. A ten., IV,'
4 8 4 - 4 8 5 ) i Nomocanonul 1 1 6 (Pravila a IV -a a episcopului M atei al Citrului) prevede obligaia spo
vedaniei p entm copiii de ambele sexe de la ase ani nainte.
n Despre pocin, cap. 2 5 2 , trad. ro m ., pp. 1 6 6 - 1 6 7 (reprodus i n nvtura p entru spovedanie
din Aiolitfelnic, vezi, de ex., ed. 1 9 3 7 , p. 4 7 ) .
12 Despre preoie, trad. rom ., p. 3 5 5 . C om p. i Sfntul N icodim A ghioritul, Carte foarte folositoare
de suflet, Bucureti, 1 8 9 8 , p. 1 8 3 .
.
V ezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfntul M aslu, cap. 2 9 3 , trad. ro m ., p. 1 9 0 i Rsp. la in-,
ti'eb. u n u i arhiereu, ntrebrile 1 0 , 1 1 , 12 i 1 3 , trad. ro m ., p. 3 1 3 .
14 Vezi de ex., Liturgbierul, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 3 8 8 .u.
'
15 Ibidem, p. 3 9 0 : U nul ca acela nicidecum s nu ndrzneasc a liturghisi pn ce nu se va
m rturisi la printele su cel duhovnicesc i de la dnsul va lua canon i dezlegare. Vezi i: Patr.:
Justinian, C uvntare la deschiderea cursurilor de ndrum are misionar social a clerului la C entrul Cur
tea de A rge, 2 0 dec. 1 9 5 1 , n ALS, IV , 3 7 5 - 3 7 6 ; t Teofil (H erineanu), episcop, Spovedania clericilor,
art. n M A IS, an. 1 9 5 5 , nr. 1 0 -1 1 , p. 6 9 8 - 7 0 2 ; Gr. T. M arcu, A titudini ~ i feele bisericeti trebuie s
se spovedeasc, n Rev. T eologic (Sibiu), an. 1 9 3 8 , nr. 1 1 -1 2 , pp. 5 0 6 - 5 0 8 ; Gh. Tulbure, Spovedirea feelor biseiiceti, n aceeai rev., an. 1 9 0 9 , pp. 1 6 5 - 1 6 8 ; D r. II. Felea, Datoria preotului de ase
mrturisi, n aceeai rev., an. 1 9 2 4 , nr. 4 , pp. 1 1 7 - 1 2 1 ; G. Vedeanu, M rturisirea preoilor, necesita
tea i foloasele ei, n rev. Candela, an. 1 9 2 8 , nr. 6 - 8, pp. 2 1 6 - 2 1 9 .
1 C om p. Sfntul N icodim Aghioritul, op. cit., pp. 1 3 0 , 1 8 1 -1 8 7 .
312
L i t u r g ic a
s p e c ia l
UfieCdre z i - zice Sfntul loan Gur de Aur. i dup cum facem la casele drpnate,
|;IiU1de, dup ce am scos prile putrede, crpim locul cu material nou i mereu suntem
I cu grij i cu luare-aminte, tot aa s facem i cu noi nine. Dac din pricina pcatului
=astzi te-ai drpnat, nnoiete-te prin pocin...17.
I
Privit ns ca o obligaie obteasc, impus tuturor cretinilor, spovedania - ca i
I jmprtirea, cu care este corelat - este legat, n practic, de termenele obteti ale
t posturilor, deoarece vremea postului este cea mai potrivit pentru cin i
I mrturisire. De aceea, porunca a patra a Bisericii ne nva s ne mrturisim pcatele de
I patru ori pe an, adic n cele patru posturi din cursul anului bisericesc (al Patilor, al
Crciunului, ai Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli), la sfritul crora se presupune c
[ ne i mprtim.. Aceeai porunc i sftuiete pe credincioi mai naintai n virtute i
I trire duhovniceasc s se spovedeasc n fiecare lun, iar ceilali - cel puin o dat pe
I an, i anume n Postul Presimilor18.
i
5. Locul unde se svrete mrturisirea este, de regul, biserica (de obicei, n pridI vor sau n pronaos, locul rezervat odinioar penitenilor)19, n faa unei icoane a M n
tuitorului Hristos, pentru ca penitentul s tie c i mrturisete pcatele ca i cnd ar
. sta n faa lui Hristos nsui, preoml fiind doar reprezentantul sau martorul Acestuia.
Bolnavii i toi cei care, din pricini mai presus de voia lor, nu pot veni la biseric
(dcA
ex., deinuii din nchisori), pot fi spovedii acas sau n locul n care se afl.
n tot cazul, spovedania trebuie fcut ntr-un cadru i n condiii externe de loc i de
timp, care s asigure att secretul spovedaniei, ct i sinceritatea ei, iar nu n timpul
slujbei, la ua de nord a altarului, sau chiar n naos, de fa cu ceilali credincioi (cum
fac unii preoi), cci atunci nici preotul n-are dispoziia i rgazul necesar spre a asculta
spovedania i nici penitentul nu e ncurajat spre o mrturisire complet, sincer i
contiincioas, fie din pricina grabei preotului, fie din teama de a nu fi auzit de ceilali.
6. Rnduiala M rturisirii n Biserica O rtodox Rom n20
La svrirea tainei Mrturisii, M olitfclnicul impune preotului mbrcarea n toate
vemintele sau - de va f grab - cel puin n epitrahii i felon. n practic ns,
17 Predica VIR 1, Despre pocin, trad. de St. Bezdechi, n vol.: Sfntul loan G u r de A u r, Predici
despre pocin i Dcsp re Sfntul Vavila, Sibiu, 1 9 3 8 , p. 86 .
18 Vezi M rturisirea Ortodox, Partea I, rsp. Ja ntreb. 9 0 ; nvtura de credin cretin
ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1 9 5 2 , p. 2 9 4 , ntrebarea 1 8 8 .
19 Vezi P r. P . Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 7 6 , i B . Cireeanu, T ezau
rul liturgic, III, 3 2 5 .
20 Rnduiala Mrturisirii din Molitfelnicele romneti de azi se deosebete de cea din Evhologhiile
greceti (vezi, de ex. , Atena, 1 9 7 0 , p. 2 2 1 .u.) i o urmeaz pe cea din Trcbiticele
slave (vezi, de ex., Trebnic, M oscova, 1 9 0 6 , f. 3 6 .u. i Belgrad, 1 9 5 6 , p. 70 .u .), a crei sursa este
Rnduiala pentni duhovnici ( ) din Nomocanonul atribuit
Sfntului loan Postitorul (P.G ., t. L X X X V ffi, col. 1 8 9 2 ), de unde a trecut i n Nomocanonul n trad.
slav din Trebnicele (Molitfelnicele) ruseti. De altfel, manuscrisele i ediiile mai vechi alc Molitfelnicultd
romnesc (secolele X V II-X V III) prezint multe variante de text i de ritual n rnduiala Mrturisirii
nainte de rspndirea rnduielii uniforme de azi; de ex., vechile rnduieli cuprindeau i citirea
Apostolului i a Evangheliei, pericopele respective fiind nc pstrate n Apostol i Evanghelie. A se vedea
ndeosebi: D r. Gh. Ciuhandu, Rnduiala Sfintei M rturisiri la Romni, Cernui, 1 9 3 3 (extras dur rev.
Candela, an. 1 9 3 2 ) ; V . Chiu, Rnduiala Mrturisirii n Molitfelnicele romneti i slave, n O rtodo
xia, an. 1 9 6 0 , nr. 3 , p. 4 3 1 - 4 4 7 ; C. Cornescu (Cornel Creang), R nduiala Cununiei, M rturisirii i
Mashdui n diferitele ediii ale Molitfelnicidui slav i romn, n M O , an. 1 9 6 2 , nr. 1 0 -1 2 , pp. 6 0 2 -6 2 3 .
Vezi i Molitfelnicul ro m ., manuscris copiat de Popa Flore din Josani (Bihor) la 1 7 0 5 , descris de M .
Mlina, n rev. B O R , 1 9 7 5 , nr. 9 -1 0 , p. 1 1 3 5 . C om p. i Pr. D . Buzatu, D in istoria M ohtfdnicului
ortodox, n M O , an. 1 9 6 6 , nr. 1 -2 , p. 2 8 ; S. Heitz, D e r Orthodoxe Gottesdienst, I, p. 4 9 0 .u.
313
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
LITURGICA SPECIAL
ccare z i - zice Sfntul Ioan. Gur de Aur. i dup cum facem la casele drpnate,
unde, dup ce am scos prile putrede, crpim locul cu material nou i mereu suntem
cu grij i cu luare-aminte, tot aa s facem i cu noi nine. Dac din pricina pcatului
astzi te-ai drpnat, nnoiete-te prin pocin...17.
Privit ns ca o obligaie obteasc, impus tuturor cretinilor, spovedania - ca i
mprtirea, cu care este corelat - este legat, n practic, de termenele obteti ale
posturilor, deoarece vremea postului este cea mai potrivit pentru cin i
mrturisire. De aceea, porunca a patra a Bisericii ne nva s ne mrturisim pcatele de
patru ori pe an, adic n ceJe patru posturi din cursul anului bisericesc (al Patilor, al
Crciunului, ai Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli), la sfritul crora se presupune c
ne i mprtim. Aceeai porunc i sftuiete pe credincioi mai naintai n virtute i
trire duhovniceasc s se spovedeasc n fiecare lun, iar ceilali - cel puin o dat pe
an, i anume n Postul Presimilor18.
5. Locul unde se svrete mrturisirea este, de regul, biserica (de obicei, n prid
vor sau n pronaos, locul rezervat odinioar penitenilor)19, n faa unei icoane a M n
tuitorului Hristos, pentru ca penitentul s tie c i mrturisete pcatele ca i cnd ar
sta n faa lui Hristos nsui, preotul fiind doar reprezentantul sau martorul Acesmia.
Bolnavii i toi cei care, clin pricini mai presus de Voia lor, nu pot veni la biseric
(de ex., deinuii din nchisori), pot fi spovedii acas sau n locul n care se afl.
In tot cazul, spovedania trebuie fcut ntr-un cadru i n condiii externe de loc i de
timp, care s asigure att secretul spovedaniei, ct i sinceritatea ei, iar nu n timpul
slujbei, la ua de nord a altarului, sau chiar n naos, de fa cu ceilali credincioi (cum
fac unii preoi), cci atunci nici preotul n-are dispoziia i rgazul necesar spre a asculta
spovediinia i nici penitentul nu e ncurajat spre o mrturisire complet, sincer i
contiincioas, fie din pricina grabei preotului, fie din teama de a nu fi auzit de ceilali.
6. B.nduiala M rturisirii n Biserica O rtodox R om n20
La svrirea tainei Mrturisii, M olitfelnicul impune preotului mbrcarea n toate
vemintele sau - de va fi grab - cel puin n epitrahil i felon. n practic ns,
17 Predica V IU 1, Despre pocdm, trad. de St. Bezdechi, n vol.: Sfntul Ioan C u r de A u r, Predici
despre pocin i Despre Sfntul Vavila, Sibiu, 1 9 3 8 , p. 86 .
18 Vezi M rturisirea Ortodox, Partea I, rsp. la ntreb. 9 0 ; nvtura de credin cretin
ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1 9 5 2 , p. 2 9 4 , ntrebarea 1 88 .
19 Vezi Pr. P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 7 6 , i B. Cireeanu, Tezaund liturgic, III, 3 2 5 .
20 Rnduiala Mrturisirii din Molitfelnicele romneti de azi se deosebete de cea din Evholqghiile
greceti (vezi, de ex. , Atena, 1 9 7 0 , p. 2 2 1 .u.) i o urmeaz pe cea din Trebnicele
slave (vezi, de ex., Trebnic, Moscova, 1 9 0 6 , f. 3 6 .u. i Belgrad, 1 9 5 6 , p. 7 0 .u.), a crei surs este
Rnduiala pentru duhovnici { ) din Nomocanonid atribuit
Sfntului Ioan Postitorul (P .G ., t. L X X X V III, col. 1 8 9 2 ), de unde a trecut i n Nomocanonid n trad.
slav din Trebnicele (M o tifcinicele) ruseti. D e altfel, manuscrisele i ediiile mai vechi ale M olifcinicului
romnesc (secolele X V II-X V III) prezint multe variante de text i de ritual n rnduiala Mrturisirii
nainte de rspndirea rnduielii uniforme de azi; de ex., vechile rnduieli cuprindeau i citirea
Apostolului i a Evangheliei, pericopele respective fiind nc pstrate n Apostol i Evanghelie. A se vedea
ndeosebi: D r. Gh. Ciuhandu. Rnduiala Sfintei Alrturisiri la Romni, Cernui, 1 9 3 3 (extras din rev.
Candela33, an. 1 9 3 2 ) ; V . Chiu, Rnduiala Mrturisirii in Molifetnicele romneti i slave, n O rtodo
xia, an. 1 9 6 0 , nr. 3 , p. 4 3 1 - 4 4 7 ; C. Cornescu (Cornel Creang), Rnduiala Cununiei, Mrturisirii i
Maslului in diferitele ediii ale Molifelnicidui slav i romn, n M O , an. 1 9 6 2 , nr. 1 0 -1 2 , pp. 6 0 2 -6 2 3 .
Vezi i M o lif Unicul ro m ., manuscris copiat de Popa Flore din Josani (Bihor) la 1 7 0 5 , descris de M .
Mlina, n rev. B O R , 1 9 7 5 , nr. 9 -1 0 , p. 1 1 3 5 . Comp. i Pr. D. Buzatu, D in istoria M olifelnicului
ortodox, n M O , an. 1 9 6 6 , nr. 1 -2, p. 2 8 ; S. Heitz, D er Orthodoxe Gottesdienst, I, p. 4 9 0 .u.
313
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L i t u r g ic a
s p e c ia l
jiezeule, Cela ce eti mntuirea robilor T i...); apoi zice o scurt ectenie ntreit, face
otpustul i, punnd mna dreapta pe capul penitentului, i d dezlegarea (Domnul i
Dumnezeul nostru Iisus Hristos...)22, fcnd la sfrit semnul Sfintei Cruci cu mna
peste capul iui. Apoi zice: Cuvine-se cu adevrat s te fericim... i d (eventual) cu
venitul canon sau epitimia, pe msura pcatelor mrturisite. Apoi penitentul srut
Sfnta Cruce i dreapta preotului.
La pctoii cu pcate mari, care nu pot fi admii imediat la mprtire, dezlegarea
nu se d ns ndat dup spovedanie, ci se amn pn la mplinirea canonului dat sau
dup expirarea termenului fixat pentru ispire. Pentm astfel de cazuri, n locul for
mulei obinuite de dezlegare, Aiolitfelnicul prevede o alt formul, sfatuindu-1 aa pe
duhovnic: Ins pentm cele mari pcate, s zici ctre dnsul aa: Fiule, atia ani po
runcesc dumnezeietii Prini s nu te mprteti... etc. (vezi ed. 1 9 3 7 , pp. 65-66).
O b s e rv a ie . C nd avem m uli candidai Ia spovedit (ca n ultim ele zile din Postul M a re )
i nu d ispunem de suficient tim p p entru a face rnduiala de m ai sus p e n tm fiecare n p a rte ,
atun ci de obicei preotul citete, afar din biseric (sau ch iar n p ro n ao s), rugciunile in tr o
d uctive i m olitfele de iertare de la n cep u t, o singu r d at pentru toi (n tim p ce cred in cio
ii stau n g en u n ch i). E ste bine s se citeasc, n astfel de cazuri, i m olitfa intitu lat
R u g ciu n ea pe care o citete a rh iereu l sau duhovnicul p en tru iertarea pcatelor celor de voie i
f r de voie i la tot ju r m n t u l i blestemul., pe care ediiile vechi ale M olitfelnicului o aezau
fie nainte, fie d up R n d u ia la M rtu risirii, d ar care, n ultim ele ediii ale M olitfelnicului
ro m n e sc (ncepnd cu cea din 1 9 3 7 ) , au d esp rit-o de aceast rnduial, aeznd-o n alt
g ru p de ru gciu n i; apoi intr n biseric i vine fiecare pe rnd i i m rtu risete pcatele,
iar p reotul rostete d o a r fo rm u la final d e dezlegare asupra fiecruia n parte (p rim a
ru gciune de d up m rturisire i ectenia se o m it de obicei n asem enea ca z u ri).
d)
Amintim c, dup mrturisire, preoml este obligat s pstreze secretul spoveda
niei. Nu este ngduit duhovnicului s divulge sau s destinuiasc nimnui absolut
nimic din cele ce i s-au spus de ctre credincioi n cursul mrturisirii. Chiar atunci
cnd era practicat i mrturisirea public (n Biserica veche), canoanele Sfinilor
Prini interziceau divulgarea secretului spovedaniei individuale, mai ales n anumite
cazuri23. Legiuirile civile bizantine prevedeau pedepse foarte aspre (tierea limbii i n
chisoarea pe via) pentm duhovnicul care ar fi trdat secretul spovedaniei. n cap.
120 al Nomocanonului in 228 capitole, ca i n Pravila lui Matei Basarab (gl. 319), se
prevede pentm astfel de cazuri suspendarea preotului pe timp de trei ani i canonisirea
cu 100 metanii pe zi, iar dup noul Regulam ent de procedur a l instanelor disciplinare i
de judecat ale BOR, violarea secretului mrturisirii e considerat ca delict (vezi artic.
3, alin. d) i se pedepsete cu depunerea (artic. 28).
7. Cteva consideraii pastorale n legtur cu spovedania
Canonul (epitimia sau certarea), care se d de ctre duhovnic celui ce s-a spovedit,
nu trebuie considerat ca o pedeaps pentru pcatul svrit, ci ca mijloc de pocin i
22 Prim a parte a acestei formule (D om nul i D um nezeul n ostru ..., s te ierte pe tine, fiule X , i
s-i ierte toate pcatele...) are caracter deprecativ, ca i cea din Molitfelnicele greceti; partea a doua
(iar eu, nevrednicul p re o t..., te iert i te dezleg...), cu caracter indicativ, e de origine latin, fiind
venit prin Trebnicul Iui Petru M ovil, tiprit la Kiev n 1 6 4 6 , i adoptat de Biserica ruseasc n
1 7 5 7 , de unde a trecut i n Molitfelnicele romneti (cp. P. Evdokim ov, op. cit., pp. 2 9 1 - 2 9 2 ).
23 V ezi, de ex., Can. 3 4 al Sfntului Vasile cel M are, Can. 2 8 al Sfntului N ich ifor M rturisitorul
i Can. 1 3 2 Cartagina. C om p. i Sfntul Ioan G ur de A ur, Despre- obligaia de a n u divulga pcatele
frailor, P.G ., t. L II, col. 3 5 6 ; Sfntul Ioan Scrarul, Cuvnt carte pstor, P .G ., t. LXXX V TII, col
1 1 9 6 ; Sfntul Nil Sinaitul, n P G ., t. L X X IX , col. 4 3 6 .
315
Hl
P h eot P b o r D b . Ene B r a n i t e
de ndreptare a penitentului. Cuvntul canon e luat aici n sens de norm sau dreptar<
dup care omul are s-i reorganizeze viaa, ca s-o conduc spre idealul omului
adevrat, voit de Dumnezeu24. Epitimiile trebuie s fie deci exerciii de ntrire nvir- '
mte i de deprtare de la pcat. Ele constau, de obicei, din rugciuni (metanii), cerce
tarea i ajutorarea bisericilor, fapte de milostenie i de caritate, posturi i abineri'.sau
nfrnri de la anumite mncruri sau de la fapte care prilejuiesc sau nlesnesc^
svrirea pcatului, lecturi din crile sfinte sau de pietate .a. Cea mai aspr epitunie
care se poate da unui penitent este oprirea de la mprtire; durata acestei opriri''''
variaz dup gravitatea pcatului comis.
Canoanele sau epitimiile se fixeaz, dup chibzuin duhovnicului, de la caz la caz25,
avndu-se n vedere pe de o parte personalitatea sau individualitatea penitentului respecv
tiv (vrsta, caracterul, firea sau temperamentul lui, cultura i gradul lui de pricepere, ni- '
velul vieii lui religioase-morale, condiiile de via i posibilitile lui sufleteti i materi
ale etc.), iar pe de alta, felul i natura sau gravitatea pcatului svrit (motivul, intenia,
i scopul, mprejurrile n care a fost svrit, gradul de publicitate, dac e pentm prima
oar sau, dimpotriv, e caz de recidiv i cumul de pcate .a.m.d.). Se are, de asemenea,
n vedere gradul de cin pentm pcatele svrite i dispoziia spre ndreptare a peni
tentului. De pild, ntr-un fel l epitiinisim pe unul care pctuiete pentru prima oar i
intr-alt fel pe cel care se afl n recidiv; ntr-un fel pe cei cu o via religioas-moral
avansat i intr-alt fel pe cei cu un nivel spiritual sczut; ntr-un fel epitimisim pcatele
mai mici i mai uoare (clevetirea, neascultarea, minciuna, njurtura .a.) i intr-alt fel
pe cele mai mari i mai grave (uciderea, curvia, furtul .a.)26.
n aceast privin, duhovnicul trebuie s procedeze cu foarte mult grij, cu tact i
cu pmden, cu nelepciune, msur i echilibru, pentm ca nici s nu ncurajeze sau s
promoveze pcatul printr-o blndee i ngduin excesiv, dar nici s-l descurajeze
pe penitent sau s-l ndeprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci
s aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv
spre virtute. Aceast grea sarcin a duhovnicului este minunat de bine formulat n
Canonul 102 al sinodului trulan (quini-sext, 69 1 -6 9 2 ): Cei ce au primit de la Dum-;
nezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de
aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea bolii tratament potrivit,
ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip disproporionat pentm fiecare din cele
dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este
simpl, ci de multe feluri i deosebit, i odrslete multe vlstare ale pierzaniei, din
care rul mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea,
medicului. Drept aceea, cel ce dovedete pricepere medical n privina sufletului, mai
nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre
sntate, sau dimpotriv, (dac) prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s su
pravegheze n ce chip se ngrijete ei ntre timp de ntoarcerea sa, i de nu se mpotri
vete medicului, i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse
asupra ei, i aa s msoare milostivirea dup vrednicie. Cci toat grija lui Dumnezeu
i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i de a o
tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdei a o mpinge, nici fr
nele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; ci la orice caz s stea
24 Pr. D . Stniloae, op. cit., p. 2 1 9 .
25 C om p . Can. 3 0 al Sfnmlui N ichifor M rturisitorul (C B O , II, 2 , p. 2 3 9 ).
26 Vezi m ai pe larg, la Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 2 8 9 .u.
316
;,
L i t u r g ic a
s p e c ia l
'
ntr-un chip mpotriva patimei, ori prin doftoriile cele mai amare i astringente ori
prin cele mai delicate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd
rodurile pocinei, i ndreptnd nelepete pe omul cel chemat ctre strlucirea cea
de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe ale stricteei, i pe ale obi
ceiului, i la cei ce nu le primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanisit, pre
cum. ne nva Sfntul Vasile27.
In trecut, au existat chiar anumite cluze sau ndreptare, scrise de diferii ierarhi i
canoniti, pentru duhovnici i cuprinznd regulile sau normele dup care se dau diferite canoane sau epitimii n raport cu pcatele svrite. Cele mai cunoscute dintre ele
au fost, n vechime, Canoanele Sfntului Vasile cel M are i Canoanele Sfntului loan
Postitorul (Postnicul) sau Ajuntortd, patriarh al Constantinopolului din secolul V I28,
iar n timpurile mai noi lucrarea intitulat, pe drept cuvnt, Cartea foarte folositoare de
) suflet (numit i Exomolojphitarion, adic Manual de spovedanie), scris de crturarul
I pustnic Sfntul Nicodim Aghioritul (de la Sf. Munte), la sfritul secolului XVTII,
tradus i tiprit n romnete, de mai multe ori29. La acestea se poate aduga i
lucrarea Despre pocin a arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului (sec. XV), precum
i Rspunsul la ntrebarea 72, al aceluiai30. Mare parte din coninutul acestora a trecut,
simplificat i sistematizat, n nvtura pentru canoane din Molitfelnic, aezat de obi
cei dup Rnduiala Mrturisirii31.
Multe din normele i recomandaiile acestor cluze sunt ns nvechite i nu mai
I pot fi aplicate astzi, date fiind condiiile noi de via i mentalitatea lumii de astzi,
] cu totul altele fa de cele din trecut, pe care le-au avut n vedere canonitii respectivi,
j De aceea, n general, epitimiile pe care le vom da pstoriilor notri trebuie s fie
adoptate la spiritul, felul de via, posibilitile i condiiile de trai ale lumii de astzi i
ndeosebi ale fiecrei parohii i ale fiecrui credincios n parte. Precum au fcut i fac
nc muli dintre duhovnicii buni ai Bisericii noastre - s dm credincioilor notri ca
epitimii nu att metaniile tradiionale, care nu folosesc nici lor nile i nici Bisericii, ci
mai mult epitimii cu scop i caracter mt num ai pedaopjico-educativ (moralizator), ci i
practic i social, adic opere n folosul obtii credincioilor, care s tind deci la mbu
ntirea general a nivelului i a condiiilor de trai din parohie, la ridicarea strii eco
nomice i materiale a satului, prin efortul i munca personal a penitentului sau prin
punerea la contribuie a posibilitilor lui materiale, ca de ex.: sdirea de pomi pe
marginea drumurilor, facerea de puni sau poduri peste ape, ajutorarea efectiv a v
duvelor, a sracilor i a orfanilor din parohie, nzestrarea unei fete srace, ntreinerea
n coal a unui copil srac sau crearea de burse n acest scop, contribuia cu munca la
lucrrile de interes obtesc (de ex., la sparea de anuri pe marginea oselelor, nfru
musearea comunei, construcia de instituii culturale sau sanitare, reparaia i mpo
dobirea bisericii, ngrijirea cimitirului i a curii bisericii etc.)32.
;
317
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
33 Vezi pentru aceasta mai ales Pr. P. Vintilescu, Spovedania, prilej depastoratie individual., n ST,
an. 1 9 4 9 , nr. 9 -1 0 , pp. 6 9 5 - 7 1 2 .
34 Vezi amnunte despre aceast practic i com baterea ei, la Pr. D . Stniloae, op. cit., supra; Pr.
Prof. Sp. ndea, M rturisirea pcatelor, art. n M O , an. 1 9 5 4 , nr. 9 - 1 0 , pp. 4 5 6 - 4 7 7 ; t Tit
Simedrea, nsem nri despre mprtanie i duhovnic, n M O , an. 1 9 5 5 , nr. 7 -8 , pp. 3 9 9 - 4 0 9 . Comp.
i A . Gheorghevsky, M rturisirea nainte de mprtire dup mrturiile vechii literaturi cretine (n
ru s.), nJ M P , an. 1 9 7 0 , nr. 1, pp. 6 8 -7 3 .
Despre importana tainei Mrturisirii n viaa religioas vezi i: P. Kovalevsky, L e sacrement de la
Pnitence, chanon important dans la vie chrtienne, n vol. Liturgie et rmission des pches
(Confrences Saint-Serge, Paris), R m a, 1 9 7 5 , pp. 1 3 9 -1 5 1 ; A .M . Triacca, Le sacrement de la
Pnitence, acte de cidte. Contribution h la spiritualit sacrementaire, ibidem, pp. 2 3 9 - 2 5 0 ; L.. Ligier, Le
sacrement de pnitence selon la tradition orientale, n N ouv. Revue Thol., 8 9 ( 1 9 6 7 ) , pp. 9 4 0 -9 6 7 .
C a p i t o l u l IV
PR EO T PR O F. D r . E N E BRANITE
cretinii cei ce sunt de o credin, de o Biseric, cari n-au asupra lor ndeprtare ori',
blestem i i aduc prin mrturisire pocin curat, care triesc n dreapta credin i*,
de duhovnicul lor nu sunt oprii pe o vreme, aceia s se mprteasc cu trupul lui *
Hristos i cu sngele Lui, cu cuvenita cinste. Asemenea i copilaii cei ce sunt mai n
vrst, cari pot fi primii la mrturisire, i pruncii cei mici, dup obiceiul Bisericii, se
cade pentru credina celor ce-i aduc pe dnii, s se nvredniceasc de Sfintele Taine
ntru sfinirea sufletelor lor i ntru primirea harului Domnului7.
Povuirile i enumer mai departe i pe aceia care nu pot f i mprtii,, i anume.;!
cei care au asupra lor blestem de la episcop, sau care sunt oprii fie de prini, te de
duhovnic, pentru vreo pricin oarecare, pctoii nveterai, desfrnaii, concubinii!
(cei cu iitoare i iitoareie nsei), pervetiii sexual, cmtarii, fermectorii i vrjitorii':'
ghicitorii i descnttorii, cei care fur cele sfinte, juctorii de cri, hulitorii i cei ce
griesc cuvinte de ocar, provocatorii de neornduial i de scandal (beivii, scandalae
giii) etc. In general, toi cei cu pcate grave (ucigaii, hoii etc.) nu pot fi primii lit
mprtire dect dup un rstimp mai lung sau mai scurt de pocin i curire. Du-!
rata opririi de la mprtire pentru fiecare pcat de acest fel ne-o arat Aiolitfilnicul, la*
n vtu ra pentru canoane (aezat dup R n du iala M rturisirii), dar ea poate fi
scurtat dup socotina duhovnicului, de la caz la caz.
Pctoii aflai pe patul de moarte, dup ce se vor mrturisi pot fi ns mprtii,
dac cer aceasta, far mplinirea canonului, sau chiar far spovedanie i far ajunare8. '
Nu se poate da Sfnta mprtanie alienailor (celor ieii din minte) sau celor
leinai, atta vreme ct sunt n stare de nebunie sau de lein9, precum nici celor care'
nu au capacitatea fizic de a primi i reine Sfnta mprtanie (de ex., cei care1
vomeaz, tuesc sau scuip necontenit)10. Cei ndrcii pot fi mprtii n momentele5
de luciditate, dac nu hulesc Sfintele Taine11. Nu pot fi mprtite femeile n timpulscurgerii lunare (menstruaie) i n perioada luziei (primele 40 de zile dup ce au
nscut)1J i nici brbaii care n noaptea precedent au avut scurgere n vis13.
Neofiii ns, adic cei de curnd botezai, indiferent de vrsta lor, inclusiv pruncii,
vor fi admii la mprtire ndat dup botez, far nici o excepie, aa cum a fost
practica unanim a Bisericii universale pn n secolele X II-X III. Numai de atunci n
coace, Biserica apusean (att catolicii, ct i protestanii), iar dup ea i cea armean,;
7Liturgbier, Bucureti, 1 9 5 0 , p. 4 0 3 .
- t.
8 C om p . Can. 13 al sin. I ecu m .; Can. 5 aJ Sfanului G rigore de N issa; Can. 7 Cartagina i Cany
9 al Sfntului N ichifor M rturisitorul. D ar dup Sfntul Ciprian, cei ce n via n-au fcut deloc
pocin nu p ot primi Sfnta mprtanie nici pe panii de m oarte, chiar dac o cer amnei, pentru c
nu prerea de ru p entm pcate i face s o cear atunci, ci frica de m o arte {Epist, LV , 2 3 , ed. Harei
n C S E L , vol. III; pars. II, pp. 6 4 1 - 6 4 2 ) : E t idcirco, frater carissime, poenitentiam non agentes nec,
d olorem delictorum suorum toto corde ct manifesta lamentationis suae professione testantes
prohibendos om nino censuimus a spe com m unicationis et pacis, i in infirmitate atque pericula
coeperint deprecari, quia rogare illos non delicti poenitentia sed m ortis urgentis admonitio
com pellit, nec dignus est in m orte accipere solacium qui se non cogitavit esse m oritu ru m .
*
Vezi Can. 4 al Sfntului N icolae I (M isticul), patriarhul Constantinopolului, i Povuirile din
Liturghiei (ed, 1 8 5 0 , . 4 0 4 ) .
''V . M itrofanovici i colab., op. cit., p. 6 7 8 .
-11 Can. 3 al Sfntului Tim otei al A lexandriei.
>'
12 Can. 2 al Sfntului Dionisie al Alexandriei i Can. 7 al Sfntului T im o tei al Alexandriei (CBO,i
vol. II, part, a II-a, pp. 6 - 7 i 1 5 2 ). C om p . i Pravila lui M atei Basarab (ndreptarea Legii), gl. 3 3 L
D ac ns e primejdie de m oarte, luzele p ot fi m prtite i nainte de mplinirea celor 4 0 de zile
(Pravila de la Govora, 4 8 ).
13 Can. 8 al Sfntului Ioan Postitorul (com p . i Can. 9 al aceluiai), CBO, II, 2 , 2 1 2 .
320
P'
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
principal impus pentru aceasta, indiferent ct de rar sau ct de des ne mp; rtn&fl
este curia contiinei i a inimii, cu care trebuie s-L primim pe Hristos, poti n it cu/
vintelor Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine, i aa s mnnce din i
pine i s bea din pahar... (I Cor. X I, 2 8 )20.
4 . Pregtirea pentru mprtire. mprtirea fiind taina tainelor - unirea cu insui Hristos, sub forma Sfntului Su Tm p i Snge - se nelege c primirea ei tre
buie s fie precedat de ndeplinirea unei anumite pregtiri, prin care fiina noastr s fie curit i ridicat la rangul de sla vrednic i cinstit al Sfntului Trap i Snge.
Aceast pregtire este i trupeasc, i sufleteasc, i const din urmtoarele:
a) Spovedania (mrturisirea pcatelor) i ndeplinirea canonului de pocin dat de
duhovnic; numai copiii pn la vrsta de apte ani mplinii sunt scutii de mrturisire; '
b) mpcarea cu toi; cel ce vrea s se mprteasc trebuie s nu fie certat cu ni- .
meni, s nu aib nimic mpotriva cuiva (vezi Mt. V , 23-24 i Mc. XI, 2 5 -2 6 );
'
"
c) Post i rugciune; cel ce vrea s se mprteasc n afara celor patra posturi de
peste an trebuie s posteasc o sptmn mai nainte21 sau mcar trei zile, sau cel puin
o zi22, iar n ziua respectiv, s se abin complet de la mncare i butur, pn la vre
mea mprtirii, ncepnd de cu seara, sau cel puin de la miezul nopii. Numai celor
bolnavi pe moarte li se poate da Sfnta mprtanie pe mncate23. Poate fi mprtit i
cel ce, far voie, a nghiit ap, splndu-i gura, dup ajunare24. Pentru cei cstorii, n
noiunea de post se nelege i nfrnarea de la mpreunarea cu soiile25.
L i t u r g ic a
j
r
s p e c ia l
Ct privete actul mprtirii, adic svrirea tainei, de regul are loc tot n cursul
Sfintei Liturghii, i anume dup ce preotul zice:
lum aminte ! Sfintele, sfinilor, iar
strana J poporul) rspunde: Unul Sfnt... etc.
a) m prtirea clericilor. Clericii care liturghisesc sunt obligai s se mprteasc,
pup Povuinle din Liturgbier, a liturghisi far s te mprteti constituie pcat de
moarte, pasibil de caterisire26, iar R egulam entul de disciplin a clerului (art. 41, alin. 3)
prevede pedeapsa opririi de la lucrarea celor sfinte, pe timp de 1-3 luni i cu canonisire la mnstire, pentru clericii mpreun-liturghisitori care nu se mprtesc la Sfnta
Liturghie.
Preoii slujitori se mprtesc naintea laicilor, n altar, din prticica H S , dup rn
duiala artat atunci cnd am vorbit despre Sfnta Liturghie; ei iau nti Sfntul Trup
cu mna i apoi sorb Sfntul Snge de-a dreptul din potir. Cnd slujesc n sobor clerici
de trepte diferite, ei se mprtesc n ordinea descrescnd a treptelor ierarhice: nti
arhiereii, apoi preoii i apoi diaconii27. Diaconii nu se pot mprti singuri, ci - chiar
atunci cnd slujesc - ei primesc Sfnta mprtanie fie de la arhiereu (la Liturghia
arhieresc), fie de la preot. La liturghia arhiereasc, arhiereul slujitor i mprtete el
nsui att pe preoi, ct i pe diaconi, aa cum i Mntuitorul a dat E l nsui Sfntul
Su Trup i Snge Sfinilor Apostoli, la Cina cea de tain.
Clericii care vor s se mprteasc f r s f i slujit la Liturghia din ziua respectiv (ca
de ex., la cursurile de ndrumare, la conferinele de orientare etc.) se mprtesc tot n
altar, o dat cu Uturghisitorii i dup aceeai rnduial ca i acetia. Ei trebuie s fie
pregtii ca i cnd ar trebui s slujeasc, citindu-i din vreme rugciunile dinainte de
mprtire. Iar la vremea cuvenit, ei intr n altar, i pun epitrahilul (diaconii, orami), i spal minile i apoi se mprtesc dup rnduial obinuit pentru clerici,
adic lund fiecare cu mna prticica din Sfntul Trup dup ce au luat preoii care au
slujit, apoi sorbind din sfntul potir, n urma clericilor slujitori. Iau apoi anafura, i
cltesc gura cu vin i ap, i spal din nou minile, i scot epitrahilul i citesc n tain
Rugciunile de mulumire de dup mprtire.
Clericii btrni sau greu bolnavi, care nu pot veni la biseric, pot fi mprtii la
patul de suferin, dup rnduial mirenilor (cu linguria)28. In unele pri ale rii
(Bucovina i nordul Moldovei), din Agneul pregtit n Joia Mare pentru tot anul, se
rezerv prile IS i H S anume pentru mprtirea clericilor bolnavi, dei att Pmmuinle respective din Liturgbier, ct i n vtura din Penticostar nu fac nici o distincie n
aceast^ privin29.
b) m prtirea laicilor. Credincioii laici se mprtesc dup clerici, n faa uilor
mprteti, atunci cnd rsun chemarea: ,,u fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste s v apropiai !. In fruntea lor, adic ndat dup clerici, se mprtesc mai
nti slujitorii bisericeti inferiori, care au hirotesie de ipodiaconi, citei i cntrei,
apoi monahii neclerici (fr hirotonie) i n urm mirenii de rnd30.
26 Vezi Liturgbierul, ed. 1 9 5 0 , p. 3 8 6 .
27 Cum se procedeaz n amnunime, vezi n Liturgbier, ed. 1 9 6 7 , pp. 1 6 0 - 1 6 2 i n M anualul de
fa, la Rnduial Liturghiei n sobor. Com p. i Pr. Prof. E . Branite, Rnduiala slujbei n sobor de preoi
fr diaconi, n rev. BO R , an. 1 9 6 0 , nr. 3 -4 , p. 2 5 4 .u. i Tipic bisericesc, Bucureti, 1 9 7 6 , pp. 9 9 -1 0 0 .
28 V ezi Povuirile din Liturgbier (ed. 1 9 5 0 , p. 3 8 4 ).
29 Practica preoilor moldoveni a fost com btut de mitropolitul Veniam in C ostache n Prefaa
Liturghieruiui revzut de el i tiprit la Iai n 1 8 1 8 (transcris de Pr. I. G herghi, U n veac de la
moartea mitropolitului Veniamin Costachi, N eam u, 1 9 4 6 , p. 1 5 7 ).
30 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 9 i cap. 1 4 2 (tt'ad. rom. cit., pp.
1 0 5 , 1 0 7 , 1 2 6 ).
323
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
nainte de a ncepe mprtirea, preotul (sau chiar unul dintre credincioi) citete*^
n auzul tuturor, rugciunile pe care le zic i sfiniii slujitori n altar, nainte- de**
mprtirea lor: Cred, Doamne, i mrturisesc..., Cinei Tale celei de
Nu spre judecat sau spre osnd.... Unii preoi citesc acum i M olitfa de dezlegare1^
din Molitfelnic, iar la Pati i la Crciun se poate citi, tot din Molitfelnic, Rugciunea n 'r
lum inata zi a nvierii lui Hristos (resp. Rugciunea ce se citete la Naterea Domnului }l0s.
tru Iisus Hristos), pentru fiii cei duhovniceti. In timpul acesta, credincioii stau n* Ge
nunchi. Dup aceasta, se apropie fiecare cu umilin i evlavie, n linite i ordine, .(m*
ti brbaii, ncepnd cu cei mai btrni, apoi femeile i la urm copiii), nchinndu-se
i innd n dreapta lumnarea aprins, n semn de bucurie i de cinste pentru Sfanul
Trup i Snge, cu care se vor mprti.
r
Spre deosebire de clerici, credincioii laici primesc deodat att Trupul, ct i Sngje
Domnului, de la preot, cu linguria. Preotul st ntre uile mprteti, innd n stnga ;
sfntul potir cu un acopermnt, iar n dreapta linguria, i d Sfnta mprtanie
spunnd la fiecare: Se mprtete robul (roaba) lui Dumnezeu X, cu Cinstitul i, Sfntul
Trup i Snge a l Domnului Dumnezeului i M ntuitorului nostru Iisus Hristos, spre ie narea
pcatelor i spre viaa de veci. Acolo unde sunt mai muli slujitori, doi dintre eib sau n .
lips doi btrni (epitropi ai bisericii), stnd naintea uilor mprted, de o parte i de
alta a preotului, in ntins Aerul sub sfntul potir, pentru ca nu cumva s pice ceva jos31.
O d in io ar, i an um e pn prin secolele VIII-IX, credincioii laici se m prteau - ca ,i
clericii - sep arat, nti cu T ru p u l D om n u lu i (p rim in d de la p re o t p rticica n palm a dreapta
pus peste cea stn g ) i ap oi cu Sfntul Snge, sorbind d irect din sfntul p otir, pe care'l
inea diaconul''2. C u v rem ea, din pricina riscu rilor de p rofan are a Sfntului T ru p (pe care
unii nu-I co n su m au n d at, ci l ascu nd eau i l d uceau acas, p strnd u -1 pentru scopuri i
ntrebuinri su p erstiio ase), ca i din pricin a alto r dificulti de n atu r practic (se pgtea
vrsa Sfntul S n ge, sau pica pe jo s ), s-a introd us uzul m p rtirii credincioilor cu linguriy
a, dei sinodul truian (C a n . 1 0 1 ) recom an d a pstrarea practicii vechi (fr lin guri).
Jj,
L in g u ria (g rec. , lat. cochlear) folosit la m p rtirea cred in cioilor simbolizeaz
cletele cu care ngerul din vedenia p ro ro cu lu i Isaia (cap . VI) a luat crbunele de foc i l-a
pus pe buzele aceluia, nchipuind insuflarea i trim iterea lui spre a vorbi oam en ilor n nu
mele lui D u m n e zeu 33. C rbu nele de fo c este nsui Sfntul T ru p i S nge, care este numit
c rbu ne i fo c a rz to r3*, de aceea, n g recete, se ntreb uineaz term enu l de -,
care nsem neaz clete (in stru m en t de a p u ca t)35.
I
s
S F
*)
L itu rg ic a
s p e c ia l
! [iu mai srut nici sfintele icoane i nici mna preotului; el trebuie s aib grij s nu
' , <;cuipe ori s rosteasc vreun cuvnt necuviincios, de ocar i blestem. Cnd se
; mprtesc grupe mai mari de credincioi, la sfritul Liturghiei preotul (sau unul din
, credincioi) va citi rugciunile de mulumire pentru mprtire.
c)
m prtirea bolnavilor i a pruncilor. Numai bolnavii, pruncii i cei care, din bine
cuvntate pricini, nu pot veni la biseric sau care trebuie s fie mprtii grabnic i n
mprejurri excepionale, sunt exceptai de la regula general de mai sus. Acetia pot fi
mprtii de preot acas, sau n locul unde se afl, cu prticele din Sfnta mprtanie
sfinit n fiecare an la Liturghia din Joia Patimilor (dar i mai des, dac e nevoie),
I uscat de obicei n marea Sptmnii Luminate, dup rnduiala artat n Povuirile
din Liturfjbier i (mai precis i mai amnunit) n Penticostar (la nvtura de dup
slujba din lunea Sptmnii Luminate), ea este apoi pstrat anume n acest scop, n
chivotul de pe Sfnta Mas37. Nu este permis pstrarea ei n afar de biseric38.
n aceste cazuri excepionale, Sfnta mprtanie se d dup o rnduiala deosebit,
pe care o gsim n Molitfelnic: R nduiala ce se face cnd se va ntmpla a se da foarte
grabnic celui bolnav mprtirea. Preotul ia atunci cu sine epitrahilul i Molitfetnicul,
precum i cele necesare mprtirii, adic Sfintele Taine, linguria i un pocrov sau
dou. nainte de a lua Sfintele Taine din chivotul n care se pstreaz, preoml i pune
epitrahilul, i spal minile i, nchinndu-se cu evlavie n faa Sfintei Mese, ia cu bu
retele sau cu o linguri mic prticelele necesare din chivot, le nvelete ntr-o pnz
iurit, sau mcar ntr-o hrtie curat, i le pune ntr-o cutie mic, de metal sau lemn,
anume destinat n acest scop i nchis ermetic (de se poate, aurit pe dinuntru).
Cnd este posibil, aceast cutiu se pune ntr-alta mai mare, n care s ncap linguriti i pocroveele sau chiar i un potir mic de serviciu,,care s fie folosit la mprtirea
bolnavului, aa cum prescrie Molitfelnicul.
Pe dram, preotul va pstra o atitudine de cea mai desvrit cuviin i evlavie39.
Ajuns la casa bolnavului, preotul i pune epitrahilul, desface cutiile i, lund un po37 D espre vechim ea practicii de a pregti Sfintele prin uscare la foc, vezi P r. P. Vintilescu,
Pstrarea Sfintei mprtanii pentru cei bolnavi, n rev. BO R , an. 1 9 2 5 , nr. 5 i 6 , pp. 4 2 2 - 4 3 2 i
5 2 0 -5 2 7 . L a nceputul sec. al X V III-lea, M itrofan Critopulos justific aceast practic mpotriva o b i
eciilor catolice i protestante (M rt. lui M itrofan, cap. 9 , la I. Michalcescu,
' , Leipzig, 1 9 0 4 , pp. 2 2 6 - 2 2 7 ).
38 V ezi, de ex., nvtur preoilor pe scurt, de apte taine a Bisericii, tip. de mitropolitul Teodosie
al U ngro-V lahiei la Buzu, 1 7 0 2 , f. 1 9 : V dm nc porunc s nu s ie (Sfintele) m car i n casa
popei, c nu iaste ioc sfinit de arhiereu, nici altar, nici biseric... . M itropolitul Teodosie admitea lu
area Sfintelor din altar i transportarea lor de ctre preot numai n vremuri de bejenie, cnd cretinii
erau nevoii s frig dinaintea nvlitorilor sau a epidemiilor de cium i hofer, a revrsrilor de ape
etc. Aceeai dispoziie o ddea i M itropolitul G rigorie al rii Rom neti, la 2 1 mai 1 7 6 2 : Sfnta
Pricetanie s nu o ie (preoii) prin case, precum am neles c fac unii din p reo i... (citat la N .
lorga. Studii i documente cu privire la istoria Romnilor, vol. V II, Bucureti, 1 9 0 4 , p. 5 3 ). In secolul
trecut, episcopul Filotei al Buzului (1 8 5 0 -1 8 6 0 ) a rennoit aceast porunc (vezi rev. G B, an. 1 9 6 1 ,
nr. 1 -2 , pp. 1 4 9 - 1 5 0 ). Com p. i Povuirile din L iturgbier (ed. 1 9 6 7 , p. 4 1 2 ) : Chivotul n care se
vor pstra Sfintele T aine... s stea totdeauna... pe Sfnta M as, iar nu ntr-alt loc .
O dinioar, n astfel de cazuri, Sfnta mprtanie era purtat n procesiune la casa bolnavului,
mergnd nainte paracliserul cu un sfenic i cdelnia, iar preotul n urm a lui, cu epitrahilul pe
grumaji i innd n mini potirul ori un mic chivot cu Sfintele. V ezi, de ex.: Sim eon al T esalo
nicului, Rsp. la ntreb. 82, trad. rom. cit., p. 3 4 5 ; Pravila din Codicele de la Ieud (la C.A . Spulber,
Cea m ai veche Pravil romneasc. Text. Transcriere. Studiu, Cernui, 1 9 3 0 , p. 1 8 ) ; nvtur preo
ilor p e scurt.... Buzu, 1 7 0 2 , f. 18 v i 1 9 ; M itrop. Iacob Putneanul al M oldovei, Sinopsis, Iai, 1 7 1 5 ,
f. 6 2 ; Pravila bis. tip. de m itrop. Nifon al rii Rom neti, Bucureti, 1 8 5 4 , p. 2 2 . Episc. Filotei al
Buzului ( 1 8 5 0 - 1 8 6 0 ) , nc rennoia aceast dispoziie (vezi rev. GB, an. 1 9 6 4 , nr. 1 -2 , p. 1 5 0 ).
325
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
crov mai mare, i ntinde pe o msu acoperit cu aternut curat, pe care se pune i
sfenic mic cu lumnarea aprins i aaz linguria i cutiua cu Sfintele pe pocrovi
ntins, fcnd o nchinciune n faa lor. Citete apoi rugciunile dup rnduiala d in Mo "
litfelnic; iar la momentul mprtirii pune Sfintele n linguri i toarn puin vin (dac
este, dac nu, agheazm sau, n lips, ap curat) i-l mprtete pe bolnav. Dup-f
mprtire, i mai d o linguri de vin (agheasm sau ap), ca s nu-i rmn prticelei;
din Sfntui Trup prin gur, apoi citete restul rnduielii de slujb din Molitfelnic.
f
Tot din Sfintele pentru tot anul se mprtesc de obicei, chiar n biserica, i prun-f
cii, la a cror mprtire trebuie o deosebit grij i atenie din partea preotului. n f
acest caz, se toarn n linguri foarte puin lichid (vin sau ap curat) i apoi se putie/
din Sfntul Trup i Snge numai o mic frmi, luat din chivot cu captul undi
beior de busuioc pstrat n acest scop n cutia cu Sfintele. Se pune sub brbia prun-;
cului un acopermnt cu faa n sus, care, ndat dup mprtire, se ine la gura.)
pruncului, pn ce acesta nghite Sfintele.
:'
Dup un obicei msesc, pruncii nu se mprtesc dect cu Snge (probabil oi
msur de prevedere, pentru pruncii prea fragezi, care n-ar putea nghii i asimila:
prticica din Sfntul Trup). De aceea, unele cri de ritual ruseti interzic mprtirea;
copiilor la Liturghia Celor mai nainte sfinite, ntruct atunci se afl n sfntui potir1
numai vin40.
7
ntruct pruncii i copiii pn la apte ani nu au pcate personale, iar cel originar e.
splat prin botez. Biserica rus a introdus urmtoarea formul pentru mprtirea.
prundlor: S c mprtete robul (roaba) lui Dumnezeu X, spre sfinirea sufletului i a'
trupului (n loc de: spre iertarea pcatelor).
1'
BIBLIOGRAFIE SUMAR
Despre aspectele ecumenice ale Tainei mprtirii, a se vedea mai ales volumul
Eucharistie Zeichen der Einheit, Erstes Regensburger kumenisches Symposion, ed. de
Ernst Chr. Suttner, Regensburg, 1970.
Despre explicarea patristic a Sfintei Euharistii vezi, de ex., J. Danielou, La,
catchise eucharistique chez les Peres de l'Eglise, n vol. L a Adesse et sa catchse, Paris (Le '
Cerf), (Lex Orandi, 7), pp. 73-85.
Despre variaiile ritualului euharistie n diferitele rituri liturgice vezi: J. Corblet,
Histoire dogmatique, liturgique et archoloqique du sacrement de l'Eucharistie, 2 vol., Pa
ris, 1885 (nc valabil); N. Maurice Denis Boulet, Eucharistie ou la Messe dans les
varits, son histoire et ses origines, Paris, 1953.
Despre raportul dintre Spovedanie i mprtire: L. Ligier, Pnitence et Eucharistie en
Orient. Theologie sur une interfrence de prires et de rites, n OCP, 29 (1963), pp. 5-78.
40 Vezi, de ex., S. BulgakofF, Cartea de cpti a sfiniilor silitori (n ru s.), ed. II-a, H arkov, 1900,
p. 1 0 4 2 .
, i
326
I ?
C a p it o l u l V
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e
deci oarecum prtai la actul sfnt care se svrete. Naii trebuie s fie ortodoci6, qj
vieuire cretineasc exemplar i mai n vrst dect mirii, purtndu-se fa de miri ca
nite prini i nvtori ai lor7. Vechile Pravile i opreau pe clugri s ndeplineasc
oficiul de nai, att la botez, ct i la nunt (.ndreptarea leiii, gl. 135, alin. .1).
In unele pri din nord-cstui rii (Bucovina) este curiosul obicei ca mirii s lie
asistai de ct mai multe perechi de nai.
4 . L ocu l svririi. Slujba Cununiei se svrete de regul n biseric, iar nu in
case, cum se obinuiete uneori. De ce ?
>
"
nti, pentru c biserica este iocaui n care Dumnezeu e totdeauna prezent (mai
ales prin Sfintele Daruri) i n care se svresc i celelalte sfinte taine; svrindu-se
deci n biseric, nunta e fcut n faa lui Dumnezeu nsui i cu binecuvntarea Lui;
cptnd astfel caracterul de act sfnt i o garanie mai mare de trinicie i durabili-;
tate8. Al doilea, pentru c nunta, fiind unul dintre actele cele mai de seam din viaa
omului, trebuie svrit n mijlocul colectivitii, adic n vzul i cu participarea ob-,
tii cretine din care facem parte, deci n biseric - locaul de adunare al comunitii;
n care ea ne poate asista la toate actele i momentele cele mai importante din viaa
noastr religioas. De aceea, preoii (mai ales cei de la orae) sunt datori s-i sftuiasc
pe cei ce se cstoresc s vin pentru aceasta la biseric; ei nu vor oficia cununia n
case dect n cazuri cu totul excepionale i pentru motive bine ntemeiate.
5. Tim pul svririi. Fiind slujb de bucurie, cununia se svrete n zilele; de
srbtoare (de regul, duminica); M olitfelnicul prescrie s se fac dimineaa, ndatdup Liturghie9 (cum se face de regul n Moldova), dei obiceiul mai nou este s se
fac dup-mas (spre sear).
,
Conform poruncii a IX-a a Bisericii, nu se fa c ns nuni n urmtoarele perioade i
zile din cursul anului bisericesc:
a)
In cele patru posturi de peste an (inclusiv sptmna alb sau a brnzei), ca i n
toate zilele de post din cursul anului (miercurea i vinerea, 14 sept. sau nlarea Sfintei
Cruci, 29 august sau Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul), pentru c petrecerile,
i ospeele adesea zgomotoase care nsoesc de obicei taina nunii ar contrasta cu atmo
sfera de rugciune, nfrnare i pocin, ce trebuie s caracterizeze vremea postului10,.
6 Cf. Regulam entul de procedur, artic. 4 7 : Clericii sunt obligai s nu oficieze taina cununiei de-f
ct ntre ortodoci, asistai de n u n i ortodoci7
7 Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 0 , trad. ro m ., p. 1 8 1 (reprodus i n
A g b ia z m a ta n d din 1 9 5 0 , p. 7 5 , cu titlul: Scurt nvtur despre nunt, din Simeon arhiepiscopul
Tesalonicului, pentru- m m i): Cade-se a se ti c nunii cei prim itori ai curiei i ai unirii, facndu-sen
loc de prini i nvtori ai tocm irii la un gnd i ai nsoirii, trebuie s fie ortodoci i iubitori de.
D um nezeu .
:
8 C om p . Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 2 , trad. ro m ., p. 1 8 2 . Dup
acesta {op. cit., capitolele 2 7 7 - 2 7 8 , trad. ro m ., pp. 1 8 0 - 1 8 1 ), logodna se face n pronaos, iar cununia
n naos, mirii fiind adui, dup logodn, n mijlocul sfntului loca, ca nite fii ai Bisericii, n dreptul
Sfintei M ese, naintea uilor m prteti, ca naintea lui Dum nezeu.
9 Vezi nsemnarea de tipic din fruntea Rnduielii L ogodnei {Molitfelnic, ed. 1 9 7 1 , p. 6 2 ). Ve
chile cri de nvtur pentru preoi impuneau m irilor s nu mnnce i s nu bea nimic nainte de1
cununie, orict de trziu s-ar fi fcut cununia, deoarece e vorba de primirea unei sfinte taine, to t att,
de sfnt ca toate celelalte (vezi de ex., nvtur preoilor p e scurt..., de M itrop. Teodosie al
U ngrovlahiei, Buzu, 1 7 0 2 , f. 2 8 v).
V ezi, de ex., tlc. can. 6 9 apost., can. 5 2 L aodiceea; Pravila M a re (ndreptarea L egii), gi. 202
(ed. Acad. R o m ., 1 9 6 2 , p. 2 1 2 ) . C om p . i Sim eon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 2 5 , n trad. rom.,
p. 3 1 8 .
328
L it u r g ic a
s p e c ia l
;;
f
-,
pup o tradiie statornicit n unele pri ale Bisericii noastre, se face pogoramn t n
cazuri excepionale, admindu-se oficierea cstoriei n prima parte a Postului
Crciunului (pn la Sfntul Nicolae), dar far petrecerea i ospeele obinuite i numai
cu. dispens sau aprobare special de la chiriarhul locului. In Presimi este ngduit la
nevoie, numai logodna (aezmntul) i aceasta numai n ziua Bunei-Vestiri (dac nu
cade n Sptmna Patimilor) i n Duminica Floriilor11.
b)
Nu se fac, de asemenea, nuni n Sptmna Luminat, n rstimpul i dintre
Crciun i Boboteaz (25 dec. - 6 ian.), n Duminica Rusaliilor, n toate praznicele
mprteti, precum i n ajunul tuturor praznicelor mprteti, pentru ca veselia
lumeasc a nunii s nu ntunece sau s eclipseze bucuria duhovniceasc celor mai mari
[ carbtori cretine, transformndu-le n prilejuri de desftare i petrecere lumeasc12.
j
6. Rnduiala Cununiei. Slujba cununiei propriu-zise e precedat obligatoriu de
I cea a logodnei religioase, o ierurgie prin care Biserica binecuvnteaz .i consfinete o
i veche datin strmoeasc, respectat in popor, i anume legmntul sau aezmntul,
I adic tocmirea, aezarea sau punerea solemn la cale a cstoriei dintre doi tineri,
j
a) Lojpodna (grec. fi , cerere n cstorie, b , arvun, gaj, angajaI merit, chezie).
Se pune din vreme n naos o mas pe care se aaz Sfnta Cruce i dou sfenice
mici cu lumini aprinse, iar la mijloc, Sfnta Evanghelie i deasupra ei cununiile13.
.Alturi se pune i un pahar cu vin i o bucat de pine (cozonac sau picot), pe care de
obicei le aduc nuntaii.
Preotul mbrac epitrahilul i felonul, iar la sosirea mirilor i ntmpin n mijlocul
bisericii14, binecuvnteaz cele dou fclii aprinse, pe care le aduc naii, i o d pe cea
dinti naului, iar pe cea. de-a doua naei. Mirii i naii se aaz n faa mesei: mirii la
mijloc (brbatul n dreapta, adic spre sud, mireasa n stnga, adic spre nord), naul
n dreapta brbatului, naa n stnga miresei, amndoi innd fcliile aprinse n mini.
Preotul face de trei ori semnul binecuvntrii spre capetele mirilor i lund inelele
de logodn le aaz pe Sfnta Evanghelie, astfel: n dreapta pe cel gravat cu numele
brbatului (i care deci va fi purtat de femeie), iar n stnga pe cel gravat cu numele
miresei (care deci va fi purtat de brbat). Apoi ia cdelnia i cdete n jurul mesei i
spre nuntai; dup aceea, stnd n faa mesei, d binecuvntarea (Binecuvntat este
Dumnezeul nostru...). Urmeaz ectenia. mare i cele dou rugciuni din Molitfelnic,
din care pe prima preotul o citete cu glas, iar pe a doua n tain (cu faa spre miri).
Apoi preotul ia inelul din dreapta, face cu el semnul Sfintei Cruci peste Sfnta
Evanghelie (unii l ating i de Sfnta cruce), i apoi peste faa brbatului, de trei ori,
zicnd de fiecare dat: Se logodete robul lui Dumnezeu X (acum atinge cu inelul
fruntea brbatului), cu roaba lui Dumnezeu X (atinge cu inelul fruntea femeii), n
11 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 25, trad. ro m ., p. 3 1 8 . In ultima vreme, Sinodul
Bisericii Greciei a luat hotrrea (circulara nr. 8 9 8 /1 9 5 7 ) de a permite, cu ncuviinarea chiriarhilor
eparhioi, oficierea cstoriilor i n timpul Presimilor (afar de Sptmna Patim ilor), dar num ai n
cazuri excepionale i far nici un fast sau petrecere (vezi.M O, 1 9 6 2 , nr. 3 -4 , p. 2 5 5 ) .
12 Vezi nvtura de credin cretin-ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1 9 5 2 ,
pp. 3 0 0 -3 0 1 .
13 Arhiep. Sim eon al Tesalonicului recom and s se pun pe mas i chivotul sau cutia cu Sfintele
Taine, pentru ca slujba s se oficieze ca n faa lui Hristos nsui (Despre cmstita nunt, cap. 276,
trad. rom., p. 180).
14 n unele pri ale Bisericii noastre, cnd intr n biseric, mirii m erg mai nti i se nchin la
iconostas i la icoanele de pe catapeteasm (cp, F . Balam ace, op. cit., p. 4 4 8 ) .
329
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
uppg
numele Tatlui (atinge fruntea brbatului), i al Fiului (la piept), i al Sfntului Duh,
(la umrul drept i apoi la cel stng); a treia oar adaug: acum i pururea i n vecii
vecilor, amin. Dup aceasta, preotul, mpreun cu nunul, pune inelul n degetul ine-
Iar de la mna dreapt a mirelui. La fel face i cu inelul al doilea (al miresei), zicnd* <lc
trei ori: Se logodete roaba lui Dumnezeu X (atingnd fruntea miresei) cu robul lut '
Dumnezeu X (atingnd fruntea brbatului), n numele Tatlui... etc. (ca mai sus). i
mpreun cu nuna, preotul pune inelul n inelarul minii drepte a miresei. Apoi nunii
schimb inelele, adic le inverseaz, punndu-le aa cum urmeaz s fie purtate de1
ctre miri tot timpul15.
*1
Dup aceea, preotul citete rugciunea de consfinire a logodnei, ntorcndu-se cu
faa spre miri i fcnd semnul binecuvntrii spre ei acolo unde indic textul sau unde
se pomenesc numele mirilor. Urmeaz ectenia ntreit i otpustul (zilei), atunci cnd
nu se face ndat cununia.
b)
Cununia. Dac ns urmeaz ndat cununia, atunci nu se mai face otpustul, ci
ndat dup rugciunea de binecuvntare se citete Psalmul C XXVII, cntndu-se,
dup fiecare verset al lui, refrenul: M rire ie, Dumnezeul nostru, M rire ie ! (n une
le biserici nu se mai citete psalmul, ci se cnt numai M rire ie, Dumnezeul nostim,
M rire ie, de trei ori); n timpul acesta preotul cdete din nou masa i pe miri. Apoi i
descoper capul, se nchin, srut Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, ia n mini
Sfnta Evanghelie (unii iau i Sfnta Cruce) i d binecuvntarea (Binecuvntat este
mpria Tatlui...), fcnd cu Evanghelia semnul Sfintei Cruci deasupra cununiilor.
Apoi aaz cununiile peste Sfnta Evanghelie i rostete ectenia mare (cu cereri speci
ale pentru miri), urmat de cele trei rugciuni de binecuvntare a mirilor. La a treia,
preotul mpreuneaz dreapta mirelui cu dreapta miresei, atunci cnd rostete cuvin
tele: ^nsui i acum, Stpne, trimite mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul
Tu X cu roaba Ta X ... etc.
Se face apoi punerea cununiilor, astfel:
Preotul ia cununia din dreapta (a mirelui), face cu ea semnul Sfintei Cruci peste
Sfnta Evanghelie (unii o ating i de Sfnta Cruce), apoi peste faa mirelui, de trei ori,
zicnd de fiecare dat: Cununa-se robul lui Dumnezeu X (atinge cu cununia fruntea
mirelui), cu roaba lui Dumnezeu X (atinge fruntea miresei), n numele Tatlui (atinge
fruntea mirelui), i al Fiului (atinge pieptul) i al Sfntului Duh (atinge umrul drept
i apoi pe cel stng); a treia oar adaug: acum i pururea.... i srutnd mirele cu- '
nunia, preotul i-o pune pe cap, innd-o i naul cu dreapta.
La fel face preotul cu cununia miresei, rostind formula: Cunun-se roaba lui
Dumnezeu X (atinge cu cununia fruntea miresei), cu robul iui Dumnezeu X (atinge
fruntea mirelui), n numele Tatlui... etc. (ca mai sus). Mireasa srut cununia i pre
otul i-o pune pe cap, innd-o i naa cu dreapta.
Apoi cnt preotul o dat: Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste
ncununeaz-i pe dnii, iar corul (cntreii) repet aceeai cntare de dou ori; de
fiecare dat, preotul face semnul binecuvntrii spre miri.
Urmeaz citirea Apostolului i a Evangheliei, cu regula tiut. n timpul Apostolului,
de vrea, preotul cdete, iar Evanghelia o citete cu faa spre miri i nuntai i cu capul
descoperit; dup citire, se nchin, srut Sfnta Evanghelie, o nchide i face semnul.
Sfintei Cruci cu ea spre popor. Urmeaz o ectenie ntreit scurt, o rugciune pe care
15 D up Sim eon al Tesalonicului {op. cit., cap. 2 7 8 , trad. rom . p. 1 8 0 ) , preotul schimb inelele
de trei ori, n cinstea Sfintei Treim i.
330
L i t u r g ic a
s p e c ia l
preotul o citete cu faa spre miri, binecuvntndu-i, apoi ectenia cererilor (acestea se
omit uneori sau se prescurteaz). Tatl nostru i rugciunea pentru binecuvntarea
paharului cu vin (cu fata spre rsrit). Preotul ia apoi paharul i d pe rnd nti m ire
lui apoi miresei s guste din el de cte trei ori, n timp ce cntreii (corul) cnt: Pa
harul mntuirii... (Ps. CXV, 4). Dac se obinuiete a se aduce i o bucat de pine
sau de cozonac, preotul d mirilor s guste nti din ea, dup ce o nmoaie n vin, i
apoi d paharul16.
Urmeaz nconjurarea, astfel: preotul primete cdelnia, d stnga nunului, iar
acesta d stnga sa mirelui .a.m.d. i inndu-se toi de mn, iar preotul cdind, fac
nconjurarea mesei de trei ori, cntnd la prima nconjurare: Isaie, dnuieste..., la a
doua Sfinilor mucenici..., iar la a treia Slav ie, Hristoase Dumnezeule...17.
Dup nconjurare urmeaz luarea (depunerea) cununiilor: mirele nainteaz lng
mas, se nchin de trei ori i, plecndu-i capul, pune minile cruci pe Sfnta Evan
ghelie, cu toat evlavia; preoml, de o parte a mirelui, iar nunul de cealalt, i iau cu
dreapta cununia, zicnd preoml: Mrit s fii, mire, ca Avraam... etc. Mirele srut
cununia, iar preoml o pune pe Sfnta Evanghelie. Mirele se retrage la locul lui i se
face acelai lucra pentru mireas, punnd nuna mna dreapt pe cununie i zicnd
preoml: i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra....
Apoi, stnd cu faa spre miri, preoml zice cele dou rugciuni de binecuvntare a
mirilor., din Molitfelnic, binecuvntndu-i, i face otpustul (acum sau nainte de otpust,
preoml poate ine cuvntarea ocazional, cnd e cazul)18. Dup aceea, cntreii cnt
Cuvine-se cu adevrat... sau alt cntare ndtinat (n multe biserici se cnt acum
Muli ani triasc...); n timpul acesta, vin mai nti mirii i nunii, se nchin i
srat pe rnd Sfnta Evangheliei Sfnta Crace i cununiile, primind felicitri de la
preot; acelai lucru l fac apoi prinii i rudele mirilor. La sfrit, preoml ncheie cu
Pentru rugciunile....
L a opt zile du p cununie, urmeaz ceea ce n popor se numete ieirea la biseric: ti
nerii cstorii vin din nou la biseric i, stnd la ua bisericii (n pronaos), n ge
nunchi, preoml, mbrcat cu epitrahilul, le pune epitrahilul pe cap i le citete
Rujjaciunea de curire i binecuvntare (pe care credincioii o numesc, n virtutea
tradiiei, dezlegarea cununiilor)19.
c)
A doua nunt (cununie). Rnduiala obinuit a cununiei (prima nunt) se face
de obicei i atunci cnd unul dintre miri (indiferent care) a mai fost cstorit. Cnd
ns amndoi mirii au mai fost cstorii, li se face cununie dup o rnduial deosebi
t, ntocmit pentru asemenea cazuri, adic a doua nunt.
Odinioar, a doua i a treia nunt erau privite i tratate de Biseric cu mai mult
severitate dect azi; ele erau ngduite numai ca un pogormnt fcut pentru slbiciu
16 M olitfdnicde rom neti mai vechi, ca i cele greceti i slave, nu pom enesc dect despre paharul
cu vin; pinea, dei obinuit m ai de m ult n practica rom neasc, nu e m enionat dect n Molitfelnicele romneti mai noi, ncepnd cu cel din 1 9 6 5 (p. 8 4 ) .
17 Prin unele pri ale Bisericii noastre (A rdeal), se face acum nconjurarea m are: att mirii, ct i
naii srut de fiecare dat nti Sfnta Evanghelie i Sfnta C ruce de pe masa, apoi icoana de pe ico
nostas i pe cele m prteti de la tm pl, iar cnd trec prin dreptul uilor mprteti se nchin spre
altar (C om p. Tipic bisericesc de I. B o io r i t. R oianu, ed. a II-a, p. 1 8 7 ).
1S Vechile .Molitfelnice de tip rusesc cuprindeau chiar o nvtur ctre miri, de dimensiunile unei
adevrate predici, introdus n m om entul acesta al slujbei (vezi de ex., Molitfelnic, Chiinu, 1 8 2 0 , p.
68 .u. i Trebnic, Chiinu, 1 9 0 8 , p. 1 3 0 7 - 1 9 1 1 ) . U ltim ele ediii rom neti, ncepnd cu cea din
1965, au introdus aici o scurt povuire, adresat de p reo t tinerilor, dac nu li se ine cuvntare.
19 Vezi mai departe, la explicarea Cununiei, nelesul acestei num iri.
331
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
nea firii omeneti, iar mirii erau supui la unele epitimii sau canoane de pocin
(oprire de la Sfnta mprtire)20. Astzi ns asemenea cstorii au devenit destufdg
frecvente i de aceea Biserica e nevoit s le binecuvnteze, pentru a nu-i lsa pe cei
mpreunai cu legtura trupeasc far binecuvntarea lui Dumnezeu.
R n du iala nunii a doua- reflect nc vechea disciplin a asprimii cu care erau pri-O,
vite odinioar asemenea cstorii, precum i concepia c, de fapt, numai prima nunt1
este socotit ca o tain adevrat i deplin. De aceea, aceast rnduial este, n primei parte, mai simpl i mai puin solemn dect rnduial primei cununii.'Rnduiala
logodnei e contopit cu cea a cununiei, fcnd amndou o singur slujb i avnd b i
necuvntarea de nceput nu ca la taine (cununie), ci ca la ierurgii (logodn): Binecu-*
vntat este Dumnezeul nostru..., dup care urmeaz rugciunile nceptoare obinu
ite (Sfinte Dumnezeule... i celelalte). Lipsete toat partea de la nceputul slujbei,
pn la punerea cununiilor (binecuvntarea, ectenia i rugciunile pentru binecuvnta
rea mirilor); deci, dup punerea i schimbarea inelelor, se citesc dou rugciuni speci,
ale, apoi se trece ndat la punerea cununiilor21. Att ectenia de la nceput (dinainte de!
punerea inelelor), ct i cele dou rugciuni de dup schimbarea inelelor au caracter
penitenial, deci cuprind cereri pentru pocin i iertarea mirilor, pentru c nsoirea1
lor prin a doua (sau a treia) nunt le este socotit ca un pcat izvort din aprinderea1
trupeasc, pe care ei n-au putut-o birui, ncepnd de la punerea cununiilor pe cap,
rnduiala slujbei la a doua nunt e absolut ntocmai ca la prima nunt.
Rnduiala nunii a doua se face neschimbat i la nunta a treia.
i-N
A patra nunt e socotit de Biseric drept o frdelege; de aceea Molitfelnicul i
oprete pe preoi de a o sluji, sub ameninarea pedepsei caterisirii22.
7. nsemnare despre nunta de argint i nunta de ar
,
Se obinuiete n timpul din urm, mai ales n unele familii din orae, s se serbeze,,
ntr-un cadru mai mult sau mai puin familial, aa-zisa nunt de argint ori nunt de
au r; adic aniversarea a 25 de ani (respectiv 50 de ani) de la ncheierea cstoriei. La
asemenea prilejuri este chemat uneori i preotul. Ce slujb poate face el n acest caz r. ,
- Numai unele ediii ale Trebnicului slavo-rus cuprind o slujb pentru astfel de ca
zuri (n trad. jperm. cit., de S. Heitz, p. 5 50, nota 2); Molitfelnicele romneti nu pre-;
vd nimic pentru astfel de cazuri pn acum. Se obinuiete ns s se citeasc atunci
R ugciunea de mulumire pentru ctigarea cererii i pentru toat facerea de bine a luir
Dumnezeu, din Liturghier, ori parte din Tedeumul de mulumire adaptat la mprejura;,
rea respectiv, binecuvntndu-se i inelele de argint (ori de aur), care se pun n de20 Vezi de ex.: Constituiile apostolice, III, 2 (trad. rom. cit., p. 88 ); Can. I. Laodiceea, Can. 7
N eocezareea, Canoanele 4 i 8 7 ale Sfanului Vasile cel M are, Can. 1 9 ai Sfntului loan Postitorul i'
Can. 2 al Sfntului N ichifor M rturisitorul (C B O , vol. II, part. I, pp. 3 2 , 8 2 ; vol. II, partea II, pp.
5 2 - 5 3 , 1 2 9 , 2 1 5 i 2 2 7 - 2 2 8 ) . C om p. Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 7 6 , trad.-1
ro m ., p. 1 7 9 ; Pravila M ic (G ovora, 1 6 4 0 ) , gl. 5 1 , alin. 3 , gl. 7 6 , 8 3 i 9 2 ; Pravila M a re (ndreptar'
rea L egii), gl. 2 0 5 - 2 0 6 .
21 Evholqghnd de azi prevede punerea cununiilor la nunta a doua, dei dup Can. 2 al SfntuluiN ich ifor M rturisitorul (trecut i n Pravila M ic de la G ovora, gl. 7 6 ) , cel ce se cstorete a doua;
oar nu se ncununeaz
22 V ezi, de ex., Pravila de la G ovora, gl. 8 3 , alin. 3, i Molitfelnic, Bucureti, 1 9 6 5 , p.
C storia a patra a fost interzis formal prin tomul u nirii ( ) al patriarhului Nicolae I
(M isticul) al Constantinopolului, la 9 2 0 . In ultimul tim p s-au form ulat ns cereri pentru abolirea'
acestor restricii i pentru admiterea cstoriei a patra (vezi, de ex., I. Th. Panagopulos, 1O ,
, A tena, 1 9 5 8 ).
it u r g ic a s p e c ia l
getele.soilor, alturi de cele vechi. Slujba se face de regul n case. (Pentru aceasta a se
vedea i Alolitfelnicul, ed. III, Bucureti, 1976, p. 92.)
8.
Explicarea rnduielii nunii. Att rnduiala Logodnei, ct i rugciunile prin
cipale din slujba Cununiei (cele pentru binecuvntarea mirilor) i din rnduiala Nunii
a doua sunt atribuite, n cel mai vechi manuscris al Evholojjhiului grecesc (Cod.
Barberini, din secolele VTII-IX), lui Metodic Mrturisitorul, patriarhul. Constantinopoluilui (t 8 4 6 )23.
a) Logodna. Actul principal din slujba logodnei e punerea i schimbarea inelelor.
ntrebuinarea inelelor la logodna e obicei strvechi, pe care Biserica cretin numai
l-a preluat i 1-a consfinit, prin ncadrarea lui n slujba bisericeasc. Inelele, care sunt
cercuri nchise, far nceput i fr sfrit, erau n Vechiul Testament simbol al puterii
i ncrederii care se acorda cuiva, precum se vede din textul rugciunilor pe care le ci
tete preoml pentm binecuvntarea logodnicilor dup punerea inelelor (Molitfelnic,
1956, p. 73); n ritualul cretin al logodnei ele sunt simbolul iubirii nesfrite i al
fidelitii reciproce pe care i-au jurat-o logodnicii unul fa de altul, precum i semnul
triniciei legturii dintre viitorii soi24.
Fcliile aprinse, pe care le in n mini naii - iar odinioar le purtau i sfiniii slu
jitori - sunt simbol al curiei mirilor, al luminii darului de sus i al bucuriei nuntai
lor23. In unele pri, la logodn fcliile le in logodnicii (mirii) nii, cum prevedeau
unele din vechile Molitfelnice romneti (ca cel de Chiinu, 1820, f. 51 v) i cum
prevd i azi Evholohiile greceti ( , Atena, 1970, p. 238).
b) Cununia. Psalmid C X X V II (Fericii toi cei ce se tem de Domnul...), cu care n
cepe slujba Cununiei, zugrvete fericirea vieii familiale a celor ce se tem de Domnul.
Momentul principal din slujba Cununiei, acela n care se svrete consfinirea
legturii dintre brbat i femeie, este atunci cnd preotul rostete cuvintele din a treia
rugciune de binecuvntare a mirilor: nsui, i acum, Stpne, trimite mna Ta din
sfnml Tu loca i unete pe robul Tu X, cu roaba Ta X ... etc. (cuvinte care sunt
socotite ca o epiclez a slujbei Cununiei, echivalent celei din rugciunea pentm
sfinirea apei din slujba botezului). Semnul vzut al sfinirii nevzute a acestei legturi
este unirea minii drepte a brbatului cu dreapta femeii, de ctre preot, iar actul ritual
care simbolizeaz i pecetluiete svrirea tainei este punerea cununiilor pe capetele
mirilor. Cununiile sunt fcute n chipul coroanelor cu care se ncununau odinioar re
gii i mpraii, biruitorii n rzboaie i n ntrecerile din arene i palestre, precum i
fecioarele n anumite rituri i procesiuni religioase. Ele erau semnele puterii, ale
stpnirii i ale biruinei (la brbai), ori ale frumuseii i curiei virginale (la fe
cioare), ntruchipnd totodat podoaba, cinstea i slava ce se ddea mprailor de
ctre supuii lor, precum i sentimentele de admiraie, recunotin sau omagiu dato
rate biruitorilor n lupte. Ele se pun pe capul mirilor ca un elogiu sau ca o rsplat
adus curiei i fecioriei acestora, pe care ei au pstrat-o pn la nunt i pentm care
23 V . M itrofanovici i colab., op. cit., p. 9 6 4 .
24 Comp. Clement al Alexandriei, Pedagogul, III, 11, trad. rom . de D r. N . tefanescu, n col. Izvoa
rele Ortodoxiei, Bucureti, 1 9 3 9 , p. 3 1 2 (comp. i p. 3 1 4 ). Astzi amndou inelele se fac de obicei din
aur, dar n vechime, inelul mirelui era din fier, simboliznd tria brbteasc, iar al miresei din aur, sim
boliznd frumuseea, gingia i curia ferneiasc (Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 7 6 , trad. rom .,
p. 1 80 ). Dup Molitfelnicele romneti vechi, inelul pe care brbatul l ddea femeii s-l poarte era de aur,
nfind strlucirea soarelui, iar cel dat de femeie brbatului era de argint, nfind strlucirea lunii,
deoarece strlucirea femeii vine de la brbat (V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 8 4 6 ).
25 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita mint, cap. 2 7 9 , trad. rom . p. 1 8 1.
333
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Apostolul de la cununie este luat din epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Efesenr
(V, 2 0 -3 3 ), n care acesta compar nunta cu legtura sfnt i indisolubil dintre
Hristos i Biseric, ndemnndu-i pe viitorii soi s se iubeasc ntre ei cu aceeai'dra
goste nermurit i sfnt.
- \'
Evanghelia- e format din pericopa n care se istorisete minunea svrit de Mntui
torul la nunta din Cana Galileii, la care El a luat parte cu Sfnta Sa Maic (In. II, I - 1 I ) . ,
P aharul cuvin, pe care preotul l binecuvnteaz i din care apoi gust mirii, e numit
n Molitfelnic paharul comun sau de obte ( ). El nchipuie att bucu
ria i veselia nunii, ct i soarta comun a viitorilor soi, pe care vor o mprti mpreu
n, avnd parte de aceleai necazuri i aceleai bucurii27. Acelai lucra vrea s arate i bu
cata de pine (cozonac sau picot) din care, prin unele pri, se d acum mirilor s guste,
o dat cu paharul de obte; aceasta din urm este o reminiscen veche, precretin,
motenit din ritualul nunii la romani i amintind de pinea comun (un fel de pl
cint) care se frngea la ei cu ocazia nunii i pe care mirii o mncau arunci mpreun
(libum farreum, confaweatio)28. Att paharul, ct i pinea ne aduc ns aminte i de m
prtirea mirilor, care avea odinioar loc n acest moment al slujbei, deoarece cununia
se svrea de regul ndat dup Sfnta Liturghie, cnd mirii se i mprteau29. De
aceea se cnt acum: Paharul mntuirii... (Ps. CXV, 4), cntare ntrebuinat ca
priceasn n timpul mprtirii credincioilor; n rnduiala Cununiei ea nu se gsete
dect n Molitfelnicele romneti mai noi (n cele greceti i slave nu exist).
nconjurarea mesei de ctre alaiul de nunt format din slujitori, miri i nai, n chip
de hor, simbolizeaz i exprim bucuria fireasc i sentimentul de jubilare prilejuite
de nunt, sentimente care s-au exprimat totdeauna prin cntare i joc sau dans. Cere
monia aceasta este, ca i cea analoag de la botez i de la hirotonie, un rest din dansul
ritual (religios), care facea parte integrant din cultul ebraic, ca i din cultele altor reli
gii i popoare vechi precretine. i deoarece nunta se face n vederea naterii de prunci
26 C om p. Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 7 6 , trad. rom . p. 1 7 9 Comp. i
Sf. Ioan G ur de A ur, Omil. IX , la Epist. I Tim ., n P .G ., t. L X II, col. 5 6 4 .
'
27 C om p . Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 7 7 , trad. ro m ., p. 1 8 0 .
28 Vezi N . L ascu, C u m triau romanii, Bucureti, 1 9 6 5 , p. 2 8 5 .
29 Vezi Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita n u n t , cap. 2 8 2 (trad. ro m ., p. 1 8 2 ). Comp. i
Rnduiala Cununiei din Evhologhiul slav - manuscris, tradus de episc. M elchisedec, n Notie istorice i
arheologice adunate de pe la 4 8 mnstiri i biserici antice, Bucureti, 1 8 8 5 , p. 1 4 9 : Mirii erau mprt
ii dup ecfonisul rugciunii Tatl nostim. Preotul zicea: S lum aminte ! Cele mai nainte sfinite,
Sfintele, sfinilor ! i mprtea pe m iri, zicnd: Primii Trupul i Sngele D omnului nostru Iisus
H ristos, care se dau spre iertarea pcatelor. Li se ddea apoi anafura, dup care urma ritualul paha
rului de obte. L a sfrit, se rostea i ectenia: D repi, primind dumnezeietile... Taine etc. (ca !a
L iturghie). Vezi i rnduiala din Molitfelnicele slave tiprite la noi (Trgoviste, 1 5 4 5 , Cmpulung,
1 6 3 5 , Blgrad, 1 6 8 9 ) , la C. Cornescu (C rean g), R nduiala C ununiei, a M rturisirii i aM aslului in
diferitele ediii ale Molitfrlicului slav i romn folosit n Biserica Romn, n rev. M .O ., an. 1 9 6 2 , nr.
1 0 - 1 2 , p. 6 0 5 , 6 0 6 , 6 0 9 , i cea din Molitfelnicul rom . m anuscris, copiat de preotul P op a Plore din
Josani (B ih or) la 1 7 0 5 , descris de M . Mlina, M anuscrise liturgice din Bihor, n rev. B O R , an. 1975,
nr. 9 - 1 0 , p. 1 1 3 5 - 1 1 3 5 . C om p. i Nie. Darvareus, M nealnic, n rom . de D im . Sturza, ed. ILa,
Iai, 1 8 4 6 , p. 1 0 6 . D e altfel, bunul obicei al mprtirii m irilor cu ocazia nunii se mai pstreaz t
azi n unele eparhii ale Bisericii noastre (mai ales n Ardeal i nordul M oldovei), numai c
m prtirea are loc nainte de cununie, fie dimineaa, la Liturghie, fie ntr-o srbtoare anterioara,
(vezi P. P rocopoviciu, Ritualistica, p. 1 3 2 i I. B ojor i t. Roianu, Tipic bis., ed. II, p. 1 8 6 ).
it u r g ic a s p e c ia l
n frica Domnului, Biserica ne duce cu gndul mai nti la naterea minunat a dum
nezeiescului Prunc din Sfnta Fecioar, natere pe care a prezis-o mai ales prorocul
Isaia ( V I I , 1 3 ) . D e aceea c n t m a cu m im n u l p rin c a re B iserica l n d e a m n pe p r o r o -
cul Isaia s dnuiasc mpreun cu noi, de bucurie c i s-a mplinit prorocia: Isaie,
dnuiete ! Fecioara a avut n pntece... etc.30. Ode dou tropare care se cnt dup
aceea (Sfinilor mucenici... i Slav ie, Hristoase Dumnezeule...), care sunt sti
hiri muceniceti luate din cntrile Octoihului (Vecernia de vineri seara, glas. 7), vor s
spun c mirii trebuie s se fac prtai lui Hristos i sfinilor Lui, prin viaa lor
curat, pe care o vor duce i n csnicie31; cununiile care li s-au pus pe capete sunt ase
menea celor cu care Mntuitorul i ncununeaz n ceruri pe sfinii i pe aleii Si dup
moarte (vezi vechea iconografie religioas a martirilor).
Formulele: Mrit s f mire, ca Avraam... i Iar tu, mireas, mrit s fii ca
Sarra..., pe care preoml le rostete la depunerea cununiilor, sunt formulele de felici
tare (hiritisire) ritual a mirilor de ctre Biseric, prin glasul preotului.
Obiceiul ca. tinerii cstwii s vin a opta zi dup cununie la b is e r ic pentm a li se citi
rnduiala pe care credincioii o numesc dezlegarea cununiilor (fi ),
este strvechi. El are analogie cu ritualul splrii i al tunderii noului botezat, din
rnduiala botezului, care odinioar - precum am spus avea loc la opt zile dup botez.
In vechime, se puneau pe capetele mirilor cununi de ramuri (frunze) de merior,
pe care ei le purtau timp de o sptmn i cu care veneau dup opt zile de la nunt la
biseric, unde preotul le lua de pe capete (uneori lucrul acesta l facea preotul mergnd
el nsui la casa mirilor)32. Depunerea cununiilor se facea deci a opta zi dup cununie;
ulterior, a fost ncadrat n nsi slujba cununiei, dar obiceiul ca tinerii s vin la
biseric la opt zile dup cununie s-a pstrat pn azi, n virtutea tradiiei, pstrnd ve
chea denumire: dezlegarea cununiilor, adic desfacerea cununielor de ramuri i depu
nerea lor. Tinerii stau atunci la uile bisericii (sau n pronaos), ca unii ce se socotesc
nevrednici de a intra biseric, pentm c i-au pierdut curia feciorelnic de mai na
inte. Tocmai de aceea, preotul se roag, n molitfa pe care le-o citete, ca Dumnezeu
s-i nvredniceasc a intra din nou n biseric i a se mprti cu Sfintele Taine, la
vremea cuvenit.
n practic, astzi tinerii vin de obicei la preot dup slujb. Odinioar ns, molitfa
li se citea dimineaa, nainte de slujb, pentm ca ei s poat intra apoi cu preotul n
biseric i s asiste la slujb, cum prevede nc Molitfelnicul.
BIBLIOGRAFIE
P. Anciaux, L e sacrement du m ariaje, Louvain, 1963.
J. Basaroff, D ie Ehe nach der Lehre und dem Ritus der orthod. russ. Kirche, Stuttgart,
1873.
30 A ceast cntare nu e m enionat n rnduiala nunii descris de S im co n al Tesalonicului (op.
cit., cap. 2 8 2 , trad. ro m ., p. 1 8 2 ). E a face parte din Canonul M iezonopticii de D um inica, glas. V ,
Irm osul Cnt. a 9-a (vezi Octoihul rom., Bucureti, 1 9 5 2 , p. 3 7 5 , col. 2 ).
31 C om p. Sim eon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 2 , trad. ro m ., p. 1 8 2 . D espre
simbolismul cerem oniilor nunii vezi i M rturisirea lui M itrofan Critopulos (la I. M ihlcescu, D ie
Bekenntnisse..., pp. 2 3 1 - 2 3 3 ).
32 C om p. M elchisedec, Notie istorice i arheologice adunate de pe la 4 8 mnstiri i biserici antice, p.
1 5 0 . C om p . i M . M lina, op. i rev. cit., supra, p. 1 1 3 4 .
335
PREOT P r o f . D r . E n e B r a n i t e
J.H . Daimais, O .P., L a liturgie du maria-e dans les rites orientaux, n rev. AlD,(i
50 (Paris, 1957).
^
P. Jounel, L e mariage, n vol. L'Eglise en priere, rd. par A. Martimort, 196E,.nr
595-617.
M. Jugie, M a n ag e dans l'Eglisegreco-russe, n D T C , IX, 2 3 1 7 .u.
Ev. Mantznounea, Slujba nunii dupa tipicul Bisericii Ortodoxe de R srit (n grec,')' )!
n Arhiva de Drept bisericesc i canonic, 2 6 (1971), pp. 29-47.
,
A.
Nelidow, Caractere penitentiel du rite des deuximes noces, n vol. Liturgiejetremission des pchs (Confrences Saint-Serge, Paris), Rom a, 1975, pp. 1 6 3 -l7 7 .ijp
R. Raes, L e m anage dans les Eglises d'Orient, Chevetogne, 1958.
^
Ambrosios Stavrinu, ' , Constantinopol, 1923.
. ^
Despre particularitile ritului slavo-ms ai logodnei i cununiei, n comparaie ciP
cel romnesc, vezi recenzia noastr la trad. germ. a lui S. Heitz (Der orthodoxe,
GottesdienstI), in rev. Ortodoxia, an. 1967, nr. 3, pp. 418 -4 2 9 .
Despre diferitele datini i obiceiuri populare la cununie, a se vedea S.FL. Marian,
N unta la Romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, 1890, pp. 436-445.
Comp. i Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, part. II, cap. X V III (Despre ceri,
moniile pe care moldovenii le observ la logodne i nuni), trad. rom. de G. Pascu,
Bucureti, 1923, pp. 158-164.
C a p it o l u l VI
Hirotonia i hirotesiile1
H irotonie i hirotesie. Taina preoiei se d (sau se dobndete) prin hirotonie
(ordinatio). Din punct de vedere etimologic, cuvntul grecesc hirotonie ()
nsemneaz ntinderea minilor (de la = mn i = a ntinde), apoi votare
sau alegere', pentru c votarea sau alegerea cuiva se fcea i se face de obicei prin ridica
rea minii. n sens cretin, cuvntul nsemna, deci, la ncepiut, alegerea sau
desemnarea cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica sau obtea credincioilor l
fcea prin votare2; iar pentru c aceast alegere era confirmat apoi prin punerea
minilor episcopului asupra celui ales, cu timpul, termenul de hirotonie s-a aplicat rn
duielii de slujb sau ceremoniei religioase a consacrrii candidailor la preoie, slujb al
crei miez este, astzi ca i odinioar, punerea minilor episcopului asupra celui ales,
unita cu invocarea harului Sfntului Duh.
Punerea minilor e un rit care se practica i n cultul Vechiului Testament. Aa
erau consacrai, de exemplu, leviii Legii Vechi (Num. V III, 10; X X V II, 18), aa l
consacr Moise pe losua ca succesor al su la conducerea poporului (Deut. XXIV, 9).
In cretinism a fost practicat, n continuare, ca rit de consacrare, sau ca semn al trans
miterii unei funcii religioase i al harului special necesar pentru mplinirea ei (Fapte
VI, 6; XIV , 2 3 ; II Tim. I, 6; I Tim. IV , 14; V , 22 .a.)3.
Prin hirotonie nelegem deci astzi taina (slujba) prin care cineva este nvestit cu darul
sau vrednicia tineta din cele trei trepte ale preoiei, adic: diaconia, preoia, arbien a; ea este
deci, transmiterea mai departe a limbilor de focM
, adic a puterii harismatice venite, prin
Apostoli, de la M ntuitorul nsui.
H irotesia este cuvnt de origine tot greceasc i nseamn punerea minilor ( =
mn i = a pune). La nceput, el se ntrebuina pentru a exprima, n general,
acordarea - prin punerea minilor episcopului - a oricrui dar n legtur cu slujba
preoiei, de orice natur ar fi fost; nsemna deci i ceea ,ce nelegem azi prin hirotonie4.
Astzi ns prin hirotesie nelegem rnduiala de slujb prin care se acord fie una din
tre treptele clerului bisericesc inferior de odinioar (cite sau cntre i ipodiacon), fie
una dintre gradele (rangurile) onorifice care se dau feelor bisericeti pentru merite
deosebite pe trmul activiii pastorale (sachelar, iconom i iconom-stavrofor, la
preoii de mir, sincel, protosincel i arhimandrit, la preoii clugri), fie confirmarea
ntr-o funcie bisericeasc administrativ (stare sau igumen, protoiereu .a.).
1 C a bibliografie general pentru acest capitol a se vedea studiile din voi. colectiv Etudes sur le
sacrement de l'ordre, Paris, 1 9 5 7 (Lex Orandii, 2 2 ) , i PI. de M eester, Studi sui sacramenti
amministrati secondo il rito byzantino, R o m a, 1 9 4 7 , pp. 2 4 3 - 2 7 4 . C om p. i O . Brfea, D ie Weihe aer
Bischfe, Presbiter u n d Diakone in vomicdnischer Zeit, M nchen, 1 9 6 9 (Soc. A cadem ica D acorom ana.
Acta philos, et theol., III). Pentru amnunte de ordin canonic vezi i Sever Buzan, Hirotonie i
hirotesie, n rev. O rtodoxia , an. 1 9 5 7 , nr. 4 , p. 5 8 6 .u.
2 V ezi, de ex ., D idahia (nvtura) celor 12 Aposotoli, cap. X V : ,A legei-v () epis
copi i diacon i... (trad. rom ., din SPA, vol. I, 9 2 ) ; Constituiile apostolice, cart. V II, cap. 31 (trad.
rom., p. 1 9 7 ).
3 C om p . i J. F o rg et, Diacres, n D T C , t. IV , col. 7 0 8 .
(
4 C om p . i Pr. C. D ron, Canoanele, vol. II; Bucureti, f.a., p. 5 5 (citndu-1 pe J. F ixero n t, L'ordre
et les ordinations, p. 2 , n. 6 ).
337
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Intre hirotonie de o parte i hirotesie de alta, este deci o deosebire de esen: cea'
dinti este o tain, cea de-a doua o simpl ierurgie (binecuvntare)5. De aceea, hiroto
niile se svresc numai n altar, iar hirptesiile afar din altar (n naos). Hirotonia arc
caracter indelebil, pe cnd hirotesiile se pot anula formal.
Cele mai vechi rnduieli de hirotonie le aflm n Rsrit, n diferitele rnduieli bi
sericeti, ca de ex.: Constituiile apostolice, V III, 17 (hirotonia diaconului), Testamen
tum Domini I, 38 (idem). Canoanele lui Ipolit, 33, 39-42 (idem) .a., iar n Apus, n
Sacramentarul Greporian (T.L., t. LXXII, 222).
A
1 . M inistrul (svrsitorul) hirotoniei este numai episcopul (arhiereul). Hirotonia de
diacon i cea de preot o svrete un singur arhiereu, iar pentru hirotonia arhiereului
trebuie cel puin doi sau mai muli arhierei6.
Hirotesiile, de asemenea, se svresc de regul de ctre arhiereu. Numai n
mnstiri, stareul sau igumenul poate hirotesi citei i ipodiaconi pentru mnstirea
respectiv i numai cu voia sau cu consimmntul episcopului7.
Orice episcop hirotonete preoi i diaconi numai pentru i n eparhia sa; n alta
eparhie poate svri hirotonii sau hirotesii numai cu voia sau cu delegaia episcopului
acelei eparhii8.
338
L it u r g ic a
s p e c ia l
b) H iroton ia n preot se svrete nainte de sfinirea Darurilor (ndat dup intra- rea cu Cinstitele Daruri), deoarece preotului i se d puterea de a sfini Darurile, adic
de a sluji Sfnta Liturghie,
c) H irotonia n diacon are loc dup sfinirea Darurilor (ndat ce arhiereul rostete
ecfonisul: i s fie milele marelui Dumnezeu...), deoarece diaconul nu poate sluji
singur i nu poate sfini Darurile.
Hirotesiile treptelor inferioare ale clerului se svresc de regul nainte de Lituri ghie, n mijlocul bisericii; hirotesia de igumen sau stare se poate face i nainte de Ve) cernie. Hirotesiile pentru acordarea de distincii onorifice se fac i n cursul Sfintei
Liturghii (de obicei, dup intrarea cu Sfnta Evanghelie) sau chiar dup Liturghie,
cnd este popor mai mult n biseric, spre deosebita cinste a celor ce le primesc; de
aceea ele se fac mai aproape de altar, n faa uilor mprteti (pe solee).
La aceeai Liturghie nu se pot hirotoni mai muli diaconi (preoi sau arhierei), ci
numai cte unul, dar se pot face mai multe hiroteii deodat52.
4.
Rnduiala hirotoniilor i a hirotesiilor se afl n cartea de slujb numit
Arhicraticon.
a)
H irotesia clericilor inferion (cite i ipodiacon). Avnd n vedere importana mare
lui act al hirotoniei n viaa spiritual a celui ce e pe punctul de a primi preoia, acesta
trebuie s se pregteasc din vreme pentru aceasta, prin rugciune i meditaie la sar
cinile impuse de sfnta tain a preoiei. ntruct la slujba hirotoniei el se va i
mprti cu Sfntul Trap i Snge, e obligat s posteasc cel puin cteva zile nainte
de hirotonie, iar n ajunul hirotoniei, candidatul la diaconic trebuie s se mrturiseasc
la duhovnic (de obicei, clohovnicul catedralei unde urmeaz s se fac hirotonia) i
s-i citeasc de cu seara rugciunile pregtitoare din Rnduiala Sfintei mprtiri,
precum i povuirile necesare din Liturgbier, privitoare la pregtirea sufleteasc i
trupeasc pentru sfnta slujb13.
Hirotonia n diacon e precedat de rnduiala hirotesirii sau a primirii celor dou
trepte ale clerului inferior, subordonate diaconatului, adic treapta de ananost (cite)
i cea de ipodiacon, singurele care au supravieuit n Biserica ortodox, dintre nume
roasele trepte ale clerului inferior de odinioar. Cel ce se hirotonete diacon este fcut
deci nti ananost (cite) i apoi ipodiacon, dup care, de regul n aceeai zi, primete
i hirotonia de diacon.
Hirotesia de cite (cntre) i apoi cea de ipodiacon se face nainte de nceputul Sfin
tei Liturghii (la sfritul Utreniei sau al Ceasurilor), astfel: Arhiereul care va face hi
rotonia, nconjurat de membrii clerului slujitor, st n mijlocul bisericii, pe vultur, fi
ind toi mbrcai n veminte pentru slujba Sfintei Liturghii. Candidatul face trei
metanii mari (ctre rsrit), ntre sfenicele mprteti. Apoi, ntorcndu-se spre apus,
l iau doi diaconi, unul de o parte i altul de alta, i, plecndu-i puin capul, l aduc n
faa arhiereului, zicnd pe rnd: (I) Poruncete, () Poruncii !, (I) Poruncete,
Sfinite Stpne, pe cel ce vi se aduce nainte spre a fi hirotesit cite (cntre).
Candidatul ngenuncheaz n faa arhiereului, care l binecuvnteaz pe cap de trei
ori i i tunde cruci, zicnd: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iar
diaconii rspund: Amin, de fiecare dat.
12 Sim eon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 3 9 , trad. ro m ., p. 3 2 2 . C om p. i Pidalionul, n o t la
68 apostolic.^
13 C om p . i ndreptar pentru candidaii care vin la hirotonie, ntocm it de A rh. Emilian A n-
Can.
tal-Trgoviteanul, Bucureti, 1 9 3 9 .
339
P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e
l| g ;
Tunderea aceasta, care se facea i leviiior din serviciul Cortului Mrturiei (Num 3
V III, 7), simbolizeaz consacrarea candidatului n slujba Domnului i a Bisericii; pnn
aceasta, candidatul devine levit, om n slujba altarului, pentru c prul este un produse'
al trupului i prin tundere el se aduce lui Dumnezeu ca prg din partea omului. Se
tunde la cretet, pentm c Hristos este capul i cretetul tuturor14. Totodat, cu n u n a ..
mai nchipuie i cununa de spini a Patimilor15.
, ,
Apoi arhiereul, lund un felon scurt, dinainte pregtit (sau, n lips, un stihar), l i
binecuvnteaz i l pune ndoit pe grumajii candidatului; felonul acesta aduce amirit 1
de vemntul special pe care l purtau slujitorii bisericeti inferiori () n Bi
serica veche16. Arhiereul l binecuvnteaz din nou pe candidat, fcndu-i semnul Sfin
tei Cruci pe cap de trei ori, i pune mna dreapt pe cretet i, zicnd diaconul:'
Domnului s ne rugm !, arhiereul citete rugciunea de hirotesire (Doamne Dum
nezeule atotiitorule, alege pe robul Tu acesta...); apoi d candidatului Apostolul (sau
Psaltirea), - semnul funciei citeului din care candidatul citete puin, ca prob; este
o reminiscen din cercarea sau ispitirea sub form de examen ( ), la care
erau supui odinioar candidaii la treapta de cite, pentm a se vedea dac tiu s c i-,
teasc fmmos din Crile Sfinte. Dup aceea, candidatul se ridic n picioare, e binecu
vntat din nou de ctre arhiereu, primete de la diaconi stiharul i orarul (vemintele
treptei urmtoare, de ipodiacon, pe care urmeaz s o primeasc ndat); el le prezint
arhiereului spre binecuvntare, zicnd: Binecuvnteaz, Prea Sfinite Stpne, stihaf
rul i orarul17. Apoi srut mna arhiereului i, ajutat de diaconi, care l aduc n altar 1
i i iau felonul, mbrac stihaml i orarul, ncmciat pe piept i pe spate.
Dup aceasta, noul cite e fcut ipodiacon, dup o rnduial asemntoare cu cea
dinainte, astfel: face din nou trei metanii spre rsrit, ntre sfenicele mprteti, se
ntoarce, iar diaconii l iau i l duc n faa arhiereului, zicnd aceeai formul (doar:;;
schimbnd la sfrit: ipodiacon m loc de cite). In faa arhiereului ngenuncheaz, iar
acesta l binecuvnteaz pe cretet de trei ori. Diaconul zice: Domnului s ne ru
gm, iar arhiereul, punnd mna dreapt pe capul candidatului, i citete rugciunea
de hirotesire ntru ipodiacon (Doamne Dumnezeul nostru, Cela ce prin unul i ace
lai Duh Sfnt...). Diaconii prezint un lighean gol, acoperit cu un. prosop, i o can
cu ap. Candidatul, innd ligheanul cu stnga, toarn cu dreapta din can, de trei ori,
arhiereului s se spele pe mini, deasupra ligheanului, zicnd ncetior, de fiecare dat:
Ci suntei credincioi; n timpul acesta, diaconii in prosopul sub lighean, ca s nu 1
pice ap pe jos. Arhiereul i terge minile, pune tergarul pe grumajii noului ipodia
con, l binecuvnteaz, iar acesta i smt mna i, trecnd printre sfenicele mpr
teti, merge i st in faa icoanei mprteti a Domnului nostru Iisus Hristos, innd
ligheanul n mini i zicnd n tain rugciunile pe care le tie pe deasupra.
Se ncepe apoi Sfnta Liturghie. Candidatul rmne n faa icoanei pn la H em -.
vie. Dup cdirea din timpul Heruvicului, noul ipodiacon trece n faa uilor mpr
teti i, venind arhiereul, i toarn de trei ori de se spal pe mini, zicnd de fiecare
dat: Ci suntei credincioi...; apoi i srut dreapta i trece n faa icoanei Maicii
14 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele hirotonii, cap. 1 5 8 - 1 5 9 , trad. ro m ., p. 1 3 0 .
15 Acelai, Rspuns Iu ntreb. 2 2 , trad. r o m , p. 3 1 7 .
16 Simeon al Tesalonicului, (op. cit., cap. 1 8 6 , trad. ro m ., pp. 1 4 0 - 1 4 1 ) num ete acest vemnt
ca-mision i l socotete nceptura vem intelor sfinte.
17 Dup unii liturgiti se d noului cite i fclie (sfenic), pentm c citeul e num it i purttor de
lumin (vezi de ex., V . M itrofanovici i colab., op. cit., pp. 8 3 5 -8 3 6 i Pr. G. Teleaga, Tipicon, p. 4 4 6 ).
340
L it u r g ic a
s p e c ia l '
La fiecare nconjurare, candidatul srut pe rnd cele patru coluri ale Sfintei Mese,
iar cnd ajunge n faa arhiereului, dup fiecare nconjurare face cte dou metanii
mari naintea lui, far s se nchine, i srut omoforul, engolpionul i mna dreapt,
apoi face a treia metanie.
Dup terminarea ntreitei nconjurri i a metaniilor n faa arhiereului, candidatul
face trei metanii mari n faa Sfintei Mese (cu nchinciuni), se apropie de colul ei de
miazzi-apus, ngenuncheaz numai cu piciorul drept (artnd cu. acesta c nu va
primi preoia deplin), i pune minile pe Sfnta Mas cruci (dreapta peste stnga) i
i reazem fruntea peste ele. Deoarece Sfnta Mas II reprezint pe Hristos, candi
datul la hirotonie i reazem fruntea pe Hristos nsui, ca Sfntul Ioan Evanghefistul
pe snul Domnului, la Cin (In. X III, 2 3 )20. Arhidiaconul zice: S lum aminte !;
toi slujitorii ngenuncheaz, iar arhiereul, sculndu-se din je, i ia mitra de pe cap,
pune captul omoforului i apoi minile cruci pe capul candidatului i zice, cu glas:
Dumnezeiescul H ar... (vezi A rhieraticom d). Arhidiaconul: Domnului s ne ru
gm, iar slujitorii cnt ncetior, rar i dulce: Doamne miluiete ntreit, n timp ce
arhiereul l binecuvnteaz de trei ori pe candidat i apoi, innd minile cruci, pe
capul lui, i citete ncetior cele dou rugciuni de hirotonie (Doamne, Dumnezeul
18 D up rnduiala din Arhieraticon, ia ieirea cu Darurile, ipodiaconul merge n urma ultimului
preot, innd ligheanul n mini, iar la reintrarea soborului n altar, el rm ne n faa icoanei M aicii
Dom nului (la fel n Tipicul de Gherasim Saffirin, Bucureti, 1 9 0 5 , pp. 6 2 - 6 3 ).
19 Sim eon al Tesalonicului, Despre Sfintele hirotonii, cap. 1 6 9 , trad. ro m ., pp. 1 3 3 i 134.
20 C om p. P . Evdokim ov, L'art de l'icne. - Thotogie de lu beaut, Paris, 1 9 7 0 , p. 1 30.
341
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Apoi, se ridic toi: arhiereul i noul diacon vin ntre uile mprteti unde, stnd
cu faa spre popor, arhiereul primete de la diaconi i d pe rnd, noului diacon, ve-sf;
mintele treptei lui (afar de stihar, pe care l are mbrcat, dinainte), astfel: ia orarul, -Larat poporului, zicnd: Vrednic este ! i l d noului diacon, care sruta dreapta ar-o
hiereului i orarul, punndu-1 pe umrul stng, n timp ce soborul slujitorilor cnt de;
trei ori: Vrednic este. Acelai lucru se face apoi cu mnecuele i cu ripida (n lips,
pocrovul mare), rspunznd de fiecare dat credincioii (corul): Vrednic este.
C redincioii din biseric m rtu risesc astfel sau co n firm vrednicia celui hirotonit,
aducndu-ne am inte de v rem ea cnd p op o ru l lua parte efectiv la alegerea i confirm area
clericilor, strignd , ca i azi: Vrednic este ! (vezi, de ex., Constituiile apostolice, V I I I , 4 i Can.
7 al Sf. Teofil al A lexand riei).
Dup aceea, noul diacon se pleac spre credincioi (nti n fa, apoi spre dreapta
i spre stnga) i se ntoarce, intrnd n sfntul altar.
Dup aceasta, se continu rnduiala obinuit a Liturghiei arhiereti, iar noul dia
con st n dreapta Sfintei Mese, artnd Sfintele Daruri cu ripida (ori cu pocrovul'
primit ia hirotonie). Pentm cinstea darului de curnd primit, la momentul mprtirii '
cleiului, noul diacon primete, de la arhiereu, Sfntul Trap i Sfntul Snge naintea
celorlali diaconi, iar la vremea cuvenit, el rostete ectenia: Drepi, primind dumnezeietile... Daruri..., artnd astfel credincioilor c a primit darul diaconiei i dreptul
de a-i ndemna pe credincioi la rugciune21.
c)
Hirotonia n preot are loc, precum am spus, ndat dup intrarea cu Cinstitele
Daruri i exact dup aceeai rnduial ca i hirotonia n diacon, doar cu urmtoarele
deosebiri:
- nainte de hirotonie, candidatul citete, n mijlocul bisericii, formularal-tip de
angajament pentru ndeplinirea cu cinste a dregtoriei preoeti la care vine. Acesta i ;
se d dinainte, apoi l semneaz i rmne ia dosarul cu acte al candidatului.
- La intrarea n altar, pentru hirotonie, candidatul e luat de mini nu de ctre dia
coni, ci de ctre doi preoi, cu care face nconjurarea Sfintei Mese (ca unul care va in
tra ntre preoi), iar dup nconjurare ngenuncheaz n faa Sfintei Mese cu amndoi
genunchii (artnd cu aceasta c va. primi toate ale preoiei), de asemenea, formulele,
de ndemn la rugciune n timpul hirotoniei (S ium aminte !, Domnului s ne
rugm ! i ectenia) le zice preotul cel dinti n rang dup episcop.
- Dup rugciunea de hirotonisim, fostul diacon dezbrac orarul i i se dau ve
mintele specifice treptei preoeti: nti epitrahilul22, apoi brul i la urm felonul (sfita);
n plus, primete Liturgbierul, cartea de slujb prin excelen a slujirii preoeti23.
Apoi, noul preot rmne n dreapta arhiereului, ca primul dintre preoi, spre cin
stea ilarului de curnd primit. La vremea srutrii pcii, el se srut cu preoii din al
tar, dup rnduial, ca unul care a intrat n treapta lor.
21 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 1 8 4 , trad. ro m ., p. 1 4 0 .
22 O dinioar, nu i se ddea noului preot epitrahil, ci i se fcea din orarul pe care acesta l purtase
pn acum, aducndu-se captul din spate al orarului peste grum az, n fa, ca un jug (Sim eon al
Tesalonicului, op. cit., cap. .1 8 0 -1 8 1 , trad. ro m ., pp. 1 3 8 - 1 3 9 ).
23 In Biserica ruseasc orice p reot primete la hirotonie o cruce, pe care arhiereul i-o pune atunci
peste grum az i pe care preoii o p oart toat viaa.
342
L it u r g ic a
s p e c ia l
- ndat dup sfinirea Darurilor, noul preot merge i-i spal minile, apoi trece n
spatele Sfmtei Mese, i pune minile ncruciate pe Sfnta Mas (stnga sub dreapta)
sau peste un pocrov, iar arhiereul i d Sfntul Agne, pe burete sau pe un disc (o
tavi), zicndu-i: Primete odorul acesta i-l pzete pe el pn la a doua venire a
pomnului nostru Iisus Hristos, cnd El l va cere de la tine. Prin acest avertisment se
caut a se insufla noului preot contiina rspunderii grave cu care se ncarc cel ce se
face acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu24. Noul preot
srut dreapta arhiereului i apoi rmne cu Sfntul Trup n mini, innd capul puin
: plecat spre Sfntul Trup, pomenindu-i pe ai lui i zicnd oricte rugciuni tie pe
dinafar; el poate rosti ecfonisul de dup rugciunea T atl nostru (C a Ta este m
pria...), iar nainte de Sfintele, sfinilor, da napoi Sfntul Trup arhiereului, revine
j }a locul lui (n dreapta arhiereului) i i terge minile cu buretele peste sfntul disc.
La mprtire, noul preot primete Sfintele Taine de la arhiereu naintea celorlali
1 preoi.
- La vremea cuvenit, cu binecuvntarea arhiereului, noul preot citete Rugciunea
amvonului, artnd astfel credincioilor c a primit darul preoiei i puterea de a se
ruga pentru ei. Tot el mparte anafura, dac nu o face arhiereul nsui, i i miruiete
pe credincioi.
Dup o veche tradiie, att diaconul, ct i preotul nou hirotonit trebuie s slujeas
c Sfnta Liturghie apte zile de-a rndul, dup hirotonie25, lucru pe care ei l fac de
i obicei la catedrala chiriarhal unde au fost hirotonii sau la vreo mnstire, fcnd n
acelai timp i practica sau ucenicia necesar pentru deprinderea rnduielilor slujbei.
d)
H irotonia arhiereului. Candidatul ales sau desemnat de Sfntul Sinod pentru arhierie i confirmat ca atare de conducerea Statului, poart pn la hirotonie atributul
de ipopsifiu (), adic ales, propus sau desemnat pentru arhierie. Hirotonia lui
n arhiereu e precedat de solemnitatea, vestirii i chem rii la treapta arhieriei, care are
loc n ajunul hirotoniei, dup Vecernie (vezi rnduiala n A rhieraticon). n dimineaa
urmtoare, nainte de Liturghie (la sfritul Utreniei), ipopsifiul citete, n mijlocul bi
sericii, la cererea i n faa arhiereilor slujitori, o mrturisire solemn i amnunit a
credinei ortodoxe, mprit n trei pri, scris dinainte i pecetluit apoi de candi
dat, cu semntura lui. Rnduial aceasta se numete R n d u ial pentru cercarea (exam i
narea) i desemnarea ipopsifiidui (vezi A rhieraticonul).
Precum spune Simeon al Tesalonicului, rnduiala aceasta este ca o logodire a
ipopsifiului cu Biserica (eparhia) pentru care a fost ales i care i se va da n grij s o
pstoreasc26.
Hirotonia propriu-zis n arhiereu are loc, precum am spus, n timpul Liturghiei,
ndat dup ce s-a cntat Sfinte Dumnezeule (nainte de citirea Apostolului), adic
n momentul cnd odinioar (pn prin secolele V I-V II) se ncepea de fapt Limrghia.
In Biserica romneasc ea se face dup aceeai rnduial ca i la celelalte dou trepte,
cu urmtoarele deosebiri:
24 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 1 8 2 , p. 1 3 9 . Vezi i S. Salville, U n rite d'ordination en
Orient: lhostie dans la m ain de l'ordonn, n rev. E O , an. X V I, nr. 1 0 2 (sept.-oct. 1 9 1 3 ) , pp. 4 2 4 - 4 3 0 .
Astzi se d de obicei noului preot Sfntul A gne scos pentru L iturghia zilei (din care urmeaz s se
mprteasc sfiniii slujitori); mai nainte ns i se ddea un A gne deosebit, scos n acest scop, la
Proscomidie (Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 1 7 9 , trad. ro m ., p. 1 3 7 ).
25 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfintele hirotonii, cap. 1 7 6 , trad. rom ., p. 1 3 7 . Com p. L evitic
VIII, 3 3 ,3 5 : apte zile s nu v deprtai de la ua cortului adunrii pn se vor mplini zilele sfini
rii voastre, c sfinirea voastr trebuie s se svreasc n apte zile... .
26 Despre sfintele hirotonii, capitolele 1 9 7 i 2 0 2 , trad. ro m ., pp. 1 4 4 , 1 4 6 .
343
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
BIBLIOGRAFIE
B. B ottc,L'ordination des vque, n rev. AID, 98 (1 9 6 2 ), pp. 113-126.
F. Cabrol, O .S.B ., Imposition des mains, n D A C I., V II, 1 (1 9 2 6 ), col. 391-413.
27 nconjurarea Sfintei M ese la hirotonia de arhiereu se practic azi numai n Biserica greac i ini
cea rom n; n Biserica rus ea a disprut din secolul X V II (A. Neselovski, Rnduiala birotesiilor i a
hirotoniilor, 1 9 6 0 , pp. 1 2 5 - 1 2 8 , 2 9 8 , citat la Prof. L . V o ro n ov , Concepia ortodox asupra laturii sa-
cramentale a preoiei, n J M P , an. 196.2, n r. 1 0 , p. 7 2 ) .
'
28 Sim eon al Tesalonicului, Despre biserica i tmosirea ei, cap. 1 2 2 , trad. ro m ., p. 1 1 7 .
344
L i t u r g ic a
s p e c ia l
J, Coppens, L'imposition des mains et les rites connexes dans le Nouveau Testament et
dans l'ancienne Elise, Gembloux, 1925.
J.H . Daimais, Ordinations et ministres dans les Eglises Orientales, n rev. M O , nr.
102 (an. 1970, nr. 2), pp. 73-81.
Etudes sur le sacrement de l'ordre (sessions de Vanves (1 9 5 4 -1 9 5 5 )), Paris, 1 9 5 7
(Lex Orandi, 22).
I.M . Fun tuli, H irotonia de preot (n grec.), Tesalonic, 1970.
P Galtier, Surim position des mains, n D TC , V II, 2 (1923), col. 1302-1425,
M. Siotis, D ie klassische und die christliche Cheirotonie in ihrem Verhdltniss, Atena,
1951 (extr. din rev. , t. 2 0-22, an. 1949-1951).
J. Tchkan, Elments d'introduction d l'tude de la. liturie byzantine des ordinations, n
Bulletin du Comit des Etudes (Compagnie de Saint-Sulpice), 1961, pp. 190-208.
P. Trembela, R n du ial hirotoniilor i a hirotesiilor (n grec.), Atena, 1949 (extr. din
rev. , t. 19-20, an. 1948-1949).
Vogel Cyrille, L'imposition des mains dans les rites d'ordination en Orient et en Occi
dent, n rev. AID, nr. 102 (an. 1970, vol. 2 ), pp. 57-72.
Vlker Alexander, Lehmann Karl u.a., Ordination heute, Kassel, 1972.
C a p it o l u l
V II
Sfntul M aslu
m
: ''.
-- . . . :
L it u r g ic a
s p e c ia l
cirale, se svrete adesea maslu de obte, adic att pentru bolnavi, ct i pentm cei
sntoi, ca un rit cu sens evident penitenial, menit s acorde o iertare general de
pcate, m ai ales n ain te de P a ti6.
n practic, bolnavul pentm care se svrete n chip special maslul mai nti se
spovedete (atunci cnd e posibil), pentm ca s capete, prin dezlegarea dat de du hovnic, curirea sufletului de pcate, care va fi pecetluit apoi prin maslu, aducnd
dup sine i tmduirea trupului de boal7; din punct de vedere dogmatic ns, efec
tele maslului nu sunt condiionate de svrirea n prealabil a. tainei pocinei8.
Dup vechile Pravile bisericeti9 nu trebuie s se fac maslu celor ce li s-a legat
limba, pruncilor pn la apte ani (pentm c ei nu au pcate) i nebunilor pn ce nu
i vin n fire.
2.
M inistrul (svritorul) sfntului maslu. Conform tradiiei vechi a Bisericii, fo r
mulat adesea n scris prin hotrri canonice ale autoritii bisericeti, pentm svri
rea tainei sfntului maslu trebuie de regul apte preoi10, dup numrul celor apte
daruri ale Duhului, despre care vorbete prorocul Isaia (XI, 2-3). Numrul acesta sim
bolic amintete i unele fapte din istoria sfnt a Vechiului Testament, care au fost
ulterior privite ca nite prenchipuiri ale aciunii i efectelor sfntului maslu. Astfel,
apte au fost preoii care sunau din trmbie i de apte ori a fost nconjurat cetatea
erihonului, cnd israeliii au cucerit-o, la intrarea lor n pmntul sfnt, dup izb
virea din robia egiptenilor (Iosua V I, 13-16). i tot de apte ori s-a rugat prorocul Ilie
pe muntele Carmel, pn cnd Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de secet (III
Regi XIX, 4 2 -4 4 ). Prorocul Elisei l-a nviat pe un tnr mort, culcndu-se peste el de
apte ori (IV Regi IV , 3 4 -3 5 )n ; i tot de apte ori s-a cufundat n Iordan Neeman
sirianul, cnd s-a curit de lepr, potrivit sfatului prorocului Elisei (IV Regi V, 14)
De aceea, rnduial sfntului maslu cuprinde apte apostole i apte evanghelii, pre
cum i apte rugciuni deosebite pentm binecuvntarea untdelemnului i tmduirea
bolnavului (cte una pentm: fiecare preot), motiv pentm care aceast tain mai e cu
noscut ia greci i sub numele de taina celor apte preoi (Heptapadion), iar n ru
sete sub numele dc soboravanie, adic slujba adunrii sau soborului (preoilor)12.
n practic ns, la nevoie pot sluji sfntul maslu i mai puini preoi: de obicei cinci
sau trei, pentm numrul Treimii - cum recomand Evholojhiul i Simeon al Tesalonicu
lui13 - sau cel puin doi. n tot cazul, svrirea sfntului maslu numai de un singur
6 In favoarea generalizrii acestei practici militeaz unii teologi, ca de ex., P r. Elie Miia (Paris),
! n studiul su L e sacrement de l'onction des malades dans son dveloppement historique et quelques
considrations sur la practique actuelle, n vol. La maladie et 1a. m o rt du chrtien dans la Liturgie ,
Rom a, 1 9 7 5 , pp. 1 9 3 -2 2 8 .
7 Vezi Molitfelnicul, Povuirea de la nceputul slujbei Maslului (ed. 1 9 3 7 , p. 1 0 1 ) fi M rturisirea
Ortodox, part. I, rsp. la ntreb. 1 1 8 . C om p. i nvtur preoilor p e scuH..., f. 2 9 .
8 C om p. Prof. N . Chiescu i colab., op. i vol cit., p. 9 2 6 . B. Paschm ann, Pnitence et onction des
malades, Paris, 1 9 6 6 (Coll. H ist, des dogm es).
9 Ca de ex. nvtur preoilor pe scurt..., Buzu, 1 7 0 2 , f. 2 9 - 3 0 .
10 V ezi, de exemplu, hotrrea patriarhului ecumenic Arsenie (secolul al X III-lea), la Pan.
Trembela, , p. 1 0 8 .
11 C om p. Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 8 3 , trad. rom. cit., pp. 1 8 3 - 1 8 4 .
12 C om p. P r. O . Cciul, Practici cultice denaturate, n rev. B O R , an. 1 9 5 2 , nr. 6 - 8 , pp. 4 2 0 .
13 P entru sfntul maslu, cap. 2 8 3 , trad. ro m ., p. 1 8 4 : ...C u toate c (Sfntul Iacob) nu scrie
numrul (preoilor), trebuie a pzi aezmntul cel dinti, adic s fie apte (p reoi), dup obiceiul
cel dinti, iar la nevoie mai puin, adic trei, i toate cte sunt rnduite a se zice, s le zic, cci toate
cele de la Prini sunt ale Duhului. N um ai un p reo t ns s nu fac maslu, cci precu m pentru arhie
rei scrie s nu se hirotoniseasc de la unul singur, asemenea i pentru maslu, s nu se fac de un
347
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L i t u r g ic a
s p e c ia l
11 mijlocul lui (sau deasupra) se pune o candel (un pahar) cu untdelemn curat (materia
* fi ainei), iar n jurul ei se nfig n gru (fain) apte beioare preferabil de busuioc I nfurate cu vat la un capt, pentru ungere19. Se aprind lumnri (de obicei apte),
legate snop sau lipite pe marginea vasului cu fain (.M olitfdnicul prescrie s se dea i
preoilor lumnri n mini).
Dac se face maslu de obte n biseric, atunci se pun pe o mas, n mijlocul biseri
cii, Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i sfenice mici, iar credincioii aduc i pun pe ea
vsioare cu gru sau fain i untdelemn, n care se nfig lumnri aprinse (uneori se
aduc i diferite lucruri de ale celor bolnavi sau abseni, ce vor fi binecuvntate de ctre
preoi, spre ajutorul i sntatea celor care le vor folosi).
Slujba propriu-zis a tainei sfntului maslu e precedat de o rnduial deosebit,
asemntoare Utreniei i alctuit din cntri menite s-i pregteasc sufletete pe
primitorul tainei i pe cei prezeni, inspirndu-le ncrederea n puterea, milostivirea i
ndurarea lui Dumnezeu pentru alinarea suferinelor oamenilor; partea principal a
acesteia o alctuiete canonul Sfntului Arsenic (pustnic din sec. IX, devenit arhiepis
cop de Corfu)20. Aceast rnduial se citete, pe alocuri, de ctre cntrei singuri, na
inte de maslul propriu-zis. Preoii, mbrcai n patrafire i feloane, stau n jurul mesei.
La nceput, protosul cdete n jurul mesei i pe credincioi (n cas cdete: icoana,
pe bolnav i pe ai casei). Dac nu s-a citit dinainte partea introductiv (cu canonul
Sfntului Arsenic), se citete acum, zicnd preoii pe rnd irmoasele canonului i cele
lalte (vezi Mjolitfielnicul).
.
Dup aceea, se aprind luminile; protosul, cu capul descoperit, se nchin, ia n
mini Sfnta Evanghelie i d binecuvntarea pentru nceputul maslului propriu-zis
(.,Binecuvntat este mpria Tatlui...53), fcnd cruce cu Sfnta Evanghelie (unii i
cu Sfnta Cruce) peste vasul (vasele) cu fain i untdelemn, apoi o srut i o pune la
loc (dac partea cu canonul Sfntului Arsenic s-a citit dinainte, ndat dup cdire se
d binecuvntarea pentru maslul propriu-zis)21. Diaconul (dac este) sau preotul cel
dinti zice ectenia, care cuprinde cereri speciale pentru binecuvntarea untdelemnului
i pentru tmduirea bolnavului; la cererea: pentru ca s binecuvnteze ^untdelemnul
acesta..,.55 toi preoii fac semnul binecuvntrii deodat cu mna spre untdelemn;
asemenea i la cererea urmtoare: pentru robul (robii) lui Dumnezeu X ...55, la care
preoii fac semnul binecuvntrii spre bolnavul pentru care se face slujba.
Urmeaz apoi rugciunea pentru sfinirea untdelemnului (Doamne, Care cu mila i
cu ndurrile Tale...55), pe care o rostesc preoii pe rnd, ncepnd cu protosul, pn se
plinete de apte ori, fcnd fiecare, la timpul cuvenit, semnul binecuvntrii peste
I untdelemnul care constituie materia tainei.
Dup aceea se cnt (sau se citesc) un ir de tropare scurte, n care invocm pe
Mntuitorul, pe Sfnta Fecioar i pe unii sfini mai venerai n popor sau reputai ca
tmduitori de boli (Sfinii Nicolae, Dimitrie, Pantelimon, Sfinii doctori far de
argini .a.), spre tmduirea bonavului.
ncepe apoi citirea celor apte Apostole i Evanghelii. Apostolele le citesc diaconii
(dac sunt) sau cntreii, n timp ce se cdete; Evangheliile le citesc pe rnd preoii,
19 n graiul bisericesc vechi, acestea se num esc pomazelnice sau pomzuitoare (de la slavo-rus,
pomozati = a unge, a m irai). V ezi, de ex.., Aiolitfelnic, Chiinu., 1 8 2 0 , f. 7 9 v i Tipicul (m are), Iai,
1 8 1 6 , p. 9 4 .
20 V. M itrofanovici i colab., op. cit., p. 3 6 4 .
21 Form ula special pentru binecuvntarea de la nceput a maslului propriu-zis (Binecuvntat
este m pria...55) se afl numai n Molitfelnicele rom neti mai noi (lipsete din Evholqghiile greceti,
din Trebnicele slave, ca i din Molitfelnicele uniilor de rit bizantin).
349
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ncepnd cu protosul, aezat cu faa spre credincioi (n cas Evanghelia se ine pcc
capul bolnavului, care, dup citire o sruta)22.
j.
C ele ap te p e rico p e din A p o s to l n cep c u c e a din E p is to la S fn tulu i A p o sto l iacov
(V, 10 .u.), unde se vorbete despre puterea vindectoare a Maslului. Toate \orbesc
fie despre rbdarea n suferina i ndejdea vindecrii, pe care trebuie s-o nutreasc cel
bolnav, fie despre darul tmduirilor dat de Dumnezeu sfiniilor Si slujitori, lie des
pre puterea i efectele minunate ale rugciunii fcute pentru cel bolnav .a.m.d.
^}- '
Dintre cele apte Evanghelii, unele istorisesc pocina unor persoane biblice, care
sunt date ca pild celui bolnav, ca de exemplu Zaheu (Lc. XIX, 1 .u.); altele conin
pilde i nvturi ale Mntuitorului, socotite ca simboluri sau analogii ale Maslului (ca
de exemplu, pilda samarineanului milostiv, care unge cu untdelemn rnile, celui czut
ntre tlhri. Lc. X, 25 .u.), iar altele istorisesc vindecri minunate svrite de Dom
nul (ca de exemplu, vindecarea soacrei lui Petru i a femeii cananeence, Mt. VIII,' I 4
i XV, 2 1 ), menite s insufle i s ntreasc ndejdea i ncrederea bolnavului n pute
rea lui Dumnezeu.
Dup fecare Evanghelie urmeaz o ectenie ntreit, o molitfa pentru sfinirea untde
lemnului (de fiecare dat alta) i rugciunea pentru ungerea fi tmduirea bolnavului
(Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor...); fiecare preot citete astfel cte
o Evanghelie, continund cu ectenia i molitfa urmtoare, dup care citete rugciu
nea: Printe Sfinte..., ungndu-1 totodat cruci pe bolnav, cu unul din beioare
muiat n untdelemn sfinit: la frunte, la ochi, la nri, urechi, obraz (gur), piept, p
mini i pe picioare23, n timp ce cntreii (preoii ceilali) cnt troparul: Doamne,
arm asupra diavolului crucea Ta o ai dat nou.... Rugciunea: Printe Sfinte:.:',
mpreun cu ungerea, care constituie miezul slujbei sau forma tainei, precum i tropa
rul amintit, se repet deci de apte ori, la fiecare ungere ntrebuinndu-se alt beior)
La maslul de obte, aceast rugciune, precum i ungerea celor prezeni, se poate lsa
la sfritul slujbei (vezi mai departe).
Dup ce s-a citit Evanghelia a aptea i s-a fcut ultima ungere a bolnavului, preo
tul-pro tos deschide Sfnta Evanghelie24 i o pune peste capul bolnavului, cu faa n jos
(unii pun i Sfnta Crace peste Sfnta Evanghelie)25. Credincioii din biseric. nge
nuncheaz (cnd se face maslul de obte n biseric), iar protosul citete rugciunea)
mprate Sfinte, ndurate i mult-Milostive..., prin care cere de la Dumnezeu ierta
rea pcatelor bolnavului. n acest timp, preoii ceilali in i ei cu mna Sfnta Evan
ghelie sau pun epitrahilele peste capetele credincioilor i cnt ncetior i rar Doam
ne, miluiete, ntreit, pe glasul II (ca la hirotonie). Aceast punere a Sfintei Evangher
Iii pe capul bolnavului nchipuie punerea mnii Domnului nsui peste capul bolnavii22 Cum recom and Simeon ai Tesalonicului {Despre sfntul maslu, cap. 2 9 0 , trad. rom ., p. 187) i
unele manuale particulare de Tipic, ca cele de P. Procopoviciu (op. cit., p. 1 3 3 ), F. Balamace (Explicaiuni la practica liturgic, p. 4 4 2 ) .a.
23 D up Sim eon al Tesalonicului (loc. cit. supra), fiecare preot citete molitfa innd mna pe ca
pul bolnavului, im itndu-L pe M ntuitorul, Care-i vindeca pe bolnavi punndu-i minile peste ei;
totodat, la fiecare ungere, dup acelai, preotul respectiv zicea form ula: Ajutorul nostru n numele
D om nului.
24 Simeon al Tesalonicului nu pom enete de deschiderea Evangheliei, dar spune c preoii i pu
neau minile peste capul bolnavului (Despre sfntul maslu, cap. 2 9 0 , trad. rom.., p. 1 8 8 ).
1
25 Unii preoi dau Sfnta Evanghelie bolnavului nsui, ori unuia dintre cei de fa, s o srate i sa
o deschid, cum se indic numai n ultimele ediii ale JMolitfelnicului rom nesc, ncepnd cu cea de Bu
cureti, 1 9 5 0 . O asemenea practic favorizeaz ns cultivarea superstiiilor privitoare la acest moment
al slujbei (com p. i. Pr. D . JBuzatu, Din istoria Molitfelnicului ortodox, n A i O, 1 9 6 6 , 1-2, p. 3 0 ).
350
L i t u r g ic a
s p e c ia l
Jui, aa cum reiese i din cuprinsul rugciunii respective. Dup aceea, bolnavul srut
Sfnta Evanghelie.
Apoi se cnt dou podobii, n timp ce preoii se ung reciproc pe frunte i dup
j I aceea i ung i pe cei ai casei.
Urmeaz o ultim ectenie ntreit scurt i apoi protosul face otpustul slujbei.
Dup aceea, bolnavul (credincioii din biseric, stnd n genunchi) zic(e) de trei
ori, ctre preoii slujitori: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine,
pctosul, iar preoii rspund, de fiecare dat, binecuvntnd: Dumnezeu s te (v)
ierte i s te (v) binecuvnteze i sntate s-i (v) druiasc26. Protosul ncheie cu:
Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri....
Dac suntem n biseric (cnd se face maslul de obte), dup otpust preoii slujitori
iau fiecare cte un beior cu vat i se aliniaz n dreapta iconostasului (spre strana
stng) cu faa spre credincioi, n ordinea ierarhic; se pun pe iconostas Sfnta Evan
ghelie i Sfnta Cruce. Dup ce preoii se ung reciproc pe frunte, credincioii vin pe
rnd i srut icoana, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce aezate pe iconostas i sunt uni
succesiv pe frunte cu beiorul nmuiat n untdelemnul sfinit de ctre fiecare din preoi.
Se ung de obicei, cruci, i lucrurile aduse de credincioi. Dac nu s-a citit la timpul ei
rugciunea ungerii (Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor...), se zice acum
n oapt, de ctre fiecare preot, n timp ce cntreii cnt troparul: Doamne, arm
asupra diavolului.... Apoi protosul ncheie cu: Pentru rugciunile....
Uneori, maslul se mpreun cu Agheasm mic. In acest caz, sfinirea apei se face
naintea maslului, dar stropirea casei i a bolnavului, cu cntrile respective, se face la
sfrit, dup ultima ungere a bolnavului27.
5.
ntrebuinarea untdelemnului de la maslu. E tiut c untdelemnul, care
alctuiete materia tainei sfntului maslu, este simbol al ndurrii divine i totodat
medicament, mijloc de nsntoire, ntrebuinat n acest scop din adnc vechime
(vezi, de exemplu, Mc. V I, 13). In unele pri, n untdelemnul de la maslu, se ameste
c i vin, amestecul acesta amintind de vindecarea n acest mod, de ctre samarineanul
milostiv, a celui czut ntre tlhari (Le. X, 34).
Untdelemnul de la maslu, fiind binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu,
este sfnt, plin de darul dumnezeiesc al Sfntului Duh, ca i apa botezului. El are pu
terea de a curi sufletul, prin iertarea pcatelor, i a tmdui trupul, prin izgonirea
bolilor, mprtind mila i ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, untdelemnul rmas de
la maslu, ca i fina binecuvntat atunci, trebuie pstrate cu cinste, n loc curat i ales
i pot fi folosite numai n scopuri pioase28.
26 Acestea sunt formulele prevzute n Molitfelnic, dar n practic se folosesc i alte formule, ca
cele date de Ic.D . Lungulescu, op. cit. p. 1 78.
27 Vezi P. Procopoviciu, op. cit., p. 1 3 4 i P r. I. St. Popescu, N oiuni liturgice sau explicare p e scu rt
o serviciului divin, Iai, 1 9 2 2 , p. 1 2 4 . D in cauza lungimii slujbei, n Biserica rus exist o prescurtare
a maslului, ntrebuinat atunci cnd slujete un singur preot, lsndu-se cea lung pentru maslurile
de obte, la care de obicei slujesc mai muli clerici n sobor (vezi C . Charon, L e rite byzantin dans les
patriarcats melkites, n \>, p. 6 9 5 i S. H eitz, D e r orthodoxe Gottesdienst, Band I, M ainz,
1 9 6 5 , p. 5 3 4 ) . O asemenea slujb e n uz i ia Uniii de rit bizantin. E a const din: binecuvntarea
pentru ierurgii, rugciunile com une nceptoare, ectenie, binecuvntarea untdelemnului, un apostol,
o evanghelie, ectenie, o rugciune, o singur ungere i otpustul. V ezi, de exem plu, Evhologhion sau
Molitfelnic, Blaj, 1 9 4 0 , pp. 7 7 -8 0 : Rnduiala sfntului maslu care se slujete de u n sin gur preot (tiprit
i separat, la Blaj, 1 9 3 0 ) . D ac se ntmpl ca bolnavul s m oar n timpul slujbei, slujba se las n e
terminat, dar dac bolnavul a apucat m car prim a ungere, se socotete c a prim it maslul com plet.
28 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 9 1 - 2 9 2 , trad. ro m ., pp. 1 8 8 -1 8 9 .
35 1
P r eo t P r o f . D a. E me B r a n i t e
Astfel, untdelemnul se poate pune n candele s ard, fie n cas, fie n biserical
unde poate fi folosit i la mirait. Dup Simeon al Tesalonicului29, chiar i trupurile
morilor se pot unge cu untdelemnul pstrat de la maslul ce li s-a fcut pe cnd erau.-rif
viat30. La noi, prin Bucovina i nordul Moldovei, se obinuiete s se ung oser
tele dezgropate, cu untdelemnul sfinit la maslu, n cazul renhumrii lor. Pe alocure
este obiceiul ca, din faina i din untdelemnul binecuvntat la maslu, s se fac pinioare din care se d bonavului s mnnce, n unele pri (ca de ex. Bucovina), dini
untdelemnul sfinit se d bolnavului s guste ndat dup Sfnta mprtire, apoi
restul e folosit la pregtirea mncrurilor destinate lui31.
iplg
n alte pri, din faina binecuvntat la maslu, se fac prescuri pentru Liturghiei
(dac este mai mult)32.
Beioarele folosite pentru ungere se adun i se ngroap orbse ard, aruncndu-se *
cenua n loc curat.
'b . !
1 , b,-
-!:.SI
"Y*
"'WIE
( ' Ij'T*1-
P a r t e a a c in c e a
Ierurgiile
C a p it o l u l I
pr eo t
P r o f , D r . E n e B r a n it e
ru din pricina pcatului omenesc (comp. Efes II, 2), natura a redobndit o data cmSC.
omul posibilitatea de a fi restabilita ntru curia, frumsueea i armonia iniial, prin
ntruparea Mntuitorului. mbrcnd cu adevrat firea omeneasc, Mntuitorul U S
mpletit toat viaa Sa pmnteasc cu aceea a oamenilor i a naturii. El a mers p e *
pmnt, a strbtut ogoarele i lanurile de gru, a iubit florile cmpului i psrile ce-' V
rului, pe care le-a dat pild omului pentru frumuseea i strlucirea lor (comp. Mt. V l5$|r
26 -2 9 ), a mncat din roadele pmntului, a fost botezat n apa Iordanului, trupul Su
a fost uns cu mir i aromate, nainte de nmormntare .a.m.d. ntr-un cuvnt, nirnc
din opera creaiei n-a rmas strin omenitii Sale i nimic n-a rmas n afara harului
Sfntului Duh, care plutea pe deasupra apelor, la facerea lumii (Fac. I, 2).
Astfel, sfinind El nsui firea omeneasc pe care a purtat-o, Mntuitorul a lsat
Sfinilor Si Apostoli i puterea de a resfini natura, de a o sustrage nruririi i puterii
celui ru (comp. Mt. X, 8; Mc. XV I, 17-18 .a.), de a o readuce sub sfera de influen a
Harului divin i la destinaia ei originar, aceea de a sluji spre slava lui Dumnezeu i spre
folosul omului. De aceea, Biserica binecuvnteaz nu numai toate lucrurile pe care slujitorii ei le ntrebuineaz n serviciul religios (apa, pinea, vinul, tmia, untdelemnul, va
sele i vemintele liturgice etc.), ci i toate elementele naturii cu care omul vine n. atin
gere sau pe care el urmeaz s le foloseasc: florile i iarba cmpului, arinile, livezile i
lanurile din care omul i scoate hrana (1 februarie, sfetaniile), roadele pmntului i
fructele pomilor (la Sn petru, Sfntul Ilie i 6 august), ramurile sau stlprile arborilor
(la Florii i Rusalii), mncrurile i crnurile (la Pati), apele (la Boboteaz), casele i lu
crurile din ele i, n sfrit, tot ce este de trebuin sau de folos omului2. Ea binecuvn
teaz, de asemenea, munca omului i ndeletnicirile cu care el i susine viaa sau cu care
supune i nfrumuseeaz natura, nceputul i sfritul oricrei lucrri sau aciuni, mo
mentele, ntmplrile i mprejurrile cele mai de seam din viaa noastr, att cele de
bucurie, ct i cele de ntristare (Rugciunea pentm cei ce cltoresc i cele pentm tot
felul de trebuine, ierurgiile n legtur cu naterea i cu moartea, tedeumurile i polihroniul la diferite mprejurri, rnduielile intrrii n clugrie .a.).
3.
Care sunt deci efectele ierurgiilor. Prin ele, puterea i aciunea curitoare i
simitoare a Bisericii se revars nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregii
lumi creaturale, scond-o de sub puterea blestemului i sfinind-o. u alte cuvinte,
prin Biseric, sau mai bine zis prin puterea sfinitoare dat slujitorilor si, se mprt
ete i firii nensufleite, precum i fiinelor neraionale, haml Sfntului Duh, n m
sura n care le este de trebuin. In felul acesta, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel,
toat fptura lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulu
mire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim.. IV , 4-5).
Natura nensufleit, care, n. urma blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul, rede
vine astfel n mediu prielnic pentm traiul omului, un auxiliar pentru existena i
mntuirea lui; prin om, ea devine totodat asociat sau prta cu el la cultul divin,
adic la preamrirea Ziditorului de ctre om, prin Biseric.
O m u l, care este co ro an a creaiei i sinteza sau rezu m atu l ei (m icro co sm o s), rem p cat
cu D u m n ez e u , trag e deci cu sine toat creatu ra din n o u spre C reato ru l ei, ap ropiind -o de
E l, ca to tu l s fie m ed iu i in stru m en t al m ijlocirii H aru lu i d um nezeiesc3. Ierurgiile operea-
L i t u r g ic a
s p e c ia l
z d eci o d eprofanare n ch iar fiina acestei lum i. P rin sfinirea elem en telo r naturii, u n i
versul se tran sfo rm n tr-o liturghie co sm ic, n tr-u n tem plu al prezenei i aciunii lui
D u m n ezeu . T o tu l e pus n legtur cu D u m n ezeu , se refer la E l, cretinul fiind astfel c o n
tien t c el triete, se m ic i activeaz n u n tr-o lum e ostil, ci n tr-o lum e a lui D u m n e
zeu , ptruns de puterea i iubirea L u i4.
Ierurgiile con stituie astfel m ijlocul prin care B iserica intete s realizeze desvrirea
cre aiei; ele pregtesc i anticipeaz sau prevestesc fp tura cea nou care v a s fie, adic acel
ce r n o u i p m n t n o u , pe care le-a vzu t Sfntul Io a n Evanghelistul n viziunea sa din
A p ocalip s (X X I , 1) i pe care le atep tm , potrivit fgduinei, d up sfritul veacului
acestuia (II P tr. III, 1 3 ) 5.
Iat de ce, pe drept cuvnt, s-a vorbit despre sensul sau caracterul (pan) cosmic al
rugciunii ortodoxe: prin ierurgii, sfera de influen a rugciunilor cultului ortodox se
extinde dincolo de persoana omului i tinde s mbrieze ntreaga lume creatural.
4.
Originea i vechimea ierurgiilor. Se obiecteaz uneori c ierurgiile n-ar fi fost
practicate n Biserica veche, ci ar fi creaii sau nscociri mai noi ale Bisericii, sub presi
unea mentalitii magice a poporului simplu. Celor ce pretind astfel le rspundem c
ierurgiile sunt tot att de vechi ca i Biserica cretin. Ba, pe unele din ele le motenim
nc din Legea Veche, ca de exemplu slujba pentru curirea femeii la 40 de zile dup
natere (vezi Lev. X II; comp. Le. II, 2 2 -2 4 ); pe altele le-a svrit Mntuitorul nsui
(tmduirea bolnavilor, izgonirea duhurilor necurate, binecuvntarea pinii i a vinu
lui, a petilor etc.). In sfrit, despre cele mai multe dintre ele ne vorbesc Sfinii
Prini i scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul Justin Martirul6
i Tertulian7 n secolul II, Sfntul Vasile cel Mare n secolul IV 8 .a. Rugciuni pentru
binecuvntarea i sfinirea apei (agheasm), a untdelemnului, a fructelor, sfetanii
pentru ploaie .a., dintre care unele asemntoare sau chiar identice cu cele din M olitfelnicul ortodox de azi, gsim scrise chiar n cele mai vechi rnduieli bisericeti care ni
s-au transmis, ca n Constituiile Sfinilor Apostoli9, precum i n cele mai vechi cri de
slujb, ca Evholopfhiul episcopului Serapion de Thumuis din Ejpipt (secolul I V )10.
La acestea s-au adugat, desigur, i altele mai noi, iar rnduiala unora din cele mai
vechi s-a dezvoltat treptat, prin adugarea de rituri sau ceremonii, rugciuni i cntri
noi, dar smburele sau miezul lor originar a rmas acelai ca n vechime11. Att ierurgiile
mai noi, ct i dezvoltrile adugate de Biseric la rnduiala vechilor ierurgii sunt cerute
de desfurarea i evoluia normal a vieii religioase a credincioilor, care creeaz mereu
mprejurri, condiii noi de via i nevoi noi, care se cer satisfcute prin noi servicii reli
gioase. Ierurgiile constituie sectorul cultic n care se manifest deci n cea mai mare
msur puterea de creaie liturgic a Bisericii; aa se explic mbogirea Molitfelnicelor
4 Com p. P. Evdokim ov, L'Ortodoxie, pp. 2 0 2 - 2 0 3 .
s Com p. S. Boulgakoff, op. cit., p. 1 9 2 .
6 Apologia I, 6 1 , 6 5 .
7 D e baptismo, cap. V II; D e corona militis, II, IV .
8 Despre Sfntul D u h , cap. 6 7 .
9 Cartea V II, cap. 2 7 (mulumire pentru Sfntul M ir), cartea V III, cap. 1 9 - 2 6 (rugciuni pentru
hirotesia treptelor inferioare ale clerului), cap. 2 9 (rugciuni pentru sfinirea apei i a untdelemnu
lui), cap. 4 0 (rugciune pentru binecuvntarea premiiilor), cap. 4 2 (rugciune pentru pom enirea
m orilor).
10 Rugciuni pentm bolnavi (V II i V III), p entm roade (IX ), pentm binecuvntarea uleiului i a
apei (M EL V , pp. 5 4 - 5 6 , 6 6 -6 7 ).
11 Comp. i Placide M ecster, Rituale-Benedizionale Bizantina, R o m a, 1 9 2 9 , p. 3.
357
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
unor Biserici Ortodoxe, ca cele slave, cu attea slujbe i rugciuni noi, precum i deose
birile existente ntre diferiteleM ohtfelnice n domeniul ierurgiilor12.
5. Taine i ierurgii. Rnduiala de azi a ierurgiilor o aflm n Evbolo/fhm (Molitfel
nic), unde gsim i sfintele taine, Ierurgiile se apropie de sfintele taine att prin scopul
ct i prin mijloacele i efectele lor. Att unele, ct i celelalte urmresc i mijlocesc, n
primul rnd, binecuvntarea i sfinirea noastr; i unele, i altele lucreaz n chip tai
nic prin aceeai putere nevzut a Harului dumnezeiesc, pe care ele i mijlocesc. De
aceea, n vechime nu se facea o distincie att de riguroas ca azi ntre taine i ierurgii;
multe din ierurgiile principale de azi erau socotite odinioar de Biseric ntre taine, ca
de exemplu sfinirea apei (agheasm), slujba nmormntrii, trnosirea bisericii .a. Cu
timpul, Biserica a fixat numrul tainelor Ia cele apte, pe care le-am enumerat, dup
numrul darurilor Sfntului Duh13.
Ierurgiile se deosebesc ns de sfintele taine din mai multe puncte de vedere.
a) Astfel, lsnd la o parte deosebirile de structur (rnduial), mai nti tainele
sunt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul nsui i se refer exclusiv la per
soana i viaa noastr, sfinind momentele i actele sau mprejurrile de cpetenie din
cursul ei; pe cnd ierurgiile sunt ornduite n cea mai mare parte de Biseric i au o
sfer de nrurire mult mai larg, adic efectele lor se aplic nu numai la viaa
omeneasc, ci i la natur i la fpturile necuvnttoare.
b) Ai doilea, din punct de vedere soteriologic, sfintele taine sunt fundamentale
pentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind absolut obligatorii i indispensabile
pentru orice cretin (ca de exemplu, botezul i mirungerea, pocina i Sfnta Euha
ristie), pe cnd ierurgiile - chiar acelea care privesc viaa noastr - nu au acest caracter
de absolut necesitate; lipsa lor nu atrage nedobndirea sau pierderea mntuirii, dar
prezena lor sporete i ntrete Harul i sfinenia primit prin sfintele taine.
c) Al treilea, sfintele taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsei: efectele i
eficacitatea lor nu atrn nici de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce te
primete, pe cnd efectul ierurgiilor depinde i de credina i de vrednicia primitorului
sau de a celor pentm care se svresc sau care beneficiaz de ele14.
6. m prirea ierurgiilor. Dup obiectul sau destinaia lor, ierurgiile se mpart n
dou mari grupe:
a) Unele se refer la persoane, adic cele care privesc viaa omului (ca, de exemplu,
ierurgiile n legtur cu naterea, cu moartea .a.);
b) Altele se aplic la lucruri (natura nensufleit i diferite obiecte), cum sunt, de
ex., cele pentm binecuvntarea ogoarelor, pentm ploaie, pentm sfinirea obiectelor de
cult .a. De fapt, n chip indirect, toate ierurgiile mijlocesc binecuvntarea i harul
dumnezeiesc pentm cel credincios, deoarece chiar atunci cnd ele se aplic lucrurilor
sau naturii nensufleite, acestea se curesc i se sfinesc tot spre folosul omului, care
rmne n centrul ateniei Bisericii i al planului mntuirii.
Dup forma, structura extern sau lungimea lor, ierurgiile se pot mpri n trei
categorii: mgciuni, rnduieli i slujbe.
12 Vezi amnunte n studiul nostru Unitate i varietate n cultul Bisericilm' ortodoxe, n ST, an.
1 9 5 5 , nr. 7 -8 , pp. 4 8 2 - 4 4 4 .
13 Mai pe larg despre num rul tainelor vezi Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentm Institu
tele teologice, vol. II, Bucureti, 1 9 5 8 , pp. 8 3 6 - 8 3 8 .
14 C om p. H r. A ndrutsos, Dogmatica, trad. rom . de D . Stniloae, p. 3 4 0 ; P r. Prof. Isidor dotan, Sfinte taine i ierurgii, n rev. JklA, an. 1 9 6 5 , nr. 1 -3 , pp. 1 0 0 - 1 0 7 .
358
r
L i t u r g ic a
s p e c ia l
,
a) Cele mai scurte ierurgii sunt alctuite din o simpl rugciune sau molitf ( !) ,
i jnolitva), ca de exemplu: Rugciunea la binecuvntarea slciei (care se citete n Du; minica F lo riilo r), R ugciunea pentru binecuvntarea strugurilor (care se citete la 6
august), Rugciunea la toat neputina .a. Ele sunt citite de preot mbrcat numai cu
epitrahilul.
b) Ceva mai lungi (dezvoltate) sunt ierurgiile care poart titlul general de rnduieli
(, sau ). Acestea, pe lng rugciunea sau rugciunile principale, care
: alctuiesc miezul lor i care sunt citite de preot, cuprind i alte elemente: cntri, citiri,
ectenii, tropare, rituri sau ceremonii .a., executate de diacon sau de cntre. n aceast
: categorie intr, de ex. : Rnduial pentru binecuvntarea colivei i a prinoaselor la diferi
te praznice, Rnduial n ziua nti dup naterea pruncului, Rnduiala parastasului .a.
c) Cele mai lungi i cele mai importante ierurgii sunt cele care poart titlul de slujbe
(, posleadovanie, officium). Acestea au, pe lng altele, i Apostol, i Evan
ghelie, iar la svrirea lor preotul trebuie s mbrace deci fie toate vemintele, fie m
car epitrahilul i felonul, ca i la sfintele taine. In rndul acestora intr, de ex., Agheas
m (sfinirea apei) mic i mare, slujba nmormntrii, slujba sfinirii bisericii .a.15.
Dup scopul sau efectele lor, ierurgiile sunt de patru feluri. ncepnd de jos n sus,
dup gradul de sfinenie pe care l confer, ele se pot mpri n patru categorii sau
grupe, i anume:
a) exorcisme,
!
b) curiri i dezlegri,
c) binecuvntri,
d) sfiniri.
a) Exorcismele sunt rugciuni sau rnduieli pentru eliberarea omului, a naturii i a
lucrurilor, de sub nrurirea i puterea nefast a diavolului sau a duhurilor rele. Rug
ciunile acestea au de obicei forma imperativ, de porunc, de imprecaie sau de bles
tem; prin ele, puterile rului sunt conjurate, n numele Domnului, s plece de la omul
sau lucrul exorcizat, s Se deprteze de la el i s nu-i mai fac nici un ru. Astfel de
ierurgii, n afar de exorcismele clasice de la botez, avem, de ex.: Molitfa Sfntului
Trifon la grdini, la vii i la holde, care se citete la I februarie - vezi Molitfelnic, Buc.,
1937, p. 382, i Molitfele, adic blestemele Sfntului Vasile cel Mare pentru cei care
ptimesc de la diavol i la toata neputina, ce se citesc n biserici la 1 ianuarie (vezi
Molitfelnic, ed. cit., p. 4 3 4 , .u.).
b) Curirile i dezlepfnle sunt rugciuni i rnduieli prin care anumite persoane
sunt dezlegate sau curite de prihana pcatelor sufleteti i de ntinciunea pcatelor
trupeti far de voie, adic legate de rnduiala firii, sau rugciuni prin care lucrurile
sunt curite de atingerea cu ceva spurcat. Deoarece asemenea pcate l situeaz pe om
n starea de necurie, material ori spiritual, Biserica a rnduit o seam de ierurgii
care s redea fiilor ei curia pierdut i s i pun din nou n legtur cu Biserica i cu
Harul dumnezeiesc. Aa avem, de exemplu: ierurgiile n legtur cu botezul (Rndu
iala n ziua dinti la femeia luz, Rugciunea cnd leapd femeia, Molitfa femeii la
40 de zile dup natere), Molitfele de iertare i de dezlegare de blestem sau de
jurmnt, Rugciunile pentru curirea fntnii sau a vaselor spurcate, Slujba preotu
lui care se ispitete n vis, Rugciunea la a opta zi dup cununie .a. Aici pot fi enume
rate i diferitele ierurgii n legtur cu sfritul omului, ca slujba nmormntrii.
15 Pentru acest paragraf, com par i Pr. M . Popescu, Dim-tosind Molitfelnicul, Bucureti, 1 9 3 8
(extras d i n R O .R ) , pp. 9 -1 3 .
359
f&K
P r e o t P r o f . D r. E n e B r a n i t e
i;
L it u r g ic a
s p e c ia l
8.
Svritorul ierurgiilor. Dintre toate ierurgiile, sunt doar cteva' pe care le poate
svri numai arhiereul (episcopul), i anume: sfinirea Sfntului i Marelui Mir, sfin
irea bisericilor i a antimiselor i hirotesiile; pe toate celelalte le poate face i preotul.
Ca svritor al ierurgiilor, preotul trebuie s observe urmtoarele:
a) S respecte ntru totul rnduiala slujbei din Molitfelnic, nelsnd nimic la o
parte, dar nici nscocind sau adugnd ceva de la sine.
b) S slujeasc far grab, cu cuviin, cu pietate, cu credin i cu convingere,
pentru a insufla celor prezeni respect pentru, cele sfinte i ncredere n puterea i n
ajutorul lui Dumnezeu, care se capt prin aceste slujbe.
c) S-i povuiasc i s-i ndemne pe credincioi a chema ct mai des mila i ajuto
rul lui Dumnezeu n toate cele ce fac, prin rugciunile preotului (mijloc prin care pre
otul va contribui la frecventarea ierurgiilor de ctre credincioi).
d) Este dator preotul s lmureasc, ori de cte ori i se cere sau se ivete prilejul,
rostul i folosul ierurgiilor n viaa religioas a cretinilor i s tlcuiasc semnificaia
moral, simbolic i doctrinar a diferitelor acte, rituri sau ceremonii din rnduiala
slujbelor, care au nevoie de explicare sau lmurire (ca de exemplu, rnduiala n
mormntrii) .
C a p it o l u l
II
L i t u r g ic a
s p e c ia l
In unele pri, din aceast ap se obinuiete a se pune n apa pentru baia copilului,
n primele trei zile dup natere (sau chiar mai mult)4.
M en io n m c rnduiala sfinirii apei din ziua nti d u p natere lipsete din Evholoflhiile
g receti i ru seti, ca i din unele ediii m ai vechi ale M o litfetn iculu i ro m n e sc (ca de ex. cele
de B u cu reti, 1 8 3 2 i 1 8 5 8 ) ; n p ractic ns m uli d in tre preoii g re ci folosesc apa sfin it
n aceast m p reju rare, ca i la noi.
Ct privete cele trei molitfe pentru luz, prevzute n rnduiala din Molitfelnic, n
ele preotul se roag pentru grabnica ridicare a mamei de pe patul luziei, pentru ierta
rea pcatelor ei, pentru ocrotirea ei i a pruncului de bntuiala duhurilor necurate i,
mai ales, pentm curirea ei de ntinciunea trupeasc pricinuit prin natere. Precum
se vede, la baza acestor rugciuni st concepia ebraic, motenit de Biseric de la
Legea Veche, c zmislirea omului pornete din aprinderea poftei trupeti a prinilor
i c, deci, noi oamenii suntem zmislii intra frdelegi i nscui n pcate, precum
zice psalmistul (Ps. L , 6).
Aceeai concepie se reflect i n celelalte molitfe pentru moa i pentru femeile
care au ajutat la natere: atingerea de luz i de prunc le este socotit ca o ntinare
trupeasc, de care trebuie curite i ele, ca i luza5.
U nii interprei ai cultului o rto d o x cau t s atenueze caracterul vdit, lustral (curitor) al
apei i al ru gciun ilor din prim a zi de dup natere, ca i al celor pentru cu rirea luzei de la
4 0 de zile d up natere (vezi m ai departe). E i susin c rnduielile m o zaice pentru cu rire
s-au desfiinat (co m p . Gal. IV , 9 - 1 0 ) . N ecu r ia fizic nu p oate constitui un p cat i deci o b li
gaie pentru vreo curire ritual. V ersetul 7 al P s. L (C n pcate m -a n scu t m aica m e a ... )
se refer nu la zm islirea pruncului, ci la pcatele om eneti n general, care su n t consecina p
catului o rigin ar (co m p . F a c. II I, 1 6 ) . N aterea de copii nu este produsul unui pcat, ci co n se
cina fireasc a unei legi naturale i toto d at scopul tainei cstoriei, sfinite de D um nezeu
(C retei i v n m u lii... ). R ugciunile de curire din rnduiala zilei nti apar n m a n u
scrise abia din secolul X I V nainte, iar cele pentru curirea luzei din ziua a 4 0 -a , din secolul
X I nainte, pe cn d restul rugciunilor din aceste rnduieli (n care nu e vorb a de cu rire)
su nt m ai vechi6. R nduiala din prim a zi are deci sensul unei m ulum iri aduse lui D um nezeu
pentru c s-a n scu t o m in lum e, pentru izbvirea m am ei din greutile purtrii sarcinii i
din durerile naterii i to to d at exprim rugciunea de cerere pentru sntatea femeii i a c o p i
lului; iar cea din ziua a patruzecea este o aducere-am inte de ceea ce a fcu t M aica D om nu lui,
pruncul fiind adus p en tm nchinarea sa lui D u m n ezeu , prin nsem narea pe frun te7.
2.
Rnduiala punerii num elui celui nou-nscut e prescris, dup Molitfelnic, s
se fac n ziua a opta dup natere; pruncul ar trebui adus atunci de ctre moa la
biseric i, stnd afar, naintea uilor bisericii sau n pronaos (deoarece pruncul nu
este nc botezat i mbisericit), preotul i citete o rnduial special, alctuit din
4 Vezi Ic. I.C . Beldie, Sfinirea apei. Contribuii liturgice, Galai, 9 3 7 , p. 2 9 .
5 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 5 8 , trad. ro m ., p. 7 1 . C om p . i M itrop . Iacov Putneanul,
Sinopsis, Iai, 7 5 1 , f. 5 9 v: Curirea luzei i a m oaelor prin stropirea cu apa sfinita se face de
vreme ce naterii cei din pcatul dezmierdrii au slujit ele.
6 Vezi P. Trem bela, , t. I, A tena, 1 9 5 0 , p. 2 5 9 .u. D up unii liturgiti rui
(ca de ex. P. Lebedev, Liturgica, trad. rom . de Icon. N . Filip, p. 3 7 8 , n ot), astfel de rugciuni ar
exista nc din sec. IV .
7 Vezi Icon. C-tin Papaiani (Tesalonic), Curirea dup natere a femeilor (n grec.) n rev.
Grigorie Palam a (T esalonic), an. 1 9 6 3 , nr. 5 - 6 , pp. 2 2 3 - 2 2 9 ; I.M . Funtulis, Rsp. la nedum eriri li
turgice, canonice f i altele (n g re c.), ntreb. 2 9 n rev. O (P reotu l), A tena, an. X V , nr.
8 (1 5 apr. 1 9 6 6 ) , pp. 3 4 3 - 3 4 6 .
363
pr eo t
P r o f . D r . E n e B r a n ite
L i t u r g ic a
s p e c ia l
,!
<*V
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e
cului17, iar molitfa pentru curirea mamei o citete preotul atunci cnd mama vine la
biseric (far prunc), fie exact la 40 de zile dup natere (mai rar), fie chiar nainte, de
obicei la patru, sptm ni dup natere (nainte de acest term en, num ai p entm motive
ntemeiate, ca de ex. apropierea Patilor, temere de moarte etc.). Motivul pentru-care
luza cere s i se fac molitfa de curire nainte de termenul reglementar de 40 de zil este c ea trebuie s fac cele ale gospodriei (de exemplu, s frmnte i s coac
pine) i s-i alpteze pruncul, lucrari pe care nu le poate face atta vreme ct re
considerat necurat.
Totui, chiar dup ce i se citete molitfa, luza nu intr n biseric nainte de 40 de
zile. n acest rstimp, ea nu poate lua nici anafura i nici Pate (mic), pentru c
acestea sunt de fapt , adic in locul Sfintei mprtanii18. Att luza, ct i
pruncul nebotezat pot fi ns stropii cu agheasm, la botezul obtesc al caselor, adic
atunci cnd preotul merge cu botezul sau zi-nti.
;
Dac pruncul nu a fost nc botezat pn la 40 de zile dup natere, nu i se poate
face mbisericirea (care e condiionat de botez), ci se citesc numai molitfele pentm
curirea mamei, mbisericirea pruncului rmnnd a se face numai dup botez.
Neofiii aduli se mbisericesc la 40 de zile dup botez.
Potrivit vechilor canoane bisericeti, dac pruncul e botezat ndat dup natere, el
va trebui alptat de alt femeie botezat i curat, pn cnd luza i va face molitfa
de curire19.
4.
Tot n legtur cu naterea pruncului, Aiolitfelnicul mai cuprinde i o rugciune
deosebit p en tm cazul cnd femeia leapd pruncul. E asemntoare cu cea pentm
luz n prima zi dup natere; n ea se accentueaz ns mai struitor rugciunea
pentru iertarea celei n cauz, deoarece lepdarea pruncului i se socotete ca un pcat
de ucidere cu voie sau far voie. n astfel de cazuri, vechile Molitfelnice prevd oprirea
femeii de la mprtire timp de im an20.
n asemenea cazuri, nu se face nici sfinirea apei i nici nu i se mai citete femeii
molitfa de 4 0 de zile.
17 hi cazul acesta, rugciunile speciale pentru prunc (care n form a actual presupun c eli e nc ne
botezat) trebuie s fie ori adaptate situaiei (pruncul fiind botezat), ori suprimate, rostindu-se numai
formulele scurte pentru mbisericire (Se mbisericete robul lui Dum nezeu X ... etc.) i celelalte.
18 Vezi Rspunsul Patriarhului Nicolae I I I G ram aticul al Constantinopolului, la M . Ghedeon,
1, 14.
19 Vezi Can. 3 8 al Sfntului N ichifor M rturisitorul (C B O , vol. II, part. 2 , p. 2 4 1 ).
20 V ezi, de exem plu, Molitfelnicul de Bucureti, 1 8 3 2 , p. 4 7 9 .
366
C a p it o l u l
III
preot
P r o f . D r. E n e B r a n i te
L it u r g ic a
s p e c ia l
Se citete Apostolul (de la Evrei II, 11-18), n timpul cruia preom l cdete, i apoi
Evanghelia {de la loan V , 14).
Urmeaz ectenia mare, cu cereri speciale pentru sfinirea apei, dup care preoml
citete rugciunea principal pentm sfinirea apei (Stpne, Doamne Dumnezeul
nostru, Cel mare n sfat i minunat ntru lucruri...). Cnd rostete epiclez, adic
partea de rugciune pentm invocarea Sfntului Duh (nsui, lubitomle de oameni
mprate, Cela ce ne-ai dat nou s purtm vemnt luminat ca zpada, din ap i din
Duh, i acum trimite darul Preasfntului de via fctorului Tu Duh, Care sfinete
toate, sfinete apa aceasta...), pe care o repet de trei ori, afund de fiecare dat
mna dreapt n ap, fcnd semnul Sfintei Cruci, imitndu-1 astfel i nchipuindu-1 pe
ngerul Domnului, care tulbura apa la vreme (In. V, 4 ); iar cntreul rspunde de fl
ecare dat: Amin10.
Dup ecfonisul rugciunii de sfinire, preoml rostete: Pace mmror ! i Capetele
voastre..., iar n timp ce cntreul rspunde rar ie, Doamne !, preotul citete n
tain rugciunea: Pleac, Doamne, urechea T a..., sfrind-o cu ecfonisul: C Tu
eti sfinirea sufletelor i a trupurilor noastre... etc.
Dup aceasta, preotul ia cu amndou minile Sfnta Cruce i sfitocul i, cntnd:
Mntuiete, Doamne, poporul Tu..., de trei ori (el o dat i cntreii de dou ori),
le afund de fiecare dat cruci n apa sfinit. Apoi nmoaie sfitocul i, cntnd tropa
rul O amrilor tale fa-ne vrednici, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar..., stropete n
ti spre rsrit (n cas spre icoan), apoi spre apus, nord i sud (la binecuvntarea ca
sei de locuit se stropesc toate camerele).
Apoi preoml se nchina, srut Sfnta Cruce (n biseric nti icoana de la iconos
tas) i se boteaz pe el nsui (dac e n biseric rmne lng iconostas), iar dup el
vin, pe rnd, toi cei de fa, se nchin i srut icoana de la iconostas (n biseric) i
Sfnta Cruce, iar preotul i stropete pe frunte cu sfitocul muiat n apa sfinit, n timp
ce cntreii cnt cele trei stihiri de laud, dintre care prima pentm sfinii far de
argini (Izvorul tmduirilor avnd, sfinilor far de argini.,.), iar celelalte pentm
Sfnta Fecioar (Caut spre rugciunile robilor ti... i: Stpn, primete rug
ciunile robilor ti...).
Acum se intercaleaz slujbele sau molitfele speciale, pentm cazurile cnd sfinirea apei
se face cu un scop anumit: binecuvntarea casei, a unui monument, a fntnii noi etc.
Sfrindu-se stropirea, se zice o ectenie ntreit (asemntoare cu cea de la Lide),
dup care preoml zice: Pace mmror
Capetele noastre... i rugciunea: Stpne,
mult-Milostive...11. Apoi face otpustul, stnd n biseric cu faa spre popor, iar n
case cu faa spre rsrit.
n practic, att n case, ct i n biseric, stropirea credincioilor cu agheasm se
face la sfriml slujbei (dup otpust), iar nu nainte de ectenia ntreit, cum e prevzut
n rnduiala din M.olitfelnic12.
1(1 Epiclez lipsete din textul rugciunii n Evhohgbiile greceti (vezi, de ex.,
, A tena, 1 9 7 0 , p. 3 4 5 ) , n Trebnicde slave i n unele din ediiile vechi ale Adohtfelmcului rom
nesc (ca cea de Chiinu, 1 8 2 0 ) . Dup unii preoi greci, epiclez ar fi de prisos aici, ntruct sfinirea
apei s-ar face n timpul ecteniei prem ergtoare, i anume la cererea: Pentru ca s se sfineasc apa
aceasta... i cele dou u rm toare, n care se afl verbele i , specifice
term inologiei liturgice (com p . Pr. I. Beldie, op. cit., pp. 1 8 - 1 9 ).
11 Aceeai de la sfrind primei pri a Litiei. Lipsete n Evhologhiile greceti, n Trebnicde slavoneti i n unele ediii mai vechi ale Molitfdnicului rom nesc.
12 Vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 140.
369
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Cea mai veche meniune despre practica cretin a sfinirii apei la zi-nti a fiecrei
luni o aflm la nceputul secolului al IX-lea, n Rspunsurile canonice atribuite patriar-,
hulu i N ic h ifo r M rtu ris ito ru l al C o n s ta n tin o p o lu lu i13, iar n to c m ire a rnduielii deazi*'
a agheasmei este atribuit de unii lui Fotie, patriarhul Constantinopolului14, care, a
folosit, probabil, rugciuni mai vechi, ca cele care se gsesc, nc din secolele IV-V, n
rnduielile din Constituiile apostolice (cart. V III, cap. 29).
d)
n Vinerea Izvorului Tm duirii i n orice zi din Sptmna Lum inat, sfetania
se face dup o rnduial deosebit, n care psalmii i cntrile din rnduiala obinuit*a
acestei slujbe sunt nlocuii cu cntri ale nvierii.
it u r g ic a s p e c ia l
e)
Efectele i folosul A gheasm ei mici. Apa binecuvntat sau sfinit a jucat un rol de
prim rang n viata religioas a tuturor popoarelor lumii; ea a fost ntrebuinat ca
m ijloc p rin cip al d e sp lare i cu r ire a o a m e n ilo r i a lu cru rilo r, fiin d con sid erat c a
371
p r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e
n ziua ajunului Bobotezei, sfinirea apei se face de obicei chiar n biseric (in pro
naos), dimineaa, dup Utrenie, cu mai puin solemnitate, fiindc, dup unii,: ea
amintete atunci de botezul cu care boteza Sfntul Ioan Boteztorul n pustiul IrdaJ
nului; n ziua Bobotezei, ea se face dup Liturghie, n biseric sau n faa bisericii,!
amintete de nsui botezul Mntuitorului n apele Iordanului20; de aceea se face de'
obicei n chip mai solemn, prin ieirea afar din biseric.
,,
b)
Rnduiala- Agheasm ei m-ari nu are forma (structura) unei slujbe de sine stat-'
toare, cu formule de binecuvntare la nceput i de otpust la sfrit, ci e ncadrat ri*
rnduiala Liturghiei (ntre Rugciunea amvonului i otpust)21. Ea se afl n Molitfelnic
i n M .ineiid pe ianuarie (ziua 5) i se svrete n chipul urmtor:
*J
Ctre sfritul Liturghiei, dup Rugciunea amvonului sau chiar dup otpust, iese
toat lumea din biseric, n frunte cu sfiniii liturghisitori, care ies prin uile'
mprteti. Dac sunt mai muli clerici, primul ireot (n mnstiri, stareul sau egu
menul) ia Sfnta Evanghelie, al doilea Sfnta Cruce, iar diaconii, cdelnie, naintea'
lor merg cntreii cu lumini, prapuri i icoana Botezului, cntnd troparele' care
amintesc de botezul Domnului: Glasul Domnului peste ape strig, grind..., Astzi1
firea apelor se sfinete... i celelalte. In unele pri, se trag i clopotele.
,,J
Ajuni la locul din faa bisericii unde s-au pregtit din vreme vasele cu apa curata
care va fi sfinit, preoml st n faa mesei (analogului), pe care se pun: icoana Bote
zului, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, sfenice cu lumini, un vas (sau mai multe) cu1
ap i mnunchiul de busuioc. Preoml cdete mai nti masa (analogul) cu icoana n
cele patru laturi, pe ceilali slujitori (dac sunt) i pe credincioi (dac este i diacon, ci'
')
merge cu lumnarea naintea preotului)22.
Se citesc trei parem ii, toate din prorocia lui Isaia (cap. XXV, 1-10; L V , 1-13 i XTT,
3-6), dup care urmeaz Apostolul (din I Cor. X, 14) i Evanghelia (de la Mc. I, 9-12),
n care se istorisete pe scurt evenimentul botezului Domnului.
Urmeaz apoi ectenia mare, care cuprinde cereri speciale pentm sfinirea apei. Dac;
este diacon, o zice el, n timp ce preotul citete n tain prima rugciune (Doamne
Iisuse EIristoase Dumnezeule, Fiule Unule-Nscut...)23. Dac nu, o zice preotul, iar
dup vosglasul ecteniei, ncepe m area frumoasa rugciune a sfinirii apelor, adresat,
Sfintei Treimi (Treime mai presus de fire...) i compus de Sfntul Sofronie al Ieru
salimului. Cuvintele: Mate eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale... le ros
tete preoml de trei ori la rnd, cu glas mai puternic ca de obicei. Unii ncep, de altfel,,
rostirea mgciunii direct cu aceste cuvinte, nemaicitind deloc, sau citind nuniai n
tain, partea dinainte24. Cnd rostete cuvintele de invocare a Sfntului Duh pentru
20 Explicare atribuit m itropolitului Paisie Ligarides de Gaza i reprodus ia N icodim Aghiotirul
(Pidalion, ed. A.stir, A tena, 1 9 5 7 , p. 2 7 8 , nota I), ambii citai la C. Papoulidis, Nicodeme l'Hagiorite(1749-1809), n rev. (A ten a), t. 3 7 , caiet 4 , p. 5 7 8 . C om p. i PI. de M eester, Rituale-benedizionale bizantine, R o m a, 1 9 2 9 , p. 4 1 9 .
21 N um ai n Trebnicul bulgresc slujba Agheasm ei m ari, fiind svrit dup otpustul Liturghiei,
are la nceput formula Binecuvntat este D um nezeul n ostru ..., iar la sfrit otpustul Bobotezei:
Cela ce n Iordan de la Io a n ... (vezi, de ex., ed. de Sofia, 1 9 4 9 , pp. 3 6 7 i 3 8 8 ).
22 Cdirea e prevzut numai n Tipicul cel mare (ed. Iai, 1 8 1 6 , p. 2 1 0 ) .
23 A ceast rugciune n unele manuscrise e atribuit Sfntului G herm an, patriarhul Constanti
nopolului (1a PI, de M eester, op. cit., p. 4 4 7 ) .
24 Aa recom and, de ex., Tipicul mare, p. 2 1 0 . D e aceea, n Trebnicele slave (cu excepia celor
tiprite la L io v i Vilna) i n unele din ediiile vechi ale ^Molitfelnicului rom nesc (ca cea de Chiiou,*
1 8 2 0 ) , partea de la nceput a acestei rugciuni (pn la cuvintele: M a r e eti, D o am n e...), num it i
prolog, lipsete cu totul. In Evhologiile greceti aceast parte e scris, dar n practic nu se citete nici la
372
L it u r g ic a
s p e c ia l
sfinirea apei (Tu nsui, dar, Iubitorule de oameni mprate, vino i acum prin po gorrea Sfntului Tu Duh, i sfinete apa aceasta), pe care le repet de trei ori la
r rnd, preotul binecuvnteaz de fiecare dat apa cu mna, afundnd-o cruci, pe rnd,
n fiecare din vasele cu ap. De asemenea, i la cuvintele: nsui i acum, Stpne,
* sfinete apa aceasta, cu Duhul Tu cel Sfnt, pe care le rostete de trei ori la rnd,
binecuvnteaz de fiecare dat apa, cu mna cruci.
R u gciu n ea pentru sfinirea apei din R n du iala A gheasm ei m ari este una dintre cele m ai
rem arcabile creaii ale inspiraiei eu h o log ice o rto d o x e , att prin co n in u tu l ei profund te o
log ic, c t i prin stilul i tonul ei, care seam n cu acela al panegiricelor solem ne la p razn i
cele m p rteti din literatura om iletic patristic. D e aceea a i fost n u m it Im nul B o b o te
zei^ . C a stru ctu r, ea are o vizibil an alogie cu m area rugciune a Sfintei Jertfe (a n a fo
raua) din slujba Sfintei L itu rg h ii, cu prin znd aceleai m otive eu h o lo g ice i aceleai m o
m ente sau pri co m p o n e n te , n aceeai nlnuire a ideilor din an afo rau a liturgic (p refaa
sau ru gciun ea eu haristic, cu caracte r d o xo lo g ic, recapitularea sau an am n eza, epiclez i
dipticele sau rugciunile de m ijlocire p en tru aplicarea general a e fectelo r binefctoare ale
apei sfinite asupra Bisericii n treg i).
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
i se face otpustul Liturghiei (dac acesta nu s-a fcut nainte de sfinirea apei).
gusta mai nti din agheasm i apoi ia (primete) anafura28.
Fiecare
it u r g ic a s p e c ia l
P r eo t P r o f , D r , E n e B r a n it e
Uneori se stropesc cu agheasm casele i lucrurile dintr-nsele,Acurile, viile i aniimite obiecte din uzul pietii particulare (cruciulie, iconie .a.). n caz de boal, bob
navii gust agheasm sau se stropesc cu ea prile bolnave ale trupului, spre a ajuta la
tmduire.
Dac prisosete sau s-a nvechit, nu trebuie aruncat oriunde, ci s o vrsm n loc
neumblat i curat, pentru a nu fi pngrit.
Att Agheasma mic, precum i cea mare, e mpreunat cu obiceiul mersului cu
zi-nti sau cu botezulA Peste tot n ajunul Bobotezei, iar n unele pri nc de dou
sau trei ori pe an (la nlarea Sfintei Cruci, n Vinerea Izvorului Tmduirii i, ;pe
alocuri, la 1 august), preoii viziteaz parohia ntreag ori anumite sectoare ale ei,
stropind casele i pe credincioi cu agheasm i cntnd troparul: n Iordan
botezndu-Te Tu, Doamne... (la Boboteaz) sau Mntuiete, Doamne, poporul
Tu... (n celelalte ocazii). Odinioar, preoii, conformndu-se nvturii de la nce
putul slujbei Agheasmei mici din Molitfelnic, fceau (mai ales la orae) stropirea case
lor cu ap sfinit la fiecare nceput de lun. Dar n edina Sfntului Sinod din 17 iu
nie 1952, s-a hotrt ca mersul cu zi-nti (practicat mai ales n Capital) s se
desfiineze, iar preoii s viziteze casele credincioilor, stropindu-le cu ap sfinit,
numai de patru ori pe an, inndu-se seama i de obiceiul locuiui, i anume:
a) la Boboteaz;
b) n prima sptmn din Postul Mare;
c) n Vinerea Izvorului Tmduirii;
d) la 1 august (nceputul postului Adormirii Maicii Domnului sau n prima
sptmn din acest post)44.
n Ardeal nu se face vizitarea caselor cu Sfnta Cruce i stropirea lor cu agheasma
(mare) dect n ajunul Bobotezei (5 ianuarie).
3.
n afar de Agheasm propriu-zis (mic i mare), se face sfinirea apei i n
alte ocazii i slujbe, dup rnduieli deosebite (de obicei mai reduse sau mai simple),
sau n cadrul altor ierurgii, ca, de exemplu, n Rnduiala care se face la femeia luz n
ziua nti dup natere, n slujba botezului, la sfinirea bisericii .a. Apa sfinit n
aceste mprejurri nu poart ns denumirea de agheasm; de exemplu, apa sfinit n
prima zi dup naterea pruncului se numete n popor, pur i simplu, ap (n Banat =
molitv).
De asemenea, Biserica binecuvnteaz apa de but, prin rugciuni deosebite, pe
care le gsim n Molitfelnic, att la nceputul sprii fntnii celei noi, ct i la termina
rea sau darea ei n folosin.
C a p i t o l u l IV
44 Vezi sumarele edinei Sfntului Sinod din sesiunea iunie 1 9 5 2 , n rev. BOR, an. 1 9 5 2 , nr.
6 - 8 , p. 4 4 2 .
376
L i t u r g ic a
s p e c ia l
2La noi s-au tiprit ediii ale acestei cri de slujb, de ex., la: Buzu, 1869 ( Tedeum de m ulum ire
1879 (Carte de Tedeum uri... a cretinilor ortodoci, prima ediie a Sfntu
lui Sinod), Bucureti, 1922 (a treia ed. a Sfntului Sinod); Bucureti, 1950 (Carte de Tedeum (Doxologii) la diferite prilejuri obteti, ed. Patr. Justinian).
lut D u m n e z e u . Bucureti,
377
!
P r e o t P r o f . D r , E n e B r a n i t e
prin uile mprteti, vine n mijlocul bisericii, purtnd n mini Sfnta Evanghelie i
Sfnta Cruce, pe care le aaz pe mas3. Primind cdelnia i stnd n faa mesei, ros
te te foinm da de b inecu vn ta re p en tru n cep u tu l slujbei: Slav Sfintei T r e im i... (nu
mai la Tedeumul pentru nceperea anului colar din nvmntul teologic se d bine
cuvntarea mic: Bine este cuvntat Dumnezeul nostra...5'), cdind totodat n fata
mesei. Apoi cdete masa de jur-mprejur, icoanele mprteti i cele laterale, iconos
tasul, jeul arhieresc, credincioii din biseric (sau de fa) i termin cdirea tot n faa
mesei pe care e aezat Sfnta Evanghelie4. In timpul acesta, cntreii (corul) cnt
mprate ceresc...55 (la noi se cnt de obicei pe glasul V I)5, apoi se zice Sfinte Dum
nezeule...55 i celelalte rugciuni nceptoare. Dup Venii s ne nchinm...55 se citete
Psalmul rnduit, care variaz cu fiecare mprejurare, dup cum arat rnduiala
respectiv; de ex., la Tedeumul din ziua de Anul Nou se citete Psalmul LXIV (ie se
cuvine laud, Dumnezeule, n Sion...55), la srbtorile naionale sau comemorative
Psalmul X IX (Auz-te Domnul la vremea necazului...55), la nceputul anului colar din
instituiile de nvmnt teologic Psalmul X X X III (Binecuvnta-voi pe Domnul n
toat vremea..,55) .a.m.d.
Dup aceasta preoml rostete ectenia, m are (Cu pace Domnului s ne rugam...55),
care cuprinde cereri speciale pentru ocazia respectiv, Apoi se cnt Dumnezeu este
Domnul...55, de patra ori, urmat de troparele rnduite, care i ele variaz; aa, de
exemplu, la srbtorile naionale se cnt troparul Sfintei Craci (Mntuiete,
Doamne, poporal Tu...55); la inaugurarea cursurilor colare din nvmntul teologic
sau la deschiderea sesiunilor Sfntului Sinod se cnt troparul Rusaliilor (Bine eti
cuvntat, Hristoase Dumnezeul nostru...55); la Tedeumurile de mulumire, troparele:
Mulumitorifiind noi, nevrednicii...55 (glasul IV ), Slav..., De binefacerile i darurile
Tale..., i acum..., Fctorale a toat fptura...55 .a.m.d.
Urmeaz Apostolul rnduit (pericopa de asemenea variaz, dup felul Tedeumului
pe care l facem)6, n care timp preoml (diaconul) face cdirea reglementar; apoi pre
otul citete Evanghelia (al crei text de asemenea variaz)', cu faa spre credincioi,
Preoml (diaconul, dac este) rostete apoi ectenia ntreita, care cuprinde cereri speciale
pentru mprejurarea respectiv. Dup ecfonisul ei, preoml zice: Domnului s ne
rugm !55 i citete apoi, cu glas mare, rugciunea care urmeaz i care este de fapt
3 Cnd se face slujb n sobor (de ex., Ia catedralele chiriarhale), ies nainte diaconii cu cdelnie
i lumnri, apoi preoii n ordinea crescnd a rangurilor (de la cei mai mici pn la protos),
protosul, care iese cel din urm , ia Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie.
4 Tipicul P r. lc. D. Lungulescu (A ia nu a l de practic liturgic, Bucureti, 1 9 2 6 , p. .193)
recom and s facem cdirea nainte de nceputul slujbei (de binecuvntare), pentru a crea atmosfera
necesar, de reculegere i solemnitate.
R D e la Pati pn la nlare, n loc de: m prate ceresc... se cnt nti: H ristos a nviat...,
de trei ori, i apoi: Sfinte D um nezeule... i celelalte. L a Tedeum ul pentru Anul N ou (1 ian.)
rugciunile nceptoare nu se pun, deoarece arunci Tedeum ul se lace de regul dup Sfnta Litur
ghie; deci, ndat dup binecuvntare, ncepem cu: Venii s ne nchinm ....
6 D e ex., la srbtorile naionale se citetc Apostolul de la R om ani X III, 1 -7 , unde se recomand
supunerea fa de autoriti (T o t sufletul s se supun naltelor stpniri...); la Anul N ou se citete
pericopa de la I Tim . II, 1 -6 , n care Sfntul A postol Pavel recom and credincioilor s fac rug
ciuni pentru cei n dregtorii; la inaugurarea cursurilor colare din nvmntul teologic, pericopa
de la II im . TTE 1 6 - 1 7 i IV , 2 - 5 , unde Apostolul ndeamn ia studiul Sfintelor Scripturi .a.m .d.
7 D e ex., la srbtorile naionale se citete Evanghelia cu banul dajdiei (Matei X X II, 1 5 -2 2 ), n
care se recom and deci supunerea fa de autoriti; la deschiderea sesiunilor Sfntului Sinod se ci
tete pericopa de ia M atei X V III, 1 5 -2 0 , unde este vorba de autoritatea Bisericii, reprezentata prin
soboarele sau sinoadele ei .a.m .d.
378
L it u r g ic a
s p e c ia l
rugciunea principal a acestei slujbe (textul ei, de asemenea, variaz dup natura T e
deumului svrit).
Apoi se c n t Doxolojjia m a rc (S lav ntru cei de sus lui D u m n e z e u ...) sau im n u l
Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm..., dup care preotul face otpustul zilei n care ne
aflm: Slav ie, Hristoase...8, (Cel ce a nviat din mori) Hristos, Adevratul
Dumnezeul nostra... etc. Acum se rostete, cnd e cazul, cuvntarea ocazional
(comemorativ, festiv sau omagial), cerat de mprejurare.
Urmeaz partea final a slujbei, pe care o numim de obicei, cu un termen grecesc,
polihroniu ( mult, i timp, adic mult timp, muli ani sau ndelung
zilire) i care se svrete astfel: Preotul (n sobor, protosul) ia n mna dreapt
Sfnta Crace, merge pe soiee i, stnd cu faa spre credincioi, n dreptul uilor
mprteti, rostete cele trei formule de urare (felicitare), dintre care cea dinti pentru
conducerea de Stat, a doua pentru cpeteniile bisericeti (ierarhul locului, patriarhul
sau membrii Sfnmlui Sinod), iar a treia pentru cei de fa i tot poporul (dac este
diacon, aceste formule le zice el, din mijlocul bisericii, cu faa spre rsrit). Dup fie
care formul, preotul (protosul) ridic Sfnta Cruce n sus i rostete cu glas tare:
Muli ani triasc !, fcnd totodat semnul binecuvntrii, prima dat spre apus, a
doua oar spre miazzi (strana dreapt), iar a treia oar spre miaznoapte (strana
stng). De fiecare dat, cntreii (corul sau credincioii) cnt: Muli ani triasc !,
de trei ori. Dup aceasta preoml se ntoarce cu faa spre altar i ncheie cu formula
final: Pentru rugciunile....
Apoi preotul (protosul) srut nti el Sfnta Cruce i, innd-o n mna dreapt,
se aaz lng iconostas, iar credincioii vin pe rnd de srat icoana de pe iconostas i
apoi Sfnta Cruce din mna preotului9.
Dup ce s-au nchinat toi cei de fa, preoml ia Sfnta Crace i Sfnta Evanghelie
de pe masa din mijlocul bisericii i le duce, cu respectul cuvenit, la locul lor n sfntul
altaf, prin uile mprteti, dac acestea au rmas deschise, dac nu, prin ua de
miazzi.
j
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n d i e
380
L itu rg ic a
s p e c ia l
lor, pn la Sfntul Niceta care i-ar fi dat forma ultim, n care se ntrebuineaz pn
azi n cultul catolic15. In slujba ortodox numit Tedeum nu se ntrebuineaz ns din
acest imn dect nceputul (primele 7 versuri) i cteva versuri de la mijocul lui16.
In Biserica Ortodox Romn se compuneau mai de mult (secolele XVTI .u.)
rugciuni de cerere sub form de canoane i stihiri, adresate lui Dumnezeu, Maicii
Domnului i altor sfini, la diferite momente din viaa cretin17.
In vremea mai nou, n Biserica ortodox Romn i n cea rus s-a simit nevoia
de a se alctui chiar slujbe ntregi, de sine stttoare, pentru a da glas sentimentelor de
recunotin, de laud (slvire) i mulumire ale credincioilor izolai ori ale obtii re
ligioase (Bisericii ntregi), fa de Dumnezeu, n diferite prilejuri i mprejurri cu ca
racter festiv, comemorativ ori jubiliar din viaa lor casnic, gospodreasc ori
religioas. Astfel de rugciuni i slujbe au nceput s se alctuiasc i s se tipreasc,
mai nti n rusete, n crticele separate, traduse i tiprite n romnete pentru rom
nii de peste Prut de la nceputul secolului al XIX-lea18. Dar abia n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, diferii ierarhi romni au tiprit, pentm folosina eparhiilor lor,
cri de rimai cuprinznd mai multe slujbe de acest fel, adunate la un loc sub titlul de
Tedeum, ntrebuinat atunci pentm prima dat n acest sens19. In 1879 se tiprete
prima ediie complet i oficial a acestei cri pentm uzul ntregii Biserici Ortodoxe
Romne, aprobat de Sinodul ei de atunci20.
In Biserica Bsts Tedeumurilor de la noi le corespund, aproximativ, slujbele care
poart denumirea de M olebim sau M oleben () de la molenie (rugciune).
Dintre acestea, se ntrebuina, nc din sec. ai XlV-lea, o rnduial pentm nceputul
anului nou, bisericesc (1 sept.), ntructva asemntoare cu cea din Biserica
romneasc (folosit la 1 ian.), iar n secolul al XIX-lea. alta la ziua Naterii Domnului
(25 dec.), ca mulumire pentm izbvirea Rusiei de invazia lui Napoleon21. Cele mai
multe au ns forma de rugciuni pentm mplinirea dorinelor i nevoilor particulare
381
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
ale credincioilor, fiind adresate nu direct lui Dumnezeu, ci sfinilor, cum sunt la noislujbele numite Acatiste i Paraclise sau Canoane de rugciune22.
n B ise rica O r to d o x R o m n e a s c ns T e d e u m u rile su n t c o n c e p u te i p ra ctica te ca
slujbe aduse din partea ntregii obti religioase (parohii ori Biserici naionale), fiind
totdeauna adresate lui Dumnezeu nsui, iar n coninutul lor, cu excepia ctorva. Te-j
deumuri, predomin nota euharistic i doxologic, adic exprimarea sentimentelor de
recunotin i de mulumire, de laud i de preamrire.
Biserica greceasc ntrebuineaz puine slujbe corespunztoare Tedeumurilor din
Biserica noastr; ele sunt intitulate doxologii i au o rnduial deosebit de cele din
Biserica noastr23.
Servicii religioase cu un scop i coninut similar Tedeumurilor romneti exist i n.
Biserica Romano-Catolic, nc din sec. DC, oficiindu-se n toate duminicile i srbtori
le sau la diferite ocazii, ca hirotonia de episcop, ncoronarea regilor, consacrarea fecioa
relor, canonizrile de sfini ori alte momente festive din viaa public i religioas24.
22 Vezi rnduiala lor n trad. germ . la Al. M altzev, Bitt-D ank-und Weihe Gottesdienste (K niga Molebnh pienii), Berlin, 1 8 9 7 , pp. 6 4 3 - 6 6 2 ; acelai, Begracbniss-Ritus u n d einige specielle u n d alterhmliche. Gottesdienste, part. II, pp. 1 -3 7 . C om p. i Pl. de M eester, Rituale benedizionaie bizantina, pp.
5 2 3 -5 2 5 .
2S V ezi, de ex., cele dou Rnduieli de d oxologie : la Anul N ou i la ziua de 2 5 Martie
(srbtoarea naional a eliberrii Greciei de sub robia turceasc), n L iturghierul grecesc (Ieraticm)
de Atena, 1 9 6 8 , pp. 2 3 8 - 2 4 2 ; ' , , 1 9 6 1 ,
3 9 - 4 0 i 8 5 - 8 6 . C om p. i Pl. de M eester, Rituale benedizionaie bizantino, p. 5 2 1 .u.
24 Rnduiala Tedeumului din ritul rom an vezi-o la A rhim . Ghenadie Encean u, art. p rev. cit. su
pra, pp. 8 3 7 - 8 3 8 (la nceputul slujbei se cnt imnul T edeum , care la noi se cnt la sfrit).
382
C a p it o l u l V
;
I
I
j
!
I
j
Precum am spus, Biserica este prezent i-l asist, cu harul i cu binecuvntarea ei,
pe om, n toate momentele i mprejurrile mai importante ale vieii lui, de la leagn
pn la mormnt. Ea l ntmpin pe om nc de la venirea lui pe lume i l nsoete
pn n ultimele clipe ale existenei lui pmnteti, petrecndu-1 i pe calea cea far de
ntoarcere a mormntului. Ba ceva mai mult, grija ei pentru mori se prelungete i
dincolo de pragul mormntului; ea nu-i d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci
pstreaz legtura nevzut, dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori
(comuniunea sfinilor), pomenindu-i pe cei din urm, ragndu-se i mijlocind pen
tru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor lor n lumea cealalt.
De aceea, n viaa religioas a tuturor popoarelor ortodoxe i ndeosebi la poporul
nostru, cultul morilor - adic ansamblul ierurgiilor i al rnduielilor tradiionale prin
care Biserica celor vii i arat grija fa de cei rposai - este foarte dezvoltat, consti
tuind una din manifestrile caracteristice i eseniale ale vieii religioase ortodoxe. In
afar de scopul lor principal -- cel soteriologic - aceste slujbe au i unul catehetic i pe
dagogic; prin ele, Biserica urmrete adic nu numai s-i ajute pe mori, ci s-i i
mngie pe cei rmai n via, s le uureze durerea, s le aminteasc nestatornicia lucrurilor pmnteti i s le ntreasc sperana i credina n nemurirea sufletului i n
nvierea morilor, dogme de cpetenie ale credinei cretine ortodoxe1.
Ierurgiile din categoria aceasta sunt patru:
1) Slujba la ieirea cu greu a sufletului,
2) Panihida,
3)Slujba nmormntrii,
4) Parastasul.
Dintre acestea, cea dinti se svrete nainte de moarte, iar celelalte trei - dup
moarte.
A. IE R U R G IIL E I R N D U IE L IL E N LE G T U R CU
M O A R TEA I C U N M O RM N TA R EA
I.
Slujba la ieirea cu greu a sufletului. Cea dinti slujb din JVLolitfdnic, cu care
Biserica l asist pe cretin n ciipa grea a sfritului su, cutnd s i-1 uureze, este
slujba la ieirea cu jjreu a sufletului. Se face la cptiul celor care lupt greu i ndelun
gat cu moartea, adic cei care se chinuiesc ru i nici nu sefac sntoi,dar nici nu-i
pot da sufletul. Situaiile de acest fel erau socotite, de obicei,ca urmri ale unor pcate
1 M athus Rothenhusler, Slujbele de nmormntare n Biserica bizantin, n voi. U t omnes
unum sint, Paderborn, 1 9 3 9 , pp. 9 1 -1 0 0 .
383
grele, svrite de muribund i nemrturisite sau neispite, care apas greu contiina
lui i nu-1 las s moar pn cnd nu-i va uura sufletul prin spovedanie i cin2.
Cnd preotul este chemat n astfel de cazuri, i ia epitrahilul i M.olitfelnicul i citete
la patul de zcere al bolnavului, slujba cu titlul de mai sus, alctuit din urmtoarele:
Binecuvntarea i rugciunile nceptoare, pn la: Venii s ne nchinm... (in
clusiv); Psalmii: LXIX, C X L II i L; Canonul, alctuit de Sfntui Andrei Criteanul, n
care muribundul e nfiat ca mrturisindu-i lumii ntregi pcatele sale, tnguindu-se
i pocindu-se pentru ele; dou rugciuni, dintre care cea dinti intitulat Rugciunea
pentru sufletul cel osndit, iar cea de-a doua: A lt rugciune pentru cel ce se luptgreu cu
m oartea; n ele preotul II roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul muribundului de
blestemul sau de pcatul care-1 ine legat de trup, s-i ierte pcatele i s-i clea sfrit
uor i grabnic, precum i odihn netulburat dup moarte.
O slujb asemntoare pentru ieirea sufletului exist i la catolici, cu titlul Ordo
commendationis anim ae; quando infirmus est in extremis (R nduiala ieirii sufletului, cndeste bolnav pe moarte), care se face la cptiul agonizanilor. Originea ei e destul de ve
che, cel puin din a doua jumtate a secolului IV 3.
2.
Rnduielile tradiionale la m oarte. Cnd moare vreunui din cretini, se trag
clopotele bisericii (pn n clipa nmomntrii), pentru ca s se vesteasc i celorlali
membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, s-i ndemne s se
roage pentru el (de aceea zic toi: Dumnezeu s-l ierte) i s le aduc i lor aminte
c toi vom muri. Glasul clopotului ne duce totodat cu gndul la trmbia cu care n
gerul va vesti sfritul lumii i scularea celor mori din morminte pentru nfricotoarea judecat de apoi (vezi Mt. XXIV , 31; I Cor. XV , 52; I Tes. IV , 16).
Trupul mortului e scldat (splat) n semn de curire, dup pilda primilor cretini
(vezi Fapte IX, 37), cu ap curat, care ne aduce aminte de apa botezului, prin care r
posatul a intrat n Biseric4; apoi e mbrcat n straie noi i curate, nchipuind vemntul
cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii (I Cor. XV , 42-44).
Trupul e pus apoi n sicriu (racl sau cociug), pentru a fi ocrodt de greutatea
pmntului, nainte de descompunere i pentru a arta c el se afl sub acopermntul
Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic (PS. XC, l ) 5. Mortul e aezat
cu privirea spre rsrit, ca i la botez i cum facem toi cnd ne rugm, pentm c dinspre
rsrit ne-a rsrit Hristos, lumina cea adevrat, i tot dintr-acolo va veni El la
judecata viitoare (Mt. XXIV, 27). Pe piept i se pune o icoan sau o cruce, pentm a arta
2 U n astfel de caz este relatat de Pr. N .M . P opescu, Preoi de m ir adormii n Domnul, Bucureti,
1 9 4 2 , p. 1 2 7 .u.
3 Vezi textul acestei rnduieli n D A C L , t. IV , part. I, pp. 4 3 5 - 4 3 6 . C om p i A.G . Martimort,
L'Ordo commendationis animae, n M D , 15 ( 1 9 4 8 ), p. 1 5 0 .u. i D . Sicard, Prparation la mort et
prire pour les agonisants, n vol. La maladie et la m ort du chrtien dans la Liturgie (C ont. Saint-Serge,
X X I-e Semaines des Etudes liturgiques, Paris l-e r -4 juillet 1 9 7 4 ) , R o m a, 1 9 7 5 , pp. 3 2 7 -3 3 7 .
4 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 3 6 8 , n trad. rom. cit., p, 2 4 8 . N u trebuie
s se citeasc vreo molitf pentru curirea celor ce au splat m ortul, cum fac unii preoi (de altfel, o
asemenea m olitfa nici nu exist n Molitfelnic), cci pentru noi, cretinii, trupurile m orilor nu sunt
necurate, ca s fie nevoie sa ne curim dup atingerea de ele, cum credeau evreii (vezi Constituiile
apostolice, V I, 3 0 ).
5 N u avem n Molitfelnicul rom nesc o rugciune pentru binecuvntarea cociugului, dei
credincioii cer aceasta n multe pri ale Bisericii noastre. O astfel de rnduial aflm numai ntr-un
Molitfelnic rute au (Eucholqghin iii Trebnic) tiprit la L eop oli (L em b erg sau L w o w ), 1 8 7 3 , p. 1 0 5 9 ;
n trad. germ an la Al. von M altzew , Befrobnissritus.. Berlin, 1 8 9 8 , part. a -a, pp. 1 7 2 -1 7 4 .
384
SB
L i t u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
slujba numit panihida nlocuiete priveghiile, adic rugciunile i cntrile din timpul
nopii, pe care credincioii le faceau odinioar n biseric, n ajunul praznicelor mari
sau n case, la cptiul celor m o ri, m ai ales n vrem ea cnd m orii se ngropau
L it u r g ic a
s p e c ia l
4.
Slu jba nm orm ntrii (prohodul sau poribania). n ziua nmormntrii14, preo
ml merge (din nou) la casa mortului i face serviciul Panihidei dup rnduiala artat.
Dup Venica pomenire, mortul e scos din cas i pornit spre biseric. Convoiul
mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge cineva cu crucea care va fi pus la capul
mortului; urmeaz cei ce poart coliva i vinul (pomenite i pomul, numit prin unele
pri paos)15, apoi purttorii steagurilor (prapurii), cei cu coroanele (dac sunt),
purttorii de sfenice, cntreii i clerul, apoi sicriul (carul mortuar), urmat de rudele
mortului i de ceilali.
Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru. Se cnt aceast cntare, ca una
ce este nchinat Sfintei Treimi, Creia mortul I-a slujit, i ca una ce este cntat i de
ngerii din ceruri, cp care ndjduim i ne rugm ca mortul s se uneasc, pentru a-L
slvi mpreun cu ei pe Dumnezeu16.
Dei Molitfelnicul nu prescrie, mai pretutindeni se obinuiete a se face popasuri
sau ,tri (trei sau mai multe), mai ales pe la rscruci (rspntii de drumuri) sau n
locurile legate de viaa i activitatea rposatului17; convoiul se oprete, preotul, cu faa
spre sicriu, zice ectenia pentru mori, rugciunea: Dumnezeul duhurilor..., ecfonisul
respectiv i. Venica pomenire, iar unii citesc i cte o Evanghelie, fie din cele 11 ale
nvierii, fie din cele 7 de la Maslu, fie din cele 5 de la nmormntarea preoilor (n
unele pri din Moldova, se cere preoilor s citeasc 12 Evanghelii la aceste stri)18.
nainte de a fi dus la cimitir i nmormntat, trupul mortului e adus la biseric,
unde i se face slujba. nmormntrii. Aici mortul se afl pentru ultima oar n mijlocul
parohiei sau al familiei cretine din care a fcut parte. E l i ia acum rmas bun nu
numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele
slujbe i n jurul cruia s-a desfurat ntreaga sa via religioas. i dup cum n
biseric a primit botezul i mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hristos, se cu
vine ca tot aici s i se fac i cea din urm slujb, aceea care binecuvnteaz sfritul
vieii noastre pmnteti i intrarea pe poarta veniciei19.
Slujba nmormntrii nu este ns aceeai pentru toi morii. M olitfelnicul cuprinde
cinci rnduieli deosebite ale nmormntrii: una pentru credincioii laici n vrst (de
la apte ani n sus), a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentm dia
conii i preoii de mir, a patra pentm clugri i arhierei i a cincea pentm toi cei ce
mor ntr-un anumit timp al anului, i anume n Sptmna Luminat. Cea mai des
svrit dintre acestea e cea dinti, de aceea vom descrie mai nti rnduiala ei pe larg.
a)
R n duiala nmonnntrii mirenilor aduli dup M olitfelnic este, pe larg, urmtoa
rea: Dup ce se aduce tmpul mortului n biseric (de regul n pronaos)20, unde e ae14 D'in cauza, caracterului funebru al slujbei prohodirii m orilor, nu se fac nm orm ntri n zilele
praznicelor mprteti, cnd trebuie s predom ine bucuria duhovniceasc. D up tradiie, nu.se fac
de asem enea nm orm ntri de m ori n ziua de luni, ca nceput ai sptmnii.
15 Despre semnificaia colivei i despre paos vezi mai departe, la rnduiala Parastasului.
16 Sim eon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 6 3 , trad. rom ., p. 2 4 4 .
17 Strile acestea se num esc, prin M oldova, poduri sau vmi.
18 Vezi P r. P. Procopoviciu, op. cit., p. 1 5 9 ; B o jo r i R oianu, op. cit., pp. 1 9 3 - 1 9 4 ; C. V ladu,
M a n u a l de Tipic preoesc, p. 1 5 6 . C om p. i F . Balam ace, op. cit., pp. 4 3 3 - 4 3 4 .
19 P r. Prof. E ne Branite, n nvtura de credin cretin ortodox, pp. 3 2 0 - 3 2 1 . E curios obice
iul, general n Ardeal i care a nceput s se strecoare i prin alte pri, de a se face mortului slujba
nm orm ntrii acas i de aici s fie dus direct la cim itir, far s m ai treac pe la biseric (vezi B o jo r
i R oianu, op. cit., p. 1 9 2 ).
;
<
20 D up indicaiile din Evbohghiu, n nsemnrile de la nceputul rnduielilor nm orm ntrii,
m orii se aaz n biseric astfel: mirenii n pridvor, clerul de enorii (preoii i diaconii) i clugrii
387
f "**'
P re o t Pnnu. D a. E n e B ra n i te
zat cu fata spre rsrit, se mpart lumnri aprinse la cei de fa; precum am vzut,i
lumnrile acestea, ca i cea care se pune - n unele pri - n miniie mortului, ndat,,
dup ce i s-a fcut toaleta funebr, simbolizeaz lumina lui Hristos, care cluzete su
fletele celor rposai n ntunericul morii, cci Hristos este Lumina lumii i cine
urmeaz Lui nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii35 (comp. In. VHf
12). Preotul, nvemntat n epitrahil i felon (de culoare neagr), vine i, primind faL
clie aprins n mn, face nceputul, dnd binecuvntarea obinuit la ierurgii (n so
bor o zice protosul)21. Cntreul ncepe cu rugciunile introductive (Sfinte Dumnezef
ule...33, cntat funebru) i apoi citete Psalmul X C (Cel ce locuieti sub acopermntul
Celui Preanalt...33), n care se exprim deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu fat
de cei ce i-au pus ncrederea ntr-nsul. n timpul acesta, preotul cdete icoanele m
prteti, apoi n jurul sicriului i pe cei de fa22. Apoi se cnt Ps. C X V III (Fericii
cei far prihan n cale...33), mprit n trei stri; dup fiecare verset se repet refrenul
Aliluia3 la starea I, Miluiete pe robul Tu33 la starea II i Numele Tu, Aliluia33 la
starea III. ntre stri se zice ectenia m ic pentru mori. Apoi se cnt Binecuvntrile
Pogribaniei (ale morilor: Binecuvntat eti, Doamne..., Ceata sfinilor...33 i celelalte);
n p ractic ns, m ai peste t o t (m ai ales la o ra e ), se su prim citirea ce lo r d oi psalmi i s
face ncep utul slujbei astfel: D u p b in ecu v n tare, p reo m l cn t ,A lilu ia (d e 3 o ri) pe gl; 8,
troparele C ela ce cu ad ncu l n elep ciu n ii..., S lav ..., i a c u m ..., P e tine zid i lim an te
a v e m ...23. In tim pul acesta, p re o m l (n S o b o r p rotosu l) cd ete m o rtu l m p rejur, pe sluji
tori i pe credincioii din biseric. A p o i nd at ncep B inecuvntrile morilor (pe alocurea,
nainte de B in ecu v n tri, se m ai cn t ctev a stihuri din Ps. C X V I I I , i anum e cele nsem
nate n M ofitfehiic cu c ru c e ). In unele pri (B u co v in a ), n tim pul B in ecu v n trilo r preotul
cdete din n ou .
' '.
388
L i t u r g ic a
s p e c ia l
cntarea a treia (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a asea (M a
rea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor...) i a noua (Pe Dumnezeu a-L
vedea nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul cntrii a treia se citete
Sedealna Cu adevrat deertciuni sunt toate..., iar dup.irmosul cntrii a asea se
cnt Condacul/jl. 8 (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete Icosul (Tu nsui
eti far de moarte...) i se cnt din nou Condacul.
Dup irmosul Cntrii a noua se cnt (sau se citesc) cele opt stihiri idiomele (cte
una pentru fiecare glas), alctuite de Sfntul loan Damaschinul, n care se deplnge
scurtimea vieii omeneti i zdrnicia lucrurilor pmnteti, nlndu-ni-se cugetul i
ndejdea la Dumnezeul cei venic.
Urmeaz Fericirile cu stihirile lor (pe gl. 6). Se citete apoi Apostolul din I Tes. IV ,
13 .u.., unde Sfntul Apostol Pavel ne mngie, ncredinndu-ne despre nvierea
morilor. In timpul Apostolului preotul cdete (ca la nceput), apoi citete Evanghelia
de la In. V, 2 4 .u., unde Mntuitorul vorbete iudeilor despre nvierea morilor.
Dup aceea, preoml citete lng mort molitfa de dezlepare, caracteristic tuturor
slujbelor funebre: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...24 i apoi rugciunile de ier
tare (Doamne Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe
om din rn..., i celelalte) n care se roag ca Dumnezeu s dezlege sufletul
rposatului de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trapesc, ca
sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea firii, desfacndu-se n cele din care a fost zidit.
Apoi se cnt frumoasele podobii pl. 2: j, Venii, frailor, s dm mortului smtarea de
pe urm... i celelalte, n care Biserica ne zugrvete din nou piericiunea i vremelnicia
vieii pmnteti, ne amintete c toi vom muri i ne ndeamn s ne rugm cu toii
pentru iertarea i odihna celui rposat. n dmpul acesta, ncepnd cu preotul, rudele,
prietenii i cunoscuii mortului vin pe rnd i dau mortului smtarea cea mai de pe
urm (se srut de fapt Sfnta Crace sau icoana de pe pieptul mortului)25. Aceast sru
tare este pecetea dragostei i a unirii care-i leag pe cei vii cu ce mori i totodat semnul
iertrii i al mpcrii, prin care ne lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi26.
Preotul face apoi apolisul. Acum, de e cazul, se ine cuvntarea funebr (necrolo
gul),. Dup care, preotul zice: ntru fericit adormire... i se cnt Venic pome
nire de trei ori (prima oar clericii, a doua i a treia oar corul sau cntreii). n tim
pul acesta, preotul i radele apropiate ale mortului ridic i leagn coliva (parastasul
saupaosul).
Prin cntarea Venic pomenire ne rugm lui Dumnezeu ca, pe de o parte, El
s-i aduc pururea aminte de cel mort ntru mpria cerurilor, iar pe de alta, cei vii
sunt ndemnai s pstreze nentrerupt legtura spiritual cu cel rposat, s nu-1 dea
uitrii, ci s-1 pomeneasc nencetat n rugciunea lor.
Preotul ncheie cu: Pentru rugciunile...27.
24 Pentru vechimea acestei rugciuni, vezi rugciunile similare din Constituiile apostolice (cart. V III,
cap. 4 1 ) , i din Despre ierarhia bisericeasc a lui (Pseudo) Dionisie-Areopagitul (V I, 3, trad. rom . de
Pr. Cic. Iordchescu, p. 1 4 4 ), n care ntlnim aceleai expresii ca i n texml rugciunii de azi.
25 Obiceiul e vechi. Vezi, de ex., Pseudo-D ionisie A reopagitul (op. cit., V II, 2 , 3, trad. ro m ., pp.
1 4 4 , 1 4 9 ) : arhiereul ddea cel dinti srutarea.
26 V ezi Sim eon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, capitolele 3 6 7 i 3 6 8 , trad. rom. cit., pp.
2 4 7 -2 4 8 .
27 Form ula aceasta de ncheiere nu e prevzut n rnduiala din Molitfelnic, dar e obinuit n
practic (vezi, de ex., F . Balam ace, op. cit., p. 4 3 7 ) ; n unele pri ea nu se zice acum , ci se ncheie cu
ea la cim itir, dup punerea mortului n groap.
389
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
L i t u r g ic a
s p e c ia l
pe mort sub scutul lui Hristos pn la nviere33. Iar untdelemnul din candel este semnul i
pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la botez. Atunci (Ia botez), ungerea cu untde
lemn l chema pe candidatul la botez la luptele cele sfinte; acum ns untdelemnul cel vrsat
nseamn c cel adormit a luptat n luptele sfinte i s-a desvrit34.
La captul mortului se pune apoi cruce, care este semnul cretintii celui adormit,
semnul lui Hristos i al biruinei Lui mpotriva morii. Crucea care strjuiete deci mor
mntul cretinului arat c cel ce doarme sub scutul ei a adormit ntiu Hristos, biruitorul
morii, i cu ndejdea c se va scula mpreun cu El, la nvierea cea de obte33.
Dup nmormntare (mai ales la ara), preotul revine la casa mortului, unde face din
j nou Panikida sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd totodat pom ana sau praznicul
I mortului (numit prin Transilvania i Moldova, com ndy6, rmi a vechilor agape sau
j mese freti, care la primii cretini nsoeau nmormntrile i care de altfel reprezint o
! supravieuire sau prelungire a vechilor ospee funerare (convivia funebralia) din religiile
j mai vechi, greco-romane. Acum preotul citete, dac e nevoie, i molitfa special
I prevzut n Molitfelnic, pentru binecuvntarea hainelor sau a altor lucruri care se dau de
\poman satt, pentru sufletul mortului (Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cela
j ce stpneti morii i viii...37. In unele pri, n Transilvania i Bucovina de regul, naj inte de parastas i de binecuvntarea ospului funerar preotul face sfinirea cea m ic a
i apei cu care stropete apoi casa i pe cei de fat38; e o reminiscen a strvechii practici
j pgne i iudaice, a lustraiilor (curirilor), bazat pe ideea c atingerea de cadavrele
I morilor pngrete i c deci cei n cauz trebuie s fie curii39.
i
Dup ce am expus, mai pe larg, rnduiala obinuit a nmormntrii laicilor n
j vrst, pe care preotul o svrete cel mai adesea, vom vorbi mai departe, pe scurt,
j despre rnduiala nmormntrii pruncilor, a clericilor de mir i a clugrilor, precum
j i despre slujba special a nmormntrii pentru Sptmna Luminat, artnd doar
j Simeon al Tesalonicului, Despre sfntul masl, capitolele 2 8 6 - 2 8 7 (trad. rom. cit., p. 1 8 5 ) i Despre
I sfritul nostm, cap. 3 6 8 (trad. ro m ., p. 2 4 8 ).
38 Vezi Juv. Stefanelli, op. cit., p. 1 5 8 i Bojor-R oianu , op. cit., p. 2 0 2 . Prin prile Ardealului, n
\timp ce preotul face sfinirea apei, cntreul ori ftul (paracliserul) deseneaz cu cear pe perete o
I cruce cu multe nflorituri i cu iniialele M ntuitorului, care se num ete ea nsi sfetanie.
I 39 Vezi Gavril P o p , Datinile romanilor la nm orm ntri n raport cu ale noastre, Blaj, 1 9 0 0 , p. 16.
j Com p. i D iac. Prof. E m . Vasilescu, Riturile de nm orm ntare n diferite religii, n MJMLS, an. 1 9 6 1 ,
! nr. 1 -2 , pp. 6 3 - 6 5 .
P r e o t P r o f . D r . E h e B r a n i t e
L i t u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
mbrcat n hainele clugreti (de este schivnic, i se nfoar capul cu camilafca pn'
sub barb, ca s nu i se vad faa); e nvelit apoi n mantia (rasa) clugreasc, ale crei
margini sunt tiate n fii, cu care se leag trupul, facndu-se astfel trei cruci (una l;
cap, alta la piept, alta la genunchi); dup aceea e aezat pe o naslie (pe un pat simplu/'
pe care e i nmormntat, dar nu n sicriu), artndu-se cu aceasta srcia de bunvoie
n care clugrul a vieuit, precum i jugul crucii, pe care el l-a purtat.
b
La cptiul clugrilor rposai se citete din Psaltire50.
Ct privete slujba nmormntrii clugrilor, ea e tot aa de lung i de bogat ca
i a clericilor de enorie, dar are cntrile, citirile i rugciunile ei proprii, deosebite de
cele din celelalte slujbe ale nmormntrii; n ele se amintete de lupta i de nevointele
vieii clugreti (numai Apostolul i Evanghelia, precum i parte din stihirile de la
srutarea de pe urm sunt aceleai ca i ia nmormntarea mirenilor). Idiomeie lui
Damaschin se cnt pe drumul de la biseric la mormnt, facndu-se trei popasuri, la
care se rostete ectenia i rugciunea: Dumnezeul duhurilor.... La punerea trupului
n mormnt se toarn peste el untdelemn din candel, iar dup astuparea gropii se
cnt patru tropare speciale (Cu semnul Crucii Tale... i celelalte).
Arhiereilor rposai ii se face slujba nmormntrii clugrilor, deoarece ei au fcut
parte din cinul monahal nainte de a. fi hirotonii arhierei51. Dup moarte ei sunt
mbrcai n vemintele arhiereti i li se pune pe piept Sfnta Evanghelie, ca i la
preoii de mir.
1
e)
R nduiala nmormntrii n Sptmna Luminat. Pentru cei ce mor sau trebuie
s fie nmormntai n vreuna din zilele Sptmnii Luminate (de la Pad pn la Du
minica Tomii), nu se face rnduiala obinuit a nmormntrii, pentm c, precum scrib
n Molitfelnic: acestea sunt zile de bucurie i de veselie, iar nu de jale i de plngere. i
tot ci murim ntru ndejdea nvierii i a vieii celei venice, ntru Hristos nviem52.
D e aceea, pentru ca bucuria nvierii Domnului s nu fie ntunecat sau mcar
umbrit de jalea i de durerea pentm cei mori, att Panihida care se face acas, ct i
slujba nmormntrii din restul anului e nlocuit cu o rnduial special a nmor
mntrii, alctuit aproape numai diig cntrile nvierii (troparul i stihurile Patilor,
Canonul, stihirile i Binecuvntrile nvierii, Evanghelia prim a nvierii, Ci n
H ristos... etc.). Din slujba obinuit a nmormntrii se pstreaz numai ectenia
pentm mori, condacul (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), rugciunile de dezlegare
i de iertare (Dumnezeul duhurilor... i celelalte) i Venic pomenire53.
Preoml mbrac veminte luminate, iar pe dmmul de acas pn ia biseric i apoi
la cimitir, n loc de Sfinte Dumnezeule... pe melodie funebr, se cnt Canonul n
50 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 3 6 1 , p. 2 4 4 .
51 Vezi nvtur cum s se ngroape arhiereii, n Efhologhion sau Molitfelnic, Bucureti, 1 8 5 8 , pp.
2 0 3 - 2 0 4 i Bucureti, 1 9 3 7 , p. 2 5 6 (reprodus i n Rnduielile clugriei.... Bucureti, 1 9 5 1 , p1. 9 6 ).
Sunt, totui, cazuri cnd arhierei, provenii din preoii de enorie, se nm orm nteaz cu slujba preo-
ilor de mir, dac i-au exprim at aceast dorin, din via (cazul m itrop. Sebastian al M oldovei, sept.
1 9 5 6 , vezi rev. BO R , an. 1 9 5 6 , nr. 1 0 -1 1 , p. 8 7 8 ) . In Biserica rus se ntrebuina, nc din sec. X V l f
o rnduiala special pentru nm orm ntarea arhiereilor, alctuit de clugrul bulgar Erem ia i
tiprit n Potrebnik, M oscova, 1 6 2 3 , dar, ncepnd din 1 7 6 7 , nm orm ntarea arhiereilor dup rn
duiala nm ormntrii preoilor de m ir devenise regul (N . Lebedev-N . Filip, Liturgica, p. 4 4 3 ) ; dat
de curnd (n 1 9 6 3 ) , arhiepiscopul M odest din Patriarhatul Rusiei a alctuit un rit special pentru
slujba ngroprii arhiereilor, aprobat de toi episcopii rui.
5,2Molitfelnic, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 3 0 1 .
53 Venica pom enire e prevzut num ai n ediiilc M o lifelnicu lu i i A gheasm atarului romnesc.
U n ii o nlocuiesc cu H ristos a nviat, de 3 ori.
394
L i t u r g ic a
s p e c ia l
5.
Vechim ea i evoluia ritualului liturgic al nm orm ntrii. Nu avem docu
mente despre ritualul liturgic ntrebuinat de Biseric pentru nmormntarea cretini
lor n primele trei secole. Probabil c la nceput s-au respectat, n aceast privin, da
tinile, obiceiurile i formulele de rugciune obinuite n ritualul iudaic (pentru creti
nii provenii dintre iudei) ori n pgnism, dintre care, de altfel, multe s-au pstrat i
mai trziu, Biserica strduindu-se s le dea ns un neles cretin58. Dar curnd, trans
portarea trupurilor la locul de ngropare a nceput s fie nsoit de cntri cu coninut
cretin. Dup pacea Bisericii, mulimile de credincioi i clerici nsoeau trupurile
morilor pe drumul ctre cimitire, ca i moatele sfinilor martiri care erau deshumate
i aduse n orae, purtnd lumini n mini i cntnd psalmi sau diverse imne. Aa au
fost transferate, de exemplu, osemintele Sfntului Martir Vavila de la Dafni n
Antiohia59 pe vremea mpratului Iulian Apostatul (3 6 1 -3 6 3 ), iar Sfntul Ioan Gur
de Aur spune c luminile i cntrile cu care erau petrecui morii exprim mulumirea
fa de Dumnezeu pentru c i-a ncununat, ca pe nite atlei, pe cei ce pleac din m ij
locul nostru60. n casele unde erau depui dup ce li se fcea toaleta funebr, ori n
biserici, morii erau privegheai, zi i noapte, din ziua morii pn la nmormntare,
54 F . Balam ace, op. cit., p. 4 3 9 .
55 In uncie pri (nordul M oldovei), Catism a a X V II-a (Ps. C X V III), care lipsete din rnduiala
nm orm ntrii pentru Sptmna Lum inat, se citete la casa m ortului (Pr. P. Procopoviciu, op. cit.,
162; .
6 In Biserica rus exist ns o rnduial deosebit pentru preoii mori n Sptmna Lum inat,
a crei alctuire e atribuit patriarhului Filaret al M oscovei (descris la Pr. P. P rocopoviciu, op. cit.,
p. 1 6 2 ). i n unele pri ale Bisericii noastre, la nm orm ntarea preoilor m ori n Sptmna
Lum inat se adaug cele specifice slujbei nm orm ntrii preoilor de mir, adic Antifoanele i cele
cinci Apostole i Evanghelii cu molitfele respective, nainte de Canonul nvierii (vezi Ic. D .
Lungulescu, op. cit., pp. 1 8 8 - 1 8 9 ).
Vezi PI. de M eester, op. cit., p. 9 0 . Am nunte despre practica din Biserica ruseasc privitoare la
slujbele funebre din perioada Patilor, vezi la P. Kovalevsky, Les funrailles selon le rite de Pques et les
prires p o u r les morts p en d a nt le temps de Pques l'Ascension, n vol. L a maladie et la m o rt du chrtien
dans la Liturgie, R o m a , 1 9 7 5 , pp. 1 4 1 -1 5 1 .
58 Despre aceste datini, uzuri i rituri funerare, practicate la nm ormntarea cretinilor pn pe la
anul 2 5 0 , vezi Cyrille Vogel. (Strasbourg, L'environnement cultuel de dfunt du ra n t la priode p a
lochrtienne, n vol. La maladie et la m o rt du chrtien..., pp. 3 8 1 - 4 1 3 (cu bogat bibliografie, la zi).
59 Vezi S ocrate, Ist. bis., III, 18.
60 Omilia LV-a Epist. ctre Evrei..., P.G. t. L X II I, col. 4 3 .
395
reot
Pro
.D
. Eme B
r a h i t e
cum s-a fcut, de exemplu, cu trupul mpratului Constantin cel Mare61 sau cu cel: al*
Sfntului Ambrozie62.
- ;r
Conform sfatului Sfntului Apostol Pavel: Frailor, nu voim s fii. n netiin
despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care n-au ndejde... (I Tes.
IV , 13 .u.), era interzis jelirea morilor i purtarea hainelor de doliu (culoare
neagr), pentru c moartea nu constituia motiv de plngere i ntristare, ci de bucurie,.,
ca trecere la viaa cea fericit i etern63.
Fr ndoial, cele dinti cntri l lecturi sfinte cu care cretinii i privegheau pe
mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmii biblici, ndeosebi aceia n care era
vorba despre via i moarte. Astfel, Sfntul Grigorie de Nissa spune c, la moartea
surorii sale Macrina, s-au cntat psalmi i imne64 i acelai lucru ne relateaz i Sfntul
Grigorie de Nazianz la moartea fratelui su. Cezar (Chesarie)65; iar Ieronim spune c
la nmormntarea matroanei Paula n Betleem, s-au cntat psalmi n Limbile ebraic,
latin i sirian, deoarece erau adunai cretini de multe neamuri i fiecare cnta sau
asculta psalmi n limba sa66.
Cele dinti reguli privitoare la ritualul cretin de nmormntare le gsim n
Gonstitiiiile apostolice. Astfel, n cartea a VL-a (cap. 37) diia acest document se combate
obiceiul iudaic i pgn al splrilor lustrale dup atingerea de mori i se spune c
morii care au rposat ntru bun-credin s fie scoi din cas i petrecui spre groap cu
cntri; autorul anonim citeaz, mai departe, versete din Psalmii CXV (vers. 6: Cinstit
(scump) este naintea Domnului moartea cuvioiior Lui) i CXLV (vers. 7: ntoar
ce-te, suflete al meu, la odihna ta...), care se cntau (citeau) probabil n astfel de ocazii,
n cimitire, se recomanda sa se citeasc din Crile Sfinte (ceva mai jos se citeaz, de ex.,!
din Prov. X, 7; nel. lui Isus Sirah III, 1; le. ; 6 i Le. XX, 38), s se cnte psalmi i
s se aduc, n biserici i n cimitire, ca jertfa, plcuta Euhartistie, icoana trupului
mprtesc al lui Hristos (trad. rom., p. 179). Probabil c de aici s-a luat obiceiul,
rspndit n multe regiuni ale Bisericii vechi, de a se pune prticele din Sfnta Euharistie
n gura celor rposai, obicei pe care l-a condamnat sinodul cartaginean din 393 (can.
18 ntre cele de la Cartagina) i apoi sinodul trulan n canonul 83.
T o t n Constituiile apostolice (cartea V III, cap. 41) ni se d cea dinti rnduial de
slujb pentru cei mori, n care gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop.
U n diacon rostea mai nti o ectenie mare, apoi o ectenie special pentru cei mori,
dup care episcopul rostea o rugciune, n care gsim idei i formule din rugciunile
slujbelor funebre de azi. Slujba se ncheia cu o rugciune pentru plecarea capetelor i
concedierea credincioilor din biseric67.
n Evholojhionul episcopului Serapion de Thmuis (n Egipt) din sec. IV gsim
textul unei rugciuni pentru cei mori, asemntoare cu cea din Constituiile aposto
lice6S, iar n sec. V, scrierea cu titlul Despre ierarhia bisericeasc a lui Dionisie Pseu01 Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin, IV , 66 .
62 Vezi Paulin, Viaa Sfntului Am brozie, 4 7 - 4 9 , P .L ., t. X IV , col. 4 6 - 4 7 .
62 V ezi, de ex., Sfntul C iprian, D e mortalitate, 2 0 - 2 1 , P .L ., t. IV , col. 6 1 8 - 6 1 9 : N u trebuie s-i
plngem pe frai (rposai)... i nici s nu m b rcm p en tm ei haine m o h o rte....
ViaaAiacrtnei, P .G ., t. X L V I , col. 9 9 2 D -9 9 3 .
65 Vezi Cuv. VII-a, P .G ., t. X X X V , col. 7 5 5 .
66 Epitaphium Paulae (Epist. C V U I), 2 9 , PJL., t. X X II, col. 9 0 4 - 9 0 5 .
67 Constituiile apostolice, trad. rom . din SPA, II , pp. 2 6 2 - 2 6 3 .
6 Vezi texrul la F .X . Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, P aderborn, 1 9 0 5 ,
p. 1 9 2.
396
vol. II,
!
j
L i t u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
398
L i t u r g ic a
s p e c ia l
B. IE R U R G IIL E I R N D U IE L IL E T R A D I IO N A LE D E D U P
N M O RM N TA R E. P O M E N IR IL E M O R IL O R
1.
Slujbele pentru pomenirea m orilor (Parastasele). Dup credina cretin,
viaa omului nu se sfrete cu moartea trupului; sufletul i continu existena i din
colo de hotarele vieii pmnteti, ntr-o alt via. D e aceea, precum am spus, B ise
rica nu-i d uitrii pe cei mori, nici dup nmormntarea lor. Purtarea ei de grij se
ntinde i dincolo de pragul mormntului, pomenindu-i pururea pe cei rposai,
rugndu-se i mijlocind pentru odihna i pentru iertarea pcatelor lor, a n
rugciunile i cntrile din slujbele n care Biserica face pomenirea general a tuturor
morilor, n zilele ndtinate din cursul anului bisericesc (Smbetele morilor, Moii de
iarn i de var .a.)80, ct i n ierurgiile speciale, alctuite de Biseric pentm pomeni
rea individual a morilor.
Slujba pe care ea o face pentm cei mori, dup nmormntarea lor, se numete n
deobte parastas, de la cuvntul grecesc , care nsemneaz: nfiare na
intea cuiva, mijlocire, deci mijlocire la Dumnezeu pentm cei mori. Parastasul (numit
uneori i Panihida mare, corespunztor Recuicm-ului din cultul romano-catolic) se
svrete fie la casa mortului (mai ales ndat dup nmormntare), fie la biseric,
dup sfritul Liturghiei sau dup Rugciunea amvonului, fie la mormnt.
Se aduc spre pomenirea mortului coliv, pine (colac sau prescur) i vin, care n
biseric se pun pe masa ofrandelor, de lng sfenicul mprtesc din stnga, ori pe
alt mas aezat n mijlocul bisericii.
Coliva ( sau ), fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr81,
nchipuie. nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc e grul.
Ea este, totodat, o expresie material a credinei noastre n nemurire i n nviere, fiind
fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii
impurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie
ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se
ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (vezi In. XII, 24.
Comp. i I Cor. XV , 36 .u.)82. Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia
colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei
venice, pe care ndjduim c a dobndit-o mortul83. In vechime existau rugciuni sau
chiar rnduieli speciale pentm binecuvntarea colivei folosite la slujbele funebre84.
Acelai lucru ca i coliva simbolizeaz i pinea sau colacul (prescura) care se aduce
la mori pe lng coliv (sau uneori n loc de coliv) i care n unele pri ale rii (ca
8,1 M itrop. T .E . M atteakis, Lucrarea Bisericii n cimitire (n g re c.), Atena, 1 9 7 3 .
81 D espre originea colivei, vezi: Sinaxarul din Smbta prim ei sptmni a Postului M are (n
Triod, Bucureti, 1 9 4 5 , pp. 2 1 9 - 2 2 0 ) ; Gavriil al Filadelfiei, Despre colive (n g re c.), ed. R . Sim on, n
Fides Ecclesiae Orientalis, Paris, 1 6 7 1 , pp. 2 3 - 3 0 i 2 6 5 ; J. Goar, sive Rituale
G raecorum..., ed. I, pp. 6 5 8 - 6 6 1 ; N icodim Aghioritul, M rturisirea credinei (n g re c.), Veneia,
1 8 1 9 , pp. 8 - 5 0 .a. Com p. L . P etit, L a g ra n d e controverse des colybes. n rev. E O , an. II, nr. 8
(aug.-sept. 1 8 9 9 ) , p. 3 2 1 .u.; P L . de M eester, Rituale benedizionale..., pp. 1 2 4 - 1 3 1 .
1 Sim eon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 3 7 1 , trad. rom ., p. 2 4 9 . C om p . i M itrofan
din K onew ets, Viaa repausailor notri. Trad. din fr. de Iosif (Gheorghian) ed. II, Bucureti, 1 8 9 9 , pp.
1 7 2 -1 7 3 . Vezi i M . Jugie, Theologia dogmatica christianorum ortentalium, vol. IV , p. 1 6 9 , nr. 4.
83 V ezi J. Stefanelli, Liturgica, pp. 1 4 9 - 1 5 0 ; V . M itrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1 9 2 9 , pp.
9 0 5 - 9 0 6 ; P . P rocopoviciu, Ritualistica, p. 1 4 2 , n. 1 ; P r. V . A ga, op. cit., p. 2 5 2 .
84 Vezi PI. de M eester, Rituale benedizionale..., pp. 1 3 0 -1 3 1 .
399
PiiEOT P ro p . D r . E n e B r a n it e
L it u r g ic a
s p e c ia l
Slujba parastasului pe larg, aa cum o aflm n cartea numit Panihida cum o des
crie Aiolitfelnictd, nu e altceva dect rnduiala nmormntrii, cu singura deosebire c
lipsesc doar Fericirile, Apostolul i Evanghelia, cele opt stihiri idiomele ale Sfntului
loan Damaschinul i stihirile finale ale srutrii de pe urm. Fiind ns prea lung, la
bisericile de enorie (i mai ales la orae), n practic, aceast rnduial se prescurteaz,
facndu-se n modul urmtor:
Dac parastasul se face n biseric, dup otpustul Liturghiei (uneori ndat dup
Rugciunea amvonului), preotul, avnd cdelnia, st naintea mesei cu coliva i vinul,
cu faa spre rsrit, i d binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru.... Apoi
cdete mprejur masa (ia cimitir, mormntul), icoanele de pe catapeteasm, iconostasul,
strana arhiereasc i pe cei de fa94, n timp ce cntreii zic rugciunile nceptoare
obinuite (unii ie omit). Preotul ncepe s cnte Aliluia (de trei ori) pe gl. 8 i tropa
rele. Cela ce cu adncul nelepciunii..., Slav..:, i acum..., Pe tine zid i liman te
avem.... Urmeaz citirea Catismei a 17-a, format din Psalmul C XV III (Fericii cei
fr prihan n cale...), din care unii cnt recitativ numai stihurile nsemnate n M olitfelnic cu crace, ori scrise cu litere groase; alii, dup tropare, trec ndat la Binecuvntri
le. morilor (Bine eti cuvntat, Doamne..., Ceata Sfinilor..., i celelalte). Apoi preotul
zice ectenia pentru- mori (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...) i troparele gl. 5: O dih
nete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu..., Slav..., i acum..., Cela ce ai
rsrit: lumii din Fecioar.... Unii zic apoi ecfonisul: Cu mila i cu ndurrile..., dup
care urmeaz Canonul morilor, din care de obicei se cnt recitativ numai irmoasele
Cntrii a IlI-a (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a VT-a (Marea
vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor...) i a IX-a (Pe Dumnezeu a-L vedea
nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul Cntrii a IlI-a se citete Sedealna (Cu
adevrat deertciuni sunt toate...); dup irmosul Cntrii a V l-a se cnt condacul
(Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete icosul (Tu nsui eti fr de moarte...)
i se cnt din nou condacul (mai grbit); iar dup irmosul Cntrii a IX-a se zic din nou
rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule, i celelalte), urmate de troparele gl. 4:
Cu duhurile drepilor... i celelalte (de cele mai multe ori rugciunile introductive i
troparele acestea sunt omise).
Apoi preotul zice: Domnului s ne rugm i citete molitfele de dezlegare i iertare
(Dumnezeul duhurilor... i celelalte), din rnduiala nmormntrii (uneori cnd
urmeaz a se merge la cimitir, molitfele de dezlegare se las i se citesc la mormnt)95.
Apoi preotul zice: Slav ie, Hristoase... i face otpustul morilor (Cel ce a nviat
din m ori...). Dup aceea, zice: Intra fericit adormire... i se cnt de trei ori
Venic pomenire, n timp ce preotul i radele mortului ridic i leagn coliva (co
lacul sau pomul), simboliznd astfel comuniunea sau legtura lor cu rposatul (acelai
lucra simbolizeaz i gustarea din coliv, dup slujb). Preoml toamd apoi cruci
puin vin peste coliv (colac) sau jos (n cimitir, pemormnt), zicnd:in veci s fie
pomenit(i), Dumnezeu s-l (s-i) ierte i s-l (s-i) odihneasc i pe noi s ne
miluiasc, ca un bun i iubitor de oameni96.
Apoi ncheie cu: Pentru rugciunile....
C n d se face parastasul propriu-zis cu L im rg h ie (parastas m are), m o rtu l'(p o m eln icu l cu
num ele m o rilo r) e p om en it ia P ro sco m id ie, iar la tro p arele obinuite de dup ieirea cu
E van g h elia se adaug i tro p aru l i co n d acu l m o rilo r; pe lng Evan ghelia i A postolul zilei
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
respective se pun i Apostolul i Evanghelia pentru mori, iar dup ectenia ntreit din rndtiiala Liturghiei se zice i ectenia pentm mori, cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor..,^
Mortul e pomenit apoi i la ieirea cu Darurile, iar n locul Chinonicului sau al Sinaxarului;
se citete, n zilele de rnd, Canonul morilor97.
,
Att in Panihida, ct i n Molitfelnic i n Liturghier, mai gsim i un parastas mic sad
pe scurt, prescurtare a celui mare, tiprit de obicei sub titlul de Litia m ic pentru moip
Rnduiala ei e aceeai cu a Panihidei care se face ia casa mortului ndat dup moarte sau
n ziua nmormntrii, cu singura deosebire c la ectenie se face pomenirea general,
nenominal, a tuturor morilor. Se face de obicei pe la mnsdri, ndeosebi vineri seara,
i se numete Litie (procesiune), pentru c se face ieind n pridvor (pronaos), ori chiar,
se merge n procesiune la cimitir (gropni), ieind clin biseric dup slujb98.
n catedralele i n bisericile de mir (mai mult la orae), Parastasul acesta pe scurt
(Litia mic) se face de obicei la sfriml Liturghiei - fie dup Rugciunea amvonului,
fie dup otpust - i poart numele de Trisajphion pentm mori sau Panihida mica.
Aceeai rnduial se face i la cimitir, lng mormnt, sau la casa mortului, cu oca
zia pomenilor care se fac la termenele sau soroacele ndtinate pentm pomenirea
morilor, despre care vom vorbi mai departe.
n Ardeal exist i o rnduial special a parastasului din Sm bta lui L az r (pentru
dezlegarea Presimilor, la cimitir, unit cu binecuvntarea mioarelor)99.
2.
Soroacele sau term enele pentru pomenirea individual a m orilor i expli
carea lor. Dup tradiia veche i general a Bisericii Ortodoxe, se face pomenirea
mortului prin slujbe cu rugciuni la urmtoarele termene sau soroace: ziua a treia (
, care corespunde de obicei cu ziua nmormntrii), ziua a noua ( ) i
ziua a patruzecea ( , ase sptmni) dup moarte100; la trei luni, la
ase luni, la nou luni i ia 12 luni (un an) dup moarte; apoi n fiecare an, n ziua
morii, pn la mplinirea a apte ani de la moarte.
Se face pomenirea mortului la trei zile dup moarte, n cinstea Sfintei Treimi, ntru
care ne mntuim i n amintirea nvierii celei de a treia zi a Domnului, Care,
sculndu-Se din mori, S-a fcut prg sau nceptur i arvun sau chezie a nvierii
celor adormii (comp. I. Cor. X V , 20). La nou zile se face pentru ca rposatul s se
nvredniceasc de prtia cu cele dou cete ngereti sau cele nou cete ale sfinilor, i
n amintirea Ceasului al noulea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a fgduit
97 Vezi Panihida, la sfriml rnduielii Parastasului (ed. 1 9 2 8 , pp. 1 1 0 - 1 1 1 ) ; D . Lungulescu, op.
cit., pp. 1 8 9 - 1 9 0 ; F . Balam ace, op. cit., pp. 4 5 6 - 4 5 7 .
Tipicul mare, pp. 2 2 - 2 3 .
99 Vezi Bojor-R oianu, op. cit., pp. 2 0 4 - 2 0 5 i Evholohion sau Molitfelnic, Blaj, 1 9 4 0 , p. 1 7 8 .
100 n unele pri (mai ales n M oldova) se obinuiete s se fac pom enirea i la 2 0 sau 21 zile
(trei sptmni) dup m oarte, obicei rmas probabil de la rom ani. V ezi, de ex., Hrisovul din 1 4 6 6 al
lui tefan cel M are, care, n schimbul unei danii ctre M nstirea atonit Zografu , ornduiete s i se
fac acolo, dup m oarte, slujbele de ziua a treia, a noua, a douzecea i a pati-uzecea, de o jum tate de
an i de un an (la I. Bogdan, Documentele lui tefan cel M are, vol. I, p. 1 0 2 ). C o m p . i: Pravila de la
Govora 1640, gl. 2 9 (n ed. Bujoreanu, p. 9 9 , col. 2 su s); Ghenadie Enceanu, Panahia, n B O R an.
X , nr. 1 1 , p. 8 7 2 ; M itrofan Critopulos, M rturisirea Ortodox (la I. M ihlcescu, D ie Bekenntnisse...,
p. 2 4 6 ) ; lacob Antonovici, R nduiala ridicrii Panaghiei, Cernica, 1 9 2 4 , pp. 6 , 9 , 1 2 ; Panihida, Bu
cureti, 1 9 6 7 , p. 1 3 7 : Rnduiala ce se svrete pentru pom enirea m orilor Ia 3 zile, la 9 zile i Ut
trei sptmni de la ziua m orii . In unele pri, pom enirea se face i n fiecare sm bt pn la ase
sptmni (D . Lungulescu, op. cit., p. 1 3 2 ).
402
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
I se nchina, dup ce a vizitat raiul. Cea din ziua a 40-a, pentru ca atunci ar avea.loc
judecata particular a fiecrui suflet, dup peregrinarea de 40 de zile prin vmile
vzduhului, prin rai i prin iad105.
Pomenirea mortului la soroacele de mai sus se face fie cu parastas i Liturghie (mai
ales la 6 sptmni, la un an i la 7 ani dup moarte), fie ducndu-se numai coliv,
colac i vin ia mormnt, unde preotul face parastasul pe scurt (Litia mic) i stropete
mormntul cu vin (aa se obinuiete, mai ales n primele 40 de zile dup moarte).
Cnd parastasul e precedat de Limrghie, se face pomenirea mortului la Proscomidie
(prin scoaterea de miride), la ectenii i la ieirea cu Darurile, punndu-se i ectenia
pentm mori, cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor..., dup ectenia ntreit. Uneori,
pomenirea e nsoit de mese pentru sraci (pomeni) i se mpart, mai ales la ase
sptmni i la un an, diferite lucrari de poman pentru sufletul mortului, care sunt
mai nti binecuvntate prin rnduieli de slujb nscrise n ediiile mai noi ale crilor
noastre de slujb106.
De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales joia, smbta i
duminica.
3.
Zilele n care se fac i cele n care nu se fac parastase, n cursul anului bise
ricesc. Precum am vzut, ziua sptmnal, stabilit de tradiia constant, pentru po
menirea morilor, e smbta. Smbta e deci ziua cea mai potrivit din sptmn,
pentru svrirea parastaselor i a pomenilor107.
;
D e la o vreme, a nceput a se face parastase (mai ales la orae) i n alte zile din cur
sul sptmnii, mai ales n zilele de srbtoare, inclusiv duminica (de ex., la hramul bi
sericii se face parastas pentru ctitorii rposai, iar la srbtorile sfinilor se face parastas
pentru rposaii care au purtat numele sfntului respectiv). Svrirea parastaselor n
zi de duminic este ns admis ca o excepie sau ca un pogormnt pentru cei ce nu
pot veni la biseric n zi de lucru; ea a dat natere unei aprige i interminabile contro
verse, cunoscut sub numele de carta colivelorx\ care a tulburat Ortodoxia greceasc
i ndeosebi mnstirile Sfntului Munte, ncepnd din a doua jumtate a secolului al
XYTII-iea nainte108.
105 Sfntul M acarie Alexandrinul ( t 3 9 5 ). C uvnt pentru ieirea sufletului (citat la Macarie, Teologia
dogmatic ortodox, trad. rom ., t. II, p. 7 7 8 ). C om p. i M itrofan, op. cit., pp. 2 5 , 2 9 - 3 1 ; Pravila lui
M atei Basarab {ndreptareaLegii), gl. 1 6 2 (ed. Academiei R om ne, 1 9 6 2 , p. 1 6 9 ). Vezi toate cele trei
interpretri ale soroacelor de pom enire, expuse sumar i la N icodim M unteanu, Cuvntri liturgice
(Semine evanghelice pentm ogorul D om nului, voi. V III), N eamu, 1 9 3 3 , pp. 3 9 3 -3 9 6 .
106 Vezi, de ex., Molitfelnic, Bucureti, 1 9 6 5 , pp. 2 7 5 - 2 7 9 {Litia m ic pentru mori i Rugciunea
care se citete de ctre preot la mprirea hainelor i altor lucruri p entru cei adormii n D om nul);
Panihida, Bucureti, 1 9 4 8 , p. 1 1 2 .u .; Rnduiala ridicrii Panaghiei, de episcop. laco b Antonovici
ai H uilor, Cernica, 1 9 2 4 , pp. 2 7 - 2 8 . M ai pe larg: E . Freistedt, Aitchristliclie Totengedchtnistage
und ihre Beziehung zum Jenseits- Glauben und. Totenkultus d er A ntike, 2 Aufl., M nster, 1 9 7 1 .
107 T . Baisam on, P .G ., t. C X X X V II, col. 1 4 1 1 ; M . V lstare, P.G ., t. C X L V , col. 1 4 5 , 1 4 9 ;
N icod im A ghorti, M rturisirea credinei, pp. 1 -5 0 .
lliS Vezi hotrrile (contradictorii) date de diferii patriarhi ecumenici, asupra acestei chestiuni, la
M . G hedeon, , I, 2 6 2 , 2 6 3 - 2 6 4 , 2 6 9 , 2 7 2 - 2 7 3 i II, 1 2 2 - 1 2 5 , 1 5 2 -1 5 5 .
C om p . i M . G hedeon, ' O , pp. 1 5 2 - 1 5 6 ; L . Petit, L a g ra n d e controverse des colybes, n E O , an.
II, nr. 8 (aug.-sept., 1 8 9 9 ) ; D om Pl. de M eester, Rituale-benedizionole bizantino, R o m a, 1 9 2 9 , pp.
2 2 4 - 2 3 1 ; C. Papulidis, Nicodme l'Hagiorite, n rev. grec. (A ten a), an. 1 9 6 6 , caiet, 4 , p.
5 8 1 .u. Com p. i Arhim. Amfilohie R adovici, Rformes liturgiques dans l'Eglise de Grece, n vol.
Liturgie de l'Eglise particulire et liturgie de l'Eglise universelle (C onf. Saint-Serge Paris),
R o m a, 1 9 7 6 , p. 2 6 0 .u.
404
L it u r g ic a
s p e c ia l
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
aproape zilnic. Acest fel de pomenire se numete n popor srindar (de la cuvntul din
modern ti = un grup de 4 0 , slavonete = soroc) sau (prin Ardeal)
g re a ca
L it u r g ic a
s p e c ia l
ung cu untdelemn (eventual de la Maslu) i, fiind aezate ntr-un sicriu mic ori ntr-un
sac, se aaz la loc n mormnt, alturi de sicriul noului mort, ori sunt transportate la
locul unde urmeaz s fie renhumate, facndu-li-se acolo slujba parastasului ori
panihida mic pentru mori119.
In nici un caz nu se vor face exhumri de oseminte nejustificate de motive serioase
i nu se va face slujba nmormntrii n cazul n care astfel de exhumri sunt ngduite.
119 In vechile manuscrise greceti i n unele filade greceti m ai noi exist rnduieli speciale de
slujb pentru astfel de ocazii (cp. PI. de M eester, op. cit., pp. 1 4 7 - 1 4 8 ).
407
Cuprins
Prefa...............................................................................................
Prescurtri folosite...........................................................................................................
PA RTEA N TI
IN T R O D U C E R E N L ITU R G IC A SPEC IA L
.......................
PA RTEA A DOUA
LA U D ELE B IS E R IC E T I SAU SL U JB E L E S E R V IC IU L U I D IV IN ZILN IC
AL B IS E R IC II O R T O D O X E .... ....................................................
21
27
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
1.
2.
3.
4.
Capitolul . V ecernia..................................................................
-...... 34
A. RN DU IALA S L U J B E I ................................................................................................ 34
1. Denumirile slujbei............................................................................................................... 34
2. Timpul svririi......................................................................................
34
3. Scopul Vecerniei.................................................
35
4. Rnduiala V ecerniei ..........
35
B. IST O R IA I EX PLIC A REA V E C E R N IE I............................................................... 46
1. Scopul i semnificaia religioas a rugciunii de sear................................................46
2. Originea ritualului principal al Vecerniei. Descrieri vechi ale Vecerniei..............47
3. Explicarea rnduielii actuale a Vecerniei........................................................................49
4. Simbolismul Vecerniei n raport cu viaa Mntuitorului..........................................55
Capitolul IV. Litia.......................................................................................................................... 57
1. Ce este Litia i cnd se svrete.................................................................................... 57
2. Rnduiala L itiei
...............................................
57
3. Istoria Litiei. Originea i formarea rnduielii de azi.................. ............................... 60
4. Explicarea rnduielii actuale a Litiei............................................................................... 61
Capitolul V. Pavecernia..................................................................................................
66
1. Ce este Pavecernia. Timpul svririi. Pavecernia mic i Pavecernia mare....66
2. Rnduiala Pavecerniei m ici....................................
66
3. Rnduiala Pavecerniei m a ri.............................................................................................67
4. Observaii tipiconale n legtur cu Pavecernia..........................................................69
5. Scurte lmuriri n legtur cu istoria i explicarea Pavecerniei...............................69
Capitolul VI. Miezonoptica (Polunonia) .....................................................
75
RN DUIALA SL U JB E I. IST O R IA I EXPLIC A REA E I ........................................75
1. Ce este Miezonoptica. Timpul svririi. Cele trei variante ale slujbei................ 75
2. Rnduiala Miezonopticii de toate zilele..........................
75
3. Rnduiala Miezonopticii pentru smbete...................................................................... 76
4. Miezonoptica pentru duminici..........................................................................................76
5. Observaii tipiconale......................
77
6 . Tablou sinoptic......................................................................................................................77
7. Explicarea M iezonopticii
..................................................................................... .77
Capitolul V II. Utrenia
........................................................................................................ 83
A. N O IU N I IN T R O D U C T IV E I R N D U IA LA S L U JB E I ........................... .83
I. Numirile slujbei..................................................................................................................83
410
L it u r g ic a
s p e c ia l
PA RTEA A T R E IA
SEANA L IT U R G H IE ...........................................................................................................129
Seciunea I. L IT U R G H IA C R ETIN N B ISE R IC A V E C H E (pn la
formarea Liturghiilor ortodoxe)............................................................................................. 131
Capitolul I. Fiina i instituirea Sfintei L itu rghii................................................................ 131
1. Liturghia, jertfa Legii celei Noi. Instituirea e i........................................................... 131
2. Raportul dintre ritualul pascal iudaic, Cina cea de tain i Liturghia cretin ....132
3. Diferitele numiri ale jertfei liturgice............................................................................. 134
Capitolul II. Istoria Liturghiei cretine.................................................................................. 140
A L IT U R G H IA C R ETIN N P R IM E L E T R E I V E A C U R I............................140
1. Liturghia n epoca Sfinilor A postoli...................................
140
2. Liturghie i agapa.............................................................................................................. 141
3. Liturghia cretin n veacul al doilea............................................................................ 142
4. Liturghia n veacul al treilea (Liturghia descris n Rnduielile bisericeti).. 143
5. Uniformitatea liturgic n primele trei secole............................................................ 145
B L IT U R G H IA C RETIN D IN SE C O L U L IV NAINTE. R IT U R IL E
L IT U R G IC E I L IT U R G H IIL E C R E T IN E D E A Z I..................................... 147
1. Originea i formarea riturilor liturgice........................................................................ 147
2. Clasificarea riturilor liturgice..........................................................................................149
411
" P
reo t
P r o f . D r . E n e B r a n i t e
18 3
412
L i t u r g ic a
sp ec ia l
413
;.1 89
-.2 08
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
219
3. Smtarea pcii............................................
220
4. Anaforaua sau Rugciunea Sfintei Jertfe.....................................................................220
5. mprtirea i riturile finale..................................................
223
Capitolul VI. Explicarea Sfintei Liturghii...............................................................................230
A. SC O PU L SF IN T E I L IT U R G H II. SFNTA L IT U R G H IE CA JE R T F
A C U L T U L U I D IV IN P U B L IC O R T O D O X ......................................................230
1. Scopul Sfintei Liturghii................................................................................................... 230
2. Caracterul de jertfa al Liturghiei......................................
231
3. Raportul dintre jertfa Mntuitorului i jertfa liturgic............................................ 231
4. Liturghia ca form de prelungire a sacerdoiului Mntuitorului n Biseric ....232
B. L IT U R G H IA CA FO R M D E C U LT I C E N TR U AL C U L T U L U I DIVIN
O R T O D O X .......................................................................................................................235
1. Limrghia ca centru al cultului divin public ortod ox................................................235
2. Limrghia ca form a cultului de adoraie.................
236
3. Limrghia ca form a rugciunii de cerere (m ijlocire)............................................. 237
C. SIM B O L ISM U L SF IN T E I L IT U R G H II (R N DUIALA L IT U R G H IE I CA
FO RM D E C O M E M O R A R E SAU A C TU A LIZA RE A IS T O R IE I
S F IN T E )...................................
238
1. Limrghia Bisericii primare ca mister55 al patimii i morii Dom nului..............238
2. Extinderea simbolismului istoriei mntuirii n rnduiala Liturghiei....................239
3. Scopul i efectul simbolismului liturgic....................................................................... 240
D. SIM B O L ISM U L P R O S C O M ID IE I.................
242
1. Semnificaia simbolic a materiei Sfintei Jertfe............................
243
2. Simbolismul ritualului pregtirii Sfntului Agne.....................................................245
3. Scopul i semnificaia m iridelor
..........................................................................247
4. Simbolismul eclesiologic i eshatologic al Proscomidiei.........................................248
E. EXPLIC A REA L IT U R G H IE I C A T E H U M E N IL O R .........................................248
1. nceputul Liturghiei pn la vohodul cu Evanghelia...............................................248
2. Vohodul m ic .......................................................................................................................250
3. Trisaghionul liturgic.......................
251
4. Lecturile biblice................................................................................................. '.......... .....252
5. Partea final a Limrghiei catehumenilor...................................................................... 254
F. EXPLIC A REA L IT U R G H IE I C R E D IN C IO IL O R .......................................... 254
1. Partea introductiv............................................................................................................ 254
2. Vohodul mare sau ieirea cu Cinstitele D aruri..................................
255
3. Partea pregtitoare pentm svrirea jertfei................................................................ 256
4. Momentul central al Limrghiei: svrirea jertfei (sfinirea D arurilor)
258
414
L it u r g ic a
s p e c ia l
PA RTEA A PATRA
SF IN T E L E T A IN E ................................................................................................................... 285
Capitolul I. Introducere general............................................................................................ 287
Ce sunt sfintele taine, scopul lor, timpul i locul svririi..........................................287
Capitolul II. Botezul i ungerea cu Sfntul M ir ...................................................................289
A. N O IU N I IN T R O D U C T IV E I RN DUIA LA S L U JB E I .............................289
B. IST O R IA I EXPLIC A REA R N D U IE L II SF N TU LU I B O T E Z I A
M IR U N G E R II.................................................................................................................296
1. Descrieri vechi ale botezului...........................................................................................296
2. Rnduiala catehumenatului............................................................................................ 297
3. Rnduiala botezului...........................................................................................................300
4. Mirungerea...........................................................................................................................304
5. Riturile finale ale slujbei.................................................................................................. 305
Capitolul III. Mrturisirea (spovedania)................................................................................ 310
CapitolulIV. mprtirea sau cuminecarea
.........................................................319
337
PARTEA A CINCEA
IE R U R G IIL E ............................................................................................................................. 353
Capitolul I. Introducere general despre ierurgii................................................................ 355
Capitolul II. Ierurgiile n legtur cu naterea i cu botezul.............................................362
4 15
L sP r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
376
f g lTIPOGRAFIA./a
tel- 021/313.82.96
CICERO
W fax:021/3124.83