Sunteți pe pagina 1din 240

Vasile Andru

Isihasmul

sau
mestesugullinistirii
'
'
'

VASILE ANDRU s-a nscut n 1942, n Bucovina de


Nord. A fcut studii universitare la Iai; a obinut burse de
documentare antropologic la Roma i Paris; masterat n
filosofia Vedanta, la Trivandrum.
apte ani este lector universitar; apoi este redactor principal
la revista "V iaa Romneasc". Dup revoluia din 1989,
este ales n functii de conducere la Uniunea Scriitorilor.
n 1990 nteeiaz Centrul de Practic Isihast din Bu
cureti, cu ase filiale n ar. Face trei cltorii la Sf. Munte
Athos, n 1997,1998,2005. Particip la congrese de Istoria
religiilor i la simpozioane de psihoterapie. Efemer reziden
n Noua Zeeland, n 1999, 2000. V izite la comuniti
cretine din Asia (Kottayam 1996; Nagasaki 2010).
Organizeaz tabere isihaste n Bucovina; ndrum stagii
sapieniale !a Kalymnos, Padova, Ischia, Barcelona, Sydney,
New York. Intre 2001-2011 face parte din juriul internaio
nal Balkanika. Delegat la Congresul Internaional P.E.N.,
al scriitorilor, la Tokyo, 2010.
SCRIERI. A publicat 30 de cri. Dintre acestea, selectiv:

(a) beletristic: Mirele (1975),Arheologia dorinelor (1977),


Noaptea mpratului (1979,tradus n 5 limbi), Turnul ( 1985),
(1991), Un univers cu o singur ierire
(1999, tradus n 6 limbi), Cel mai
ndeprtat paradis (2001), Grdinile ascunse (2006).
(b) cri de spiritualitate: Via i semn (1989), Terapia des
tinului (1994), Mistici din Carpai (1998, 2000), ntlniri cu
maetri i vizionari (2001), Istorie i tain la Sfntul Munte
Athos (2001), Psihoterapie isihast (2006), Surd, deci exist
(2010).
Muntele calvarului

(1997), Psrile

cerului

VASILE ANDRU

lsihasmul
sau

meteugullinitirii
Modele, istorie, tain

'

Editia a II-a

"

EDITURA
HERALD
Bucureti

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


Isiha smul sau m eteugullinitiriijV asile Andru
Ed. a 2-a; Bucureti: Herald, 2011; Index
ISBN 978-973-111-214-5
248.2

Aurelian Scrima
Radu Duma
Viziune grafic: Teodora Vldescu
Cop.I: Auguste Rodin, Catedrala (detaliu);
Muzeul Rodin, Paris.
Editor:

Redactor:

Vasile Andru
Drepturile asupra preze ntei versiuni n limba romn aparin
autorului. Reproducerea integral sau parial a textului sau a
ilustraiilor din aceast carte poate fi !acut num ai

acestuia.

Pentru prezenta ediie: Editura Herald, 2011.

cu

acordul

Dedicatii
'

Printelui Teofil Prian, neleptul de la


Smbta de Sus, izvortor de bucurie, ducnd o
via care a prefaat Raiul.
Printelui Calinic Crvan cel "zvort " ,
de la Mnstirea Lainici, mare ascet, de anver
gura pustnicilor de altdat.
Printelui Petroniu Tnase de la Sfntul
Munte Athos, kalos gheros = btrn frumos; sl
vitor i sever pzitor al pravilelor vieii nlate.
Rvnitorilor de la Centrul de practic isi
hast, din Bucureti i din ar, care au audiat
aceste rostiri, n ani, i au descoperit n ascei, n
isihati, n Filocalia repere ale salvrii.
V. A.

Prolegomene

Isihasmul azi
Isihasmul este redescoperit. Lumea afl despre el, se
apropie de el, vrea s practice. Acest interes sporit se con
stat mai ales n spaiul ortodoxiei, unde isihasmul este
"
" la el acas . Catolicismul recupereaz i el isihasmul,
Vaticanul d un ndemn la integrarea acestei practici n
viaa spiritual. Astfel, n anii notri, nceteaz definitiv o
polemic veche.
Polemica isihast a nceput la 1341, ntre dou perso
naliti simbol: ortodoxul Grigorie Palamas de la Muntele
Athos, adept al contemplaiei i aprtor al isihatilor, i
dominicanul Varlaam din Calabria, adversar al contem
plaiei, adversar al rugciunii isihaste, adept al autoritii
sacramentelor, al celor 7 taine.
Polemica aceasta, discutat cu obid de unii teologi,
trebuie apreciat ca un catalizator formidabil: graie ei,
isihasmul a ctigat contur precis, fundamentare teologi c
si filosofic, transformndu-se - din exercitiu individual
izolat ( datnd din paleocretinism ) , - n curent spiritual
structurat.
'

'

Atunci, n secolul XIV, s-a mai petrecut un fapt nsem


nat: isihasmul s-a extins dincolo de pustie, dincolo de chilie,
captnd interesul larg al cuttorilor de mbuntire.
La aceast extindere a contribuit atunci nu doar Gri
gorie Palamas (1296- 1359), ci, poate mai eficient, Grigorie
Sinaitul (1255-1346) . Acesta, clugrit la Sinai, a fost ini
iat n Rugciunea inimii de ctre isihastul Arsenie de pe
insula Creta. Apoi Grigorie Sinaitul vine pe Athos, pe la
1300, i-i nva pe discipoli procedeul vechi i " aproape
uitat " (cum scrie un cercettor) al rugciunii nencetate.
Grigorie Sinaitul, adept al isihasmului incluznd i laici,
a trimis la Salonic pe Isidor, ucenic nsemnat, pentru a fi
un " isihast orean" i pentru a fi " cluzitor al unui cerc
de mireni " .
Pe la 1333, Grigorie Sinaitul merge n Bulgaria unde
ntemeiaz un focar isihast (la Paroria), cu practicieni
multi -etnici.
Mitropolitul bucovinean Tit Simedrea (cel care are ideea
primei tabere isihaste, la Cernui, n 1943) demonstreaz c
ntre ucenicii lui Grigorie Sinaitul, la Paroria, s-au aflat i ro
mni - munteni si moldoveni - isihasti care au adus practica
aceasta n Trile Romne naintea lui Nicodim de la Tismana.
,

Prioritatea practicii
Redescoperit astzi, isihasmul rmne totui prea puin
cunoscut, chiar printre cei preocupai de practici spirituale.
Am avut ocazia s constat aceasta i n Romnia, i n
pelerinaje.
Se public acum lucrri care fac istoricul i descrierea
acestei micri nnoitoare, se public teze de doctorat sau
8

dezbateri pe teme filocalice. Toate acestea sunt binevenite,


ca.fapte de cultur i de climat spiritual.
Dar cunoaterea isihasmului presupune iniiere, urmat
de practic struitoare. lsihasmul nu se nva la Facultate,
i nici din manuale. Singura cunoatere o d practica n
drumat.
Chiar volumul de fa, care a fost elaborat n paralel
cu o practic nentrerupt de muli ani, nu poate nva pe
nimeni isihasmul, dar poate fi un material ajuttor.

O experien romneasc
Despre ce experien este vorba? Relansarea n mediul
laic a practicii contemplative isihaste care, prin tradiie, a
aparinut ascezei monahale. Lucrarea cu mirenii, articularea
acestei practici la cotidian, la tritul n lume.
Primele ntlniri mirene de practic isihast, episo
dice, au putut fi iniiate n 1985, la Bucureti i la Sibiu, n
semiclandestinitate, n condiiile prohibiiei spirituale din
Romnia. Atunci am numit procedeul Rugciunii inimii
prin termenul latinesc " Oratio mentis" (am folosit uneori
i termenul grecesc ,,Noera proseuche''), pentru a ne sustrage
rigorilor cenzurii.
Tot atunci am publicat n presa cultural articole pe
aceast tem, folosind, la fel, termenul " Oratio mentis " ,
pentru a ocoli cenzura. Aa a fost posibil s public ese
uri filocalice ntr-o vreme de control ideologic maxim.
Unele eseuri au aprut n volumul Via i semn, editat
nainte de Revoluie. Dac a fi folosit termenul " Rug
ciunea minii n inim'', acele articole nu puteau s apar.
Termenul " Oratio mentis " - corect de altfel, ntlnit i-n
9

scrieri patristice - a sunat " tiinific " , deci " neprimejdios "
cenzorilor vremii. Aa am putut vorbi, n acele condiii
coercitive, despre ascetismul romnesc. Evident, la stra
tegia termenilor s-a adugat i un tact filologic, i statutul
de scriitor cu vreo zece cri publicate.
Dup liberalizarea spiritual din 1990, am mai pstrat
o vreme termenul " Oratio mentis " , care devenise familiar
primilor practicieni, i care, ziceam, numete corect pro
cedeul. Treptat, am folosit termenii acreditai prin tradiia
romneasc, i anume: Rugciunea inimii, Rugciunea lui
Iisus, rar a renuna complet la termenul latin i la cel grec,
folositi ca referint de universalitate.
Din 1990, ntlnirile de practic isihast au funcio
nat la lumina zilei. Am ntemeiat Centrul Naional de
Practic Isihast, nregistrat juridic n 1994, cu sediul n
Bucuresti si cu filiale n orasele mari din tar.
Programul curent al cercurilor de practic isihast conine dou aspecte : ( 1) aprofundarea prin studiul
colectiv al tezaurului spiritual numit Filocalia; (2) de
prinderea procedeului Rugciunea minii n inim, i a
modului de vieuire isihast. i altele bune ni se adaug
lucrnd.
Spre aceste cercuri s-au ndreptat tot mai muli oa
meni - de ordinul sutelor, iar n timp, de ordinul miilor.
La stagiile curente, sau n taberele isihaste, s-a constatat
o prezen mare a tinerilor i a vrstnicilor, dornici de
cutare spiritual, dornici de a face loc n viaa lor unei
practici de mbuntire.
Participanii la aceste cercuri i lucrri, nceptori
sau avansai, nu se numesc deloc " isihati " , ci " rvnitori " .
,

10

'

'

A dobndi isihia
Cuvntul isihia (de la grecescul hesychia) nseamn
linite luntric, linite luminat. Este linitea buntii i
a snttii.
Este linistea
mintii
clare.
'
'
'
Procedeul "orati o hesychasta" , Rugciunea inimii, care
conduce pe cel vrednic i pe cel hrzit, la isihia, provine
din tradiia ascetic-contemplativ a primilor cretini
(sec.III-IV ), relansat mereu de marii prini (sec.VI-XI),
i structurat (n sec. XIV ) ca un curent spiritual distinct.
Este singurul procedeu complet de concentrare, intro
specie, meditaie i theosis elaborat pe terenul cretinismului.
El are anvergura i eficiena marilor metode din alte spaii
geografice.
Dar practica isihast nu se reduce la procedeu. Ea este
un mod de via. Ea presupune n prealabil desptimirea;
i iertarea semenului, ca treapt a desptimirii. Ea presupune
schimbarea mintii.
'

Uz si abuz
'

Astzi la noi se face uz i abuz de termenul " isihasm" ,


aplicndu-l la tot ce are atingere cu rugciunea. Ca metafor
cu "bun arom" poate fi folosit orict i de oricine. Dar
rar iluzionarea c stii
ce vorbesti.
'
'
Aflu recent de dou teze de doctorat despre .. .isihasm!
n realitate compilaii cumini i stereotipe, bune poate la
promovri sau la orgolii.
Nu tot ce are atingere cu rugciunea este isihasm,
dect poate metaforic, ziceam. Printele Teofil Prian
spunea: "Nu tiu s existe isihati ", el tia ce spune: ntre
altele, c exist o diferen de " treapt" ntre isihasm (do11

bndirea isihiei) i rugciunea de toat vremea (imperativ


soteriologic general monahicesc) .
Un ascet i spunea ucenicului: "Isihasmul nu-i ceea ce
gndeti" . Prin aceasta, i fcea o dubl avertizare: i despre
lipsa de cunoatere n materie, i despre tcerea gndurilor
n faza contemplativ.

lsihasmul este tainic i personal


El presupune transmiterea de la printele spiritual la
ucenic. Printele spiritual trebuie, la rndul su, s fie un
practician; i trebuie s fi primit taina de la un isihast.
Este personal i nu se practic n grup, ci individual.
n grup se poate face doar deprinderea procedeului. ntlnirile
periodice n grup sau n tabere sunt folositoare pentru
consolidarea simului de familie spiritual, pentru studiul
Filocaliei, i ndeosebi pentru deprinderea procedeului
isihast, a exigenelor practicii.
A dobndi isihia este o lucrare de amploare, presu
punnd struin, metod, chemare.
Filocalia ofer procedee, experiene i modele " care
arat cum se poate omul curati, lumina si desvrsi " .
Efectele acestei practici sunt profunde i transform viaa practicianului, i n cotidian, i n perspectiva
soteriologic. i nu n sensul scoaterii omului din me
diul social sau familial, ci al integrrii s ale depline, aici
i acum.
'

'

Riscul i replica
n Romnia, ca-n toate rile din Estul Europei, se
crease un vid de practic spiritual. Un vid cauzat ele
12

ateismul agresiv i de cenzura politic ce interziceau acele


discipline care pregteau o eliberare luntric.
Acum, dup liberalizare, vidul de practic absoarbe
orice practic. Aa s-a creat premisa de penetrare a unor
practici strine, vechi sau recent elaborate, aa-zisele religii
acvariene. Unele "coli/curente " vag orientale atrag prin
promisiunea unor iniieri "n astral" sau "n absolut " .
Omul vulnerabil este superstiios i gata s plsmuiasc
mitologii pentru fricile sau himerele sale. Adepi fantati
se predau ndrumtorilor fantati contra miraje psi. Noi
tim c efectele psi sunt uor de produs, i destui se pricep
s induc stri modificate de constiint. Pentru practicieni
acestea sunt capcane. Pot fi i urmri nefaste, pe care muli
le ignor: de-reismul i iluzionarea.
,

Contra acestor tendine exist o replic natural, de


bun simt, dar si una controlat. Cea natural tine de firea
romnului. Stim c romnii au, din fire, o prudent " filosofic" de a se angaja: au o rezisten nnscut n faa
invaziilor sectare.
Ineria noastr de protecie este proverbial. Adic ro
mnui se apuc repede de o practic de import care pro
mite marea cu sarea; dar tot att de repede se las (sau se
delas) de ea! Asta ar fi replica natural la " oferta" strin.
Chiar cu aceast inerie de protecie exist riscul unei
entropii spirituale, cci multe din practicile " acvariene "
(numite i " noua paradigm') au fora lor de seducie i,
mai ales, mizeaz pe nevoile spirituale ale omului, acope
rind un gol, cnd acest gol nu-i umplut cu ceva mai bun.
n acest context, practica isihast oprete tendinele
mprtierii. Poate fi un stabilizator spiritual. n genere,
,

13

nu polemizm cu cercurile de practici diverse, ci propunem


ceva mai eficient. Propunem o soluie: lucrarea isihast. Pe
vidul de practic, sau pe aspiraiile egotiste la puteri miracu
loase, sau la improvizaiile iniiatice contemporane, practica
isihast vine cu o metod milenar, simpl, universal.
Reperul hristic, codurile simple i nesofisticate ale
Rugciunii inimii, destinaia soteriologiclmntuitoare
aduc o lumin decisiv privind meteugul i finalitatea
meditatiei.
n legtur cu meditaia, n cercurile bucuretene de
practici sapieniale sunt multe confuzii i improvizri.
Cine stie ce este meditatia? Mai ales c meditatia nu se
poate nva i nu exist reete sau predanii pentru aceasta.
Cel mult, concentrarea se poate nva: i numai de la un
maestru spiritual.
Unii ndrumtori autodidaci sau fantati ncurajeaz,
la elevii lor, stri hipnogene i le confund cu "contemplaia";
altii confund transa cu extazul, sau lunecrile halucinatorii
cu viziunea . . .
Experiena isihast " Oratio mentis " i scoate p e cei
exaltati din starea de " science fiction'' si-i aduce n realul unei
practici de via mbuntit cu repere ferme. Principiul
de baz al meditaiei isihaste este nepsis, adic trezvia sau
sobrietatea.
,

Ascetism grecesc, rusesc, romnesc


Nu-i ntmpltor c extinderea isihasmului pe teren
laic se petrece n Romnia. Vom nelege mai bine acest
lucru dac vom puncta specificul ascetismului romnesc,
nuantele distinctive fat de cel athonit si cel rusesc.
,

14

Ascetismul grecesc, athonit, este foarte aspru. De altfel, el


este focarul de iradiere a practicii contemplative cretine.
Modelul grecesc rmne totui definit prin asprime excesiv
i, n fundamentare, este influenat de raionalismul filoso
fiei greceti antice.
Modelul rusesc ar fi alt extrem: cea pietist. i acolo
sunt dese cazurile de ascez dur, de mortificare.
Cele dou curente citate mai sus au dreptatea lor.
Doar c duritatea ascezei este numai o soluie individual,
n funcie de temperamentul practicianului i n funcie
de rezistenta personal n lucrarea metanoic. Fiecare si
foreaz limitele fiinei dup chemare i ndrumare, fiecare
se poate mobiliza adecvat. Asprimea ascezei {mortificatio)
este cel mult o alegere individual. Ca soluie de obte
nu-i aplicabil.'
Practicianul ptit stie c o ascez de 36 de ani petrecuti
pe un stlp nu garanteaz o mntuire mai cert dect un
gest spontan i total de ofrand.
,

Modelul ascetic romnesc, dei fidel celui apostolic,


reflect psihologia romnului, nclinat spre msur.
n accepie spiritual, biblic, cuvntul msur are un
sens cantitativ ( " canon" ) si altul calitativ ( "bine-druit ").
Cuvntul msur este o noiune cheie. Se spune i "cale
de mijloc " care, n sens sapienial, nseamn moderaie.
"
"Nici ataare, nici rejectare : cci ambele sunt ncrcate
afectiv, sunt ncrcate de dorin i voin, adic mpti
mire, durere.
Simul msurii i depirea extremelor (anularea lor)
vine i din formularea adecvat a intei. Ea, inta lucrrii,
la romni n-a fost obsesia iluminrii, ci viata mbunttit.
,

15

Nu-i o problem de termeni, ci de atitudine: iluminarea


nu-i altceva dect aspectul cantitativ, vizibil al mbuntirii.
Iluminarea nu-i un scop n sine, ci este o premis a mbu
ntirii, a salvrii.
Idealul ascetismului romnesc dintotdeauna este omul
cu viat
Acest ideal orienteaz bine nu nu'
, mbunttit.
mai asceza, ci i trirea lumeasc. Aa se face legtura de la
religie la via. Isihasmul se implic astfel n cotidian.
Iat de ce devine lesne, acum, extinderea practicii
isihaste n mediul laic.
De altfel fenomenul nu este nou. n cteva etape, n
istorie, n spaiul cretin i n cel romnesc, au existat ela
nuri de extindere a acestei practici spre laici, spre mireni.
Vom aminti un asemenea moment: la mijlocul se
colului XX, la Bucureti s-a structurat gruparea " Rugul
Aprins" ( 1 943- 1947), cerc de renatere spiritual, ntru
nind clerici i laici: monahi , studeni, scriitori, profesori,
oameni simpli.
Acest fenomen romnesc a fost ns curmat cu o
cruzime nenchipuit de ctre regimul comunist instalat
la putere dup rzboi. Lotul " Rugul Aprins " a fost arestat
n 1958 i protagonitii si osndii la ani grei de temni.
Iniiatorul acestei micri, scriitorul Sandu Tudor - devenit
printele Daniil - a fost torturat i a murit n nchisoarea
de la Aiud, n 1 963. Ioan cel S trin (sau Ivan Kulghin) ,
cel care a pus o amprent iniiatic decisiv pe grupul de
la Antim, a fost ncarcerat la Odesa i a murit la scurt
timp dup aceasta.
Au urmat decenii cnd isihasmul a fost practicat
tainic, dar !ar ntre rupere. Un exemplu. Printele Cali
nic Crvan de la Mnstirea Lainici, el nsui primind
16

" ocul iniiatic " de la Cuviosul Ioan cel S trin, a avut n


deceniile dictaturii o viat retras si silentioas. El a avut
civa ucenici mireni, care nu s-au numit pe fa ucenici,
la sfatul btrnului, pentru protecie. i cuvntul lui, i t
cerea lui, mi-au fost pilduitoare. Cnd ieeam din chilia
sa, la ua chiliei, cineva, vag vizitator, vag observator, m
ntreba insistent ce canon mi-a dat btrnul i n genere ce
"canoane" mi d cnd l vizitez. Era felul aceluia de a intra
n vorb "cretinete " . Asemenea "cenzur" putea fi contra
carat. Spuneam: lucrarea isihast a continuat n Carpai i
n condiiile controlului ideologic riguros al acelor ani.
,

Numele mrgritarului
Practica isihast cu laicii nu-i o " miscare " autonom
de ortodoxie, ci rodind n aceasta. Lucrul nostru st pe un
temei patristic, pe taina personal a unor sfini sau mistici,
cu privire la calea urmat de ei, de la Palamas i Simion
Noul Teolog la romnii Teofil Prian i Calinic Crvan,
invocai de noi "pentru c ei au demnitatea unei surse
vii " (expresia lui Andre Scrima). Modul de transmitere:
Isihasmul nu se face pe strad, nici n grup, ne repetm:
n grup se face doar deprinderea procedeului, deprinderea
metodei, transmisia fidel i destinuirea unor aspecte care
nu-s scrise n crti ci le stie doar ndrumtorul care a primit
taina de la un isihast. (A zice: de la un isihast de altdat. . . )
O precauie: n grupuri se destinuie doar faza "lu
crtoare " a rugciunii minii (i nu faza "vztoare") . Se
impune atenie, pentru c n grupurile mari, eterogene, se
vor nimeri si destui mal-sevrati, si dizarmonici, crora nu
se cade s le dai mrgritarul . . .
,

17

La conferine deschise, exist i riscul acesta, riscul s


nu tii cui arunci mrgritarul. Da n grupurile structurate
se petrece o bun selecie. Pe principiul junimist: "Intr
cine dorete, rmne cine rvnete" (mrgritarul) .
Aadar, n grup se face doar deprinderea meteu
gului. n rest, fiecare lucreaz la casa lui, la loc retras,
urmnd canonul, innd legtura cu ndrumtorul. i,
dup ani de practic, am constatat c numai civa,
foarte puini, persevereaz; cei mai muli se las treptat.
Pstrnd ns mcar " aroma bun" a rugciunii de toat
vremea.
i tot pornind de la grup (care a devenit tot mai mare)
se face ceea ce am numit "psihoterapie isihast" . Mai mult
de jumtate dintre cursani vin chiar pentru aceasta: s-i
rezolve probleme emoionale, afective, tulburri episodice
sau structurale.
Dup Maxim Mrturisitorul, sunt 3 categorii de "bine
lucrtori" : cuttorul simplu; !nvcelul; i apostolul. Cu
ttorul simplu are credin. Invcelul are credin plus
practic isihast, contemplativ. Apostolul are credin,
plus practic, plus aciunea de mbuntire a altora, i de
mrturisire.

Necesitatea ndrumtorului spiritual


Muli Prini sporii n rugciunea inimii au spus, cu
autoritatea lor, c aceast practic este i pentru monahi,
i pentru mireni. Dar s-a vdit c lucrarea este mai bun
n singurtate. Mirenii care se angajeaz pe acest drum, ei
nii devin altceva dect mireni. Ei las mcar lumescul,
dac nu si lumea.
'

18

Exist mireni care au introdus n viaa lor curent


Rugciunea inimii. Unii n mod sistematic, dar foarte rar
urmnd exigena meditaiei. Alii au introdus-o frecvent,
dar o fac ca o rugciune pastoral, i mai puin kenotic.
Chiar i aa, ei au cunoscut o mbuntire a vieii lor, pe
toate palierele sale.
Att monahii ct i mirenii care practic au nevoie
de un ndrumtor spiritual, sau un printe spiritual. Indi
ferent dac l faci la pustie sau n lume, isihasmul se face
cu ndrumare.
Lucrul nu-i simplu. Chiar monahii au o dificultate de
a gsi mari practicieni care s-i ndrume. Nu orice cleric,
nu orice duhovnic poate ndruma Rugciunea inimii, ci
doar acela care el nsui a primit taina de la un mare prac
tician, el nsui a practicat struitor i hrzit. Ori asta e
foarte rar. tim c Paisie Velicikovski a cutat mult pe
Athos un ndrumtor; i negsindu-!, a practicat singur
cu ce primise de la ndrumtorul su din Carpai, Vasile de
la Poiana Mrului. Dac Paisie n-a gsit pe Athos ndru
mtor, cu att mai puin un mirean poate gsi unul. Paisie
a practicat singur, dar el fusese iniiat de stareul Vasile.
Raritatea ndrumtorilor face ca Rugciunea lui Iisus s
fie practicat mai ales ca " paza minii". i totui, dac vei
cuta perseverent, vei gsi ndrumtor.
Un printe a fost ntrebat: " De ce nu exist azi du
hovnici mari i ndrumtori mari? " . El a rspuns: " Pentru
c lipsesc ucenicii mari! ".
ndrumtorul este cel care urmrete i desptimirea
practicianului, echilibrul su psihic, purificarea mentalului
de reziduuri lumeti, dar i de "vedenii " .
19

n lipsa unui ndrumtor, practicianul (monah sau


laic) este ngduit s fac doar "faza lucrtoare " a rugciunii
inimii. Evident, i pentru faza lucrtoare el trebuie s cu
noasc o iniiere adecvat, adic s aib mcar un contact
episodic cu un ndrumtor spiritual.
n acest context spunem c practica isihast are mai
multe stadii de complexitate. n mare, se disting dou etape:
rugciune lucrtoare i rugciunea vztoare.
Numai primul stadiu, ziceam, poate fi practicat de ori
cine. Exist aadar o faz "pentru toi " . i pentru cei ce
practic sporadic n lume, i pentru cei ce se consacr.
Printele Vasile de la Poiana Mrului insist pe aceast
faz "elementar" , el o recomand si monahilor, si mirenilor. Este faza cnd stihul isihast se repet simplu, fluent,
pstrnd trezia (nepsis), evitnd orice "vedenie " , orice
"
" aprindere psihic ce ar putea semna cu extazul. Stareul
Vasile de la Poiana Mrului spunea c el a practicat toat
viata doar " faza lucrtoare " , evitnd "faza vztoare " zis
i " isihasm harismatic " , chiar dac aceasta, n cazul su,
survenea spontan.
Mai sunt si ndrumri privind asceza exterioar si asceza interioar. De aici ncepe nevoina. Pe l ng procedeul
care pare uor de stpnit, mai exist i taina, n care cel
rvnitor ptrunde "cnd va voi Duhul" , dar numai dup o
lung, ndrumat, struitoare lucrare.
,

'

20

'

Partea I
ASCEZA EXTERIOAR
I CEA INTERIOAR

Ucenicul:

n ct timp pot afla ce este isihasmul?

Avva: Astzi poi afla ce este. Depinde de tine,


ns, ct timp i trebuie pentru a-1 pstra.
(Tradiia)

Concentrarea monologhic
Esena practicii linitirii este repetarea monologhic,
repetarea unei singure noiuni, a unei formule de mare
concizie: stihul isihast.
Varsanufie: ,,Nu luptm cu gndurile, ci fixm atenia
asupra altui lucru (repetarea monologhic) i gndurile dispar':
Monologhistos: Expresie folosit de Ioan Scrarul
pentru Rugciunea lui Iisus n forma ei scurt.
Prin repetarea monologhic, primul rezultat pozitiv
este calmarea agitaiei mentale, oprirea " atacurilor " sim
turilor.
Al doilea rezultat este concentrarea, statornicirea
ateniei, fixarea i meninerea ei ntr-un punct de existen.
Survin deci purificarea i golirea (kenosis), premise
ale iluminrii lfotisis sau epibolais). Survine introspecia
sau privirea nuntru sau oglindirea luntrului. Aceasta
produce extinderea contientului. Aceasta mrete tre
zia (nepsis). Orice abatere de la trezie ( cum ar fi: transa,
dedublarea, survolri n astral, vedenia sau efecte para
normale) sunt erori i nelciuni, trebuie contracarate,
restabilind trezia.
Formula consacrat, sau stihul, care se repet n Rug
ciunea mintii este " Doamne !isuse Hristoase, miluieste-m" .
'

'

'

23

Se practic mult i formula mrit: " Doamne !isuse Hris


toase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pc
tosul". S-a zis: " Stihul isihast se micoreaz pe msura
progresului " .
S e poate repeta i simplu, cuvntul " Iisus " . Sau
"
"Doamne sau " Kyrie eleison''. n timpul practicii, nu se
schimb stihul isihast. Se pstreaz stihul primit de la n
drumtor precum i modul de a-1 sincroniza cu respiraia.
" e resimtit la nceput ca imCuvntul " miluieste-m
,
,
plorare, rugminte; la mijloc, ca mulumire i recunotin;
la sfrit, ca dragoste i comuniune.
Facem deosebirea ntre rugciunea de toat vremea
(pentru paza minii) i rugciunea isihast (pentru schim
barea minii: metanoia). Prima ajut pe a doua. Prima o
prefaeaz i o relanseaz pe a doua.
Amndou folosesc acelai stih, aceeai formul. Doar
c exigenele i condiiile repetrii stihului sunt diferite i
rezultatul este calitativ diferit.
a) Rugciunea de toat vremea se poate spune oricnd
i oriunde, pe strad sau n metrou, oricnd, ca o protecie a
minii de invazia lumescului, a agresiunii stradale, a zarvei
interioare si
, exterioare.
b) Rugciunea isihast, contemplaia (n grec. theoria)
nu se practic oricnd i oriunde, ci respect exigene de
climat psihic, loc, timp; i se face numai cu ndrumare.
Metoda are o evident simplitate. Dar efectul se
realizeaz numai dac urmezi reguli privind: aezarea,
sincronizarea stihului cu respiraia, evitarea reprezentrilor
mentale, coborrea minii n inim. Dar i: pregtirea
24

minii prin iertarea de toi, pregtirea corpului prin post


si
alimentatie
adecvat.
'
'
Dificultatea cea mai mare o reprezint ns regula
struinei: hotrrea de a repeta zilnic, la aceea.i or, rar
a omite nici o zi. S mplinesti
regula struintei
si
toate
'
'
'
celelalte vin de la sine.
Ct timp i de cte ori se repet stihul isihast ncre
dintat
tie
de ndrumtor?
'
'
Nu exist o reet. Pelerinul rus repeta stihul " Doam
ne Iisuse Hristoase, miluiete-m" de 3000 de ori pe zi la
nceput; apoi, cu permisiunea ndrumtorului a crescut
numrul la 6000 de ori pe zi, i mai mult, la 12000 de
ori pe zi. Apoi a observat c mintea a intrat n stare de
rugciune necontenit, i n-a mai avut nevoie s " recite"
sti hul.
Printele Symeon din Essex ne vorbete despre re
citarea n grup a rugciunii isihaste (repetarea n grup nu
este o practic generalizat, dar se ntlnete). Ne spune
c dnii, la mnstire, repet de 150 x 8 1200 de ori.
Laicii (sau " mirenji rvnitori " ), care nu au posibilitatea
unei ndrumri constante, pot practica numai faza zis
"
"rugciunea lucrtoare , simpl i treaz (niptic), despre
care vom vorbi n alt capitol.
=

Mestesugul Jinistirii (jaloane)


,

Metoda isihast, " care duce pe lucrtorul ei la limanul


neptimirii, la purificare i iluminare", cum spune Nichifor
din Singurtate, poate fi artat numai pentru cel care a
avut sau va avea ndrumtor. Astfel: Alege un loc retras fi
linitit. ndrumtorul i va spune de la cele simple: klssis
25

gonathon, stasis sau aezarea pe scunelul isihast, pn la


cele niptice. Adic de la informational la revelatoriu. Si
procedeul filocalic: Trgnd aer n piept, s spui " Doamne,
!isuse Hristoase " , i expirnd s spui " miluiete-m" . " i
silete-te ca n loc de orice gnd, s strigi mereu nuntru
aceste cuvinte " . (Filocalia, vol.VII) . Cnd spui: " Doamne
!isuse " , s simi prezena Lui. Mereu prezena Lui, nu
imaginea Lui. Trire, nu imaginatie. Tine ochii deschisi,
mereu deschii, dar las-i n jos, capul rmnnd drept.
Pstreaz trezia (nepsis) i claritatea minii.
' Dac survine transa, alung-o i restabilete trezia.
Evit extremele posibile: moiala i exaltarea; pstrea
z trezia, claritatea mental. D ac survin modificri
de ritm cardiac sau stri nenelese, oprete lucrul i
ntreab-1 pe ndrumtor. Repet stihul isihast simplu,
fluent, nesacadat.
'

'

'

'

'

Dup aceasta, un scurt timp, pstreaz mintea com


plet curat i transparent, complet golit de gnduri, de
griji, de chipuri, de imagini, de cuvinte.
" Cnd mintea e simpl sau goal de orice neles, ea
se mut ntreag n lumina dumnezeiasc. " (Simeon Noul
Teolog, Filocalia, vol.VI).
Vei nva apoi cum se ncheie lucrarea, cum se iese
din ritmul contemplativ i se reintr n ritmul diurn.
Durata lucrrii: 15 minute, maximum 20 minute, di
mineaa i seara. Resp ectarea orei precise, zilnic, rar a
omite nici o zi, este mai important dect "intensitatea" .
Prelungirea duratei rugciunii isihaste se face numai cu
cercetarea si ncuviintarea ndrumtorului.
,

26

'

KYPI IHCOY XPICTe


8A&HCON MC
Stihul isihast, n grecete:
"
"Kyrie Iisou Hriste, eleison me .
Caligrafie de la Muntele Athos.

27

Etapele practicii, pas cu pas


Bine este a nu ngdui minii s zbo
veasc n cele trupeti i n patimi. Cci
"
" nu culegi din ciulini smochini , adic
din patimi virtuti; " nici din scaieti struguri " , adic din trupesc, contiina care
d bucuria.
(Dup Maxim Mrturisitorul')
'

Marile doctrine religioase i-au propus s l conduc


pe om " de la ntuneric la lumin, de la moarte la via'',
spre Salvare.
.
Salvare n imediat (realizarea fericirii aici i acum);
salvare n Veac: desvrirea, mntuirea.
Cum s ne salvm de la nefericire? Sediul suferinei
este trupul fizic. Ct vreme persiti n identificarea cu
trupul fizic, cu simurile, cu nevoile corporale - te pate
suferina. Trecerea de la simuri (trire n trup, griji obse
sive, trebuine), la Duh - acesta este pasul salvator. "Nu
stingei Duhul" , spune Sf. Pavel. Dar cum s-1 aprinzi?
Iat. S relansezi acel primordial ndemn: ,,Metanoeite"
(Matei, 3:2; 4: 17). Care-i lucrarea?
28

Fazele nevointei
'
Sunt dou faze n lucrarea cea nalt: faza ascetic i
faza mistic. Asceza (askesis) nseamn n grecete: exer
ciiu, antrenament spiritual, nevoin.
Noi suntem abia la "nceputul ascezei " ; adic faza
mistic nici n-ar intra n discutie! Si totus i , vom vorbi
despre ea. Ce nseamn stadiul isti c, theo;is? nseamn
comuniune ntre om i Dumnezeu prin purificare i iubire.
"Om i Dumnezeu se unesc, ns i menin personalitatea
distinct, realizndu-se desvrirea omului. "
Experiena mistic nseamn ptrunderea misterului
divin cu privire la mntuire Ce plan are d ivinitatea cu
noi ? Planul acesta - enigma m ntuirii - a fost revelat de
Hristos. Mntuitorul ne-a dezvluit i planul dumnezeiesc
i Calea. Deci taina nu mai este tain; a fost artat. To tu i,
dei a fost artat, ea este greu de neles. De aceea, e nevoie
"
de un ndrumtor, un model si
' .
' o " nevoint
Au romnii nclinaie mistic? Prin fire, sunt mai
aproape de mistic, dect de ascez (care cere un efort i
o consecven prea mari!). S tare ul Efrem de la Vatope
du zicea: " Romnii sunt un popor de isiha ti " . Altdat,
ns, el critica apatia/lenea unei ob ti romneti! Dincolo
de humori, romnul are o nclinaie spre reverie, care, bine
gestionat, ar conduce spre isihie ...
De la natura contemplativ a romnului tradiional s
trecem la lucrarea contemplativ a celor care i se consacr .
Mistica e mai greu comunicabil ctre cei muli. Dar
asceza face ca experiena spiritual s treac imediat n
beneficiul lumii.
29

Printele Mar Osthathios, indian ortodox, ne spunea


c Hristos nu a vrut mistic, ci slujire! Dar amndou sunt
convergente.
Faza ascetic este important, este hotrtoare. De
altfel, ntre cele dou faze nu exist separare. Mistica nu
survine dup ascez, ci prin ea. Asceza nu prefaeaz mis
tica, ci o menine.

Etapele, pas cu pas


Cum lucrm zilnic? Prinii niptici (practicieni ai
treziei) au lansat reguli de via mbuntit. Cu aceste
reguli tim ce avem de fcut ca nclzirea ascetic' produs
"
aici s nu descreasc la zero. Chiar dac nu va rmne la
100% clocot, s nu descreasc de tot.
Cum meninem temperatura nalt?
Reamintim paradigma oratio mentis (rugciunea minii
n inim), asceza exterioar i interioar:
1. Klisis gonaton plecarea genunchilor.
"Plecarea genunchilor" (metania mic i mare) este
ea nsi rugciune " , are semnificaie spiritual. Rugciu
"
nea la nceput se numea chiar ngenunchere, nu altceva.
ntre ngenuncheri se repet "Doamne !isuse Hristoase,
miluieste-m" . Cu semnul crucii. La un moment dat s-a
confundat rugciunea (asceza, exerciiul), cu ngenuncherea. Azi s-a ajuns la o desprire pgubitoare a unui act
contemplativ unitar.
2. Stasis =asezarea. Tot rugciune sau meditatie este.
V aezai pe scunelul isihast i n minte spunei-v
aceasta: stasis este rugciune. Aa cum plecarea genunchilor
este rugciune. Stasis, adic aezarea cea bun, stabilitatea
trupului urmat de stabilitatea minii. Aflm c S imion
=

'

'

30

'

Noul Teolog a dobndit extazulA stnd nemicat n rug


ciune. "Nemicat ca un munte " . In stasis trupul nostru are
alt consistent.
3. Concentrarea. (=Euche monologhistos). Euche, pronunat "efche " , nseamn rugciune. Dup un bun stasis,
ncepe concentrarea: repetarea celor cinci cuvinte. O nu
mim "monologhic" pentru c e vorba de o singur idee:
" Doamne !isuse Hristoase, miluiete-m". Repetm rar,
ct mai rar cu putin.
Concentrarea e chiar miezul acestei lucrri. Din ea
decurge faza urmtoare.
4. Coborrea minii n inim. Ca gest ajuttor, ine
mna dreapt pe piept, n zona inimii. Atenia minii este
pe inim. Unde este atenia, acolo este i mintea.
5. Pur i.ficarea. Steresis i Catharsis. Tac gndurile - ca
s vorbeasc Dumnezeu. Se produce starea Kenosis, golire
de orice impuritate, de presiunile egoului.
6. Ofranda. Darul de pace, sntate i har; ocrotire,
hrnire si mrturisire. Daruri oferite mintal direct familiei, cunoscuilor, lumii ntregi. n aparen ofranda este
simbolic, dar n esen este obiectiv. ncununarea strii
de "isihia" , de mental adamic.
7. Klisis gonaton sau goniklisia. n ncheiere: tot
un moment dinamic, cu dubl semnificaie: n plan sim
bolic: actualizarea nvierii; n plan fiziologic: ieirea
din starea contemplativ i restabilirea ritmului cerebral
diurn.
'

'

Pravila printelui Teofil Prian, adresat mirenilor


rvnitori:
31

1. Rugciunea dimineaa i seara.


2. Lectura zilnic a dou capitole din Noul Testament.
3. Paza minii prin rugciunea de toat vremea" .
"
4. Participare la Biseric.
5. Postirea.
Printele Teofil insist pe participarea la biseri
c. Aveti duhovnic? C ti au duhovnic bun? E o trufie
s te lauzi c ai un duhovnic mare! C ti au un duhovnic pe ei l mbuntesc? Nu-i o simpl impresie
c poi s-i impui duhovnicului un plus de exigen.
Cum i alegi un duhovnic? Mergi nti la preotul care
e cel mai aproape de cas! Poate fi bun, poate fi doar
confortabil. Dar el, cnd vede un om cu fervoare spre
cutarea nalt, se mobilizeaz: nu te poate include
n acea " mecanic" a spovedaniei! Ai vzut cum n
preajma Patelui, preotul spovedete n vitez oamenii
care stau la coad unul dup altul, zeci! Ei bine, de ce
spun c v mbuntii duhovnicul? Cu voi nu se poa
te petrece o spovedanie formal de dou minute. Vei
impune exigena.
,

Ce constatm n cele cinci cerine ale printelui


Teofil? Ce predomin? Isihasmul? Mai puin. Aceste
reguli dnsul le-a dat pentru mireanul rvnitor care
vrea sau trebuie s practice " paza minii " , nu isihasmul.
Este o diferen. tiind ct de mptimii sunt mirenii,
printele insist pe aspectul pastoral. E bun? Este bun,
mai ales cnd lipsesc ndrumtorii care pot s fac un
pas de la pastoral la contemplativ. Printele Teofil tie
ce zice. Iar cel ce caut isihia, o va gsi.
32

Regula printelui Arsenie Boca. Formulare lapidar :


1 . Oxigen
2. Gli cogen
3. Hormoni ( sau paza endocrin)
4. Somn . " Somnul este o fapt bun" , a adugat i
printele Teofil. Dou fapte bune spunea printele Teofil
c a fcut n viaa lui: " somnul i fapta bun'. Dac faci
acestea dou, te-ai asigurat de mntuire! zicea dnsul cu
umor si
, realism.
5. Concepii de via cretin. Este un punct foarte
important . Cum pune intelectualul problema credinei n
Dumnezeu? Cum crede intelectualul n Dumnezeu?
ndrumarul concepiei cre tine : Simbolul credinei,
Crezu!-"Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul,
Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i
nevzutelor. . . " .
Printele Arsenie Boca spunea c cei care nu cred n
Dumnezeu sunt alienai . Ce nseamn alienare? n primul
rnd nseamn nstrinare. ( "Alienus " n lati n este : strin,
ostil). nstrinare de natura uman, adic scind ;re, rupere.
" . n greceste,
Mens aliena nseamn " minte dusmnoas
,
, a
scinda se spune schisein; deci scindare nseamn schizoidie.
Printele Arsenie Boca are dreptate . Iat de unde ar veni
trstura schizoid a omului contemporan: de la ndepr
tarea de D umne zeu .

Calea Proniei si
, caleajudectii
'

Cum crede omul n Du m nezeu , dup toate desacra


lizrile veacului nostru?
Sunt dou moduri de a s imi prezena lui Dumne
zeu: Calea Proniei, sau perceperea direct a prezenei Sale ,
33

prin purificare i dragoste. Dumnezeu este Pronie, este


dragoste, este destin. Cine triete n Pronie dobndete
realizarea si daruri suprafiresti.
Calea a doua: a Judecii: s-L pricepi pe Dumnezeu
prin atributele Sale, prin Legea Sa. Mai ales intelectualul
l nelege pe Dumnezeu sub forma universalitii Legii.
Calea aceasta a Judecii este numit de omul temtor
Calea
Pedepsei" . Noi rbdm, noi facem ascez n numele
"
dreptii, pentru c n-o putem face n numele dragostei.
Cum ntrezrim prezena lui Dumnezeu? Unde se
poate afla El? Unde ne putem ntlni cu El? Fericitul
Augustin spunea c L-a gsit n minte, n memorie.
i printele Arsenie: " Cred c cea mai deformat
fiin n capul oamenilor este Dumnezeu " .
Prinii ascei spuneau c pe Dumnezeu l afli n
miezul rugciunii. Acolo i poi simi prezena.
'

'

34

Moduri corporale n isihasm


n Occident, am auzit spunndu-se c Isihasmul este
o "Yoga cretin" . Este o afirmaie superficial i nedreapt.
Chiar dac unele asemnri exist (nu din influene, ci din
universalitatea rugciunii), Isihasmul difer de orice alt
practic, att prin atitudine mental, ct i prin procedeu
sau finalitate.
n Isihasm, postura corporal nu joac un rol deter
minant; Grigorie Palamas o consider cu totul secundar.
Totui, indicaiile corporale nu sunt complet neglijate.
"
" Nu numai mintea, ci i trupul este izvor de sfinenie ,
observ un teolog, scrutnd taina ntruprii lui Hristos.
Trupul este purttor de Duh i Lege divin; iar Legea
(voia Sa) se manifest n fiecare atom al trupului.

Exerciiile trupului sunt bune


pentru nceptori...
Oratio mentis, sau rugciunea minii n inim, n
cepe printr-o faz dinamic: 10- 15 mtnii. D uminica
sau n zi de srbtoare este ngduit numai metania
mic.
35

Ioan Scrarul zice c exerciiile trupului sunt bune


pentru nceptori, pentru "cei prunci duhovnicete" . Gsim
scris la el: "Osteneala trupului este foarte folositoare celor
nceptori i nedesvrii la vrsta duhovniceasc. ( . .. )
Cei prunci duhovniceste
au nevoie de metanii si
de n,
'
delungata ntindere a minilor i de starea n picioare de
toat noaptea i de altele ca s se obinuiasc mintea la
rugciunea mpreun cu trupul" .
...Dar si
pentru asceti'
'

Aadar, i ntinderea minilor, i alte micri tiute de


ascei sunt suporturi de adecvare ntre trup i rugciune.
Nu numai nceptorii, ci si
isihasti
vestiti
(aflm din
'
,
'
Pateric) fceau micri corporale, uneori excesive. Sfnta
Macrina avea genunchii rnii i sngernd de nge
nunchieri i de aspr nevoin, fapt care s-a descoperit
numai la moartea sa, cci inea tainic aceasta.
Dar, spuneam, faza corporal, ca i tehnicile respira
torii, nu sunt de prim importan n isihasm. Solicitarea
corporal se rezolv aici prin munc, prin "ascultri". Rug
ciunea minii e alternat cu perioade de munc, principiul
fiind "ora et labora" , adic roag-te dar i lucreaz.
Ct despre controlul respiraiei, stareul Ignatie Brian
cianinov recomand: "Tehnica respiraiei s fie nlocuit
la nceptori prin rostireafr grab".

Stabilitatea fizic atrage stabilitatea minii


Modul de aezare, n oratio mentis, respect regula
stabilitii. Este o regul general. Diferenele pot aprea
individual, din cauz c nu se tie cu precizie cum se ruga
36

Hristos, cum sttea El n rugciune, i a fost reprezentat


n icoane rugndu-se n moduri diferite.
S-a constatat ns c efectul bun al contemplaiei
decurge din meninerea trupului linitit i stabil.
Stabilitatea fizic atrage stabilitatea minii, uureaz
tergerea agitaiei mentale.
Unii vor aduga c au citit c un ascet se concentra cu
capul aplecat spre stnga. E un caz singular, negeneralizat.
Sau altul, se ruga cu capul aplecat spre inim. Este o ac
centuare a simbolului " coborrea mintii n inim" . Este
un caz individual. Alii spun s-1 imitm pe proorocul Ilie
care, pe muntele Carmel, s-a rugat cu capul pe genunchi.
Dar nu tim dac Ilie se ruga astfel de regul, sau doar n
acel moment consemnat n Cartea Regilor.
Alii zic: am vzut un clugr meditnd cu spinarea
curbat! Dar acela se afla la faza cnd rugciunea " se ine
de om" , adic el a devenit una cu rugciunea, i atunci nu
se mai pun probleme de precauii corporale. La practicia
nul mirean, rugciunea nc nu se ine de el, ci el se ine
de rugciune.
i mai important dect orice meteug este mutarea
minii n Duh: umplerea minii cu Numele lui Dumnezeu.
Mutarea minii de la lume spre Nume.
'

37

Moduri ascetice rare


Procedeele corporale sunt secundare n isihasm. Ele
au fost totui practicate pentru trezia trupului trndav, pentru
ocarea ineriilor omeneti, pentru extinderea controlului
i pentru a nva trupul limitat s suporte rugciunea ne
limitat.
Practici curente sunt metania i ngenuncherea. Ele de
vin ,,practici rare" cnd sunt !acute excesiv (,,mortificaia").
Iacob, episcopul Ierusalimului, se ruga numai ngenunchind,
devenindu-i genunchii "vrtoi ca pielea cmilei".
Metania este o practic corporal canonic, s zicem
asa, continnd
elemente de solicitare fizic si de travaliu
'
crporal intens. n acelai timp, ea are un b gat coninut
ritual, simbolic, euharistic. Chiar numele ei nseamn
"
" transformare (vine din grecescul metanoia). Romnii au
fost divin inspirai folosind termenul metanie (mtnii)
acolo unde alte naii spun "prostemare " . Ca simbol, metania
nseamn moarte i natere din nou, la via adevrat.
Rvnitorii la Cercul de practic isihast Oratio
mentis ncep lucrarea printr-o serie de mtnii ntru
schimbarea atitudinii mentale; i apoi, dup secvena
esenial de repetare a stihului, termin printr-o serie de
mtnii, pentru a realiza simbolul " anastasis " (nviere din
moartea pcatului) i pentru a restabili ritmul diurn.
38

Stlpnicii
La asceii din vechime s-au ntlnit i practici corporale
chinuitoare, pentru a zgudui mpietrirea trupului, pentru
a oca instinctele i a muta atenia spre nalta lucrare. Sunt
moduri dure de trezie: Flagelarea, ndelunga rmnere n
picioare, expunerea la toate intemperiile.
Asceii fr nici un adpost sunt numii " hypaitrioi".
Ascetii n arbori sunt numiti " dendritii " .
Asceii de pe stlp sunt numii " stylioii " .
Simeon Stlpnicul (t 459) a practicat ciudatul proce
deu, asceza pe stlp, ani muli. Simeon mnca o dat pe
sptmn, se ruga nencetat, btea 1000 de mtnii pe
zi; uneori fcea exerciii ciudate. Theodoret, discipolul
su, spune c S imeon se plia i ajungea cu brbia pn
la picioare . . . Unii 1-au socotit " fachir " , alii 1-au certat
" c de ce nu merge pe calea prinilor " . La urm, toi au
vzut c preacuviosul dobndise mult har de la Dum
nezeu, i, prin sfat puternic, a ntors la credin un mare
numr de necredincioi, i a sporit vrerea a 4 mprai
bizantini.
Alt stlpnic: Simeon de la Muntele Minunat (507-592).
Din lunga lui via de 85 de ani, a petrecut 66 de ani pe
stlp, n ascez aspr, fr somn, meditnd nencetat. A
primit de la Dumnezeu puterea de a vindeca toate bo
lile prin rugciunea sa. Acest ascet nu avea nevoie nici de
hran pmnteasc.
Alte ascultri rare. Maica Teodora (sec. XIII) era n
drumat de duhovnicul ei Isaia ca, dup apusul soarelui,
s alterneze cntarea Psalmilor i rugciunea cu 400 de
mtnii, n 4 serii de cte 100.
'

'

'

39

Aceti oameni petreceau ani muli ntr-un mod " mai


presus de fire, exercitndu-se n vieuirea ntocmai cu a
ngerilor i n modul de via mai presus de om" .

!mobilitatea si golirea mintii


,

S taza (n grecete " stasis " ) nseamn: pstrarea imobi


liti totale, n picioare sau n genunchi sau n alt aezare,
timp ndelungat.
Unii practicau stasis n locuri aride sau primejdioase,
pe culmi prpstioase, sau n ploaie, ca s dubleze efectul
efortului, purificarea crnii de pofte i de trndvie, s os
teneasc rul ncuibat n om.
Un printe sketic, la o exorcizare, a preluat de la victi
m programul satanic (pericol care-i pate pe exorciti!).
Dup aceasta, ascetul exorcist a practicat 12 ani stasis i
kenosis (golirea minii de orice imagini i reprezentri),
muncind/ostenind duhul care " se petrecea" cu dnsul,
supunndu-se deci la o auto-exorcizare, i biruind dup
12 ani de lucrare dur.
Iacob, viitor episcop de Nisibe, a practicat ndelung
staza nsoit de rugciunea inimii.

Mestesug si tain
,

'

'

S tasis, pstrarea imobilitii, dei nu-i exhibat n


pravilele de seam, este mereu subneleas ca necesar,
ca sine qua non.
Este evident c practica linitii luntrice (isihia) nce
pe prin stabilitatea corpului, care antreneaz stabilitatea
mintii,
iar pstrarea stabilittii
mintii
aduce trezia.
'
'
'
40

L-a cita aici i pe Meister Eckhart care, atunci cnd


a fost ntrebat: "Frate, cine ne aduce sfinenia? " , el a rs
puns: " Struina de a sta aezat n tcere, cu gndurile
nlate, unite cu D umnezeu " .
Dar toi marii ascei tiu c, orict de intense ar fi prac
ticile corporale, ele nu te sfinesc. Ele pot aduce doar un
gen de "iluminare natural" (una care se nva, deci prima
din cele patru). Dar iluminarea haric, zis i supranatural,
nu se obine prin efortul omului, ci prin nlesnire divin.
Vine mai trziu sau mai devreme, totul este s lucrezi
continuu pentru ea. i ea vine ca un dar suprafiresc, cnd
terenul minii e pregtit i cnd te-ai !acut vrednic de ea.

41

Coborrea mintii n inim


,

Pravila lui Nichifor din Singurtate


Cea mai cunoscut metod (pravil) a rugciunii isi
haste este cea sintetizat de Nichifor din Singurtate.
Nichifor a trit n secolul XIII, a fost italian, catolic, dar
a trecut la ortodoxie i s-a sporit pe Athos. A fost atacat
vehement de anti-athonitul Varlaam, dar a fost aprat cu
strlucire de Grigorie Palamas.
A dobndit iluminarea prin noera proseuche; a iubit
singurtatea, pustia, retragerea total, cum arat i numele;
dar a ieit adesea din singurtate pentru cluzirea altora,
i chiar a organizat pe Athos un " seminar " cu doritorii de
a cunoate rugciunea minii n inim.

Atenia inimii sau "cardoscopia"


Procedeul lui Nichifor insist pe " coborrea minii n
inim', adic pe concentrarea ateniei pe zona inimii. Mutarea
atentiei asupra inimii, si mentinerea atentiei acolo. lndicatia
practic este rezumat astfel:
,

'

'

'

. "Tu deci eznd i adunndu-i mintea, mpinge-o


i silete-o pe calea nrilor pe care intr aerul, s coboa42

re mpreun cu aerul inspirat n inim. i intrnd acolo,


nu-i vor mai fi fr veselie i rar bucurie cele de dup
aceea. ( . . ) Mintea cnd se ntlne te cu sufletul, se
umple de o bucurie i o veselie de negrit. De aceea, fra
te, obinuiete-i mintea s nu ias degrab de acolo. ( . . . )
Dar trebuie s tii i aceasta c, ajungnd mintea acolo, nu
trebuie s tac i s stea dup aceea degeaba. Ci s aib
ca lucru i ndeletnicire nencetat rugciunea: " Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! " S
nu mai conteneasc niciodat din aceasta. Cci aceasta,
innd mintea nemprtiat, o face s nu poat fi prins
i atins de momelile vrjmaului i o ridic la dragostea
si dorul dumnezeiesc n fiecare zi " .
.

'

Inima e partea cugettoare a omului


Tot Nichifor, prelund observaii ale contemplativilor
vechi, spune c: "partea cugettoare a fiecrui om este n
piept " .
i poi ajunge acolo repetnd stihul isihast cu atenia
ndreptat spre inim. "Iar innd aceasta mai mult vre
me, i se va deschide i intrarea inimii, fr nici o ndoial,
cum m cunoscut i noi prin cercare. " (Filocalia, vol. VII).
In mod practic, aceasta se realizeaz meninnd atenia
spre inim: " cci unde este atenia, acolo este i mintea''.
Pentru nceptori este indicat, ca suport concret, s in
mna dreapt n direcia inimii: apsnd uor spre partea de
sus a inimii, cci atenia are tendina s lunece n jos.
Mai amintim c Serafim din Sarov se ruga innd
mereu mna dreapt n direcia inimii, spre a vizualiza
mai bine locul. Evident, locul inimii poate fi vizualizat i
fr asemenea sprijin concret.
43

Sediul personalitii
Cercetri moderne probeaz c anticii nu se nelau
cnd fixau sediul personalitii n inim. Aadar, referina
la inim nu este doar simbolic, ci are o concretee probat.
Exist realmente un centru " gnditor " localizat n inim,
n formaiunile nervoase care mpnzesc inima i la nivelul
celulelor specializate ale inimii.
S-a constatat c, n cazul transplantului de inim se
petrece i un transplant de ... personalitate! Persoanele "pri
mitoare " ncep s manifeste trsturi de personalitate noi:
trsturile persoanei de la care provine inima (donatorul).
Coeficientul de inteligen este determinat de zonele
cerebrale, de sintezele cerebrale.
Dar coeficientul de personalitate i caracterul (care este
nucleul personalitii) sunt determinate de inim i i au
sediul n inim.
" n afara constiintei cerebrale: la
Exist o " constiint
'
'
'
'
nivelul unor formaiuni nervoase specializate i, mai profund, chiar la nivelul celular. Inima este purttoarea unor
trsturi de personalitate.

Ipoteza "constiintei cardiace"


'

'

Concentrarea pe zona inimii - prin mutarea ateniei


pe inim - ntr-o prim faz activeaz acest palier foarte
important al personalitii. La nivelul " contiinei cardiace "
este mai puin egou, mai puin agresivitate, mai puin
posesivitate. Egoul este determinat la nivel de plex hipogastric
(n ceea ce privete puterea lui ancestral) i la nivel cortical,
evident: sinteza constient
a Eului.
'
44

La nivelul contiinei cardiace este mai mult partici


paie la colectivitate, la spea uman.
De aceea, rugciunea cu atenia ndreptat spre inim
dezvolt capacitatea de participare colectiv, iubirea seme
nului, expulzarea egoului, compasiunea, smerenia. Prin
aceast concentrare se extinde mult contiina persoanei,
punndu-se n acord raiunea cu empatia, intuiia. Dispare
starea dual. Se dezvolt nelepciunea, trezia.

Alti centri ai fiintei


'

'

De la diferii practicieni tim c n timpul repetrii


stihului isihast, atenia poate fi ndreptat spre trei zone
de putere: fruntea (n special locul glandei pituitare, al
hipofizei); inim; i plexul solar sau zona ombilical.
Aa au aprut trei noiuni importante: frenoscopie
(privirea n minte); cardoscopie (privirea n inim, ndrep
tarea ateniei spre inim); i omfaloscopie (ndreptarea
ateniei spre ombilic).
Practicienii ultimei categorii au fost adesea ironizai.
tim c Varlaam din Calabria, adversarul contemplaiei
isihaste, n atacurile sale, i numea ironic (pe toi isihatii)
"
"omfalopsihici , adic: cei ce caut sufletul n ombilic. Foarte
puini au practicat acest al treilea aspect.

Efecte energetice i efecte harice


n isihasm este important evocarea nentrerupt a
numelui lui Iisus, n stih urile tiute. Important este atitu
dinea luntric isihast: mintea mutat de la veacul acesta
la " alt veac " . ndreptarea ateniei spre o zon anume este
45

necesar doar la nceputul practicii. Procedeul concentrrii


(meninerea ateniei ntr-un punct), are efecte energeti
ce, nu harice. Adic produce activarea energiei din zona
respectiv, i acea "iluminare natural" . Procedeul a fost
limpezit mai ales n Orient, n disciplinele iniiatice orien
tale, unde este practicat sistematic, vizndu-sc activarea
"
"roilor energetice.
n isihasm, modelul hristocentric d o dimensiune
specific unificrii minte-simtire.
Aceasta nlesneste
mai
,
,
firesc debordarea compasiunii i dragostei fa de toi seme
nii: trstur care face trecere de la mistic (fapt individual)
la nelepciune (fructificarea practic a oricrei progresii
spirituale).

Inima este minteafr gnduri. Aceasta este o posibil


definiie spiritual a inimii. . . n sensul c unificarea con
templativ se produce cnd gndurile dispar.

Referinte medicale
'

n zilele noastre, cnd s-au evaluat consecinele me


dicale ale rugciunii, s-a constatat c n faza cnd atenia
e fixat pe partea de sus a inimii, repetnd stihul isihast
i n nd atenia mereu n acel loc, se produce o activare
benefic a plexului cardiac. Glanda endocrin asociat cu
plexul cardiac este timusul Ca atare, n acest proces, se
activeaz timusul, gland aipit la aduli.
Timusul este centrul sistemului imunitar. Plexul cardiac
este centrul proteciei corpului. n timpul concentrrii pe
inim, timusul sintetizeaz mai lesne un hormon specific,
timozina, care actioneaz
mpotriva infectiilor.
Timozina
,
'
este i un corector energetic.
46

Dr. Patrick Drouot, n cartea Vindecarea spiritual


i nemurire, unde sintetizeaz aceste informaii medicale,
ntrezrete aici i o terapie n boli imunitare, n SIDA.
Urmarea benefic a cardoscopiei este activarea limfocitelor
T, producnd molecula interferon, care stopeaz proliferarea
celulelor canceroase.
Vom mai observa c procedeul este eficient i mpo
triva fricii, n remedierea fobiilor, a anxietii i mpotriva
stresului.
Precizm c atunci cnd practicm meditaia isihast,
nu ne gndim la aceste efecte medicale, i nu urmrim n
mod expres scopuri terapeutice, cci ele vor surveni de la
sine. Cnd meditm, nu ne propunem scopuri imediate,
ci lsm mintea liber iar scopurile se vor realiza de la
sine, cu mai mult generozitate dect prin voia personal.
n Evanghelie scrie: " Caut numai mpria i toate cele
lalte i se vor aduga ie!"
Iar orice informaie tiinific despre lucrarea isihast o
lsm deoparte cnd meditm. Lum cunotin de acestea
n prealabil, ca s aflm c terenul meditaiei isihaste nu
este aburos i abstract, ci este concret i minunat. Aflm
astfel c inima nu este doar loc simbolic, ci este i unul
innd realmente de personalitate i har. Este organul
"
"respiraiei i al gndirii , am zice. Locul de ngemnare
corp-spirit.

47

Obstacole n calea
contemplaiei

Exist contraindicatii?
'

Prerea general este c "rugciunea nu face ru nim


nui " si
c, n orice conditii,
ea este vindectoare.
,
,
Dar rugciunea isihast este o rugciune special: este
o practic contemplativ, este o experien cu efecte psihi
ce i spirituale profunde. De aceea, ea pune n faa noastr
exigene speciale.
Nu se recomand aceast practic persoanelor cu labili
tate emoional sau cu personalitate dizarmonic, scindat.
Persoanele cu debuturi psihotice trebuiesc ndrumate nti
s-i rezolve problemele psiho-emoionale.
Rugciunea poate ajuta n unele cazuri de dizarmonii;
dar s facem deosebire ntre "rugciune " i practic " isihas
t". Persoanele cu probleme emoionale sau cu probleme
somatice vor face Oratio mentis ca pe o rugciune " de toat
vremea" , evitnd ispita experienei mistice!
Pentru persoanele cu debuturi psihotice i cu dizar
monii de personalitate, se recomand "dezlegarea'' adecvat,
desptimirea.
48

"Boala" amnrii
Chiar la personalele normale emoional pot surveni
obstacole n practica perfeciunii. Primul mare obstacol
este tendinta
' omului de a renunta
' sau de a amna . Se
spune c diavolul a inventat, ca amgire suprem, amnarea
mntuirii. Adic te face nu s rejectezi nevrotic religia, ci s
amni mntuirea, s spui: " ncep de mine sau de spt
mna viitoare s m salvez" . . . iar asta nseamn renunare
deghizat.
Unii ncep lucrarea cu nflcrare, apoi renun trep
tat. Sau continu trasi
' de mnec de ndrumtor. Cineva
spunea c romnii sunt delstori. Dar asta este o boal
ascuns a speei ntregi, nu numai a ro mnilor. "Boala"
aceasta se nume te akedia (langoare, lncezeal), sau setea
de repaus. S indromul akedia ine de pulsiunile morii i de
tendina stagnrii .

Dependena, boala copilriei


Unii i cunosc viciul amnrii i, ca s-1 contracareze,
se aga de un ndrumtor.
Relaia cu maestrul trebuie s fie de ascultare, nu
de ag are . Evident c agarea de un ndrumtor este
un leac mpotriva delsrii, i cei care practic pasiv,
atrnai de poala mae s trului, sunt mai c tigai dect cei
care amn sine die mn tu irea lor. Dar se arat la acetia
alt obstacol n calea evoluiei: dependena de maestru.
Dependena de o condiie exterioar. Condiionarea.
Dependena psihic nseamn regresie la copilrie, re
gresie la protecia matern, la pacea intrauterin. tiind
acest risc, ncepi sevrajul.
49

Genul agitat
Inversul delsrii este efervescena mental, agitaia,
fuga gndurilor. Aceasta risipete mult energie. Gndul
sltre a fost comparat cu o maimu, iar gndul lene cu un
elefant. Statistic vorbind, genul agitat, genul " maimu"
este mai frecvent. Omul agitat are n medie 1 1 .000 de
gnduri pe zi. S-a msurat asta, observnd blocurile de
celabile, n timpul travaliului electric al creierului. Asta,
ziceam, risipete energia omului. Concentrarea oratio
mentis reduce total acest bruiaj al gndurilor.

Obiectul dorintei
,

Cum poate fi depit, n timpul meditaiei, o obsesie


ca aceea a banilor, de exemplu? Cci este astzi o tem
realmente obsedant i ea poate tulbura practica linitii.
lat o sugestie de ndreptare psi. Amintete-i adevrul
(fondat pe observaie) c atunci cnd ai depit obsesia,
obiectul dorinei vine mai lesne spre tine.
Se zice i chiar se constat: Banii ncep s vin spre cel
care a scpat de obsesia banilor. Dragostea vine la cel care a
scpat de obsesia dragostei. Puterea vine spre cel care n-are
obsesia puterii. Spunem aceste lucruri nu pentru a nate o
nou iluzie, ci pentru rectigarea echilibrului psihic.

Solutii de criz
,

Uneori ndrumtorul indic teme-speciale de medi


taie n funcie de tema obsesiv a discipolului, n funcie
de obstacol. Un terapeut a observat c cei agresivi se
tempereaz dac se concentreaz, 10 minute, dimieaa, pe
crucificare sau pe nviere.
50

Agresivitatea i-o poi constata dac ai conflicte cu


semenii, cu familia, cu mediul. Dac ai reacii imediate,
stridente. Sau dac eti depresiv, mhnit; depresia este o
agresivitate ndreptat mpotriva ta nsui. Un mod de a
tempera aresivitatea este i consumul de vegetale.
Cei obsedai erotic vor fi condui s mediteze pe ri
dicarea energiei ancestrale din zona bazal spre inim sau
spre minte. Dar mai sunt ndemnai spre o alimentaie
alcalin sau spre postire.
"
" Sublimarea energiilor instinctului nseamn trans
formarea acestora " n sublim" . Repetarea stihului isihast,
sublim, preschimb clocotul emoional n putere mental,
n linite.
Cei bntuii de setea puterii vor fi orientai spre
compasiune, spre ofrand. Stimularea ofrandei diminueaz
egoismul. Cci ego-ul este simbolizat prin obiecte. Oferirea
obiectelor micoreaz ego-ul.

Isihasmul, o mistic a treziei


Un obstacol de multe ori plcut: vedeniile, viziunile.
Sau savurarea unor efecte psi survenite n timpul practicii.
Unele viziuni sunt nsemnate ca purificri, ca arderi lun
trice, ele provin din istoria corpului grosier. Ia cunotin
de ele, fr team i mai ales rar ncntare; apoi las-le s
treac! Restabileste trezia!
De aici reiese clar c un ndrumtor, un maestru
spiritual este necesar n aceast cutare. n lipsa unui
ndrumtor, Oratio mentis poate fi practicat doar ca o
rugciune zis "lucrtoare", " de toat vremea" sau puri
ficativ. Dar si aceasta are nevoie de ndrumare. Asadar
cel mai mare obstacol este absena unei ndrumri.
,

51

Medeor, adic

vindeca

"Rugciunea este o gndire.


Meditaiunea nu este o gndire. "
(Tit Simedrea, Cernuti, 1943)
'

Specificul procedeului: meditaie


sau rugciune?
Noera proseuche/Oratio mentis este singura practic
contemplativ elaborat pe teren cretin. Termenii ,,pro
seuche" " oratio" se traduc prin "rugciune': Dar inem cont c
nu este vorba de rugciune de cerere, nici de implorare, nici
de laud sau de venerare. O definire adecvat a termenului
"
"rugciune n acest caz este: Convorbire cu Dumnezeu dup
ce au tcut gndurile.
Vom folosi termenii " rugciunea minii " i "rugciu
nea lui Iisus " (i nu " meditaie") cnd vrem s-i marcm
specificul. S au s-o ferim de secularizare. n Orient, multe
practici meditative care s-au desprins din religii au deve
nit complet secularizate, au devenit " tehnici " sau terapii.
Aadar, continum s folosim pentru "oratio mentis " ter
menul de "rugciune " , pentru a-i pstra legtura cu tot
52

contextul cretin din care a provenit ea. Dar ea poate fi


numit i "practic meditativ. "

Medeor
Etimologic, " meditaie " provine din verbul latinesc
"
" medeor , care nseamn: a vindeca, a mntui.
Din medeor provin doi termeni: medicin (tmduirea
trupului) i meditaie (tmduirea sufletului) .
Esena meditaiei este suspendarea fluxului gndurilor.
Suspendarea agitaiei mentale. Purificarea minii de griji,
obsesii, urme lumeti.
Un foarte tnr participant a ntrebat: "Dar la ce te
gndeti cnd nu te gndeti la nimic? "
ntrebarea este rezonabil. La ce " te gndeti " ca s
ntrerupi operaiunea minii cu imagini, chipuri, amintiri?
Iat ce facem. Repetm stihul isihast: "Doamne !isuse
Hristoase, miluiete-m" .
n realitate, nu poi nva pe cineva s mediteze. Dar
l poi nva s se concentreze.
Concentrarea este poarta de intrare n contemplare.
Pentru " mirenii rvnitori " acest stadiu este cel mai impor
tant: Concentrarea. Repetarea stihului isihast se cheam
chiar "concentrare monologhic" . Repetarea stihului, n
condiiile tiute, linitete mentalul, l purific, l stabilizeaz.

De ce trebuie s tac gndurile


Oare gndurile nu sunt tocmai podoaba speciei umane?
De ce trebuie ele s tac? Iat rspunsul. Trebuie s tac
pentru c gndurile nu sunt gnduri. Ele sunt o podoab
doar la cei (muli-puini?) care triesc la o mare nli53

me spiritual si creativ. Dar la chinuitii lumii, la attia


contemporani necjii, gndurile nu sunt gnduri. Ci sunt
bruiaj senzorial, sunt tendine agresive, sunt dorine i
pofte, sunt " rumegarea necazurilor " , sunt griji. Sunt ma
nifestri ale egoului. Sunt "crampe mentale " , cum zicea
un logician. Sunt regresii n trecut, obsesii despre viitor:
sunt risip energetic.
Stopnd gndurile, noi curim mentalul de tot balastul
numit mai sus. Concentrarea monologhic, adic repetarea
stihului isihast, creeaz un teren mintal curat, linitit,
puternic.
,

Rugciunea lucrtoare i fenomenele Psi


ncep s tac gndurile. Apare o stare nou, pe care
o numim contemplaie. Starea de dup tcerea agitaiei
mentale. Rodul concentrrii: purificarea, pacea, linitea.
Isihia: acea liniste luntric, premisa bunttii si a snttii.
Dac repetm fie i cteva minute stihul isihast, se aeaz
starea contemplativ. Dac continum repetarea stihului,
stabili i fermi, prelungind starea aceasta, rezultatul se
fixeaz, se intensific. Linitea i puritatea devin tot mai
cuprinztoare.
O dat cu aceasta, pot aprea i fenomene Psi. Mo
dificri de percepie corporal, modificri de contiin.
Apare, mai nti, o stare de extensie corporal, senzaia
de dilatare, senzaia decorporalizrii. Unii se complac
n starea aceasta, creznd c asta este " meditaia" . Ori
ce efect psihic, orice eveniment psi, care apare n cursul
concentrrii isihaste, trebuie alungat. Trebuie lsat s
treac.
,

54

'

'

tim c aceste efecte sunt normale, apar la toi


contemplativii. Doar c nu trebuie s le pstrm. Nu
ne temem de ele. Le lsm s treac. Restabilim trezia.
Nepsis, sau trezie, este o preocupare permanent.
nu exist meditatie,
ci excitatii
Fr ne1lsis
, fabulatorii.
,
T
Survin la unii senzatii
, de dedublare, cltorie n
astral. Le alungm. Lum cunotin de ele i le lsm
s treac. Restabilim " trezia" . Fr ncntare. Sobru si
,
treaz. Cu mintea transparent, curat. Restabilim trezia
repetnd formula isihast. Dac un fenomen Psi nu trece,
ntrerupi concentrarea, te ridici, bai 10-15 mtnii, ca s
restabilesti
, trezia. Purificarea mental si, iluminarea trebuiesc ntelese
ca fructe ale treziei.
,

Oricine poate face Oratio mentis?


Faza "lucrtoare " , despre care am vorbit mai sus, o
poate face oricine. Dar timp limitat, ntrerupnd cnd
nu-i poate controla efectele Psi; i consultndu-se pentru
aceasta pe ndrumtorul su.
Condiiile practicrii procedeului Oratio mentis sunt
dou: 1) dorina fierbinte de rugciune i 2) desptimirea.
Cei doi "D" ai drumului isihast. Dorina puternic de ru
gciune este ea nsi o " metod" . Iar desptimirea este
ngduirea metodei.
Ce este mptimirea, cum se manifest? mptimirea
se manifest ca nevroz, ca psihopatie, ca viciu, ca mnie,
ca egoism.
Chiar unii oameni normali pot face episoade nevro
tice (mnie, furie, depresie) i asta nseamn c au patimi.
Imptimii ntlneti i pe Sf. Munte Athos, dei
acolo ajung oameni cu vocaie contemplativ i mistic.
55

Acolo ei au ns condiia desptimirii: cadrul liturgic, as


cultrile, tierea voii. Pn nu vdete desptimire, monahul
athonit nu primete ngduina s fac exclusiv meditaie
isihast, ci este inut n cadrul cenobitic, n viaa de obte,
i duhovnicul i prescrie " ascultri " specifice.
Aceast categorie, mptimiii, au ngduina s fac
numai rugciunea lucrtoare, adic prima faz a rugciunii
isihaste (cea descris de noi mai sus): concentrarea, asociat
cu " ascultrile " .
Cu att mai mult, pentru mirean, se recomand numai
stadiul "rugciunea lucrtoare " .
Plecm de la premisa c tot mireanul este expus m
ptimirii. El poate face Oratio mentis, faza concentrare,
adic repetarea stihului isihast, n condiiile tiute, cu
observarea ferm a treziei.
ndrumtorii sunt rari. Dar si mai rari sunt "ucenicii "
cu adevrat rvnitori. Cci muli ncep, puini continu.
Dar cei care persevereaz au mare rsplat n mplinirea
fiinei lor.
,

56

Experiena spiritual
i experiena mistic

A ptrunde taina contemplaiei cretine


Relum ntrebarea cu care ncheiam capitolul pre
cedent: Poate oricine s practice procedeul isihast Oratio
mentis (rugciunea minii n inim)?
Cnd omul aude c procedeul const n repetarea
unei propoziii din cinci cuvinte ("Doamne !isuse Hristoase,
miluiete-m" ) el crede c este simplu i se instituie opinia
c oricine i oricum o poate face. Este aceast rugciune
pentru toi? Iat cum stau lucrurile: Exist o rugciune
pentru toi, i mai exist una pentru cei care se consacr.
S le definim pe amndou.

Rugciunea pastoral i cea isihast


Cnd vei deschide "Micul dicionar biblic " vei gsi
urmtoarea definiie a rugciunii: " Mod de a exprima
veneraia fa de Dumnezeu" . n primul rnd, rugciunea
este veneraie. Cel mai lesne i cel mai productiv raport
ntre om si divinitate este veneratia. n aceeasi categorie
includem rugciunea de implorare i cerere. Omul simplu
,

57

venereaz pe Dumnezeu ca s smulg un beneficiu. Omul


mereu cere de la D umnezeu ceva: cere bunuri materi
ale i spirituale, cere reuit la examene, sntate, avere.
Se nfurie cnd nu primete nimic, laud i mulume
te cnd primete. De aici: rugciunea de mulumire, de
laud i preamrire. Cnd nu cere nimic, cel ce venereaz
primete putere mental, contiin lrgit, iar asemenea
daruri chiar i rezolv problemele existenei. Rugciunea
pastoral are un caracter universal, este larg rspndit,
este pentru toat lumea. Se numete i rugciune cultic,
atunci cnd se adaug i jertfa euharistic. Ea se face cu
o atitudine filial. n latinete acest tip de rugciune se
numete rogatio.
Oratio mentis este al doilea tip de rugciune, care n
seamn altceva dect "venerare " : nseamn convorbire cu
Dumnezeu. Termenul oratio vine tot din latin. Latinii
marcau prin termeni diferii cele dou tipuri de rugciu
ne. Cea isihast sau mistic este convorbire, contopire cu
Dumnezeu.
Aceast disociere se deschide spre nelegerea isihas
mului. Rugciunea isihast, Oratio mentis, este o convorbire
cu Dumnezeu, cnd tac gndurile.

Trecerea de la informaie la revelaie


Modul de a face aceast trecere, ocul iniiatic poate
fi scurt sau definitiv, depinde de vrednicia ta i de anvergura
ndrumtorului. Printele Teofil Prian a fost iniiat n
20 de minute n rugciunea inimii, i nu a prsit-o toat
viaa. Dar el era printele Teofil! i primise taina de la p
rintele Arsenie! n alte cazuri, deprinderea rugciunii este
58

mai ndelungat. Ideea este aceasta: un ndrumtor trebuie


s-ti spun cum vei reusi aceast "convorbire". Cum vei
auzi glasul Lui. n esen, ca s auzi glasul Lui, trebuie s
faci s tac gndurile tale. Ct vreme nu tac gndurile,
nu vei auzi altceva dect pe tine nsui.
De ce trebuie s tac gndurile? Orice gnd conine
impuriti carnale, bruiaje senzoriale. Gndul este fono
grama ta i a negativitilor tale din abisal.
Gndurile nu pot tcea la comand. Ci trebuie s le
opreti punnd altceva n loc: rugciunea isihast. De aici
ncepe lucrarea cea nsemnat: concentrare, contemplare,
iluminare.
n limbaj consacrat, vorbim de steresis, de catharsis
(purificare) i de kenosis (golire de gnduri).
,

Experiena mistic
Discuia se deschide spre un gen de experien aparte,
deosebit de experiena "spiritual ". Experiena spiritual
e posibil oricui. Dar experiena mistic se ntmpl foarte
rar ntr-un veac.
Mult vreme, la noi, acest cuvnt a speriat. ncepnd
cu anii 50, cursul de Mistic a fost scos din programele
Facultii de Teologie. A fost reintrodus dup 1 990. Deci
multe promoii de preoi nu au fcut acest curs. Cuvntul
"
" mistic a speriat pe ideologii dictaturii din cauza ncr
cturii sale de putere. Mistica te face liber n faa oricrei
constrngeri pmntene.
Ce-nseamn "mistic'? nseamn tainic, ascuns. Myste
rion: Planul salvrii omului e necunoscut de ctre om . . .
Nici planul general al mntuirii, nici cel individual, nu
59

sunt cunoscute. "lnitierile " antice (unele din ele traumatice,


prin cunoaterea pragului de moarte) permiteau neofitului
s ia cunotin cu o alt realitate, cel mai ades psihic-abisal.
Cretinismul aduce o mare lumin: Planul mntuirii,
nedezvluit omului mult vreme, iat, devine dezvluit.
Dar, dei a fost dezvluit, el rmne neneles. Pentru
c, spun scrisorile pauline, raiunea nu-l poate cuprinde.
Deci e nevoie de o extensie a posibilitilor fiinei, ceva
mai cuprinztor dect raiunea. Aa, monahismul primitiv
a nceput s experimenteze comuniunea corect cu divini
tatea, prin rugciunea isihast, care este " convorbire cu
Dumnezeu prin tcerea gndurilor" .
'

Rugciunea isihast nu este o " cerere " , nu este formu


larea unor dorinte. Sintagma " miluieste-m" nu nseamn
o cerere. Ea nseamn o stare de suflet, care seamn cu
multumirea, cu recunostinta, cu descoperirea lui Hristos n
inima ta. Stihul isihast la nceput este o vibraie, o tiere
a gndurilor, o umplere de atribute divine. Nu te adresezi
unui chip divin, ci i simi prezena. Apoi, sensul naional
este depit, mintea devine liber de noiuni, forme, imagini.
"
"Tac gndurile .
Dei practicianul laic se apropie de aceast tain i
ntrezrete aceast mreie, noi, la Cercul " Oratio mentis"
nu urmrim "destinul mistic" . Ci doar primele daruri fi.loca
lice: purificarea, claritatea mental, trezia. Cci destinul
mistic este o cutare individual i se ntmpl foarte rar
n secol.
'

'

'

60

'

'

C um scapi de mintea
vechiului Adam

La cercul de practic isihast vin de regul trei categorii


de oameni: 1) curioii; 2) oameni cu p roble me em o io n ale
sau de sntate; 3) rvnitorii sau ucenicii isihiei, adic cei
dornici cu adevrat s produc o schimbare n mentalul
lor i-n viaa lor.
Cnd lucrm cu uile deschise, n sli mari i pline,
nseamn c nu tinem
cont de aceste categori i si
'
' le tratm
oarecum egal.
n primii ani de la constituirea Centrului de practic
isihast "Oratio m e ntis " , ntre 1 990- 1994, la Casa stu
de nt' ilor Bucuresti
' sau la Universitatea Dalles, s-a lu cr at
"cu usile
deschise". A fost faza de informare filocali,
c, pornind de la inte n ia de a face cunoscut Filocalia
- n drep tar de viat
n genere si
,
, de viat
'
, mbunttit
c on te mp lativ n special.
Aceast atitudine - de tratament nediferentiat
' fat
' de
cele trei categorii - nseamn minimalism ascetic. Se bazea
z pe principiul: ceva tot rmne pn la urm !
61

Condiiile practicii
Orict de optimist ar fi principiul minimalist, pilda
semntorului te ndeamn s pregteti mai bine rodul.
Din anii '94-'95 s-a structurat un nucleu relativ statornic.
Atunci noii venii au primit, firete, acele ntrebri de
ntmpinare, cu privire la seriozitatea angajrii. Unii le
numesc " test " . Nu sunt ntrebri prohibitive sau elimi
natorii. Ci sunt ntrebri de luare de cunostint, de orientare a energiilor spre purificare i iluminare. Notm aceste
ntrebri:
" Care din cele trei condiii ale practicii isihaste le
ndeplinii n prezent: a) Desptimirea? b) Dorina/stru
ina puternic de a face? c) Despuierea de prejudeci i
superstiii?
Care din obstacolele semnalate de Sf. Efrem Sirul
le-ai depit: Duhul trndviei? Al grijii de multe? Al
iubirii de stpnire peste alii? Al gririi n deert? "
Nu este un test, ci o auto-evaluare. O semnalare a
nivelului de exigen n isihasm. O analiz a etapei de
via la care te afli.
,

'

ndreptarea comportamentului nevrotic


Pentru cei care rmn n lume, desptimirea e foarte
grea. Pornim de la premisa - sau de la constatarea - c
toi sunt expui mptimirii, care se manifest mai ales
prin dependen de plceri, dependen de instincte, lips
de stabilitate emoional, mnie, invidie i gelozie, depresie
i tulburri de personalitate, comportament nevrotic.
Printele Petroniu, de la schitul romnesc Prodromu de
pe Athos, ne spunea:
62

" Pentru cei din afara mnstirii, pe primul loc st


mplinirea Poruncilor. Muli cunosc cuvinte de nvtur,
dar nu le in. Toi se plng c n-au duhovnic mare. Dar ur
meaz ei ce spune duhovnicul? Tot poporul are B iblia, tot
poporul tie cele dou porunci. Dar cine le aplic zilnic?
i atunci ce caut ei? De ce caut reguli? nti trebuie
s repare "maina''; altfel, cum s porneasc maina? Puterile
lor sufleteti sunt sczute. n suflete au idolul pcatului.
Toate funcioneaz dup legile pcatului . . . unii n-au nici
mcar orientarea cretin - ce s mai vorbim de cea du
hovniceasca! De aceea, se ncepe cu desptimirea" .
mptimiii, oameni cu comportament nevrotic i cu
!abilitate emoional, nu pot face exerciiul mistic. Ei pot
ncepe ns cu struina, cu faza ascetic, lucrtoare. Chiar
aa se numete rugciunea minii n prima faz (singura
faz ngduit cu omul mptimit): rugciunea lucrtoare,
concentrarea monologhic.
Cei cu personalitate scindat au nevoie n prea
labil de tratament: medical, cnd este cazul, nu numai
duhovnicesc.

Demontarea gndirii superstiioase


Toi oamenii au urme de gndire animist sau de
gndire magic. Important este s le contientizm, s le
demontm superstiii, prejudeci, nclinaie spre magie.
Sau concepiile eronate despre iluminare, sau cutarea
puterilor paranormale.
Dup eecuri repetate, muli devin superstiioi; n ee
curi, ei vd cauze oculte i nu vd carenele lor de caracter,
de adaptare.
63

Gndire animist are i preotul care-i nspimnt pe


enoriasi
' cu scenarii diabolice si
' cu im aginea unui D umnezeu p e depsi tor. Sunt clerici care i traumatizeaz
enoriaii punnd pe seama lui Dumnezeu in te nii de
suprimare, sau slobozind blesteme . Gndirea animistl
m agic este o premis de legare i de scindare a perso
n alitii.

Mintea vechiului Adam


Cnd ntlneti , chiar pe Athos, un clugr mnios i
superstiios - te cuprinde uim:ire a . Dar printele Teoclit
Dionisiatul ti
. treac uim ire a:
. zice, ca s-ti
" S nu v face i vreo impresie . . . Sunt i ei oameni,
fii ai lui Adam cel vechi. Omul n general este o raptur
nefericit, chiar dac triete o via absolut duhovni
ceasc. Neputnd s neutralizeze prin smerenie veninul
din Eden care curge prin venele noastre, el urmrete s
se afirme, s se fac auzit, s se manifeste, suferind ca un
copil, chiar i acolo unde e numai ridicol. E de ajuns s se
manifeste superioritatea lui, fie i numai cu un praz puin
mai gros dect acela pe care l mnnc fratele meu n
Hristos comesean . . . Nu fii uimii , frai i mei. Sunt lucruri
omeneti, mult prea omeneti . . . "
" Omeneti, dar nu cretineti, printe!" rspund e n
sotitorul
uimit .
.
rar smerenie, zici, nu are nici un nteles?
Dar
.
'
" Crestinul
eu v voi spune ceva mai mult: creti n ismul n ntregime
este un mister. Crezi c esti
. de fapt vicios
' virtuos? Esti
(pentru c te crezi iubitor de virtute ) . Plngi ca pctos?
Eti astfel aproape de Dumnezeu. Aduni lucruri bune? Te
64

mbogeti ( . . . ) Fiindc toate cele bune sunt din mila lui


Dumnezeu i niciodat binele nu este de la noi" .

Paza celor cinci simturi


,

Desptimirea se practic sub supravegherea unui


ndru t;I tor, dup cum nsntoirea se face cu un tera
peut. Indrumtorul deturneaz tendinele ptimae de
la distrugere spre via. Terapeutul deturneaz pulsiunile
negative de la distrugere, spre investire slujitoare sau spre
arderea urmelor tanatotropice.
Soluii: Separarea de sursa rului. S nu rmi n con
tact cu pcatul. " S nu vezi, s nu auzi, s nu-i aminteti
de pcat " . Aa urmele pcatului slbesc.
S rupi contactul cu tulburarea. Cu factorii turbu
leni Cnd nu poi ndigui rul, oprete-te de la contactul
" , zicea Nicodim
cele cinci simturi
cu rul. " Pzeste
,
,
Aghioritul. Ferete mintea de imaginea scenelor erotice,
ca s nu te aprinzi. Erosul este, la muli, potenat de
imaginaie.
Oprete imaginaia_senzual debordant. "Erosul meu
s-a rstignit! " , zicea Ignatie al Antiohiei.
Oprete calea amintirii scenelor obsedante, rele.
Oprete radioul, televizorul. Cum s pstrezi " schimbarea
minii " cu televizorul deschis?
E drept c rugciunea, Oratio mentis, poate deveni ea
nsi un instrument pentru desptimire. Dar oprete-te
cnd contemplaia conduce la vedenii. " Viziunea" omului
mptimit are mult nelare. De aceea, mirenii rvnitori
vor practica numai "faza lucrtoare " , concentrarea mono
loghic, puri:ficarea.
65

Mintea noului Adam


"
"Mintea noului Adam este o sintagm prin care
Maxim Mrturisitorul denumete ultimul stadiu spiritual
al mintii. Acest ultim stadiu este dobndirea mintii lui
Hristos. Contemplativul, misticul, dup ce parcurge suiul
desvririi, dobndete " mintea lui Hristos " .
Mintea nou este fr imagini i fr imaginaie, ft;
cuvinte si fr notiuni, fr chipuri si fr forme. Dar mai
ales este fr spaime i fr gruntele morii (thanatos) al
mintii celei vechi.
Cum era mintea vechiului Adam? Era mintea sufe
rinei, a grijilor, a traumelor motenite (pcatul originar)
i dobndi te: traume intrauterine, traume familiale, sociale.
Vechiul Adam era marcat de patimi i de tristeea c se
ntoarce n rn.
Noul Adam nu are asemenea obsesii i dependene.
Nu are tristetea c se ntoarce n trn, cci stie c urmeaz
nvierea.
"
"Cel din urm vrjma care va fi nimicit este moartea.
n grecete: "Eschatos ekthros katharghete o thanatos." (1 Cor.
15:26)
Noul Adam tie c destinul omului este nvierea. Sau,
mai precis, de dou ori nvierea:
Una, posibil n plan cotidian: nvierea din moartea
pcatului, prin rugciune, prin ofrand i prin via mbu
nttit: nvierea cea din fiecare dimineat. nvierea cea
dup modelul Zaheu. (Vezi i cartea Ex erciii de nviere,
de pr. dr. Teodor Damian, ed. Universalia, 2009)
i alta, nvierea final, a Judecii. Frica de moarte
este dizolvat, definitiv. ,,Amintirea morii " , de care vorbesc
toate pravilele isihaste, nu nseamn revenirea la obsesia
,

66

mortii, nici tristete a " mortifer" . Amin tirea mortii nseamn


s-ti rnduiesti bine priorittile vietii, s te debarasezi de
mruniuri, s te consacri vieii superioare, n Duh. Se zice
i " tristia secundum Dei " , adic tnjire dup Dumnezeu.
Mutndu-se ntr-un prezent continuu - prezentul
liturgic - mintea noului Adam face experiena veniciei,
este liber i imun la erodrile timpului, este invulnerabil.
Nu-i din lume, dar este o binefacere pentru lume.
'

'

'

'

'

'

67

Prelungirea vieii i nfrngerea


mortii
,

Sunt dou moduri de nvingere a morii. Primul, calea


exterioar sau cantitativ: prelungind viaa. Al doilea, ca
lea interioar: experimentnd ieirea din timpul subiectiv/
astronomic i intrarea n "prezentul liturgic " sau prezentul
continuu.
Amndou aceste ci sunt importante. Prima caut
sntatea, a doua propune salvarea. i textele biblice, i
practica nelepciunii se preocup de amndou: de sntate
si
de salvare. (n latineste:
sanitas si
salutis.)
'
'
'
ntr-un veac secularizat i pragmatic, calea exterioar
are mai mult trecere: nvingi moartea prelungind capaci
tatea de divizare a celulelor, pn la programul lor natural
de diviziune, care ar asigura 120 de ani de via. Acest
program natural de longevitate se obine i prin disciplin
personal, i prin medicin.

Substane psihedelice, paradisuri artificiale


Unii vor Raiul prin calea exterioar. Lor li se pare
c-i mai usor
s ia o substant
psihedelic dect s fac
,
,
68

un exercitiu
de concentrare sau de oratio mentis. Omul
,
vrea n genere efecte rapide, modificri spontane; omul
este grbit - uimea ironiei, au aprut i Biblii pentru oa
meni grbii. In loc de o disciplin a vieii, unii ar prefera
s ia un elixir de via lung, o pilul fermecat pentru
nemurire.
S-au experimentat substane psihedelice care produc
modificri de contiin, percepie extrasenzorial, stri
ca i vizionare. Dar s-a constatat c majoritatea celor care
au luat asemenea substane au obinut triri inferioare,
transe sau stri halucinatorii, derute spiritiste. Riscul este
foarte mare. Nici un maestru autentic nu-si
ndeamn
,
ucenicii la adjuvante psihedelice. Din cte tiu, n anii notri,
un singur maestru, provenind dintr-o cultur strveche,
folosea (dup testri speciale) o substan psihedelic na
tural, o ciuperc halucinogen; dar o folosea o singur
dat, nu pentru a-1 nva pe ucenic iluminarea, ci pentru
a-i da un reper mnemotehnic: s-i dea imaginea de o clip a
"
" altei lumi , ca ucenicul s tie cum arat aa ceva . . . Acest
maestru ns dezaproba el nsui acest procedeu, tiind
riscurile.

Premisa longevittii: linistea luntric


'

i longevitatea, i iluminarea sunt valori umane. Ru


gciunea mprteasc Tatl nostru este i pentru longe
vitate, i pentru iluminare. Prima parte din Rugciunea
Domneasc este iluminatorie, conduce spre trei revelaii
eseniale: Numele divin, taina mpriei i 7helema Su
Voia Ta, Legea divin. Partea a doua a Rugciunii Domneti
se refer la sntate, la pstrtorii vieii.
=

69

Amndou aceste ci au o surs comun: linitea


sufleteasc, numit isihia. Cele patru reguli ale vieii lungi
sunt: mncare sntoas, micare, munc, mulumire. Dar
cel mai important ntre acestea este mulumirea, ca atitu
dine mental i emoional pozitiv, stabil. Mulumire
care la tranul romn nseamn moderatie n trebuinte si
liniste
filosofic.
'
'

Fratii Porfir
'

Am observat, ntr-o familie tradiional, cinci frai. Nu


mai unul din ei a prins o via lung ct veacul (nonagenar,
nc trieste
si
lucreaz). M-am ntrebat de ce numai unul
,
,
din cinci? C toti au trit ntr-un mediu sntos, n Bucovina - despre care se spune c are un privilegiu ecologic
i spiritual.
Aadar i-am observat pe toi cinci, timp de cteva de
cenii. Toti aveau o frumusete
luntric, si
o candoare care,
'
,
ele nsele, constituie victorii asupra morii. Fiecare biruise
moartea n felul lui, dar nu prin longevitate. Unul dintre
ei se antrenase n stri modificate de constient,
si
ntre,
,
zrise ceva din marginile veniciei. Dar era un mptimit
si
asta i-a scurtat viata. A murit relativ tnr: la 60 de ani.
,
Altul fcuse rzboiul mondial, luptnd pe ambele fron
turi, i la rsrit, i la apus . . . Scpase cu via din rzboi,
iar aceasta a fost propria sa victorie mpotriva morii.
Dar a fcut o nevroz de rzboi, incurabil, si
a murit n
,
putere, la 74 de ani. Altul fusese artist, i acela a gustat
poate ceva din venicie, prin intensitatea emoiilor, dar
i-a dispreuit trupul i n-a avut grij de el i s-a stins
tnr, spre 57 de ani.
,

70

La cel care a prins o/ via ct veacul, am constatat:


linite luntric, moderaie, cumptare; n-a njurat nicioda
t; nu s-a mniat niciodat pe consoart (nici dup 6 7 de
ani de cstorie); nu a purtat pic nimnui; ncepea ziua i
sfrea ziua cu nchinare.
O referint
stiintific.
Citim c hormonul vietii
a
'
'
,
'
fost descoperit, el este secretat de hipofiz/glanda pineal
n condiiile unei perfecte linitiri mentale; el se distruge
la agitaie mental, n stri de anxietate i depresie. Aa
dar isihia favorizeaz producerea acestui pzitor al vieii.

Longevitatea se nvat sau se mosteneste?


,

'

'

Ceea ce se motenete este un tablou pulsional i o


istorie. Bunele obiceiuri ale unei familii, factori de longe
vitate, sunt informaii organizate. Sunt implicai i factori
genetici (informaii organice), dar i factori de mediu, de
educaie (informaii organizate).
Longevitatea este molipsitoare! Lng un om tonic
i vitalist, partenerul i mrete capacitatea de selecie a
afectelor pozitive, i asta are ca urmare viaa lung. n ca
zul familiei longevive semnalate mai sus, observ c amn
doi partenerii sunt nonagenari: ei s-au potenat reciproc
la longevitate.
Cineva m-a ntrebat: Ce scurteaz viaa, nervii mei
sau enervrile nevestei mele, care m scot din srite?
La o asemenea ntrebare, rspundem cu un surs.
Nervii ti, firete, sunt prima cauz. Enervarea partene
rului tu i scurteaz viaa lui, nu pe a ta. Dar, n tot cazul,
doi parteneri nervoi se vor potena reciproc. Cci nu nu
mai longevitatea este molipsitoare!
71

Dublarea lungimii vieii: o problem spiritual. Unii


vd longevitatea ca pe o problem medical, nu spiritual.
Ei i pun ndejde n tehnic, n aparate. Tehnica, apara
tura medical i medicamentele rezolv urgenele. S-au
experimentat moduri de transplant celular, de material
biotic. Transplantul de celule embrionare (care produce
ntineriri aleatorii), manevrele mecanice de mbogire a
sngelui cu oxigen - nasc ntrebarea dac sunt o prelun
gire a vieii sau o prelungire a actului morii . . .
S e cunosc i metode ingenioase de ncetinire a meta
bolismului i de oprire a proceselor degenerative. Efecte
de regenerare prin schimbarea polaritii celulelor umane
n raport cu polaritatea magnetic a Terrei conduc i ele
spre lungirea vieii.
Dar longevitatea urmrit ca ans pur biologic
este un glas al instinctului de conservare. Este vorba de
vointa de a tri. Cnd ea se asociaz cu linistea de a tri, se
face pasul spre spiritualizarea vieii. Marile soluii sunt
cele care gsesc acel punct n care viaa de om se arti
culeaz la venicie. Aceasta presupune a stabili o nou
relaie cu Timpul. Practica isihast te introduce treptat
n taina salvrii.
Omul ar suporta mai lesne limitarea biologic dac
ar ti cu siguran c din el supravieuiete ceva esenial.
Experiena acestei supravieuiri nu se poate face, de aceea
cutarea ncepe cu oarecare team. nceputul a toat n
elepciunea este teama. Dar numai nceputuL Sfritul
nelepciunii este dragostea. I ar instrumentul acestei
lucrri este practica linitirii.
'

72

'

Din secretele alimentatiei


,

linititoare
"ranul romn ine 184 de zile de post pe an. n acele
zile el nu mnnc dect fructe crude vara, iar iarna varz i
fasole." Aa declara n Parlament, n anul 1906, P. P. Carp.
Acesta nvinuia sfntul sinod romnesc c este mai zelos dect
sinodul rusesc, care ngduie postul cu pete i untdelemn.
Astfel problema postului apare n Parlamentul romn,
n legtur cu "starea sanitar a populaiei". Religia, mona
hismul reueau pe atunci s creeze un impuls pozitiv cu prime
la rnduiala alimentar public. Faptul c postul ritmic era
sever respectat de mase se datoreaz aciunii religioase.
Existau i alte iniiative "sanitare" pornind de la pre
oii i intelectualii satului. De pild, nfiinarea asociaiilor
care se ridicau mpotriva crciumilor i mpotriva consu
mului de alcool, asociaii numite "Trezvia" ; termenul are
o rezonan deplin isihast . . .

Lecia trapezei
Alimentaia isihast o deprinzi n mnstiri. Dac
ajungi seara la Mnstirea Frsinei, eti aezat imediat la
mas. Serveti o mncare de legume i cereale. Iar ca felul
73

doi (dac nu este o zi de post), lapte acru cu mmlig. Poi


s alegi doar unul din feluri, cum am vzut c fceau majo
ritatea clugrilor, i cum se recomand i-n alimentaia
rational:
amestecuri ct mai putine.
'
,
La mnstirea Polovragi, fiind postul Sf. Mria Mare,
am mncat cartofi fieri n coaj i salat de roii, castravei,
ulei. Maica staret
Fevronia mi zicea: " Rmneti
si
mine,
,
,
,
e dezlegare la pete, vom avea o mas mai bun, s nu plecai
de la noi cu impresia c mncm aa sec . . . "
Am asigurat-o c masa de post mi-a picat excelent i
c asta m intereseaz s aflu: buctria isihast.
n ce privete cantitatea mncrii, regula este: s m
nnci atta nct, dup mas, s ai dispoziie de rugciune.
Adic s nu te prind moiala adus de stomac plin.
Europenii al1 nravul de a mnca peste necesitatea
corpului. tim c europeanul mnnc n medie pe an cu
2,5 chintale de alimente peste trebuinele corpului. Iar
americanul, cu peste 3 chintale mai mult dect necesit
ile corpului, pe an. Noi mncm din plcere, din reflexe
gastrice, i nu din necesitate. La asta trebuie s ne gndim
cnd ne aezm la o mas bogat: c noi mncm din
plcere, nu din necesitate.
Dac am mnca mai puin cu 35% zilnic, sperana de
via ar crete cu 35 de ani. Am aflat aceasta din cazuistica
athonit, dar i din cea nipon.

"Fr ispite, nu-i mntuire"


La mnstirea L., sunt tratat protocolar (scriitor ro
mn!) la sufrageria oficial, nu la trapez. Deci nu-mi pot
completa cunotinele despre alimentaia isihast. Bucatele
74

erau ca pentru musafiri: salate, ciorb, sarmale (de post, dar


prea bune), vin rou. Gustam puin, iar ierarhul nsoitor
rdea de mine i zicea: " Sper c nu vrei s dai clugrilor
o lectie de ascez! "
La mnstirea Prislop, o mas de legume, fasole verde,
ulei, pine intermediar, totul dup exigenele unei bune
buctrii clugreti.
La mnstirea Santa Scolastica, n Munii Apenini
(Italia), am mncat la trapez, dar erau acolo numai bun
ti. Patru sortimente de brnz, macaroane cu sos tomat,
mncare de legume; abia pe locul patru venea minestra,
supa; dac mai rezistai, era i pete. Iar la urm, prjituri i
fructe, multe fructe. Printele Don Romano, bibliotecarul
mnstirii, care m nsoea, m ndemna s gust din toate!
Dar am vzut c muli clugri nu mncau dect un fel,
alegnd puin-puin din aceast risip culinar zilnic.
La mnstirea Betania, din Kerala (India), masa mi
plcea, era vegetarian. Regimul echilibrat seamn cu cel
din mnstirile noastre. Se consum hrana curat, euha
ric, propice progresiei spirituale: cereale, fructe, legume,
rdcinoase, miere. Se evit hrana energizant (pete,
ou, cafea, condimente, fructe prea coapte, ridichi, hran
congelat) . Sunt ngduite lactatele neconservate. Sunt
evitate carnea, excitantele, alcoolul, mncarea renclzit:
se constat c acestea l fac pe om amorf i lenevos.
n toate cazurile, i cu precdere n isihasm, nainte de
a mnca, vom face nchinarea i Rugciunea Domneasc.
,

75

Partea a II-a

N LUME I LA PUSTIE
" Folosete mintea ca i cum ar trebui
s mori mine.
Folosete trupul ca i cum ar trebui s
trieti 100 de ani."
(Dup Evagrie Ponticul)

Monahism alb

Scepticism
Este posibil practicarea isihasmului n lume? i do
bndirea puterilor isihaste n lume? Rmnnd n familie,
n ora, pstrnd angajrile sociale, profesionale?
Ioan Gur de Aur:
" Dac zici c este cu putin ca, gsindu-te n mijlocul
zgomotelor, s realizezi virtutea . . . nu ezita s ne nvei i
Pe noi lectia aceasta nou si ciudat! "
Aadar, el este sceptic n aceast privin. i constat c
rari sunt cei care s-ar putea osteni i strlumina n lume.
Dar el nsui, prin exemplul su, i contrazice scepticis
mul, cci el nu n pustie, ci n lume s-a ridicat la calitatea
mistic.
Firete, el este o uria excepie; dar excepiile de acest
gen ncurajeaz lucrarea.
,

Familia ca monahism
Acelai Ioan Gur de Aur afirm c laicul cretin tre
buie s practice virtuti monahicesti.
,

79

,Laicul n-are altceva n plusfo de clugr, dect trirea


cufemeia sa. n rest, are aceleai ci i datorii ca i clugrul".
Este unul din aforismele pe care le amintim adesea la
"
Cercul de practic isihast "Oratio mentis din Bucureti:
asemnarea ntre familie i monahism. Regula sacrificiului
i a cureniei fac din familie un cadru cvasimonahic, adic
elevat.
"Toti botezatii sunt chemati la desvrsire!" au zis
Prinii.
,

'

'

Cderea n pustie
Confruntarea pustie-cetate este foarte veche.
"
"Dac eti isihast, du-te la pustie! zice Pahornie, sec. IV.
Dar Grigorie cel Mare (sec. VIII) rspunde:
"La ce-i servete singurtatea corpului, dac n-ai
singurtatea inimii? "
i astzi redescoperim nfruntarea ntre adepii pustiei
i cei ai practicii n lume.
Printele B.: "Nu exist isihasm la ora! Dac vrei s
faci isihasm, mergi la pustie! " (Prin pustie se nelege i:
singurtate, munte, renunare la lume).
De alt prere este printele Teofil Prian, i o zice cu
mult nelepciune: " Se duc unii la pustie i cad n pustie ...
"
Adam a czut i n Rai, iar Lot s-a mntuit i-n Sodoma!
Omul s fie la locul lui. Este posibil i cderea n
pustie, dup cum este posibil i nlarea mistic n lume,
n cetate. Doar c, statistic observnd, cderea n pustie
este rar, iar ridicarea mistic n lume este i ea rar ... Sau
poate, din ambele cazuri, 10 din 1 00. Adic 10 din 100
cad n pustie i 10 din 100 se ridic n lume! S folosim
aadar aceast ans, acel procent salvator.
80

Monahism alb, antecedente


Cel mai cunoscut moment de isihasm n lume s-a vzut
n Bizanul secolului XIV. Dup victoria lui Grigorie Fala
mas n polemica isihast, n Bizan muli laici au nceput
s practice isihasmul. Varlaam din Calabria a vorbit cu
ironie despre acest "puseu" de lumire a isihasmului, cci
lui i se prea sortit superficialitii i erorii. Nu existau
ndrumtori, nu exista un cadru niptic, de aprofundare filo
calic i deprindere corect a rugciunii.
Folosirea procedeului noera proseuche (oratio mentis)
de ctre mase largi din Bizan era sortit greelii, evident,
pentru c masele erau "total nepregtite pentru o lucrare
"
aa de delicat . Ba mai mult, ni se spune c i destui monahi
lucrau empiric, " intensiv " i fr o constant ndrumare.
Nicodim Aghioritul (sec. XVIII), autoritate n materie
de isihasm, spunea c aceast practic e recomandat att
monahilor, ct i mirenilor.
Mai aproape de noi (sec. XIX) , stareul Teofan
Zvortul de la Vaa sau stareul Ignatie Briancianinov
de la Optina au vorbit despre isihasmul mirenilor i despre
ndrumtorul laic ca necesitti si ur0crente ale timpului
nostru.
'

'

'

81

Puterea pustiei

Destinul mistic
"
" Chiar i mnstirea este tulburare pentru mistic! ,
apreciaz btrnul Teoclit Dionisiatul de la Athos, n zilele
noastre, observnd c desvrirea este posibil numai n
retragere total.
Dac nici mnstirea nu-i o conditie suficient a
desvrsirii, atunci cum va reusi laicul s obtin ceva? Iat
mirarea cu care ncepe discutarea isihasmului "n lume " .
Vom spune mai nti c laicul care practic oratio
mentis (rugciunea minii n inim) nu urmrete perfor
mane, nu urmrete destinul mistic. Destinul mistic se
poate ine de el, nu invers.
Dintre cele trei inte pe care le formuleaz Filocalia
(purificare, iluminare i sfinire), practicianul laic urmrete
consecvent mai ales prima in, purificarea; evident, din
aceasta pot rezulta i celelalte dou: el aspir la ele, n msura
vredniciei sale.
n al doilea rnd, observm c, i n lume, sunt po
sibile destine mistice. Chiar Teoclit Dionisiatul, care face
,

82

elogiul pustiei, arat c au existat i mistici fr pustie. De


exemplu, Vasile cel Mare a fost un mistic care a trit i s-a
realizat n societate, i a trit n contact cu lumea.

Retragere definitiv sau periodic?


" Renv1erea puterii mistice n-a venit din mnstiri, ci
din pustie. Din peterile i colibele isihatilor. Din spiritul
desvritei renunri la cele lumeti " . (Teolipt de la Athos)
Aceasta ar fi aadar regula.
n cazuistica renuntrilor la lume sunt ntlnite dou
situaii. Unii au renunat definitiv la lume. Alii au renunat
periodic pentru " ascuirea fierstrului minii " , pentru m
prosptarea puterilor mai presus de fire, pentru meninerea
acuitii mistice.
Pustia rmne cadrul optim de lucrare isihast. i chiar
cei care au vocaia lumii (pentru c locul lor i lucrarea
lor sunt n lume) trebuie s practice retrageri periodice de
mprosptare a puterii.
Modelul acesta de desvrsire 1-a lsat chiar Iisus
Hristos. El a avut o perioad mai lung de retragere n
pustie (cele 40 de zile petrecute n pustia Carantaniei).
Dar a avut i retrageri periodice, constante, cnd tim c se
ruga. n Noul Testament se consemneaz de cteva ori
c Mntuitorul se retrgea periodic n singurtate, pentru
rugciune.
'

'

Regula ascezei minime


Asceza minim este datoria fiecrui mirean! spun
prinii deertului. Prerea atoniilor, astzi, este c pen83

tru mirean viaa bisericeasc nu este suficient la sporire


luntric i c ea trebuie completat de ctre fiecare cu o
ascez minim.
Cercul bucuretean de practic isihast " Oratio Men
"
tis relanseaz aadar acest deziderat, c asceza nu-i doar
treaba pustnicilor, nu-i doar darul pustiei, ci este trebuitoare
fiecrui mirean.
Pentru laici este important de a se asigura cadrul niptic,
trezitor, unde omul s deprind rugciunea i s ntrein
exigena filocalic.
Cercul de isihasm vrea s constituie un cadru niptic.
Cu ntruniri sptmnale pentru studiul Filocaliei i de
prin erea rugciunii minii.
In acelai timp, cei care practic "n lume" fac periodic
retragere "la pustie " , adic pentru o practic exclusiv, fie
n mod organizat (n tabra filocalic de var), fie individual:
pelerinaje i rmneri periodice n mnstiri, pentru sfat
i isihie, cel puin de dou ori pe an.
lsihasmul n lume, ca activitate organizat ntr-un
cerc de lucru, amintete i actualizeaz acest imperativ: ne
cesitatea minimei asceze pentru toi cretinii, pentru toi
oamenii, care " sunt chemati la desvrsire " .
'

'

Purificarea, adic desptimirea


Antonie cel Mare zice: " Cel ce ade n pustie i se
linitete, este slobod de trei rzboaie: de auzire, de grire
i de vedere. i numai ctre unul are a lupta, ctre al des
"
frnrii si al' trndviei.
Avantajul pustiei este enorm i nu se poate concepe
o sporire spiritual fr o voin a renunrii. Iar pustia
'

84

probeaz mai ales spiritul de renunare. Este expresia cea


mai de sus a puterii de renunare.
Lucrarea aceasta (renunarea) se poate realiza i la ora?
Ioan Scrarul i Isaac Sirul rspund afirmativ. Ei ne atrag
atenia c "pustie" are un sens propriu i unulfigurat. Sensul
propriu: locuri ndeprtate, perfect izolate de lume. Sen
sul figurat: pstrarea unei atitudini luntrice nalte chiar
n mijlocul lumii cztoare.
Primul capitol din Scara se cheam chiar " Lepdare
de lume " . Iar printele Stniloae traduce foarte expresiv
titlul acestui capitol prin: " Lepdarea de via deart".
Nu doar expresiv, ci i corect, cci iat ce spune Isaac Sirul:
"Lume (kosmos) este un nume colectiv pentru tot ce se poate
numi patimi " .
Renuntarea la lume nseamn deci renuntare la exterior,
la captivitatea exteriorului, i rentoarcerea la sine (introspecie). " Lume " nseamn: obiectele, trebuinele, dorinele
i gndurile iluzorii.
Evident, desptimirea se poate practica i-n ora. Dar
la pustie condiia purificrii este deplin. Pustia este o ga
ranie c cele 3 legminte (detaare de obiecte, castitate,
ascultare) vor fi mplinite. n cetate, n ora, n lume, cum
s duci aceste " rzboaie " ?
'

'

Premisa iluminrii
"
"n pustie, Dumnezeu nu-i amestecat cu nimic! , spune
expresiv printele profesor Ion Buga, ntr o predic. Dnsul
se refer aici la curenia total a practicii n izolare. Dum
nezeu nu-i amestecat acolo cu grijile oraului, cu hruieille
s imurilo r, cu ambigu itatea erotic a vieii mondene, cu
-

85

zbaterile profesiei. Modelul cel mare de iluminat al pustiei


este Ioan Boteztorul. El a trit toat viaa n pustie, fiind
"
cel mai de sus " din cei nscui din femeie . n monahis
mul cretin i necretin vedem c numai retragerea total
"
(periodic dac nu definitiv, ca " antrenament dac nu
ca mod exclusiv de via) este premisa iluminrii. Acolo
Dumnezeu " nu-i amestecat cu nimic".
Aadar, cele trei trepte ale desvririi (purificare, ilu
minare i ndumnezeire) se realizeaz nu numai prin Oratio
mentis (rugciunea minii). Ci i prin condiia pustiei, sau,
mcar, a cadrului niptic, n care lucrarea e sortit harului.

Riscurile pustiei
Experiena retragerii totale sau periodice trebuie su
pervizat, confirmat de un ndrumtor. Exist i riscuri.
Pustia poate s-1 fac pe unul s recurg la voia lui
proprie, s fac ce vrea, s doarm ct vrea, s mnnce
cum i place. Chiar n pustie, cel sporit nu trebuie s m
nnce ca slbaticii. Ni se zice: Cnd mnnci, orict de
frugal ai mnca, nu uita niciodat s pui masa; adic s
nu mnnci pe apucate, chiar n singurtate fiind. O mas
trebuie pus cu ordine, cu ritm, cu nchinare i cu amin
tirea euharistiei.
Pustia are primejdia ei. Sunt lsai s mearg la pustie
doar cei care au dovedit c tiu i pot, i au reflexul vieii
religioase nalte. i chiar aceia in legtura cu duhovnicul
sau cu ndrumtorul, i chiar aceia se mrturisesc. Chiar
categoria clugrilor rtcitori (categorie inexistent la
noi, dar vie n alte pri) nu este lsat n voia ei, i acolo
exist o ascultare.
86

Se mai tie c, la pustie, se recomand formula mp


rteasc: s ai coliba la o distan de "o voce omeneasc"
deprtare de alt anahoret. Despre unii pustnici se tie c
erau vizitai zilnic de ctre un ucenic.

Maxima introspecie este moartea


Dei am semnalat unele riscuri, mai curnd exigene,
ale pustiei vom spune c numai retragerea i lucrul n sin
gurtate este sporitor: numai ea te ndreapt cu adevrat
i spre oameni i spre Dumnezeu. i numai ce-ai obinut
prin ascez este cu adevrat valoros.
" Eti chemat la pustnicie i la singurtate, dac nu alt
cumva, mcar n ceasul morii! " , zicea un Cuvios. Atunci
nceteaz orice relaie cu "lumea" (adic: patimile, obiec
tele i iluziile) . i atunci ai o relaie doar cu sinele cel
mai profund. ntlnirea cu sinele profund este introspec
ia. Oglindirea luntrului. Acolo este locul unde omul se
articuleaz la divinitate; locul unde divinitatea vorbete
omului. Locul unde cosmosul devine om.

87

Despre viziuni i vedenii

Antonie cel Mare i ngerii ...


n timpul rugciunii nentrerupte, chiar l a ncep
tori, pot aprea fenomene psihice deosebite. Apar per
cepii cromatice luntrice, apar episoade de claraudiie.
Apare frecvent senzaia de extensie corporal, pn la
senzaia de decorporalizare. ndemnul ndrumtorului
este: ia cunostint
' ' de aceste stri si' las-le s treac,
insist s treac; restabilete senzaia de corp, restabileste
' trezia.
Antonie cel Mare i-a spus ucenicului: " n timpul
contemplaiei, deodat, a venit ngerul la mine. Era frumos,
cu aripi albe. L-am alungat."
Ucenicul s-a uimit, s-a speriat: " De ce l-ai alungat?"
Antonie cel Mare 1-a linitit, rspunznd: Dac
"
era o nchipuire, o nelciune a simurilor, un necurat
deghizat cu viclenie bine am fcut c l-am alungat. Iar
dac a fost chiar ngerul, el nu se va supra, c tie de ce
l-am alungat".
88

De vorb cu ... Dumnezeu


Toi marii ascei ne avertizeaz s respingem vede
niile. Acestea, n marea lor majoritate sunt elaborri ale
subcontientului, scenarii halucinatorii, serii onirice.
La fel, ei, prinii din pustie ne avertizeaz despre
nc o capcan: impresia c stai de vorb cu Dumne
zeu, sau cu Hristos, sau cu Maica Domnului. . . C itim n
ziar despre o persoan din Vlcea, c " st de vorb cu
D umnezeu " , pe probleme de cunoatere i . . . politic;
alteori Dumnezeu i dicteaz reete naturiste pentru
pacienii ei!
O persoan din Banat mi spunea zilele trecute c, n
multe diminei, ea st de vorb personal cu Iisus Hristos,
care-i transmite mesaje de pocin, iar uneori mesaje
apocaliptice, despre sfritul lumii la o dat apropiat.
Apoi mi-a zis: " Domnule Andru, prilejuii-mi o ntl
nire cu studenii, s le transmit mesajele lui Hristos " .
I -am rspuns: " Stimat doamn, studenii mei au primit
mesajele lui Hristos direct din Evanghelii, din Sfnta
S criptur! "
Asemenea persoane, precum cele semnalate mai
sus, cred cu putere n vedeniile lor, aa cum poi crede n
unele vise halucinante. Ele chiar vd scene i aud glasuri;
ele scriu pe hrtie, n dicteu automat, mesaje " cereti " .
Un duhovnic sau un ndrumtor iscusit ar putea orienta
i corecta predispoziia extrasenzorial a unor aseme
nea persoane (uneori ele au suferit iniieri " spontane,
"
post- traumatice; o femeie, dup trauma unui divor,
a vdit episoade "vizionare " ) i le-ar putea da un sens
constructiv.
89

Spaime i glasuri pulsionale


Veti spune: Totusi marii rugtori sunt tmduitori si
vizionari. Da. ns practica arat c la nceput (nceput care
poate ine ase ani sau o via), vedeniile sunt parazitate de
impuriti ale fiinei; refulri, culp, traume, deblocri din
incontient, arderi de negativitate, proiecii subiective, spai
me, voci pulsionale, identificri greite cu straturi grosiere
ale personalitii, expresii ale orgoliului sau ale instinctelor.
Primele vedenii sunt astfel mult parazitate. Ele ar avea o
nsemntate n sporirea motivaiei de a continua rugciunea,
n sporirea milivoltajului mintal. Dar nu sunt pure.
Alungi primele "viziuni " de azi, n numele viziunii
care va urma - mine - i care va fi mai pur dect prima.
O alungi i pe cea de mine, n numele celei de peste un an,
continund purificarea. Treptat, alungnd viziunile precare,
i se dezvolt o capacitate Vizionar real, avnd acces la
straturi tot mai subtile ale alctuirii lumii i ale conexiunilor
speei n univers.
Mintea n meditaie are o capacitate sporit de re
ceptare i este predispus la primirea autosugestiei. De aceea,
trebuie alungat orice reprezentare spiritist, duhuri sau
ngeri. Ca s controlezi, trebuie s alungi . . . Restabilete
mereu senzaia de corp i de TREZIE prin repetarea
formulei isihaste. Iar cnd nu poi controla, ntrerupe
rugciunea.
'

'

'

Ispita: chipul lumesc al harului


Cnd apar vedenii, regula de aur este:
S nu te ncni, s nu te nspimni. Las-le s treac,
alung-le s treac.
90

S nu te ncni: Sunt capcane, sunt iluzii, sunt dorin


tele tale, sunt materializri ale unor informatii culturale si
sunt auto-sugestii.
Se zice: " Ceri har, primeti ispit" (vezi Gheron Iosif).
Este o ncercare? Este o clire? Este o urmare fireasc: Ispita
este chipul frivol lumesc al harului. Dup cum abuzul de
putere este chipul luciferic al puterii.
S nu te nspimni: Unele vedenii sunt arderi ale
fricii, ale negativitii, arderi n cascad, arderi ale pcatului...
Sunt fantome ale sorii tale, ale etniei tale, ale originii tale
arhaice. Sunt resturi ale cozii de saurian pe care o tragi
nevzut dup tine . . . Sau sunt rni narcisice, tatuaje ere
ditare. i, apoi, sunt semne ale curirii, ale naterii din
nou. S nu te nspimni, las-le s treac.
Repet ferm stihul isihast. Iar dac totui ele nu trec,
ntrerupe rugciunea minii i bate cteva mtnii. Apoi
f un lucru fizic sau un lucru intelectual curent, personal,
adic intr n ritmul diurn, n ritmul cotidian.
,

91

C apcane paranormale
Miraje
Trebuie s treci peste o posibil decepie: faptul c n
timpul rugciunii minii, i al meditaiei n general, nu se
petrece nimic. Ore ntregi nu se petrece nimic. Iar dac se
petrece vreun spectacol mintal, mai curnd nu eti pe calea
cea bun i trebuie s te regseti. Muli nu reuesc s
persevereze ntr-o practic contemplativ tocmai pentru
c nu se petrece nimic. Ba ei se mai uimesc cnd ndru
mtorul spune c, dac se arat efecte particulare, trebuie
s le alunge!
Aadar, tu trieti o posibil decepie. Fie c aban
donezi, fie c pleci s caui un ndrumtor dramatic, care
s-i dea " miracolul" . Tu ai vrea s se petreac lucruri
fantastice, spectacole vizionare, iluminri explozive, efec
te paranormale, levitaie, telepatie, teleportare, trecere prin
zid! Tu ai citit c Maria Egipteanca plutea la un metru
nlime de sol i c sfnta Ecaterina era teleportat subit
la distane foarte mari! i c ranul harismatic Gheorghe
Lazr din ugag-Alba mergea descul pe zpad. Ca
zuistica de acest fel s ne stimuleze cel mult rbdarea, nu
reveria performanei!
92

Arvuna harului: trezia


"
" nmultirea harului n -are cum s se vad imediat!
Puterea promis de rugciune are ca baz de plecare trezia. Efectele cele mai preioase ale practicii sunt
trezia si linistea. Si claritatea perfect a mintii venit din extinderea constientului si din lenta articulare
la constient a unor continuturi si energii latente. Iar
n plan social, obii aciunea eficient, n cotidian i n
secol. Eficiena ta sporete mult, pn ce coerena exis
tenei tale atinge harul. Harisma este un vrf mplinitor
i survine dup o lung lucrare de purificare. Ct timp?
Nu exist o regul. Dac lucrarea e bun i " primit",
mplinirea vine mai repede. Dar, dintr-o statistic mi
lenar, s-a constatat c nu pot aprea efecte nsemnate
mai devreme de ase ani de lucrare serioas, de ucenicie
aspr. Adic tot att ct ar dura Facultatea de Medicin,
s zicem. Cel puin tot att efort ar trebui. Dar uneori
asceza ine o via. Sigur, s-a spus: De va voi Domnul,
"
de diminea pn sear te vei mntui " . Dar s nu con
tm pe plocoane cereti. Ca s voiasc Domnul, trebuie
ndelung lucrare.
Accentum: efectul paranormal cel mai de pre este
normalul. Restaurarea normalittii. Care e o calitate tot
mai rar, trebuie s recunoatem. Rugciunea minii
(oratio mentis) prilejuiete restaurarea mentalului, resta
urarea naturaleii adamice. Sporete echilibrul psihoso
matic. Iat de ce marile valori sunt linistea si trezia (nu
levitaia, teleportarea sau dedublarea! ). Pe aceast baz
psihic, a treziei, se vor putea arta ntr-o zi, dac te faci
vrednic, harismele.
'

'

'

'

'

'

'

'

'

'

'

93

Efecte firesti
'

Vor aprea, pe parcurs, i efecte particulare. Chiar de la


bun nceput. Ele trebuie evaluate, pentru a stabili dac poi
continua contemplarea. Sunt mai lesne de evaluat unele
efecte fizice, modificri calorice (pn la hipertermie, la unii).
Este fireasc ncrcarea energetic a minilor. Acest
efect este observat la toi practicienii: sporete " densitatea"
cmpului biotic al minilor. Ia cunotin de acest efect,
dar nu te ncnta de el, nu f din el un scop, continu Oratio
mentis.
n funcie de unele efecte fizice, n plan anatomic, tim
cnd lucrarea trebuie moderat sau ntrerupt.
n planul tririi emoionale, survine o stabilitate,
sporete o stare de mulumire, sporete nelegerea pentru
oameni, pentru c diminueaz egoul. Sporete eficiena
social, pentru c scade frica. Crete fascinaia personal,
mai ales cnd rugciunea este asociat cu abstinena sexual.
Toate acestea sunt urmri, nu scopuri. Orice efect trans
format n scop e prilej de stagnare. Ia cunotin de efecte,
dar nu te ataa de ele, ci controleaz trezia.

Stri hipnogene
Dei plcut, senzaia de decorporalizare trebuie con
tracarat; nlturat.
Dar mai ales trebuie evitat senzaia de "dedublare " ,
de " cltorie n astral" . n genere, acestea sunt stri hipno
gene. Ele nu sunt deloc semne de progresie spiritual. Un
instructor care ncurajeaz la elevii si " cltoria n astral"
comite o tripl greeal: le d pricin de stagnare; le d
pricin de iluzionare; le mrete labilitatea psihic.
94

S nu cazi n capcane hipnogene. Alung-le ca s le


poi controla. Alege ntre a fi la discreia oarb a puterilor
latente sau a le lua tu n stpnire. Alung ca s stpneti.
Restabilete senzaia de corp, prin aceste trei moduri:
repet mai apsat stihul isihast; controleaz mintal schema
corporal lund cunotin rapid de prile corpului; sau,
dac nu ai destul auto-control pentru aceasta, recurgi la
modul al treilea, adic ntrerupi rugciunea. Apoi bai
zece mtnii, dup care ncepi o activitate cotidian.
Un duhovnic spunea: "Dac ucenicul, n contemplarea
sa, pornete prea grbit spre cer (spre astral!), prinde-1 de
picioare i trage-1 spre sol" .

95

Transa i extazul

Cnd Tereza din Avila i-a spus duhovnicului ei c


a avut trei extaze, duhovnicul a sratuit-o cu fermitate s
alunge astfel de stri. De ce? Pentru c este foarte greu
s confirmi un extaz, i, ct vreme nu ai certitudinea, e
preferabil s-i sratuieti, chiar pe cei vrednici n lucrare, s
evite " rpirile " .
Tereza din Avila avea extaze autentice. Dar cum ele
sunt experiene att de personale, un duhovnic nu are cum
s le confirme, nu are argumente sau criterii s le confirme.
i el tie c, de cele mai multe ori, n contemplare survine
doar transa, care este o stare mediumnic, obstacol spiritual.
S trile niptice ( innd de trevie) sunt: claritatea
mental perfect; stabilitatea; smerenia ca tergere a stri
denelor egoului.
Nu-i zadarnic s observm c extazul (desi este o
stare niptic) nu se ia n considerare la dosarul de canonizare. Nu este deci socotit ca prob de progres spiritual,
prob de sfinenie. El nu poate fi verificat, msurat, con
firmat. Iar autoconfirmarea este oricnd suspectat de
subiectivism.
=

96

Foarte puini contemplativi au cunoscut extaz autentic.


In Romnia, n zilele noastre, eu am ntlnit doi isihati
care au avut extaz. Unul din ei, printele Calinic Crvan
(plecat la cele venice n 1991) a lsat o puternic impresie
asupra mea, n perioada de ucenicie.
Extazul, acest eveniment psihic, dei valoros, nu este
obligatoriu constatat la ascei de seam i nu este prin
el nsui garania realizrii. Cunosc civa ascei de an
vergur, simboluri ale vieii noastre duhovniceti, care nu
au avut extaz (sau poate l tinuiesc), dar care au obinut
darurile mplinitoare.

Transa este ntlnit la mediumi ("persoane dubioase! ",


zice F. Podmore). E o stare hipnotic, provocat sau sur
venit pe neateptate.
Extazul este ntlnit la mistici, la mari ascei. E o
stare hiper-treaz, de "rpire a minii'', stare imposibil de
reprodus la voin, pregtit prin mult i niptic lucrare.
Transa se caracterizeaz prin hiperstazie, urmat de
extenuare, consum energetic, absorbire de cldur.
Extazul se caracterizeaz prin analgezie, are ca urmare
odihna, uneori este cu degajri de cldur, hipertermie.
Iar la analiza undelor cerebrale, apare alfa generalizat.
Mediumii sufer de dezagregare mental, iar transa
lor risc s le mreasc labilitatea afectiv si frica de durere.
Extazul, dimpotriv, sporete organizarea mental, pre
zint voin mare, dispre al durerii.
'

Sunt i asemnri, care mai degrab deruteaz dect


edific. i n trans i n extaz se constat extinderea per97

cepiei extrasenzoriale, iar uneori, fenomenul levitaiei. n


trans, acestea sunt scurte i subiectul nu are cunotin de
ele, nu-i aparin.
Diferenta dintre trans si extaz este aceea dintre magie
si miracol:
Magia se poate nva, avnd o latur tehnic ( tehnic
ascuns) i poate fi provocat.
Miracolul este spontan i druit.
n fine, mai spunem c de regul mediumii sunt femei.
Extazul este relativ egal distribuit pe sexe, la ascei.
Din statistica dosarelor de canonizare ( circa 16000 cazuri)
se constat c la catolici sunt mai multe femei extatice, iar
la ortodocsi sunt mai multi brbati . . .
'

'

'

'

98

'

'

Testul iluziei

Pe cnd era pustnic n Egipt, avva Antonie a adormit


i a visat c era pustnic n Egipt . . . i c au venit la el trei
ntrupri . . .
Dac o parte a visului este real, gndirea comod va
declara c i ntregul visului este real. Mai ales cnd visele
au relief fascinant si trie halucinant.
Avva Antonie a mai adormit o dat i a visat-o pe
regina din Saba. Ea a venit la el, 1-a mngiat pe barba
armie i i-a zis: " Frumosule anahoret, l-am prsit chiar
pe Solomon pentru tine, te vreau de so, imediat, te voi
parfuma i te voi depila, srut-m, eu nu sunt numai o
femeie, eu sunt o lume, iubete-m, urmeaz-m! " . Ea i
dezvelea truporul splendid, iar Antonie se zvrcolea de
poft, rezista crncen cu greu, i ddea seama c nu viseaz,
ci era aievea, regina chiar venise (ntrupat din istorie i
din simuri incendiate), ea rdea i plngea, era femeia
universal, pustnicul rezista cu greu, adic era pe punctul
de a lsa pustia!
Dar a rmas n pustie. n alt zi, a venit la el un ngera,
ca o rsplat a rezistenei sale, ca un premiu; iar Antonie a
avut tria s alunge i ngeruL Acest nger mic i blond era
'

99

o nelciune, evident . . . Ca s-i aprind orgoliul omenesc i


fumurile s:finteniei.. . Cci pn si marii asceti spun c au
avut la cap fumurile sfineniei i ispitei de a prsi pustia
pentru o femeie regeasc (oare nu orice femeie iubit este
regeasc?), tot aa a biruit i subtila momeal a ncercrii
sfinilor, apariia ngereasc, alungnd-o.
Avva Antonie nu-i un caz singular. Sunt atestate sute
de asemenea cazuri, cnd pustnicii au viziuni fie negative
(ispitiri, expresii ale poftei sau ale mndriei dearte), fie
pozitive (simboluri ale salvrii n situaii disperate, sugestii
creatoare, ncurajri).
Multe evenimente psihice (scenarii fantasmatice, cioc
niri cu aa-zise entiti astrale, vedenii de spirite care te
viziteaz) nu-s reale. Sunt semnificative, dar ireale.
"
"Nu discutm dac exist, ci dac este real! mi zicea
un nelept n 1992.
Ia cunotin de aceste stri i " existene " , i las-le s
treac. Culege semnificaia lor cnd e folositoare, i las-le
s treac.
Iluzia e bun doar ca s te trezeasc la real.
Dr. Milan Ryzl, n cartea Moartea i ce urmeaz dup
ea zice: "0 experien subiectiv intens a fost considerat
n mod eronat ca realitate obiectiv. " De ce? Pentru c
experiena psi are un relief i un dramatism copleitor.
La nivelul transei, nu exist deosebire ntre imaginar
i reaL
Dar transa peceduiete fiina sub iluzie aa cum grijile
o peceduiesc sub pcat.
,

Uneori, panta iluziei duce spre confrerii science-fiction,


candizi iubitori de fantasme, mici gestionari de beneficii
1 00

nevrotice. Alteori, grav, se deschide spre delir mistic i


spre patologie religioas.
Un tnr ascet, la schitul Raru, rugndu-se, vedea
cum un nger venea i-i aprindea lumnarea. Tnrul a
pretins de la stare un regim elitist, spunnd c-i aproape de
sfinenie, c ngerii i aprind lumnrile. Stareul cerceteaz
i constat c tnrul, structur labil, trebuie ndreptat
ferm spre trezie, sau spre clinic.
Trezia purific scenariile psihice, purific strile
emoionale, i prin aceasta purific fiina.
ncheiem tot prin pilda pustiei: .
Pe cnd era pustnic n Egipt, avva Antonie a adormit
i a visat c era pustnic n Egipt . . . i c pe acoperiul co
libei sale st Necuratul, ca o umbr tivit cu alte umbre:
sttea sprijinit n coate i alpta apte pui, adic cele apte
pcate capitale . . . Apoi umbrele s-au destrmat i a aprut
un nger, sau poate puiul mndriei . . . Antonie viseaz c
este pustnic n Egipt. Se trezete tresrind, se ndoiete c
a fost doar un vis . . . Cci unul din pui se afla aievea, lng
colib.
Antonie i zice: " Ct sunt de slab, Doamne Dumne
zeule! Curaj , s ne ridicm! "

1 01

Purificarea viziunilor

Printele Nil Sorski spunea: " Pentru ca pe timpul ru


gciunii s nu cdem n nelare, nu trebuie s ngduim
nici un fel de nfiri, nici un fel de chipuri sau vedenii
( . . . ) fiindc puternicele imagini nu contenesc nici cnd
mintea se afl n inim. " (Sbornicul, 1).
Aadar, n stadiile avansate ale rugciunii minii,
pot surveni evenimente psi, efecte parapsihice, preluri
telepatice, claraudiie, sau se pot constata intervenii im
perceptibile, prin gnd, n lumea nconjurtoare. La unii
survine senzatia
, unei convorbiri cu " entitti, " extraterestre, sau chiar cu Dumnezeu. Dei profund subiectiv, n
mintea transei ea apare cu fora unei realiti teribile.

Dou ntlniri cu Dumnezeu


Voi relata dou cazuri, unul pozitiv i altul negativ.
Un ran din Nord are viziunea ntlnirii cu Dumnezeu,
care poruncete c de-acum nainte s umble iarna descul
pe zpad i nu se va mbolnvi niciodat. Viziunea a fost
n stare de trezie. De-atunci, el a umblat descul, o via
ntreag iarna: a dobndit cldura venic, o stare miracu102

loas ntlnit la unii tibetani, dup un exerciiu ndelung.


Acest ran a murit n zilele noastre, la peste 80 de ani.
Este un caz cnd, n condiii nenelese de noi, credina n
Dumnezeu a elaborat imaginea unei convorbiri iniiatice
cu Dumnezeu. De la care urmeaz o transformare total
a omului.
Alt caz. O femeie s-a ridicat, cu ochii strlucind de o
lumin supranatural, s-a apropiat de Isadora i i-a spus:
" L-am vzut pe Dumnezeu, mi s-a artat i mi-a vorbit,
mi-a poruncit s te omor! " Era convins c agresiunea ei
ar fi din porunc divin, era fericit c a auzit glasul lui
Dumnezeu, zicea: " M-a trimis s te ucid " . . .
Noroc c victima, inspirat, a tiut cum s temporizeze,
zicnd: " Foarte bine, dar pentru asta las-m s-mi fac
rugciunea, asta o s-i plac lui Dumnezeu" . i a !acut o ru
gciune lung, i a prins un moment cnd s scape prin fug.
Unele "viziuni " sunt aadar ncrcate de toat lava
instinctual.

Nepsis, refuzul viziunii


Puri:ficarea viziunii se face prin alungarea viziunii.
Dup cum puri:ficarea plcerii se face prin alungarea plcerii.
Realizai linitea luntric i vei nelege aceste pa
radoxuri. n linite nelegi totul. Dac mai ai nedumeriri,
nseamn c nu ai linite. Nu cuta 1000 de rspunsuri la
1000 de ntrebri. Caut numai linitea i toate i se vor
elucida. Dar mai bine nu cuta nimic. Repet doar stihul
isihast, i att.
Puri:ficarea gndului se face alungnd gndurile (prin
repetarea rugciunii lui Iisus). i stopnd deviaia spre c103

ltorii astrale, spre amintiri din nchipuite viei anterioare,


dulci fantasme transformate n realitti exaltate.
Sub hipnoz, un om consider realitate orice impresie. Aa este i n genul de auto-hipnoz, sau reverie, care
poate surveni n contemplaia nesupravegheat. Impresii
subiective (din subcontient, din lecturi, din suferinele
tale, din soart) capt concretee real. Chiar cnd au
i mesaje reale, acestea stau sub distorsiuni i impuriti.
Alung -le i le vei puri:fica.
'

Protecia mpotriva "legrUor"


Reamintim prima parte din subtidul Filocaliei: "Cu
legere din scrierile prinilor niptici" . Niptici nseamn: cei
care practic trezvia.
Nepsis, n grecete, nseamn: sobrietate i trezvie.
Sobrietatea: adic a ine sub control asaltul emoional,
fanteziile, imaginaia i refulrile activate din rpirea con
templaiei. n latin, sobrius nseamn: nebut, ne-beat.
Insistm asupra acestor lucruri deoarece, n practic,
unii cursani simt o plcere a plutirii, a dedublrii. Mai aflm
(chiar dintr-o gaf televizat de curnd) c un instructor
"
" sapienial din Bucureti a practicat sistematic, cu grupul
su, "cltoria astral'' (sic!), adic iluzionarea mediumnic,
dresajul hipnogen . . . Spuneam, aceasta mrete labilitatea
psihic i aduce dou legri: unora, mai pmnteni, le pro
duce legare pmntean (de obiecte, hran, sex, avuii); la
alii, mai aerieni, le produce legri oculte, i chiar sindro
mul de posesiune . . . Este foarte uor s faci s plonjeze n
trans multimea si s-i spui c ai initiat-o . .. E mai bcrreu
s-o iniiezi cu adevrat n disciplina trezviei.
'

1 04

'

'

Regula struinei
Pstrarea ndelungat a treziei foreaz coninuturile
abisale s se puri:fice si s se articuleze corect la constient.
Puri:fic viziunea alungnd viziunea. n tot acest timp
ne amintim:
S nu te ncnti: " aparitiile " sunt subiective.
S nu te nspimni: sunt efecte nsoitoare, uneori
apar :firesc, alteori ca un semnal despre slaba stpnire a
minii, alteori ca o ncurajare c se petrece ceva . . . Re
stabilete mereu senzaia de corp, starea de trezie. Cu
senintate. i prin chemarea cu credin a Numelui, prin
stih. Dac nu reusesti s ndeprtezi ceata transei, ntrerupe rugciunea, bate o serie de mtnii, restabilete
ritmul diurn. Apoi continu cu o activitate :fizic, sau cu
orice activitate util, absorbant.
,

'

1 05

Iluminarea natural si cea


,

supranatural

Subtidul Filocaliei este " Culegere din scrierile prinilor


niptici care arat cum se poate omul cura, lumina i
" . Cele trei cuvinte cheie - curtire, luminare si
desvrsi
,
,
,
desvrsire
marcheaz
cele
trei
faze
ale
nevointei
isihaste:
,
,
faza puri:ficativ (catharsis), iluminativ (fotisis) i unitiv
(theosis).
Puri:ficarea (n grecete catharsis) nseamn, n planul
practicii imediate, alungarea oricrui gnd din minte, prin
repetarea stihului ishast.
Dar purificare mai nseamn i: tergerea urmelor lu
meti, a negativitii dobndite sau motenite. Puri:ficarea
de pcatul dinaintea naterii - din destin i din " arborele
genealogie " , din protogene i din tabloul pulsional. Ex
pulzarea unor acumulri negative cotidiene (palierul cel
mai lesne de controlat de om; treimea aisbergului pe care
o avem sub ochi).
Exist o purificare lent, prin ascez, i una rapid, prin
ofrand.
1 06

Ieire din "mitologia iluminrii"


Iluminarea este urmarea purificrii. Ct purificare,
atta iluminare.
Ea este si urmarea linistiriilstabilittii mentale. Ct
linitire, atta iluminare.
Trebuie s ieim din " mitologia iluminrii " : ilumina
rea nu este un spectacol feeric, cum se ateapt unii; nu-i
o explozie de senzaii luminoase sau fosforescena feei, cum
se ateapt alii. Acestea, evenimentele psihice nucitoare,
ar putea fi doar efecte nsoitoare.
Didactic vorbind, pentru practician exist patru chi
puri/percepii ale iluminrii i patru pai n a lua cunotin
de ea.
Prima din cele patru iluminri este stabilitatea. Acea
stabilitate metodic avnd ca efect trezvia (nepsis, n gre
cete). Este o stare de claritate mental care survine dup
alungarea agitaiei mentale i a celor " trei iluzii " i dup
alungarea grijilor. (Amintim: grijile sunt pcatul) . Putem
spune c iluminarea o are oricine, dar o rateaz necontenit,
prin " risipire n lucrurile din afar'.
Pcatul ngusteaz contiina i te leag. Mnia, de
pild, este mare pcat, pentru c ngusteaz mintea i blo
cheaz puterile naturale ale omului. Termenul medical al
acestui blocaj este "ngustarea nevrotic a contiinei " . Iar li
nistea si senintatea metodic sunt "prima iluminare " ; extind
contientul; adaug contientului puteri din incontient.
A doua din cele patru iluminri este buntatea minii
si a inimii. Sau acea mutatie mental care ti d perceptia
continuitii ntre tine i semenii ti. (n plan pastoral:
taina pocinei, actualiznd harul botezului, este numit i
"
" al doilea botez sau a doua iluminare.)
'

'

'

'

'

'

1 07

Prima iluminare aduce mai ales beneficiu personal,


avantaje n planul salvrii personale, a organizrii per
sonalitii.
A doua iluminare aduce un beneficiu n planul omenirii
ntregi, descoperirea unitii speei, mai sus de empatie.
A treia iluminare este smerenia. Vine o dat cu expui
zarea egoului i simirea eliberat de poverile pcatului.
A patra iluminare ne duce la theosis, comuniunea divin.
Toate aceste "iluminri" succesive sunt, de altfel, extinde
rea, rafinarea i :fixarea primei iluminri. Nu exist perete
ntre ele. Nu exist aceast strict succesiune pe care noi
am notat-o didactic. Ci doar exist acea mutare "n alt
lume': acea mutare de la nelegere la contopire.

Iluminarea haric
S tadiile de sus ale iluminrii sunt numite: ilumina
rea supranatural sau haric. Sunt daruri de sus i ele se
dobndesc dac "va vroi Domnul", pentru nevoitorul ce
se face vrednic de aceasta.
Iluminarea "natural" este cea care se obine prin
practicarea asidu a unor procedee; deci ea se poate nva.
Extinderea contientului, obinut prin procedee de au
tocontrol i metode de nlesnire, este iluminare natural. La
aceasta ar putea ajunge oricine, la voin.
Iluminarea supranatural sau haric nu sepoate nv,ta i
nu se obine la voin. Ea survine prin lucrarea sinergetic:
conlucrare ntre om i Dumnezeu, cnd condiiile s-au
creat. Ea va surveni, spontan, dac am practicat nentrerupt
o cale isihast.
1 08

Cnd va surveni? Avem vreo certitudine c va surveni


sau este doar voia Domnului? Cazuistica arat c dup o
practic consecvent, lung, ntre 6 i 9 ani, majoritatea
nevoitorilor au obinut starea haric. Nu ne-o propunem
ca scop, n-o cutm obsesiv. Iluminarea nu este un scop:
ea exist, o ai n momentul cnd te-ai aezat n lucrare,
o ai. Dar expresia ei miraculoas i fixarea ei vor aprea
dup muli ani de lucrare.
Acest stadiu al iluminrii se numeste "vedere n Duh" .
Sfntul Pavel i numete pe cei care "au gustat darul ceresc"fotisthentas (cei care au fost luminai), cu explicaia
imediat: genethentas pneumatos aghiou adic " s-au fcut
prtai Duhului Sfnt".
)

1 09

Isihasmul nu se combin
cu Yoga

Rspundem la ntrebrile unor rvnitori. Un psiholog


din Brila ne ntreab: " La ce riscuri de natur spiritual
se expune cineva dac combin tehnici relativ simple de
practic i meditaie Yoga, cu rugciune, Isihasm, tradiie
ortodox?
Rspunsul: Practica isihast nu se combin cu nici o
alt practic. Nu este cazul s combini nici cu yoga, nici
cu dhyana, nici cu chan, nici cu vipassana. Procedeul isihast
oratio mentis (rugciunea minii n inim) este un sistem
complet, coninnd i elemente dinamice, de ascez ex
terioar, i elemente de ascez interioar: concentrare,
contemplare, purificare, introspecie.
Firete, exist i aspecte comune ntre isihasm i prac
tici sapieniale orientale. Dar nainte de a observa aspec
tele comune, subliniem un factor de distingere: Practicile
ne-cretine l caut pe Dumnezeu {absolutul, transcendena).
Practicile cretine l caut pe Du m nezeu prin Iisus Hristos.
Dac nelegem aceast distingere de baz, vom aborda
corect orice alt tradiie religioas sau sapienial. i, n loc
de " combinare " , vom vorbi de compatibiliti.
1 10

Ce riscuri survin cnd amesteci? Survine deruta si'


amgirea, n cazuri uoare. Survine scindarea personalitii
i alienarea, n cazuri grave.

ndemnare n actiune
'

Alt ntrebare ce ni se pune: "Cineva poate ajunge dam


nat dac recurge la practici ca asanas, pranayama, trataka? "
"
Rspunsul: Cuvntul "damnat este impropriu folosit,
dar am neles ce vrei s ntrebai. Iat cum stau lucrurile.
Yoga corect, aa cum este preluat din tradiia de aur, se
"
definete ca " disciplina armoniei . Autocontrol i armonie.
Dar dac un instructor de yoga i dezaxeaz discipolii,
nseamn c nu disciplina este greit, ci instructorul este
greit. Definiia clasic a yogi este ski!! in action nde
mnare n actiune.
n India,' exist trei feluri de yoga: medical, didactic i
ashramit (devoional). Sau, exist un singur fel de yoga,
permind ns s punem accentul pe unul din cele trei
aspe c:te. Cel mai des, se ntlnete "yoga didactic''.
In Europa lucrurile sunt amestecate. Misiunile hindu
iste n Europa propun formula ashramit sau devoional,
necompatibil psiho-spiritual cu europenii. Dar, n bunele
coli europene predomin yoga medical: psiho-somatic.
coala francez merge pe yoga didactic.
=

Prin 1995, printele Teofil Prian ne zicea n legtur


cu problema aceasta:
"Drag, dac e vorba de o yoga-sport, eu n-am nimic
mpotriv, c eu n-am nimic mpotriva sportului. Sunt
bucuros de toti
tinerii care vor s fac sport si
s-si
con,
'
'
"
sume energiile. Ce s fac, s stea pe scaun? (Dintr-un
dialog nregistrat pe caset audio) .
lll

Practicile orientale fat


cu Isihasmul
,
Alt rvnitor, din Braov, dup multe lecturi sapieni
ale, filocalice, spune c presimte c Isihasmul din tradiia
noastr " este la aceeai nlime cu practicile indiene, chi
neze, tibetane " .
Rspunsul: n privina aceasta nu ncape ndoial.
Cineva mi-a cerut s fac un studiu comparativ ntre diferite
practici orientale i isihasm. Nu voi scrie un asemenea
studiu, pentru c el intereseaz mai ales istoria culturii,
i mai puin practica propriu zis. Pentru practician este
necesar puritatea practicii alese i fidelitatea transmiterii.
Gsesc mult zdrnicie n studiul unui Jean-Yves
Leloup (pe care l stimez de altfel pentru rspndirea
culturii filocalice n Frana) de a pune alturi toate tra
diiile bazate pe " repetarea Numelor divine " , conchiznd
despre "unitatea speei umane " . . . Pentru necunosctori,
asemenea egalizri sunt derutante. Pentru intelectuali,
aceasta conduce spre sincretism.
Aadar, evitm comparaiile. Le vei ntlni ns n
diferite surse. Surdeti
' si
, treceti
, mai departe. Cnd veti
'
fi ntrii, asta nu v va deruta. Evitm comparaii ntre
Oratio mentis (rugciune minii n inim, sau rugciunea
lui Iisus) i ]apa Yoga din hinduism; sau comparaii cu
practica Nembutsu, din budhismul japonez, bazate pe re
petri mantrice.
Despre " similitudini nemijlocite constatate ntre isi
basm i yoga" vezi studiul magistral al lui Andre Scrima:
Renatereajilocalic n ortodoxia romneasc (Benares, India,
1958. n versiunea romneasc, studiul a aprut n volu
mul: Andre Scrima, Ortodoxia i ncercarea comu n ism ului,
Humanitas, 2008.)
1 12

Primii 100 de ani sunt cei mai grei!

ntrebare: Tradiia contemplativ carpatic este mai


valoroas dect alte tradiii?
Rspuns: Nu facem ierarhizri. Observm ns c
practica Oratio mentis (rugciunea minii n inim) este
un procedeu ideal dintr-un sistem complet. Alte tradiii
spirituale, n acest timp, sunt mai bine organizate admi
nistrativ si ofer prestatii" foarte eficiente. La noi, abia
"
acum vorbim despre valorizarea sistematic a isihasmului
deschis spre laici. " Deschis", dar nu n sensul "democra
tizrii" misticii.
Democratizarea misterelor duce la slbirea lor. Isihas
mul implic o practic exigent i o angajare total. Poate
ea deveni un modus vivendi pentru o societate ntreag?
Ea poate numai s inspire un modus vivendi pentru o so
cietate ntreag.
Avei dreptate s v ntrebai unde. s mergei pentru
initiere si ndrumare. La noi mai exist isihasti, sau mcar
mari cunosctori?
Dintre cei 12 hirotosii de Ioan cel S trin n 1 946,
acum, la ora cnd revizuiesc acest capitol, mai este n via
unul singur, din cte tim, i acela inaccesibil. A mai do
bndit n acest timp cineva isihia? Cutai.
ntrirea ntru aceast lucrare cere o asumare personal,
de excepie, la care foarte puini acced, i care se petrece
dincolo de cadrul perceptibil. Ce reuite se vd, dup 21
ani de la constituirea Centrului de practic isihast? Da,
sunt roade. Dar un btrn ndrumtor a zis: " Cei mai grei
sunt primii 100 de ani! "
'

'

'

'

'

113

Partea a

III-a

I METODE
PATRISTICE

MODELE

... S ne amintim de Scriptur care zice: "Nu


"
i-am artat ie acestea ca s umblipe urma lor, ci,
ca printr-o cunoatere asemntoare a acestora,
s urcm spre cauza tuturor, aa cum suntem. "
(Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile
Dumnezeiefti, Cap. V: "Despre Cel Ce Este,
n care sunt i modelele". )

Lanul de aur al transmiterii


isihaste

Isihasmul (din grecescul hesychia=tcere, linite i con


centrare luntric) este o tradiie contemplativ datnd din
primele secole ale erei cretine. El se organizeaz ca o
micare de renatere spiritual cu numele de " Isihasm'' n
secolul XIV, pe Sf. Munte Athos. Dar practica " rugciunii
nentrerupte", care st n centrul acestui curent nnoitor,
dateaz din vechime.
Originea isihasmului este n Iisus Hristos. St scris
n Evanghelii c Hristos se ruga ndelung, i c i-a nvat
pe ucenici i pe toi oamenii cum s se roage: folosind nu
multe cuvinte ca fariseii, ci puine cuvinte, dar cu intens
participare sufleteasc. Hristos ne las o revelaie meta
noic prin care deschide i calea contemplativ: cnd spune
,Jmpria cerului este n voi" . Ca sugestie practic, de aici
deriv calea introspeciei, sau privirea n sinele profund;
de aici deriv i acel principiu isihast: Tac gndurile ca s
vorbeasc Dumnezeu. Tac gndurile ca s se reveleze pri
din mpria luntric.
Pe Sf. Munte Athos, am aflat c ascetii de acolo o
socot pe Maica Domnului prima isihast.
'

1 17

Sf Andrei Criteanul, imnograful i autorul " Cano


nului mare " (sec. VII-VIII) , aduce probe materiale i
vizionare c Maica Domnului a racut ascez i rugciune
vztoare, n locuina din Ierusalim, n Sion.
Originea stihului isihast este n Evanghelii.
Stih isihast primordial: "Dumnezeule, :fii milostiv mie,
pctosul! " (Luca, 1 8 : 10-14)
Dar i: " !isuse, :fiul lui David, :fie-i mil de mine! "
(Luca 18: 35-43 )
Dar i: ,,Miluiete-m, Fiul lui David! " (Mt. 15: 21-28 )
"
" Doamne, miluiete-ne (Matei 8: 25) .
L a baza istoric a contemplaiei isihaste sunt ae
zai apostolii Ioan, mare contemplativ, i apostolul Pavel,
dup teofanie; acesta d i pravilele decisive ale practicii
contemplative: " Rugai-v nencetat " ; "Mai curnd fo
lositi 5 cuvinte . . . "
Se mai fac referine precursoare la mari contemplativi
din Vechiul Testament: Solomon, Isaia, Ilie - tiutori ai
meditatiei.
n ' primele secole cretine s-au constituit focarele
"
" sketice , locuri n care s-a organizat, n jurul maetrilor,
viaa contemplativ. Astfel au existat trei focare de ntrire
i transmitere a practicii mistice: Sinai, Pustia Egiptului,
Athosul.
Emblematice sunt cuvintele ngereti, auzite n minte de
Arsenie cel Mare (354-449), pe cnd era senator roman;
cuvinte care i-au " programat " restul vieii, spre isihasm
n Nitria (Egipt):
"
"TACE, FUGE, QUIESCE
"
n traducere: "Taci = s practici tcerea.
"
" Fugi = s lai lumeallumescul.
"
" Linitete-te = s dobndeti isihia.
,

1 18

Scara Raiului,
primul manual de isihasm
De la Scara lui Iacov la Scara lui Ioan
Ioan Scrarul, sau Ioan din Sinai (579-649) este consi
derat iniiatorul practicii isihaste Rugciunea minii {noera
proseuche, oratio mentis). El este cel ce propune rugciunea
monologhic, prin repetarea cuvntului "Iisus " . El dezvolt
i tema desptimirii. i pune mai presus de orice, principiul
trezviei (neps is).
"
" Scara este scris spre sfritul vieii, la ndemnul sta
reului Ioan din Raith. Acesta i-a cerut lui Ioan din Sinai
s scrie o regul dup care monahii "s urce spre cer ca pe
o scar asemenea scrii visate de Iacov. "
Aa Ioan scrie Scara Raiului sau Scara dumnezeiescului
urcu, lucrare rnduit pe 30 de trepte, corespunznd celor
30 de ani din viaa Mntuitorului pn s-i nceap mi
siunea public.
Fiecare din aceste trepte, practicat chiar i singur,
poate atrage dup sine tot cortegiul de binefaceri ale Rea
lizrii. Treapta nti: "lepdarea de lume " (n traducerea
lui Nestor Vornicescu), sau " lepdarea de viaa deart i
retragerea" (n traducerea lui Dumitru S tniloae).
1 19

Cum s practice lepdarea de lume " mireanul tri tor


"
n lume?
Rspunde Isaac Sirul (sec. VII):
" Lume (kosmos): este un nume colectiv pentru tot ce
se poate numi pasiune ,sau mptimire."
Renuntarea la lume este deci rentoarcerea la sine.
Este introspecie, desptimire, renunarea la tot ce amintete
pcatul.
Scara lui Ioan Scrrul este un adevrat manual de
isihasm. Pe "cel ce se linitete " l trimitem direct la Cuvn
tul XXVII, sau treapta a 27 -a, avnd titlul: Despre ifinita
linitire a trup ului i a sufletului ( n Filocalia vol.IX).
Alternnd limbajul practic cu cel profetic, Ioan Scra
rul i prezint astfel lucrarea:
"Dup puina cunotin dat mie, am ntocmit, ca un
tmplar nu prea iscusit, o scar a urcuului.
S vadfiecare decipe care treapt s-a oprit,fie din pricina
ideoritmiei {conducere de sine/lipsa ndrumrii}, fie pentru
slava oamenilor, sau pentru neputina limbii [de a tcea}, sau
pentru nestpnirea mniei, sau pentru mrimea mpietririi,
aadar ca acetia s-i plteasc vinile, ca s sefoc srguitori,
ca s dobndeascfoc.
i aa cei dinti vorfi cei din urm, i cei de pe urm
cei dinti. Lucrrile sptmnii veacului de acum sunt apte.
Unele din ele sunt primite, altele nu sunt primite. Iar a opta
este semnul doveditor al veacului ce va sfie. "
demnurile lui Ioan Scrarul sunt simple i eficiente:
"Inchide trupului ua chiliei, i cuvntului ua limbii,
i duhului [tulburtor] ua dinuntru. "
"Nu atepta vizite, nici nu te pregti pentru ele. Cci
starea de linite e simpl i liber de orice legtur. "
'

1 20

ndemn la asceza maximal:


" Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta, i
atunci vei cunoaste folosul linistii."
C de trei faze ale practicii isihaste (purificativ, iluminativ, unitiv) sunt rezumate astfel de Ioan Scrarul:
nceputul rugciunii alung, printr-un singur gnd
(monologhistos) atacurile altor gnduri de la mijirea lor. La
mijloc, cugetarea se statornicete . (" Cci e proprie minii
nestatornicia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poate stator
nici "). Iar sfritul rugciunii este rpirea la Dumnezeu.
n Cuvntul XXVII aflm cea mai expresiv definire
a rugciunii minii i a urmrilor ei psihoemoionale, vinde
ctoare, iluminative i sfinitoare.
" Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea
omului i a lui Dumnezeul iar dup lucrare, susintoarea
lumii. Este ( . . . ) lucrarea rar margine, pricinuitoarea ha
rismelor, sporirea nevzut, luminarea minii, securea dez
ndejdii, dovedirea ndejdii, risipirea ntristrii, micorarea
mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, vdirea strii
dinluntru, descoperirea celor viitoare, semnul slavei. "
.

'

'

121

" Ceasul desvririi"


al lui Maxim Mrturisitorul

Maxim Mrturisitorul (580-661) concepe i el, n


scrierile lui, o "scar" sau un "urcu " . Chiar dac nu a numit
scrierile sale cu titlul general de "Urcuul " , tema lor esen
tial este chiar aceasta.
i n mod special, merit acest titlu, lucrarea sa Cele
200 de capete despre cunoaterea lui Dumnezeu i iconomia
ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Cunoscut i sub titlul de
Capete gnostice.
Urcuul lui Maxim are 3 trepte. Admirator al lui
Evagrie Ponticul i al lui Grigorie de Nazianz, Sf. Maxim
a luat de la primul rnduire a treptelor, iar de la al doilea
cldura contemplativ.
La Evagrie, urcuul are trei trepte:
a) treapta activ, a purificrii, realizabil prin mplinirea
poruncilor;
b) treapta contemplrii (theoria);
c) theosis, sau cunoasterea mistic a lui Dumnezeu.
Aceste trei trepte sunt urmate i de Sf. Maxim. "Urcuul " poate fi pus n paralelism simbolic cu cele 7 zile ale
sptmnii "generice" :
'

'

1 22

a) Purifi ca re a sau lucrarea, corespunde zilelor lu


crtoare ale sptmnii. Purificarea e voin, lucrare con
trolat, concentrare.
b) Contemplarea, treapta a doua, este "Smbta
odihnei de puterile naturale"; este o dihn a controlului vo
luntar, pentru ca s lucreze harul.
c) Theosis este Duminica unirii cu Dumnezeu.
"Starea de ndumnezeire" (cap.55) este tainic; dumi
nica mistic sau "desvrirea" nu tii cnd vine, cci este tot
att de tainic precum ceasul de pe urm. " Ceasul desvri
ni" ne amintete, zice, ultimele cuvinte ale Mntuitorulu i pe
cruce: " S-a desvrit" (Ioan 19:30).
Maxim Mrturisitorul are si el mistica cifrei 30. El
spune: Hristos se arat pentru misiune la 30 de ani. n
aceast cifr, Maxim distinge cifrele :
7 reprezentnd Timpul;
5 reprezentnd Firea;
8 reprezentnd Inteligena;
10 rep rezen tnd Pro ni a .
" Domnul Se arat n lume cnd are 3 0 de ani, n
vnd n chip ascuns pe cei ce strvd prin acest numr
tainele privito are la EL Cci numrul 30, neles tainic,
nfieaz pe Domnul ca fctor i proniator al timpu
lui, al firii i al celor inteligibile de deasupra firii vzute.
Al timpului prin numrul 7, cci timpul este neptit. Al
fi rii prin 5, cci firea este ncincit, mprindu-se pentru
simuri n 5. Al celor inteligibile prin 8, cci cele inteligi
bile sunt mai presus de perioada msurat a timpului. Iar
Pro nia to r este p ri n 10, pentru decada sfnt a porunci
lor, care cluzete pe oameni spre fericire; i pentru c
Domnul i-a fcut ca nceput al numelui, n chip tainic,
'

1 23

aceast liter, cnd s-a fcut om. " (I, iota, este si 10) (Filoca/ia, II, traducere de D. Stniloae)
,

Cele 3 etape ale practicii desvririi, sau ale urcuului


duhovnicesc, strbat toat Filocalia, pornind, cum observam,
de la Evagrie Ponticul, i de la Ioan Casian, i mergnd
pn la Scrarul i Simeon Noul Teolog.
Aceste 3 etape vor figura i ca subtitlul Filocaliei, aa
cum a fost organizat ea n secolul XVII de ctre Nicodim
Aghioritul si Macarie din Corint: "Filocalia Printilor
care au practicat trezvia, despre cum s ne purificm,
iluminm si desvrsim" .
,

Pravila cea mai nalt sau ce-nseamn " Rugai-v ne


ncetat " :
Rugciunea nentrerupt nseamn s ne lipim mintea
"
de Dumnezeu, cu nespus evlavie i dragoste, ( . . ) n toate
faptele noastre i n orice ni se ntmpl." (Maxim Mr
turisitorul, Cuvntul ascetic, 25).
.

1 24

Simeon Noul Teolog


i isihasmul harismatic

A-L vedea pe Dumnezeu n timpul vieii

Simeon Noul teolog (949-1022) spune, din propria


sa experien contemplativ, c-L poi simi i "vedea" pe
Dumnezeu nc din timpul vieii.
Simeon s-a nscut la 949. La 10 ani, vine la Constan
tinopole, pentru nvtur. A studiat temeinic doar
gramatica. Din restul culturii profane, a luat doar ce a
considerat el c i este de folos, ferindu-se de erudiie.
Pe la 14 ani, l are ca printe spiritual pe . Simeon
Studitul (Evlaviosul), "cel ajuns pe culmile neptimirii/
apatheia". Acesta l marcheaz pe via prin modelul su
de desvrsire. Alt influenta hotrtoare: lectura din
Marcu Ascetul.
La 20 de ani, Sf. Simeon are prima vedere a luminii
dumnezeieti. El i descrie (n Cateheza 22) experiena
sa mistic, vorbind despre sine la persoana a III -a:
Aadar stnd el n picioare ntr-o zi i spunnd mai
mult cu mintea dect cu gura Dumnezeule, miluiefle-m
pe mine pctosul! (Le. 18: 13), dintr- ? dat o strlucire
'

'

1 25

dumnezeiasc 1-a ncununat de sus i a umplut tot locul.


Iar atunci cnd s-a Ia.cut aceasta, tnrul [ Simeon ] nu mai
tia i a uitat dac era n cas sau sub un acoperi. Fiindc
de pretutindeni vedea numai lumin si
, dac
, nu mai stia
mai umbla pe pmnt " .
n anul 977, la 28 de ani, Sf. Simeon are o a doua
vedere a luminii dumnezeieti.
Tot .la aceast vrst este tuns n monahism.
25 de ani a fost egumen.
La 60 de ani, n 1009, este acuzat de erezie i exilat
de ctre mitropolitul Nicomediei, un ratat care-1 pizmuia.
Au urmat 13 ani de exil i 6 ani de persecuii i procese.

Non-conformismul iluminatului
Sf. Simeon a ridicat ierarhia mpotriva sa pentru cultul
pe care-1 declarase fa de Simeon Evlaviosul (Studitul) ,
magistrul su desvrit.
Dar a fost controversat i pentru convingerile sale
despre isihasmul harismatic.
El credea ferm n isihasmul harismatic. Punea accent
pe experiena mistic i pe " simirea harului", pe contien
tizarea prezenei Duhului Sfnt. Credea n reactualizarea
botezului. Adic: cel botezat va pune n valoare efectele
botezului doar dac face experiena prezenei Sfntului
Duh i a slavei lui Dumnezeu. Numai acela va fi vrednic s
lege i s dezlege i nu cei care au simpla nvestire profesio
nal de preot sau episcop . . .
Isihasmul harismatic i apare lui Sf. Simeon calea de
relansare a instituiei bisericeti, aflat ntr-o perioad de
declin n vremea aceea.
1 26

Dar exigenele sale i se potriveau lui i destinelor mistice,


i nu puteau fi generalizate. Maximalismul su ascetic dep
ea puterea de acceptare a unei majoriti moderate. Calea sa
mistic se opunea celei etic-ascetice valabil pentru cei muli.
De altfel toi marii mistici au o relativ libertate,
dac n u chiar non-conformism fat de institutie sau fat
de ierarhie. Iar ierarhia a practicat mereu o prudent descurajare a misticii. Non-conformismul misticilor este, de
regul, tinuit la majoritatea, din nelepciune. Adic marii
mistici stiu s tin cont de mpietrirea institutiei.
Sf. Simeon Noul Teolog nu inea cont de mpietrirea
instituiei; el nil i-a protejat avangardismul, ci 1-a artat
deschis, asumndu-i consecinele, prigoana, exilul. . .
'

'

'

'

Fericii cei prigonii


n exil, Simeon i face un schit, continu contemplaia
i scrisul. Crile sale sunt autobiografii voalate, destinuirea
exper!enelor spirituale, cu multe sugestii practice.
In 101 1 , Sf. Simeon este reabilitat juridic.
Moare n 1022.
Urmeaz o perioad lung de tcere asupra sa. mpo
trivirea ierarhiei contra lui Sf. Simeon a fcut s ntrzie
mult receptarea sa. Dar este redescoperit cu entuziasm n
secolul XIV, secolul de aur al isihasmului. Atunci experiena
i anvergura sa devin argument i stimul la fundamentarea
curentului isihast.
A avut o postumitate rodnic, nu prin ideile sale uneori
discutabile ("echivalarea sfineniei cu harismele mistice extra
ordinare " , cum noteaz arhidiacon Ioan I. Ic jr.) ci prin
experiena sa exemplar.
Kalistos Ware l numeste " isihastul orsean: .
'

1 27

ndreptarul de practic al Sf. Simeon


"E un lucru minunat i greu de tlmcit. Iar pentru
cei ce n-o cunosc, mi numai greu de neles, ci aproape
de necrezut. E un lucru care nu se ntlneste
' la multi.
' Cci
socotesc c acest bun a fugit azi de la noi mpreun cu
ascultarea. ( . . . ) Tu seznd
ntr-o chilie linistit
si
' ntr-un
.
.
loc retras, ia aminte s faci ceea ce-ti
' spun: nchide usa
' si
'
ridic-ti
mintea
de
la
tot
ce
e
desert
sau
vremelnic.
Apoi
'
'
ntoarce-i partea de jos a obrazului tu, sau brbia ta spre
pieptul tu, ca s iei aminte, cu mintea ta i cu ochii ti
sensibili, la ti ne nsui. i ine puin i respirarea ta, ca
s tii
' si
, s afli locul unde este inima ta si) acolo
' mintea si
s fie n ntregime i mintea ta. La nceput vei afla un
ntuneric si
' o gro sime de nestrbtut. Dar struind si
'
fcnd acest lucru ziua i noaptea, vei afla , o, minune,
o. bucurie nesfrsit.
Cci ndat ce afl mintea locul
'
inimii, vede ceea ce nu crede. Vede vzduhul ce se afl n
mijlocul inimii i se vede pe sine n ntregime luminos i
plin de puterea de deosebire. i de aici nainte, ndat ce
mijete vreun gnd, nc nainte de a se alctui i de a lua
chip, l izgone te cu chemarea lui Iisus Hristos i-1 face s
se mistuie.
Celelalte le vei nva cu ajuto rul lui Dumnezeu, prin
pzirea minii, innd pe Iisus n inim."

Morisme isihaste
" Cnd min tea e simpl sau goal de orice neles,
nemicat i fr gnd uri, ea intr ntreag n lumina
dumnezeiasc".
1 28

"Dumnezeu din vetjere, sau din experiena direct, este


adevrata cunoatere. In contemplaie, sesizezi o lumin
care iradiaz din cel Cunoscut (lumina spiritual) spre cel ce
cunoaste.
Aceasta este cunoasterea
n lumina Lui. "
'
'
"Cel ce se roag nencetat cuprinde totul n rugciunea
sa. El nu mai este inut s laude pe Domnul de 7 o ri pe zi,
sau seara, dimineaa i la amiaz, cci el a svrit deja
rugciunea. " (Despre rugciunea statornic fi urmrile ei).

"Mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute,


i de la cele ce cad sub simuri la cele mai presus de sim
turi pricinuieste unitatea tuturor celor lsate n urm. Pe
ceasta o numsc cu dreptate locul linitii. nvrednicindu-se
mintea s se nalte
la el, nu va mai cobor iarsi
de acolo.
'
'
"
(Din " Cele 225 capete teologice fipractice , Filocalia vol. VI).

Referine bibliografice
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II. Traducere: I o a n I.
lc jr. , Edit. Deisis, Sibiu 2003 .

FILOCALIA Vol.VI. Traducere i note de Dumitru Stniloae,


Edit . Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti 1977.

Mica filocalie a Rugciunii in imii. Prezentare i note, Jean


Gouillard, Edit. Herald, Bucureti, 2008.

Ioan I . lc jr, Viaa Sf Simeon Noul Teolog fi epoca sa. n: Sf


Simeon Noul Teolog, Viaa fi Epoca, Scrieri IV, Dei s is , S ibiu 2006.
Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog, trad.

Ilie lliescu, Editura Herald, B ucureti, 2 00 3 .

1 29

Grigorie Sinaitul:
isihasmul n chilie i ... n lume

Cei doi Grigorie ai erei isihaste


Prima jumtate a secolului XIV, cnd s-a cristalizat
curentul isihast, este marcat de dou personaliti de anver
gur, Grigorie Sinaitul i Grigorie Palamas.
De la aceast dat, curentul contemplativ se numete
"
"isihasm . n atunci, asceii l practicau, dar nu-i ddeau
un nume. li spuneau " euche " (rugciune), sau theoria (con
templaie) sau askesis (practic mistic) .

Contemplativul
Sf. Grigorie Sinaitul (1255-1346) a fost genul pele
rinuluil. nti, a umblat prin scolile
nteleptilor
s caute
'
'
'
nvtur; apoi a umblat prin lume s druiasc nvtur.
1

Genul pelerinului a fost ilustrat de proto-romnul Ioan Casian, secolul

IV, mistic de seam figurnd i el ntr-un tablou al isihasmului. Acesta a

peregrinat dup nvtur n

Or ient, apoi a druit nvtur n Occident.

Tradiia pelerinului de excepie a avut reprezentani n toate veacurile, a avut


anonimii ei i faimoii ei. "Peregrinul transilvan" , Ion Codru-Drguanu (sec.

XIX)

atest un pelerinaj cultural sau adamic , sau estetic. Mai aproape de


noi , l cunoatem pe acel .,pelerin rus" a crui .,spovedanie" face un adevrat

manual de practic isihast.

1 30

S-a nscut n Asia Mic. A cltorit n Orient i Bizan,


ca s caute un maestru. S-a clugrit la mnstirea Sinai,
de aici numele de " Sinaitul " . Tot n cutare de maestru, a
ajuns n insula Creta, unde isihastul Arsenie 1-a iniiat n
..... .
.
.
. . ,,
" rugacmnea 1mmu .
Apoi Grigorie Sinaitul a venit pe Athos, ca s gseasc
isihati. Se spune c a gsit acolo numai 3 isihati. Probabil
c erau mai muli, dar oricum, practica maximal era n
declin. Nichifor din Singurtate, contemporan cu Grigorie,
a scris un bun ndreptar de rugciune, dar nu a avut discipoli
mari si
n-a lsat ucenici notabili.
'
Grigorie Sinaitul, pe Athos, adun ucenici; el nsui
este un practician pur. Cunoate iluminarea i "raiul haric " ,
sau raiul taboric, cum l numete el.
Nu se amestec n polemicile vremii, i-i cere lui
Grigorie Palamas - tnrul su contemporan, poate chiar
ucenic ascuns - s nu-l amestece n polemica isihast.
Cci Sinaitul a rmas mereu i un practician pur, i un n
drumtor de practic.
A rspndit isihasmul n mnstiri i-n lume. L-a
trimis pe ucenicul su Isidor (viitor patriarh) la Salonic,
pentru a fi un " isihast orean'' i pentru a fi "un model
i cluzitor al unui cerc de mireni " (zice Kalistos Ware,
citat de D. Stniloae).
Pe la 1335 merge n Bulgaria, unde ntemeiaz un
focar isihast (la Paroria) , cu practicieni multietnici, din
toat ortodoxia, inclusiv din rile romne.

131

Ortodoxia s a nsotit
...

cu

isihasmul

Grigorie Palamas (1296-1359) a contribuit la funda


mentarea teologic a isihasmului i la interesul public fa
de aceast micare sau practic. n scrierile i dezbaterile
de la Constantinopole, Grigorie Palamas dezvolt ideile
despre "contemplarea nemijlocit a slavei lui Dumnezeu
sub forma energiilor divine necreate':
Aceast percepere direct a slavei lui Dumnezeu se face
prin experiena mistic, prin meditaie. Palamas a apro
fundat, a cristalizat idei ntlnite i la Vasile cel Mare (sec.IV),
despre distincia ntre esen i energie; sau la Simeon
Noul Teolog (sec.X) despre experiena vederii lui Dumnezeu
si
simtirea
harului.
'
'
n anii care au urmat polemicii isihaste ntre Palamas
i Varlaam din Calabria, la Constantinopole apar grupri
isihaste mirene, atunci a fost prima explozie n lume a
practicii isihaste, cu toate beneficiile i riscurile unui
asemenea fenomen'' (preluarea n lume a unei practici
"
att de speciale).
1 32

Polemica ntre Palamas si Varlaam are si nsemntate


istoric, dar i una paradigmatic. Palamas i Varlaam nu
reprezint dou confesiuni care se tot hruiesc; ci rezum
dou atitudini complementare (nicidecum contrare!), ale
experienei religioase: 1) atitudinea apofatic sau mistic:
trirea direct a comuniunii cu Dumnezeu, experimentarea
luminii taborice; 2) atitudinea pastoral, catafatic: cu
noasterea lui Dumnezeu si a revelatiei mntuirii prin cele
7 taine, prin sacramente, prin biseric.
Aceste dou atitudini i direcii nu sunt opuse, ci,
ziceam, sunt complementare: una se ntrete prin cealalt,
una se rsfrnge n cealalt. Dar i n sec. XIV, i n zilele
noastre, sunt destui cuttori care nu vd unirea acestor
dou atitudini. i astzi exist o mpotrivire la isihasmul
pur. Dar aceast mpotrivire nu se manifest zgomotos,
ci n surdin si cu prudent. Se admite, chiar si de ctre
necunosctori, c isihasmul este "lucru mare " ; se admite
aceasta din bun cuviin, sau dintr-o acceptare formal,
sau dintr-un conformism institutional, si rar din ntelegere
profund a lucrurilor. Pentru c practicienii isihasmului,
care tiu calea i roada, sunt azi la fel de rari ca i altdat.
'

'

'

'

'

'

'

'

'

'

Ortodoxia s-a nsoit cu isihasmul n secolele XV-XIX


att de mult nct s-ar spune c, la un moment dat, orto
doxia este prin excelen isihast.
Paul Evdochimov constat: ,,Monahismul, ascetismul,
ne arat c Ortodoxia pune accent mai mult pe rugciune,
dect pe nvtur".
"Ortodox" se traduce prin " Drept-slvitor" (doxa
slav). Spiritualitatea mnstireasc pune accent pe leg
tura imediat cu Dumnezeu. Treptat,*ns, mnstirile au
=

1 33

fost invadate de economic, de fermierit, de griji domestice,


pierznd dimensiunea mistic . . . De altfel, i-n mnstiri,
si-n lume, exist si alte ci de desvrsire, nu doar cea
mistic-isihast.
Ortodoxia rmne, n spirit, dominant isihast. Oare
de aceea extinderea ei pe glob este mai restrns dect ca
t<;>licismul? Catolicismul, preponderent sacramental, este
de trei ori mai extins pe glob dect ortodoxia! Mai apare
o situatie: catolicismul are multi mistici de valoare care
'
au dobndit iluminarea i desvrirea
n afara practicii
isihaste. Ajungem iari la constatarea printelui Petroniu
Tnase: "lsihasmul nu-i singura cale pentru obinerea de. .
savars1n1. "
Dar consideratiile de mai sus sunt oarecum de ordin
istoric. Astzi isihasmul este trans-confesional, iar biserica
catolic l integreaz treptat ca pe o practic iluminatorie
esential.
'n cele ce urmeaz, continum s jalonm etape
le istorice, exemplare, ale curentului isihast. Nu ne-am
propus s-i nirm pe toi magitrii " transmisiei " isihas,te
- n numr de 30 dup unii, socotindu-i pe cei mai mari
i cu vast influen - de la Hristos pn n zilele noastre.
Ci doar am punctat, i continum s punctm, momen
te eseniale cnd aceast practic s-a ntrit, cristalizat i
perpetuat pn azi.
'

'

'

'

....

"'

'

'

134

Modelul isihast Palamas

Grigorie Palamas a fost iniiat n Rugciunea minii


(noera proseuche) i n disciplina trezviei (nepsis) de ctre
Teolipt al Filadel:fiei, la o vrst fraged, nainte de 20 de
ani. Apoi a primit o influen revelatorie dinspre Grigorie
Sinaitul.
Amndoi maetrii si, i Teolipt i Sinaitul, contem
porani, sunt mari nnoitori i promotori ai isihasmului.
Aadar, Grigorie Palamas, cu un destin isihast de excepie, a
avut din pornire cele dou condiii favorizante: chemarea
nnscut i ocurile iluminatorii primite de timpuriu;
altfel zis, :firea interiorizat si ndrumarea initiatic.
'

'

Magistrul Teolipt a fost ascet isihast pe Athos; n


:final, s-a lsat instalat i ca mitropolit, la Constantinopol.
El propovduia trei lucruri: isihia (linitirea luminat),
trezvia (nepsis) i zicea c nu-i obligatorie pustia. Adic,
zicea, isihasm nu presupune neaprat " fuga la pustie".
Atunci a fost a treia mijire a isihasmului spre lume, dup
cele dou momente semnalate anterior.
Palamas va prelua temeinic aceste trei "principii " .
1 35

Teolipt l-a nvat pe Palamas metoda sa: fixarea ochi


lor "n partea de mijloc a trupului" i controlul respiraiei
mpreunate cu repetarea stilului isihast. N-a dezvluit expli
cit indicaia "fixarea ochilor n partea de mijloc a trupului " .
Unde este mijlocul trupului? Care ochi i fixm acolo, ochii
trupeti sau privirea luntric, atenia?
Adversarul rigid al isihasmului, Achindin, urmndu-1
pe Varlaam, i numea pe rvnitori athonii "omfalopsihici" ,
"
adic: cei care caut sufletul n ombilic. "Omphalos n
seamn ombilic.
Dar Achindin, ca orice polemist, lovefte nu definete;
defimeaz, nu elucideaz. i ce-ar fi putut spune el despre
practicienii rugciunii, cnd el era strin de aceasta, i nu
numai c era strin, dar i i invidia pe cei care o practicau.
Aadar, palabrele polemistului n-au valoare, nici coninut.
Chiar dac ceva-ceva auzise el: c ar exista i un procedeu
de concentrare pe zona subombilical.

Mijlocul fiinei
Palamas spune c "mijlocul fiinei " este inima. Spune c
inima este "cmara puterii mentale i primul organ trupesc
al minii. El gsete, i din practica sa i din nvtura
predecesorilor mari, c este esenial unirea minii cu inima
n rugciunea isihast.
Din scrierile lui Palamas gsim indicaii de metoda
din care deducem c isihastul putea s se concentreze i
pe zona inimii, i pe zona ombilicului. Nu ne spune ns
n ce succesiune, la ce etape sau intervale va practica una
sau alta din cele dou concentrri. Iar ucenicilor se pare c
le oferea, spre alegere, una din cele dou moduri. El scrie:
1 36

" Cum oare nu va dobndi omul mult folos dac, n


loc s-si lase ochiul s se abat ncolo si ncoace, si 1-ar
propti ca de un stlp, de pieptul su sau de ombilicul su?"
Calea practic de a evita " rspndirile n afar ale
"
minii este s mping, prin rsuflare, mintea nuntru.
'

'

'

Palamas recomand ca nceptorul s se sprijine pe me


tode, "pentru c, anevoie se contempl mintea pe ea nsi,
fiind i foarte nestatornic. Pentru aceasta, nceptorii s
fie ateni la rsuflarea ce iese i se ntoarce, i s o rein
Putin, ca s-si retin
astfel si mintea, observnd-o n cursul
,
respiraiei".
Despre purificarea minii zice c, prin repetarea Nu
melui, se nltur toate ntipriturile [urmele, amintirile,
engramrile] de aici dejos. . . iar urmarea este ncetarea n
tregii lucrri a minii.
" Oprirea vaiurilor minii " , spunea alt mare isihast.
i dup ce se petrece aceasta, omul ncepe s vad cu
duhul, nu cu mintea, nici cu trupul vede n chip suprcifiresc o
lumin mai presus de lumin! [lumina increat] .
Dincolo de rugciune se afl o vedere negrit, i iei
rea din sine ntru unire, si tainele cele ascunse ... cci fiind cu
adevrat ntuneric, e totui dincolo de strlucire. Precum
zice marele Dionisie [Areopagitul] , ntru acest orbitor n
tuneric! se d sfintilor dumnezeiasca vedere."
Aceast vedere a lui Dumnezeu nu se petrece la propriu, ci este, zice isihastul, ,,printr-o descoperire potrivit i
asemntoare lui. Cci Dumnezeu este nu numai dincolo de
cunoatere, ci i dincolo de supracunoatere (hyperagnostos) ".
'

'

'

'

'

Ne amintim de lucrarea

Noaptea ntunecat (Noche oscura)

a lui Ioan al

Crucii ( Juan de la Cruz) , care se refer la aceeai experien mistic a "ntu


nericului orbitor", a luminii dincolo d e lumin.

1 37

Traductorii n romn, pentru hyperagnostos au propus


termenul " necunoatere " : agnostos e negativ; iar hyper ar
sublinia paradoxul supra-necunoaterii.
Privitor la :finalitatea rugciuni, Palamas zice c este
una mistic.
"Noi ( isihatii) ne rugm cu aceast rugciune nence
tat nu spre a-1 ndupleca pe Dumnezeu, cci El lucreaz
oricum dup cum voiete [dup voia Lui, dup 1helema
Su, dup legea cosmic] ; nici spre a-1 atrage ctre noi, cci
el pretutindenea se afl; ci ca pe noi nine s ne ridicm
ctre Dnsul " .

Isihia si
singrafia (linistirea
si
'
'
, scrisul)
Dei luminat pn la nlimi mistice, Palamas a scris
i opere.
Se pune ntrebarea dac, dup ce dobndeti ilumina
rea i vederea n duh, mai ai nevoie s scrii opere! Dup
ce dobndeti isihia, mai ai oare nevoie s scrii sau s
citesti?
Aceast ntrebare a fost pus si-n
cazul altor vi,
,
zionari, de pild n cazul lui Swedenborg care, dup ce
vedea miezul materiei si
tainele lumii, de ce
,
, cunostea
trebuia s scrie 25 de tratate? . . Da, Palamas a scris, i
nc strlucitor.
Ani de zile, cnd i fcea asceza cu rod mult, el
nici nu se gndea s dea linitea pe scris. Dar a nceput
s scrie n urma unei viziuni minunate. Biograful su
noteaz episodul declanator: Pe cnd Palamas era cu
fundat n rugciunea minii, se pare c a fost cuprins de
un somn usor
n mn un
, n care a avut o vedenie: tinea
,
potir cu lapte curat. Apoi laptele s-a preschimbat n cel
1 38

mai ales vin cu mireasm bun. Vinul deborda pe minile


sale. Apoi s-a artat un nger care i-a zis s mprteas
c i altora aceast minunat butur. Cnd el a ntrebat:
"Cum s-o fac, dac nu exist oameni care s,-o caute sau
s-o cear? " ngerul i-a spus: " Chiar dac n-o caut i n-o
cer, s le-o dai! "
Grigorie Palamas a neles c-i o pova de a scrie,
i din acel ceas, el a scris minunat. A scris ca s mprt
seasc
nvttur
isihast si
s destinuie misterul luminii
'
'
'
necreate i accederea la ea. i a mai scris ca s apere isihasmul athonit, cu mult ardoare, i s-1 impun lumii.
A mpletit cele dou daruri i cutri: isihia i singrafia.
Linistirea
si
scrisul.
'
'
B iruina scrisului su pentru isihasm a fost mare.
Urmrile au fost dou: 1) fundamentarea dogmatic a
Cii isihaste i 2) apariia unor cercuri de practicieni ai
isihasmului n lume, la Constantinopole i la S alonic.

Isihasmul si
mirenii
'
Iesirea
isihasmului n lume si
practicarea lui de ctre
'
'
laici, ncurajat de Palamas, nu neag calea tradiional, a
pustiei. Dar pustia nu mai este vzut ca obligatorie, sau
ca o condiie sine qua non.
i maestrul su Teolipt spunea c pentru isihast nu-i
obligatorie fuga la pustie. Nu uitm ns c Teolipt nsui a
stat la pustie muli ani, pentru nvare si iluminare. Pustia,
retragerea total, este o coal necesar.
La fel, Palamas s-a format la pustie, 10 ani, i abia dup
iluminare i theosis, Palamas a lucrat n lume i a asistat la
rspndirea isihasmului printre mireni. Astfel c, pentru
asceza n lume, de atunci i pn azi, isihasmul e conceput
139

numai ntemeiat la "universitatea pustiei " , sau n retrageri


spirituale periodice.

Crtitori de ieri si de azi


'

n timpul acelei explozii de interes pentru isihasm, la


Salonic mai nti, existau i crtitori care cenzurau acest
"
fapt, numindu-1 "un isihasm de salon" , sau "de cenaclu .
Mai anii trecui, un gazetar s-a exprimat mefient n
legtur cu un isihasm "urban'', reiterat la noi, numindu-1
"
" isihasm de salon'' sau " isihasm de Dalle s . I -am rspuns
c "un salon n care faci noera proseuche devine o chilie de
ascet". ,,M ndoiesc " , spunea mefientul clevetitor. Atunci
am adugat: "Oricum, isihia de salon este mai folositoare
dect limbutia
de salon''.
,

Pe drept i pe nedrept
Revenind la vremea lui Palamas, pentru a conchide,
vom spune v atunci a fost veacul cnd isihasmul s-a afumat
definitiv; i s-a apropiat ardent de lumea laic, iar disciplina
trezviei a ptruns n cotidianul ortodox, pentru o jumtate
de veac.
Astfel Palamas a reuit dou fapte minunate: 1) a
fundamentat isihasmu1 precum curent de reinnoire spi
ritual i (2) a scos isihasmu1 din pustie, sau a artat
c poate fi scos din pustie. Dar urmaii - pe drept i
pe nedrept - 1-au ferecat iari la pustie, pentru seco
le. Ziceam c i pe drept, cci nc nu s-a gsit un loc
mai prielnic pentru a-1 proteja n toat puritatea lui. n
lume, el poate fi practicat (n mod excepional), dar nu
1 40

i pstrat. Pstrarea lui nealterat se face numai n sin


gurtatea locurilor sketice, i nc nimeni n-a probat c
s-ar putea i altfel.
Pn ce vom vedea, cum zice printele leromonah
Roman Braga la 2009, c pustia nici nu mai exist. . . dect,
cel mult, la . . . New York!

Referine bibliografice
Filocalia, voi. VII, trad ucere i note de Dumitru Stniloae, Edi

tura Institutului biblic i de misiune al Bis erici i Ortodoxe Romne,

B ucure ti , 1977.

Dinu Cruga, Treptele duhovnicefti. I ntervi u cu Pri n tele Roman

Braga. Arhiepiscopia O rtodox Romn, Alba Iulia, 1 998.

Stlpii ortodoxiei, volum elaborat la Mnstirea d i n Buena Vista,

Colorado, SUA; traducere de Const. Fgeean , Edi tur a Egu meni a ,

2008.

141

Regula lui Calist i lgnatie

Calist i Ignatie au trit la sfritul sec. XIV i au


fost monahi la mnstirea Xanthopol. Cartea lor, ntr-o
traducere romneasc de la 1 8 1 1 , se numete Raiul. Cci
"
" metoda este resimit mereu ca o " Scar a Raiului " , pe
care '! rei spre desvrire.
In original, titlul este:
"Metoda sau regula care are mrturiile ifinilor sprefolosul
celor care aleg viaa isihast "
Acest titlu, cu trei trepte, afirm trei lucruri:
a) Exist o metod n practica isihast;
b) Metoda deriv din lucrarea sfinilor niptici;
c) Cei care aleg viaa isihast sunt ajutai de rnduiala
naintasilor.
Calist i Ignatie ncheie un secol de experiene i duci
dri isihaste, ei vin cronologic dup marii isihati atonii
pe care i rezum n Centuriile lor (prin "centurii " aici se n
eleg : 100 de capete) .
In grecete, methoda (din meta + hodos) nseamn
"
"CALE . Grigorie Sinaitul o numea " Rnduial" .
Noi o numim "Meteug" , cu un cuvnt gsit n voca
bularul traditional.
,

1 42

"
Andre Scrima o numete " tehnic isihast [techne, n
grec. = art] . El zice: "Isihasmul este o tehnic de ntoar
cere la starea paradisiac'. Dar Andre Scrima nuaneaz:
"
"Tehnica isihast este ptruns de har . (Vezi eseul Re
natereaJilocalic n ortodoxia romneasc, 1 958).

Numai nceptorii vor apela la metod!


Calist i Ignatie, ca i Grigorie Sinaitul, dau o replic
ferm celor care susin c-n lucrarea isihast n-ar fi necesar
o metod, i c ar fi suficient doar o practic empiric.
" S tii, frate, c toate metodele i canoanele au fost
rnduite din pricina neputinei omului de a se ruga n ini
m curat i nemprtiat.
Dar cnd, prin harul omului, ajungem la curenie i
nemprtiere, lai deoparte cele multe [canoane, metode] i
te uneti nemijlocit cu Unul, cu Cel simplu, cu Cel care
uneste.
Acesta este Dumnezeul unit cu dumnezeii si
'
'
necunoscut de ei}} ai Teologului, darul care se d numai
celor puini. " (Calist i Ignatie)

Conditiile
vietuirii
isihaste
'
'
mintii
si inimii tale: prin
Prima conditie
este s.;ntirea
'
)
'
'?/" '
chemarea Numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus
Hristos. El este Cel care a zis: " Fr mine nu putei face
nimic" (Ioan 15:9). Simte prezena Lui n tine! ne n
deamn marii isihati. Simte-I prezena, nu imaginea, nu
reprezentarea.
Sfintirea
mintii
se mentine
amintindu-ti
mereu, de-a
'
'
'
,
lungul zilei i de-a lungul orelor, de prezena Lui. Ajut-te
de imagini sau evocri numai la nceput.
1 43

Alt condiie este triplu mpletit: pacea minii, ierta


rea i iubirea. Trei lucruri nsemnnd unul singur. Lsai
grijile i polemicile. Fiecare s se roage " fr mnie i fr
ndoieli " . Iertarea este semnul sntii mintale, al echili
brului psihic, al desptimirii, al stabilitii afective.

Metoda natural si cea haric


'

Majoritatea scrierilor recomand s ncepi cu " metoda


natural" a lui Nichifor din Singurtate, despre felul "cum
se ajunge la intrarea n inim prin mijlocirea respiraiei i
care ajut la reculegerea minii " .
Se disting n Filocalie: metoda natural i calea haric.
Prima se poate nva, se poate experimenta; a doua este
tainic, i se poate doar primi.
Calea haric: "Mintea poate s duc la capt lupta
aceasta numai cu ajutorul harului dumnezeiesc. Iar harul
se pogoar n suflet prin chemarea de un singur gnd a lui
Iisus Hristos fcut cu credint,
n toat curtenia
si
fr
,
,
,
"
mprtiere .
Metoda natural, concentrarea, recursul la voin
este doar nceputul lucrrii.
Marea metod este s lasi
orice metod.
,
" De vrei s ai zile fericite
S trieti netrupete n trupul tu" .

Ceasurile
nceptorii s se srguiasc n rugciune la anumite
ceasuri i ntr-un col linitit, ntunecos. Privirea s fie re
tras de la lume, ca s nu mprtie mintea.
Isihie: " La rsuflarea ta adaug trezvia (nepsis), nu
mele lui Iisus i meditaia asupra morii " .
1 44

Calist i Ignatie din Xanthopol recomand ceasurile


de sear, de miez de noapte, de diminea ca fiind cele
mai potrivite.
Pentru practicianul mirean este prielnic ceasul de
sear i cel de diminea, ales n funcie de angajrile sale
n familie, profesie, societate. Calist i Ignatie se adreseaz
celor care se consacr exclusiv practicii isihaste. Cuttorul
mirean va face aceast deosebire. Dar, i n lume, alegerea
orei i respectarea ei zilnic este de mare folos. Mireanul
va discuta cu ndrumtorul su despre durata rugciunii
si efectele ei.
Rugciunea isihast se prelungete i n orele somnului,
dup ce mintea e pregtit. Ioan Scrarul zice:
"Rugciunea lui Iisus s-i mpart somnul tu. "
La culcare se face astfel:
"nchin-te, f semnul crucii; nseamn-i patul cu
cinstitul semn, aeaz-te pe pat; cere iertare cu struin;
"
ntinde-te fr s prseti rugciunea . Adic - adormim
repetnd stihul isihast.
La deteptarea din somn, mulumeti " pentru ziua
de azi " i te apuci de lucrarea cea mai de folos: rugciunea
inimii. Mintea afindu-se atunci n starea cea mai netul
burat i pace.
'

"Regula de la prinii niptici, pentru isihati"


Aceast regul a lui Calist i Ignatie rezum 1000 de
ani de cercetare ascetic i de practic isihast. Ea este expu
"
s n " 100 de capete (capitole). Multe din aceste "capete"
constituie o "antologie " de prescripii din marii isihati
sinaii, egipteni i atonii; o suit de citate sclipitoare.
1 45

Rezumm astfel ndreptarul de practic al lui Calist


i Ignatie, n 5 puncte, sau " cele 5 lucrri ale linitirii dinti
a nceptorilor" :
1) Rugciunea minii, la ceasurile prielnice;
2) Cumptarea n hran, somn, simuri;
3) Citirea din scrierile biblice i ale Teoforilor;
4) Amintirea J"udectii si a mortii:
5) Lucrul minilor.
Redm acum integral cele 5 reguli aa cum le-au for
mulat autorii n capitolul 45. Folosim traducerea printelui
Dumitru S tniloae, din Filocalia, vol.VIII. Pe alocuri o
corelm cu o traducere recent, fcut de Ilie si Ecaterina
Iliescu, Mica Filocalie a rugciunii inimii. Dispunerea pe
paragrafe i numerotarea lor ne aparine; recurgem la ea, n
chip didactic, pentru cei care folosesc acest text n scopuri
practice.
" Cel ce este nceptor n ale isihiei trebuie s fac cinci
lucrri ziua i noaptea:
(1) nti, rugciunea, adic pomenirea [repetarea] Nu
melui Domnului Iisus Hristos, introdus, cum s-a spus,
odat cu aerul rsuflrii si n chip linistit, n inim si iarsi
scoas afar, cu buzele nchise, fr nici un alt gnd sau
nchipuire.
(2) Aceast deprindere se svrete odat cu nfrnarea
cuprinztoare de la pofta stomacului, de la somn i de la
lucrrile celorlalte simuri, nuntrul chiliei, cu o smerenie
sincer.
(3) Apoi, n cntare i n citiri din Psaltire, din Apostoli
i din Sfintele Evanghelii, din scrierile Teoforilor i ale
sfinilor Prini despre rugciune i trezvie, dar i din ce
lelalte cuvinte dumnezeiesti ale Duhului.
'

'

'

'

'

'

1 46

'

(4) Dup aceasta, s treac la amintirea pcatelor, cu


frngere de inim; i meditaii la judecata lui Dumnezeu,
sau la moarte, sau la pedeaps, sau la bucuriile ce ne ateapt.
(5) La acestea, s adauge nencetat lucrul minilor,
pentru nfrnarea trndviei.
i iari s se ntoarc la rugciune, chiar dac aceasta
cere o oarecare siluire, pn ce mintea se va obinui s
scape uor de mprtiere, prin ocuparea deplin a minii
cu Domnul nostru Iisus Hristos, prin pomenirea nentre
rupt a Lui, prin ndreptarea spre cmara dinuntru sau
spre locul ascuns al inimii i prin nrdcinarea nencetat
m ea. "

1 47

Partea

IV-a

MODELE I METODE
ROMNETI
" Sursa bucuriei mele este convingerea
ca nu voi rata Raiul. "
(Arhim. Teofil Prian)
" Cultura filocalic este singura care nu
duce spre cimitir. "
(Monah Rafail Noica)

Un scrar romn:
Gheorghe de la Cernica

Stareul Gheorghe de la Cernica (1730-1 806) a fost


contemporan cu Paisie Velicikovski. S-a format pe Sfntul
Munte, a fost stare la Cldruani i la Cernica, a lsat
ucenici puternici n rugciunea inimii.
Stareul Gheorghe a lsat o lucrare-testament, desti
nat n primul rnd ucenicilor si, dar avnd importan
pentru toi lucrtorii ntru isihie. Lucrarea se numete:
" Scara gnditoare duhovniceasc. "
Este o scar original, rnduit n 7 trepte, (n analogie
cu cele 7 laude)",prin a crei bine tocmite suiuri s poat
pn i cel mai mic dintre frai a se ridica, cu mintea, de
pe pmnt ctre dorita motenire cea fiasc" (fiesc = fiu al
tatlui ceresc, " fiu adoptiv" , cum zice Sf. Maxim).
Staretul Gheorghe ntreste: ,,Avnd si spre nerusinat
pild, pe cei 24 de ani ai supunerii mele " .
t

'

'

Miezul acestei lucrri este Treapta 4. Aici, n form


de cruce, ca suport pentru memorie, sunt aezate cele "patru
porunci n loc de arme ", pentru desptimire i podvig (nevo151

in, ascez), pe care st " nceptura speniei " (mntuirii).


Acestea sunt:
- Prin harul braului de sus al crucii: ascultareaferm
fa de povuitorul obtii i al practicii, pentru desptimire
i bun lucrare. Slujirea i ascultarea vor face ca lcaul
s vi se par " Edenul cel simitor, petrecnd ntr-nsul ca
nite ngeri n trup" .
- Prin harul braului de jos al crucii: grija pentru spo
vedania de trei ori pe sptmn.
- Prin harul braului din dreapta crucii: dreapta msur,
mpotrivire la "dracul de amiaz", adic mndria deart.
- Prin harul braului stng al crucii: smerita nelepciune,
mpotriva dezndejdii; i ndemnuri de a stvili pngrirea
[poluarea] minii, hulirea, dar i fantasmele.
Iar n centrul crucii este aezat ndemnul " s v cumi
necai sau pricestuii de 12 ori pe an" .
Treapta 7 a "scrii " stareului Gheorghe vorbete despre
lucrarea minii, povuirea de norod, i mpciuirea limbilor.
Stareul Gheorghe nu d slobozire a cerceta taina
lucrului mintii
dect celor putini
si
' nclinati
,
'
' spre aceasta,
dup ce " i agonisesc cri spre ajutor la meteugul ei " ,
si' dup ce si-au
nvins tritul n trup. Si
, citeaz: "C nu va
,
locui Duhul lui Dumnezeu n oamenii acetia, de vreme
ce nc trup sunt i numai cele pmnteti caut" (Fc.6:3)
Harul acestei bunti (adic al lucrrii minii) " nu
multora s-a dat " , zice. Dar celor crora li s-a dat, au primit
" "frumusetea cea dorit a firii dinti".
,
,
" schimbarea si

1 52

Vasile de la Poiana Mrului


i rugciunea " lucrtoare "

O renatere isihast se petrece n secolul XVIII, cnd


asceza carpatic este socotit mai vie chiar dect cea athonit
(care rmnea ngrdit de dominaia turceasc). i asceza
ruseasc era n scdere n acel veac, sufocat de crmuire,
care interzicea pustnicia, iar pustnicii persecutai fugeau
s caute n alte pri un spaiu ascetic.
Moldova apare ca o insul salvatoare. Aici au venit s
se desvrseasc staretul Vasile si monahul Paisie. Ei au venit din Ucraina, de foarte tineri, "s se lipeasc de sihatrii
romni, s vieuiasc mpreun cu ei n singurtate i tcere" .
'

'

55 de ani de ascez
Dintr-o via de 75 ani, stareul Vasile a petrecut mai
bine de 55 de ani n singurtatea Carpailor. A fost un
fervent practician al "rugciunii lui Iisus " , la tineree. i
un dascl de isihasm, la btrnete.
n anul 1710, cnd s-a aeza la schitul Dlhui, Vasile
"
" cel Strin este deja hotrt n rugciune. Va rmne aici
20 de ani. n 1730, domnitorul Constantin Mavrocordat
1 53

l ajut s construiasc schitul de la Poiana Mrului (lng


Rmnicu Srat). Aici rmne pn la moartea sa, n 1 767.
Aceasta e toat biografia lui. Fr multe evenimente, ci
doar cu marele eveniment sufletesc al rugciunii.
Aprarea metodei
Staretul
Vasile a iesit
numai de dou ori din pustietate.
,
,
O dat a cltorit la Athos, ca s-1 tund n monahism pe
Paisie Velicikovski.
i o dat a cltorit la Bucureti, chemat de voievod,
la o ntlnire cu capii bisericeti, ca s risipeasc ndoielile
formulate n legtur cu practica sa isihast.
La Bucureti, n faa patriarhilor, a rspuns la ntrebri.
A fost un fel de verificare. Cci orice personalitate proe
minent nate suspiciunea c " reformeaz'' ceva; sau nate
invidii, i de aici acuzaia c aduce elemente personale.
Stareul Vasile i-a expus metoda i temeiurile; acestea
au fost gsite corecte i fidele tradiiei de aur, aa c a fost
binecuvntat i s-a depus mrturie n faa sinodului, " ca
nimeni s nu aib ndoieli asupra nvturii sale " .
De altfel, suportul su doctrinar e dat de patru autori
fi.localici, " maetrii " si, pe care i-a tradus i i-a prefaat:
Grigorie Sinaitul, Filotei Sinaitul, lsihie i Nil Sorski.
Dei fidel tradiiei isihaste i celor patru naintai,
prin experiena sa, se decanteaz o "tain personal" a cii
urmate, astfel c vorbim de modelul stare,tului Vasile.
Dou faze ale meditati
ei crestine
'
'
Important pentru practica isihast cu laicii este dis
tincia pe care o face stareul Vasile ntre cele dou faze ale
rugciunii minii:
1 54

- rugciunea lucrtoare;
- rugciunea vztoare.
Rugciunea lucrtoare, sau " rugciunea practic' este
faza cnd repei stihul isihast simplu, insistent, n vede
rea " adunrii minii " , i a tcerii gndurilor. Faza aceasta
se numete " concentrarea" . Fr s-i propui vreun scop
iluminatoriu. Rvnitorul laic trebuie s se in n mod
constant de aceast faz.
i, zice stareul, s nu ne descurajm c iluminarea
deplin o va dobndi doar unul din 10 000 de practicani.
" Destul ne este nou, pctoilor i neputincioilor,
s cunoatem mcar urma linitii minii, care este rug
ciunea cea lucrtoare a minii, cu care se izgonesc din inim
adugirile vrjmaului i gndurile cele rele, care este a
clugrilor nceptori i ptimai " .

Desptimirea: desfacerea atasrUor si


rezolvarea nevrozelor
'

'

nceptorul lupt cu cele trei mari obstacole: dorina,


ura i ignorana. Adic: jinduirea, ambiia i otrava gnduri
lor rele. Aa se exprim prinii deertului. Tot ei vorbesc
de obstacole precum: "duhul gririi n deert " , plvrgeala
n gnd, grijile i amintirea durerii.
Desptimirea presupune " cele trei lepdri " : de ego,
de lucruri, de lume. Rugciunea lui Efrem Sirul, repetat
zilnic, este un bun instrument de desptimire.
Stareul Vasile, el nsui se consider "ptima " , el
nsui spune c niciodat nu poi fi sigur de desptimire.
El nsui spune c a rmas toat viaa practician numai al
rugciunii " lucrtoare " .
1 55

Restul este tain


Pentru c stareul Vasile a vorbit att de mult despre
prima faz, ar trebui s n-o amintim pe a doua, care s r
mn tainic. Despre ea n-ar trebui s se scrie, nici s se
vorbeasc, ea rrnnnd s fie spus numai la urechea disci
polului de ctre ndrumtor. Mai ales n isihasmul cu laicii,
informaia ngduit trebuie s rmn strict la "faza lucr
toare " (concentrarea), baza ascezei. De aceea, despre faza a
doua vom spune foarte puin, i parial codificat, aa cum
gsim si la printii desertului.
Faza vztoare" a rugciunii decurge din prima, cnd
"
s-au produs condiiile apariiei ei. La faza "vztoare" apar
efecte speciale, apar evenimente " psihice, iar cei "mpti
"
mii " , adic cei labili emoional, vor cdea prad nelrii.
Vor confunda halucinaia cu clarviziunea, transa cu extazul,
exaltarea cu iluminarea.
S-au vzut asemenea confuzii. Cunoastem chiar un btrn care s-a aciuat pe lng o mnstire i care are succes la
o anumit populaie periferic: halucinaiile sale (n general
negative) el le d drept vedenii " de dincolo.
"
Stareul Vasile, n secolul XVIII, cerea evitarea fazei
vztoare " aa cum Antonie cel Mare cerea ucenicilor s
"
alunge ngerul dac le apare la rugciune.
Relum afirmaia stareului Vasile, cnd spunea despre
el nsui c este nevrednic pentru rugciunea "vztoare "
(isihia harismatic) i se ferea de ea, pentru c se tia nc
"
"mptimit . Dar mrturiile despre stare arat c el dobn
dise rugciunea vztoare " . Dup moarte, mormntul
"
su s-a vdit fctor de minuni , aductor de vindecare.
'

'

'

'

1 56

un

Paisie Velicikovski,
slav cu destin romnesc

Fgduinele pe via
Prejudecata despre avantajele ascetului ignorant se
spulber nc o dat prin evocarea lui Paisie de la Neam.
Paisie d modelul sintezei perfecte ntre nvtur i
exerciiul spiritual.
Paisie (Petru pe numele primit la botez) s-a nscut
n 1 722 la Poltava. Face studii academice la Kiev. nvat
limbi strine: latin, greac, polonez, slav veche, rus i
srb, i firete, limba romn.
Ni-l nchipuiam mare i falnic la statur. Dar n " au
tobiografia" sa, el ne spune c era plpnd la trup, mic i
slab, neputnd face munci fizice. Dar puternic sufletete,
cu mult voin.
Cnd i propunea ceva, ntrea prin fgduin, i
respecta cu fermitate. i-a fgduit, n tineree, s nu bea
niciodat alcool, i a respectat toat viaa. N-a but nici
mcar vin, desi, cnd era bolnav, i s-a recomandat putin
vin pentru ntrire.
La fel, n tineree, i-a propus s nu cleveteasc i s
fie total discret, s nu judece pe nimeni, s nu osndeasc:
,

1 57

" Doamne, dac voi nvinui vreodat pe cineva, chiar


dac l vd pctuind cu ochii mei, s se deschid pmntul
i s m nghit! " La sfrit, constat: " i, prin harul lui
Hristos, am tinut aceast !agduint toat viata mea! "
Chiar cnd a condus obtea, el nu " denuna" pe greitor, ci i ddea ndreptare, individual, discret, demn, ca s
ncuraJ"eze cinta si ridicarea aceluia.
'

'

'

'

'

apte ani de ascez dur


Paisie vine n Romnia la 21 de ani, la Tristeni i Dl
hui (lng Rmnicu Srat), schituri rnduite de Vasile
de la Poiana Mrului. Este prima ucenicie a lui Paisie, i
ea dureaz 3 ani.
La 24 de ani, pleac la Athos. Este a doua ucenicie
intens i dureaz 4 ani.
La Athos, nu gsete ndrumtor pe msura exigen
telor sale. A cutat mereu un "btrn" , stiind c numai
ascultarea te desptimete. Nu gsea. Dar Paisie deprinsese
rugciunea, i putea asuma o ascez solitar de anahoret.
lV1nca o dat pe zi, foarte puin: civa pesmei, ap cu
puin oet. inea post negru de trei ori pe an. Btea cteva
sute de mtnii pe zi. Dormea foarte puin, pe o scndur
goal. Tria n srcie extrem. Avea o stare luntric de
vesnic multumire. Multumea mereu lui Hristos c 1-a
nvrednicit s imite ntru totul srcia Lui. Repeta nencetat
Rugciunea minii.
Avea i un program de studiu. Citea cri de patristic.
Traducea din grecete autorii Filocaliei.
n acest timp, Paisie a strnit invidia unor frai. A
fost acuzat de erezie (!) de ctre un frate athonit, dar la
judecata duhovnicului a fost gsit rar prihan.
'

'

'

1 58

'

'

n anul 1750 vine la Athos stareul Vasile de la Poiana


Mrului, maestrul cii de mijloc. El i recomand lui Paisie
s renune la asceza anahoretic, s renune la singurta
tea total. La ndemnul printelui Vasile, dar i pentru c
rodul ascezei se mplinise, Paisie prsete pustia i revine la
viaa de obte, organiznd Schitul
Sfntul Ilie, pe Athos,
unde rmne muli ani.

Toat lumea poate practica isihasmul?


Paisie vine la Dragomima n 1763 i rmne aici pn
la rpirea Bucovinei de ctre austrieci, n 177 5 . Apoi merge
cu o parte din comunitatea sa la mnstirea Secu i apoi la
Neam, unde rmne pn la sfritul vieii (1 794) .
Noutatea lui Paisie este c el cerea tuturor din comu
nitatea monahal s practice Oratio mentis.
Stim
c Oratio mentis este un exercitiu
,
, mai
, mistic, si
tim c mistica este o treapt suprem. Nu poate s-o practice
oricine. Chiar printre monahi, foarte puini au chemare
mistic. Numai un Paisie reuea s insufle tuturor elanul
unei practici maximale.
Comunitatea de la Neam, de exemplu, avea 1000 de
clugri. Ei respectau urmtorul tipic: a) slujba la biseric,
obligatorie pentru toi; b) studiul Scripturii i al Filocaliei:
intensiv ca la coal; c) rugciunea minii: toat obtea,
consecvent, cu supraveghere; apoi fiecare medita n chilia
lui, cci contemplaia isihast este o practic personal,
nu colectiv.
Stareul Paisie, prin acest elan de a cere tuturor s
practice isihasmul d multe sugestii/repere pentru lucrarea
aceasta n mediul laicilor.
1 59

Dar, ct vreme nu poi avea un ndrumtor, durata


concentrrii isihaste trebuie s fie limitat. Printele Iosif
de la Vratec (sec. XIX), paisian ca orientare, recomanda
laicilor doar 15 minute de repetare a celor 5 cuvinte, dimi
neaa i seara: " i zi aa numai un sfert de ceas, nengre
unnd mintea ta, fiindc eti nou i nceptor. "

Secundaritatea miracolului
Paisie de la Neam a considerat ca secundar faptul c
putea face minuni: "Nu prin minuni se cunoate sfinenia
brbatilor cu adevrat sfinti " .
Paisie avea darul clarviziunii, citea gndurile oame
nilor, avea darul vederii nainte. Unul din biografi, martor
ocular, a vzut cum n rugciune, faa sa primea o lumin
deosebit, i ne gndim c va fi fiind acel efect de fosfores
cen al feei care apare la unii ascei. tia dinainte ceasul
morii celor care veneau la el. A fcut vindecri. Dar, mai
ales, a dat strlucire practicii isihaste. n Carpai, n
secolul XVIII se constituie o adevrat scoal mistic.
Prin stareul Vasile, prin Paisie de la Neam, prin
contemporanul acestuia, Gheorghe de la Cernica, centrul de
greutate al isihasmului s-a mutat n Carpai. Pe atunci,
asceii romni ddeau lecii Principatelor din jur. Din
scnteia mistic aprins n Carpai, prin discipolii lui Paisie
i ai lui Gheorghe de la Cernica se relanseaz viaa isi
hast n vestite locuri, precum la mnstirea Optina din
Rusia sau la mnstirea S arov, care 1-a dat pe desvritul
Serafim.
'

1 60

"Rugul Aprins": prima coal


contemplativ romneasc

Drama cilor paralele. nelepciunea religioas i cea


laic au evoluat, n secole, pe ci paralele i autonome; ele
n-au conlucrat, dimpotriv, s-au ignorat reciproc ori au
polemizat. Alteori - aa cum se petrece azi - ele s-au privit
cu trufie (din partea clerului) i indiferen sau me:fien
(din partea crturarilor) .
"
" Rugul Aprins este primul grup remarcabil unde ci
le paralele . . . se ating: monahi i :filosofi., clerici i mire ni de
seam s-au ntlnit sub semnul nelepciunii i al practicii
spirituale.
n istoria mntuirii, sunt dou moduri s:finitoare:
- modul lent: asceza;
- modul abrupt, total: martiriul.
"
" Rugul Aprins a nceput prin ascez, prin practic
contemplativ; i a strlucit prin mare prigonire. Cei mai
nsemnai membri ai grupului au fost arestai, chinuii,
distrui. Unii din membrii grupului au murit n nchisori
comuniste, sau au ieit cu sntatea ruinat. Dar muli
din ei au mrturisit c n temni au practicat rugciunea
161

minii, cu o ardoare pe care n-o cunoscuser pn atunci,


i au trit acolo, pentru prima oar, clipe iluminatorii, pn
la extaz mistic.

Tabra contemplativ de la Cernui


nceputurile ascetice ale grupului urc spre anul 1 943.
n 1 943, vara, ntre 1-7 august, se organizeaz tabra
contemplativ de la Cernui. De ce n Bucovina? Pentru
un motiv moral i unul practic. Motivul moral: prestigiul de
care se bucur Bucovina ca teren al unei puternice tradiii
religioase. Motivul practic: mitropolitul Tit Simedrea al
Bucovinei a avut ideea unor tabere isihaste (numite " zile
de priveghere " ), i a oferit faciliti pentru organizarea
unui stagiu de var. Perioada nu-i aleas ntmpltor, dac
ne gndim c la 6 August este o mare srbtoare: Schim
barea la Fa. Este celebrarea transfigurrii prin mistic.
Organizatorii acestei prime "tabere" sunt mitropolitul
Bucovinei, Tit Simedrea, i doi monahi de la Antim, Prin
tele Daniil (Sandu Tudor) i Printele Benedict Ghiu.
Interesant de notat c la aceast tabr de la Cernui au
participat i tnrul Constantin Noica, Anton Dumitriu,
Al. Mironescu.
Programul taberei de la Cernui cuprindea: liturghia,
meditaia personal, conferine, dezbateri. Aadar, nu este
o tabr exclusiv de experien mistic. Rugciunea cultic
sau pastoral (" rogatio" : venerare, laud) alterneaz cu ru
gciunea mistic ( " oratio" : convorbire cu Dumnezeu) .
n tabra de la Cernui s-a nscut ideea de a constitui
o Asociaie cu statut legal menit rspndirii Ortodoxiei,
sub titlul Rugul aprins al Maicii Domnului.
1 62

Tit Simedrea, ierarhul isihast


Tit S imedrea a fost un om luminat, fascinnd prin
calmul tonic; a avut o influen necutat, dar puternic,
n veac. A fost omul din umbr care a impulsionat micarea
iluminatorie " Rugul Aprins " . Sandu Tudor a mrturisit c
Tit Simedrea a avut un rol metanoic n opiunea sa religioas.
Unii au considerat c S andu Tudor a fost " convertit " pe
Athos, fapt n parte adevrat. Totui, Sandu Tudor spune
c, mai mult dect Athosul, 1-a marcat rscolitor i decisiv
Tit Simedrea; acesta 1-a impulsionat n structurarea micrii
de la Antim. Aceeai mrturie despre influena marelui
ierarh o face, dup ani, Printele Adrian Fgeeanu, perso
nalitate de mare anvergur n micarea de la Antim.
Dei a ajuns nalt ierarh, Tit Simedrea tria simplu,
ca un ascet. Era privit cu evlavie, nu pentru rang, ci pentru
valoarea sa uman.
Nu ngduia s i se adreseze cineva cu formula oficial
i pompoas: "preasfinite" . Te ntreba, blnd i logic:
- Dac mi spui mie preas.finit, cum i mai spui lui
D umnezeu?
"Era un om ncercat si stoic, cu o liniste cumva fantastic, fr s se plng vreodat de ceva! " spunea Antonie
Plmdeal, care a fost hirotonit de el.
Preotul Damian Bejan povestete un eveniment ini
iatic pe care i 1-a produs Tit Simedrea; l nva tainic pe
neofit cum s obtin unul din darurile de la Duhul Sfnt:
predicarea, puterea de ptrundere n inima omului, harul
de a vindeca bolnavi, harul scrisului. Pentru aceasta crea
un moment psihologic special.
,

1 63

Preotul Damian Bejan mrturisete c, urmnd acel


tainic prilej, a obinut harisma cerut, pe lng harul preoesc
primit prin hierotonie.
Tit Simedrea a fost un ierarh care a mbinat crturria
cu isihia. A scris cri remarcabile; a !acut exerciii spiri
tuale. N-a avut ucenici din cei venic agai de maestru ci
oameni care au cunoscut iluminri spontane, persistente
sau episodice, ntretindu-se cu el.
Dei interiorizat i singuratic, a !acut multe cl
torii misionare pe glob, n Occident i-n Orient. A avut
un rol n introducerea calendarului pe " stil nou" la noi.
n anii prigoanei antievreieti, a salvat muli evrei din
Cernuti.
Dup ocuparea Cemuiului de ctre armata sovietic,
Tit Simedrea s-a retras nti la Suceava, apoi la Mnstirea
Cemica, aceast cupol geodezic a misticii romne.
Aici a mai vietuit multi ani, cu discretie, ntre crti,
canon i altar, aureolat de trirea isihast deplin.
S-a mutat la Domnul la vrsta de 85 de ani, n 1971 .
,

'

Fazele "Rugului Aprins "

'

nti, a avut o faz "pastoral" , n care predominau


efervescena verbal, conferinele, expunerile, dezbaterile.
Apoi, n faza a doua, se va accentua aspectul practic,
initiatic. " Rugciunea inimii avea s fie ratiunea ultim a
acestui grup" , noteaz unul din membrii grupului, dr. N.
Nicolau.
Prin " iniiatic" nelegem: mutarea minii de la veacul
acesta spre " alt veac" . Este o mutaie mental, o schimbare
de atitudine luntric, un salt de la informaional la revelato
riu. Mutare de la simuri la Duh. De la timpul subiectiv
'

1 64

'

la perceperea acelui prezent continuu al meditaiei, pre


zentul liturgic1.
Acest pas iniiatic se trece cu ajutorul unui mare n
drumtor, al unui mare duhovnic, care ti
, relev cele dou
aspecte ale meditaiei isihaste: aspectul exterior i aspectul
interior: procedeul " oratio mentis " ca meteug avnd un
"ndreptar" ; dar i ca Tain a " convorbirii cu Dumnezeu
dup tcerea gndurilor" .
Printele Daniil (Sandu Tudor) a impulsionat faza
pastoral a grupului isihast.
Faza iniiatic a " Rugului Aprins " s-a cristalizat odat
cu venirea clugrului lvan Kulghin, zis Ioan cel Strin.
Acesta ajunge la noi odat cu armatele romne n re
tragere de pe frontul rusesc. El se stabilete nti la Cernica
(n sept. 1 945). Apoi el ia cunotin de cenaclul de la
Antim; particip. Constat c Sandu Tudor are o persona
litate puternic, dar simte c acesta are nevoie de vpaia
iluminrii, de accentuarea aspectului revelatoriu. ,,Acest om
are nevoie de mine! " si
, zice.
Ioan cel Strin orienteaz grupul de la Antim spre
aspectul iluminatoriu i mistic. Cci adevratul isihasm
asa
este: iluminatoriu si
el
,
, mistic. Prin asta se deosebeste
,
de cultul liturgic, cu care nu se confund (aa cum presu
pun unii) ci se poteneaz.
1 Conceptul "iniiatic" apare o singur dat n Noul Testament, la Sf'
antul Pavel,
Filipeni 4:12; dar ca sugestie, apare abundent la Hristos, de exemplu: " Eu nu
sunt din lume". Acest concept comport trei a_specte : a) Iniiatic nseamn

transmisie tainic de la maestru la ucenic. b) l nseamn producerea muta

iei mentale de la timpul subiectiv la timpul continuu (prezentul liturgic sau


cosmic, sau "alt veac " , cum zice Sfntul Vasile) . c) Iniiatic nseamn trecerea
de la cunoaterea informaional la cea revelatorie. lsihasmul este iniiatic i
"
mistic. El are i un aspect preparatoriu, "pastoral sub care este ndeobte, i
reducionist, predicat la noi.

1 65

Ioan cel Strin avea i aura "trimisului " , avea i expe


rien lung de duhovnic ntr-o vestit mnstire (Optina);
i avea i prezena percutant a celui ce-i rostete testa
mentul spiritual, presimindu-i sfritul, martiriul.

A doua tabr isihast si


stihia istoriei
'
n vara lui 1 947 are loc a doua "tabr" contemplativ,
la mnstirea Govora, tot ntre 1-7 August, sub semnul
Schimbrii la Fat.
n 19 50, Pritele Daniil (Sandu Tudor) se afl la schitul
Crasna, unde vrea s intemeieze o "coal isihast'. Daniil
este arestat prima dat n 1950. Eliberat si
arestat iarsi.
'
'
n 1958 toi fruntaii " Rugului Aprins" au fost arestai,
ncarcerai.
Prigoana se nsprete cumplit. Comunitii se temeau
de mistic, n care presimeau o for teribil care le scap
de sub control. Un exemplu despre cota de teroare: pentru
simplul fapt c s-a spovedit o dat la Printele Daniil,
tnrul Dan Grigore Pistol a fost arestat i a facut 4 ani
de pucrie! Vedem n aceasta i slbticie, dar i spaima
comunitilor n faa unei micri care a polarizat energiile
spirituale ale vremii. Voiau s smulg mistica nu numai
din programa colar, dar i din capul asceilor. Dictatura
a simit c experiena mistic e o mare generatoare de
putere n veac i dincolo de veac.

Postumitatea grupului isihast


Imaginea grupului " Rugul Aprins" apare modificat de
posteritatea sa. Pe timpul constituirii sale, cei care-1 frec
ventau erau tineri, muli dintre ei aveau s-i contureze
1 66 '

personalitatea mult mai trziu, dup consumarea " timpului


Rugului Aprins " (cum sun titlul unei cri excepionale de
Andrei Scrima). Sporind personalitatea fiecruia dintre
fotii adereni, sporea i imaginea grupului de altdat.
Dar este valabil i reciproca: fiecare din ei a primit referin
a de blazon patristic (mai pretenios dect cel patrician)
prin apartenena sau simpla inciden la evenimentul ascetic
numit " Rugul Aprins " .
Tabloul " Rugului Aprins " va trebui s fie completat,
de noi sau de altcineva, cu alte profiluri de mare anver
gur: Printele Benedict Ghiu, arhim. Sofian Boghiu,
arhim. Roman Braga, arhim. Petroniu Tanase, scriitorul
Vasile Voiculescu, poetul Ion Barbu, i tefan Todiracu,
cugettor de elit, autor al unei "Tlcuiri a Evangheliei
dup Ioan''.
Dar i Olga Greceanu, singura femeie, dup cte tim,
care a atins un stadiu mistic, dintre toate cele care.au par
ticipat la " Rugul Aprins " . Ea a predicat de la amvon n
biserici, a pictat biserici alturi de arhim. Sofian Boghiu, a
scris un "Dictionar crestin'' n opt volume. A fost vztoare
cu ochii mintii.
'

'

'

1 67

Revelarea Sbornicului

Cnd Ioan cel Strin a adus Sbornicul n cercul " Rugul


Aprins " , a produs senzaie.
Sbornicul este o culegere de texte filocalice vechi i
noi: este o Filocalie adugit, adus la zi, mbogit mai
ales cu texte din mistici rusi si moldoveni din veacurile
XVIII - XIX.
Printele Roman Braga, n amintirile sale despre " Ru
gul Aprins" , evoc venirea printelui Ioan cel Strin (Ivan
Kulghin) la mnstirea Antim, n 1 945, toamna. Zice:
" El a vzut c noi bjbim ceva, cutam ceva, dar nu
tiam nici unde, nici cum. "
Printele Roman Braga vorbete aici cu modestie.
Este drept c Sandu Tudor (printele Daniil) demarase
programul cercului filocalic prin conferine, prin dezbateri;
era faza pastoral sau catihetic a " Rugului Aprins " . As
pectul practic fiind lsat la inspiraie personal i, evident,
simindu-se lipsa unui ndrumtor de anvergur.
Ioan cel Strin (Ivan Kulghin) venea cu experiena
sa maximal de la mnstirea Optina, i venea cu propria sa
vocaie mistic. El a imprimat un caracter iniiatic acestui
cerc. El spunea desluit c isihasmul nu este expozitiv, nu
'

1 68

'

este teoretic, nu se nva la seminar; ci este iniiatic, se


primete de la un maestru spirituai, se practic struitor
pn la acea schimbare luntric - mutarea minii n lu
mina taboric.
Ioan cel Strin a introdus ritualul hierotosiei, adic al
confirmrii ucenicului. El a confirmat 12 practicieni-uce
nici. Pe trei dintre acetia i-am cunoscut. Ioan cel Strin
vorbea ca unul care ine de o tradiie mare, din lanul de
aur al transmiterii isihaste, de la Optina. El a adus la noi
Sbornicul dar i cartea Pelerinul rus. Pentru transmitere, se
servea de un interpret basarabean, Leontie Calmcu. n
ianuarie 1 947, i printele Ioan, i ucenicul Leontie aveau
s fie arestati si s sfrseasc martiri. Ioan cel S trin a fost
ntemniat la Odesa iar Leonte a fost deportat n S iberia.
Entuziasmul strnit de Sbornicul i de Pelerinul rus,
i influena printelui Ioan au fost att de remarcabile,
nct i-au fcut pe unii istorici s vorbeasc, mai trziu,
de caracterul slavizant al " Rugului Aprins " . Dar ceea ce
a adus Ioan nu este propriu zis un spirit slav (cci evlavia
nici nu are etnie!), ci a adus un adevr patristic de seam:
c isihasmul este initiatic, nu teoretic: nu se nvat din
cri, nici la facultatea de teologie; el se primete de la un
maestru spiritual, el presupune o relaie direct ndrumtor
ucenic. i presupune o mutaie mental.
Este drept c Ioan punea n faa practicienilor i mo
dele slave puternice, ca Teofan Zvortul sau Serafim din
S arov. Dar mai ales, el punea n fa exigenele unei practici
maximale.
'

'

'

'

'

Sbornicul ncepe s fie cunoscut i folosit de ctre cei


ce voiesc s practice.
1 69

Sbornicul a fost editat n 1936, la mnstirea Valaam.


Este alctuit de egumenul Hariton.
Titlul dat de egumenul Hariton este: "Lucrarea minii.
Despre rugciunea lui Iisus. Culegere de nvturi ale Sf.
Printi si nevoitorilor cunoscuti. "
Culegerea extrage mai nti texte din Filocalia clasic, din
care sunt antologai circa 15 autori din secolele IV-XIV.
La acestia se adaug circa 10 autori rusi si moldoveni din
ultimele trei secole, XVIII-XX.
Un spaiu vast este acordat lui Paisie de la Neam
( Velicikovski). Spaii ample sunt rezervate misticilor rui,
precum: Serafim din Sarov, Ignatie Briancianinov.
Mai sunt incluse scrisori ctre ucenici ale staretilor
de la Optina i de la Valaam, povuitori n lucrarea rug
ciunii inimii.
Ediia romneasc a Sbornicului, publicat dup 1990,
include si " S crisoarea testament " a lui Ioan cel Strin
ctre ucenicii si romni, scrisoare elaborat n 1 946, n
penultimul an al vieii sale pmntene.
,

,_

Un popor isihast
n cartea sa Tradiie i libertate n spiritualitatea orto
dox (1 983), dr. Antonie Plmdeal observ c printele
Ivan Kulghin, dei a avut audien printre civa monahi
intelectuali, nu a reuit s reimplanteze modelul paisian,
nici s creeze o traditie. "Fostii si admiratori s-au nscris
ncetul cu ncetul n tradiia romneasc, autohton" , zice
Antonie Plmdeal. Stilul romnesc este dat de "un isihasm
practic, nu maxim, nu arid. "
Recent, ntr-o cltorie - pelerinaj n Romnia, arhim.
Efrem din Vatopedu observ, chiar la timpul prezent, o
,

1 70

tendin contemplativ la romni, ceva ce ine de firea


etniei. Ei zice:
"Poporul romn este din fire un popor mistic. Romnul
este, prin caracter, pentru viaa luntric. Poporul romn
este un popor isihast. " ( Cuvnt din Sfntul Munte, 2001).
Orict de mgulitoare ar fi aceast constatare din
partea unui egumen grec, tim c preioasele trsturi
native sau etnice vor zmisli flori mistice numai prin lu
crare, struin, har. Acelai egumen grec Efrem, la o alt
vizit n Romnia, ddea cu noi de pmnt, vorbind de
lenevirea ascezei romne. Evident, n ambele clti, dnsul
a exagerat . . .
,

171

Un isihast " zvort " :


Printele C alinic C rvan

Urcusul
, ascetic si extazul
'

Printele Calinic Crvan s-a nscut n 20 iunie 1906.


Intr la 1 9 ani n mnstire, la Frsinei. Rmne aici
5 ani. Evoca Mnstirea Frsinei ca locul formrii sale n
monahism. Frsinei este o mnstire cu ritmuri athonite,
austere. Acolo a putut deprinde bine clugria. Se fericea
c a ucenicit acolo.
n 1 930 a venit la Lainici, mpreun cu ali monahi
din Frsinei. Lainici era doar un schit; curnd acesta devine
mnstire cu rnduial sever. n 1 935, Printele Calinic
a fost hirotonit preot, iar n 1937 a devenit duhovnic.
Avea mereu o dorin vie s dobndeasc rugciunea
inimii. A aflat despre aceasta de la Printele Porfirie Bucu
rescu, la Frsinei. Citea si
crti
despre Rugciunea mintii
'
'
'
n inim, Filocalia, Patericul. Dar voia mai mult.
Ajutorul a venit deodat: a avut ocazia s-1 cunoas
c pe acel misterios clugr prigonit, ajuns din Rusia n
Bucureti: lvan Kulghin. Acesta i-a spus Ivan Strannik,
1 72

Ioan cel Strin. Era " strinul" , nu att pentru c venea


din alt ar, ct amintind simbolul lepdrii lumescului,
fcndu-se vrednic de xeniteia: strinia, pe acest pmnt
unde suntem oaspeti si trectori . . .
,
ntlnirea pri ntlui Calinic cu Ioan cel Strin, la
Cernica, a fost roditoare. A primit socul initiatic, cunoasterea revelatorie; a primit elanul spre lucrarea mistic.
Aceasta a fost n 1946.
'

'

'

ntre 1952-1974, Printele Calinic Crvan este staret.


n rstimpuri, scap de grijile streiei (care " rspndes
mintea" !) i face retrageri de rugciune.
ntr-un an, s-a retras ntr-o colib singuratic la un
metoc al mnstirii, lng T'argu Jiu. S-a nchis acolo, hotrt
s nu ias pn nu va afla dulceaa divin a isihiei. A stat
fcnd post i fcnd nencetat rugciunea minii, ziua i
noaptea. Dup trei zile de asemenea lucrare, el cunoate
extazul mistic. L-a cuprins o bucurie imens; sttea ntins
la pmnt i-i venea s se zvrcoleasc de bucurie, copleit
de lacrimi. Putini asceti romni au cunoscut extazul mistic.
L-am ntrebat pe Printele Calinic:
"Ai mai avut triri de asemenea intensitate, dup
aceasta? Starea dobndit atunci s-a fixat, sau era trectoare?"
A rspuns c asemenea stri s-au repetat de cteva
ori, cu trire arztoare, dar parc nu la nlimea i durata
primei di.
,

'

Secretul rugciunii nencetate


n zilele de 2-6 august 1989, sub semnul Schimbrii la
Fa, am !acut o retragere linititoare la Mnstirea Lainici.
Voiam s fiu n preajma printelui Calinic Crvan.
1 73

Reactualizez acum chipul su: un btrn cu barb alb,


mic de statur. Cu ochii plecai spre pmnt. Cu gesturi
ncete. Cu aspect modest, ar nimic spectaculos. La prima
vedere, nu ai fi zis c aveai n fat un urias al rugciunii. Dar
treptat, linitea de dinspre el te cuprindea ca un balsam. Nu
era genul frapant-hipnotic, ci genul mngietor.
Bteam la usa chiliei sale la ora 9.30. Pn atunci el isi
facea rugciunea. mi deschidea. Intram, m aezam. Tcere
lung.
ntrebam, continund discuia nceput n ajun:
"
" Exist un secret al rugciunii nentrerupte?
" Exist. S ecretul este s ai o dorint de Dumnezeu
dinluntru. Dac ai aceast dorin, ai totul: bucuria de a
te ruga, puterea de a te ruga. Dar trebuie s existe aceast
sete de Dumnezeu. S fie dorul de Dumnezeu. Dor mare.
Acolo n tine. S se aprind dorul. i cnd se aprinde dorul,
arzi de dor" .
Dup o lung tcere, el continua:
"M -am ntrebat: Ei, Sfinii Prini, cum puteau? Ei
cum puteau, i eu nu? i am ncercat. i atunci am reuit! i
atunci am simtit dorinta de Dumnezeu. Dorul de Dumnezeu se aprinde dup rugciune " .
"
" Cum se ntreine ardoarea aceasta, s nu se sting?
" Prin nevoint. Mult nevoint. Si nevointa trebuie
mprit. Tot timpul, ziua i noaptea. Numai Doamne !isuse
am zis. Att. Fr lecturi. Cnd oboseam n picioare, stam
pe scunel. Dac oboseam pe scunel, faceam nchin
ciuni, mtnii. Schimbarea poziiei - pentru alungarea
monotoniei, a aipelei. Mai mult n picioare. Alternnd
cu nchinciuni. Pentru solicitarea trupului, evitarea strii
auto-hipnotice, pentru trezie. "
'

'

'

'

'

'

'

1 74

'

'

"
sau nchisi?
'
'
" Cu ochii deschisi
"
" Cu ochii deschii. Totdeauna .
" Sincronizai rugciunea minii cu respiraia, cum
zic unii prini? Adic inspiraie la " Doamne lisuse Hris
"?
toase" si
expiratie
la ,,miluieste-m
'
'
'
"Nu. Eu nu in cont de respiraie. Respir cum mi vine.
Dorul acesta spre Dumnezeu ne duce spre El. i mereu m
gndeam: Ce-i determina pe acei pustnici de altdat s
se ascund n crpturile stncilor, i s se roage acolo?
Cum erau n stare?"
Printele Calinic Crvan credea c veacul nostru
este srac n spirite mari. C nu mai exist oameni mari n
credina lor. " Ce ai venit la mine? Un pctos! " se smerea.

Lucrul si sublucrul
,

La ora 0,30 ncepea miezonoptica. Mica biseric era


plin ochi. Venea mult lume la slujbele de noapte. nsuflei
re mare, participare inimoas. Mult tineret. Orele treceau
cu bucurie.
Dimineaa, eram iari la chilia printelui Calinic.
Continuam convorbirea despre Rugciunea lui Iisus.
- Printe, ai spus c ne nnoim numai " dac punem
lucrul nostru mai presus de sublucru". Ce este sublucrul?
- Sunt grijile pentru agoniseal. Grijile cele multe din
lume. Iar lucrul este rugciunea, curenia, citirea unor cri
sfinte, dragostea pentru ceilali.
- Slujirea semenului, munca dezinteresat, ofranda?
- Aa.
- Orientalii spun: actiune
si
non-actiune.
Sunt niste
'
'
'
'
chei filosofice, la ei. Non-aciunea este munca dezinteresat,
fr lcomie de ctig, slujirea. i ei gndesc astfel.
1 75

- Pentru noi, este limpede aa cum spune la Pateric:


lucrul, adic nevoinele sufleteti; i sublucrul adic grija
de multe, agoniseala celor materiale.
Pe vremea aceea, eram ndemnat s fac comparaii
ntre Orient i Occident. Dar comparaiile sunt pentru
teoreticienii culturii, nu pentru practicieni.
Cineva m mbia astfel: "Tu ai umblat prin lume i ai
cunoscut, trebuie s scrii un studiu comparativ ntre ei i
noi, s vedem cum st problema! "
I -am rspuns: " Problema st aa: Ora et labora. Adic
roag-te i lucreaz''.
Atunci, n august 1989, n prezilele Schimbrii la
Fa, Printele Calinic Crvan mi-a spus nc o dat, ca
si testamentar:
" Secretul este s dobndeti nluntrul tu dorul de
Dumnezeu. Dorinta mare de EL Numai asta ti tine ardoarea ctre lumin. Numai asta: dorinta si trebuinta de EL
Aprinde vltoare mare nuntru. "
Apoi a sunat pentru mas. M-a ndemnat foarte blnd:
"
"Mergi la trapez, mergi i mnnc ceva la noi .
A.rn rspuns c nu simt nevoia si c as dori s rmn
aici, n chilie.
Dnsul nu mergea la mas. Postea mult, fr efort, ci
simplu, nu avea trebuine.
n noaptea urmtoare, am avut o stare de trezie cu
totul clar, de care mi amintesc i acum.
'

'

'

'

'

'

'

'

'

Ispita vorbirii frumoase


Peste ani, vorbeam cu printele Vasile, evoca, zicea:
- Aa de tcut era Printele Calinic, c noi nu-l
cunoteam, dar pe Athos se tia de dnsuL A fost mai
1 76

mare dect am tiut noi. Nu avea darul cuvntului, dar


era tritor intens. El nu-i explica, numai din linitea lui
puteai lua abundent, din bogia lui.
- Dac te nvredniceai.
- Da, aa. L-a ferit Dumnezeu de darul gririi frumoase, ca s nu se slveasc! i urma calea, nestingherind
pe nimeni.
- A avut ucenici n mnstire? ntreb.
- A avut un ucenic care lucra cu ardoare: clugrul
Ioan Neamu, un tnr prigonit de securitate, un tnr
revoltat. Mare postitor: a fcut legmnt s nu mnnce
dect verdeturi, 1 8 ani n-a mncat dect verdeturi. Si
spunea mereu rugciunea. Dar l urmreau, era mereu
hruit, i stricau taina, ei ne ameninau i pe noi, i el,
clugrul Ioan, se strnea. S-a mbolnvit i a murit tnr,
la 43 de ani, n 1994. Printele Calinic Crvan a mai
avut ctiva ucenici nestiuti. Unii sunt n lume, mireni care
au primit de la dnsul binecuvntare pentru rugciunea
inimii. Numai Dumnezeu stie cti sunt.
Apoi spune:
- Fr isihasm suntem seci. Facem teologie, facem
slujbe, dar fr isihasm am fi seci. Cnd ne plngeam de
slbirea noastr, Printele Ioan Pctosul (fost staret) ne
tot repeta: Pentru c nu v rugai! Aa nu mai suntem
ca rugtorii mari, nu mai exist isihatii de altdat!
Isihasmul ar trebui s fie prima noastr strdanie.
Nu poi tri continuu n Dumnezeu dect prin isihasm.
Aceasta-i veriga om-Dumnezeu. Altfel, lipsete continu
itatea om-Dumnezeu.
'

'

'

1 77

Cuvnt despre Rugciune


al printelui Cleopa

Printele Cleopa vorbea despre Rugciunea lui Iisus


i din practic, i din modelele :filocalice, memorate :fidel.
Era una din temele sale predilecte.
Am trei nregistrri ale " Cuvntului despre rugciu
ne", fcute la date diferite: dou nregistrri pe casete audio
si una de mn. Toate sunt asemntoare n continut, si
totui :fiecare are ceva nou, mici punctri, diferene de imagistic. Printele expunea liber i noutatea nea lesne, la
tot pasul!
Era cutat de rvnitorii de isihia. Ne zicea: ,.Au venit
aici zilele trecute Printele Irineu al Greciei, cu zece starei
i zece staree i douzeci de greci. i m-au pus s vorbesc
despre cele nou trepte ale rugciunii. Le-am vorbit, le-am
artat " .
Printele Cleopa a dobndit rugciunea inimii n anii
'50, n singurtate total. A stat 10 ani la pustie, n muni.
Era hruit de comuniti, urmrit, cutat. Avea interdicia
de a predica. Se ascundea si n niste case "care aveau ncperi cu perete dublu" , la Poiana Largului, la Pipirig. Se
ascundea i-n pdure.
'

'

'

'

178

'

"Nu tia

nimeni de mine, dect un pdurar, Dumbrav'.


Ce
faceati
toat ziua? "
"
'
"M rugam, scriam. Am scris cri pe rdcini de
brazi . . . Multe pagini din volumul Urcu spre nviere sunt
scrise pe rdcini de brazi. Mult linite am avut acolo! " .

larmarocul mintii
,
"
" Rugciunea minii este j umtate de rugciune!
Numai jumtate! zice printele Cleopa. Unul fcea ru
gciunea minii i s-a suprat pe la, potrivnicul. i zice:

d e-aco 1 o.' c a-l


mare 1armarocu 1'"
. ... L a
" D a-te
J O S , ma,
rugciunea minii, nc e mare iarmarocul! E pasre
c-o arip - rugciunea minii!
Poi zbura cu o singur arip? . . . Este jumtate din
rugciu ne. Trebuie s pogori mintea n inim.
Cnd ai pogort mintea n inim, cnd mintea po
goar n inim, ntlnete dou vmi.
Prima este vama imaginaiei. S nu se opreasc mintea
la nchipuire! Cu Dumnezeu nu m pot nchipui, nici
heruvimii, nici serafimii. S treac precum fulgerul!
A doua este vama raiunii, la poarta inimii. La poarta
inimii! Aici o atac prin minte dracii numii " arhiconi
teologi " care tiu scriptura pe de rost. Da. C n-o atac cu
lucruri rele! i d ratiunii
de lucru. Numai ce vezi c st la
'
rugciune i c i iese n minte, i apare n minte: "Munii
au sltat ca berbecii. Si
' dealurile ca mieii . . . "
De
unde
e
asta?
si
ce-or fi
' zice, ce-or fi muntii?
'
"
"
dealurile? cum salt? D up Sfntul Grigorie Palamas,
munii nseamn cei ndumnezeii, cei sub lucrarea Du
hului Sfnt. Mai mari dect cei de pe treapta a doua a

1 79

urcuului duhovnicesc! C urcuul are trei trepte duhov


niceti: Fptuirea moral; contemplarea natural n duh;
ndumnezeirea.
Da! Iac munii: "Oameni ndumnezeii". Dar dealuri
le? "Oameni de pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc " .
Oare cei ndumnezeii ( "munii") au sltrile Duhului
mai mari dect cei de pe treapta a doua ( " dealurile")?

Atacul "dracilor psihologi"


Deci mintea, cnd pogoar n inim, o atac dracii
psihologiei. i nu-i dau gnduri rele, i dau raiuni dum
nezeieti. Numai ce auzi:
"
"Lipsit-au de la mncare oile, c nu vd boi lng iesle.
Care iesle? Biserica. Care oi? Biserica asculttoare. Care
boi? Biserica povuitoare. "Lipsit-au de la mncare oile,
c nu vd boi lng iesle " . Ce zice? Cnd n-or fi predica
tari buni n biseric, preoi vrednici, lipsete poporul de la
mncare, de la predic.
Aa gndete el. i el st, i nc-i mai d dracu
mndrie: "Mi, bine neleg eu lucrurile astea. C eu m
rog acuma" . Nu se roag, el teologhisete.
Ioan Gur de Aur zice: ,,Nu teologhisi, trebuie s ai gri
j s cobori mintea n inim, cu o singur raiune: Doamne
!isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul'. S dai la o parte orice gndire cnd ajungi la
poarta inimii.

Cuiul de foc
Cnd s-a lsat mintea n inim, care-i semnul c s-a
unit mintea cu inima? ntreb.
1 80

Apare un cui de foc! zice. Uite aici! Un cui de foc.


Se-nclzete inima tare, mprejur, pieptul, umerii, coloana
vertebral, tot corpul se-nclzete ca focul. Se-nal-n
inim o dulcea dumnezeiasc, pe care n-o poi exprima
prin cuvnt. Ce-i aici? S-a unit mintea cu inima. Mireasa
cu mirele Hristos. Zice: V-am logodit pe voi, mireasa cu
mirele. S-a ntlnit n partea cuvnttoare sunetul nostru
cu mirele Hristos. Si atunci simti o dulceat mare si-o
cldur negrit.
Cldura ... Asud corpul grozav, i cnd ncep ochii
a vrsa lacrimi... Eram n pdure ... a venit un btrn... i
ne-am cobort cu mintea n inim dou ore si zece minute ...
n dou ore si zece minute . . . n-am avut la mine dect trei
batiste. Le-am stors de trei ori de lacrimi, attea lacrimi
am vrsat. Semn c s-a-ntlnit mintea cu inima, i Hris
tos cu rugciunea. Asta-i rugciunea cea curat, care-i cu
lacrimi din adncul inimii.
- Ati mai trit asemenea nltare? Alte clti?
- Eu n-am voie s spun. C Sfinii Prini nu povesteau asta. Nu-i voie s spui. Dac se-ntmpl s spui, zici
aa: " tiu pe un om oarecare, care s-a nlat pn la al
treilea cer .. Nu am fost eu acela. " N-ai voie s povesteti.
Asta e nebune al. . . Mi-o spus alii! i mi-o spus c dup
ct o fost mintea n inim attea bucurii dumnezeiesti
i-attea gnduri c aproape o lun de zile piciorul inimii
lui nu s-o mai clintit din lumea asta, . . . numai de rai, de
rai, numai contemplaii dumnezeieti i curire cu attea
lacrimi.
Dar la aceast rugciune a inimii, rugciunea cea curat,
ajunge unul din 10 000, din cei care se silesc! zic Sfinii
Prini. Din cei care se silesc, unul la 10 000 ...
,

'

'

'

'

'

181

Treptele nalte
Mai sus de rugciunea inimii este rugciunea de sine
lucrtoare. Asa spune n Cntarea cntrilor. " Eu dorm si
,,
.
1mma mea se roaga .
Cnd ajunge omul n starea aceasta, n-o are numai
un ceas sau dou, rugciunea. Ci totdeauna.
El doarme, iar inima lui se roag lui Dumnezeu. Asta-i
mai nalt ca rugciunea inimii.
i este alta, mai nalt: rugciunea vztoare. Eu stau
aici, i vd ce se-ntmpl n Sfntul Munte, n Ierusalim . . .
Aa era Antonie cel Mare. El sttea de vorb cu clugrii
i odat zice: "Fratele nostru Amun, de la Muntele Nitriei,
a murit. " Asta-i n rugciunea vztoare, cnd omul st
aici i poate s vad n toat lumea. Asta e faza a opta a
rugciunii.
A noua e rugciunea contemplativ . S-a ridicat Pavel
la cer. Asta-i rpirea minii ctre Dumnezeu. De multe ori
cu tot cu trup.
Acestea-s cele nou trepte ale rugciunii aa, pe scurt.
Noi s ne mulumim s ne rugm cum putem; dar s fie
rugciune cu lacrimi!
.

'

'

...,

. .

Rugciunea te nva rugciunea


I -am vorbit printelui Cleopa despre Cercul de practic
isihast din Bucuresti. Studiul traditiei patristice. Introducere n " mestesugul si taina linistii " .
- Rugciunea inimii se poate face i-n grupuri! spune
printele Cleopa. Dar n grupurile mari nu este suficient
linite pentru concentrare. Numai cnd omul e n linite,
poate s se concentreze cu atenie la rugciune.
'

'

'

1 82

'

'

'

I -am rspuns : Firete, rugciunea isihast este perso


nal, individual, se face numai n singurtate. n grupuri,
omul poate doar s deprind rugciunea, sub ndrumare.
Printele Cleopa spune:
- Dar s nu fie teorie. C mai mult este teorie ... Practica!
S fie practic! i nu practicai cu [exerciii de] respiraie!
Spunei Rugciunea inimii ca oricare rugciune, ca Tatl
nostru. Rugciunea te va nva rugciunea.

Memento mori
Sfrsit de toamn senin, nsorit, 1 995. Printele
Cleopa a venit n opron, ntre lemne tiate. opronul nu
are pori: se deschide direct spre soare. Imagine rustic
linistit. Btrnul are fata luminat de liniste.
Zice: Stau aici, la aer. Doctorul mi-a zis s stau la aer.
Mi-a zis s vorbesc numai o or pe zi i s stau la aer... Am
avut patru operaii. Am 84 de ani. Fraii mei, clugri i ei,
dormeau n sicrie, 3 ore pe noapte . . .
Teribil aceast imagine: monahii dormind noaptea
n sicrie, trind amintirea morii, trind adevrul efeme
rului pmntesc.
Printele Cleopa zice:
,,Aici, pe lume, este doar locul de trecere. Nu suntem venii
s stm aici ".
,

ntelesuri. Ct mai stm aici, ni-l facem frumos, locul


de trecere, ni-l luminm. i ne luminm. Sporirea fiinei.
nmulirea harului. Modul cel mai bun de folosit timp ul
pn la trecere. Asta tim. n rest, ce este mai departe, i
Voia final, nu tim. Ecleziastul a rspuns astfel: " Cei vii
stiu c vor muri. Mortii nu stiu nimic. " Asadar alegem
modul bun de folosire a vremii, n acest loc de trecere.
,

'

'

'

1 83

Asear am fost la ntlnirea printelui Cleopa cu


mulimea de credincioi. Sala era plin ochi. Public de
toate vrstele. Predominau femeile, care rmn totusi
garantul buntii, azi. i oameni de prin sate. Dar i
pelerini oreni, venii s se nchine la mnstire dar mai
ales s-1 asculte pe Printele Cleopa. Oamenii stteau pe
bnci, nghesuii, alii n picioare. Mitropolitul Antonie
Plmdeal scria: "Mnstirea Sihstria este un fel de
universitate popular n aer liber: este locul unde cei care
vin i pot rennoi viaa" .
Printele Cleopa spunea pilde i parabole.
"
"Mai rezistai? ntreba printele. "Pe cea cu mpr
teasa o tii?" - Toi rspundeau: " Rezistm, printe, ne
umplei de daruri! " Unii au mai auzit aceste parabole, dar
le-ar tot asculta, sunt ca un oxigen al sufletului.
Are darul zicerii frumoase. Dramatizeaz povestea.
Intimizeaz faptul biblic. mbrac personajele biblice n
catrint si itari, ca lumea s le simt rude si consteni.
Printele are duh de scriitor moldav. Este un Ion Creang
filocalic. Scenariile biblice sunt aduse aici, n pridvor, ac
tualizate. Dumnezeu i se adreseaz lui Adam cu strigarea:
"
"M, Adame, m!
Evocarea are farmec si, mai ales, viat si culoare. Asculttorii sunt captai, ntinerii. Aa cum erau captai
junimitii ieeni de vorbirile lui Ion Creang.
'

'

'

'

'

'

n liniste, la rai
'

Printele Cleopa s-a mutat la Domnul la 1 decembrie


1998. Se spune c atunci cnd moare un om sporit, el face
bucurie n biserica cereasc. El se adaug la cetele celor cu
via sfinit.
1 84

L-am cunoscut pe Printele Cleopa la vrsta buntii


sale reale. Unii mi-au spus c, n tineree, avea atitudini
fundamentaliste, intoleran i vehemen. Apoi, n anii
prigoanei, a practicat rugciunea inimii, a avut extazul,
rpirea, care i-au nlat mintea i s-a domolit vehemena
cea plcut monofrenilor religiei ... Iluminarea bate poli
ticul, bate teribilul...
Printele Cleopa a avut mereu o energie a rostirii i a
mrturisirii; nfierbntrile sale erau pedagogice, iar sme
renia sa i ddea o candoare de copil. Zicea:
"Un putregai, asta sunt. Sunt Mo Putregai . . . Uite,
tia au venit s m fotografieze. Stai, m, nu fotografiai,
c nu avei ce! Un putregai!"
Am rmas n minte cu imaginea sa din opronul fr
ui, n care intra abundent soarele. i Printele Cleopa avea
un pieptar din piele de oaie deasupra hainei monahale.
Avea un aer familiar, de nelept al pmntului.
Srut mna, printe! am zis la plecare.
S ne ntlnim n rai! a rspuns.

1 85

Printele Petroniu:
alte ci de de s vrire

Suntem pe Sf. Munte Athos, la schitul romnesc


Prodromu. Este dup pavecerni. O sear minunat de
iunie. Suntem n curtea schitului, sub un chiparos neclintit
i drept, sugernd i el biruina linitii. Este o linite dens,
o linite care ptrunde n chilii, n trup, n suflet, ne nvluie
cu dulcea.
Cu printele ieromonah Petroniu Tnase. El este stare
tu! obstii de la Prodromu. El mentine ferm si iscusit acea
sobrietate {nepsis) bine lucrtoare, la schitul Prodromu,
posibil axis n monahismul romnesc.
Printele Petroniu preuiete tradiia cernican, n
care gseste un model romnesc de isihia si ntelepciune.
Zice:
" S-a fcut mult caz c Paisie de la Neam a rennoit
viaa monahal la noi. Dar iat, n Descriptio Moldaviae
scrie c erau la noi 400 de mnstiri i schituri! Asta nu-i de
ici-colo, atia clugri ci erau n acele mnstiri. Paisie s-a
format n acel mediu!
Monahismul nostru era pustnicesc. N. Iorga, ntr-o con
ferin, spunea c monahismul romnesc a fost 1000 de ani
,

1 86

'

sihstricesc. Asemntor deci cu alprimilor monahi, ideorit


micii egipteni
Civilizaia noastr rural este autentic cretin. Vasile Lupu
la Iai avea mnstiri i schituri cu 300 de pustnici <<numai
piele i os - scrie un cltor strin n Mrturii despre romni. "
.

l ntreb pe printele Petroniu despre isihasmul pentru


mireni. Mirean sau nemirean, zice, isihasmul nu-l faci n
lume. Pentru cei ce vieuiesc n lume, exist i alte ci dect
metoda isihast.
Printele Petroniu: S-a vzut c rugciunea isihast
nu-i singura cale spre desvrire.
Vasile Andru: Chiar se poate afirma c ea aparine
numai desvrsitilor.
Printele Petroniu: Da. Au existat mireni care egalau
mari pustnici. n lume exist i alt cale dect isihasmul.
Sigur, rugai-v nencetat este o porunc apostoleasc. Dar
nu-i un panaceu. Un mirean, cum s se roage nencetat?
Pe Dumnezeu s-L cutm n Porunci, n paza poruncilor.
Pentru cei dinafara mnstirii, pe primul loc st mpli
nirea poruncilor. Unii L-au descoperit pe Dumnezeu n
nchisori - n-au avut nevoie de rugciunea inimii. Ei au
luat n serios Evanghelia. Evanghelia este pentru trit, nu
pentru filosofie. Muli cunosc cuvinte de nvtur, dar
nu le in. Marea metod este s vrei. n rest, nu-i poi ajuta,
nici sili [pe rvnitori ] . Mntuitorul nu i-a propus s-1
mbunteasc pe Iuda, dei era mereu lng el. i !acea
doar apro p ouri. Dar nu 1-a silit.
Vasile Andru: Cum facei aici, n mnstire, despti
mirea? Aceasta este i durerea mireanului: firea mptimit,
rutatea i tulburrile de personalitate.
,

1 87

Printele Petroniu: Cum facem? Munca, izolarea,


slujbele. S nu vezi, s nu auzi, s nu-i aminteti de pcat.
Aa urmele pcatelor se terg. Slbesc. C nu eti n contact
cu sursa pcatului. E un lucru minim. "Pzete cele cinci
simuri!" zicea Nicodim Aghioritul. "nchide fereastra
" Noi zicem si: Nu vetiji' cluo-ri, dac deschideti
simturilor!
o
,
,
'
,
radioul. Clugrul trebuie s scoat amintirea pcatului.
Or televizorul i amintete pcatul. Te mai gndeti la
rugciunea inimii cu televizorul deschis? Cnd tu, n
minte, trebuie s ai un singur cuvnt!
Pn i un psalm ca acesta Miluiete-m, Dumnezeule,
dup mare mila Ta! mprtie mintea! zicea un pustnic. C
ncepi s te gndeti c nu eti miluit, i ceri s te miluieti,
te gndeti la viaa ta.
Vasile Andru: Da, trebuie s tac gndurile.
Printele Petroniu: Un singur cuvnt! Un punct n
minte! Mintea singur se nate cu cel singur {monos). Ru
gciunea n-o dai celor muli, c tot n-o in! N-au cum
s-o in, sau nu vor s-o in. Dect s propui maximum
imposibil, mai simplu s propui un minim posibil: ".Are
rugciunea nentrerupt cel ce se lipete necontenit cu
dragoste de Dumnezeu. "

A tri rugciunea inimii aplicat la via


i spun printelui Petroniu despre Cercul de practic
isihast din Bucuresti.
'
Zice:
- S-i obinuii s triasc rugciunea inimii aplicat
la via, nu rupt de via. Nu doar cele 15-20 de minute
ct repet ei Doamne !isuse Hristoase, miluiete-m. Cnd
pete pe strad, s zic rugciunea inimii pn se zice
1 88

singur. Cnd speli, cnd mturi: s te adresezi lui Hristos


asa ca si cum ar fi de fat. Asa cum fcea un ascet - cnd
lucra, spunea: " Cum fac eu curat, aa curete Tu n mine.
Cum fac eu mncare, aa hrnete Tu fiina mea cu lumin! "
Tot ce faci s devin prilej de discuie cu Hristos, ca i cum
ar fi de fa. S-i nvai s fac asta, la Cercul Filocalic.
J

'

De la Prodromu la Colciu
Schitul romnesc Colciu, avndu-1 ca patron pe Sfn
tul Gheorghe, este situat n locul cel mai pitoresc de pe
Sfntul Munte Athos. i cel mai linitit. Rural, pastoral.
Este cu totul ferit de vnturi, este nvelit n vegetaie luxuri
ant. Art ncntare pentru frumusetea si linistea deplin
a locului dar printele ieroschimonah Dionisie Ignat mi
spune c acum civa ani linitea locului era i mai con
sistent!
Prinii de la schit sunt sftoi, sunt deschii n a
comunica despre experiena pustniciei.
Vasile Andru: i sftuii pe mireni s cunoasc rug
ciunea mintii n inim?
Printle Dionisie: Pot face. n timpuri normale, muli
mireni aveau rugciunea inimii. Dar dac ai patimi lumeti . . .
C doar esti
n lume! Si
vrimsia
e mare! De ce vechii
:J
,
,
se retrgeau n mnstiri, n pustie? S capete rugciunea,
cnd n-o aveau. S n-o piard, dac o aveau. n lume o
poi cpta, dar n-o poi pstra.
'

'

'

Obstacolul e n noi, nu n afara noastr


Vasile Andru: i pe munte uneori vd forfot de dru
mei i aud huruit de maini. V mpiedic la rugciune?
1 89

Printele Dionisie: Da. Cnd au !acut aici drum de


main, am zis: Gata, s-a terminat cu linitea. Dar obstacolul
este n noi, nu n tifara noastr. mpria lui Dumnezeu se
silete. Silitorii o merit. C nepsarea crete. Vrjmaul
ne face s uitm scoposul pentru care am venit aici, i pentru
care am renunat la ar, la avere, la familie.
Vasile Andru: Care sunt condiiile pstrrii rugciunii
nentrerupte?
Printele Dionisie: Desvrsita liniste si spovedania.
Cnd o capei, ispititorul te " mrete " . Azi nu se mai face
rugciunea inimii ca altdat. Chiar dac nu reuim, ne
osrduim. Chiar dac n-o capei, n pagub nu eti.
"
" Doamne, !isuse lucreaz.
'

1 90

'

'

Printele Teofil Prian


i dobndirea Raiului
n anii 90, am avut cteva ntlniri cu arhim. Teofil
Prian. L-am cutat n chilia sa, la Mnstirea Brnco
veanu, la Smbta de Sus. Pe atunci, nu aveam intenia ca
dialogul cu printele Teofil s fie publicat. Ci el era folositor
sufletului nostru. M umpleau de bine preajma sa, bucuria sa.
Voiam s-1 ascult numai. Dar printele Teofil, la nceput,
m strnea pe mine la vorbit. M ntreba despre formarea
mea, despre lucrarea mea, despre Centrul de practic isihast
pe care l-am fondat n 1 990. Strnisem, n anii 90, o ex
plozie de interes pentru Rugciunea inimii. Cercul isihast
din Bucureti, dar i filiala din Sibiu, aveau sute de adereni.
S-a iscat i o controvers, pe problema: dac o practic
isihast maximal poate fi fcut cu mirenii. Printele Teofil
auzise de la alii i voia s afle de la mine, direct.
Redau aici un dialog din 199 5. Textul este stabilit dup
banda magnetic. Am cteva casete cu nregistrri din ani
diferii. Am i nsemnri, note, de la ntlniri spontane,
cnd n-am nregistrat. La reconstituire, partea rostit
de printele Teofil am transcris-o cu fidelitate. Numai la
rostirile mele personale am intervenit n unele locuri, am
limpezit unele enunuri, cnd era necesar, pstrnd nsa
cu rigoare sensul iniial.
191

S emnatul n piatr
Printele Teofil: Cine ntreab nti?
Vasile Andru: ncep nu prin ntrebare, ci vreau s v zic
c suntei un printe tare ndrgit i c producei bucurie. n
Bucureti, cnd se vestete c vei ine conferin, se mobili
zeaz spontan mult lume, mai ales tinerii, apoi oameni cu - Cu preocupri religioase.
- Da, vine lumea s v asculte. Aula de la "Drept " e
arhiplin.
- Da, n general este sala plin. E o chestiune fireasc,
n ce m privete, n sensul c eu n-am cutat niciodat
popularitate. Lucrurile merg aa, de la sine. Dac oamenii
se simt bine din ceea ce nva de la mine, eu sunt bucuros
de asta. Constiinta mea este c semnatul meu e mai mult
un semnat n piatr. n pmnt pietros. n sensul c oamenii
se bucur de ce le spun, dar n-ajung la rodire.
- Ei triesc o nlare atunci, pe loc. Se nclzesc, dar
dup aceea se rcesc la loc.
- Intr n obinuitul lor, nu fac efortul de a - A pstra. A se schimba.
- Da. Eu a vrea ca ei s fie preocupai n continuare
de ceea ce le spun. i cnd predic - eu predic destul de des
aici, la mnstire - oamenii sunt bucuroi s m asculte,
m ascult cu plcere. ns ei nu rein ceea ce le spun eu.
Dar au totui intuiia c ceea ce le spun eu e ceva adevrat.
- Totui, dup ce v ascult pe d-voastr, ei se " r
cesc " mai ncet dect dup ce-i ascult pe alii. Adic ine
mai mult cldura sufletului.
- mi spunea cineva de la Bucureti, un prieten al meu:
"Printe, tii cum iese lumea de la conferinele d-voastr? E
ca i cnd ar iei de la biseric. Cu senintate, cu fa vesel''.
,

1 92

- Aa este, v-o pot confirma i eu. Aceasta ine de harul


ce-l avei. Acum eu vreau s v ntreb de rugciunea minii,
Oratio mentis. Firete, v-am auzit i cu alte ocazii vorbind
despre Filocalia i rugciune. Dar a vrea acum n mod par
ticular, pentru lucrarea mea.

Premisele rugciunii minii


Printele Teofil: De cnd ai nceput s v preocupai
de practica aceasta?
Vasile Andru: Sistematic, am fcut din 1984- 1985.
Dar sporadic mult nainte.
- Prin ce mprejurare ai nceput?
- mprejurarea este c provin dintr-o familie de oameni credinciosi, din Bucovina. Printii mei si-au crescut
copiii cu Biblia n mn. Seara, ne citeau din Biblie, zilnic.
De mici, noi n-am avut gustul basmelor, ci al Bibliei. Pn
la 12 ani, am fost ferit s citesc vreun text profan. De la vr
sta de 6 ani, recitam Crezul n Biseric. n sat, era obiceiul
ca, la Liturghie, Crezul s fie spus de un copil, la altar. Cnd
auzeam "Uile ... uile" , ieeam n fa, la altar, i recitam
Crezul. Aadar, primii dascli spirituali sunt prinii.
- Ei merg i la mnstiri?
- Da, n mod consecvent. Tatl meu m-a luat cu el pe la
mnstiri, de pe cnd aveam 8-9 ani, la Putna, la Sucevia i
la Sf. Ioan cel Nou de la Suceava. Mai frecvent la Putna. M
fascinau i mnstirea i mulimile care umpleau locul; i chilia
lui Daniil Sihastru!, unde zboveam mai mult, visam s am o
chilie ca aceea. Am crescut n acest mediu tradiional care - V-a favorizat.
- Da. n mod contient, m-am apropiat de rugciunea
inimii din anii 80. Eram deja scriitor, membru al Uniunii
'

'

'

1 93

Scriitorilor. Fusesem lector universitar, i am fost dat afar de


la catedr, pe motive ideologice. A fost o traum profesio
nal foarte trezitoare. Cnd am fost rechemat la catedr,
rencadrat, n-am mai vrut, i mi-am dat demisia de aceast
dat. M-am consacrat scrisului i lucrului spiritual. Prin
1 983, am citit cartea lui Antonie Plmdeal, Tradiie i
libertate n spiritualitatea ortodox, o strnire la isihie, o "n
clzire ascetic" . Tot n anii 80 am descoperit Filocalia. Pe
atunci, Filocalia era o carte ca i conspirativ. L-am cutat
pe printele Stniloae. Volumele 3 i 4 din Filocalia, rari
tate total, aprute la Sibiu n 1948, eu le am cu dedicaia
printelui Stniloae. Am beneficiat i de sfatul su, nainte
de Revoluia din Decembrie. Tot pe atunci, am umblat pe
la mnstiri si schituri, n cutare de isihasti ...
'

'

ntlniri cu monahi sporii


- Ai ntlnit pe vreunul din ei?
- Da, m-a marcat n mod deosebit ntlnirea cu printele Calinic Crvan.
- El unde tria?
- La Mnstirea Lainici. Am fost impresionat definitiv de ntlnirea cu acest printe luminat.
- n ce sens?
- Am trit sentimentul c m aflu n fata unui om
care " nu-i din lumea aceasta" . Prin prezena sa, te strmuta i pe tine n alt lume. Printele Calinic Crvan trise
rpirea minii n rugciune. Era primul care-mi spunea
experiena extazului. M fascina acest lucru, mi ddea
elan. El era un isihast tinuit. Erau vremi cnd duhovnicii
cu faim si infiuent erau pnditi, nbusiti. Cnd ieseam
din chilia printelui Calinic, un bizar "pelerin" m iscodea:
'

'

1 94

'

'

'

'

'

"
" Ce tot vorbesti cu btrnul, ce canon ti d btrnul? . i
spuneam c nu vorbesc dect cultur, i nu-mi d nici
un canon. Bizarul pelerin se exprima astfel: " Ce gsii voi
la mosneagul sta sters si mocnit? " Rspundeam: "Pi.. .
gsim mocnirea! " S ttea cu ochii pe mine . . . dar nu tiu s
:fi fost i alte urmri. Cred c atunci, cu printele Calinic,
s-a petrecut apropierea mea esenial de rugciunea ini
mii. Dnsul avusese rugciunea, rpirea extatic, vorbea
puin i precis, ca unul care a trit acestea. (Nu tiu dac el
a fost ultimul isihast de talia celor autentici de altdat . . .
poate a fost el. . . Am avut o ans rar s aflu d e la dnsul
experiena i taina rugciunii vztoare.)
'

'

'

'

'

- Cu cine v-ati mai ntlnit dintre cei care au nsemnat


ceva pentru " cealalt vreme a vieii " ?
- Am mai ntlnit monahi sporii, muli. Nu erau isi
hati, dar mi ntreineau un climat sufletesc propice rug
ciunii inimii. La mnstiri din Bucovina, i apoi din zona
Iaului. La Bucureti, m-am apropiat de printele Galeriu.
Am avut o bun comunicare cu mitropolitul Antonie, la
Sibiu, el m-a introdus n istoria " Rugului Aprins " . Tot p
rintele Antonie m-a condus prima dat aici, la Smbta
de Sus, unde am aflat de existena ci-voastr. Am mai avut
ntlniri memorabile la Rmeti, Bistrita-Neamt,' Frsinei.
- l cunoatei pe print;le Ghelsie?
- l cunosc, da, chiar dinainte de a ncepe el s publice.
n 1991, eu i-am publicat primul su volum, Memoriile unui
isihast, de altfel lucrarea sa cea mai " adunat''. i Ia.cuse din
"isihasm'' un clieu existenial. Vorbirea sa era mai limpede
i mai . . . isihast dect scrierile sale. M-a ntrebat odat
de ce n-am recenzat niciuna din lucrrile lui, de ce nu
'

1 95

mi-am spus prerea. I -am rspuns: Intituleaz-le reverii


religioase, i nu isihasm; i atunci am s le recenzez." Eu
le socoteam ca fiind reverii mistagoge, inflaie metaforic.
Ele au, f:icnd o selecie, valoare poetic.
- Da.
- Am nceput s scriu despre Filocalia i s vorbesc
public despre aceasta din anii 1987-1988, deci nainte de
Revoluie. Numeam conferinele mele cu genericul "Despre
optimizare uman", asta suna tiinific, derutam cenzura, o
"
contracaram. n loc de "rugciunea minii , foloseam terme
"
nii "Oratio mentis , tot ca s m feresc de cenzur. Dup
revoluie, n 1990, am ntemeiat Centrul de practic isihast.
Ce s v mai spun? n 1992, am cltorit n India.

Masteratul n India
Vasile Andru: n India, am plecat cu o burs de studii
(oferit de ivananda Forest Academy). Se studia acolo filoso
fia Vedanta, filosofia indian de baz, filosofie non-dual.
Printele Teofil: Cum v-ati nteles cu ei? n ce limb?
- n englez i n francez. Cursurile profesorilor erau
traduse la casc. Am nvtat si un lexic minimal n hindi, si
puin n limba malayalam, vorbit n sudul Indiei.
- Yoga ai cunoscut-o de aici, nu?
- Da, am cunoscut-o din ar, n 1975, cu profesorul
Mario Sorin Vasilescu. Acesta pred o yoga medical. El
a rezolvat si cazuri de boli la care medicina clasic s-a v
zut ezitant . n cltoria mea n India, yoga a ocupat un loc
secundar, ca "gimnastic'' specific, s zicem. n principal,
ni se preda filosofie i limba sanskrit, i medicin tradiio
nal. Am studiat la Trivandrum (n Sud) i, o vreme, la Ris
hikesh, n Nord, unde a stat i Mircea Eliade, ntr-un ashram.
,

1 96

- Ce-i asta ashram?


- Un aezmnt spiritual, ceva ntre mnstire i academie. Mircea Eliade traduce " ashram'' prin " mnstire " .
Centrul care mi-a acordat mie bursa are o dominant
academic, pedagogic, se studia mult, se taceau exami
nri la sfritul fiecrei zile. Faptul c am studiat n India
a produs reacii diverse i ntrebarea naiv dac nu mi-am
" alterat" ortodoxia. Dimpotriv, n cteva rnduri am n
trit-o pe a altora. Am avut ocazia, de pild, s risipesc
adeziunea la mitul rencarnrii la unii compatrioi care
n-au fost niciodat n Asia, si au dobndit aceast doc
trin pe malul Dmboviei. . . n India am avut ocazia s
constitui un mic grup de practic isihast i s dezvlui
rugciunea mintii la ctiva indieni.
- La Muntele Athos ati fost?
- Caut acum sprijin s pot ajunge acolo. Am i gsit
acest sprijin. Ndjduiesc s ajung foarte curnd. (Not.
La ora cnd duceam acest dialog, nc nu fusesem la
Muntele Athos. Dar, n anii care au urmat, am fost de trei
ori la Sfntul Munte, cu ederi lungi. Experiena primei
cltorii la Athos am povestit-o n cartea Istorie i tain la
Sfntul MunteAthos.)
.

'

'

'

Oratio mentis, o denumire contra cenzurii


Vasile Andru: Am fost ntrebat de ce am folosit termenul

"
"oratio mentis . Pentru c am nceput dinainte de Revolu
ie, cnd termenul "rugciune" era cenzurat, era prohibit.
Abia din 1990, lucrarea aceasta s-a putut face la lumina zilei.
Am ntemeiat Centrul de practic isihast "oratio mentis" ,
nregistrat juridic, sub egida Ministerului Culturii (i Cul
telor). Aadar, termenul "oratio" l-am lansat nainte de 1990,
197

cenzura nu s-a sesizat, termenul suna tiinific, conferin


ele filocalice le anunam pe afi sub genericul "Optimizare
uman'. Cenzura, dac ar fi auzit un termen explicit - " Rugacmnea .
- Da, dac a fi zis " Rugciunea lui Iisus " , sigur m-ar
fi stopat. Am scris despre " oratio mentis " chiar nainte
de revoluie, am reuit s public eseuri pe teme filocalice,
pe care le-am adunat n volumul Via i semn (1 989),
ntr-o vreme n care nimeni nu vorbea despre isihasm,
nu putea vorbi. Scriam i despre chipuri de monahi spo
rii, demni de pateric. Astfel am folosit " oratio mentis "
din nevoia de a - De a strbate.
- Da. L-am pstrat i astzi, pentru c lumea se obinuise cu el, dei cineva a obiectat c sun a catolicism (!), c
fac concesii catolicilor, pentru c este pe latinete. Vreau s
v ntreb i pe ci-voastr dac acest termen poate fi pstrat
n continuare (ca termen de identificare).
- Cred c da. Desi nu stiu dac spune ceea ce vrem s
spunem prin el. Dar dac-i cunoscut deja, i se tie despre
ce-i vorba, poate s mearg nainte.
- Cercul nostru (tot mai muli participani) nu este
"
" novator , ci foarte conservator. Chiar trebuie s-i linitesc
pe cei care cred c am ntemeiat un "curent " , o biseric, o
fraciune . . . Pe primul plan, punem cunoaterea Filocaliei
i deprinderea Rugciunii minii, fidel tradiiei. Este i un
bun prilej ca oamenii s afle despre Filocalia.
- Ce cititi din Filocalia?
- ncepnd cu Antonie cel Mare (volumul I din
Filocalia), i continund cu ali prini ai deertului.
- Filocalia poate fi citit de oriunde.
v

'

'

1 98

'

- De oriunde. Am luat-o nti cronologic, ca orientare.


- Si unde ati ajuns?
- In vara ac asta (1995), n tabra isihast, ne-am ocupat cu precdere de volumul V, cu Petru Damaschin. Dar
am citit/comentat i din ali prini: Ioan Casian (n vol. I)
Isaac Sirul (n vol.X), Ioan Scrarul (n vol. IX), Simeon
Noul Teolog (n vol.VI) .
- Tabra asta de var, cu program filocalic adic.
- Da. Tematica taberei a fost: " Valori isihaste n optimizarea uman" . Mirenii afl despre marile modele
isihaste, le au la dispoziie, le pot prelua.
- Unde ati fost?
- La Cmpulung Moldovenesc.
- n oras?
- Da. Participanii au fost cazai la un internat:M-a
ajutat inspectoratul colar local. Au luat masa la o cantin
a primriei, transformat aa n . . . trapez. Primria mi-a
pus la dispoziie i o sal pentru dezbateri i pentru prac
tica propriu zis.
,

Filocalia, instrument nu scop


Printele Teofil: Am fost si eu n var la o tabr
studenteasc. Tabra era la Posada. Am tinut 12 cuvntri. Era postul imediat, n legtur cu Sfnta Maria. Am
vorbit despre Maica Domnului n ortodoxie, n gndi
rea i evlavia ortodox; exemplul Maicii Domnului, cine
e Maica Domnului pentru mine. Dup aceea, am vorbit
despre sfnta liturghie. i despre lecturile filocalice. Ade
vrul este c eu, dei preuiesc Filocalia foarte mult, nu
consider c Filocalia trebuie cunoscut ntr-att. De ce?
Pentru c Filocalia a aprut la noi n ultimii ani. E accesi,

'

1 99

bil, s zicem, din anul 1 945 . [Iar volumul 12 s-a publicat


n 1991] . Cine poate i ci pot - s se ocupe de Filocalia.
Am vorbit undeva despre " Eu i Filocalia" , anume ca s
sugerez gndul acesta c noi trebuie s ne raportm i la
Filocalie, c e bine s-o cunoatem. Am vorbit i despre
texte :filocalice, care se impun ateniei de la prima lectur.
Am vorbit despre " Filocalia pentru toi " . Am inut 3 con
ferine n legtur cu Filocalia. Am vorbit i despre scopul
vieii cretine, pornind de la Filocalia. Sunt destul de bun
cunosctor al Filocaliei, dar n-a putea s spun c am fa
cut performane din cunotine :filocalice. M-a interesat
mai mult ncadrarea oamenilor n viaa liturgic.
ndreptar de via n 5 reguli

Vasile Andru: Unii din cei care vin la Cercul "Oratio


mentis " sunt oameni care frecventeaz biserica, dar cei
mai multi abia asa o redescoper. Pe noii cursanti, i ntreb
dac au duhovnic, iar dac nu au, i trimit s i caute. Este
o condiie. Cu mine, ei fac deprinderea rugciunii minii.
Dar trebuie s aib duhovnic, prin care s aib legtura cu
Biserica. V mai spun c, ntre principiile Cercului sunt
cele 5 exigene ne care le-ai formulat ci-voastr: ndrep
tarul de viat mbunttit.
Printele Teo:fil: n "Convorbiri duhovniceti " , vo
lumul II.
- Da. Mereu le evoc. Suntei foarte evocat. 5 reguli - Participarea la Biseric; Rugciunea dimineaa i
seara; Citirea a dou capitole din Noul Testament, n :fieca
re zi; Paza minii prin rugciunea de toat vremea; Postul.
mi pare ru c pe atuncea nu tiam i "ndreptarul de
via" dat de printele Arsenie: " Oxigen, glicogen, somn,
,

200

hormoni, i concepii de via cretin" . ndreptar pe care


l-am conjugat cu regulile de mai sus .
- l adaug i eu acum, acest ndreptar de via.
- Printele Arsenie [Boca] a fost un om de cultur
teologic, un om ncadrat ntr-o via religioas autentic.
El, pentru c avea i alte cunotine dect cele teologice,
dect cele religioase, a avut n vedere i partea fizic a
omului. Oxigen: s trieti n aer bun, n mediu fizic curat.
Glicogen: e vorba de glucidele/zahrul din ficat; el a avut
n vedere echilibrul organic prin hran raional: nici prea
mult, nici prea puin. Pentru c exist boli de trai bun,
i exist boli de trai ru. Dar boli de trai de mijloc [de
cumptare] nu exist. Somn: Majoritatea nevoitorilor pun
accent pe priveghere, pe nedormire. Or printele Arsenie
pune accent pe somn! Chiar i spun aa despre mine, c
de dou lucruri nu mi-a prut ru n via: dac am racut
un bine i dac am dormit . . De cte ori am fcut un bine,
m-am bucurat; i de cte ori am dormit, m-am odihnit
i m-am bucurat. [Altdat, printele Teofi.l a formulat
astfel aceeai idee: " Dou fapte bune am fcut eu n viaa
asta: somnul i fapta bun! " ]
- Grozav, ntr-adevr.
- Asta e o chestiune important, pentru c dac eti
odihnit, atunci i mintea i-e odihnit. i dac faci lucrare
obosit, nu realizezi ceea ce ai putea realiza dac te odihneti.
- Aa e. Dup slujbele de noapte, a doua zi eti som
noros. Dei, dup un timp, intri n acest ritm nou, i nu mai
simti oboseal. (E ca si cum te acomodezi la un alt fus orar.)
- Cineva a zis ctre mine, la Posada, cnd am fost pri
ma dat, seara, la o slujb de sear, zicea cineva ctre mine:
"
"Printe, ce-ar fi. s facem o noapte alb cu d-voastr? " i
zic eu: Dac facem o noapte alb, facem i-o zi neagr.
"
,

20 1

- Adevrat.
- Omul trebuie totusi s stie si msurile, s se stie ncadra, pentru c omul nu este o fiin stas. Eu nu pot face
ce poate face altul. Sunt oameni care, neodihnii, pot face
lucruri pe care eu odihnit nu le pot face. Poate n-ajung
niciodat s le pot face. Pentru c nu suntem la fel cu
structura.
,

'

"
"Mai bine 5 cuvinte . . .
Vasile Andru: Vreau s v ntreb n ce privete for
mula isihast (eu i zic " stihul isihast "). Noi repetm stihul
de 5 cuvinte: " Doamne !isuse Hristoase, miluiete-m" .
Dar exist i formula crescut Printele Teo:fil: "Doamne !isuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" . E formula
clasic, e cea recomandat la clugrie, deci cnd te faci
clugr i primeti mtni lle, se spune despre tine: " Fra
tele nostru (cutare) primete sabia D uhului, care este
cuvntul lui Dumnezeu, spre rugciunea din tot ceasul
ctre Hristos. C eti dator n toat vremea a avea n minte,
n inim, n cuget i n gura ta numele Domnului Iisus
i a zice: Doamne !isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul " . Asta e formula care o
gsim n crile de slujb, zicem aa, formula consacrat . . .
C sunt prini care spun s zici "Doamne, miluiete-m" ,
sau c e destul s zici "Iisus " , i aa mai departe - sunt
chestii de speculaie. Rnduiala Bisericii, ceea ce cere
Biserica de la un candidat la clugrie, este s zic formula
ntreag.
Not. Un candidat la clugrie merge, evident, dup
rnduiala clugriei. Toi monahii, rar excepie, sunt
chemai la "paza minii prin rugciunea de toat vremea" ,
202

dar nu toi sunt chemai la isihasm. Lng printele Teo


fil am nteles aceast diferent ntre monahism si isihasm.
Isihasmul nu se confund cu monahismul, chiar dac, n isto
rie, s-a prguit n el Acelai stih " Doamne, !isuse . . . " , scurt
sau crescut, servete i la paza minii (faz purificativ,
destinat tuturor) i la rugciunea isihast, contemplativ
(destinat celor puini care aleg exclusiv calea isihast).
Vasile Andru: Stihul scurt " Doamne !isuse Hristoase,
miluiete-m" , are tradiie. i pe Athos muli practicieni
ai isihasmului spun stihul scurt, " Kyrie Iisou Hriste, eleison
me " . Ur: clugr sporit mi-a spus de ce folosete el formula
scurt. Inti pentru c urmeaz indicaia, sugestia, spus
de Sf .Pavel: "Mai bine 5 cuvinte . . . " Apoi, mi-a zis acel
clugr: "folosind formula scurt ajung s repet de mai
multe ori numele lui Iisus Hristos " .
Printele Teofil: Da, eu nu zic nimica, s zic fiecare
cum vrea. S zic, pentru c Dumnezeu tie ce zici. Dar
dac este vorba s-ti mplinesti o datorie pe care ti-o d
Biserica cnd te faci clugr, atunci nu mai e corect s
caui alt formul. Mie, formula aceasta [crescut] mi-a
predat-o printele Arsenie Boca, n 1 942. i anume, aa
mi-a spus s zic, i s o zic pe respiraie, la nivelul gndului,
deci nu cu cuvntul vorbit. Se poate zice i cu cuvntul
vorbit, ns lupta nu e n cuvntul vorbit, lupta e n gnd.
Atuncea, ca s te lupi b ine cu gndurile, trebuie s ai o
stabilitate n gnd. Gnd cu gnd se scoate, gnd cu gnd
se lupt. Fr s fac o teorie (ce zic la nivelul gndului),
i anume: ntre respiraii, fr s expir, fr s inspir, zic
" Doamne". Trag aerul n piept, i odat cu asta zic: " !isuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu" . Dnd aerul afar, odat
cu asta zic: " miluiete-m pe mine, pctosul " . Cu asta am
plecat eu la drum n privina rugciunii de toat vremea.
,

203

- i la mireni este valabil acest "de toat vremea''.


- Si la mireni e acelasi lucru. Adic eu, n zidirea
mirenilor, le spun c totdeauna cnd au mintea liber de
o preocupare anume, totdeauna s zic " Doamne, Iisu
se Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul" . ns nu cu exclusivitate, ci s-o fac aa, pen
tru c mintea niciodat nu st. Cum totdeauna gndete,
atuncea rugciunea trebuie s-o fac n toat vremea. Ct
respir, atta s zic "Doamne Iisuse . . . " . Numai c lucrul
acesta nu se face. Eu totdeauna le-am zis la oameni. Ni
menea ct i n lumea aceasta nu poate s zic "Doamne
!isuse ... " de cte ori respir. Pentru c [ sunt] alte lucruri
pe care trebuie s le facem, din datorii speciale, datorii
altele dect rugciunea. Atunci rugciunea o folosim cnd
gndim "orice " . Dac poi gndi orice, atuncea mai bine
s zici "Doamne !isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul" . Dar dac am o datorie
de gnd, un studiu, m aez la studiul respectiv, atuncea
nu mai zic "Doamne !isuse . . . " Pentru c nu poi face dou
lucruri cum se cade deodat. Sf. Maxim Mrturisitorul
(vol. 2 din Filocalia, Cuvntul ascetic) zice: " Rugciunea
de toat vremea e altceva dect repetarea unei formule de
rugciune, i anume: este o atitudine de rugciune " . Sf.
Maxim Mrturisitorul spune (relund vorbele unui b
trn care rspundea la ntrebrile unui frate): "Rugciunea
nentrerupt este a avea mintea pururea lipit de Dumnezeu,
n El si
a te
cu mult evlavie si
cu dor, a umbla cu ndeide
'
J
'
"
ncrede n El orice aiface i orice s-ar ntmpla.
- Aceasta e pravila cea mai nalt.
- Da, si aceasta este definitia Sf. Maxim Mrturisitorul despre rugciunea de toat vremea. El nu spune n
'

'

'

204

'

scrierile lui nicieri, sau cel puin eu nu am ntlnit, un


ndemn de rugciune " de toat vremea" prin repetarea
formulei " Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumne
zeu, miluiete-m pe mine pctosul " . n condiiile n
care, deducem, ucenicul se gndea c "de toat vremea"
este repetarea acestei formule. C, observa ucenicul, Sf.
Apostol Pavel a zis: "Rugai-v nencetat " . Cum a putut
el s foloseasc rugciunea de toat vremea, cnd avea
attea de fcut! Atuncea Sf. Maxim Mrturisitorul i spune
c rugciunea este de fapt o atitudine, dect o angajare
printr-o formul de rugciune.
- Este un lucru pe care noi, la Cercul de practic
isihast, l amintim i-1 integrm. Pornind tot de la Filo
calia. Atitudinea de "convorbire cu Dumnezeu", innd
mintea lipit de El, nu doar prin stih. (i cunoscnd c
"
" de toat vremea este faza exterioar, care-i folositoare
pentru toi, la care sunt chemai toi, dar c nu toi sunt
chemai la treapta isihast, nc tainic.)
O pravil de angajare n rugciune

Printele Teo:fil: Eu le spun la credincioi c pot s-i


fac i pravil din rugciune, adic de angajare n rug
ciunea " Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul" . Aa uoar, de o or, de
jumtte de or, dimineaa sau cnd vor. Dar s ncerce s
aib totui o pravil, i s se urmreasc n timpul acestei
pravile, din punct de vedere al gndului, al rtcirii min
ii, s "vad" ce gnduri i vin n minte, n timpul ct zice
"
" Doamne lisuse . . . Pentru c la celelalte rugciuni nu poi
s te verifici aa de bine, cum te verifici la rugciunea aceas
ta. Deci eu recomand din toate puterile mele rugciunea
205

aceasta cu " Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,


miluiete-m pe mine pctosul" , dar nu pentru rugciunea
aceasta n exclusivitate, ci nsoit de participarea la slujba
n biseric. Cei mai multi sunt bucurosi s citeasc din
Psaltire, s citeasc Acatistele, Paraclisul Maicii Domnului,
s ia parte la slujbele Bisericii, s urmreasc coninutul
slujbelor din punct de vedere doctrinar, dogmatic, moral,
i s aib un material la ndemn. Altfel n-ar :fi nevoie de
slujbe, n-ar :fi nevoie de srbtori, n-ar :fi nevoie de po
pasuri duhovniceti prin slujbe, dac ar :fi de-ajuns aceast
rugciune "Doamne !isuse . . . " . Rugciunea ne ajut, dar
nu nlocuim cealalt slujb, de exemplu liturghia, sau slujba
sfintelor taine .
. - Pentru mireni, s-a zis, rugciunea minii este " li
turghia de dup liturghie " . Numai pustnicul consacrat
acestui fel de vieuire ajunge s fac exclusiv isihasm. n
cazul practicienilor mireni, n-am ntlnit asemenea situa
ie, pn la ora cnd vorbim noi.
- Oamenii, cnd se ocup, cnd se preocup de ceva,
cred c lucrul acela e cel mai important. Or lucrurile nu
stau asa . . .
- Trec la alt aspect. Apar i nite riscuri, la cei ce
lucreaz fr ndrumare e chiar riscant. Vorbesc acum de
cei care au fcut pasul spre faza contemplativ. Survin fe
nomene psihice, pe care eu le corectez cu atenie. Apar
senzaii sau stri, n genere plcute sau tentante, nu le nir,
ele sunt individuale. Le previn, le corectez, ele in de ilu
zionare, mai ales la " neo:fii " .
- ntr-adevr, nu e bun. Eu am susinut c rug
ciunea trebuie urmrit ca rugciune, fr fenomenele
acestea.
'

'

206

'

Cel care n-a ratat raiul


Printele Teofil nu era un adept al isihasmului " ilu
minatoriu" , sau al isihasmului " harismatic " ( cf. Simeon
Noul Teolog), ci un adept al mntuirii. Evident, i isihasmul
duce la mntuire, doar c i are n vedere pe foarte puini.
Printele Teofil, ca i printele Petroniu de la Athos, sunt
adepi ai mntuirii celor muli, or asta este posibil prin
porunci, prin slujba sfintelor taine. De aceea, prin rug
ciune, printele Teo:fil nu ndemna la culmi mistice, ci la
angajarea omului ntr-o via religioas, n perspectiv so
teriologic. (De altfel, mistica e mai individualist dect
pastoraia!) . De aceea, printele Teofil spunea despre el
nsui c nu este isihast. Vom completa: nu era un isihast,
ci un mntuit. Un mntuit chiar din timpul vieii. Zicea:
"
" Sursa bucuriei mele este convingerea c nu voi rata raiul!
- Mrturisesc c l-am ndrgit chiar pentru ipostaza
aceasta de mntuit, surs de bucurie, nvndu-te cum
s nu ratezi Raiul.
Vasile Andru: Cei care v cer ndrumare, v ntreab
despre o anumit progresie? (M refer la unul care vrea s
se angajeze pe cale isihast, iluminativ.) Printele Cle
opa vorbete despre multe etape, trecerea de la rugciunea
gurii la cea a minii, a inimii. . . la rugciunea lucrtoare
(sintagma stareului Vasile de la Poiana Mrului), la ru
gciunea contemplativ . . .
Printele Teo:fil: Nu l e spun, pentru c lucrurile
acestea ei urmeaz s le experimenteze singuri. Adic,
s se roage cum p ot i atunci vor ajunge s se roage cum
trebuie. Pentru mine, important este angajarea. Printele
Arsenie, cnd mi-a spus despre rugciunea asta, n-a spus
nici s ntreb pe cineva, nici s m informez din citit, ci
207

s fac rugciunea. Nu mi-a spus nici ct s fac, nici ct


s nu fac, ci mi-a atras atenia asupra acestei posibiliti
de angajare ntr-o viaa religioas. Ei, asta fac i eu. Eu
m mulumesc cu oamenii, nu fac aprecieri, speculaii de
lucrarea aceasta, dar dac cineva-mi spune c - "uite, cu
mine e aa i aa" - atuncea da, pot s-i spun. Iar altfel nu.
Pentru c dac pornim la rugciunea aceasta corect, cu
smerenie, eu nu cred c se poate ntmpla ceva ru. De
ce? Pentru c eu nu fac lucrul acesta rar Dumnezeu, ci
m adresez lui Dumnezeu. Dac mi s-ar putea ntmpla
ceva ru, ar nsemna c Dumnezeu e absent. Or Dumne
zeu e prezent, i atunci Dumnezeu trebuie s-mi dea la
ndemn ceea ce-mi trebuie mie pentru a m folosi eu.
Dar nu citind din Sbornic dintr-un capt la altul, pentru
c sunt o multime
de lucruri care n-au nici o valoare din
'
punct de vedere al angajrii i al limpezirii.

Unde ne sunt isihastii?


'

Vasile Andru: Exist isihati la noi, n Romnia?


Printele Teofil: M-a ntrebat odat nalt preasfinitul
[Antonie Plmdeal] dac am vreun isihast aici, n m
nici eu nu sunt! " .
nstire. Si
am zis: "Nu am niciunul. Si
'
'
i zice naltul: "Dar la Sibiu sunt doi! " (Rde). Sunt muli
care se consider isihasti.
Nu stiu,
eu n-am cunoscut nici
'
'
un om cu preocupri de felul acesta.
- Adic cineva trind exclusiv ca isihast. Si
avnd
'
continua mutare a mintii
n isihia.
'
- Aa orice clugr trebuie s zic "Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul''.
Dar aa o clauzur total n-am cunoscut. Era la Sihstria unul,
povestea printele Cleopa cnd m-am dus acolo; i atuncea
208

mi-a venit ideea: ce fain ar fi s m duc i eu cu el! Dar dup


ce m-am gndit puin, mi-am zis: Domnule, dac omu-i cla
ustrat i nu \lrea s vorbeasc cu nimeni, atunci de ce ar vorbi
cu mine! Si am renuntat. Dar altfel nici n-am stiut
de altii
,
, .
- Si
' cum considerati?
'
- Pi nu stiu.
Eu spun as' a: c mnstirea este tinda
'
raiului, este casa lui Dumnezeu, este poarta cerului i este
locul mplinirilor. Dac-i locul mplinirilor, atunci oamenii
nemplinii au ce cuta n mnstire? Sf. Marcu Ascetul
spune: "Hristos se face frate celui ce crede. " D umnezeu
nu se poate s nu te-mplineasc dac ii legtura cu El,
dac iei seam de Dumnezeu.
7

Despre extaz i viziuni


Vasile Andru: Ati
' avut momente de extaz?
Printele Teofil: Nu, n-am avut niciodat momente
de extaz, ci momente de linite, de bucurie, de ndejde.
comun.
Lucruri care tin
de viata
relio-loas
'
'
b- Da.
- N-am urmrit niciodat altceva. Totdeauna m-am
lsat n minile Domnului Dumnezeu. Cnd am venit
aici la mnstire, cnd am hotrt s vin la mnstire, nu
mi-am propus nimic n legtur cu o via excepional,
ci am zis: m duc acolo i-i sluj esc lui Dumnezeu n con
diiile date. i slujesc lui Dumnezeu, am zis, nu m duc
s ctig [dobndesc] ceva ce nu pot avea n alt parte i
acolo pot avea ... si
eu - folo' o s m fac Dumnezeu - stiu
'
sitor oamenilor. Voi face ce va vrea Dumnezeu, ce plan
are Dumnezeu cu mine, important pentru mine este s-i
slujesc lui. i cu asta am cltorit 42 de ani de via m
nstireasc. N-am fost nepstor, mi-am vzut de treab,
209

am fost la slujb, n-am neglijat datoriile pe care le are n


general un clugr; dar nici n-am avut nite lucruri [stri] .
de performan n nimic. Nici n rugciune, nici n slujire,
nici n predic, nici n absolut nimic.
- Nu zic s-i propui, s caui o anumit stare. Dar
rugciunea nentrerupt aduce ... starea de rpire . . .
- Da, am dus lucrurile aa, nainte, cum cresc plantele
n natur, aa mi-am dorit s fie ntotdeauna, adic !ar
opintiri, !ar -tiu eu - nite ncercri de depire.
- Da, aa.
- Am zis: dac Dumnezeu vrea ceva cu mine, eu trebuie s m supun lui Dumnezeu. i s cer de la Dumnezeu
ce vrea Dumnezeu cu mine, nu ce vreau eu cu Dumnezeu.
- Dar survin momente . . . Nu le caui, ci ele vin.
- Vin, vin. tiu eu la cine? Poate la unii nu, iar la alii
vin prea mult. Dumnezeu tie. Eu nu m compar cu nime
nea, pentru c viaa nu se triete prin comparaie. Fiecare
om are viata lui. Sf. Ioan Gur de Aur e unic n existenta
istoriei bisericeti. Nu poate s mai fie cineva Sfntul Ioan
Gur de Aur. Sau, tiu eu, Sf. Serafim din Sarov. E unic. Pi
cine mai e Sf. Serafim din Sarov? Niciunul. E unul singur
n istorie, i atuncea i eu pot s am ceva, dar nu cu gndul
c m asemn cu acestia.
- Dar o viziune ngereasc ai avut?
- Nu. Eu am trit o viat comun. O viat.
- i printelui Stniloae i s-a pus aceast ntrebare:
dac a vzut ngeri. i a rsp ns c n-a vzut ngeri.
- Nu, n-am vzut ngeri. Imi doresc s-mi vd pcatele.
- Printele Stniloae spunea: "Am vzut ntr-o singur situaie ngeri: oamenii cnd se roag n biseric sunt
ngeri. " Dar printele Argatu mi -a spus c a avut vedenii,
mi-a povestit cteva din ele.
'

'

'

'

210

'

- Da, m rog. . .
- Doar c n-a vzut ngeri, ci 1-a vzut p e cornil. . .
Odat, zice, necuratul a ncercat s-1 tenteze cu o vedenie,
lund nftisarea
Maicii Domnului. Analizabil. . .
' '
M rog, sunt oameni i oameni. Unii mai sensibili
la treburile astea. Eu de exemplu, n legtur cu visele . . .
Se spune, n Sfnta Evanghelie c dreptului Iosif i s-au
descoperit n vis mai multe lucruri. De exemplu, faptul c
Mntuitorul e conceput de la Duhul Sfnt sau faptul c
trebuie s mearg n Egipt, i s-a descoperit n vis - sau s
se ntoarc din Egipt. Eu zic c pentru mine Dumnezeu
trebuie s gseasc o alt metod, adic fiecare om are
deschiderea lui, Dumnezeu (tie cum), adic Dumnezeu
nu este un Dumnezeu pe care-1 descoperi, ci este Dumne
zeu care ni se descoper nou. El tie cu fiecare ce trebuie
s fac; dac pentru a-1 conduce vine direct, sau prin
oameni. El stie.
'
( Voi spune azi c Printele Teofi.l a avut triri extatice.
Dar el nu le numea extaze, ci bucurii. Zicea: " Singurul fe
nomen - de care am avut parte n legtur cu rugciunea
- a fost bucuria, bucurie intens n suflet!" " i am ajuns s
am o bucurie aa de mare, nct parc mi-era team c o
s mor de bucurie! " )

"Nu cere. semne si minuni"


'

Vasile Andru: Ai avut semne? semne ale unei prezente


dumnezeiesti?
,
'
Printele Teofi.l: Nu am avut. Dar eu am constiinta
'
,
prezenei lui Dumnezeu, nu trebuie s am un semn pentru
asta. Faptul c sunt convins de treaba asta e cel mai bun
semn pentru mine. Altceva ce s mai mi dea Dumnezeu!
21 1

N-as, fi convins de p rezen ta


, Lui, dac as, cere semne. "Oamenii acetia cer semne, dar semn nu li se va da".

s cereti.
,
, C i s vin asa.
fost anumite potriviri n viaa mea! c am
hotrt s plec undeva i a venit o main chiar atunci , sau
tiu ce . . . i asta poate fi vzut ca un semn, depinde cum
- Nu

- A, aa au

care nu tiu dac totdeauna


sunt ceea ce gndim noi c este. De exemplu, Ion Alexan

l interpreteaz . . . Sunt lucruri

iarn, i
nu reuea s aj u ng de la gar ncoace; i se zice c a zis el:
"Doamne, pentru rugciunile printelui Teofil, ajut-m s
"
gsesc o ocazie! i chiar atunci a venit o ocazie. Acum,
dac am avut eu vreo contribuie, trebuia s-o tiu i eu.
Dac n-am avut-o, nseamn c e prerea lui.
- Avei un mod foarte realist, foarte lucid, de a vedea
lucrurile. Cte unul m ntreab uneori despre ntrezrirea
dru [poetul] a venit odat aici la mnstire i era

lui Dumnezeu.
- Drag, cel mai mare lucru cnd e vorba despre Dum

despre vederea
s tii c nu-l poi vedea pe D umnezeu ,
c-i mai presus de ceea ce poi cuprinde. Deci certitudi
nea interioar a prezenei lui Dumnezeu, a existenei lui
Dumnezeu este mai mult dect orice semn al prezenei lui
Dumnezeu. Dac ajungi vreodat la convingerea c Dum
nezeu te are n vedere, c Dumnezeu te ia n seam, c
Dumnezeu ti
, conduce viata
, asta - este mai mult dect orice. tiu eu . . . c unul a vzut o lumin , c-a vzut o scprare,
c-a vzut un fulger. . . Asta-i nimica fat
, de ce e esentialul
,
- aceea c tiu c Dumnezeu e cu mine, cu tine. "Cu noi
este Dumnezeu, cu al Su Har, cu a Sa iubire de oameni,
totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, Amin."
nezeu, despre ntrezrirea lui Dumnezeu,
lui Dumnezeu este

212

Partea a V-a

SINTEZE, PARADIGME,
AFORISME FILOCALICE
" S nu vezi, s nu auzi, s nu-i aminteti
de pcat."
Printele Petroniu de la Prodromu

Trei chei ale rugciunii


isihaste

Cheia unu: Cantitatea aduce calitatea. Repetarea


mult a Numelui Iisus purific mintea, o ine "nedezlipit''
de puterile cereti.
"
" Cantitatea mai nseamn: strdanie pentru ps
trarea unui ritm constant, zilnic, de practic. n Sbornicul
scrie: " Cu ct mai des te aezi la aceast rugciune, cu
att mai bine. " Respectarea ferm a unui program zilnic
i a orelor fixe este, la nceput, mai important dect
intensitate a.
Tarkovski i ncepe filmul Ofranda cu o parabol
din Pateric: Un clugr btrn, Pamvo, a sdit pe munte
un pom uscat. i i-a spus ucenicului su s-1 ude zilnic, la
aceeai or. Ucenicul a tacut ntocmai, sculndu-se n zori
i urcnd pe munte s ude pomul, n fiecare zi. Peste trei ani,
pomul s-a trezit la via . . . Tarkovski conchide: "Dac am
face n fiecare zi, exact n acelai moment, unul i acelai
lucru, ca un ritual, neabtut, constant, sistematic, lumea
s-ar schimba" . Vom mai spune c marele cineast a practi
cat o vreme isihasmul.
215

La noi, n cercurile de Practic isihast, insistm


chiar pe aceasta, pe liotrrea fiecruia de a respecta un
ritm constant, o or anume, zilnic. Dimineaa fiecare i
alege ora lui, n funcie de programul p rofesional. Dar
seara am convenit o or comun, 2030 In tabra isihas
t, achiziia cea mai de pre a fost deprinderea rugciunii
mintii si formarea reflexului unui ritm constant, de trei
ori pe zi.
Pentru cei care nu au ndrumtor, "cantitatea" tre
buie restrns la 15 -20 minute, pentru c dup aceasta
apar efecte psihice particulare care trebuiesc evaluate de
un ndrumtor. Pentru cei care au ndrumtor, cantita
tea, durata, poate fi extins orict de mult.
Prin "cantitate " mplineti i pravila nti, adic " a
ine mintea i inima nedezlipite de Dumnezeu; n orice
timp, n orice loc " . Din aceast strdanie rezult calitatea.
'

'

Cheia doi: Calitatea terge imaginaia. Calitatea ru


gciunii purific mintea de reprezentri i imagini. Maxim
Mrturisitorul spune: "Mintea lui Hristos este mintea fr
imaginatie! " Aceast afirmatie a uimit pe multi, care au ntrebat: " Cum adic, imaginaia nu este bun? C la coal
ni se spune s ne dezvoltm imaginaia! "
Vom rspunde: Te serveti de imaginaie ca de o sca
r, ca s mai urei o treapt. Dar dup ce ai urcat, dup ce
eti pe platoul de sus, nu mai cari scara n spate.
Imaginaia este operaiunea cu imagini. Imaginile sunt
substitute ale realului. Deci imaginaia este operaiunea cu
substitute. Ne servim de ea n cotidian, n lumea cu trei
dimensiuni. Ne servim i de cuvinte, semne ale obiectelor,
dar stim c cuvintele nu sunt obiectele.
,

'

216

'

'

Contemplarea instaureaz o stare mental nou, n


care avem acces la Real. n acest caz, nu mai avem nevoie
de substitute. Calitatea terge imaginaia i instaureaz
ceea ce se numeste " mintea Noului Adam" .
,

Cheia trei: tergerea imaginaiei duce la trezvie.


Cum definim trez(v)ia? S nu ne mpotmolim n mitu
rile iluminrii. Trezia (nepsis, n grecete) este extinderea
mare a contientului, eliberat de iluzii, i nglobnd n el
continuturi din inconstient, din toate izvoarele fiintei.
Se spune i "rpirea minii " , se spune i " supracontien" .
Expresia "rpirea minii " poate crea confuzii, poate ncu
raja exaltri sau escapade afective. Duhovnicii recomand
controlarea si mentinerea continu a treziei. Numai asa
toate coninuturile psihismului, activate intens de puterea
rugciunii, vor fi transformate n lumin.
Aceast "transformare " nu ine numai de efortul
omului. Rugciunea personal pregtete doar terenul
minii pe care, ntr-o zi, dac va voi Domnul, va izbucni
vederea adevrat, haric. Noi putem doar pregti terenul.
Harul este o lucrare divin care ni se d ntr-o zi sau
ntr-o via . . . S-a spus c unul din zece mii de rugtori se
face vrednic de marea luminare. Dar nici ceilali toi nu
rmn rar rsplat. Cci, zice episcopul Kallistos, "rug
ciunea nseamn aciune eficient i cel ce se roag primete
o mare putere " .
,

'

'

217

Ce este

un

isihast

Isihastul este " persoana care a dobndit isihia" ,


adic linitea iluminat.
Cum se dobndeste ISIHIA?
Exist o tain i o metod a devenirii isihaste. "Meto"
da mai este numit " mestesugul linistirii " . Pe primul loc
este procedeul de concentrare noera proseuche, rugciunea
minii i a inimii, sau rugciune pur. "Taina'' se primete
pe calea urmat nencetat, n nevoin, n lucrarea cu sine.
'

'

'

'

Procedeul noera proseuche a fost explicat de cteva ori.


Taina - mai puin. Pentru c ea se elucideaz, se dezvluie
dup ce practici. Cuvintele o numesc doar parial. Ea se
spune ucenicului n oapt. De la ureche la inim! se zice.
21 8

Schimbarea minii se produce de trei ori. A menine


mintea schimbat, decuplat de la sursa pcatului, mutat n
"
"alt veac . Adevrata metod este s vrei, s vrei flir ntreru
pere. S tergi urmele lumeti i amintirea pcatului.
Amintirea pcatului micoreaz amintirea de Dumne
zeu i puterile sufleteti sunt sczute.
n lume, totul ne amintete cu plcere cderea. De
aceea recurgem la "asceza exterioar', care se numete " me
tod" sau meteug. i la cea interioar, metanoia.
Pentru isihast, totul este trit la msura isihast. El se
aseaz ca un isihast si se ridic tot ca un isihast. Ce nseamn
asta? Pentru el aezarea nseamn " stasis " (stabilitatea fizic n care se stabilizeaz mintea). Pentru isihast, ridicarea
este " anastasis " , adic nviere. Sf. Vasile spunea: Crtd te
ridici, cnd si
ndre1>ti
cor1>u/,
s-ti
amintesti
cnd stai dre>t,
,
:r,
r
r
,
,
de nviere. Isihastul mnnc precum un isihast, bea ap
precum un isihast: adic acestea nu sunt gesturi biologice,
ci spirituale. Dar mai ales, el slujete ca un isihast: cu bucuria
de a oferi, fiindc el nu este el, ci este semenul su.
'

Isihasmul nu se confund cu monahismul, ci doar se


prguiete n el.
Isihasmul s-a practicat n retragere, n renunare la
" . Iar dac un laic a practicat isihasmul (cum a fost
lume
"
romnul Lazr din satul ugag), el a dobndit un statut
moral si social care 1-a scos din "laicitate" . L-a !acut s
semene cu un " monah" .
nc nu putem prevedea dac cei care au nceput
practica Oratio mentis vor folosi-o doar pentru mbunt
tirea zilei de azi, sau se vor consacra cutrii desvrsirii.
Important este ca experiena spiritual s i fac loc tot
mai mult n viaa cotidian.
,

'

219

lsihastul este un singuratic?


" se poate traduce:
Propozitia
alesi
,
,
'
"Fericiti' cei singuri si
".
cei unificati
si
alesi
'
'
'
,
"Fericiti
Singurtatea este suferin, cnd nu o faci vindecare
de orice suferint.
'
Fericii cei singuri, c aceia vor fi mpreun. Vor percepe
continuitatea ntre ei si
toate fiintele
vii.
'
'

.
C e este "nevotnta
'

"

Rugciunea isihast este tainic i personal. Ea se pri


mete de la un ndrumtor care, la rndul su, a primit-o de
la un ndrumtor din ,Jantul
de aur" al transmiterii isihaste.
'
Condiia principal a practicii rugciunii minii n
inim este iertarea: "Iart din toat inima pe fratele tu"
(Matei, 1 8:35).
Condiia necesar: lsarea grijilor. "Nu v ngrijorai
de viaa voastr . . . nici pentru trupul vostru . . . de ziua de
mine . . . " (Matei, 6:25-34).
Numai concentrarea se poate nva. Ct vreme re
petarea stihului isihast este controlat de voin, are loc
concentrarea. Contemplarea survine prin "odihna puterilor
" si lucrarea n har.
naturale ale vointei
'
'
Varsanufie: "Nu luptm cu gndurile, ci fixm atenia
asupra altui lucru (repetarea numelui lui Iisus) i gndurile
dispar " .
Evitarea " transei " . Multi' confund transa cu extazul,
i astfel ei nu progreseaz n rugciunea minii, ci, dimpotriv, risc stagnri i derive.
220

Transa nu-i o stare iluminatorie. Transa este o stare


hipnogen. Se recurge la ea n terapii speciale. Dar n rug
ciune , transa este sever evitat.
"
Te mobilizezi n trezie i n "murirea fa de toate , ca i
cnd ai fi n faa lui Dumnezeu. (dup Simeon Noul Teolog,
Cuvntul ascetic 68).

Evitarea "vedeniilor". n "Patericul egiptean'', un capitol


amplu {cap. VII) expune 13 cazuri de nluciri i nelciuni,
dramatizri onirice s' i chiar deviatii
ps ihotice venite din de'
rivele transei , prin slaba controlare a minii.
scindat , omul "ataat de lume " , are 1 1000 de
trebuine . Omul optimizat are numai 44 de trebuine, cele
naturale. Sfntul nu are trebuinte.
'
Reducerea trebuinelor este nelepciune uman.
Eliberarea total de trebuine este nelepciune divin.
Omul

ntrebat despre modul de a face noera proseuche (rug


ciunea minii) , printele Emilianos, de la mnstirea Simonos
Petras {Athos) rspunde att de nuanat:
" Pot sta n p icio are , ca prin aceasta sa art tensiu
nea mea, elanul meu, lup ta mea, disponi b ili ta t ea mea.
Pot ngenunchea, ca s-mi exprim smerenia i nevred
nicia mea. Pot s m plec cu faa la pmnt ca s-mi
art deertciunea i eecul pe care le am pn acum, ca
D umnezeu s se milostiveasc mai mult i mai grabnic
ca mine. Pot s m plimb cu mtniile n mn, rostind
sau nu cu glas tare rugciunea, ca s-mi nving neputina,
ca s-mi nving somnul. Pot s lucrez ca s-mi de stram
22 1

plictiseala (akedia). Pot s urc muni sau s car pietre, ca


s-mi birui slbiciunea trupului, fiindc duhul poate fi
rvnitor, dar trupul continu s-i aib neputina lui. Pot
s stau n orice fel, ns trebuie s simt n mine c acest
strigt nete din adnc, ca ntr-o zi Dumnezeu s-I asculte.
( . . . ) Va trebui s nvm s ne rugm i n tcere absolut;
de aici si marea important a noptii! dar m voi ruga si n
mijlocul zarvei, ca s vnez tcerea absolut, ca s vorbesc
cu Dumnezeu. Dumnezeu rspunde mai cu seam celor
care tac ntr-un loc tcut.
Cnd neleg c aici pe aproape sufl Duhul Sfnt
i, n loc ca el s sufle pe lng mine, pot s-1 aduc nuntrul
meu si s- L fac reinvierea existentei mele, atunci ncepe asteptarea tainic i dureroas. Cnd ncepe aceast ateptare
a Duhului, ncep s gust mai dinainte semnele prevestitoare
ale venirii Lui. Avei deja ceea ce cutai; nainte de a le
cuta, le-ai primit. (Mc. 1 1 :24) . "
'

'

222

'

'

'

Sondare abisal.
Adugarea binelui

Printele Teofil Prian vorbete de cteva ori despre un


efect al rugciunii minii: produce ntlnirea cu tine nsui
cel necunoscut ie.
" Rugciunea are darul de a ne descoperi pe noi nine
nou . . . punndu-ne n eviden i negativele din alctuirea
noastr. "
S-a constatat c doar 10% din minte se afl n partea
constient a omului. Restul este o mare necunoscut. Si
adesea acel vast necunoscut este povarnic sau alienant,
ascunde urenii i un balast ce trebuie eliberat, aruncat.
Prin rugciunea minii, n faza puri:ficativ, adic mereu,
"
"scormonim n incontient (expresia printelui Teo:fil) i
aflm coninuturi surprinztoare, de care astfel ne eliberm.
Rugciunea minii, "ndesit" , i dezvluie zone psihice
abisale, arunc la suprafa depozite de ruti i astfel
mintea se limpezete, sufletul se limpezete.
,

Printele Teo:fil povestete experiene extraordinare.


Cnd era foarte june, s-a spovedit la printele Arsenie
Boca, i acesta 1-a ntrebat:
223

"i-a venit vreodat s omori un om?"


Junele Teofi.l s-a speriat foarte tare la o asemenea n
trebare. Cum! De unde! El nu bnuia c ar putea avea
asemenea lav pulsional n adncul su. C nimeni nu-i
cunoate tabloul pulsional, cu acele porunci ancestrale, care
"
"comand reusite sau esecuri, damnarea sau salvarea.
Astfel printele Arsenie Boca i punea n fa un adevr
psihologic ignorat: omul are n el mult rutate incontien
t, are agresivitate incontient . . . chiar i pornirea de a
omor!
,

Parabol veche.
Un magistru l ntreab pe ucenic: ,,De ce fuge iepurele
de tine?"
Ucenicul rspunde: "Pentru c iepurele este fricos. "
Maestrul zice: "Nu. Ci pentru c tu ai n tine pornirea
de a ucide! "
Printele Teofi.l avea s descopere, n ani de practi
c a rugciunii, cum din abisal este artat i expulzat
rutate i negativi tate, motenit sau dobndit . . . n
fiecare zi.
Prin rugciunea "mai ndesit" , zice, " am bgat de
seam c port n suflet mult rutate; m-am ntlnit cu
mizeria din mine! Eram tnr i se prea c n-am agoni
sit prea multe rele n lumea aceasta. i, ntr-adevr, n-am
agonisit multe rele, dar am adus multe rele din strfunduri
de existent n existenta mea. O ncrctur, ncrctura
negativ a celor ce mi-au oferit, prin darul lui Dumnezeu,
existena. Au pus n mine i ceea ce au avut ei bun. " Dar
nu numa1 . . .
,

224

'

O referin etnograjic. ntr-o credin popular rom


n, se spune c, la natere, copilul o despovreaz pe mam
de 7 pcate, prelundu-le el! Asta este o rsplat pentru
mam. Dar este si adeverirea c nimeni nu se naste !ar
pcat . . .
n acest episod folcloric gsim intuiia c un copil se
nate cu un tablou ereditar, cu bune i rele. tiinific vor
bind, acest tablou conine 8 "clase pulsionale" , deci o cifr
foarte apropiat de cele "7 pcate " intuite de folclor. Ct
despre faptul c mama este rspltit la natere, uurat de
clasele pulsionale negative, faptul poate fi adevrat, dac
ne gndim c travaliul formidabil al naterii arde mult
negativi tate.
,

Printele Teofil zice c, prin meditaia isihast, ntr-o


prim faz " scormoneti n incontient " .
Un alt termen pentru acest proces este "introspecie" .
Acest termen s-ar traduce prin "oglindirea luntrului" . Din
latinescul introspectare "a privi nluntru" . Species form,
chip, mutr. ltalienescul specchio oglind.
Introspecie nu nseamn "analiza luntrului" , ci vederea
lui, oglindirea abisalului. i: expulzarea unor coninuturi po
varnice din abisal.
=

Cu o ironie medical, Printele Teofil zice:


"Mai demult oamenii nu tiau de nervoi, tiau de
ri. Ziceau de cutare: i ru! Acum se zice: i tare nervos!
Nu-i ru, ci nervos. Dar nervozitatea i arat rutatea,
pentru c iese la suprafa ceva ce pori n tine . . . C i
neva care stie c rutatea trebuie rezolvat numai atunci
scap de ea. "
,

225

Aadar, rutatea, vorbind mai pe ocolite, se zice " ner


vozitate " . Firete, exist o legtur ntre nevroz i rutate.
Nevroticul n-are cum s fie bun: este ru fie cu el nsui,
fie cu alii. Un complexat psihic n-are cum s fie bun.
Complexul Cain, adic tendina maladiv de eliminare a
semenului, este un stadiu nevrotic, uneori psihotic, i se
manifest ca rutate, invidie, agresivitate. ntr-o anumit
faz, multe din bolile egoului pot fi remediate prin practica
isihiei.
Din experiena sa, printele Teofil spune cum, n
desind rugciunea minii, a scormonit n abisal, a rscolit,
si-a rezolvat rutti nestiute: " Si scormonelile acestea au
adus la iveal fel de fel de gnduri, de nchipuiri, de imagini, de chipuri ale rutii, pentru c rutatea are multe
chipuri. "
'

'

'

O ntrebare care i s-a pus printelui Teofil, i care s-a


pus de cnd exist practic contemplativ: " Ct vreme
trebuie s struie cineva n rugciune ca s scape de rele i
s-si realizeze cele bune? "
O fraz din Pateric, mult citat: " De va voi Duhul
[sau Domnul, n alte locuri] , de diminea pn sear
ajungi la msura dumnezeiasc! "
Enunul acesta trebuie privit ca o metafor niptic,
sau un paradox trezitor. n toate disciplinele sapienia
le exist acest aforism niptic, i exist cazuri de iluminri
spontane. Dar de fiecare dat, aceste iluminri spontane
survin la oameni care Ia.ceau mult ascez si care-si mutaser de mult mintea de la simturi la duh . . .
"Important este, zice printele Teofil, s fim angajai
ntr-o via superioar, printr-o lucrare statornic" .
,

226

i astfel, dac suntem angajai n rugciune i-ntr-o


via superioar, da, msura dumnezeiasc (theosis) s-ar
putea atinge . . . cndva . . . ntr-o singur zi!

Expulzarea rutilor i adugare a binelui


Faza purificativ, de care am vorbit aici, are ca rezultat
nu numai expulzarea rutilor, nu numai vindecarea unor
pri de egou, nu numai rezolvarea agresivitii incontiente
sau a complexului Cain incontient. Ci are i alt rezultat:
adugarea binelui, "adaosuri de virtute " , dobndirea unor
calitti nsemnate.
n principal, survine extinderea contiinei. Contiina
extins are i ea beneficiul ei: plusul de claritate mental,
pn la claritate perfect, pn la clarviziune. Contiina
extins este un rezultat optim, pregtind ceea ce Filocalia
numete " faza iluminativ" . Nu exist granie perceptibile
ntre o faz i alt faz. Contiina lrgit este i vindecare
de ngustare nevrotic, de ignoran. Contiina extins
sau lrgit poate fi un alt nume dat iluminrii.

227

Termeni fi.localici
de rememorare a metodei
1.

Obiectul

lsihasm. lsihasmul nu-i ceea ce gndeti!" (Un printe


"
niptic) Alte definiri: vezi Glosar.
lsihia. Nu se poate poci cineva, ar linitire." (Calist
"
Anghelicude) Ct isihia, atta metanoia.
Stih isihast. ndrznire ctre tronul harului. "S ne apro
piem cu ndrznire de tronul harului." (Sf. Pavel). Repetarea
formulei consacrate: Atasare
ntru detasare.
S au: Atasare
'
'
'
minunat, ntru detaare de tot.
Ru gciunea minii: Tac gndurile ca s vorbeasc
Dumnezeu.
Nepsis (gr.). Fii treaz, prietene al lui Dumnezeu. Dac
"
vezi vreo imagine ori un nger, refuz s le primeti." (Grigorie
Sinaitul)

Il. Mestesugul
Metod:

'

'

Cale (din gr. meta+hodos). Taina personal a


unui sfnt este o metod vie. Cea mai bun pentru un neofit.
Klisis gonaton (gr.), mtnii: Exerciiul nvierii din
moartea pcatului.
Stasis (gr.): aezare, stabilitate la rugciune. Omul atinge
"
maxima nlime cnd st n genunchi!" (Un strateg).
Anastasis (gr.): ridicare, nviere. Noul Adam. "Cel din
urm vrjma care va fi nimicit este moartea." n gr.: Eskatos
ekthros cathargete o thanatos. (1 Cor. 15:26)
Concentrare rnonologhic: Voia omului tatonnd ferm
voia Domnului, thelema.
228

Cardoscopie: Atenia inimii. Unde este atenia ta, acolo


este mintea ta. " ntoarcerea minii n inim" (Tradiia filocali
c). "Inima este mintea rar gnduri." (V.A.)
Contemplare (gr. THEOria): A tinde spre Dumnezeu.
A tinde iari spre Dumnezeu.
Kenosis (gr.), golire de sine. Ridicarea minii la cinstea
smereniei.
Ofranda de la captul nevoinei. "Ridicarea minilor mele,
jertra de sear . . . " (Cf. Ioannis Chrysostomi, Expositio in Psal
mum 145 , Migne T.LV) Vezi i simbolul isihast al lui Andrei
aguna: un cocostrc cu globul pmntesc ntre ghearele
piciorului stng.

III. Struinta
,

Askesis. "S nu v numiti isihasti, ci rvnitori. "


Odighima (gr. din hodos=cale): ndrumare. Principiul:
"
"Totul cu ndrumare! Chiar i pentru exerciiul plecrii privirii
n pmnt, este nevoie de ndrumare . . .
Paza mintii. "Dac vrei s ai zile fericite, s triesti netrupete n trupul tu." (Un printe niptic).
"
Sophrosyne (gr.): nfrnare. "Rbdare, rbdare, rbdare!
(Printele Cleopa).
Catharsis (gr.): purificare. Tac gndurile. Expulzarea n e
gativitii tiute i netiute, motenite sau dobndite.
Fotisis (gr.): iluminare, vedere n Duh. " Cei care au fost
luminati (fotisthentas) si s-au tacut prtasi Duhului . . . si dac
totui au reczut . . . 1-au rstignit din nou pe Hristos , n ei. " (Sf.
Pavel)
'

'

'

'

'

'

'

229

Glosar

Agalia (gr.): Veselie

duhovniceasc. Una dintre calitile


omului mbuntit.

Ak.edia (gr.): Langoare, tristee, lipsa bucuriei n lucrare, "tul

burare ar noim a minii" (Sf. Ioan Casian) , deprimare,


"duhul ntristrii care usuc orice plcere a sufletului"
(Evagrie Ponticul) . Insatisfacia de a fi.

Amerimnia (gr.): Lipsa grijilor, lsarea grijilor. ndemn de


trecere de la cele materiale la cele duhovnicesti: "Nu v
'
ngrijorai!" (mi merimnate); "Cutai numai mpria
i toate celelalte vi se vor aduga vou" (Matei 6:25 , 33).
Noiune de baz a ascezei i a mbuntirii, reluat de
practica isihast. Pus n relaie cu hesychia (isihia), adi
c linitea contemplativ. Ioan Scrarul i consacr dou
capitole, aeznd-o pe treapta 27 a Scrii: " Buna rvn a
linitii (hesychia) este lipsa grijilor (amerimnia) n toate lu
crurile." (Cap. XXVII, Despre sfinita linitire a trupului
i a sufletului) .

Ascez

(din gr. askesis): Practic, exerciiu; nevoin; pre


gtire duhovniceasc metodic, desprindere de patimi,
disciplina trupului i a sufletului, exerciiu consecvent de
schimbare a direciei vieii de la simuri la duh.

Ascultare:

Responsabilitate, lucrare manual sau intelectual


ncredinat de povuitorul duhovnicesc unui ucenic, viznd
i modelarea unei trsturi de caracter sau desptimirea.

230

Atimie (gr. athymia):

Cdere psihic, lips de tonus afectiv,


scderea capacitii de adaptare la mediu, indiferentism
afectiv, nsoind stri depresive.

Binele: Ceea ce nu contrariaz dreapta natur i legile reve


late. Valoare moral i religioas. Observaie psihologic
conex: Eul este simbolizat n obiecte; Dumnezeu e sim
bolizat n alegeri optime. Cretinismul consider binele
un reflex al harului: "o raz arttoare de Dumnezeu",
cum spune Calist Catafigiotul (Filocalia, vol. 8).

Blndete:

Starea celui temperat si


iubitor. Trstur esen'
'
ial decurgnd din echilibru i sntate psihic deplin.
Normalitatea mental este tolerant necondiionat i
este rar rutate. " Cei blnzi vor moteni pmntul", zice
Mntuitorul. Blndeea trebuie protejat prin nelepciu
ne i tact, cu care se nsoete: "Fii dar nelepi (n text, n
gr.: fronimi= detep t, prudent, avizat) ca erpii i blnzi ca
porumbeii" (Mt. l 0 : 16).

Boal: Suferin fizic sau psihic. Alterare a strii de sntate


ca stare de echilibru organic, psihic, social. " Stigmat al nea
mului omenesc, sau poate o caracteristic genetic a speei",
boala psihic a provocat o atent mirare, o cutremurare
a celor ce o ntlneau (Eduard Pamfil, Doru Ogodescu Psihozele). Direct legat de pcat i de nclcarea legii revelate,
boala nu este pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat.

Canon: Msur, regul privind rnduiala cretin, discipli


n, legislaie bisericeasc. Canon de pocin: rugciuni,
ofrande, citiri biblice, pelerinaje; dar i oprire temporar
de la mprtanie. Un canon aspru este resimit ca o
peniten. Canonuljudicios este un medicament. Canon de
nevoin (lucru): urmarea consecvent, zilnic, a unui pro
gram spiritual, indicat de cluza duhovniceasc i asumat
cu vrednicie.
23 1

Contemplaie (lat. contemplatio; gr. theoria): Vederea minii.


Treapt a cunoaterii revelatorii (theoria = vederea ne-mediat
a lui Dumnezeu); cunoatere direct a raiunilor divine. Sf
Maxim zice c vederea minii (contemplarea) "curete
mintea care se ntinde spre vederea lui Dumnezeu pe ct
i este cu putin".

Filocalia:

1 . Dragoste de frumos duhovnicesc. 2. Culegere


de texte patristice din scrierile, mrturiile, experienele
marilor ascei; conine pravile, metode, modele de via
contemplativ i ascetic. Culegerea a fost alctuit n
sec. XVIII, de ctre Nicodim Aghioritul i Macarie din
Corint, pe Sfntul Munte Athos i publicat la Veneia n
1782, cu titlul: Filocalia prinilor niptici. (Niptici = care
practic trezvia). Antologia a fost tradus n slavon de
Paisie de la Neam (cu titlul: Dobroto-liubie, sec. XVIII)
i n rus de Ignatie Briancianinov (sec. XIX). n limba
romn, exist dou versiuni. Ediia complet e tradus
de printele praf. Dumitru Stniloae, cu titlul: Filocalia
sfintelor nevoine ale desvririi, n 12 volume (primul
publicat n 1947, la Sibiu, unde apar 4 volume; urm
toarele apar la Bucureti, 1976-199 1), coninnd i note i
comentarii de mare valoare teologic. Subtitlul P'ilocaliei
numete cele trei stadii ale urcuului isihast: "cum se poate
omul cura, lumina i desvri".

Filocalia deschis. Posibile

adaosuri moderne la vechea


Filocalie. Termenul "filocalia deschis" a fost folosit de
printele Teofil Prian, mare promotor contemporan
al Filocaliei. Teologia occidental consider c epoca
Filocaliei s-a ncheiat odat cu sfritul epocii de aur a
patristicii . Ortodoxia rsritean consi der c duhul
filocalic s-a exprimat nentrerupt pn astzi. A adar,
Filocalia nu-i doar un fenomen istoric, cu o durat revo
lut; ci este un fenomen viu, productiv i-n zilele noastre.

232

Vezi i volumul Florilegiu jilocalic, antologie de monahul


Ignatie (Editura Herald, 2003).
n greac: fotisis. "Vedere n Duh" . Termen
figurnd n subtitlul Filocaliei: " . . . cum se poate omul
curi, lumina i desvri". Subtitlul marcheaz cele trei
faze ale lucrrii isihaste: faza p uri fi cativ, iluminativ i
unitiv (theosis) . Sf. Pavel folosete termenulfotisthentas (
care au fost luminai), cu explicaia imediat: genethentas
p neumatos aghiou ( = s-au facut prtai Duhului Sfnt) . n
mod didactic, distingem ntre: iluminare natural - cea la
care se poate accede prin nevoin controlat de voin; i
iluminarea supranatural sau haric - aceea care survine
ca "un dar ceresc" (gr. doreas tis epouraniou), cum spune Sf.
Pavel (Evr. 6:4) .

Iluminare.

lsihasm: Tradiie ascetic, n cepnd d i n secolele I V i V,

de cutare a mpriei cereti nluntrul omului (Luc a


17:2 1 : " . . . Basileia tou 1heou entos imon estin"). S tructurat
ca o micare de renatere spiritual n secolele XIII-XIV,
prin introducerea metodic i sistematic a Rugciun ii lui
Iisus ca procedeu de purifi care a minii, de contemplare,
de iluminare. Nicodim Aghioritul (sec. XVIII) spune c
rugciunea inimii aparine tuturor, att monahilor ct i
mirenilor.

lsihia (di n gr. hesychia): Tcere, linite, linitire; concentrare


interioar. Isihia nu este un scop n sine, ci terenul pe care
se practic virtu i precum desptimirea (apateia) , trezvia
sau "atenia inimii" (nepsis) i mutarea de la simuri la duh
(metanoia).

ntelepciune:

Cunoastere
a lucrurilor, a lumii, a lun'
'
trului; care se rsfrnge ntr-un bine al fiinei, personal
i rezonant. Reducere a trebuinelor. Reducerea celor 3
conflicte: cu s acrul, cu sine, cu seme nul. Sunt 3 ,,nelep233

ciuni " : Sophia (cunoatere divin),phronesis (= prudena) ,


synesis Q udecata) . Romnii vdesc nelepciunea a doua.

Maslu: Taina n care cel bolnav, prin ungere cu untdelemn


sfinit i invocarea harului Sfntului Duh de ctre preoi,
primete tmduirea trupului i iertarea sufletului (Pr. Dr.
Ion Bria, 1981; C. Buceac, Liturghia, Cernui 1909).

Nepsis

(gr.): Sobrietate, veghe, discernmnt. Paza minii,


luare-aminte. Vezi: Trezvie.

Noera proseuche (gr.). Rugciunea minii; vezi mai jos.


Oratio mentis (lat). Rugciunea minii; vezi mai jos.
Peregrinnus (lat.) : "strinul", pelerinul, cel care a renunat
la lumesc.

Psihoterapie isihast:

Terapie viznd echilibrul psihic,


bazat pe tradiia filocalic, pe practica isihast i pe vin
decri sacerdotale, pe relaia duhovnic-penitent/pacient.
Termen pe care l-am propus (V.A.) n anii 1990-1991.
Pn acum, s-au folosit termeni precum: Psihoterapie
ortodox (Mitropolit Hierotheus Vlachos) sau Terapii
ortodoxe. Doctorul D. A. Andreev folosete i termenul:
Psihiatrie ortodox. Aceti termeni indic terenul confesional
pe care s-au cristalizat aceste cercetri; i sunt restrictivi,
cci ar presupune i existena unei psihoterapii catolice,
protestante etc. Cred c termenul Psihoterapie isihast
numete bine materia, resursele i coninutul acestei disci
pline. Este vorba nu doar de conturarea unui nou obiect,
ci i de spiritualizarea actului medical pregtirea psiho
terapeuilor pe un teren de duhovnicie.

Purificare, iluminare, desvrire: Cele trei stadii ale


practicii filocalice. Aceste trei cuvinte-cheie figureaz n
subtitlul Filocaliei. Prima etap are i un bogat coninut
terapeutic. Dar nu se pot trasa linii de demarcaie ferm
ntre aceste stadii.
234

Rugciunea lui Iisus: " Rugciune a minii n timpul creia

este invocat Iisus". Alte denumiri: Rugciunea inimii;


rugciunea minii n inim; rugciunea pur. n latin:
oratio mentis; n greac: noera proseuche. Procedeu de con
ce n trare, introspecie i contemplare, bazat pe repetarea
unui stih isihast, n anumite condiii ( stare, loc, durat,
mod, etape, precauii), fr de care lucrarea nu se realizeaz.
Prima condiie este tran s miterea direct, de la cluzitor la
ucenic. Exist mai multe stihuri isihaste. Cel mai frecvent
folosit pe SE Munte Athos este: Kyrie Iisou Hriste, eleison me
( = Doamne !isuse Hristoase, miluiete - m . ) Prima faz,
numit "rugciunea lucrtoare" (gr.praktike) poate fi folosit
de oricine. A doua faz, ngduit doar celor desptimii,
este "rugciunea vztoare".

Slujire: n sens filocalic, slujirea este lucrarea celui care nu-i


preocupat de ctigul ce ar rezulta din lucrul su. Este
cuvntul corector pentru "grij". n lucrul pe care-1 face
n familie, n profesie, n rnduieli religioase, omul m
buntit nu are mintea grijilor, ci mintea slujirii: senin,
mulumit. Munca poate fi fcut ca o ofrand, ca optim
exprimare de sine. Pasul de la grij la slujire este pasul de
la biologic la spiritual, de la emoia distructiv a robotelii
la emoia filocalic a celui vindecat de cotidi an. n gre
cete, slujire se zice diakonia. n plan nalt, slujirea are o
destinaie soteriologic sau de mntuire.

Soteriologie

(gr. O Soter=Mntuitorul). Doctrina cretin


despre mntuire. Soteria: mntuire, eliberare; restaurarea
omului, vindecarea naturii umane, rectigarea strii de
desvrire (vezi i Theosis)

Theosis (gr.): ndumnezeire; contopire cu divinitatea. Faza


a treia a tririi mistice, numit i faza unitiv, primele
dou faze fiind cea purificativ i cea iluminativ. Theosis
"
e raportat i la " contemplarea" ( theoria) luminii increate ;
=

235

participarea la existena lui Dumnezeu prin energiile


divine necreate. "Prtai ai firii dumnezeieti " (I Petru
1 :4) . Prefacere spiritual, primit ca o iluminare direct a
dumnezeirii. (Calist i Ignatie).

Trezvie: Stare de luare-aminte si de mentinere a mentalului


'

'

purificat. Evitare a evenimentelor psihice, unele spectaculoase, care pot surveni n timpul contemplaiei; refuzul
fantasmelor, refuzul transei; mentinerea discernmntului
i a contiinei extinse, clare. n recete: nepsis. "Trezvia
( . . ) izbvete pe om de gnduri i cuvinte ptimae, de
fapte rele; ea i druiete, att ct este cu putin, dezle
garea tainelor dumnezeieti i ascunse." (Isihie Sinaitul).

236

Cuprins
Prolegomene: lsihasmul azi

........................

. . . .. ... . . . .

. ..
..

....

Partea I
Asceza exterioar i cea interioar
Concentrarea monologhic .
Etapele practicii, pas cu pas
.
Moduri corporale n isihasm .
.
Moduri ascetice rare
..
Coborrea minii n inim .
.. . .
Obstacole n calea contemplaiei
Medeor, adic a vindeca
. .
..
Experiena spiritual i experiena mistic
Cum scapi de mintea vechiului Adam
Prelungirea vieii i nfrngerea morii
.
Din secretele alimentaiei linititoare . .
.

...

...................

.................
.

......

......

..........

..

....

......

. .

...
.

..

..... .

..

. .. . . . . . . . .. .

....

..

..

. . . ... . . . . . . . .

. .

........

...

.....

. .

. .

..

. .

........

......

... .

...........
. .....
.

.
.

...

...

. . .

....

.......

..
. ..
..

35

. . 38
. .. . 42

. . . . . .. .

..

23
28

.....

. .

...

..

...

. .. . . . .. .......

. . . .

. . . . . ...

........

....

. . . .

......

.. . ..

............

...

......

. 52
. 57
.

61

.. 6 8
.
73

.....

........

.48

.....

Partea a II -a
n lume i la pustie
Monahism alb
.
. . .
Puterea pustiei
.
.
Despre viziuni i vedenii
.
. .
. .. .
Capcane paranormale .
.
.
.
.
Transa i extazul.
..
Testul iluziei.
Purificarea viziunilor.
.
.
Iluminarea natural i cea supranatural .
.
lsihasmul nu se combin cu Yoga ...................................
.

..........

........

.........

.....

..

...

.....

.....

......

...........

........

..

..

...

.....

.......

..............

.......

..

..

. . ..

. . . . ..

...........

. .

. ..

..

..

.....

.......

..

...

. . . . . .. . .

....... ...

....

..

....... ......

........

. .

.... ......

..

. ..

.. ..

..

..

.. .....

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
..

... ....

.......

..............
...

. .

..

...

......

..

. . . .. . . .

........

79

82
88
92
96
99

1 02
1 06
1 10

Partea a III -a
Modele i metode patristice
Lanul de aur al transmiterii isihaste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 7
Scara raiului, primul manual de isihasm. . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . .. . . . 1 1 9
"
" Ceasul desvririi al lui Maxim Mrturisitorul . . . . . . . . . . . 122
Simeon Noul Teolog i isihasmul harismatic .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
Grigorie Sinaitul: isihasmul n chilie i-n lume. . . ......... . . . . 130
Ortodoxia s-a nsoit cu isihasmul. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Modelul isihast Palamas. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Regula lui Calist i Ignatie . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
..

..

..

Partea a IV-a
Modele i metode romneti
Un scrar romn: Gheorghe de la Cernica . . . .... . . . . . . . . . . .
Vasile de la Poiana Mrului i rugciunea "lucrtoare" . . . . .
Paisie Velicikovski, un slav cu destin romnesc ...................
"
" Rugul Aprins : prima coal contemplativ
romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . .
Revelarea Sbornicului . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . .
Un isihast "zvort " : printele Calinic Crvan . . . . . . . . . . . . .
Cuvnt despre rugciune al printelui Cleopa. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Printele Petroniu: alte ci de desvrire . . . . . .... . . . . . . . . . . . . .
Printele Teofil Prian i dobndirea Raiului . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

..

. . . .

...

...

...

..
.

..

. . . .

..
.

..

. .

. .

15 1
153
157
161
168
1 72
1 78
1 86
191

Partea a V-a
S inteze, paradigme, aforisme filocalice
Trei chei ale rugciunii isihaste . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ce este un isihast. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .
Sondare abisal. Adugarea binelui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Termeni filocalici de rememorare a metodei . . . . . . . . . . . . . . . .. .
Glosar
.

..

..

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 15
218
223
228
230

''-

EDITURA

HERALD

OP. 1 0 - CP.33 Sect. li Bucureti

Tel : 021 .319.40. 60, 021 .319.40.61


Fax: 021 .319 .40.59, 021 .319 .40 .60
Mob: 0744.888.388, 0745 .050.020
w ebsite: www .edi turaherald . ro
e-mail:

office@edituraherald.ro

ri
fe d p n t
B ckll ludorVIadtrir8sa.lnJ. 31,
sacttlr 5, 8ucue11. ROMANIA

t i p o g r a f" i e

1.:411.00.55;411.47.76

led@promoJO