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Lecturas
de Historia
e la Psicologa
lejandra Ferrndiz
_\Enrique Lafuente
os Carl os Loredo
,
UNED
ED ICI O N E S
PLATN
(427-347 a. C.)
16
Lecturas recomendadas
KoYR, A., Introduccin a la lectura de Platn. Madrid: Alianza, 1966. Un lbi
cuya claridad e inteligencia hacen honor de modo magnfico a su ttulo.
PLATN, Dilogos (varios volmenes). Madrid: Gredos, 1981 en adelante. De le
obras de Platn existen numerosas traducciones al espaol. Entre todas ls
de los Dilogos completos (al menos de los que han llegado hasta nosotro:
destacamos sta de la editorial Gredos, que incluye buenas introducciones
cada uno de los dilogos, as como una excelente presentacin general a Cal
go de Emilio Lled.
ROBINSON, D., Historia crtica de la psicologia. Barcelona: Salvat, 1982. La Histc
ria de Robinson hace particular hincapi en la significacin de la filosofi
antigua en la constitucin de la psicologa. El captulo 2 analiza la contribt
cin platnica.
PlATN
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tener el valor de decir la verdad, sobre todo cuando se habla de la vertlad-. La esencia incolora, impalpable y sin forma que realmente es, a
la que solamente puede contemplar el entendimiento que gobierna el
espritu y sobre la cual versa el conocimiento de la verdad, es la que
I)CUpa ese territorio. Lo mismo que la inteligencia de Dios, nutrida por
:1 entendimiento y por el conocimiento sin mezcla, tambin la inteligencia de las almas que tienen afn de recibir el alimento que les
:orresponde, cuando llega a contemplar el ser al cabo del tiempo, siene satisfaccin, y contemplando la verdad se regocija y se alimenta hasa que por fin la revolucin circular la traslada al mismo lugar de donle parti. Durante el tiempo que dura esta revolucin contempla a la
fustcia misma, a la Sabidura; contempla tambin el Conocimiento,
10 el que est implicado en el acaecer de las cosas o de los que nosoros 'llam am os seres en nuestra existencia actual, sino el conocimiento
(Oe versa sobre lo que realmente es el ser. Y despus de que ha visto y
risitado las otras cosas que de esta manera son realmente, sumerglnlose otra vez en el interior del cielo, retorna a su casa. Y cuando ya est
lqU, el cochero, instalando sus corceles delante del pesebre, les arroja
D l ambrosa y luego les da a beber nctar.
y as es la vida de los dioses. En cuanto a las otras almas, la ms
:xcelente, puesta a la zaga de los dioses y queriendo semejarse a ellos,
evanta hacia el lugar que se halla en el lado exterior del cielo la cabea de su cochero y es arrastrada alrededor en el movimiento circular,
amque sus caballos no la dejen moverse libremente y slo con dificulId puede contemplar las cosas que son. Otra de las almas levanta unas
eces la cabeza, otras las desva y, como los caballos se lo impiden, ve
lIDlS cosas y otras no. Las dems siguen el cortejo, porque todas sienm el deseo de elevarse: pero como no pueden, son arrastradas en su
mpotencia, se pisotean y se empujan las unas a las otras, y todas quieen encontrarse delante. All es el tumulto, el forcejeo, el sudor ago .iante; muchas quedan lisiadas por la impericia de sus cocheros, a
tras se les quiebran las alas. Todas, en fin, despus de haber pasado
rabajos sin cuento, se alejan sin llegar a la contemplacin perfecta del
er, y cuando se han alejado tienen que recurrir a la opinin como alilento. Y he aqu por qu es tan general el deseo de ver el sitio donde
e encuentra la llanura de la verdad: en sus praderas est precisamen~ el pasto que ms conviene a la porcin egregia del alma; de l se
utren las alas que levantan el alma y la hacen ligera.
[oo.] Conviene ciertamente que el hombre llegue a la inteleccin a tras de lo que se llama la idea, pasando de las diversas impresiones a lo
18
PLATN
19
ARISTTELES
(384-322 a. C.)
Aristteles es, sin duda, uno de los ms grandes filsofos de la antigedad. Naci en Estagira (Tracia) y fue discpulo de Platn durante unos veinte aos. Sin embargo, descontento con elmatematicismo de la Academia platnica (la explicacin del mundo basada en las puras formas abstractas),
decidi viajar a la costa jonia para estudiar biologa marina. Tras esta experiencia, que imprimi a su pensamiento un naturalismo evidente, trabaj
como preceptor de Alejandro Magno y fund en Atenas el Liceo. En este centro reuni una extraordinaria cantidad de material cientfico y dict los cursos en cuyos apuntes se basan los libros que hoy conservamos.
Puede considerarse a Aristteles como el fundador de la filosofa tal
como la entendemos en occidente, esto es, como un cuerpo de doctrina sistemtica y perteneciente a una tradicin que tiene continuidad acadmica a
lo largo de la historia. Aristteles culmin lo que muchos autores denominan el paso del mito al lagos, o lo que es lo mismo, la superacin del pensamiento mitolgico y la progresiva implantacin de formas de pensamiento
racional.
El sistema aristotlico incluye adems la primera psicologa explcita,
articulada en tomo a una idea naturalista del alma como funcin orgnica.
Esta perspectiva aparece desarrollada en un escrito titulado Acerca del alma ,
que es posible tomar como el primer tratado de psicologa de la historia.
Extraemos un fragmento donde podemos ver cmo su autor defina el alma
alrededor de dos rasgos: es privativa de los seres vivos y expresa en acto lo
que stos son en potencia.
Pero antes de enfrentamos al texto es preciso hacer una aclaracin sobre
una de las ideas que aparecen en l. Aristteles indica que existen dos grados
en la transformacin de la potencia en acto, equivalentes a dos maneras de
entender el conocimiento. Se puede entender ste como posesin de conocimiento o bien como ejercicio o empleo de ese conocimiento. La posesin de
conocimiento equivale a la transformacin de la potencia en acto de un
modo ms general que el correspondiente al conocimiento en ejercicio, porque en el primer caso an existe un abanico de posibilidades para que la
potencia termine de transformarse en acto (el conocimiento en cuanto tal
22
Lecturas recomendadas
ARISTTELES, Acerca del alma. Madrid: Gredas, 1983. Versin espaola complet
que incluye dos recomendables estudios introductorios de Toms Calvo, une
de ellos sobre la obra completa del filsofo griego y otro sobre su tratad.
acerca del alma.
CONILL, J. y CORTINA, A., La psicologa de Aristteles. En E. Quiones, F. Torto
sa y H. Carpintero (eds.), Historia de la psicologa . Textos y comentarios
Madrid: Tecnos, 1993 (pp. 65-75). Interesante comentario a un fragmento de
tratado aristotlico de donde procede nuestro texto.
JAEGER, W., Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual. Madrid
Fondo de Cultura Econmica, 1993. Un clsico que recorre la biografa inte
lectual de Aristteles mediante un documentado y riguroso anlisis de su:
escritos.
ROBINSON, D., Historia de la psicologa. Barcelona: Salvat, 1982. Este manual hace
particular hincapi en la significacin de la filosofa antigua en la historia de
la psicologa. En el captulo 3 se analiza la obra de Aristteles.
Solemos decir que uno de los gneros del ser es la entidad. Pero la
entidad puede entenderse, en primer lugar, como materia -aquello que
por s mismo no es algo determinado-; en segundo lugar, como estructura y forma -en virtud de la cual se dice que la materia es ya algo concreto-; y, en tercer lugar, como compuesto de materia y forma. Por le
dems, la materia es potencia, mientras que la forma es entelequia e
acto, trmino este que puede entenderse en dos sentidos, igual que consideramos el conocimiento como ciencia en cuanto tal o bien como el
ejercicio del conocimiento.
Entidades se consideran preeminentemente los cuerpos y, entre
ellos, los cuerpos naturales, pues stos constituyen los principios de
RISTTELES
23
ue nacen los dems. Ahora bien, de entre los cuerpos naturales unos
enen vida y otros no la tienen. Con el trmino vida hacemos reerencia al hecho de nutrirse por s mismo, crecer y envejecer. As
ues, todo cuerpo natural que posee vida debe ser entidad, y entidad
e tipo compuesto. Claro que, puesto que se trata de tal clase de cuero (con vida), el cuerpo no puede ser el alma, porque el cuerpo no es
19o que se predique de un sujeto, sino que ms bien es el cuerpo mis10 lo que se considera como sustrato del sujeto. Por tanto, el alma
ebe ser entidad, en el sentido de ser la forma de un cuerpo natural
ue en potencia tiene vida. Y, puesto que en este sentido la entidad es
ntelequia o acto, el alma es la entelequia de la clase de cuerpo que
emos descrito.
'
Pero el trmino entelequia tiene dos sentidos, correspondientes a
posesin del conocimiento y al ejercicio del mismo. Evidentemente,
1 alma es entelequia en el sentido anlogo a la posesin del conociaiento, Y es que teniendo alma se puede estar durmiendo o despierto,
la vigilia es anloga al ejercicio del conocimiento, mientras que el dornir es anlogo a la mera posesin del conocimiento, sin ejercicio. Ahoa bien, desde el punto de vista de la gnesis se da antes, en una persola individual, la posesin del conocimiento. Por consiguiente, el alma
10 dra definirse como la entelequia primera de un cuerpo natural que
n potencia tiene vida. Tal es el caso de cualquier cuerpo que posea
Irganos. Las partes de las plantas son tambin rganos, pero de una
ran simplicidad. Por ejemplo, la hoja protege el pericarpio y ste proege el fruto; las races, por su parte, son anlogas a la boca, ya que
.mbas absorben el alimento. Por tanto, si hay que dar con una defini:in aplicable a toda clase de alma, se podra decir que el alma es la enelequia primera de un cuerpo natural que posea rganos. De ah, adens, que no quepa preguntarse si el alma y el cuerpo son una nica
ealidad, como no cabe preguntarse si la cera y la figura moldeada con
dla son una misma cosa, ni tampoco quepa preguntarse, en definitiva,
i la materia de cada cosa es lo mismo que aquello de que ella es mateia (*) [ ...].
1
(*) Es decir, la distincin entre materia y forma es una operacin del pensamiento. En
a realidad son inseparables.
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del hacha sera aquello que hace de esa herramienta un hacha; sera s
alma. Supngase que este alma se separa. Entonces la herramienta n
sera ya un hacha, a no ser de palabra. Con todo, al margen de nuestr
suposicin, sigue tratndose de una simple hacha. Y es que el alma n
es esencia definitoria de un cuerpo de este tipo, sino de un cuerpo natl
ral de tal ndole que posee en s mismo los principios del movimiento
el reposo.
Apliquemos ahora lo que hemos dicho a las diversas partes del cuer
po viviente. Si el ojo fuera un ser vivo, su alma sera la vista. Ella es, si
duda, la entidad definitoria [o forma] del ojo. Por su parte, el ojo es 1
materia de la vista. Si se pierde la vista, el ojo no es tal ojo a no ser d
palabra, como cuando denominamos as a un ojo pintado o esculpid
en piedra. Pues bien, lo que se aplica a las partes del cuerpo viviente de
bemos aplicarlo tambin a la totalidad de ste, puesto que entre 1
potencia [rgano] sensorial considerada en su totalidad y el conjunt
del cuerpo que siente considerado como tal, debe existir la misma rels
cin que hay entre sus respectivas partes. Por lo dems, lo que posee e
potencia la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alrru
sino el que la conserva. Tampoco poseen tal capacidad la semilla y <
fruto, que slo potencialmente constituyen un cuerpo de esta clase. I
estado de vigilia es entelequia en el mismo sentido en que lo son 1
visin o el acto de cortar con el hacha, mientras que el alma es entek
quia en el mismo sentido en que lo son la vista o la capacidad de 1
herramienta para cortar. El cuerpo es lo que es slo potencialmente
pero igual que la pupila del ojo y la vista constituyen el ojo, as en el otr
caso el alma y el cuerpo constituyen un ser vivo.
R.
C. - 65 d. C.)
Sneca puede ser considerado como el mximo representante de la lma poca del pensamiento estoico, el llamado estoicismo nuevo, que se
26
Lecturas recomendadas
ROBINSON,
27
28
PLOTINO
(204-270)
uo.
~turas
recomendadas
J., Plotino. Mdrid: Revista de Occidente, 1931. Una sencilla aproximacin a su vida y pensamiento.
lJIlNO, El alma, la belleza y la contemplacin. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1950.
Una til antologa de escritos plotinianos. Incluye un apunte biogrfico de
Plotino as como una sntesis de su filosofa realizados por el compilador, I.
Quiles.
BRLIS,
30
PLOTINO
31
res, las cualidades y cada una de las formas; pues la forma puede
encontrarse toda entera a la vez en varios cuerpos separados, sin que
ocupe ninguna parte de un cuerpo que experimente lo que cualquier
otro. De modo que aceptaremos que esta esencia se halla toda ella
dividida. Al lado de la esencia indivisible, e inmediata a ella, se dar
una esencia que proviene de aqulla. Y esta esencia recibe la invisibilidad de la esencia indivisible, pero como, en su avance, tiende hacia
la esencia divisible, resulta ser intermedia entre la esencia indivisible
primera y la esencia que se divide en los cuerpos y se encuentra entre
ellos. [...].
2. La naturaleza del alma, pues, ha de ser tal que no pueda haber al
lado de ella ni un alma que sea slo indivisible, ni slo divisible, debiendo contar necesariamente con estas dos propiedades.
Porque si el alma, al igual que los cuerpos, tuviese partes distintas
en lugares tambin diferentes, cuando una de sus partes se viese afectada por algo , esta sensacin no alcanzara a ninguna otra parte; esto es,
nicamente aquella parte del alma, la que, por ejemplo, se encuentra en
el dedo, y es diferente a las dems y existe por s misma, pasara por esa
prueba. Tendramos, por tanto, varias almas que gobernaran cada parte de nosotros. Y, a mayor abundamiento, el mundo no tendra una sola
alma, sino muchas almas que permaneceran separadas las unas de las
otras. [...].
Si el alma es una y, adems, totalmente indivisible en su misma unidad, si nada tiene que ver con la naturaleza de lo que es mltiple y divisible, un cuerpo ocupado por un alma no podr ser animado en su totalidad; y aS, colocada aqulla en el centro del cuerpo, dejar de extender
su accin a toda la masa del ser animado.
Conviene, pues, que el alma sea una y mltiple, divisible e indivisible. No pongamos en duda, por tanto que una misma cosa pueda estar
en varios lugares, porque, si no admitimos esto, no ser posible tampoco que una naturaleza rena y gobierne todas las cosas, abarcndolas a
todas ellas y dirigindolas con sabidura; ni que un ser sea mltiple porque las cosas tambin lo son, o uno, porque lo es igualmente el ser que
lo contiene todo. Este ser, por su unidad mltiple, deber distribuir la
vida a todas partes; y por su unidad indivisible, la conducir con prudencia en todas ellas.
[oo.] As pues, el alma es una y mltiple; y por su parte, las formas
que se dan en los cuerpos son mltiples y unas. Los cuerpos, por consi-
32
SAN AGUSTN
(354-430)
Suele considerarse a San Agustn como el autor que llev a cabo por priera vez de una forma plena la integracin de la filosofa griega (fundamtalmente de corte neoplatnico) y la religin cristiana. Nacido en Tagas(Numidia), estudi retrica en Cartago, ya la enseanza de esta disciplina
dedic durante buena parte de sus aos de juventud y primera madurez.
l predicacin de San Ambrosio y la lectura de Plotino le aproximan al crisllismo, al que se convierte en 386. Inicia entonces una intensa actividad
DIO escritor de la que brotar una obra ingente: Sobre la Trinidad, La ciui tk Dios, las Confesiones... Ordenado sacerdote en 391, es consagrado al
ID tiempo obispo de Hipona. Y en esta ciudad norteafricana morira aos
tarde, tras ms de treinta de incansable labor episcopal.
En la historia del pensamiento psicolgico, la figura de San Agustn
In5enta un importante punto de inflexin. En l se produce, en efecto, el
ICUbrimiento del alma como intimidad, como reducto interior subjetivo
Itqltible de observacin, descripcin y anlisis (de todo ello ofrecen las
PI(esiones numerosos y finos ejemplos). Puede decirse, as , que la obra
lStiniana ha contribuido decisivamente a sentar las bases de una tradicin
rospectiva y de ndole fenomenolgica que, con mayor 9 menor presencia
",las pocas y los lugares, se ha mantenido viva en psicologa hasta nuess das. El reconocimiento de que la unidad del alma no es incompatible
lla diversidad de sus funciones, adems, ha hecho tambin a San Agustn
eedor al ttulo de iniciador de la psicologa de las facultades, otra tradi11 de amplios y fecundos desarrollos.
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Lecturas recomendadas
BRENNAN, R. E., Historia de la psicologia. Madrid: Morata, 1969 (Z." ed .). El aut
de este libro es un buen conocedor del pensamiento medieval. En el capt
lo 6 puede encontrarse un anlisis de la significacin de San Agustn para
psicologa.
GILSON, E., La [ilosojia en la Edad Media. Desde los origenes patristicos hasta el t
del siglo XIV. Madrid: Gredos, 1972 (Z." ed.). Una historia clsica del pens
miento medieval (sobre S. Agustn v anse las pp. 118-130) .
SAN AGUSTIN, Confesiones. Madrid: Alianza, 1990. Texto completo de la autobi
grafa espiritual de San Agustn.
SAN AGUSTN, Ideario. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1946. Una til antologa I
textos. Va precedida de una introduccin al pensamiento de San Agustn re
lizada por el compilador, A. Martnez.
Sobre la memoria
[c. 400]
Una vez all, pido a la memoria que me traiga lo que quiero. Algun
cosas se presentan al momento; otras tengo que buscarlas durante m
tiempo y sacarlas como de unos escondrijos ms secretos. Otras se pr
sentan como en tropel y cuando quiero buscar otra cosa se me pone
delante, como diciendo: Somos por ventura nosotras las que bu
cas?. Yo las aparto de mi memoria con la mano del corazn, hasta ql
se hace claro lo que quiero y salta desde su escondite a mi vista. H
otras cosas que se presentan fcilmente y por orden riguroso de 11am
da. Dejan luego su lugar a las que les siguen y, al cederlo, son almac
nadas para salir despus cuando uno quiera. Tal sucede cuando reci
algo de memoria.
En la memoria todo est almacenado de forma concreta y segn:
propia categora. Todo tiene su propia puerta de entrada, como la lu
AGUSTN
3S
colores y las formas de los cuerpos, que entran por la vista. Toda la
la de los sonidos por el odo; todos los olores por la nariz y todos los
ores por la boca. Lo duro y lo blando, lo caliente y lo fro, lo suave y
.spero, lo pesado y lo ligero, sea interior sea exterior al cuerpo, por
entido del tacto que cubre todo el organismo. Todas estas sensacioson retenidas en el gran almacn de la memoria, que las archiva en
s qu inefables y secretos fondos suyos. Pueden ser tradas y recoras cuando fuere menester, pero cada una de ellas entra por su propuerta para ser all almacenada.
No son las cosas que sentimos las que entran en la memoria, sino
imgenes, siempre dispuestas a presentarse a la llamada del pensarito que las recuerda. Pero podr alguno explicar cmo se formaestas imgenes, aunque est claro por qu sentido fueron captadas
'abadas en el interior? En la misma oscuridad y en el silencio puedo,
uiero, evocar los colores. Puedo distinguir entre el blanco y el negro
s dems colores que quiera. Y mientras los evoco, los sonidos no tur. ni se confunden con las imgenes del color que llegaron a m a trade los ojos. No obstante, mi memoria tambin graba los sonidos, si
1 los almacena aparte. Si quiero, tambin a ellos los llamo y al punicuden y puedo cantar cuanto quiera, aun cuando mi lengua est
eta y mi garganta no emita sonido alguno. Y cuando recuerdo en mi
.rior esta reserva de sonidos, que entr en mi memoria a travs de
odos, las imgenes del dolor que estn tambin en mi memoria no
.
nterfieren ni perturban.
Del mismo modo puedo evocar a voluntad todas las dems cosas que
sentidos trajeron a mi memoria y las depositaron en ella. Puedo disrur el perfume de los lirios del de las violetas sin que huela nada en
nariz, Y, con slo acudir a la memoria, puedo reconocer que me gusns la miel que el arrope y lo dulce que lo spero, aunque en ese
mento ni guste ni toque nada.
Todo esto lo hago dentro de m, en el mbito inmenso de mi memoEn ella se me ofrecen el cielo, la tierra y el mar, junto con todas las
as que he percibido en ellos por medio de mis sentidos, a excepcin
as ya olvidadas. En la memoria me encuentro tambin conmigo misMe acuerdo de m y de lo que hice, cundo y cmo lo hice, y de los
timientos que tena entonces. En ella estn tambin todos los aconmientas que recuerdo, ya se trate de cosas que me han sucedido a
o que he odo a otros. [...]
[ ... ]
36
'AN AGUSTN
37
nemoria por los sentidos del cuerpo, pues no tienen color, ni sonido, ni
olor, ni han sido gustados o tocados. Cierto que oigo los sonidos de las
oalabras que expresan su significado, cuando se discute sobre los nmepero una cosa son las palabras y otra los principios de los mismos.
Porque los nmeros suenan de un modo en griego y de otro en latn,
Jera los principios y leyes no son griegos ni latinos ni de ninguna otra
engua. Veo las lneas trazadas por arquitectos y, a veces, son tan finas
como un hilo de araa. Pero los axiomas de las matemticas son dife~entes . No son imgenes de cosas que me entran por los ojos de mi cuerJO . Las conoce quien las reconoce interiormente sin referencia a pensamiento alguno material. [...]
~os,
[ ... ]
Lecturas recomendadas
BRENNAN, R. E., Historia de la psicologa. Madrid: Morata, 1969 (2.a ed.) . El
autor de este libro es buen conocedor del pensamiento medieval. En el captulo 8 puede encontrarse un anlisis de la significacin de Santo Toms
para la psicologa.
CHESTERTON, G. K., Santo Toms de Aquino. Buenos Aires. Espasa-Calpe, 1938
(Z." ed.). Una amena lectura introductoria a la figura y obra del filsofo
medieval.
40
41
Es uno solo en todos el entendimiento agente?- La verdadera solucin de esta cuestin es una consecuencia de lo que hemos expuesto,
porque si el entendimiento agente no fuera algo del alma, sino una sustancia separada, no habria ms que un entendimiento agente para todos
los hombres, que es lo que entienden los que suponen la unidad del
entendimiento agente. Pero si el entendimiento agente es algo del alma,
corno una de sus potencias, ser necesario afirmar que hay tantos entenIimientos agentes como almas, cuya pluralidad corresponde exactamente a la de los hombres [...], porque no es posible que una sola y misma
potencia numricamente lo sea de diversos sujetos.
[ ... ]
42
GUILLERMO DE OCKHAM
(1285-1349)
44
Lecturas recomendadas
GILSON,
UILLERMO DE OCKHAM
45
[ ... ]
[...] Segn lo dicho, se niega que hay especies impresas en la sensan y en el entendimiento y en general toda representacin por la cual
~ diga que una cosa representa a otra de manera que lleve a su conociLiento, primero aunque una cosa haga que nos acordemos de otra
mecida primeramente. La razn es porque no debe admitirse la pluilidad sin necesidad. Para el conocimiento intuitivo bastan la facultad
.spuesta y el objeto presente con las causas extrnsecas, porque expementamos que no se requiere nada ms para ello, ni la razn pide ms
l la autoridad nos obliga a ello. Por lo tanto, para el conocimiento
itu itivo no conviene poner estas especies; ni tampoco para el conoci.iento abstracto, pues para esto basta el hbito creado por la intuicin
~ecedente con la facultad y causas extrnsecas. Pues experimentamos
.to: despus de que hemos visto algo, podemos pensar de aquello, aunle est ausente.
De acuerdo con esto, se ensea que con relacin al mismo objeto hay
rs conocimientos distintos en especie, esto es, el abstractivo y el intui-
010.
46
MICHEL DE MONTAIGNE
(1533-1592)
Lecturas recomendadas
P., Montaigne. Madrid: Alianza, 1985. Un breve y esclarecedor estudio
sobre los Ensayos y su autor. Uno de sus captulos aborda especficamente la
significacin de Mon ta gne como psiclogo (pp. 50-59).
BURKE,
MONTAIGNE, M., Ensayos escogidos. Madrid: Edaf, 1999. Una til antologa actr
de la obra del autor francs.
MICHEL DE MONTAIGNE
49
No dejar de alegar tambin el otro ejemplo de un perro que el mismo Plutarco dice haber visto [...], estando l en un navo: aquel perro se
afanaba por hacer suyo el aceite que haba en el fondo de un cntaro,
adonde no poda llegar con la lengua, por lo estrecho de la embocadura de la vasija; fuese a buscar unos guijarros y en el cntaro los ech
hasta que hizo subir el aceite ms cerca de los bordes, en donde lo pudo
alcanzar. Y qu es esto sino consecuencia de un entendimiento muy
sutil? [...] Esta accin es semejante en cierto modo a lo que contaba de
los elefantes un rey de aquella nacin, Juba, que cuando por la habilidad de los que los cazan se ve uno de ellos cogido en ciertas fosas profundas que les preparan, cubrindolas de malezas menudas para engaarlos, sus compaeros llevan diligentes multitud de piedras y troncos,
para con ello ayudarle a salir. Pero este animal se aproxima, en tantos
otros efectos, a la suficiencia humana, que si yo quisiera seguir por
menudo lo que la experiencia ense, ganara fcilmente lo que voy sosteniendo: que-hay ms diferencia de hombre a hombre que entre tal animal y tal hombre.
[...] Otros efectos producen [los animales] que sobrepujan con
mucho nuestra capacidad; a los cuales no poco falta para que podamos
llegar por imitacin, y que, aun por imaginacin, apenas podemos concebir.
[MONTAIGNE, M . de, Ensayos . En Pginas escogidas.
(Seleccin y comentario de P. Villey). Madrid: Calleja, 1917 (pp. 205207,208-209,210-211 Y213). Trad ., E. Dez-Canedo.
(Se han eliminado las notas del compilador).]
FRANCIS BACON
(1561-1626)
:l texto que sigue est tomado de su obra fundamental, La gran restaun (1620). Pertenece a la presentacin de su plan general, donde se des.n en abreviatura las seis partes de que el libro consta. En concreto, el
nento seleccionado hace referencia a la segunda de ellas, sin duda la
conocida, el Novum organum o Directrices para la interpretacin de la
raleza. En l se expresa el rechazo a la argumentacin silogstica por su
sa relacin emprica y prctica con la realidad natural, a la-par que se
mde la induccin como el mtodo requerido para el desarrollo de las
cas de la naturaleza.
52
Lecturas recomendadas
F., La gran restauracin . Madrid: Alianza, 1985. La obra ms importa
de Bacon, de donde procede el texto que aqu seleccionamos.
FARRINGTON, B., Francis Bacon, filsofo de la revolucin industrial. Madrid: J.
so, 1971. Una sugestiva visin materialista de Bacon como idelogo dl
aplicacin de la ciencia a la mejora de las condiciones de vida.
OUINTON, A., Francis Bacon . Madrid: Alianza, 1985. Breve y clara exposic
general de la vida y obra del Gran Canciller.
ROBINSON, D., Historia critica de la psicologa. Barcelona: Salvat, 1982. El cap
lo 7 contiene una exposicin de la contribucin de los autores empiristas
tnicos a la historia del pensamiento psicolgico. En esta exposicin Ba
ocupa un lugar destacado.
BACON,
)GA
ante
~yu
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cin
itu-
bricon
in
ica
~ar
too
ulla
no
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igla-
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as
jeen
:la
,a-
ce
eio
in
FRANCIS BACON
53
embargo, hay en ello un engao, porque el silogismo consta de proposiciones, las proposiciones de palabras y las palabras son las etiquetas y
signos de las nociones. Y as, si las nociones mismas de la mente (que
son casi el alma de las palabras y la base de toda esta estructura y fbrica) han sido abstradas de las cosas mal y temerariamente y son vagas
y no lo suficientemente definidas y limitadas, sino defectuosas por
muchos conceptos, todo se viene abajo. Rechazamos, por tanto, el silogismo y no slo en cuanto a los principios (a los cuales ni siquiera ellos
lo aplican), sino tambin en cuanto se refiere a las proposiciones
medias que produce y genera, sin duda, el silogismo, pero que son estriles en lo que afecta a la accin, alejadas de la prctica y claramente
intiles para la parte activa de las ciencias. As pues, aunque dejemos al
silogismo y a esas famosas y jaleadas demostraciones, su jurisdiccin en
las artes populares y basadas en la opinin (pues en este mbito no alteramos nada), sin embargo, en lo que se refiere a la naturaleza de las
cosas nos servimos de la induccin en todos los estadios, tanto para las
proposiciones menores como para las mayores. Pues pensamos que la
induccin es esa forma de demostracin que protege el sentido, abraza
la naturaleza y ms prxima est y casi se mezcla con las obras.
De esta manera el orden de la demostracin se invierte completamente. Hasta ahora la cosa sola hacerse de la siguiente manera: de la
sensacin y de los particulares se volaba a las proposiciones ms generales, como polos fijos en tomo a los cuales giran las disputas; de ellos
se derivaban las dems proposiciones por otras intermedias. Es una va
sin duda muy rpida, pero apresurada; impracticable con la naturaleza,
aunque apta y apropiada para las disputas. Segn nosotros, sin embargo, las proposiciones deben extraerse con moderacin y gradualmente
para que slo al final se llegue a las ms generales. Pero estas proposiciones generalsimas no resultan meramente nocionales, sin o bien
determinadas y de tal clase que la naturaleza las reconoce como verdaderamente las ms conocidas para ella y las ms adheridas a la mdula
de las cosas.
Sin embargo, introducimos una gran modificacin en la forma misma de la induccin y en el juicio que ella lleva a cabo. Pues la induccin
de que hablan los dialcticos, la que procede por enumeracin simple,
es algo pueril y sus conclusiones son precarias y estn expuestas al peligro de una instancia contradictoria. Adems, slo contempla los hechos
acostumbrados y no obtiene ningn resultado.
Por eso las ciencias necesitan de una forma de induccin tal que
disuelva y separe la experiencia, concluyendo necesariamente tras las
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(1564-1642)
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56
Lecturas recomendadas
BUITERFIELD, B., Los orgenes de la ciencia moderna. Madrid: Taurus, 1971 (Z."
ed .). Excelente marco para situar la contribucin de Galileo en la historia del
pensamiento cientfico moderno.
DRAKE , S. , Galileo. Madrid: Alian za , 1980. Un breve y claro estudio de la evolucin del pensamiento de Galileo, en el que se analiza con particular detalle
su conflicto con los filsofos aristotlico s y la Inquisicin.
GALILEO GALILEI, El ensayador. Madrid: Sarpe, 1984. Texto completo del escrito
en el que Galileo expone los principios de su nuevo mtodo experimental.
KOYR , A ., Estudios galileanos. Madrid: Siglo XXI, 1980. Estudios fundamentales
sobre la contribucin de Galileo a la revolucin cientfica moderna.
Matemtica y objetividad
[1623]
6. [...] Me parece, por lo dems, que Sarsi tiene la firme conviccin
de que para filosofar es necesario apoyarse en la opinin de cualquier
clebre autor, de manera que si nuestra mente no se esposara con el
razonamiento de otra, debera quedar estril e infecunda; tal vez piensa
que la filosofa es como las novelas, producto de la fantasa de un hombre como por ejemplo la Iliada o el Orlando furioso, donde lo menos
importante es que aquello que en ellas se narra sea cierto. Sr. Sarsi, las
cosas no son as. La filosofa est escrita en ese grandsimo libro que
tenemos abierto ante los ojos, quiero decir, el universo, pero no se puede entender si antes no se aprende a entender la lengua, a conocer los
caracteres en los que est escrito. Est escrito en lengua matemtica y
sus caracteres son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin
las cuales es imposible entender ni una palabra; sin ellos es como girar
vanamente en un oscuro laberinto.
[oo.]
48. [...] Digo que en el momento en que imagino una materia o sustancia corprea, me siento en la necesidad de imaginar, al mismo tiempo , que esta materia est delimitada y que tiene esta o aquella forma,
que en relacin con otras es grande o pequea, que est en este o en
aquel lugar, en este o en aquel tiempo, que se mueve o que est en repo-
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57
[GALILEO GALILEI,
El ensayador.
RENE DESCARTES
(1596-1650)
60
T ECTURAS
DE HISTORIA DE LA PSICOLOGA
Lecturas recomendadas
CARPINTERO, H., Historia de las ideas psicolgicas. Madrid: Pirmide, 1996. Excelente recorrido por la historia del pensamiento psicolgico. Se ocupa de Descartes el captulo 8 (pp. 99-103).
CASSIRER, E., El problema del conocimiento. Vol. 1. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1953. Es una obra clsica cuya lectura, aunque necesariamente pausada, sigue siendo muy provechosa (sobre Descartes vanse las pp. 447-513).
DESCARTES, R., Discurso del mtodo. Madrid: Alhambra, 1990. Ed. a cargo de H.
Arnau y J. M. Gutirrez Gonzlez. Esta accesible edicin crtica de donde
hemos extrado el texto incluye un material didctico especialmente recomendable.
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Luego, al examinar con atencin lo que yo era y al ver que poda fingir que no tena cuerpo alguno, y que no haba mundo ni lugar alguno
en el que yo me hallase, pero que no poda fingir por eso que no era
nada, y que, por el contrario, de esto mismo que pensaba de dudar de
la verdad de las dems cosas, se deduca muy evidente y ciertamente
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61
que yo era, mientras que, si hubiera tan slo dejado de pensar, aunque
todo el resto de lo que haba imaginado hubiera sido verdadero, no
tena razn alguna para creer que yo fuese, conoc por esto que yo era
una sustancia cuya esencia o naturaleza es pensar y que, para ser, no
necesita de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material. De
modo que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, e incluso ms fcil de conocer que l y
que, aunque l no fuese , (el alma) no dejara en modo alguno de ser
todo lo que es.
[ ... ]
[oo.] (M)e content con suponer que Dios haba formado el cuerpo de
un hombre enteramente semejante a uno de los nuestros, tanto en la
figura exterior de sus miembros como en la configuracin interna de
sus rganos, sin componerlo de otra materia que de aquella que haba
descrito y sin poner en l, al principio, alma racional alguna, ni ninguna otra cosa que sirviese de alma vegetativa o sensitiva, sino que l excitaba en su corazn uno de esos fuegos sin luz que ya haba explicado y
que no conceba de otra naturaleza ms que de aquella que calienta el
heno cuando se 10 ha enterrado antes de secarse, o la que hace fermentar los vinos nuevos cuando se los deja en la cuba con su hollejo. Porque [...], examinando las funciones que podan hallarse en este cuerpo,
encontraba en l exactamente todas las que pueden existir en nosotros
sin que nosotros las pensemos, ni que, por consiguiente, contribuya a
ellas nuestra alma [oo.]; y que se puede decir [que] nos asemejan a los
animales irracionales, sin que en ellas pudiera encontrar ninguna de
aqullas otras que, por depender del pensamiento, son las nicas que
nos pertenecen en cuanto hombres; en cambio, todas stas las encontraba enseguida si supona que un Dios haba creado un alma racional
y que la aadi a este cuerpo [...].
[...] Y, en fin , lo ms notable de todo esto es la generacin de los espritus animales, que son como un viento muy sutil, o ms bien como una
llama muy pura y muy viva qu e asciende continuamente del corazn al
cerebro con gran abundancia, y de all vuelve por los nervios a los msculos y pone en movimiento todos los miembros, sin que sea preciso
imaginar otra causa que haga que las partes de la sangre que, siendo las
ms agitadas y las ms penetrantes, y por ello las ms aptas para componer estos espritus, vayan al cerebro mejor que a otros lugares, sino
que las arterias que all los llevan son las que vienen del corazn ms en
lnea recta de todas, y que, segn las reglas de la mecnica, que son las
mismas de la naturaleza, cuando varias cosas tienden a moverse con-
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Lecturas recomendadas
T., Del ciudadano y Leviatn. Madrid: Tecnos, 1999 (S." ed.). Una til
antologa de textos hobbesianos, con una amplia seleccin de los que el autor
dedica a la consideracin de la naturaleza humana en la primera parte del
Leviatn.
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La naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo)
est imitada de tal modo, como en otras muchas cosas, por el arte del
hombre que ste puede crear un animal artificial. Y siendo la vida un
movimiento de miembros cuya iniciacin se halla en alguna parte principal de los mismos, por qu no podramos decir que todos los autmatas (artefactos que se mueven a s mismos por medio de resortes y
ruedas, como lo hace el reloj) tienen una vida artificial? Qu es en realidad el corazn sino un resorte; y los nervios, qu son sino diversas
fibras; y las articulaciones, sino varias ruedas que dan movimiento al
cuerpo entero tal como el Artfice se lo propuso? El arte va an ms
lejos, imitando esta obra racional que es la ms excelsa de la naturaleza: el hombre. En efecto: gracias al arte se crea ese gran Leviatn que
llamamos repblica o Estado (en latn, civitas) que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural, para
cuya proteccin y defensa fue instituido, yen el cual la soberana es un
alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero; los magistrados y otros funcionarios de la judicatura y del poder ejecutivo, nexos
artificiales; la recompensa y el castigo (mediante los cuales cada nexo y
cada miembro vinculado a la sede de la soberana es inducido a ejecutar su deber) son los nervios que hacen lo mismo en el cuerpo natural;
la riqueza y la abundancia de todos los miembros particulares constituyen su potencia; la salus populi (la salvacin del pueblo) son sus negocios; los consejeros, que informan sobre cuantas cosas precisa conocer,
son la memoria; la equidad y las leyes, una razn y una voluntad artificiales; la concordia, es la salud; la sedicin, la enfermedad; la guerra
civil, la muerte. Por ltimo, los convenios mediante los cuales las partes
de este cuerpo poltico se crean, combinan y unen entre s, asemjanse
a aquel fiat, o hagamos al hombre, pronunciado por Dios en la Creacin. [...].
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72.
Por lo que respecta a los pensamientos del hombre, quiero considerarlos en primer trmino singularmente, y luego en su conjunto, es
decir, en su dependencia mutua.
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Singularmente, cada uno de ellos es una representacin o apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo exterior a nosotros, de lo que comnmente llamamos objeto. Dicho objeto acta sobre
los ojos, odos y otras partes del cuerpo humano, y por su diversidad de
actuacin produce diversidad de apariencias.
El origen de todo ello es lo que llamamos sensacin (en efecto: no
existe ninguna concepcin en el intelecto humano que antes no haya
sido recibida, totalmente o en parte, por los rganos de los sentidos).
Todo lo dems deriva de este elemento primordial.
Para el objeto que ahora nos proponemos no es muy necesario conocer la causa natural de las sensaciones; ya en otra parte he escrito largamente acerca del particular. No obstante, para llenar en su totalidad
las exigencias del mtodo que ahora me ocupa, quiero examinar brevemente en este lugar dicha materia.
La causa de la sensacin es el cuerpo externo u objeto que acta
sobre el rgano propio de cada sensacin, ya sea de modo inmediato,
como en el gusto o en el tacto, o mediatamente, como en la vista, el odo
y el olfato: dicha accin, por medio de los nervios y otras fibras y membranas del cuerpo, se adentra por ste hasta el cerebro y el corazn, y
causa all una resistencia, reaccin o esfuerzo del corazn para libertarse: esfuerzo que, dirigido hacia el exterior, parece ser algo externo.
Esta apariencia o fantasa es lo que los hombres llaman sensacin, y
consiste, para el ojo, en una luz o color figurado; para el odo, en un
sonido; para la pituitaria, en un olor; para la lengua o el paladar, en un
sabor; para el resto del cuerpo, en calor fro, dureza, suavidad y otras
diversas cualidades que por medio de la sensacin discernimos. Todas
estas cualidades se denominan sensibles, y no son el objeto que las causa sino distintos movimientos de la materia mediante los cuales acta
sta diversamente sobre nuestros rganos. En nosotros, cuando somos
influidos por ese efecto, no hay tampoco otra cosa sino movimiento
(porque el movimiento no produce otra cosa que movimiento). Ahora
bien: su apariencia con respecto a nosotros constituye la fantasa, tanto
en estado de vigilia, com o de sueo; y as como cuando oprimimos el
odo se produce un tumor, as tambin los cuerpos que vemos u omos
producen el mismo efecto con su accin tenaz, aunque imperceptible.
En efecto, si tales colores o sonidos estuvieran en los cuerpos u objetos
que los causan no podran ser separados de ellos com o lo son por los
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El sistema de Spinoza constituye una de las cimas de la filosofa racionalista. Criticado, rechazado, denostado incluso por los pensadores de su
poca, mereci la admiracin yel tributo de los romnticos alemanes y, a travs de ellos, lleg a ejercer un profundo influjo en el pensamiento posterior.
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Lecturas recomendadas
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HAMPSHIRE, S.. Spinoza . Madrid: Alianza, 1982. Una clara y rigurosa visin de
conjunto del pensamiento espinosista.
ROBINSON, D., Historia crtica de la psicologa. Barcelona: Salvat, 1982. El captulo 8 contiene un til resumen del pensamiento psicolgico de Spinoza.
SPINOZA, B., tica demostrada segn el orden geomtrico. Madrid : Orbis, 1980.
Texto completo de la obra capital de Spinoza, con una breve pero excelente
introduccin de su traductor, V. Pea, buen conocedor de su pensamiento.
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Paso ahora a explicar aquellas cosas que han debido seguirse necesariamente de la esencia de Dios, o sea, del Ser eterno e infinito. Pero
no las explicar todas [...], sino slo las que pueden llevarnos, como de
la mano, al conocimiento del alma humana y de su suprema felicidad
DEFINICIONES
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medio
1. Entiendo por cuerpo un modo que expresa de cierta y determinada manera la esencia de Dios, en cuanto se la considera como una cosa
extensa [...].
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11. Digo que pertenece a la esencia de una cosa aquello dado lo cual
la cosa resulta necesariamente dada, y quitado lo cual la cosa necesariamente no se da; o sea, aquello sin lo cual la cosa -y viceversa, aquello que sin la cosa- no puede ni ser ni concebirse.
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iICOLOGA
BARUCH SPINOZA
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III. Entiendo por idea un concepto del alma, que el alma forma por
ser una cosa pensante.
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Proposicin 1
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to, necesariamente infinito. Y siendo as que concebimos un ser infinito fijndonos en el solo pensamiento, es entonces el Pensamiento uno
de los infinitos atributos de Dios, como pretendamos.
Proposicin II
La Extensin es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa extensa.
Proposicin VII
El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin
de las cosas.
DEMOSTRACIN: Es evidente por el Axioma 4 de la Parte I. Pues la
idea de cualquier cosa causada depende del conocimiento de la causa
cuyo efecto es.
COROLARIO: Se sigue de aqu que la potencia de pensar de Dios es
igual a su potencia actual de obrar. Esto es: todo cuanto se sigue formalmente de la infinita naturaleza de Dios, se sigue en l objetivamente, a partir de la idea de Dios, en el mismo orden y con la misma conexin.
ESCOLIO: Antes de seguir adelante, debemos traer a la memoria
aqu lo que ms arriba hemos mostrado, a saber: que todo cuanto puede ser percibido por el entendimiento infinito como constitutivo de la
esencia de una substancia pertenece slo a una nica substancia, y, 'c onsiguientemente, que la substancia pensante y la substancia extensa son
una sola y misma substancia, aprehendida ya desde un atributo, ya desde otro. As tambin, un modo de la extensin y la idea de dicho modo
son una sola y misma cosa, pero expresada de dos maneras. Esto parecen haberlo visto ciertos hebreos como al travs de la niebla: me refiero a quienes afirman que Dios, el entendimiento de Dios, y las cosas por
l entendidas son todo uno y lo mismo. Por ejemplo, un crculo exis tente en la naturaleza, y la idea de ese crculo existente, que tambin es
en Dios, son una sola y misma cosa, que se explica por medio de atributos distintos, y, por eso, ya concibamos la naturaleza desde el atributo de la Extensin, ya desde el atributo del Pensamiento, ya desde otro
cualquiera, hallaremos un solo y mismo orden, o sea, una sola y misma
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JOHN LOCKE
(1632-1704)
Tomado del comienzo de la segunda parte del Ensayo sobre el entendimiento humano (vSobre las idcas ), el texto que sigue expresa con toda precisin algunas tesis bsicas de la posicin empirista lockeana: el rechazo de
74
Lecturas recomendadas
J. M., Historia de la psicologa. Introduccin al pensamiento psicolgico
moderno. Vol. 1. Madrid: Sntesis, 1997. El captulo 2 expone con claridad el
significado de la obra de Locke dentro de la tradicin empirista y asociacionista britnica.
LOCKE, J., Ensayo sobre el entendim iento humano . Mxico : Fondo de Cultura
Econmica, 1956. Texto completo de la obra filos fica fundamental de
Locke.
GONDRA,
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JOHNLOCKE
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JOHN LOCKE
[LOCKE,
GEORGE BERKELEY
(1685-1753)
1
De origen irlands, Be rkeley fue nombrado en 1734 obi spo anglicano de
Cloyne, en su pas natal, tras un fracasado intento por fundar un College en
las Bermudas y despus de haber sido profesor en el prestigioso Trinity College de Dubln. Su produccin de inters para la psicologa versa sobre el problema del conocimiento y la teora de la visin.
Llevando al lmite los principios epistemolgicos empiristas -la fundamentacin del conocimiento en la experiencia-, Berkeley desemboca en una
perspectiva solipsista. El solipsismo es la teora seg n la cual los objetos slo
existen en nuestro pensamiento. Berkeley la defiende afirmando que, puesto
que slo contamos con la experiencia sensorial de los objetos, es imposible
demostrar qu e nuestras representaciones mentales (ideas) corresponden a
objetos externos (cosas), por lo que aqullas son lo nico que poseemos como
conocimiento del mundo. En el texto seleccionado, el autor razona su postura.
Ntese qu e la posicin de Berkeley borra la distincin entre cualidades
primarias y cualidades secundarias de los objetos. Esta distincin haba
sido formulada por Locke y se recoge en el texto de Galileo seleccionado en
este mismo libro. Para Berkeley, las cualidades primarias no existen sin las
secundarias, de modo que no hay razn para considerarlas reales, y por tanto los objetos a los cu ales perten ecen esas cualidades tampoco son reales.
Ahora bien, esto puede conducir al escepticismo: si no existe la realidad objetiva, no hay ningn conocimiento al que quepa considerar verdadero. Pero
Berkeley no desea defender una posicin escptica, y por ello intenta evitar
el solipsismo radical acudiendo a la teologa: Dios garantiza que nuestras
ideas son cosas reales, pues la mente divina las abarca a todas (las pien sa
permanentemente) y asegura as su existencia objetiva al margen de que
nuestras mentes individuales las contengan o no.
Lecturas recomendadas
G., Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Madrid:
Alianza, 1992. Est e es el libro completo del que se ha extrado el texto. Su lec-
BERKELEY,
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80
".'
Hay algunos que establecen una distincin entre cualidades primarias y secundarias. Por las primeras entienden la extensin, la figura, el
movimiento, el reposo, la solidez o impenetrabilidad, y el nmero; por
las segundas entienden todas las dems cualidades sensibles, como los
colores, los sonidos, los sabores y dems. Reconocen que las ideas que
tenemos de stas no son imgenes de algo que existe fuera de la mente
o no percibido; pero mantienen que nuestras ideas de las cualidades primarias son representaciones o imgenes de cosas que existen independientemente de la mente, en una sustancia no-pensante a la que llaman
materia. Por tanto, debemos entender por materia una sustancia inerte
GEORGE BERKELEY
81
Pero aunque fuera posible que existieran fuera de la mente sustancias slidas con figura y con movimiento, que se correspondieran con
las ideas que tenemos de los cuerpos, cmo nos sera posible saberlo?
O bien tendra que llegar a nuestro conocimiento mediante los sentidos, o bien mediante la razn. Por lo que respecta a nuestros sentidos,
mediante ellos slo tenemos conocimiento de nuestras sensaciones,
ideas, o aquello que es inmediatamente percibido por el sentido, llammaslo como queramos; pero los sentidos no nos dicen que las cosas
existen fuera de la mente, ni nos dicen tampoco que hay cosas no-percibidas semejantes a aqullas que percibimos. [...] Slo nos queda, por
82
tanto, aventurar que si tenemos algn conocimiento de las cosas externas, ste habr de ser adquirido mediante la razn, la cual inferir que
dichas cosas existen, basndose en lo que inmediatamente es percibido
por el sentido. Pero cmo podr la razn inducirnos a creer en la existencia de cuerpos externos a la mente basndose en lo que percibimos.
cuando hasta los mismos defensores de la materia jams han pretendido que haya una conexin necesaria entre los cuerpos y nuestras
ideas? Todo el mundo admite (y lo que tiene lugar en nuestros sueos.
fantasas y dems, hace de ello algo indiscutible) que es posible que
seamos afectados por las ideas que ahora tenemos, aunque no existan
cuerpos externos que se asemejen a ellas. De lo cual resulta evidente
que no es necesario suponer que existen cuerpos externos para la produccin de nuestras ideas, pues es posible que, del mismo modo que
stas se producen a veces sin aqullos, se produzcan siempre sin su
concurrencia.
[ ...]
[BERKELEY,
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DAVID HUME
(1711-1776)
empiristas pueden verlo como una reduccin al absurdo de dicha ep stemologfa, porque en l se defiende que el yo no existe como tal, ya que se
reduce a un goteo de sensaciones inconexas. Es interesante, por otro lado,
comparar esta perspectiva con la de Kant, que estudiaremos ms adelante.
Para ste, el yo funciona como un principio activo que garantiza la unidad y
c.ga.nizacin de la experiencia, aunque l mismo no pueda ser objeto de nincuna experiencia (de ah la imposibilidad de un conocimiento cientfico so-.re el yo). Para Hume, en cambio, el yo no es ms que un escenario donde
lime lugar la representacin de las experiencias sensoriales, que se organDIl por s solas en virtud de las leyes pasivas de la asociacin.
DO
84
Lecturas recomendadas
AYER, A. J., Hume. Madrid: Alianza, 1988. Presentacin de la biografa intelectual
de Hume y su contribucin al pensamiento filosfico. El autor de este libro
es, adems. uno de los mximos representantes contemporneos del denominado emp iri smo lgico.
CASSIRER, E. , El problema del conocimiento. Vol. n. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica . 1956. El pensamiento de Hume se trata en el captulo V del
Libro Quinto (pp, 289-332).
HUME, D., Inv estigacin sobre el conocimiento humano. Madrid: Alian za, 1980.
Exposicin madura de sus ideas. Recomendable prlogo de J . de Salas.
HUME, D., Mi vida. Madrid: Alianza. 1985. Un breve y sencillo relato de su propia
vida realizado por un Hume al borde de la muerte.
Hay algunos filsofos que imaginan que somos ntimamente conscientes en todo momento de lo que llamamos nuestro YO; que notamos
su existencia y su continuacin en la existencia; y que, ms all de la evidencia de cualquier demostracin, estn seguros tanto de su perfecta
identidad como de su simplicidad perfecta. La sensacin ms fuerte , la
pasin ms violenta -dicen-, en lugar de di straemos de esta idea, no
hacen sino fijarla ms intensamente, y nos obligan a considerar su
influencia sobre el yo, bien por su dolor, bien por su placer. Intentar
demostrar ms esto sera debilitar su evidencia, ya que ni se puede derivar una demostracin de un hecho del que somos tan ntimamente
conscientes, ni hay nada de lo que podamos estar seguros si dudamos
de esto.
Desgraciadamente, todas estas rotundas afirmaciones son contrarias a la misma experiencia que se alega en su favor, y no tenemos ninguna idea del yo segn aqu se explica. Porque, de qu impresin podra derivarse esta idea? Es imposible responder a esta cuestin sin
contradiccin y absurdo manifiestos; y sin embargo es una cuestin a la
que hay que dar respuesta necesariamente si queremos que la idea del
yo se tenga por clara e inteligible. Ha de ser una impresin lo que ocasione toda idea real. Pero el yo o la persona no es ninguna impresin,
sino aquello a lo que nuestras diversas impresiones supuestamente se
refieren. Si una impresin cualquiera ocasionase la idea del yo, esa
impresin debera permanecer invariable durante todo el transcurso de
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85
nuestra vida, ya que se supone que el yo existe de ese modo. Pero no hay
ninguna impresin que sea constante e invariable. El dolor y el placer,
la pena y la alegria, las pasiones y las sensaciones, se suceden unas a
otras, y no existen nunca todas al mismo tiempo. No puede ser de stas,
pues, ni de ninguna otra impresin de donde se derive la idea del yo; en
consecuencia, no hay tal idea.
Pero adems, qu pasara con todas nuestras percepciones concretas, segn esta hiptesis? Todas ellas son diferentes, distinguibles y
separables unas de otras, y pueden ser consideradas separadamente, y
pueden existir separadamente, y no tienen necesidad de nada que las
sostenga en la existencia. De qu modo pertenecen al yo entonces, y
cmo estn conectadas con l? Por mi parte, cuando entro ntimamente en lo que llamo mi yo, siempre tropiezo con una u otra percepcin
concreta de calor o fro, luz o sombra, amor u odio, dolor o placer. En
ningn momento puedo sorprenderme a m mismo (a mi yo) sin alguna
percepcin, y nunca puedo observar nada sino la percepcin. Cuando
mis percepciones desaparecen por algn tiempo, como durante el sueo profundo, en ese tiempo soy insensible de m mismo (de mi yo) , y
puede decirse con verdad que no existo. Y si todas mis percepciones
desapareciesen con la muerte, y no pudiese ni pensar, ni sentir, ni ver, ni
amar, ni odiar despus de la desintegracin de mi cuerpo, estara totalmente aniquilado, y no concibo qu ms se necesita para convertirme
en una perfecta inexistencia. Si despus de una reflexin seria y sin prejuicios hay alguien que cree tener una nocin diferente de su yo , debo
confesar que ya no puedo seguir razonando ms con l. Todo lo que
puedo concederle es que acaso est tan en lo cierto como yo, y que
somos esencialmente diferentes a este respecto. Quiz l perciba algo
simple y continuo a lo que llama su yo, aunque yo estoy seguro de que
no hay tal principio en m.
Pero dejando a un lado a algunos metafsicos de esta clase, puedo
atreverme a afirmar del resto de la humanidad que no son sino un haz
o coleccin de distintas percepciones que se suceden unas a otras con
inconcebible rapidez y estn en perpetuo flujo y movimiento. Nuestros
ojos no pueden girar en su rbitas sin que varen nuestras percepciones.
Nuestro pensamiento es an ms variable que nuestra vista, y todos
nuestros sentidos y facultades restantes contribuyen a este cambio; y no
hay ni una sola potencia del alma que permanezca inalterablemente
idntica, quiz ni por un momento. La mente es una especie de teatro
donde varias percepciones hacen su entrada sucesivamente; pasan,
vuelven a pasar, se deslizan y se mezclan en una variedad infinita de disposiciones y situaciones. No hay en ella propiamente ni simplicidad en
86
un momento dado, ni identidad en momentos diferentes, por muy predispuestos que estemos naturalmente a imaginar esa simplicidad y esa
identidad. La comparacin con el teatro no debe desorientarnos. Son
slo las percepciones sucesivas lo que constituye la mente, y no tenemos
la ms remota nocin del lugar en que se representan estas escenas ni
de los materiales de los que est compuesto.
[HUME, D., A treatise of human nature.
Edited with an introduction by E. C. Mossner. Harmondsworth,
Middlesex: Penguin, 1969 (pp. 299 -301). Trad., E. Lafuente.]
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La Mettrie es oriundo de la Bretaa francesa. Aunque su familia le intro.duce en la carrera eclesistica, termina estudiando medicina y trabajando
como mdico. Se ve influido por la iatromec n ca , una corriente mdica de
carcter mecanicista bastante extendida en los siglos XVII y XVIII . La Mettrie
lleva al lmite este tipo de mecanicismo y sus propios compaeros de profesin se muestran reacios ante sus tesis, a la vez que el mundo religioso se
escandaliza por alguna de sus afirmaciones. Esto, unido al carcter vehemente de La Mettrie y su relacin con los crculos aristocrticos libertinos de
Pars, le conduce a un enfrentamiento con gran parte de sus colegas, de resultas del cual acaba marchndose a Holanda, de donde tambin tendr que
huir, esta vez -y de modo definitivo- a Berln, protegido por Federico lI.
La Mettrie fue un representante del materialismo mecanicista francs,
corriente intelectual que durante el Siglo de las Luces cuestion el privilegio de la razn humana como una especie de don divino de carcter espiritual e independiente de las le yes naturales. Tal como se aprecia en el texto seleccionado, La Mettrie extiende al ser humano la definicin cartesiana
del animal-mquina, adoptando una perspectiva mecanicista generalizada.
Sin embargo, advirtase cmo al mismo tiempo supone que la materia
orgnica, aun siendo mecnica, posee una propiedad inherente: el movimiento, que adems es definitorio del alma.
Lecturas recomendadas
BOAKEs, R. A., Historia de la psicologa animal. De Darwin al conduc tismo. Madrid: Alianza, 1989. Sobre La Mettrie vase el captulo 4.
LA METTRIE, J. O., El hombre mquina. Madrid: Alhambra, 1987. Ed. a cargo de
J . 1. P rez Calvo. Esta edicin es particularmente til porque contiene un
bu en material didctico compleme ntario (vanse sobre todo la "Presentacn- . la "Cronologa y el Dossier nforrnativo ).
TOULMIN. S. y GOODFIELD, J., The architecture of matter. Harmondsworth, Middlesex: Penguin, 1965. Uno de sus captulos trata so bre el mecanicismo en biologa . En l se analiza la obra de La Mettrie, entre otras (vanse las pp . 349-384).
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tanto ms tiempo cuanto ms fr o sea el animal y menos transpire. Las tortugas, lagartos, serpientes, etc., dan fe de ello.
2) Los msculos separados del cuerpo se contraen cuando se los
pincha.
3) Las entraas conservan largo tiempo su movimiento peristltico
o vermicular.
4) Una sim ple inyeccin de agua caliente reanima el corazn y los
msculos [...].
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[LA METTRIE, J. O., El hombre mquina.
Madrid: Alhambra, 1987 (pp. 85-88 Y 95-96).
Trad., J. L. Prez Calvo.]
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Lecturas recomendadas
E. G., Historia de la psicologaexperimental. Mxico: Trillas, 1978. El gran
historiador de la psicologa experimental estudia la figura de Hartley como
culm inacin del empirismo britnico (pp. 216-222).
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Mi propsito principal en el siguiente captulo es explicar brevemente, demostrar y aplicar las doctrinas de las vibraciones y de la asociacin. La primera de estas doctrinas est tomada de las sugerencias
sobre la accin de la sensacin y el movimiento que Sir Isaac Newton
ha indicado al final de sus Principia, yen las Cuestiones anejas a su Optica; la segunda, de lo que Mr. Locke y otras personas de ingenio que le
han seguido han declarado sobre la influencia de la asociacin en nuestras opiniones y afectos, y su uso para explicar de manera exacta y precisa aquellas cosas que suelen atribuirse al poder del hbito y la costumbre de manera general e indeterminada.
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Proposicin IX- Cuando las vibraciones sensoriales se repiten a menudo, producen en la sustancia medular del cerebro una disposicin a las
vibraciones diminutas (que pueden llamarse tambin vibracinculas y
miniaturas), que se corresponden respectivamente a s mismas.
Esta correspondencia de las vibraciones diminutas con las vibraciones sensoriales originales consiste en esto, en que concuerdan en tipo,
lugar y lnea de direccin; y difieren slo en ser ms dbiles, esto es, en
grado.
Esta proposicin se sigue de la anterior. Porque ya que las sensaciocuando se repiten a menudo, producen ideas, no puede suceder
sino que esas vibraciones que acompaan a las sensaciones produzcan
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94
algo que acompae a las ideas de manera semejante; y esto no puede ser
sino vibraciones ms dbiles que concuerden en clase, lugar y orientacin con las vibraciones sensoriales productoras. [...]
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con que empieza una frase bien conocida trae en orden a nuestra
memoria la parte restante, siendo la asociacin de las partes sincrnica
en el primer caso y sucesiva en el segundo. [...].
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Debe observarse tambin que el poder de la asociacin se va debilitado a medida que aumenta el nmero de impresiones sincrnicas o
sucesivas, y que no se extiende con la debida fuerza ms que a un nmero pequeo de impresiones en los casos iniciales y ms sencillos. Pero
en los casos complejos, o en las asociaciones de asociaciones en que la
memoria en toda su extensin consiste, se hallar que las facultades de
la mente [oo.] son mucho mayores de lo que cualquier persona que
empieza a introducirse en estas investigaciones podra imaginar.
[HARTLEY, D., Observations on man o
En B. Rand, The classical psychologists. Bastan: Houghton Mifflin Co.,
1912 (pp. 315-316, 319 y 320-325). Trad., E. Lafuente.]
Condillac naci en Grenoble y estudi teologa en Pars. Ordenado sacerdote en 1740 , su vida fue ms bien la de un filsofo mundano. Tuvo estrecha
relacin con los pensadores franceses ms importantes de su poca (Diderot,
D'Alembert, Voltaire, Rousseau...), entre los cuales destac principalmente
por su decidida defensa de una doctrina sensualista en la que se echa de ver
la profunda deuda intelectual con Locke (por sensualismo se entiende la
tendencia filosfica que reduce a sensaciones todos los procesos mentales).
En su obra ms conocida, el Tratado de las sensaciones (1754), Condillac
argument sus puntos de vista recurriendo a una famosa imagen: la de una
estatua que dotada inicialmente de un nico sentido ira adquiriendo pasilamente a partir de l todas las funciones mentales.
Nuestro texto recoge unos fragmentos en los que se ilustra este proceso.
Iniciado con una sentida expresin de gratitud del autor hacia su difunta
amiga e interlocutora la seorita Ferrand, a quien atribuye la paternidad de
la clebre idea de la estatua, el Tratado pasaba despus revista a los distintos
procesos psicolgicos, que se interpretaban meramente como el resultado de
los diferentes modos de darse las sensaciones. Como podr advertirse fcil mente, Condillac llevaba ms all de Locke la posicin sensualista, ya que
tambin la reflexin -un proceso que para el filsofo ingls era independiente de la sensacin- quedaba aqu convenientemente sensualizada,
El pensamiento de Condillac ejerci una gran influencia en algunos de
sus contemporneos (La Mettrie, Helvetius, d'Holbach), que lo continuaron
y modificaron imprimindole una direccin materialista y atea. La huella del
sensuallsmo es asimismo perceptible en los idelogos franceses y en el posilivismo posterior.
Lcturas recomendadas
E. B., Lgica y Extracto razonado del Tratado de las sensaciones. Buenos Aires: Aguilar, 1982 (S." ed.). El Extracto es un resumen de la obra ms
importante de Condillac, redactado por el propio autor y aadido como
apndice a ella en su edicin de 1788.
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al hombre sensible al placer y al dolor para que nazcan de l ideas, deseos, costumbres y talentos de todas clases?
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I. De los primeros conocimientos de un hombre limitado al sentido del
olfato
1. Los conocimientos de nuestra estatua limitada al sentido del olfato, no pueden extenderse ms que a los olores. No puede tener ideas de
extensin, de figura, ni de nada que est fuera de ella, o fuera de sus sensaciones tales como las de color, sonido o sabor.
2. Si le presentamos una rosa, para nosotros ser una estatua que
huele una rosa; pero para ella no ser ms que el olor mismo de esa flor.
Ser, pues, olor de rosa, de clavel, de jazmn, de violeta, segn los objetos que obren sobre su rgano. En una palabra: los olores no son, a este
respecto, ms que sus propias manifestaciones o maneras de ser; y ella
no sabra creerse otra cosa, puesto que son las nicas sensaciones de
que es susceptible.
3. Que los filsofos a los cuales les parece tan evidente que todo es
material, se pongan en su lugar por un momento, y que se imaginen
cmo podran ni sospechar que existe cosa alguna parecida a lo que
nosotros llamamos materia.
4. Con esto podemos ya convencemos de que sera suficiente
aumentar o disminuir el nmero de los sentidos para que formramos
juicios muy diferentes de los que nos parecen hoy tan naturales; y nuestra estatua limitada al olfato puede damos una idea de aquella clase de
seres cuyos conocimientos son menos extensos.
1I. De las operaciones del entendimiento de un hombre limitado al sentido del olfato y de cmo los diferentes grados de placer y dolor son el
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2.
4. Cuando se haya dado cuenta de que puede cesar de ser lo que es,
para volver a ser lo que era, veremos como nacen sus deseos, de un estado de que compara con otro estado de placer, y que la memoria vendr
a recordarle. Por este artificio, pues, el placer y el dolor son el nico
principio que, determinando las operaciones de su alma, la irn llevando gradualmente a todos los conocimientos de que es capaz; y para descubrir los progresos que puede hacer bastar con observar los placeres
que tiene que desear, los sufrimientos que tiene que temer, y la influencia de unos y otros segn las circunstancias. [...].
6. [...] (E)l olor que ha sentido no se le borra por completo en cuanto el cuerpo odorfico deja de actuar sobre su rgano; queda siempre
una impresin ms o menos fuerte segn la atencin haya sido ms o
menos viva. He aqu la memoria. [...].
14. Si despus de haber olido varias veces una rosa y un clavel, vuelve a oler una vez ms la rosa, la atencin pasiva que se debe al olfato
estar toda ella en el olor presente de la rosa, y la atencin activa que se
debe a la memoria estar repartida entre los olores que se recuerdan de
la rosa y el clavel. Ahora bien, los modos de ser no pueden repartirse la
capacidad de sentir, sin compararse, pues comparar no es otra cosa que
prestar atencin a dos ideas a la vez.
15. En cuanto hay comparacin hay juicio. Nuestra estatua no puede estar atenta al mismo tiempo al olor de la rosa y al del clavel sin percibir que el uno no es el otro; ni puede estar al olor de la rosa que est
oliendo y al de la rosa que ya ha olido sin percibir que son una misma
modificacin. As pues, un juicio no es ms que una percepcin de una
relacin entre dos ideas que se comparan.
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3. [...] Su yo es, por tanto, la coleccin de sensaciones que experimenta y los que le re cuerda la memoria. En una palabra: es al mismo
tiempo la conciencia de lo que es y el recuerdo de lo que fue.
Lecturas recomendadas
CHATEAU, J., et al., Las grandes psicologas modernas. Barcelona: Herder, 1979.
Contiene un captulo sobre la significacin psicolgica del ensayista francs
(pp. 91-112).
GRIMSLEY, R., La filosofa de Rousseau. Madrid: Alianza, 1973. Una visin de conjunto del pensamiento de Rousseau.
ROUSSEAU, J. J. , Emilio o de la educacin. Barcelona: Fontanella, 1973. Texto
completo de la obra de Rousseau con dos interesantes introducciones de
104
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GOTTFRIED W. LEIBNIZ
(1646-1716)
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ofrece a continuacin aborda precisamente este problema. En l se contraponen las percepciones conscientes o acom pa a da s de apercepcin con las
im p ercep t bles (esto es, las inconscientes o , como podramos llamarlas
hoy, subliminales). Estas pequ e as percepciones, como tambin las llama Leibniz, le van a servir entre otras cosas para dotar de fundamento inconsciente a algunas motivaciones humanas (una tesis psicodinmica que,
como vemos, queda as claramente prefigurada), as como para explicar la
impresin de continuidad del yo que tiene cada uno (en contraste con la
interpretacin empirista de este mismo asunto, ilustrada inmejorablemente
por el texto de Hume recogido anteriormente).
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Lecturas recomendadas
CARPINTERO, H., Historia de las ideas psicolgicas. Madrid: Pirmide, 1996. Excelente recorrido por la historia intelectual de la psicologa. Sobre Leibniz, ver
pp . 106-111.
ECHEVERRA, J ., Leibniz. Barcelona: Barcanova, 1981. Un claro estudio introductorio que atiende por igual a las facetas de filsofo y cientfico del autor estudiado. Incluye una til bibliografa de y sobre Leibniz tanto en espaol como
en otros idiomas.
HOLZ, H. H ., Leibniz. Madrid: Tecnos, 1970. Una visin de conjunto de la filosofa leibniziana.
LEIBNIZ, G. W., Discurso de metaitsica. Madrid: Alianza, 1982. Con un excelente
estudio preliminar de J . Marias.
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la clase mdica con una Memoria sobre el descubrimiento del magnetismo animal (1779). La Memoria culminaba en una serie de veintisiete Proposiciones que sintetizaban los puntos de vista de su autor. Son estas proposiciones las que se recogen en el texto reproducido a continuacin.
Aunque su xito de clientela fue indiscutible, Mesmer no obtuvo de la
ciencia oficial el reconocimiento que siempre haba perseguido. Las comisiones que se crearon para estudiar el magnetismo animal mesmeriano
tuvieron que admitir la realidad de los fenmenos y curaciones que se producan en la consulta del mdico viens, pero no encontraron en ellos vestigio alguno del fluido magntico que ste defenda y los atribuyeron ms bien
a la imaginacin y sugestin de los pacientes. Descorazonado, Mesmer termin retirndose junto al lago Constanza, en la ciudad de Meersburg (Alemania), donde muri.
La prctica del mesmerismo continu en Francia tras la muerte de Mesmer, y pronto se difundi tambin por otros pases europeos. Aos ms tarde, merced a la obra del mdico britnico J. Braid (1795-1860), el mesmerismo cobr nueva respetabilidad cientfica bajo el nombre de hipnotismo
y pas a formar parte del instrumental habitual de los psiquiatras profesionales.
114
Lecturas recomendadas
BORING, E. G., Historia de la psicologa experimental. Mxico: Trillas, 1978. Siba
la contribucin de Mesmer en el desarrollo del descubrimiento de la hi...sis como hecho cientfico (captulo 7).
ELLENBERGER, H. E, El descubrimiento del inconsciente. Historia y evolucin ~ ..
psiquiatra dinmica. Madrid: Gredas, 1970. La figura de Mesmer recibe . .
tratamiento destacado en el segundo captulo de esta excelente sntesis h&trica clsica (consltense en particular las pp. 79-94).
MESMER, E-A ., Le magntisme animal. Pars: Payot, 1971 . Libro que rene 1o5
escritos de Mesmer sobre el magnetismo animal. Adems del texto completo
de su Memoria sobre el descubrimiento del magnetismo animal, a la que pertenece el fragmento seleccionado, se incluye un comentario bastante minacioso de las proposiciones que lo constituyen (nota 18, pp. 84-88).
ZWEIG, S., Franz; Amon Mesmer. Barcelona: Ediciones G.P., 1959. Pequea y amena biografa de la vida y m ilagr os de Mesmer.
El magnetismo animal
[1779]
1. Existe una influencia mutua entre los cuerpos celestes, la tierra
y los cuerpos animados.
2. El medio de esta influencia es un fluido universalmente extendido y continuo, de modo que no deja ningn vaco, es de sutileza
incomparable y, por su naturaleza, es susceptible de recibir, propagar y comunicar todas las impresiones de movimiento.
3. Esta accin recproca est sometida a leyes mecnicas desconocidas hasta ahora.
4. De esta accin resultan efectos alternativos que pueden considerarse como un flujo y un reflujo.
5. Este flujo y reflujo es ms o menos general, ms o menos particular, ms o menos compuesto, segn la naturaleza de las cau-.
sas que lo determinan.
6. Mediante esta operacin (la ms universal que nos ofrece la
Naturaleza) se ejercen las relaciones de actividad entre los cuerpos celestes, la tierra y sus partes constitutivas.
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tambin comunicarse, propagarse, acumularse, concentrarse y
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(1710-1796)
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Lecturas recomendadas
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REID, T., Los principios de la accin. Madrid: Universidad Complutense, 1996Una de las pocas traducciones espaolas del filsofo escocs.
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Percepcin y realidad
[1785]
Al hablar de las impresiones producidas sobre nuestros rganos en
la percepcin, contamos con los hechos tomados de la anatoma y la
fisiologa, para los que disponemos del testimonio de nuestros sentidos. Pero al hablar ahora de la percepcin misma, que es exclusivamente un acto de la mente, tenemos que apelar a otra autoridad. Las
operaciones de la mente son conocidas no por los sentidos , sino por la
conciencia, cuya autoridad es tan cierta e irresistible como la de los
sentidos.
Sin embargo, para tener una nocin precisa de cualquier operacin
de nuestra propia mente, no es suficiente que seamos conscientes de
ella; porque todos los hombres tienen esta conciencia. Es necesario adems que atendamos a tal operacin mientras se efecta, y que reflexionemos cuidadosamente sobre ella mientras est an reciente y fresca en
la memoria. Es necesario que, al aplicarnos con frecuencia a esta tarea,
adquiramos el hbito de esta atencin y esta reflexin; por consiguiente, como prueba de los hechos que tendr ocasin de mencionar sobre
este tema, slo puedo apelar a los propios pensamientos del lector, si
estos hechos no concuerdan con aquello de lo que es consciente en su
propia mente.
Si, por consiguiente, atendemos al acto de nuestra mente que llamamos la percepcin de un objeto sensorial externo, encontraremos
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estas tres cosas. Primero, alguna concepcin o nocin del objeto percibido; segundo , una conviccin poderosa e irresistible de su existencia
presente; y tercero, que esta conviccin y creencia son inmediatas, y no
un resultado del razonamiento.
Primero: es imposible percibir un objeto sin tener alguna nocin o
concepcin de aquello que percibimos. Podemos, ciertamente, concebir
un objeto que no percibimos; pero, cuando percibimos el objeto, tenemos que tener al mismo tiempo alguna concepcin de l; y, por lo general, tenemos una nocin ms clara y estable del objeto mientras lo percibimos. Sin embargo, incluso en la percepcin, la nocin que del
objeto nos dan nuestros sentidos puede ser ms o menos clara, ms o
menos distinta, en todos los grados posibles.
As, vemos con mayor distincin un objeto a una distancia pequea
que a una distancia grande. A mucha distancia, el objeto se ve con
mayor distincin en un da claro que en un da brumoso. Un objeto que
en razn de su pequeez no se ve con distincin a simple vista, puede
verse distintamente con un microscopio. Los objetos de esta habitacin
se vern cada vez con menor nitidez a medida que vaya disminuyendo
la luz del da; pasan por todos los grados de distincin en funcin del
grado de luz que haya, hasta que, por ltimo, en la oscuridad total no
se los ve en absoluto. Lo que hemos dicho de los objetos de la visin se
aplica tan fcilmente a los objetos de los otros sentidos que esta aplicacin puede dejarse al lector. [...].
122
res o auditivos fidedignos. Un juez recto oir todas las objeciones que '
se le puedan hacer sobre la integridad de los testigos. y admitir la
posibilidad de que stos estn corrompidos; pero ningn juez supoedr nunca que los testigos puedan engaarse por confiar en sus oj05
y odos. [oo.]. Puede darse una prueba ms slida de que, segn el criterio universal de la humanidad, la evidencia de los sentidos es una
clase de evidencia a la que podemos confiar con seguridad los ms
graves intereses de la humanidad; que es una clase de evidencia contra la que no deberamos admitir razonamiento alguno; y que, por
tanto, razonar a favor o en contra de ella es un insulto al sentido
comn? [oo.].
Parece, pues, que el claro y distinto testimonio de nuestros sentidos
comunica una irresistible conviccin a todo hombre que est en su sano
juicio.
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JEREMY BENTHAM
(1748-1832)
J. Bentham naci en Londres y estudi en Oxford. Sus principales intereses fueron el Derecho y la tica, lo que se refleja en el ttulo de su obra principal, Introduccin a los principios de la moral y la legislacin, publicada en
1789, y de la que hemos extrado el texto que aqu reproducimos. Bentham es
considerado como el fundador y mximo representante del utilitarismo, teora que se basa en el pri ncipio de inters o de utilidad . Segn este principio
el hombre se rige siempre por sus propios intereses, los cuales se manifiestan
en la busca del placer y en la evitacin del dolor. Por eso, el principio de utilidad es equivalente a un principio de la felicidad. Ahora bien, como la bsqueda de placer por parte del individuo puede entrar en conflicto con la misma bsqueda por parte de otros individuos, es necesario asegurar la mayor
cantidad posible de felicidad para la mayor cantidad posible de individuos, es
decir, que el principio rija como un principio social. De hecho, Bentham consider que el utilitarismo est al servicio de una reforma de la sociedad humana, y esta doctrina ha influido poderosamente en todas las ciencias sociales.
En cuanto a la psicologa, el utilitarismo proporcion una explicacin de
la motivacin humana que se combin perfectamente, en los inicios del siglo
XIX, con la teora de los procesos cognitivos humanos que postulaba el asociacionismo (vanse los textos de James Mill y John Stuart Mill que se incluyen ms adelante). El utilitarismo ha inspirado, adems, las ideas motivacionales del conductismo, y su influencia permanece en otras corrientes
psicolgicas actuales.
Sobre la definicin, relacin y aplicacin de los principios antes expuestos, versa el fragmento que aqu reproducimos.
Lecturas recomendadas
J., Introdu ccin a los principios de la moral y la legislacin. En J. M.
Colomer, Bentham. Barcelona: Pennsula, 1991. Se trata de una seleccin de
textos de Bentharn, interesante para aquellos alumnos que deseen ampliar
las lecturas de este autor.
BENTHAM ,
126
J., Benthd'tz . Madrid, AlianzaEditorial, 1995. Este libro ofrece UDa
visin general del pensamiento de Bentham.
FERRATER MORA, J., Diccionario de Filosofa. Madrid: Alianza, 1981 (." ed.). FJ
uso de este diccionario es fundamental para una completa comprensin del
trmino utilitarismo, as como de otros trminos y autores con implicaciones filosficas .
MILL, J. S., El utilitarismo . Madrid: Alianza, 1984. Una excelente presentacin de
la moral utilitarista a cargo de uno de sus ms eminentes defensores.
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JEREMY BENTHAM
127
[BENTHAM,
IMMANUEL KANT
(1724-1804)
Kant naci en Kongsberg (Prusia) y pas toda su vida en este lugar trabajando como profesor, sin acontecimientos dignos de mencin y con apenas
un par de viajes fuera de su ciudad natal. Sin embargo, dotado de una notable y minuciosa capacidad de estudio, explic materias tan diversas como
mecnica, fsica e historia natural, lgica y metafsica, geografa o matemticas. Sus obras, concernientes a todas las reas de la filosofa, componen un
formidable sistema filosfico que encama en grado mximo el espritu de la
ilustracin.
Kant reconstruye la filosofa intentando superar el escepticismo a que
pareca abocar la perspectiva empirista de Hume, para quien el conocimiento se reduca a un mero conjunto de asociaciones mentales y la creencia en
la causalidad no era ms que un hbito til. Kant elabora as una teora que
preserva los principios universales e innatos del conocimiento caractersticos
de la filosofa racionalista, pero que al mismo tiempo acepta el hecho de que
no hay conocimiento que vaya ms all de la experiencia, es decir, de los
fenmenos, tal como defendan los empiristas. Ahora bien, en la teora kantiana del conocimiento no hay lugar para la psicologa, al menos tal como la
entendemos hoy.
La negacin kantiana de la psicologa -argumentada en el texto seleccionado-- se relaciona con su rechazo del empirismo y con su teora del
conocimiento como construccin de verdades universales. Por un lado, Kant
desconfa de cualquier fundamentacin del conocimiento que ---como la de
Hume- se base en las asociaciones de ideas que se producen en la mente
individual, pues stas son en realidad meras asociaciones nerviosas que tienen lugar en el cerebro y pertenecen, por tanto, al funcionamiento fisiolgico del cuerpo, no a los procesos de conocimiento propiamente dichos.
Por otro lado, Kant afirma que la conciencia (el yo) es condicin de
toda experiencia, de modo que no puede ser ella misma objeto de experiencia fenomnica. y si no puede haber experiencia de la conciencia, tampoco puede existir una ciencia -la psicologa- que estudie la conciencia,
ya que el conocimiento cientfico requiere la experiencia fenomnica como
130
punto de partida. En suma, la introspeccin es imposible: el sujeto no puede observarse; para ello debera desdoblarse convirtindose a la vez en
objeto.
Como se ve en el texto, Kant matiza que el sujeto slo puede observar de
s mismo aquello que no es consciente, pero esto es lo menos interesante, pues
se halla sometido al funcionamiento mecnico del sistema nervioso. Kant
incluso ridiculiza la actitud psicolgica de quien hurga en su propia mente . Ntese el contraste entre esta actitud y la del psicoanlisis de Freud. Desde el punto de vista kantiano, el sujeto debe someter su funcionamiento psicolgico (que en realidad es fisiolgico) al imperio de la razn, construido
sobre las verdades universales de la ciencia y la filosofa. Para Freud, en cambio, es el propio sujeto quien est sometido al imperio de una dinmica psicolgica inconsciente, de tal modo que la racionalidad es, en el fondo, una ilusin.
Lecturas recomendadas
CASSIRER, E ., Kant. Vida y doctrina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1948.
Un clsico sobre la vida y obra de Kant, escrito por uno de los filsofos neokantianos ms conocidos.
CORTINA, A. Y CONILL, J., La psicologa kantiana. En E. Quiones et al. (eds.).
Historia de la psicologa. Textos y comentarios. Madrid: Tecnos, 1993 (pp . 163172). Interesante comentario a un texto de Kant que explica el significado de
los conceptos psicolgicos en el conjunto de su sistema filosfico.
GARCA MORENTE, M., La filosofa de Kant. Madrid: Espasa-Calpe, 1975. Buena
exposicin introductoria a la filosofa kantiana.
QUINCEY, Th. de, Los ltimos das de Emmanuel Kant . Madrid: Valdemar, 2000.
Nos permitimos recomendar un libro que no pertenece al terreno cientfico,
sino al literario. Es una biografa apcrifa y, sin embargo, muy interesante
como semblanza del carcter de Kant. Esta edicin espaola -a cargo de J.
R. Hern ndez Arias- incluye un anexo titulado Anecdotario kantiano y
otro que recoge un anlisis frenolgico del crneo de Kant que, de paso, puede servir como curioso ejemplo de aplicacin de las teoras de Gall y Spurzheim (vase el siguiente texto).
IMMANUEL KANT
131
132
que crea sin proponrselo), es -porque entonces los principios del pensar no van delante (como deben ir), sino que siguen detrs- una inversin del orden natural en la facultad de conocer, y o es ya una enfermedad del espritu (visionarismo) o conduce a ella y al manicomio. El que
gusta de contar muchas cosas sobre experiencias interiores [...] est
expuesto en su viaje de exploracin y busca de s mismo a no arribar
ms que a las costas de Anticyra. Pues no pasa con estas experiencias
interiores como con las exteriores sobre los objetos del espacio, en que
los objetos suministran experiencias coincidentes y duraderas. El sentido interno ve las relaciones entre sus determinaciones slo en el tiempo; por tanto, en un fluir en que no cabe prolongar la observacin,
como, sin embargo, es necesario para la experiencia (*).
Si nos representamos la ntima accin, la espontaneidad, por medio de la cual se hace posible un concepto (un pensamiento), la reflex in, y la receptividad, por medio de la cual se hace posible una percepcin, esto es, una intuicin emprica, la aprehensin, ambos actos
con conciencia, puede dividirse la conciencia de s mismo (apercepcin) en la de la reflexin y la de la aprehensin. La primera es una conciencia del entendimiento; la segunda, del sentido interno; aqulla es la
apercepcin pura; sta, la emprica; por lo cual se llama errneamente
a aqulla el sentido interior. En la Psicologa nos estudiamos a nosotros
mismos en nuestras representaciones del sentido interno; en la Lgica,
en lo que pone en nuestra mano la conciencia intelectual. Ahora bien,
aqu nos parece el yo ser doble (lo que sera contradictorio): 1) el yo en
cuanto sujeto del pensar (en la Lgica) , que significa la pura apercepcin (el mero yo que reflexiona) y del cual no hay absolutamente nada
ms que decir, sino que es una representacin perfectamente simple; 2)
el yo en cuanto objeto de la percepcin, o sea, del sentido interno, el
cual encierra una multiplicidad de determinaciones que hacen posible
una experiencia interna.
La cuestin de si en los variados cambios internos del alma (de su
memoria o de los principios admitidos por ella), el hombre, cuando es
consciente de esos cambios, puede decir an que es exactamente el mismo (en cuanto al alma), es una cuestin absurda; pues el hombre slo
puede ser consciente de estos cambios representndose a s propio en
los varios estados como uno y el mismo sujeto, y el yo del hombre es sin '
duda doble por su forma (por la manera de representrselo), pero no
(*) Los dos siguientes prrafos pertenecen a una nota a pie de pgina insertada por el
propio autor en este lugar del texto.
133
IMMANUEL KANT
1
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(1758-1828)
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136
localization and its biological context (mm Gall to Ferrier). Nueva York: Oxford
University Press, 1990 (pp. 9-53). Un texto ejemplar por su claridad y rigor
histrico.
La frenologa
[1825]
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137
La fisiologa del cerebro est enteramente fundada en observaciones, experimentos e investigaciones, mil veces repetidas, sobre el hombre y los animales inferiores. Aqu los razonamientos no tienen ms
que hacer que apoderarse de los resultados y deducir los principios que
emanan de los hechos; y esto es tan as que numerosas proposiciones
-aunque a menudo subversivas respecto a las nociones comnmente
aceptadas- nunca se han opuesto o han sido inconsistentes unas con
otras. Todo muestra conexin y armona; cada cosa se ilustra y se confirma mutuamente. La explicacin del ms abstruso fenmeno de la
vida moral e intelectual del hombre y los animales ya no es un pasatiempo practicado por teoras infundadas; las ms secretas causas de
las diferencias en el carcter de las especies, naciones, sexos, edades,
desde el nacimiento a la senectud, son desveladas; el trastorno mental
ya no est vinculado a un espiritualismo que no se sostiene; el hombre,
finalmente, como ser indescifrable, se llega a conocer; la organologa
compone y descompone, pieza a pieza, sus propensiones y talentos.
Todo esto ha fijado nuestras ideas sobre su destino y la esfera de su
actividad; y ha llegado a ser una fructfera fuente con aplicaciones de
la mayor importancia en medicina, filosofa, jurisprudencia, educacin, etc.
[GALL, E, On the functions of the brain and each of its parts.
En R. J. Herrnstein y E. G. Boring (eds.), A so urce book in the history
ofpsychology. Cambridge: Harvard University Press, 1978 (6. a ed.)
(pp. 219-220). Trad., A. Ferrndiz.]
JAMES MILL
(1773-1836)
140
Lecturas recomendadas
BORING, E . G., Historia de la psicologa experimental. Mxico: Trillas, 1978. En
esta historia clsica de la psicologa puede encontrarse una clara exposicin
de la contribucin de los asociacionistas britnicos (consltese en particular
el captulo 12).
STUART MILL, J., Autobiografa. Buenos Aires : Espasa-Calpe, 1939. Los primeros
captulos contienen un interesante retrato intelectual y personal de James
Mill realizado por su hijo.
La mecnica mental
[1829]
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El pensamiento sigue al pensamiento; la idea sigue a la idea, sin cesar. Si nuestros sentidos estn despiertos, continuamente estamos recibiendo sensaciones oculares, auditivas, tctiles, etc. Pero no slo sensaciones. Despus de las sensaciones, continuamente se excitan ideas de
las sensaciones que se han recibido previamente; despus de esas ideas,
otras ideas: y durante todas nuestras vidas, constantemente estn sucedindose esos dos estados de conciencia llamados sensaciones e ideas.
Veo un caballo: eso es una sensacin. Inmediatamente pienso en su dueo: eso es una idea. La idea de su dueo me hace pensar en su trabajo,
es ministro del estado: esa es otra idea. La idea de un ministro del estado me hace pensar en los asuntos pblicos, yeso me conduce a una serie
de ideas polticas... cuando me llaman a cenar. Esto es una nueva sensacin, a la que le sigue la idea de la cena y de las personas con las que voy
a cenar. La visin de esas personas y de la comida son otras sensaciones.
Estas sugieren ideas sin fin, otras sensaciones intervienen constantemente y sugieren otras ideas, y as sucesivamente.
Al contemplar esta sucesin de sentimientos en que consiste nuestra
vida, lo primero de importancia que se le ocurre indagar al que la contempla es si estos sentimientos acontecen de una manera casual e irregular, o lo hacen de acuerdo con un cierto orden.
En cuanto a las sensaciones , es evidente que tienen lugar segn el
orden establecido en lo que llamamos los objetos de la naturaleza, sean
estos objetos lo que fueren; indagar cada vez ms acerca de este orden
es la tarea de la filosofa natural en todas sus ramas.
Del orden establecido en los objetos de la naturaleza -entendiendo
por ello los objetos de nuestros sentidos- todo lo que debemos sealar
JAMESMILL
141
142
S. [...] Una idea puede ser excitada por una sensacin o por una
idea. La visin del perro de mi amigo es una sensacin, y ella
excita la idea de mi amigo. La idea del Profesor Dugald Stewart
pronunciando una conferencia recuerda la idea del placer con
que lo escuch [...].
6. Igual que hay grados en las sensaciones y grados en las ideas (porque una sensacin es ms viva que otra sensacin, una idea ms
viva que otra idea), hay grados en la asociacin. Decimos que una
asociacin es ms fuerte que otra: primero, cuando es ms permanente que la otra; segundo, cuando se ejecuta con mayor certeza; tercero, cuando se ejecuta con mayor facilidad. [...].
7. Todas las causas de la fuerza de la asociacin parecen resolverse en dos: la vivacidad de los sentimientos asociados y la Erecuencia de la asociacin. [...].
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JAMES MILL
143
Hijo mayor de James Mill, John Stuart Mill recibi de su padre una rigurosa educacin clsica, filosfica, poltica , econmica y matemtica basada
en los principios asociacionistas y utilitaristas que ste defenda. Aunque
esta formacin sin duda le facilit el camino de sus notables logros intelectuales, ms adelante el propio John Stuart llegara a considerarla sumamente insuficiente desde los puntos de vista afectivo y prctico.
Fue autor de numerosos escritos filosficos de carcter social y poltico
(Principios de economa poltica , 1848; Sobre la libertad, 1859; El utilitarismo,
1863 ...) donde desarroll, refinndolos, los grandes supuestos del utilitarismo benthamiano que haba absorbido desde nio en su inmediato entorno
familiar. Estos trabajos le acreditan como uno de los mximos representantes del pensamiento liberal del siglo XIX.
SU contribucin ms significativa para la psicologa se contiene en el
libro Sistema de Lgica, de 1843 . En l, aun reconocindose inserto en la tradicin de pensamiento asociacionista propia del pensamiento britnico, J. S.
Mili propona una nueva nocin de asociacin (entendida ms como sntesis
que como mero agregado de componentes) que no slo chocaba frontalmente con la de su padre sino que anticipaba algunos aspectos clave de psicologas tan poco asociacionistas como las de Wundt y los psiclogos de la Gestalt. El carcter emergente del resultado asociativo, por otra parte, haca que
ste fuera difcilmente previsible sin una indagacin emprica y sistemtica
previa capaz de determinarlo en virtud de los distintos modos de fusionarse
que tienen las ideas simples. El punto de vista de J. S. Mill conduca as al
n:conocimiento de la necesidad de abordar experimentalmente el estudio de
los fenmenos mentales.
Esta nueva concepcin del proceso asociativo, que por su analoga con
los procesos qumicos J . S. Mill caracteriz como qum ica mental, es la
que aparece reflejada en este texto.
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Lecturas recomendadas
BORING, E. G., Historia de la psicologa experimental. Mxico: Trillas, 1978. En
esta historia clsica de la psicologa puede encontrarse una clara exposicin
de la contribucin de los asociacionistas britnicos (consltese en particular
el captulo 12).
MILL, J. S., Autobiografa. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1939. Un interesantsimo
recorrido autobiogrfico en que J. S. Mill no incluye slo consideraciones intelectuales, sino tambin otras sumamente personales sobre s mismo, su
entorno inmediato y la poca que le toc vivir.
PASSMORE, J., 100 aos de filosofa. Madrid: Alianza, 1981. La aproximacin de
Passmore a la filosofa contempornea toma precisamente la obra de J. S.
Mill como punto de partida.
La qumica mental
[1843]
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El tema de la Psicologa lo constituyen las uniformidades de la sucesin, las leyes, ltimas o derivadas, segn las cuales un estado mental
sucede a otro (esto es, es causado por otro o, al menos, se ve obligado a
seguirlo). De estas leyes, unas son generales y otras ms especiales. Los
siguientes son ejemplos de las leyes ms generales.
Primero, siempre que un estado de conciencia ha sido excitado en
nosotros una vez, independientemente de cul haya sido la causa, puede
volver a producirse en nosotros un grado inferior del mismo estado de
conciencia (un estado de conciencia parecido al primero pero de inferior intensidad) sin la presencia de ninguna causa como la que lo excit en un principio. De este modo, si hemos visto o tocado un objeto una.
vez, podemos pensar despus en el objeto aunque ste se halle ausente
de nuestra vista o de nuestro tacto. Si nos ha alegrado o apenado algn
acontecimiento, podemos pensar o recordar nuestra alegra o pena
pasadas, aunque no haya tenido lugar ningn nuevo acontecimiento
alegre o doloroso. Cuando un poeta ha compuesto una imagen mental
de un objeto imaginario (un Castillo de la Indolencia [...] o un Hamlet),
puede pensar luego en el objeto ideal que ha creado sin ningn acto
nuevo de combinacin intelectual. Esta ley se expresa diciendo,en el
lenguaje de Hume, que toda impresin mental tiene su idea.
Segundo, estas ideas o estados mentales secundarios son excitados
por nuestras impresiones o por otras ideas de acuerdo con ciertas leyes
que se llaman Leyes de Asociacin. De estas leyes, la primera es que las
147
148
color, una cierta forma, un cierto sabor y olor, etc., porque interrogando a nuestra conciencia podemos percibir todos estos elementos en la
idea. Pero en una percepcin aparentemente tan sencilla como la que
obtenemos por los ojos de la forma de un objeto, no podemos percibir
toda la multitud de ideas derivadas de los otros sentidos, sin las cuales
es bien sabido que esta percepcin visual no tendra existencia; ni en
nuestra idea de Extensin podemos descubrir las ideas elementales de
resistencia derivadas de nuestra estructura muscular, en las cuales se ha
demostrado concluyentemente que aquella idea tiene su origen. Por lo
tanto, stos son casos de qumica mental, en los que es apropiado decir
que las ideas simples generan, mejor que componen, las complejas.
[MILL, J. S ., A system of logic.
En W. Dennis (ed.), Readings in the history of psychology. New York:
Appleton-Century-Crofts, 1948 (pp. 172-173). Trad. , E. Lafuente.]
AUGUSTE COMTE
(1798-1857)
150
Lecturas recomendadas
H., Positivism o e introspeccin. Revista de Psicologa General '!
Aplicada, 28, 1972 (pp . 675-688). Un anlisis de la crtica del positivismo al
mtodo introspectivo y de su consiguiente rechazo de la psicologa.
COMTE, A., Discurso sobre el espritu positivo. Madrid: Alianza, 1988. El autor describe con una prosa sumamente gil los estadios del desarrollo de la b.
manidad y extrae algunas implicaciones sociales de su doctrina.
CARPINTERO,
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[1844]
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AUGUSTE COMTE
151
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plenamente normal, sin dejar de ejercer, sin embargo, en las especulaciones positivas un oficio tan principal como inagotable para crear o
perfeccionar los medios de conexin, ya definitiva, ya provisional. En
una palabra, la revolucin fundamental que caracteriza a la virilidad de
nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todo, a la
inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas, la mera
investigacin de las leyes, es decir, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Trtese de los efectos mnimos o de
los ms sublimes, de choque y gravedad como de pensamiento y moralidad, no podemos verdaderamente conocer sino las diversas conexiones naturales aptas para su cumplimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin.
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No slo nuestras investigaciones positivas deben reducirse esencialmente, en todos los gneros, a la apreciacin sistemtica de lo que es,
renunciando a descubrir su primer origen y su destino final, sino que
importa, adems, advertir que este estudio de los fenmenos, en lugar
de poder llegar a ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin. Reconociendo,
en este doble aspecto, la necesaria imperfeccin de nuestros diversos
medios especulativos, se ve que, lejos de poder estudiar completamente
ninguna existencia efectiva, no podramos garantizar de ningn modo
la posibilidad de comprobar as, ni siquiera muy superficialmente,
todas las existencias reales, cuya mayor parte acaso debe escapar a
nosotros por completo [...].
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Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin ha sido reconocida unnimemente como la primera condicin
fundamental de toda sana especulacin cientfica, una viciosa interpretacin ha conducido con frecuencia a abusar mucho de este gran principio lgico para hacer degenerar la ciencia real en una especie de estril acumulacin de hechos incoherentes, que no podran ofrecer otro
mrito esencial que el de la exactitud parcial. [...] En las leyes de los
fenmenos es en lo que consiste, realmente, la ciencia , a la cual los
hechos propiamente dichos, por exactos y numerosos que puedan ser,
152
nunca procuran otra cosa que materiales indispensables. [...] (L)a verdadera ciencia, lejos de estar formada de meras observaciones, tiende
siempre a dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa, sustituyndola por aquella previsin racional que constituye, por todos
aspectos, el principal carcter del espritu positivo [..,].
4. o Extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las
Leyes naturales
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[oo.] En cada orden de fenmenos existen, sin duda, algunos bastante sencillos y familiares para que su observacin espontnea haya sugerido siempre el sentimiento confuso e incoherente de una cierta regularidad secundaria; de manera que el punto de vista puramente teolgico
no ha podido ser nunca, en rigor, universal. Pero esta conviccin parcial
y precaria se limita mucho tiempo a los fenmenos menos numerosos y
ms subalternos, que ni siquiera puede entonces preservar de las frecuentes perturbaciones atribuidas a la intervencin preponderante de
los agentes sobrenaturales. El principio de la invariabilidad de las leyes
naturales no empieza realmente a adquirir alguna consistencia filosfica sino cuando los primeros trabajos verdaderamente cientficos han
podido manifestar su esencial exactitud frente a un orden entero de
grandes fenmenos; lo que no podra resultar suficientemente ms que
de la fundacin de la astronoma matemtica [oo.].
HERBERT SPENCER
(1820-1903)
Hijo de un maestro de escuela, Spencer no recibi una educacin superior, sino que se form de manera autodidacta. Trabaj primero como ingeniero mecnico y ms tarde como ayudante del director del diario Economist, de Londres. Consagr la mayor parte de su vida al estudio de la
geologa y la biologa. Lleg a ser, junto con Alexander Bain, uno de los
representantes del asociacionismo britnico de carcter evolucionista, perspectiva desde la cual trabaj a partir de 1850. Tambin es conocido como
uno de los fundadores de la sociologa moderna, gracias a su libro Principios
de sociologa.
La obra de Spencer contiene uno de los primeros sistemas psicolgicos
formulados desde presupuestos evolucionistas. Aunque sus principios bsicos son de carcter asociacionista, la suya es, en trminos generales, una psicologa comparada de carcter lamarquista, pues admite la herencia de comportamientos adquiridos.
Spencer formul una ley segn la cual las formas orgnicas evolucionan
pasando desde lo homogneo hasta lo heterogneo. Su evolucionismo, adems, influy en Darwin a travs de conceptos como el de su pervivencia de
los ms aptos. Finalmente, Spencer subraya la continuidad entre hombres
y animales y aplica su idea de evolucin a la historia de la humanidad, tal
como se aprecia en el texto siguiente.
Lecturas recomendadas
BOAKEs, R. A., Historia de la psicologa animal. De Darwin al conductismo . Madrid: Alianza, 1989. Una de las mejores historias de la psicologa comparada,
excelentemente traducida. La contribucin de Spencer se aborda en diferentes epgrafes distribuidos en los tres primeros captulos.
BORING, E. G., Historia de la psicologa experimental. Mxico: Trillas, 1978. En su
captulo sobre el asociacionismo britnico se incluye un epgrafe sobre el
asociacionismo evolucionista, donde se analiza la significacin de la obra de
Spencer en este contexto.
154
SPENCER, H., Principios de psicologa. Madrid: La Espaa Moderna, s.a. Tesa.
ntegro de la obra psicolgica clsica de Spencer.
En cuanto al ajuste [entre antecedentes y consecuencias del cambio], no parece haber ms que dos hiptesis posibles, de las cuales cualquier otra sera una variacin. Por un lado, podra considerarse fijada
de antemano por un Creador la fuerza de la tendencia que cada estado
de conciencia particular tiene a seguir a cualquier otro -habra una
armona preestablecida entre relaciones internas y externas-oPor otro
lado, cabra decir que la fuerza de la tendencia que cada estado de CODciencia particular tiene a seguir a otro depende de la frecuencia con que
ambos hayan estado conectados en la experiencia -la armona entre las
relaciones internas y externas se debera al hecho de que las externas
producen las internas [...]. .
Mientras que no existe evidencia a favor de la primera hiptesis.
para la segunda la evidencia es arrolladora [oo.].
Los nicos tipos de secuencia fsica que no se incluyen de manera
evidente en esa ley general son los que podemos clasificar como reflejos
e instintos, es decir, aquellos que se producen tan correctamente en la
primera ocasin como en cualquiera de las posteriores, y que parecen
establecerse como antecedentes de la experiencia. Ahora bien, no faltan
hechos que indican que, si la interpretamos adecuadamente, la ley abar-
HERBERT SPENCER
155
ca tambin esos casos. Aunque sea indudable que las secuencias reflejas e instintivas no estn determinadas por la experiencia del organismo
individual que las manifiesta, sigue siendo verosmil la hiptesis de que
estn determinadas por la experiencia de la especie formada por los
antepasados del organismo, los cuales han fijado esas secuencias como
relaciones orgnicas a travs de infinitas repeticiones durante innumerables generaciones. Todos los hechos disponibles apoyan esta hiptesis. La transmisin hereditaria -que se manifiesta en todas las plantas
que cultivamos, en todos los animales que criamos yen la especie humana- no slo se aplica a las peculiaridades fsicas, sino tambin a las
psquicas. Las generaciones futuras no reciben simplemente el legado
de una forma o un tipo de constitucin modificada a causa de nuevos
hbitos de vida. Reciben adems el legado de las tendencias nerviosas
modificadas que han sido producidas por tales hbitos de vida. Y si los
nuevos hbitos de vida terminan por ser permanentes, entonces esas
tendencias tambin se hacen permanentes. Esto se ejemplifica en cada
criatura respecto a la cual tengamos la experiencia necesaria, desde el
ser humano hacia atrs. Sin embargo, entre las familias de una sociedad civilizada, los cambios de ocupacin y hbito que tienen lugar de
generacin en generacin, as como los matrimonios entre familias con
diferentes ocupaciones y hbitos, nos confunden enormemente respecto a la evidencia de la transmisin psquica. Pero, a pesar de ello, basta
con tomar en consideracin el carcter nacional, donde tales causas
perturbadoras se neutralizan mutuamente, para ver con claridad que
las peculiaridades mentales producidas por el hbito acaban siendo
hereditarias. [...]
[ ... ]
156
fantil hasta la del hombre adulto, tambin existe una serie de p3S05
imperceptibles a travs de los cuales la racionalidad de los brutos se
convierte en racionalidad humana. Ms an: debe admitirse que, as
como la asimilacin de experiencias cada vez ms complejas es por s
sola suficiente para que la razn se manifieste en el ser humano indivsdual, as tambin debe ser suficiente para la evolucin de la razn ea
general.
Igualmente concluyente es el argumento respecto a la historia de la
civilizacin o la comparacin entre las diferentes razas humanas exstentes [...].
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CHARLES DARWIN
(1809-1882)
Lecturas recomendadas
BoAKEs, R. A., Historia de la psicologa animal. De Darwin al conductismo.
158
RUSE,
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[...] Es un hecho verdaderamente maravilloso -cuya maravilla propendemos a no advertir debido a nuestra familiaridad con ella- que
todos los animales y todas las plantas, en todo tiempo y lugar, estn rela-
CHARLES DARWIN
159
cionados entre s por grupos subordinados unos a otros, y de esta manera los contemplamos por doquier, a saber: las variedades de la misma
especie son las ms estrechamente relacionadas; las especies del mismo
gnero estn relacionadas menos estrechamente y de modos distintos,
formando secciones y subgneros; las especies de diferentes gneros
estn mucho menos estrechamente relacionadas; y los gneros se relacionan entre s de distintos modos, formando subfamilias, familias,
rdenes, subclases y clases. Los diversos grupos subordinados de una
clase cualquiera no pueden disponerse en una simple serie lineal, sino
que parecen arracimarse en torno a puntos, y stos en torno a otros
puntos, y as sucesivamente en crculos casi sin fin. Si las especies
hubieran sido creadas por separado, no habra sido posible explicacin
alguna para este tipo de clasificacin. Sin embargo, s se explica
mediante la herencia y la compleja accin de la seleccin natural, que
acarrea la extincin y la divergencia de caracteres [...).
Las afinidades entre todos los seres de la misma clase se han representado algunas veces mediante un gran rbol. Creo que este smil
expresa buena parte de la verdad. Las ramitas verdes que estn brotando pueden representar las especies existentes, y las ramas surgidas
durante aos anteriores pueden representar la larga sucesin de especies extinguidas. En cada perodo de desarrollo, todas las ramitas, al
crecer, han intentado ramificarse por todas partes y acabar con los brotes y ramas de su alrededor para prevalecer sobre ellos, del mismo
modo que las especies y los grupos de especies han dominado siempre
otras a especies en la gran batalla por la vida. Las propias ramas principales, que arrancan del tronco y se dividen en grandes ramas que se
subdividen en ramas cada vez menores, fueron una vez, cuando el rbol
era joven, ramitas que brotaban. Esta relacin entre los brotes viejos y
nuevos a travs de las ramificaciones bien puede representar la clasificacin de todas las especies -vivientes y extinguidas- en grupos
subordinados unos a otros. De entre los muchos brotes que florecieron
cuando el rbol era un mero arbusto, slo dos o tres sobreviven an,
convertidos ahora en grandes ramas y sirviendo de soporte a las otras
ramas. Lo mismo ocurre con las especies que vivieron durante largos
periodos geolgicos del pasado: muy pocas de ellas han dejado descendientes vivos y que hayan sufrido transformaciones. Desde el desarrollo
inicial del rbol, muchas de las principales ramas y de las grandes se
han secado y cado. Estas ramas cadas, de varios tamaos, pueden
representar los rdenes, familias y gneros que carecen por entero de
Rpresentantes vivos en la actualidad, y que nos son conocidos tan slo
en estado fsil. Igual que vemos de vez en cuando una ramita perdida
160
que, habiendo brotado de una horcadura muy baja del rbol, por alguna circunstancia ha sido favorecida y permanece viva y alzada, as
vemos ocasionalmente a algn animal como el ornitorrinco o el Lepidosiren, los cuales, dadas sus afinidades, constituyen en cierta medida una
conexin entre dos grandes ramas de la vida, y parece que han sido salvados de la fatal competencia por haber habitado un lugar protegido. Y
as como los arbustos originan, al crecer, nuevos brotes de arbustos y
stos, si son vigorosos, se ramifican y se imponen por todas partes a
numerosas ramas ms dbiles, de la misma manera -por generacincreo que ha actuado el gran rbol de la vida, que llena la corteza terrestre de ramas muertas y rotas, cubriendo su superficie con hermosas
ramificaciones en constante proliferacin.
[DARWIN, Ch., The origin of species,
En R. l. Watson (ed.) , Basic writings in the history of psychology:
Nueva York: Oxford Univ. Press, 1979 (pp. 158-160).
Trad. , J. C. Loredo.]
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1i
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Lecturas recomendadas
I
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......
163
164
acertado de la generalizacin. De este modo, cada excepcin se nos grabar con el doble de fuerza. Los lmites de su validez se recordarn
mucho antes si tenemos ante nosotros el principio en su forma general,
en vez de tener que repasar todos los casos uno a uno. La conveniencia
y certeza del proceso ganan mucho con este tipo de formulacin consciente del razonamiento inductivo; pero no se aade nada esencialmente nuevo que no existiese ya en las conclusiones a las que se lleg por
analoga y sin reflexin. Son estas ltimas las que nos permiten juzgar
el carcter de una persona por su aspecto y movimientos, o predecir lo
que, conociendo su carcter, har en una situacin determinada.
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Pues bien, con nuestras percepciones sensoriales estamos exactamente ante el mismo caso. Cuando se estimulan los mecanismos nerviosos que tienen sus terminaciones en la zona derecha de la retina de
los dos ojos, normalmente nuestra experiencia (repetida en nuestra vida
un milln de veces) ha sido que tenamos ante nosotros un objeto luminoso a la izquierda. Debamos levantar la mano hacia la izquierda para
taparnos la luz o para asir el objeto luminoso; o tenamos que movernos
hacia la izquierda para acercarnos a l. As pues, aunque en estos casos
no se d una conclusin consciente determinada, s que se ha cumplido
en cambio la funcin esencial y originaria de semejante conclusin, y se
ha alcanzado su resultado, sencillamente, claro est, mediante los procesos inconscientes de asociacin de ideas que tienen lugar en el oscuro fondo de nuestra memoria. Por eso tambin sus resultados se nos
imponen a la conciencia, por decirlo as, como si nos hubiese obligado
un poder externo sobre el que no tuviramos control alguno.
Estas conclusiones inductivas que llevan a la formacin de nuestras
percepciones sensoriales carecen ciertamente de la labor purificadora y
minuciosa propia del pensamiento consciente. No obstante, en mi opinin, por su peculiar naturaleza pueden ser clasificadas como conclusiones, conclusiones inductivas formadas inconscientemente.
Hay una circunstancia muy caracterstica de estas conclusiones que
acta en contra de que sean admitidas en el terreno del pensamiento
consciente y se formulen en la forma normal de las conclusiones lgicas. y es que no somos capaces de especificar ms detalladamente qu
ha sucedido en nosotros cuando hemos experimentado una sensacin
en una fibra nerviosa concreta, ni cmo difiere sta de las sensaciones
correspondientes a las otras fibras nerviosas. As pues, supongamos que
hemos tenido una sensacin de luz en determinadas fibras del mecanismo nervioso de la visin. Lo nico que sabemos es que hemos tenido una sensacin de una clase peculiar que es diferente de todas las
165
166
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,
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FRANCIS GALTON
(1822-1911)
Lecturas recomendadas
J. A. Y LUJAN LPEZ, J. L., El artefacto de la inteligencia. Madrid:
Anthropos, 1989. Un anlisis histrico y critico de las teoras hereditaristas
de la inteligencia y sus consecuencias sociales. Entre los autores tratados se
encuentra Galton.
GALTON, F., Herencia y eugenesia. Madrid: Alianza, 1988. Edicin espaola de uno
de los libros ms importantes del autor.
GaNDRA, J . M., Historia de la psicologa. Vol. 1. Madrid: Sntesis, 1997. En las pginas 211 a 222 se encuentra una completa exposicin de las aportaciones de
Galton a la psicologa diferencial.
LPEZ CEREZO,
168
S. J., La falsa medida del hombre. Barcelona: Antoni Bosch, 1984. Un provoca tivo estudio sobre la historia de la medicin de lo humano. Sobre Galton
vanse las pp. 63-65.
GOULD,
He perdido la paciencia con la hiptesis -a veces expresa y a menudo tcita, sobre todo en cuentos escritos para ensear a los nios a ser
buenos- segn la cual los bebs nacen prcticamente iguales y las ni-
FRANCIS GALTON
169
cas influencias que generan las diferencias entre chico y chico, o entre
hombre y hombre, son el trabajo diligente y el esfuerzo moral. Es desde el punto de vista menos cualificado desde donde cuestiono las pretensiones de igualdad natural. Las experiencias en el cuarto de los
nios, el colegio, la universidad y las carreras profesionales, constituyen una sucesin de pruebas de lo contrario. No soy cicatero a la hora
de reconocer el gran poder de la educacin y los influjos sociales en
el desarrollo de las capacidades activas de la mente, precisamente del
mismo modo que reconozco los efectos del uso en el desarrollo de los
msculos del brazo de un herrero, sin ir ms lejos. Aunque el herrero se
afane en trabajar todo cuanto quiera, hallar que ciertas proezas superan sus capacidades y ms bien son propias para la fuerza del brazo de
un hombre con vestigios hercleos, incluso si ste ha llevado una vida
sedentaria. [...]
Cualquiera que se haya entrenado en algn tipo de ejercicio fsico
habr descubierto perfectamente el alcance de su potencia muscular.
Cuando comienza a practicar la marcha, remar, hacer pesas o correr,
queda encantado al comprobar cmo sus msculos se fortalecen y su
resistencia a la fatiga aumenta da a da. Mientras es un principiante, es
probable que se sienta muy satisfecho de s mismo creyendo que apenas
existe lmite para la educacin de sus msculos; pero no tarda en descubrir que sus progresos diarios son cada vez ms pequeos y terminan
por desaparecer: su rendimiento mximo aparece como una cantidad
rgidamente determinada. Cuando ha alcanzado el tope de su entrenamiento, llega a saber con una exactitud milimtrica cul es la altura o
longitud de sus saltos, y llega a saber con una exactitud de gramos qu
fuerza es capaz de ejercer sobre el dinammetro al comprimirlo. Puede
dar puetazos a la mquina utilizada para medir el impacto de sus golpes y hacer que la aguja ascienda hasta una determinada graduacin,
pero no ms arriba. Lo mismo le ocurrir en la carrera, el remo, la marcha y dems ejercicios fsicos. Las capacidades musculares de cada ser
humano tienen un lmite determinado que ni el entrenamiento ni la
educacin permiten su perar.
Tal experiencia es anloga a la que tiene cada estudiante con el funcionamiento de sus capacidades mentales. El chico aplicado que va por
vez primera a la escuela y afronta retos intelectuales se queda asombrado de sus progresos. Se vanagloria de su firmeza mental recin desarrollada y de su creciente capacidad de trabajo, y quiz crea, en su
inocencia, que est a su alcance el llegar a ser uno de esos hroes que
han dejado huella en la historia del mundo. Pasan los aos, el chico
compite repetidamente con sus compaeros en los exmenes de la es-
170
L.
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FRANZ BRENTANO
(1838-1917)
172
las dems. El texto analiza varias aproximaciones a esta cuestin, de las que
slo la ltima, la que reconoce en la intencionalidad el carcter esencial de lo
psquico, le resulta aceptable a su autor. (Conviene reparar en la significacin
que se da en estas pginas de Brentano al trmino inexistencia, que no
equivale a no-existencia sino a existencia en),
Lecturas recomendadas
BRENTANO, E, Psicologa. Madrid: Revista de Occidente, 1935 (Z." ed.). En esta
edicin se renen dos textos fundamentales de Brentano procedentes de La
psicologa desde el punto de vista emprico (1874) y De la clasificacin de los
fenmenos psquicos (1911).
CRUZ HERNNDEZ, M., Francisco Brentano , Salamanca: Universidad de Salamanca, 1953. Breve y claro estudio de la vida y obra de Brentano.
GARctA BAR, M., La psicologa empirista de E Brentano, En E. Quiones, E
Tortosa y H. Carpintero (eds.), Historia de la psicologa. Textos y comentarios.
Madrid: Tecnos, 1993. Comentario a un fragmento de su Psicologa descriptiva.
Caracterizacin de lo psquico
[1874]
1. El mundo entero de nuestros fenmenos se divide en dos grandes
clases: la clase de los fenmenos fsicos y la de los fenmenos psquicos.
[ ... ]
[ ...]
FRANZ BRENTANO
173
Por todo lo cual podemos considerar como una definicin indudablemente justa de los fenmenos psquicos, la de que, o son representaciones, o descansan sobre representaciones que les sirven de fundamento (en el sentido explicado). Con esto habramos dado una segunda
definicin de su concepto, divisible en menos miembros que la prime-
174
FRANZ BRENTANO
175
GUSTAV T. FECHNER
(1801-1887)
178
Lecturas recomendadas
ATO GARctA, M., Gustav T. Fechner y la psicofsca. En E. Quiones et al. (eds.),
Historia de la psicologia. Textos y comentarios. Madrid: Tecnos, 1993 (pp.
192-200). Interesante comentario a un pasaje de la misma obra de donde
hemos extrado el texto seleccionado.
BORING, E . G., Sensation and perception in the history of psychology. Nueva York:
Appleton, 1942. La historia de la psicologa de la percepcin por excelencia,
elaborada por el decano de los historiadores de la psicologa. Pese al tiempo
transcurrido desde su publicacin, mantiene vigencia como obra de consulta
MLBERGER, A., Elementos de psicofsica: Los experimentos con pesos de G. T.
Fechner. En M. Saiz, D. Saiz y A. Mlberger, Historia de la psicologia. Manual de prcticas. Barcelona: Eduard Fabregat Editor, s.a. (pp. 93-103). Resume con brevedad las nociones bsicas de la psicofsica fechneriana y explica
sus procedimientos experimentales.
GUSTAV T. FECHNER
179
180
CHARLES DARWIN
(1809-1882)
Si en el texto anterior Darwin expona su idea de la evolucin por seleccin natural, en esta ocasin reflexiona sobre un tema cuyo tratamiento le
convierte en uno de los fundadores de la psicologa comparada: la adquisicin y desarrollo evolutivo de los instintos. De hecho, el fragmento elegido,
que se publicara ms tarde como conclusin del pstumo Ensayo sobre el
instinto -una de las obras psicolgicas de Darwin-, est extrado de un
libro de George J. Romanes, colaborador de Darwin y principal continuador
de su psicologa comparada.
En el texto puede observarse cmo argumenta Darwin acerca de uno de
lo s temas tpicos de la psicologa comparada: las relaciones entre herencia y
comportamiento a travs de la evolucin de los instintos. Por las alusiones
que hace al final, tambin se aprecia el mtodo inductivo que emplea, basado en observaciones minuciosas e integracin de datos diversos.
Lecturas recomendadas
DARWIN, C., Autobiografia. Madrid: Alianza, 1977. Una amena lectura que muestra el minucioso trabajo de Darwin a partir de su viaje en el Beagle.
DARWlN, C; Ensa yo sobre el instinto y Apunte biogrfico de un nio. Madrid: Tecnos, 1983. Aunque la traduccin es algo descuidada, merece la pena leer
estos dos breves escritos psicolgicos de Darwin. El segundo de ellos , adems, le convierte en uno de los primeros psiclogos evolutivos, precursor de
las observaciones de Freud o Piaget.
DARWlN, c., La expresin de las emocione s en los animales yen el hombre. Madrid:
Alianza, 1984. Esta es la obra psicolgica por antonomasia de Darwin. En las
Consideraciones preliminares de T. R. Femndez Rodrguez, traductor de
la obra , se pone de manifiesto que la preocupacin por la actividad psicolgica de los organismos era esencial para Darwn,
RICHARDS, R. J ., Darwin and the emergence of evolutionary theories of mind and
behavior. Chicago: Chicago University Press, 1987 . Tal vez la mejor hi storia
de la psicologa comparada y sus races en la obra darwiniana.
182
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"
CHARLES DARWIN
183
nadas entre s, aun situadas en dos partes distantes del mundo y rodeadas de condiciones de vida totalmente diferentes , tienen mucho en
comn en lo que se refiere a sus instintos. Y es que estos hechos son
explicados por la teora, mientras que si consideramos cada instinto
como una creacin especial, entonces slo podemos decir que es como
es . Las imperfecciones y errores del instinto dejan de ser sorprendentes en nuestra teora. En realidad, lo extrao sera que no se pudieran
detectar bastantes ms casos flagrantes, si no fuera porque una especie
que no hubiera conseguido modificarse y perfeccionar hasta este
momento sus instintos lo bastante como para ser capaz de continuar
luchando con quienes viven junto a ella en la misma zona, simplemente sera una ms aadida a la mirada de especies que se han extinguido.
Quiz no sea lgico, pero es mucho ms satisfactorio para mi imaginacin considerar que la cra del cuco expulsando a sus hermanos
adoptivos, las larvas de las Ichneumonida alimentndose dentro de los
cuerpos vivos de sus presas, los gatos jugando con ratones o las nutrias
y cormoranes con peces vivos, no han sido dotados de instintos especiales por el Creador, sino que constituyen partes muy pequeas de una
ley general que gobierna el desarrollo evolutivo del conjunto de los cuerpos orgnicos -Multiplicaos, Variad, que se mantenga con Vida el ms
fuerte y Muera el ms dbil-o
[DARWIN, C., A posthumous essay on instinct.
En G. J. Romanes, Mental evolution in animals. Londres: Kegan Paul,
1883 (pp. 383-384). Trad. , J. C. Loredo.]
),
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HERMANN EBBINGHAUS
(1850-1909)
Hermann Ebbinghaus naci en Barmen (Alemania) . Recibi una amplia formacin humanstica en las universidades de Halle, Berln y Bonn,
en la que complet estudios de psicologa y antropologa al trmino de la
guerra franco-prusiana. Tras doctorarse en filosofa, viaja a Inglaterra y
a Francia, donde se gana la vida dando clases. A su regreso comienza una
investigacin sobre la memoria que habra de hacerle clebre. Presentada
como segunda tesis en la Universidad de Berln, se public en 1885 con el
ttulo Sobre la memoria . Despus de unos aos como profesor en Berln,
obtuvo una ctedra en la Universidad de Breslau y luego otra en la de Halle,
donde permaneci ya hasta su muerte. Aunque l mismo no public mucho, promovi la publicacin de investigaciones empricas a travs de la
Revista de Psicologa y Fisiologa de los Organos Sensoriales, que fund junto al fsico A. Kong (1890) . Merecen recordarse tambin sus manuales
Fundamentos de psicologa (1897 y 1902) Y Compendio de psicologa (1908),
cuyo rigor y claridad de estilo los hicieron sumamente apreciados en su
tiempo.
Con su investigacin pionera sobre la memoria, Ebbinghaus demostr
convincentemente que, en contra de una opinin que Wundt haba convertido en dominante, los procesos mentales superiores eran susceptibles de tratamiento experimental (vase el texto de o. K lpe en relacin con un esfuerzo semejante referido al estudio del pensamiento). En el fragmento que
sigue, extrado de su clsica monografa, Ebbinghaus expone el procedimiento ideado, subraya sus ventajas y desventajas, y describe las condiciones
de los experimentos realizados. El lector podr apreciar aqu algunos de los
rasgos que han hecho que esta investigacin se siga citando hoy como modelo de inventiva y exactitud experimentales.
Lecturas recomendadas
A., H. Ebbinghaus, un [uncionalista investigador tipo dominio . Barcelona: Universitat de Barcelona, 1986. Un detenido estudio sobre la significa-
CAPARRS,
186
[1885]
Series de slabas sin sentido
Para intentar en la prctica una va de penetracin -verdad es que
limitada a un territorio muy pequeo- en los procesos de la memoria
[oo.], hemos seguido el siguiente procedimiento:
Con las consonantes simples del alfabeto y las 11 vocales y diptongos del idioma alemn construimos todas las slabas posibles que pertenecieran a una determinada clase, a saber, la formada por una vocal
puesta en medio de dos consonantes.
Dichas slabas, aproximadamente unas 2.300, fueron mezcladas
unas con otras, y a continuacin extradas al azar de manera que formaran series de diferentes longitudes, las cuales constituyeron el objeto de los diversos experimentos. Al principio, en la composicin de las
slabas observamos, aunque no con demasiada escrupulosidad, unas
reglas con vistas a impedir una repeticin demasiado rpida de elementos que tuvieran el mismo sonido; posteriormente estas normas
fueron abandonadas y dejamos intervenir nicamente al azar. Las slabas empleadas en un experimento eran dejadas a un lado hasta haber
agotado el total de las mismas; despus se volvan a mezclar y a utilizar
conforme el mismo procedimiento.
Todos los experimentos realizados con estas series de slabas pretendan en ltimo trmino lo siguiente: conseguir que, mediante la lectura repetida en voz alta, una serie quedara grabada de tal forma en la
memoria que pudiera ser repetida despus a voluntad. Consider-
HERMANN EBBINGHAUS
187
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Este material carente totalmente de sentido que acabamos de mencionar ofrece muchas ventajas, derivadas en parte de su falta de significado. En primer lugar, es relativamente simple y homogneo. En el
caso del material ms a mano, a saber, el verso o la prosa, la variedad
de contenidos, ya narrativos, ya descriptivos, ya reflexivos, los giros
unas veces patticos y otras humorsticos, la belleza o rigor de las
metforas, la suavidad o dureza de ritmo y rima, tienen que introducir
una gran cantidad de influencias que cambian de un modo irregular, y,
por consiguiente, son perturbadoras: asociaciones que entran o salen,
grados diferentes de inters, recuerdos especialmente acertados, o bellos versos, etc. Todas estas cosas son evitadas por nuestras slabas.
Entre los muchos miles de combinaciones posibles, apenas hay unas
pocas docenas que tengan algn significado, y, de stas, slo habr
unas pocas cuyo significado sea descubierto por el sujeto durante el
aprendizaje.
Claro que no hay que dar demasiada importancia a la simplicidad y
homogeneidad del material; todava est muy lejos de nuestro ideal.
Porque el aprendizaje de las slabas sin sentido afecta a tres campos
sensoriales, el ojo , el odo y el sentido muscular de los rganos del lenguaje. y aun cuando stos participan de un modo muy limitado y siempre muy similar, sin embargo, hay que predecir una cierta complejidad
de los resultados debido a su accin conjunta.
En particular, la homogeneidad de las series de slabas no corresponde a eso que podra esperarse de ellas; presentan grados muy notables y casi imperceptibles de facilidad y dificultad. En la prctica parece como si, desde este punto de vista, las diferencias entre material con
y sin sentido no fueran todo lo grandes que uno hubiera podido imaginarse a priori. Al menos, en el aprendizaje de memoria de algunos cantos del Don Juan, de Byron, yo no encontr una dispersin numrica
relativamente mayor que la de las slabas sin sentido en cuyo aprendizaje haba empleado una cantidad de tiempo aproximadamente igual.
En el primer caso, las innumerables influencias perturbadoras ya mencionadas parecen haberse compensado mutuamente para producir un
188
cierto efecto intermedio; mientras que en el segundo caso, la predisposicin hacia ciertas combinaciones de slabas y letras, por influjo de la
lengua materna, tiene que ser muy heterognea.
Ms indudables son las ventajas de nuestro material en otros dos
aspectos. En primer lugar nos permite una cantidad inagotable de nuevas combinaciones de carcter totalmente homogneo, mientras que los
diferentes poemas, los distintos trozos de prosa, siempre tienen algo
que impide la comparacin. En segundo lugar, las slabas sin sentido
permiten una variacin cuantitativa cmoda y segura; mientras que la
terminacin antes del final, o el comenzar en la mitad de una estrofa o
de una frase, traen consigo nuevas complicaciones debidas a las diferentes perturbaciones de sentido que comportan.
Las series numricas, las cuales tambin utilic, resultaron demasiado pequeas para una investigacin larga, debido al nmero escaso
de sus elementos bsicos.
HERMANN EBBINGHAUS
189
ERNST MACH
(1836-1916)
Lecturas recomendadas
E. G., Historia de la psicologa experimental. Mxico: Trillas, 1978. El epgrafe correspondiente del captulo 18 sita con brevedad y rigor a Mach en
la historia de la psicologa, ponindolo alIado de R. Avenarius, cuyas ideas
convergen con las suyas.
GABUCIO, E, Consideraciones acerca de la "Psicologa de la investigacin" de
Ernst Mach, Revista de Historia de la Psicologa , 16 (3-4) , 1995 (pp. 353-359).
Un sugerente trabajo sobre Mach realizado por uno de los especialistas espaoles en su obra.
MACH, E., Anlisis de las sensaciones . Barcelona: Alta Fulla, 1987. Texto completo de la obra ms conocida del autor.
BoRING,
192
Apariencia y realidad
[1336]
WILLIAM JAMES
(1842-1910)
194
Lecturas recomendadas
BLANCO, F., Los orgenes de la psicologa norteamericana: William James . En
M. Saiz, D. Saiz y A. Mlberger, Historia de la psicologa. Manual de prcticas. Barcelona: Eduard Fabregat Editor, s.a. (pp. 239-250). Una compacta
exposicin de la psicologa de William James dentro de su contexto intelectual.
FEINSTEIN, H. M., La [ormaci n de William James . Buenos Aires : Paid s, 1987.
Estudio psicolgico-biogrfico de James desde el punto de vista del desarrollo de una personalidad creativa en el entorno familiar. Incluye numerosas
fotografas.
JAMES, W., Principios de psicologa. Mxico: F.C.E., 1989 . Cuidada edicin espaola de la obra ms importante de James.
PERRY, R.B., El pensamiento y la personalidad de William James. Buenos Aires:
Paids, 1973. Una clsica biografa de James muy consultada por los historiadores.
La corriente de conciencia
[1890]
[...] La mayor parte de los libros empiezan con los hechos mentales ms simples, las sensaciones, y proceden sintticamente, construyendo cada estadio superior a partir de los inferiores. Pero esto implica un abandono del mtodo emprico de investigacin. Nadie tuvo
nunca una simple sensacin en cuanto tal. La conciencia, desde el momento de nuestro nacimiento, es conciencia de una fecunda multiplicidad de objetos y relaciones, y las que llamamos simples sensaciones
son resultados de la atencin discriminativa, muy frecuentemente llevada a extremos muy altos. Es asombroso el estrago causado en la psicologa cuando se admiten presupuestos al principio aparentemente
inocentes, pero que llevan en su interior ciertos fallos . Posteriormente
estas consecuencias nocivas se desarrollan y llegan a ser irremediables
al quedar insertas en la totalidad del entramado de la obra. La nocin
de que las sensaciones, al ser las cosas ms simples, son las primeras
que deben ser consideradas por la psicologa, es una de estas suposiciones. Lo nico que la psicologa tiene derecho a postular desde el
principio es precisamente el hecho del pensamiento, y este hecho tiene que ser examinado y analizado en primer lugar. Si despus resulta
que las sensaciones estn entre los elementos del pensamiento, stas
no saldrn peor paradas que en el caso de haberlas presupuesto desde
el principio.
WILLIAM JAMES
195
196
[ ... ]
[...] Si la conciencia no es consciente de ellos [de los lapsos], no puede sentirlos como interrupciones. En la inconsciencia producida por el
xido ntrico y otros anestsicos, en la de la epilepsia y el desmayo, los
lmites rotos de la vida sensorial pueden encontrarse y afluir por encima de la hendidura, como los sentimientos del espacio de las mrgenes
opuestas del punto ciego se encuentran y confluyen, por encima de
esa interrupcin objetiva, en la sensibilidad del ojo. Tal conciencia,
prescindiendo de lo que le pueda parecer al psiclogo que la observa, no
es algo dividido. Se siente sin fisuras; un da suyo de vigilia es sensiblemente una unidad tan larga como la duracin de ese da, en el sentido
de que las horas son unidades, es decir, como algo cuyas partes estn
unas detrs de otras, sin ninguna substancia ajena que se interfiera
entre ellas. Esperar que la conciencia sienta como hendiduras las interrupciones objetivas de su continuidad sera lo mismo que esperar
que el ojo sintiera como grieta al silencio, puesto que no lo oye; o el odo
sintiera una grieta de oscuridad, ya que no ve. Esto por lo que respecta
a las grietas o lapsos no sentidos.
Con las hendiduras sentidas la cosa es diferente. Al despertar del
sueo sabemos que hemos estado inconscientes, y frecuentemente
podemos calcular exactamente durante cunto tiempo. Aqu el juicio es
ciertamente una inferencia basada en signos sensibles, y su facilidad es
debida a la larga prctica en el campo particular. Pero el resultado es
que la conciencia, para ella misma, no es una e indivisa, sino que aparece interrumpida y continuada en el mero sentido temporal de la palabra. Pero en el otro sentido de continuidad, el de las partes internamente conectadas y que se pertenecen por constituir partes de una
totalidad comn, la conciencia permanece sensiblemente continua y
unitaria. Qu es la totalidad comn? Su nombre natural es yo mismo,
yo o m. [...]
[oo.]
Por tanto, la conciencia no aparece ante s misma partida en trozos . Palabras tales como caden a o tren no la describen adecuadamente tal como se presenta en una primera instancia. No es nada arti-
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Pero ahora surge, incluso dentro de los lmites de un mismo s mismo, y entre pensamientos con este mismo sentido de pertenencia conjunta, una clase de juntura y separacin entre las partes que, al parecer,
no hemos tenido en cuenta en la anterior afirmacin. Me refiero a las
interrupciones debidas a repentinos contrastes en la cualidad de los
sucesivos momentos de la corriente del pensamiento. [...] Una sonora
explosin, no romper en dos a la conciencia en la que haya irrumpido repentinamente? Todo sobresalto repentino, toda aparicin de un
nuevo objeto o cambio en una sensacin, no crean una interrupcin
real, sensiblemente sentida en cuanto tal, que parte a la corriente de la
conciencia en el momento en que aparece? No hieren todas las horas
de nuestras vidas estas interrupciones? Entonces, cmo podemos decir
que nuestra conciencia es una corriente continua?
Esta objecin se basa en parte en una confusin y en parte en una
idea introspectiva superficial.
La confusin afecta a los pensamientos, tomados como hechos objetivos, ya las cosas presentes en nuestra conciencia. Es una confusin
natural, pero puede evitarse fcilmente si es que nos ponemos en guardia. Las cosas son discretas y discontinuas; pasan delante de nosotros
en trenes o en cadenas, frecuentemente irrumpiendo en apariciones
explosivas y divididas en dos. Pero sus idas, venidas y contrastes no
rompen el flujo del pensamiento que las piensa, como tampoco rompen
el tiempo y el espacio en los cuales estn. Un silencio puede quedar quebrantado por el estrpito de un trueno, y nosotros quedar tan ensordecidos y confusos por el choque que no seamos capaces de explicarnos lo
sucedido en ese momento. Pero esta confusin es un estado mental, y
un estado que no hace pasar directamente del silencio al sonido. La
transicin del pensar en un objeto al pensar en otro no es una interrupcin del pensamiento mayor que la que introduce la juntura del bamb
dentro de un bosque. Es una parte de la conciencia lo mismo que la juntura es una parte del bamb.
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(1843-1901)
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Gondra.]
200
Lecturas recomendadas
Parapsychology: a concise history. London: Atholone Press, 1993. Una
breve historia de la parapsicologa que ayuda a contextuar la significacin de
la obra de Myers.
ELLENBERGER, H . F., El descubrimiento del inconsciente. Madrid: Gredos, 1979.
Una historia admirable de la evolucin de la psiquiatra dinmica anclada en
el entorno poltico, social, cultural y mdico de las corrientes psiquitricas.
Muy til para contextuar el pensamiento de Myers.
EYSENCK, H. J. Y SARGENT, C.; Explicando lo inexplicado. Misterios de lo paranormal. Madrid: Debate, 1993. Interesante introduccin a los problemas de la
parapsicologa y a su investigacin, apadrinada por uno de los ms importantes representantes modernos de la ciencia de la conducta.
BELOFF, J.,
La conciencia subliminal
[1892]
Mientras intentemos explicar los fenmenos del hipnotismo, la
doble conciencia, etc. como meras disgregaciones mrbidas de la personalidad emprica -el reparto entre varios yoes de los poderes que
habitualmente pertenecen a uno--, creo que nos estaremos condenando al fracaso, que ser ms evidente con cada nueva remesa de experimentos, cada manifestacin renovada de la profundidad y la rareza de
las fuerzas subliminales en funcionamiento. Nos encontraremos, por
as decirlo, explicando la accin de un grupo de giseres bajo la premisa de que son arroyos alimentados por el agua de lluvia.
Pedir al lector, entonces, que tenga en cuenta que en lo que sigue
no estoy atacando ningn reconocido y coherente cuerpo de doctrina
cientfica. Ms bien, estoy haciendo un primer intento, todava inmaduro, de extraer algn orden de una catica coleccin de extraas y aparentemente disparatadas observaciones. Mi hiptesis -desarrollada
aqu a partir de unas breves indicaciones aparecidas en mis primeros
trabajos- acaso no sea verdadera en sus detalles menores, considerando la novedad de la cuestin. Pero quizs sirva por lo menos para sealar la naturaleza y la complejidad de los problemas que cada hiptesis
vlida debe reconocer y resolver.
Yo sugiero que la corriente de la conciencia en la que habitualmente vivimos no es la nica conciencia que existe en conexin con nuestro
organismo. Nuestra conciencia habitual o emprica puede consistir en
una mera seleccin de una multitud de pensamientos y sensaciones, de
FREDERIC MYERS
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201
los cuales algunos son al menos igual de conscientes que los que conocemos empricamente. Yo no concedo primaca a mi yo despierto,
excepto en el sentido de que entre mis yoes potenciales ste se ha mostrado como el ms preparado para afrontar las necesidades de la vida
diaria. Sostengo que es perfectamente posible que otros pensamientos,
sensaciones y recuerdos, tanto aislados como en continua conexin,
puedan ahora ser activamente conscientes -digamos dentro de men alguna clase de coordinacin con mi organismo y formando parte de
mi individualidad total. Concibo la posibilidad de que en el futuro, y en
distintas condiciones, pueda recordarlos todos. Yo puedo asumir estas
distintas personalidades bajo una nica conciencia en la cual la conciencia completa, la conciencia emprica que en este momento dirige mi
mano, sea slo un elemento entre muchos.
[MYERS, F. W. H., Subliminal consciousness, Proceedings of the
Society for Psychical Research. London: Kegan Paul, 1892 (p. 301).
Trad., A. Ferrndiz.]
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CONWY L. MORGAN
(1852-1936)
Lecturas recomendadas
R. A., Historia de la psicologa animal. De Darwin al conductismo. Madrid: Alianza, 1989. Especialmente el captulo 2.
FERNNDEz RODRGUEZ, T. R. Y SNCHEZ GONZLEZ, J. C., Morgan y su herencia
objetiva. Revista de Historia de la Psicologa, XV (34), 1994, pp. 71-78. Se
hace eco de la critica a la interpretacin reduccionista del Canon de Morgan
planteada por algunos historiadores actuales y extrae las implicaciones que
ello tiene para la historia de la psicologa.
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CONWY L. MORGAN
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tulado, y el problema es el sigu iente: (1) Dada una porcin de organismos graduados en orden ascendente y divergente, la complejidad de
cuya estructura orgnica y actividades correlacionadas se incrementa y
diverge: (2) suponer que hay, asociada a la complejidad orgnica creciente, una complejidad mental o psquica en aumento; (3) suponer que,
en el caso del hombre, han alcanzado el mximo logrado hasta el
momento la complejidad orgnica, la correspondiente a las actividades
correlacionadas y la complejidad mental o psquica ligada a ella; (4)
estimar el nivel psquico hasta el cual un organismo ha evolucionado.
[MORGAN, C. L., An introduction to comparative psychology .
Londres: Walter Scott, 1894 (pp. 52-53, 55) . Trad. , J. C. Loredo.]
JHN DEWEY
(1859-1952)
Lecturas recomendadas
DEWEY, J. , El concepto de arco reflejo en psicologa. En J. M. Gondra (ed.), La
psicologa moderna. Bilbao: Descle de Brouwer, 1982 (pp . 197-207). Texto
completo donde se inserta el fragmento seleccionado.
208
DEWEY,
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[...] (L)a idea del arco reflejo, tal como es usada comnmente, es
defectuosa por cuanto que supone que el estmulo y la respuesta motora tienen existencias psquicas distintas, siendo as que en realidad
siempre estn dentro de una coordinacin. [...]
[ ... ]
JOHNDEWEY
209
[...] Se trata de hallar el verdadero significado de las palabras estmulo o sensacin, y movimiento o respuesta; ver que nicamente aluden a distinciones funcionales flexibles, y no a rgidas distinciones reales; que una misma ocurrencia puede desempear uno o ambos papeles,
segn cambie el inters [.oo].
[oo .]
[oo.] La realidad es que estmulo y respuesta no son distinciones reales , sino distinciones teleolgicas, distinciones fundadas en la funcin o
papel desempeado, en la consecucin o mantenimiento de una meta.
[oo.]
[.oo]
WILHELM WUNDT
(1832-1920)
Wundt naci en Neckarau (Alemania) y estudi medicina en las universidades de Tbingen y Heidelberg. Recibi la enseanza de algunas de las
figuras ms eminentes de la fisiologa de su tiempo, como J . MIler y E. Du
Bois Reymond. Orientado inicialmente l mismo hacia la investigacin fisiolgica, comenz su carrera acadmica como ayudante de H. von Helmholtz
en Instituto de Fisiologa de la Universidad de Heidelberg. Sus primeras
publicaciones psicolgicas datan de la dcada de 1860 (Contribuciones a una
teora de la percepcin sensorial, Lecciones sobre la mente animal y humana)
y culminan, a principios de la siguiente, con los Fundamentos de psicologa
fisiolgica (1873-1874), su obra ms importante. La publicacin de este libro
le iba a permitir consolidar su posicin docente: tras un paso fugaz por la
Universidad de Zurich, obtuvo una ctedra en la de Leipzig (1875), donde
permanecera ya hasta su jubilacin.
La figura de Wundt ha venido a simbolizar el comienzo de la psicologa
moderna entendida como ciencia experimental. El reconocimiento institucional que obtuvo por parte de la universidad para su laboratorio de Leipzig
(convertido en Instituto de Psicologa Experimental desde 1883) ha sido en
este sentido un acontecimiento decisivo. Gracias a l, la nueva psicologa
wundtiana dispuso de unas seas de identidad que permitieron distinguir
inmediatamente sus actividades de las que venan realizndose desde otros
mbitos filosficos o mdicos. El Instituto de Leipzig, adems, se convirti
muy pronto en un centro de investigacin extraordinariamente productivo y
de relieve internacional en el que adquirieron su formacin buena parte de
los psiclogos de las generaciones siguientes.
El esfuerzo de Wundt no se agot en dotar a la nueva psicologa de
identidad social, sin embargo, sino que se orient tambin a proporcionarle
una definida identidad conceptual. Ejemplo de ello es el fragmento seleccionado, donde puede advertirse el intento wundtiano de demarcar con toda
precisin el objeto y campo de la psicologa (un intento que resulta interesante comparar con el que por esas mismas fechas pero en sentido bien dis tinto estaba ensayando Brentano). El texto pertenece al libro Compendio de
psicologa, de 1896, en el que Wundt resumi sus ideas sobre la psicologa
para uso de sus alumnos.
212
Lecturas recomendadas
BORING, E . G., Historia de la psicologa experimental. Mxico: Trillas, 1978. El
captulo 16 de esta hi storia clsica ha contribuido de manera decisiva a fijar
una imagen estructuralista y titch eneri ana de Wundt que ha sido muy
cuestionada por la historiografa de la psicologa ms reciente.
CARPINTERO, B., Wlhelm Wundt y la psicologa cientfica. En E. Quiones, F.
Tortosa y H . Carpintero (eds.), Historia de la psicologa. Textos y comentarios.
Madrid: Tecnos, 1993 (pp. 231-244). Excelente comentario a un te xto de
Wundt.
PETERSEN, P., Guillermo Wundt . Madrid: Revista de Occidente, 1932. Una visin
general del pensamiento psicolgico y filosfico de Wundt.
RIEBER, R. W. (ed.), Wilhelm Wundt and the making of scientific psychology. New
York: Plenum Press, 1980. Un conjunto de trabajos representativos del nuevo enfoque historiogrfico sobre la contribucin wundtiana.
WUNDT, W., Compendio de psicologa . Madrid: La Espaa Moderna, s.a. Versin
espaola completa del libro del que procede el fragmento aqu seleccionado.
Una seleccin algo ms amplia de textos procedente de esta misma obra
puede encontrarse en J. M. Gondra (ed .), La psicologa moderna. Textos bsicos para su gnesis y desarrollo histrico. Bilbao: Descl e de Brouwer, 1982
(pp. 181-196).
El objeto de la psicologa
[1896]
1. Dos son las definiciones de la psicologa que predominan en la
historia de esta ciencia. Segn una de ellas, la psicologa es la ciencia
del alma, siendo considerados los procesos psquicos como fenmenos
de los cuales se debe concluir la existencia de una substancia metafsi-
WILHELM WUNDT
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WILHELM WUNDT
(1832-1920)
Lecturas recomendadas
M., Psicologa cultural. Madrid: Morata, 1999. Este autor es representativo
del resurgimiento actual de lo que Wundt bautiz como psicologa de los
pueblos.
ROSA, A., Entre la explicacin del comportamiento y el esfuerzo por el significado: una mirada al desarrollo de las relaciones entre el comportamiento
individual y la cultura. Revista de Historia de la Psicologa, 21 (4),2000, pp.
77-114. Una exposicin actual de la historia de la psicologa cultural. uno de
cuyos referentes es el Wundt de la Psicologa de los pueblos.
WUNDT, w., Elementos de psicologa de los pueblos. Barcelona: Alta Fulla, 1990.
Edicin espaola actual de la obra donde Wundt aplica su mtodo histricocomparativo.
COLE,
216
WILHELM WUNDT
217
del fenmeno. Son, pues, necesarias para distinguir entre s las diversas
partes de un fenmeno complejo, porque esto, en la mayor parte de los
casos, solamente puede suceder cuando arbitrariamente se pasan por
alto algunas condiciones o se le agregan otras, o tambin cuando se
modifica su importancia.
Cosa muy diferente sucede en lo que respecta a los objetos naturales,
los cuales, relativamente, son objetos permanentes que no necesitan
producirse en un momento determinado, sino que a cualquier hora se
hallan a disposicin del observador. Generalmente, tratndose de tales
objetos solamente se requiere una investigacin experimental cuando
queremos indagar los procesos de su nacimiento y variaciones; en este
caso encuentran aplicacin las mismas consideraciones hechas en el
estudio de los procesos naturales, porque los objetos naturales se consideran como productos o como partes de procesos naturales. Cuando,
en lugar de esto, nicamente se trata de la naturaleza real de los objetos, sin tener para nada en cuenta su formacin y sus variaciones, basta entonces la simple observacin. En este caso se encuentran, por
ejemplo, la mineraloga, la botnica, la zoologa, la anatoma, la geografa y otras ciencias semejantes que son de mera observacin mientras en ellas no se introduzcan, como sucede a menudo, problemas fsicos, qumicos o fisiolgicos; en una palabra: los problemas que se
refieren a procesos naturales.
2. Si transportamos estas consideraciones a la psicologa, aparece
desde luego manifiesto que, por su propio contenido, se halla, sin duda,
constreida a seguir el mismo camino de las ciencias en las cuales slo
es posible una observacin exacta bajo la forma de observacin experimental, y que, por este motivo, nunca puede ser una ciencia de mera
observacin. En efecto, el contenido de la psicologa consiste en procesos y no en objetos persistentes. Para indagar la aparicin y el curso
exacto de estos procesos, su composicin y las recprocas relaciones de
sus diversas partes, tenemos, antes de nada, que producir a nuestra
voluntad aquellas apariciones y poder variar las condiciones segn
nuestros propsitos, lo que nicamente es posible mediante el experimento y no por la mera observacin. A esta razn general se agrega una
especial para la psicologa que no es igualmente aplicable a los fenmenos naturales. Puesto que en stos hacemos abstraccin del sujeto
cognoscente, nos es posible servirnos, bajo ciertas condiciones, de la
simple observacin; sobre todo si sta, como en la astronoma, se halla
favorecida por la regularidad de los fenmenos, en cuyo caso es dado
determinar con suficiente seguridad el contenido objetivo de los fenmenos. Pero la psicologa, no pudiendo por principio hacer abstraccin
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WILHELM WUNDT
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que, por razones lgicas, no requiera este mtodo en las investigaciones a ellos referentes.
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presentan una naturaleza demasiado mudable para que puedan someterse a una observacin objetiva; y que, por esta razn, los fenmenos
reciben aqu la constancia necesaria para semejante observacin slo
cuando llegan a ser fenmenos colectivos o de masas.
As pues, aparece manifiesto que la psicologa, no menos que la ciencia natural, dispone de dos mtodos exactos: el primero, el mtodo
experimental, sirve para el anlisis de los procesos psquicos ms simples; el segundo, la observacin de los productos ms generales del espritu, sirve para el estudio de los ms altos procesos y desarrollos psquicos.
[WUNDT, W., Compendio de psicologa.
Madrid: La Espaa Moderna, s.a. (pp. 32-38).
Trad., J. Gonzlez Alonso.]
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EDWARD L. THORNDIKE
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(1874-1949)
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Nacido en Williamsburg (Massachusetts, EE.UU.), Thorndike fue discpulo de William James en Harvard y de James McKeen Cattell en Columbia. Bajo
la direccin de Cattell, se doctor en esta ltima universidad en 1898. Su tesis,
Inteligencia animal, fue el primer trabajo que investig experimentalmente el
comportamiento animal en el marco del laboratorio. Posteriormente su autor
se consagr al estudio del aprendizaje humano, campo al que quiso aplicar los
mismos principios de adquisicin de comportamientos que haba descubierto
en su investigacin con animales. Profesor del Teachers College de Columbia
desde 1899, en l permaneci hasta su jubilacin en 1940. Fue un autor prolfico, entre cuyas obras destaca, adems de la mencionada tesis doctoral. su
monumental Psicologa educativa (1913-1914).
Ha solido verse a Thorndike como un precursor inmediato del conductismo, pero su contribucin psicolgica tiene entidad ms que suficiente
como para ser considerada en sus propios trminos. Thorndike adopt un
modo de aproximacin a la psicologa que bautiz con el nombre de conexionismo , esto es, el intento de entender la mente como un sistema de
conexiones o asociaciones capaz de adaptar las respuestas (mentales o comportamentales) del organismo a la situacin con que ste tiene que habrselas en cada momento. Los grandes principios del aprendizaje que lleg a formular desde esta perspectiva (las leyes del efecto, del ejercicio y de
la preparacin o disposicin) han sido incorporados de distintos modos a
buena parte de las teoras del aprendizaje surgidas con posterioridad. Digno discpulo de Cattell, adems, su contribucin al movimiento de los tests
mentales ha sido asimismo de primer orden.
El texto que sigue est tomado de la tesis de Thorndike, un trabajo que
adquiri inmediatamente el rango de clsico de la psicologa. En l podr
apreciarse la importancia que concede su autor a los procesos asociativos
para entender el comportamiento animal. as como su defensa de la aproximacin experimental frente al tradicional enfoque de la psicologa comparada. Puede encontrarse tambin en estas lneas una descripcin sumaria de su
famoso mtodo de investigacin.
222
Lecturas recomendadas
BOAKEs, R . A., Historia de la psicologa animal. De Darwin al conductismo.
Madrid: Alianza, 1989. La historia de Boakes sita con precisin el trabajo de
Thomdike sobre el comportamiento animal en el marco del inters por la
mente de los animales impulsado por el evolucionismo darwiniano (en particular, vanse las pp. 133-150).
GARRETI, H. E. , Las grandes realizaciones en la psicologa experimental. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1962 (Z." ed.). Dedica uno de sus captulos a
analizar detalladamente los experimentos que lleva a cabo Thomdike sobre
el aprendizaje animal y las leyes que deriva de ellos (pp. 59-86) .
THORNDIKE, E. L., Inteligen cia animal. En J. M. Gondra (ed .), La psicologa
moderna. Textos bsicos para su gnesis y desarrollo histrico. Bilbao: Descle
de Brouwer, 1982 (Z." ed.) (pp. 221-239). Incluye un fragmento ms amplio
que el recogido aqu del libro de Thomdike La inteligencia animal.
RUIZ, G., SANCHEZ, N. y DE LA CASA, G., "Nunca encontrars un sujeto psicolgico mejor que un gato hambriento". La tesis doctoral de Edward Lee Thomdike , Revista de Historia de la Psicologa, 19, 1998 (pp. 27-36). Un sugerente
estudio sobre la investigacin doctoral de Thomdike realizado por varios historiadores especialistas, adems, en psicologa del aprendizaje.
EDWARD L. THORNDIKE
223
224
al mismo nivel que el que se da sobre el tamao de un pez o la migracin de las aves, etc. Porque aqu no se trata meramente de un testimonio ignorante o inexacto, sino tambin de un testimonio con prejuicios.
De hecho, la gente est deseando encontrar inteligencia en los animales.
Les gusta. Y cuando el animal observado es de uno mismo o de los amigos de uno, o cuando se ha contado la historia para entretener, se introducen complicaciones adicionales. Yeso no es todo. Adems de no precisar bien, por lo comn, el hecho del que se informa, slo se informa
de los hechos que muestran lo mejor del animal. Los perros se pierden
cientos de veces y nadie lo advierte ni lo cuenta en una revista cientfica. Pero como uno encuentre el camino de Brooklin a Yonkers, el hecho
se convierte inmediatamente en una ancdota que circula de boca en
boca [...]. En suma, las ancdotas dan en realidad la psicologa anormal
o sobrenonnal de los animales.
[ ...]
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EDWARD L.
THORNDIKE
225
EDWARD B. TITCHENER
(1867-1927)
228
Lecturas recomendadas
HEIDBREDER, E ., Psicologas del siglo xx. Buenos Aires: Paids, 1971. Una exposicin clsica de las principales orientaciones tericas de la psicologa de principios del siglo xx. Su primer captulo est dedicado al estructuralismo de
Titchener (pp. 93-118).
TrrcHENER, E. B., Los postulados de una psicologa estructural. En J. M. Gondra
(ed.), La. psicologa moderna. Textos bsicos para su gnesis y desarrollo histrico. Bilbao: Descle de Brouwer, 1982. Texto ntegro del artculo de TItchener
al que pertenece nuestro fragmento (pp. 209-219).
TORTOSA, F. y QUIONES, E., Los postulados de la psicologa estructural de E. B.
Titchener. En E. Quiones, F. Tortosa y H. Carpintero (eds.), Historia de la
ps icologa. Textos y comentarios . Madrid: Tecnos, 1993. Comentario histrico
de un fragmento procedente del mismo artculo que el nuestro (pp. 322-331).
EDWARD B. TITCHENER
229
230
Del mismo modo en que la psicologa experimental se ocupa en buena medida de los problemas estructurales, la psicologa descriptiva
antigua y moderna se ocupa principalmente de los problemas funcionales. En las discusiones de la psicologa descriptiva, la memoria, el
reconocimiento, la imaginacin, el concepto, el juicio, la atencin, la
apercepcin, la volicin y un ejrcito de substantivos verbales de denotacin ms o menos amplia, connotan funciones del organismo en su
totalidad. Que sus procesos subyacentes sean de carcter psquico es,
por decirlo as, accidental; en la prctica estn al mismo nivel que la
digestin y la locomocin, la secrecin y la excrecin. El organismo
recuerda, quiere, juzga, reconoce, etc. , y es asistido en su lucha vital por
el recuerdo y la voluntad. Estas funciones, sin embargo, se incluyen con
razn en la ciencia de la mente en la medida en que constituyen, en
suma, la accin mental del individuo humano. No son funciones del
cuerpo, sino funciones del organismo, y pueden (mejor dicho, tienen
que) ser examinadas con los mtodos y los principios reguladores de
una fisiologa de la mente. La adopcin de estos mtodos no prejuzga en absoluto el problema extrapsicolgico ltimo de la funcin de la
mente en general en el universo de las cosas. Que la conciencia tenga
realmente valor para la supervivencia, como supone James, o que sea
un mero epifenmeno, como ensea Ribot, es aqu una cuestin completamente irrelevante. [...].
Podemos despachar las cuatro psicologas restantes con una mencin ms breve. 3) La psicologa ontogentica, la psicologa del nio y
del adolescente individuales, es actualmente un tema de gran inter s, y
posee una extensa bibliografa propia. 4) La psicologa taxonmica no
es an, y con toda probabilidad no lo ser por algn tiempo, sino un
ingrediente de la psicologa descriptiva y una parte de la psicologa
individual. Se ocupa de temas tales como la clasificacin de las emociones, los instintos en los impulsos, los temperamentos, etc., la jerar-
EDWARD B. TITCHENER
231
qua de los yoes psicolgicos, la mente tpica de las clases sociales (1os
artistas, los soldados, los hombres de letras), etc. 5) La psicologa funcional de la mente colectiva se halla, como era de esperar, en una condicin muy rudimentaria. Podemos delimitar su esfera e indicar sus
problemas; pueden encontrarse contribuciones menores a esta psicologa desperdigadas en las pginas de obras de psicologa, lgica, tica,
esttica, sociologa y antropologa; y algunos puntos destacados (por
ejemplo, la cuestin del papel desempeado por el sentimiento esttico
en la constitucin de la mentalidad nacional) han sido abordados en
ensayos. Pero tenemos que tener una fisiologa experimental de la mente individual antes de que se pueda progresar mucho. 6) Por ltimo, la
labor de la escuela evolucionista ha establecido la psicologa filogentica sobre bases bastante slidas, y el nmero de sus investigadores
garantiza que nuestra comprensin del desarrollo mental avanzar
rpidamente.
ROBERT YERKES
(1876-1956)
R. Yerkes, psiclogo comparado americano, se interes por el com portamiento in teligente en su dimensin evolutiva. Permaneci a lo largo de
su vida como investigador experimental de la conducta animal, trabaj con
laberintos ideados por l y al fin logr establecer en Yale el Laboratorio de
Psicologa de los Primates para el estudio de la conducta de los grandes
monos antropoides, tema en el que lleg a ser uno de los grandes especialistas.
Cercano a los planteamientos tericos de Romanes sobre la psicologa
comparada, se esforz por explicar el funcionamiento de las mentes animales infiriendo, a partir de la conducta, los procesos mentales. Su preocupacin, como la de muchos investigadores de su tiempo, se dirigi a perfeccionar este m todo inierencial que, pocos aos ms tarde, sera abandonado con
el auge del conductismo. Su trabajo, sin embargo, ha sido muy relevante
para la evolucin de la historia reciente de la psicologa animal.
En el texto que aqu reproducimos Yerkes propone unos criterios para
establecer las lneas divisorias a partir de las cuales se pudiera inferir la existencia de procesos mentales en animales.
Lecturas recomendadas
BoAKEs, R. A., La psicologa comparada y el comienzo del conductismo. En
Historia de la psicologa animal. Madrid: Alianza, 1989 (pp. 251-319). Este
captulo sirve como marco para contextualizar histrica y cientficamente la
aportacin de Yerkes.
WOZNIAK, R. H. (ed.) , Theoretical roots of early behaviorism. Gran Bretaa:
Routledge/Thoemmes Press, 1993. En su introduccin (pp . 9-53), Wozniak
estudia las aportaciones cientficas ms notables que tuvieron lugar en el
momento histrico en el que Yerkes desarrolla sus investigaciones en psicologa comparada.
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ROBERT YERKES
235
factorias de la neuro-organizaci n de la anmona marina, ya que el sistema nervioso no es suficientemente similar en su forma al de los animales que consideramos conscientes sin ninguna duda para garantizar
la inferencia. (3) Y finalmente, en el lado estructural de la neuro-especializacin hay poco que justifique la inferencia de algo ms que la
mera sensibilidad.
[...] Debemos, pues, admitir que los criterios estructurales no proveen una base para la inferencia de otra cosa que el ms bajo nivel de conciencia.
Pasando ahora al criterio funcional: [...] (1) Encontramos, como la
neuro-especializacin nos hara esperar, una cantidad de reacciones
diferenciadas. La discriminacin sensorial aparece como un rasgo importante de la vida del organismo. En realidad hay evidencia [...] de sentimientos de simpata y aversin y diferentes tipos de perturbaciones
sensoriales, ya que el animal reacciona de manera distinta a diferencias
en la calidad de la estimulacin, adems de a las diferencias de intensidad. Hay en esto una ligera seal de adaptacin que puede o no considerarse inteligente en algn grado. (2) Pero hasta ahora no ha habido
estudios detallados de la modificabilidad de las reacciones de la anmona marina. De hecho, las observaciones del animal bajo condiciones
naturales no han proporcionado evidencia de ninguna forma de habilidad para beneficiarse de la experiencia; sin embargo, podra ser una
locura concluir que el animal no puede aprender, ya que un estudio sistemtico del sujeto demostrar con toda probabilidad la existencia de
modificabilidad de tipo asociativo. (3) Con la variabilidad el caso es
similar, ya que se han realizado muy pocos trabajos como para poder
decir mucho con seguridad. Hasta donde se ha observado, las reacciones del animal son uniformes, no hay indicacin de una repentina o
aparentemente espontnea adaptacin a las necesidades de la situacin.
En otras palabras, no hay signos de iniciativa mental.
Como resultado de esta aplicacin de nuestros criterios deberamos
decir que la anmona marina probablemente posee conciencia hasta el
grado de la discriminacin sensorial pero no hay seales de conciencia
inteligente ni de conciencia racional.
Esta distincin que he realizado de tres grados o niveles de conciencia -el discriminativo, el inteligente y el racional- nos conduce directamente a la consideracin de los valores relativos de los tres criterios
funcionales, ya que es evidente que cada uno de los tres criterios se
corresponde con uno de los grados de conciencia. [...]
236
De acuerdo con los estudios sobre comportamiento animal realizados podemos asegurar que la mera habilidad para aprender es comn a
todos los animales, y esto es indicativo de un grado bajo de conciencia;
la habilidad para aprender por asociacin, por otra parte, est limitada
a ciertos phyla animales y es signo de un mayor grado de conciencia.
Esto est en desacuerdo con Loeb, ya que l sostiene, primero, que la
memoria asociativa es EL criterio de la conciencia y, segundo, que la
habilidad de aprender es EL criterio de la memoria asociativa.
En contraste con esto, yo deseo defender la postura de que la habilidad de aprender es UN criterio de la conciencia y que las diferentes
clases de aprendizaje (asociativo, imitativo, racional) que distinguimos
son criterios de diferentes grados de conciencia. No hay un nico criterio psquico que pueda ser aceptado como un signo de todas las formas
y condiciones de la conciencia. Cada grado de desarrollo mental tiene
sus propios signos o criterios: la discriminacin indica una forma menos compleja de proceso psquico que el aprendizaje asociativo, y ste a
su vez es un signo de menor grado que el que indican la inventiva, la iniciativa o la variabilidad de reaccin. Si tuviramos que quedamos imperativamente con un nico criterio podramos aceptar la rapidez de
aprendizaje como medida de la complejidad de la psique.
R. M., Animal psychology and the criteria of the psychic.
Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods, 2, 1905
(pp. 141-149) . Trad. , A. Ferrndiz.]
(YERKES,
JAMES R. ANGELL
(1869-1949)
Lecturas recomendadas
ANGELL,
238
El credo funcionalista
[1907]
En el momento presente la psicologa funcionalista es poco ms que
un punto de vista, un programa, una ambicin [...]. Lo que pretendemos
no es dar una definicin rida y meramente verbal, la cual para muchos
de nosotros es un anatema, sino ms bien una exposicin informativa
de los motivos e ideales que animan al psiclogo que marcha por este
camino. [oo.]
La psicologa funcional, cualquiera que sea su naturaleza, no es algo
totalmente nuevo. En algunas de sus fases es claramente discernible en
la psicologa de Aristteles, y en sus ropajes ms modernos se ha hecho
cada vez ms evidente despus de que Spencer escribiera su Psicologa
y Darwin su Origen de las especies . [oo.]
[.oo] (U)n anlisis de la literatura psicolgica contempornea revela
que hay interpretaciones muy distintas de la tarea de la psicologa funcionalista. [oo.] Yo distingo tres formas principales del problema funcionalista con diversas variantes subordinadas. [... ]
239
JAMES R. ANGELL
[ ... ]
Por otra parte, las funciones son algo persistente, tanto en la vida
mental como en la vida psquica. Jams podemos tener dos veces una
misma idea, considerada desde la perspectiva de la estructura y composicin sensorial. Pero nada nos impide tener tan frecuentemente
como queramos contenidos de conciencia que signifiquen una misma
cosa. [...]
Sustancialmente idntica a esta primera concepcin de la psicologa
funcionalista, aunque expresada con trminos un tanto distintos, es la
opinin que dice que el problema funcional es descubrir el cmo y el
por qu de los procesos conscientes, ms que determinar los elementos
irreductibles de la conciencia y sus modos caractersticos de combinacin. [...]
11
240
In
La tercera condicin que yo distingo en la prctica, suele ir unida a
la segunda, pero supone la acentuacin de un problema lgicamente
anterior al problema all suscitado, y por eso la tratamos separadamente. Frecuentemente se dice que la psicologa funcional es en realidad
una forma de psicofsica. Es cierto que sus metas o ideales no son explcitamente cuantitativos al modo de la psicofsica ordinaria, pero su
inters principal radica en la determinacin de las relaciones mutuas
existentes entre las porciones fsica y mental del organismo.
Indudablemente es verdad que muchos de los que escriben desde
posiciones funcionalistas suelen introducir muchas referencias a los
procesos fisiolgicos que acompaan o condicionan a la vida mental.
Adems, ciertos seguidores de esta fe tienen propensin a declarar sin
rodeos que la psicologa es simplemente una rama de la biologa, y que,
en consecuencia, estn en el derecho, si no en la obligacin, de usar
materiales biolgicos cuando ello sea posible. Pero sin adoptar una
posicin extrema como sta, una mera ojeada a una regin familiar del
procedimiento psicolgico descubrir las inclinaciones en esta direccin de la psicologa.
[.oo]
241
JAMES R. ANGELL
Si ahora juntarnos las distintas concepciones consideradas anteriormente ser fcil presentarlas convergiendo hacia un punto comn.
Debemos considerar al funcionalismo 1) como la psicologa de las operaciones mentales, en contraposicin a la psicologa de los elementos
mentales: o dicho de otro modo, la psicologa del cmo y del por qu de
la conciencia. 2) Tenemos que el funcionalismo trata el problema de la
mente concibindola como ocupada primariamente en la tarea de
mediar entre el ambiente y las necesidades del organismo. Esta es la psicologa de las utilidades fundamentales de la conciencia; y por ltimo,
3) hemos descrito al funcionalismo corno psicologa psicofsica, esto es,
una psicologa que constantemente reconoce y urge la importancia
esencial de la relacin mente-cuerpo para toda apreciacin justa y global de la vida mental. [...]
[ANGELL, J. R., La provincia de la psicologa funcional .
En J. M. Gondra (ed.), La psicologa moderna. Textos bsicos para su
gnesis y desarrollo histrico. Bilbao: Descle de Brouwer, 1982
(pp. 328-344). Trad. , J. M. Gondra. (Se han eliminado las notas
del autor).]
OSWALD KLPE
(1862-1915)
Naci en Kandau (Letonia) y estudi fisiologa, filosofa, psicologa e historia en Leipzig, Gottingen y Berln. Doctorado con Wundt en 1887, pas
unos aos como ayudante suyo en el Instituto de Psicologa de Leipzig. En
1894 obtuvo una ctedra en Wrzburg, donde fund un laboratorio psicolgico e impuls una lnea de investigacin sobre el pensamiento que ha llegado a conocerse como escuela de W rzburg. Posteriormente ocup otros
puestos acadmicos en las universidades de Bonn y Munich, en las que fue
dedicndose cada vez ms al cultivo de la filosofa. Entre sus obras ms
importantes cabe destacar un Compendio de psicologa (1893) que cuestiona
aspectos fundamentales de los planteamientos wundtianos.
La figura de Klpe ejemplifica la situacin de aquellos psiclogos que,
formados con Wundt, vieron claramente la necesidad de trascender los lmites impuestos por su maestro a la psicologa experimental, extendiendo as el
alcance de sta a temas que Wundt no crea susceptibles de ser investigados
en el laboratorio. La escuela que Klpe promovi en Wrzburg, a la que pertenecieron entre otros N. Ach, K. B hler; K. Marbe y H. J. Watt, ejerci una
gran influencia en la escuela gestaltista (cuyo fundador, M. Wertheimer, fue
tambin discpulo de K lpe) y, en general, en toda la investigacin psicolgico-experimental ulterior sobre el pensamiento.
El texto que se recoge aqu forma parte de un escrito de madurez de su
autor en el que se revisa el trabajo realizado en Wrzburg. En l se ligan los
logros de la escuela a la adopcin de un mtodo particular de investigacin,
la auto-observacin sistemtica o --como tambin se suelen referir a l los
manuales de psicologa- introspeccin experimental sistemtica, de
carcter ms retrospectivo que el empleado por Wundt. Este fragmento de
Klpe presenta tambin una de las tesis bsicas de la escuela, la de la existencia de pensamientos sin imgenes, que contradeca abiertamente las concepciones sensualistas y asociacionistas al uso e iba a suscitar y promover
numerosas investigaciones y polmicas.
244
Lecturas recomendadas
BORlNG, E . G., Historia de la psicologa experimental. Mxico: Trillas, 1978. La clsica historia de Boring analiza criticamente la significacin de Klpe antes
y despus de Wrzburg, as como las contribuciones de la escuela que encabez.
GONDRA, J. M., Historia de la psicologa, 1. Madrid: Sntesis, 1997. Contiene una
buena presentacin de la figura de Klpe en relacin con las aportaciones de
la escuela de Wrzburg, en el marco de los origenes de la psicologa experimental en Alemania (cap. 5, pp. 182-192).
SAIZ, M. y SAIZ, D., O. Klpe y la escuela de Wurzburgo, En E. Quiones, F. Tortosa y H. Carpintero (eds.), Historia de la psicologa . Textos y comentarios .
Madrid: Tecnos, 1993. Comentario de un texto de Klpe sobre el estudio
experimental del pensamiento (pp. 253-261).
El estudio del pensamiento, que en Alemania se ha cultivado principalmente en el Instituto Psicolgico de Wrzburg, corresponde a una
fase de desarrollo de la psicologa experimental.
Aunque en general la psicologa antigua no prestaba la debida atencin al pensamiento, la nueva orientacin experimental estuvo tan ocupada en poner en orden las slidas bases de las sensaciones, las imgenes y los sentimientos, que no pudo dedicarse a los etreos
pensamientos hasta bastante tarde. Los primeros contenidos mentales
que se advirtieron en la conciencia fueron las presiones y las punciones,
los sabores y los olores, los sonidos y los colores. Eran los ms fciles
de percibir, seguidos de sus imgenes y de los placeres y dolores. Aquello que no tuviera la palpable constitucin de estas formaciones escapaba al ojo del cientfico que no estuviera adiestrado para percibirlo. La
experiencia de la ciencia natural orient la atencin del investigador
hacia los estmulos sensoriales y las sensaciones, las post-imgenes, los
fenmenos de contraste y las modificaciones fantsticas de la realidad.
Todo lo que no poseyera estas caractersticas pareca simplemente no
existir. Y, as, cuando los primeros psiclogos experimentales realizaban'
experimentos sobre el significado de las palabras, slo podan informar
de algo cuando aparecan representaciones evidentes o los fenmenos
que las acompaaban. En muchos otros casos, en particular cuando las
palabras significaban algo abstracto o general, no encontraban nada.
OSWALD KLPE
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245
El hecho de que una palabra pudiese ser entendida sin imgenes suscitadoras, que una frase se pudiese entender y juzgar aunque aparentemente slo se hallasen presentes a la conciencia sus sonidos, nunca dio
motivo a estos psiclogos para postular o establecer contenidos sin imgenes adems de los que s se daban con imgenes [...].
Lo que finalmente nos llev en psicologa a otra teora fue la aplicacin sistemtica de la auto-observacin. Anteriormente, lo normal era no
pedir el informe sobre las experiencias habidas durante un experimento nada ms terminar ste, sino tan slo obtener algn que otro informe en los casos excepcionales o anormales. Slo cuando conclua una
serie completa de experimentos se peda un informe general sobre los
hechos principales que an se recordasen. De esta manera, slo los
aspectos ms llamativos salan a la luz. Adems, el compromiso con las
concepciones tradicionales de las sensaciones, los sentimientos y las
imgenes impeda observar o conceptuar lo que no era ni sensacin, ni
sentimiento, ni imagen. Sin embargo, en cuanto se permiti que las personas adiestradas en observar sus propias experiencias hiciesen informes completos y sin prejuicios inmediatamente despus de terminado
el experimento, se hizo evidente la necesidad de ampliar los conceptos
y definiciones anteriores. Descubrimos en nosotros mismos procesos,
estados, direcciones y actos que no encajaban en el esquema de la psicologa anterior. Los sujetos empezaron a hablar en lenguaje cotidiano,
y a dar a las imgenes slo una importancia secundaria en su mundo
privado. Saban, pensaban, juzgaban y entendan, captaban significados
e interpretaban conexiones, sin apoyarse en realidad en ninguno de los
acontecimientos sensoriales que aparecan de vez en cuando. Consideremos el siguiente ejemplo [oo .].
Se le pregunta al sujeto: Entiende Vd. la frase: Pensar es tan extraordinariamente difcil que muchos prefieren opinar?. En el protocolo
se lee: En cuanto termin la frase me di cuenta de su sentido. Pero el
pensamiento no estaba claro todava. Para aclararlo, repet lentamente
la frase, y cuando termin el pensamiento era tan claro que puedo repetirlo ahora: opinar implica aqu hablar sin pensar y eludir el tema, en
contraste con la actividad investigadora del pensamiento. Aparte de las
palabras de la frase que o y que luego reproduje, no hubo nada parecido a imgenes en mi conciencia. Este no es simplemente un sencillo
proceso de pensamiento sin imgenes. Lo interesante es que los sujetos
afirmaban que la comprensin proceda generalmente de esta manera
en las frases difciles. No es, pues, un producto artificial de laboratorio,
sino la vida de la realidad misma en todo su esplendor, lo que se ha
hecho accesible en estos experimentos [oo.].
246
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de, estudi en las universidades de Funnan y Chicago. En esta ltima reci
las enseanzas e influencias de J. R. Angell, J. Dewey, H. H. Donaldson '
Loeb. Interesado desde muy pronto en la psicologa comparada, no tard
adquirir un considerable prestigio en este campo. Tras unos aos como p
fesor en la Universidad de Chicago (1903-1908), se traslad a la Johns H
kins, donde se hizo cargo de la direccin del Departamento de Psicologa.
1913 public su clebre artculo La psicologa tal como la ve el conductis
que iba a marcar el comienzo del conductismo, acaso el movimiento psicc
gico de ms amplia influencia de la primera mitad del siglo xx.
El texto seleccionado aqu pertenece precisamente a este trabajo.
autor desafa en l los supuestos fundamentales de la psicologa vigente
la par que reclama con urgencia medidas drsticas que faciliten la co
truccin de una autntica ciencia psicolgica. Como se ver, Watson pro]
na una disciplina capaz de dejar atrs conceptos tan imprecisos como
de mente y conciencia, de abandonar por tanto el uso de la introspecci
como mtodo, y de decidirse a hacer de la conducta su verdadero tema
estudio.
El conductismo de Watson, claro est, no careci de antecedentes, y ~
consecuencias distaron mucho de ser homogneas. Pero su llamamiei
influy poderosamente en la psicologa experimental norteamericana, e
tan slo dos dcadas ms tarde poda definirse a s misma (aunque no :
algn riesgo de equvoco) como una psicologa conductista.
Lecturas recomendadas
A. YTORTOSA, F., La psicologa tal como la ve John B. Watson. En E. Q
ones, F. Tortosa y H. Carpintero (eds.), Historia de la psicologa. Texto.
comentarios. Madrid: Tecnos, 1993. Comentario a un fragmento del ma
fiesto conductista watsoniano, realizado por dos buenos conocedores de
obra (pp. 366-377).
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Watson naci en Greenville (Carolina del Sur, EE.UU.). De origen humilde, estudi en las universidades de Furman y Chicago. En esta ltima recibi
las enseanzas e influencias de J. R. Angell, J. Dewey, H. H. Donaldson y J.
Loeb. Interesado desde muy pronto en la psicologa comparada, no tard en
adquirir un considerable prestigio en este campo. Tras unos aos como profesor en la Universidad de Chicago (1903-1908), se traslad a la Johns Hopkins, donde se hizo cargo de la direccin del Departamento de Psicologa. En
1913 public su clebre artculo La psicologa tal como la ve el conductista
que iba a marcar el comienzo del conductismo, acaso el movimiento psicolgico de ms amplia influencia de la primera mitad del siglo xx.
El texto seleccionado aqu pertenece precisamente a este trabajo. Su
autor desafa en l los supuestos fundamentales de la psicologa vigente, a
la par que reclama con urgencia medidas drsticas que faciliten la construccin de una autntica ciencia psicolgica. Como se ver, Watson propona una disciplina capaz de dejar atrs conceptos tan imprecisos como los
de mente y conciencia, de abandonar por tanto el uso de la introspeccin
como mtodo, y de decidirse a hacer de la conducta su verdadero tema de
estudio.
El conductismo de Watson, claro est, no careci de antecedentes, y sus
consecuencias distaron mucho de ser homogneas. Pero su llamamiento
influy poderosamente en la psicologa experimental norteamericana, que
tan slo dos dcadas ms tarde poda definirse a s misma (aunque no sin
algn riesgo de equvoco) como una psicologa conductista.
Lecturas recomendadas
PREZ, A. Y TORTOSA,
E, La psicologa tal como la ve John B. Watson. En E. Quiones, E Tortosa y H. Carpintero (eds.), Historia de la psicologa. Textos y
comentarios. Madrid: Tecnos, 1993. Comentario a un fragmento del manifiesto conductista- watsoniano, realizado por dos buenos conocedores de su
obra (pp . 366-377).
248
PREZ, A., TORTosA. F. y CALATAYUD, C., La propuesta conductista de J . B. Watson. En F. TOI1:osa (ed.), Una historia de la psicologa moderna. Madrid:
McGraw-Hill, 1998 . Una buena exposicin general de la contribucin de Watson a la psicologa (pp, 293-314).
WATSON, J. B., La psicologa tal como la ve el conductsta. En J. M. Gondra
(ed.), La psicologa moderna . Textos bsicos para su gnesis y desarrollo. Bilbao: Descle de Brouwer, 1982 (Z." ed .). Texto ntegro del artculo de Watson
que proporcion el impulso inicial al conductismo.
JOHN B. WATSON
249
tienen valor per se. Slo son significativos en la medida en que arrojen
alguna luz sobre los estados conscientes. Para pertenecer al mbito de
la psicologa, estos datos conductuales deben tener al menos una relacin analgica o indirecta con tales estados conscientes.
En realidad, a veces se encuentra uno con psiclogos que ni siquiera creen en esta relacin analgica. Este escepticismo se manifiesta a
menudo en la pregunta que le plantean al investigador de la conducta:
Qu relevancia tiene para la psicologa humana el estudio de los animales? . He solido considerar esta cuestin con detenimiento. De
hecho, siempre me ha resultado un poco incmoda. Yo tena inters en
mi propio trabajo y crea en su importancia, pero no poda establecer
ninguna estrecha conexin entre l y la psicologa tal como la entenda
mi interlocutor. Espero que esta confesin aclare el ambiente, y que no
tengamos que trabajar ya ms con falsos pretextos. Tenemos que admitir con franqueza que esos hechos tan importantes para nosotros, esos
hechos que hemos logrado obtener tras realizar una gran cantidad de
trabajo sobre los sentidos de los animales con el mtodo conductual,
slo han contribuido fragmentariamente a la teora general de los procesos sensoriales humanos, y no han sugerido nuevos puntos de aproximacin experimental. De la misma manera, el enorme nmero de
experimentos que hemos llevado a cabo sobre el aprendizaje ha contribuido poco a la psicologa humana. Parece razonablemente claro que se
debe llegar a algn tipo de compromiso: o la psicologa tiene que cambiar su punto de vista para incorporar los hechos de la conducta, tengan o no relevancia para los problemas de la conciencia; o la conducta debe permanecer aparte como [objeto de] una ciencia totalmente
separada e independiente. Si quienes se ocupan de la psicologa humana no consideran favorablemente nuestras propuestas y se niegan a
modificar su postura, los conductistas no tendrn ms remedio que utilizar a los seres humanos como sujetos y emplear mtodos de investigacin que sean exactamente semejantes a los que hoy se emplean en la
investigacin animal [...].
[ ... ]
Resumen
1. La psicologa humana no ha conseguido hacer valer su pretensin de ser una ciencia natural. Debido a la equivocada idea de que el
mbito de sus hechos es el de los fenmenos conscientes y que la introspeccin es el nico mtodo directo de descubrir esos hechos, la psico-
250
loga se ha enredado en una serie de cuestiones especulativas que, aunque fundamentales de acuerdo con sus actuales planteamientos, no son
susceptibles de tratamiento experimental. Buscando respuestas a estas
cuestiones se ha ido alejando cada vez ms de los problemas que afectan vitalmente a los intereses humanos.
2. La psicologa tal como la ve el conductista es una rama puramente objetiva y experimental de la ciencia natural que necesita tan
poco de la introspeccin como las ciencias fsicas y qumicas. Est demostrado que se puede investigar la conducta de los animales sin recurrir a la conciencia. Hasta ahora el punto de vista dominante era el de
que estos datos slo tenan valor en la medida en que pudieran interpretarse, por analoga, en trminos de conciencia. Aqu adoptamos la
postura de que la conducta del hombre y la conducta de los animales
deben considerarse en el mismo plano; las dos son igualmente esenciales para comprender la conducta en general. Puede prescindirse de la
conciencia en sentido psicolgico. Segn esto, la observacin especfica
de los estados de conciencia no es parte de la tarea del psiclogo,
como tampoco lo es de la del fsico. Podramos decir que se trata de volver al uso no reflejo e ingenuo de la conciencia. En este sentido, puede
decirse que la conciencia es el instrumento o herramienta con que trabajan todos los cientficos. La adecuacin con que los cientficos empleen esa herramienta es un problema de la filosofa, no de la psicologa.
3. Desde el punto de vista que hemos sugerido aqu, los hechos
sobre la conducta de la ameba tienen valor en y por s mismos al margen de su relacin con la conducta del hombre. En biologa, los estudios
sobre la diferenciacin y herencia de las variedades de amebas constituyen una seccin independiente que tiene que evaluarse en trminos de
sus propias leyes. Puede que las conclusiones a las que se llegue de este
modo no se cumplan en ninguna otra especie. Independientemente de
su posible falta de generalidad, hay que realizar estos estudios si se
quiere regular y controlar alguna vez la evolucin globalmente. De
manera semejante, si se quiere elevar alguna vez los fenmenos de la
conducta a la esfera del control cientfico, habr que determinar y evaluar en y por s mismas las leyes de la conducta de las amebas, la gama
de sus respuestas y de los estmulos eficaces, la formacin de sus hbitos, la persistencia, interferencia y refuerzo de esos hbitos, indepen- .
dientemente de la generalidad o de la relevancia que tengan para las
leyes de otras especies.
4. Esta eliminacin que sugerimos de los estados de conciencia
como objetos adecuados de investigacin en s mismos suprimir la
251
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JOHN B. WATSON
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barrera que existe entre la psicologa y las dems ciencias. Los resultados de la psicologa se convierten en los correlatos funcionales de la
estructura y se prestan a ser explicados en trminos fsico-qumicos.
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WOLFGANG KOHLER
(1887-1967)
254
Lecturas recomendadas
GARRETI, H. E., Las grandes realizaciones en psicologa experimental. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1962 (Z." ed.). Contiene un excelente anlisis de los
experimentos de K6Wer sobre la percepcin y el aprendizaje (pp. 87-109).
KOHLER, W., Psicologa de la configuracin. Madrid: Morata, 1967. Una presentacin clsica del punto de vista gestaltista realizada por uno de sus mximos
representantes. Del mismo autor pueden consultarse tambin, adems de la
obra citada al pie del texto: Psicologa de la forma. Su tarea y sus ltimas experiencias (Madrid: Biblioteca Nueva, 1972) y Algunos aspectos de la psicologa de la Gestalt (en W. Kohler, K. Koffka y E Sander, Psicologa de la forma.
Buenos Aires: Paids, 1969, 2. a ed., pp. 7-42).
PASTOR, J. C. y TORTOSA, E, La evolucin de la psicologa acadmica en Alemania. 1: la psicologa de la Gestalt hasta 1933. En E Tortosa (ed.), Una historia de la psicologa moderna. Madrid: McGraw Hill, 1998. Exposicin de conjunto breve, clara y puesta al da de la aportacin gestaltista a la psicologa
(pp. 121-140).
255
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Conocido es el mtodo habitual mediante el cual tanto se ha alcanzado en los problemas de la percepcin y de la memoria de los animales.
Se coloca el animal frente a dos objetos iguales, a excepcin de una sola
propiedad que los diferencie -por ejemplo, el color, la claridad o el
tamao--. Se recompensa al animal-es decir, se le da de comer- cuando se vuelve hacia uno de los objetos -previamente determinado por el
experimentador-, y se le castiga, acaso, cuando se vuelve hacia el otro.
Es posible lograr en los animales superiores que despus de cierto nmero de repeticiones y ensayos se vuelvan de un modo casi exclusivo hacia
d objeto predeterminado como justo. Si se trata, por ejemplo, de dos
objetos que difieren slo en la obscuridad del color gris y se determina
d ms obscuro como justo, despus de algn tiempo, el animal lo escoger siempre o casi siempre, aunque la posicin mutua de los objetos
cambie de un modo irregular -y esto es condicin importante del experimento--. El objeto obscuro se situar, ya a la derecha, ya a la izquierda.. El animal se volver hacia l como el imn hacia el hierro.
En un caso como ste, la teora del mosaico y el procedimiento analtico tienen su tarea bien determinada. Segn ella, tenemos aqu dos
sensaciones: una, de gris claro; otra, de gris obscuro. En el curso de los
ensayos se enlaza con la primera cada vez ms una experiencia desagradable que traba e inhibe; mientras que con la segunda se aade una
experiencia positiva que impulsa y atrae -el xito, la comida-o Se
explicar, pues, el resultado del aprendizaje diciendo que el animal ha
combinado un objeto con una respuesta o reaccin, y el otro, con la
otra. Ambos efectos se acentan por adicin. Hasta aqu no hay objecin ninguna.
Pero si cambiamos un poco las condiciones del experimento, surge
inmediatamente una pregunta, a la que slo puede contestarse de un
modo nico. Pero los resultados del experimento pueden ser absolutamente opuestos a esa contestacin y, por tanto, a la teora.
256
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257
WOLFGANG KOHLER
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quien nos diga que esto slo prueba la inteligencia grande de un chimpanc, que por un acto de la misma advierte la relacin abstracta entre
colores. Vemoslo. Como un animal de una estupidez increble, pero
muy adecuado para los experimentos, se nos recomienda la buena gallina. Con ella hemos repetido el experimento, y el resultado ha sido exactamente como en el mono. Aqu no cabe hablar de inteligencia. Mucho
menos an de una comprensin de relaciones abstractas. Se trata, por
tanto, de un carcter fenomnico primitivo de los dos grises que ya en
la gallina forman un par, un contraste en el cual se determina el papel
que representa cada matiz. Este experimento se ha realizado en forma
decisiva, en Tenerife, con nios, con monos y con gallinas. Lo mismo se
ha repetido en los Estados Unidos, en Alemania y en Holanda, con
resultado idntico.
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SIGMUND FREUD
(1856-1939)
ucturas recomendadas
A., El psicoanlisis despus de Freud . En F. M. Tortosa (ed.), Una
historia de la psicologa moderna. Madrid: McGraw Hill, 1998 (pp . 494-500).
Clara y breve exposicin sistemtica de los ltimos desarrollos psicoanaItiCOS, entre ellos el del psicoanlisis cultural.
I&u.cusE, H., Eros y civilizacin. Barcelona: Ariel, 1989. Una muy interesante
investigacin filosfica sobre Freud y particularmente sobre El malestar en la
cultura.
Spwll ENBERG, J. A., Los fundadores de la psicologa social. Madrid: Alianza, 1981
(pp. 19-44). El psicoanlisis freudiano considerado como uno de los marcos
de referencia tericos bsicos de la psicologa social.
8:RRANDIZ,
260
Sobre la agresin
[1930]
La verdad oculta tras de todo esto, que negaramos de buen grado,
es la de que el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor,
que slo osara defenderse si se le atacara, sino, por el contrario, un ser
entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe incluirse una buena
porcin de agresividad. Por consiguiente, el prjimo no le representa
nicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un
motivo de tentacin para sa tisfacer en l su agresividad, para explotar
su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente
sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo,
para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. Horno homini
lupus: Quin se atrevera a refutar este refrn, despus de todas las
experiencias de la vida y de la Historia? [...]
La existencia de tales tendencias agresivas, que podemos percibir en
nosotros mismos y cuya existencia suponemos con toda razn en el prjimo, es el factor que perturba nuestra relacin con los semejantes,
imponiendo a la cultura tal despliegue de preceptos. Debido a esta primordial hostilidad entre los hombres, la sociedad civilizada se ve constantemente al borde al borde de la desintegracin. [...] La cultura se ve
obligada a realizar mltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus manifestaciones me diante formaciones reactivas psquicas. De ah, pues, ese despliegue de
mtodos destinados a que los hombres se identifiquen y entablen vnculos amorosos, coartados en su fin; de ah las restricciones de la vida
sexual, y de ah tambin el precepto ideal de amar al prjimo como a s
mismo [...]. Sin embargo, todos los esfuerzos de la cultura destinados a
imponerlo an no han logrado gran cosa. Aqulla espera poder evitar
los peores despliegues de la fuerza bruta concedindose a s misma, el
derecho de ejercer a su vez la fuerza frente a los delincuentes; pero la
ley no alcanza las manifestaciones ms discretas y sutiles de la agresividad humana. En un momento determinado, todos llegamos a abandonar, como ilusiones, cuantas esperanzas juveniles habamos puesto
en el prjimo; todos sufrimos la experiencia de comprobar cmo la maldad de ste nos amarga y dificulta la vida. Sin embargo, seria injusto
reprochar a la cultura el que pretenda excluir la lucha y la competencia
de las actividades humanas. Esos factores seguramente son imprescindibles; pero la rivalidad no significa necesariamente hostilidad: slo se
abusa de ella para justificar sta.
COLOGA
. grado,
e amor,
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l buena
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1mente
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el prjantes,
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no a s
ados a
evitar
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tencia
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SIGMUND FREUD
261
Los comunistas creen haber descubierto el camino para la redencin del mal. Segn ellos, el hombre sera bueno de todo corazn, abrigara las mejores intenciones para con el prjimo, pero la institucin de
la propiedad privada habra corrompido su naturaleza. [...] El instinto
agresivo no es una consecuencia de la propiedad, sino que rega casi sin
restricciones en pocas primitivas, cuando la propiedad an era bien
poca cosa; ya se manifiesta en el nio, apenas la propiedad ha perdido
su primitiva forma anal; constituye el sedimento de todos los vnculos
cariosos y amorosos entre los hombres, quiz con la nica excepcin
del amor que la madre siente por su hijo varn. Si se eliminara el derecho personal a poseer bienes materiales, an subsistiran los privilegios
derivados de las relaciones sexuales, que necesariamente deben convertirse en fuente de la ms intensa envidia y de la ms violenta hostilidad
entre los seres humanos, equiparados en todo lo restante. Si tambin se
aboliera este privilegio, decretando la completa libertad de la vida
sexual, suprimiendo, pues, la familia, clula germinal de la cultura,
entonces, es verdad, sera imposible predecir qu nuevos caminos seguira la evolucin de sta; pero cualesquiera que ellos fueren, podemos
captar que las inagotables tendencias intrnsecas de la naturaleza
humana tampoco dejaran de seguirlos.
Evidentemente, al hombre no le resulta fcil renunciar a la satisfaccin de estas tendencias agresivas suyas; no se siente nada a gusto sin
esa satisfaccin. Por otra parte, un ncleo cultural ms restringido ofrece la muy apreciable ventaja de permitir la satisfaccin de este instinto
mediante la hostilidad frente a los seres que han quedado excluidos de
aqul. Siempre se podr vincular amorosamente entre s a mayor nmero de hombres, con la condicin de que sobren otros en quienes descargar los golpes. En cierta ocasin me ocup en el fenmeno de que las
comunidades vecinas, y an emparentadas, son precisamente las que
ms se combaten y desdean entre s, como, por ejemplo, espaoles y
portugueses, alemanes del norte y del Sur, ingleses y escoceses, etc.
Denomin a este fenmeno narcisismo de las pequeas diferencias, aunque tal trmino escasamente contribuye a explicarlo. Podemos considerarlo como un medio para satisfacer, cmoda y ms o menos inofensivamente, las tendencias agresivas, facilitndose as la cohesin entre los
miembros de la comunidad. [oo.]
Si la cultura impone tan pesados sacrificios, no slo a la sexualidad,
sino tambin a las tendencias agresivas, comprenderemos mejor por
qu al hombre le resulta tan difcil alcanzar en ella su felicidad. En efecto, el hombre primitivo estaba menos agobiado en este sentido, pues no
conoca restriccin alguna de sus instintos. En cambio, eran muy esca-
262
[FREUD,
JOHN B. WATSON
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(1878-1958)
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Lecturas recomendadas
A. E., Historia de la modificacin de conducta . Bilbao: Descle de Brouwer, 1983. Contiene unas breves pginas que analizan el papel de los estudios
de Watson sobre el condicionamiento de las emociones en los orgenes del
campo de la modificacin de la conducta (pp. 114-118).
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JOHN B . WATSON
265
rata blanca -con la cual el nio haba jugado durante semanas-, la cual le es presentada. Alberto empez por extender la
mano izquierda para alcanzarla. En el preciso instante en que
su mano toc al animal, detrs suyo se golpe bruscamente la
barra. El nio salt violentamente y cay hacia delante, escondiendo la cara en el colchn. Sin embargo, no llor.
2) Volvise a golpear la barra cuando el nio toc la rata con su
mano derecha. De nuevo el nio salt violentamente, cay hacia
delante y empez a llorar.
A causa del estado perturbado de Alberto, suspendimos las pruebas
una semana.
Edad: once meses y diez das:
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EDWARD C. TLMAN
(1886-1959)
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Naci en West Newton (Massachusetts, EE.UU.). Aunque comenz estudiando qumica en el Massachusetts Institute of Technology, se doctor en
psicologa por la Universidad de Harvard en 1915. En su formaci n result
decisivo el curso de psicologa comparada que recibi de Yerkes, as como el
texto de Watson que aqul utilizaba como manual, que consigui ganarle de
inmediato para la causa conductista. Muy pronto, sin embargo, Tolman sinti la necesidad de proponer una nueva frmula para el conductismo que
permitiese incorporar aquellos aspectos propositivos y cognitivos de la conducta que el enfoque watsoniano impeda considerar suficientemente. En
esta direccin se encaminaron sus primeros trabajos, que culminaron en la
publicacin del libro La conducta propositiva en los animales y en el hombre
(1932) , su obra capital. La mayor parte de la carrera docente de Tolman
transcurri en la Uni versidad de California, a la que se traslad despus de
un corto perodo en la Northwestern University (1915-1918) y donde iba a
permanecer ya el resto de su vida.
Tolman ha sido, junto a C. L. Hull, uno de los mximos representantes
del llamado conductismo metodolgico, esto es , el de los psiclogos norteamericanos que asumieron el ideal watsoniano de hacer de la psicologa
una ciencia natural de la conducta, procurando al mismo tiempo corregir las
insuficiencias tericas y metodolgicas con que Watson haba intentado llevarlo a cabo. Entre las grandes contribuciones de Tolman al logro de este
objetivo se cuenta la introduccin de algunos conceptos fundamentales
(como los de varia ble intervniente y m apa cognitivo) que han pasado a
formar parte del acervo psicolgico contemporneo. Aunque, a diferencia de
Hull, no cre propiamente una escuela, su influencia ha sido profunda y
duradera, y se ha visto potenciada por el rumbo cognitivo emprendido por la
psicologa despus de su muerte.
El sistema psicolgico de Tolman se nutre de influencias muy diversas.
Entre ellas sobresale la de la psicologa de la Gestalt, patente tanto en su concepcin m olar de la conducta como en el lenguaje mismo utilizado en ocasiones para describirla y explicarla. En el siguiente texto, tomado de las pginas iniciales de su obra fundamental, pueden advertirse algunos de estos
268
rasgos. Tolman contrapone en l a la de Watson su propia nocin de conducta, y afirma que las propiedades de sta que resultan relevantes para el
psiclogo (el propsito, la cognicin) slo pueden observarse cuando se considera la conducta en su molaridad. La obra de Tolman constituye un magnfico esfuerzo por esclarecer el comportamiento as entendido.
Lecturas recomendadas
HILGARD, E. R. YBOWER, G. H., Teoras del aprendizaje . Mxico : Trillas, 1976. Una
revisin clsica de las principales orientaciones tericas en el estudio del
aprendizaje, incluida la de Tolman.
LAFUENTE, E. , La significacin del Tolman para el cognitivismo. Revista de Historia de la Psicologa, 7, 1986 (pp. 15-30). Un recorrido por la obra de Tolman
que subraya su dimensin cognitiva.
LAFUENTE, E., El conductismo propositivo de E. C. Tolman. En E. Quiones, F.
Tortosa y H. Carpintero (eds .), Historia de la psicologa. Textos y comentarios.
Madrid: Tecnos, 1993 (pp. 412-421). Comentario a un fragmento de un ternprario artculo de Tolman donde ste propone su idea de un conductismo
molar superador del watsoniano.
TOLMAN, E. C., La conducta, un fenmeno molar. En J. M. Gondra (ed.), La psicologa moderna. Textos bsicos para su gnesis y desarrollo histrico. Bilbao:
Descle de Brouwer, 1982 (Z." ed.) (pp. 561-576). Seleccin ms amplia que
la recogida en estas pginas del libro fundamental de Tolman.
Un conductismo molar
[1932]
2. Conductismos y conductismos
La posicin general adoptada en este ensayo ser la del conductismo, pero ser un conductismo de una variedad especial, porque hay
conductismos y conductismos. Watson, el archiconductista, propuso
una de ellas. Pero, desde entonces, otros [ ...] han brindado otras variedades considerablemente distintas. [...] Aqu nos limitaremos a presentar ciertos rasgos distintivos como introduccin a lo que va a ser nuestra propia variedad.
LA PSICOLOGA
EDWARD C. TOLMAN
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4. La definicin molar
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270
12. Recapitulacin
La conducta en cuanto tal es un fenmeno molar, en contraste con
los fenmenos moleculares que constituyen su fisiologa subyacente. En
tanto que fenmeno molar, aparecen como propiedades descriptivas
inmediatas suyas las de: dirigirse a o separarse de objetos-meta, eligiendo ciertas rutas en vez de otras como objetos-medio, y poniendo de
manifiesto pautas especficas de intercambio con esos objetos-medio
elegidos. Pero estas descripciones en trminos de dirigirse-a o separarse-de, seleccionar rutas y pautas de intercambio, implican y definen
aspectos propositivos y cognitivos inmediatos e inmanentes de la conducta. Estos dos aspectos de la conducta, sin embargo, no son sino entidades definidas objetiva y funcionalmente . Estn implcitos en los
hechos de docilidad conductual. Ni en primera ni en ltima instancia se
271
EDWARD C. TOLMAN
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IVAN P. PAVLOV
(1849-1936)
Lecturas recomendadas
R. A., Historia de la psicologa animal. De Darwin al conductismo. Madrid: Alianza, 1989. La obra de Pavlov se aborda en el captulo 5.
BoAKES,
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275
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lIaS P. PAVLOV
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En el primer experimento el paso de la corriente nerviosa de las vas
aferentes a las eferentes se haca directamente (simple conduccin). En
cambio en el segundo se necesita una preparacin previa para formar
una va para el paso de esta corriente [...]. As pues, en el sistema nerrioso central existen dos mecanismos distintos: el de la conduccin
directa de la corriente nerviosa y el de su cierre y apertura. En nuestro
planeta el sistema nervioso es el instrumento ms completo para relacionar y conexionar las partes del organismo entre s , al mismo tiempo
276
que relaciona todo el organismo, como sistema complejo, con las innumerables influencias externas. [...]
Apoyndonos en lo que acabamos de enunciar, es lcito llamar reflejo incondicional a la conexin permanente entre el agente externo con la
actividad del organismo determinada por ste y reflejo condicional a la
conexin temporal. [...] El equilibro de un organismo determinado o de
su especie, y consecuentemente su integridad, lo aseguran tanto los
reflejos incondicionales ms simples (as la tos cuando un cuerpo extrao se extrava en los rganos respiratorios) como los ms complicados,
llamados generalmente instintos (alimenticio, defensivo, procreador,
etc.). [oo.] Sin embargo, el equilibro asegurado por estos reflejos slo
sera perfecto si el medio exterior permaneciese constante. Pero como
ste, adems de su extrema diversidad, se halla en estado de continua
variacin, los reflejos incondicionales -conexiones permanentes- no
son suficientes para asegurar este equilibrio y deben completarse con
reflejos condicionales -conexiones temporales-o
[PAVLOV,I. P., El reflejo condicional. En Fisiologa y psicologa.
Madrid: Alianza, 1968 (pp. 22-27). Trad., J. Vigo.]
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SIGMUND FREUD
(1856-1939)
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La importancia y significacin de Freud van ms all de la estricta historia de la psicologa hasta alcanzar una gran influencia en el marco ms
amplio de la cultura occidental moderna. En un principio no intent crear
una teora psicolgica compleja, pero al final elabor algo ms que un sistema psicolgico. El psicoanlisis, obviamente, tiene su historia; y no posee un
desarrollo rectilneo. Una clara evolucin del pensamiento de Freud se ejemplifica en su teora sobre el apar ato psquico del que, a lo largo de su obra,
nos encontramos con dos modelos a los que corrientemente solemos referirnos como las dos tpicas freudianas.
La primera concepcin tpica del aparato psquico aparece en La interpretacin de los sueos (1900) y su autor distingue en ella tres sistemas: consciente, preconsciente e inconsciente. En 1923, en la obra El yo y el ello, Freud
formul otra concepcin de la personalidad, conocida como modelo estructural (o segu nda tpica), donde distingue tres diferentes entidades de
organizacin en el aparato psquico: el ello, el yo y el super-yo, que se diferencian sobre la base de sus distintas funciones. Sin embargo, Freud no
renunci a armonizar sus dos tpicas. La exposicin ms precisa de esta tentativa se encuentra en una de sus ltimas obras, Compendio del psicoanlisis,
que comenz a escribir en 1938 y que no se public hasta despus de su
muerte. A ella corresponde el extracto aqu reproducido.
Lecturas recomendadas
ELLENBERGER, H. F., El descubrimiento del inconsciente. Madrid: Gredos, 1970.
Una obra imprescindible para conocer a Freud, a sus ms inmediatos seguidores, a los llamados neopsicoanalistas y la psicologa del inconsciente en
general.
FERRNDIZ, A., Las escuelas de psicologa profunda. En J. Amau y H. Carpintero (eds.), Historia, teora y mtodo . Madrid: Alhambra, 1989 (pp. 167-203).
Una visin general, clara y bien estructurada, del pensamiento y del impacto
actual de Freud, Adler y Jung.
278
GAY, P., Freud. Barcelona: Paids, 1990 (Z." ed.). Una rigurosa visin de Freud
hecha a finales del siglo xx.
S. , Compendio de psicologa freudiana . Buenos Aires: Paid s, 1978 (S."
ed .). Clara y breve exposicin sistemtica de la psicologa de Freud.
HALL , C.
JONES,
El aparato psquico
[1940]
El psicoanlisis parte de un supuesto bsico cuya discusin concierne al pensamiento filosfico, pero cuya justificacin radica en sus propios resultados. De lo que hemos dado en llamar nuestro psiquismo o
vida mental son dos las cosas que conocemos: por un lado, su rgano
somtico y teatro de accin, el encfalo o sistema nervioso; por el otro,
nuestros actos de conciencia, que se nos dan en forma inmediata y cuya
intuicin no podra tomarse ms directa mediante ninguna descripcin. Ignoramos cuanto existe entre estos dos trminos finales de nuestro conocimiento; no se da entre ellos ninguna relacin directa. Si la
hubiera, nos proporcionara a lo sumo una localizacin exacta de los
procesos de conciencia, sin contribuir en lo [ms] mnimo a su mayor
comprensin.
Nuestras dos hiptesis arrancan de estos trminos o principios de
nuestro conocimiento. La primera de ellas concierne a la localizacin:
presumimos que la vida psquica es la funcin de un aparato al cual
suponemos espacialmente extenso y compuesto de varias partes, o sea
que lo imaginamos a semejanza de un telescopio, de un microscopio o
algo parecido. La consecuente elaboracin de semejante concepcin representa una novedad cientfica, aunque ya se hayan efectuado determinados intentos en este sentido.
.
Las nociones que tenemos de este aparato psquico las hemos adquirido estudiando el desarrollo individual del ser humano. A la ms antigua de esas provincias o instancias psquicas la llamamos ello; tiene por
contenido todo lo heredado, lo innato, lo constitucionalmente estable-
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SIGMUND FREUD
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Bajo la influencia del mundo exterior real que nos rodea, una parte
del ello ha experimentado una transformacin particular. De lo que era
originalmente una capa cortical dotada de rganos receptores de estmulos y de dispositivos para la proteccin contra las estimulaciones
excesivas, desarrollse paulatinamente una organizacin especial que
desde entonces oficia de mediadora entre el ello y el mundo exterior. A
este sector de nuestra vida psquica le damos el nombre de yo.
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samente en los estados psicticos. Deducimos de ello que el mantenimiento de ciertas resistencias internas es una condicin ineludible de la
normalidad. En el estado del dormir prodcese regularmente tal disminucin de las resistencias, con la consiguiente irrupcin de contenidos
inconscientes, quedando establecidas as las condiciones para la formacin de los sueos. Inversamente, contenidos preconscientes pueden
sustraerse por un tiempo a nuestro alcance, quedando bloqueados por
resistencias, como es el caso de los olvidos fugaces , o bien un contenido preconsciente puede volver transitoriamente al estado inconsciente
[ ...].
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(1884-1952)
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que --como l mismo afirma en el texto que sigue- slo las formulaciones
rigurosas son susceptibles de crtica, y es la crtica a su vez la que hace posible el avance de la ciencia. El sistema de Hull no fue capaz de resistir la avalancha crtica que suscit, pero a la luz de su concepcin del progreso cientfico, tal vez quepa considerar este fracaso como su mayor xito.
Lecturas recomendadas
"
CLARK L. HULL
285
a causa de las limitaciones de espacio slo hemos incluido en este volumen una muestra aleatoria de unos quince principios secundarios
(corolarios), y los hemos incluido fundamentalmente para ilustrar el
significado de los principios primarios.
A medida que avanza la sistematizacin de las ciencias de la conducta, descubriremos que algunos de los principios que hemos presentado como primarios producen consecuencias falsas y, por tanto, tendremos que abandonarlos; algunos los descartaremos como principios
primarios porque veremos que son derivables a partir de otros principios primarios y, por tanto, los colocaremos en el grupo de los principios secundarios; descubriremos que otros son parcialmente defectuosos , y que necesitan de modificaciones; finalmente, tendremos que
aadir postulados completamente nuevos. Hemos formulado los principios primarios que hemos presentado en las pginas precedentes
teniendo en mente la seguridad de esos desarrollos futuros. En muchos
casos hemos dado una ntida y definida formulacin de principios, a
pesar de tener dudas acerca de su completa validez. Creemos que en
ltimo trmino una clara formulacin, incluso si ms adelante descubrimos que es incorrecta, permitir elaborar ms rpida y fcilmente
una formulacin correcta. Resultara ms difcil convencernos de la falsedad de una formulacin vacilante. La tarea primaria de la ciencia consiste en el descubrimiento de sus principios, de forma rpida y con el
menor coste posible. Para las personas cientficamente avanzadas,
hacer una eleccin incorrecta cuyo error pueda ser fcilmente detectado no sera ninguna desgracia; el descubrimiento cientfico es, en parte, un proceso de ensayo y error, y ese proceso no puede darse sin ensayos errneos, de la misma forma que no puede darse sin ensayos
acertados. Por otro lado, el utilizar una metodologa mediante la cual
sea imposible detectar con facilidad el error cometido, o el ocultar deliberadamente un posible error tras palabras retorcidas, nieblas filosficas o prejuicios antropomrficos, hace ms lento el proceso de ensayo
y error, y retrasa, por tanto, el progreso cientfico.
Cabe esperar que, a medida que pasen los aos, irn apareciendo
tratados sistemticos relativos a los diferentes aspectos de las ciencias
de la conducta. Lo natural sera que uno de los primeros presentara una
teora general de la conducta individual; otro, una teora general de la
conducta social. Para la elaboracin de las diversas subdivisiones y
combinaciones de estos volmenes se desarrollara una serie sistemtica de obras tericas que se ocuparan de diferentes aspectos especializados de la conducta de los mamferos, y en especial de la conducta de
los organismos humanos. Ese desarrollo incluira volmenes dedicados
286
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..
ALAN M. TURING
(1912-1954)
Lecturas recomendadas
P., Mquinas que piensan. Una incursin personal en la historia y las
perspectivas de la inteligencia artificial. Madrid: Tecnos, 1991. Una muy asequible lectura que , fiel al subttulo, recorre la historia de la inteligencia artificial, incluyendo sus orgenes remotos.
RIvIERE, A., Objetos con mente. Madrid: Alianza, 1991. Uno de los mejores ensayos sobre los orgenes e implicaciones del cognitivismo. Interesan especialmente los captulos 2 al 5.
McCORDUCK,
288
El juego de la imitacin
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El mtodo de preguntas y respuestas parece adecuado para introducir casi todos los campos de actividad humana que queramos. No
vamos a sancionar a la mquina por su incapacidad para destacar en
concursos de belleza, del mismo modo que no castigamos a una persona por perder una carrera en una competicin area. Las condiciones
del juego hacen irrelevantes esas torpezas [...].
El juego quiz provoque crticas porque la mquina tiene demasiados factores en contra. Si una persona lo intentara hacindose pasar por
la mquina, sin duda hara un papel deplorable. Quedara rpidamente
eliminada por lentitud e inexactitud aritmtica. No harn las mquinas algo que permita la definicin de pensamiento, pero que es muy distinto a lo que hace una persona? Se trata de una objecin de peso, pero
cuando menos podemos decir que, dado que es posible construir una
mquina que realice satisfactori am ente el juego de imitacin, la objecin no viene al caso.
[ ...]
Ientifias res:leal es
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BURRHUS F. SKINNER
(1904-1990)
Naci en Susquehanna (Pensilvania, EE.UU.) y comenz estudiando lengua y literatura inglesas en el Hamilton College . Tras intentar sin xito convertirse en novelista, el descubrimiento de la obra de Watson a travs de un
escrito de Bertrand Russell le impulsa a hacerse psiclogo conductista. En
1931 se doctora en Harvard, donde permanece investigando hasta incorporarse como profesor a la de Universidad de Minnesota (1936) . All publica su
primer libro, La conducta de los organismos (1938), que recoge su investigacin anterior y presenta sistemticamente los principios del condicionamiento operante, su aportacin psicolgica capital. Trasladado luego a la
Universidad de Indiana (1945), empieza a reunir en torno suyo a un grupo
de colegas y discpulos interesados en sus puntos de vista, que iba a constituir el germen del gran desarrollo institucional que su innovadora aproximacin a la psicologa adquirira con el tiempo. En 1948 regresa a la Universidad de Harvard, donde permanece ya hasta su jubilacin.
Skinner ha sido una de las figuras ms decisivas y controvertidas de la psicologa contempornea. Autor de amplios intereses filosficos, psicolgicos,
tecnolgicos y sociales, poseedor adems de un estilo literario de gran eficacia comunicativa y poder de provocacin, su influencia ha sido extraordinaria, tanto en el mbito terico como en el aplicado. El establecimiento en
1958 de una sociedad y una revista fundadas expresamente para el desarrollo
del anlisis experimental de la conducta (como lleg a conocerse el enfoque
psicolgico skinneriano), y la creacin unos aos despus de una seccin
independiente en la American Psychological Association para la discusin de
sus trabajos (1964), dan testimonio de la magnitud de su alcance.
El fragmento que sigue est tomado de una de las obras de Skinner ms
conocidas, Ciencia y conducta humana (1953). En l se aborda un tema fundamental de la contribucin skinneriana: el de la distincin entre conducta
respondiente y operante, y las diferencias entre el condicionamiento de una
y otra. El lector encontrar en este texto una descripcin del procedimiento
de modelado conductual segn los principios del condicionamiento operante que ejemplifica el que el propio Skinner y muchos de sus discpulos llevaron a cabo con distintas especies animales. A este respecto es interesante
292
Lecturas recomendadas
FUENTES, J. B. Y LAFUENTE, E., Los neoconductismos, En J. Arnau y H. Carpintero (eds.), Historia, teora y mtodo. Madrid: Alhambra, 1989 (pp. 251-279).
Explica brevemente la manera como los distintos neoconductistas entienden
la conducta y analiza las definiciones que de la misma ofrecen el conductismo metodolgico (Tolman, Hull y Guthrie) y el conductismo radical de
Skinner.
RICHELLE, M., Skinner o el peligro behaviorista. Barcelona: Herder, 1981. Un riguroso y lcido anlisis de la contribucin de Skinner a la psicologa.
SKINNER, B. E, Ciencia y conducta humana. Barcelona: Fontanella, 1981 (S." ed.).
Skinner es probablemente el mejor expositor de su propia obra. Esta que
aqu recomendamos es una de las ms populares y constituye un primer
acercamiento de su autor a las amplias implicaciones que para el comportamiento humano tienen sus puntos de vista. A ella pertenece el fragmento
seleccionado.
SKINNER, B. E, Sobre el conductismo. Barcelona: Fontanella, 1975. Una madura
reflexin skinneriana sobre el sentido del conductismo entendido como filosofa de la ciencia de la conducta.
El condicionamiento operante
[1953]
Seleccionamos una fraccin de conducta relativamente simple, que
pueda ser repetida libre y rpidamente, y que sea susceptible de ser
observada y registrada con facilidad. Si el sujeto del experimento es una
paloma, por ejemplo, la conducta de levantar la cabeza por encima de
una altura dada es adecuada. Podemos observarla mirando la cabeza de
la paloma sobre una escala colocada en la pared opuesta de la caja. Primero estudiamos la altura a que se mantiene normalmente la cabeza y
fijamos en la escala un punto que se alcanza slo raramente; al tiempo
que observamos la escala empezamos a abrir el depsito de la comida
muy rpidamente cada vez que la cabeza se levanta por encima de la
lnea. Si el experimento se efecta de acuerdo con las especificaciones,
el resultado es invariable: observamos un cambio inmediato en la frecuencia con que la cabeza sube por encima de la lnea; tambin observamos, y esto tiene en teora cierta importancia, que ahora se sobrepasan lneas ms altas. Podemos pasar casi inmediatamente a una lnea
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y H. Carpin)p.251-279).
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292
Lecturas recomendadas
FUENTES, J. B. Y LAFUENTE, E., Los neoconductismos, En J. Arnau y H. Carpintero (eds.), Historia, teora y mtodo. Madrid: Alhambra, 1989 (pp. 251-279).
Explica brevemente la manera como los distintos neoconductistas entienden
la conducta y analiza las definiciones que de la misma ofrecen el conductismo metodolgico (Tolman, Hull y Guthrie) y el conductismo radical de
Skinner.
RICHELLE, M., Skinner o el peligro behaviorista. Barcelona: Herder, 1981. Un riguroso y lcido anlisis de la contribucin de Skinner a la psicologa.
SKINNER, B. E, Ciencia y conducta humana. Barcelona: Fontanella, 1981 (S." ed.).
Skinner es probablemente el mejor expositor de su propia obra. Esta que
aqu recomendamos es una de las ms populares y constituye un primer
acercamiento de su autor a las amplias implicaciones que para el comportamiento humano tienen sus puntos de vista. A ella pertenece el fragmento
seleccionado.
SKINNER, B. E, Sobre el conductismo. Barcelona: Fontanella, 1975. Una madura
reflexin skinneriana sobre el sentido del conductismo entendido como filosofa de la ciencia de la conducta.
El condicionamiento operante
[1953]
Seleccionamos una fraccin de conducta relativamente simple, que
pueda ser repetida libre y rpidamente, y que sea susceptible de ser
observada y registrada con facilidad. Si el sujeto del experimento es una
paloma, por ejemplo, la conducta de levantar la cabeza por encima de
una altura dada es adecuada. Podemos observarla mirando la cabeza de
la paloma sobre una escala colocada en la pared opuesta de la caja. Primero estudiamos la altura a que se mantiene normalmente la cabeza y
fijamos en la escala un punto que se alcanza slo raramente; al tiempo
que observamos la escala empezamos a abrir el depsito de la comida
muy rpidamente cada vez que la cabeza se levanta por encima de la
lnea. Si el experimento se efecta de acuerdo con las especificaciones,
el resultado es invariable: observamos un cambio inmediato en la frecuencia con que la cabeza sube por encima de la lnea; tambin observamos, y esto tiene en teora cierta importancia, que ahora se sobrepasan lneas ms altas. Podemos pasar casi inmediatamente a una lnea
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Festinger se doctor en filosofa con Kurt Lewin en 1942 por la Universidad de Iowa. En 1945 se traslad con su mentor al Instituto de Tecnologa
de Massachusetts, de all pas a la Universidad de Michigan y finalmente, en
1968, se traslad a Stanford para instalarse en lo que era entonces el baluarte gestaltista: la nueva Escuela de Investigacin Social.
Su trabajo es representativo del tipo de psicologas cognitivas que en los
aos 50 se desarrollaban como alternativas al conductismo. Su teora de la
-disonancia cognitiva es un clsico, y en cuanto tal es tratada por casi todos
los manuales de Historia de la Psicologa. Desde el punto de vista histrico,
lo ms importante de la disonancia cognitiva es precisamente que sea una
teora cognitiva, una teora sobre entidades mentales centrada, en este caso,
sobre las creencias de una persona. La causa principal de la disonancia es la
existencia de dos porciones de informacin que psicolgicam ente no eneajan. La disonancia origina en el individuo un impulso a buscar la consonancia. Cuanto mayor es la disonancia, ms fuerte es la presin para reducirla. Resulta desde este punto de vista coherente que el mayor impacto de la
teona de Festinger se produzca sobre todo en los estudios sobre motivacin,
al ofrecemos una visin de la conducta motivada que est esencialmente
relacionada con los aspectos cognitivos e intelectivos.
Veamos, pues, la exposicin de esta aportacin clsica a la psicologa
social.
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Lecturas recomendadas
L., Teora de la disonancia cognitiva. Madrid: Instituto de Estudios
Polticos, 1975. A este texto corresponde el fragmento seleccionado.
MORALES, F., Teora de la disonancia cognitiva. En F. Morales y C. Huici (eds.) ,
Psicologia social. Madrid: McGraw Hill, 1999 (pp. 235-250). Este captulo
presenta una clara exposicin de la teora de la disonancia cognitiva y sus
implicaciones sociales.
FESTINGER,
296
La disonancia cognitiva
[1957]
~. .
Se ha comprobado a menudo, y a veces se ha sealado, que el individuo procura lograr la consistencia dentro de s mi smo. Sus opiniones
y actitudes, por ejemplo, suelen existir en grupos que son interiormente consistentes. Claro est que hay sus excepciones probablemente. Una
persona puede pensar que los negros son iguales que los blancos y, sin
embargo, no querer vivir en la compaa de ellos; o puede opinar que
los nios deben estar callados y sin molestar, pero al mismo tiempo
estar muy orgullosa de que sus hijos se comporten de manera agresiva
y de que capten as la atencin de sus huspedes que son personas
mayores. Que se den tales incoherencias puede parecernos hasta algo
teatral. En primer lugar, porque atraen nuestro inters y, en segundo
lugar, porque se alzan en agudo contraste contra el teln de fondo de la
consistencia. Lo que es una verdad innegable es que las opiniones y las
actitudes de una persona son consonantes las unas con las otras. Estudio tras estudio nos confirma la realidad de una consistencia o conexin
entre las actitudes polticas, sociales y otras muchas de una persona.
Hay el mismo tipo de consistencia entre lo que una persona sabe o
cree y lo que hace. Un sujeto que cree que la educacin universitaria es
buena, probablemente alentar a sus hijos a educarse en la universidad;
un chico que sabe que va a ser severamente castigado por una falta, tratar de no cometerla o, por lo menos, de que no le descubran. Ello no
debe sorprendernos; es una regla tan general que ya la damos por sabida. Una vez ms, lo que atrae nuestro inters son las excepciones y no
la conducta normal. Una persona puede saber que el fumar es malo
para su salud y, sin embargo, contina fumando; muchos hay que cometen delitos, aunque saben que hay una gran probabilidad de que se descubran y que el castigo les aguarda.
Suponiendo que la consistencia es lo normal -quiz demasiado
normal- qu ocurre con estas excepciones que en seguida vienen a
nuestra imaginacin? Slo de tarde en tarde, si es que ello sucede alguna vez, se da al caso de que la persona en cuestin las acepte como
inconsistencias. Lo comn es tratar con ms o menos suerte de racionalizar estas inconsistencias. As, si una persona contina fumando, a
pesar de saber que el humo es malo para los pulmones, puede ser que
sienta: a) que le gusta tanto fumar que vale la pena; b) qu e las posibilidades de que su salud sufra no son tan im portantes como parece a primera vista; e) que no siempre ha de ser posible evitar todo peligro y
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297
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Pero hay personas que no siempre tienen la misma suerte en racionalizar sus inconsistencias. Por una o por otra razn, los intentos para
conseguir la consistencia pueden fracasar. Entonces, sencillamente, lo
que pasa es que la inconsistencia sigue existiendo. En estas circunstancias -es decir, ante una incoherencia as- hay una incomodidad psicolgica.
Las hiptesis bsicas, cuyas ramificaciones e implicaciones examinaremos en lo que nos queda de este libro, se pueden formular desde
ahora. En primer lugar sustituyo la palabra inconsistencia por un trmino que tiene una connotacin menos lgica, la palabra disonancia.
Igualmente sustituir la palabra consistencia por un trmino ms
neutral que es consonancia . Pronto daremos una definicin ms formal de estos trminos; de momento vamos a continuar con el sentido ya
adquirido implcitamente como resultado de esta discusin.
Las hiptesis bsicas que quiero formular son las siguientes: 1) La
existencia de la disonancia, siendo as que, psicolgicamente incmoda,
hace que la persona trate de reducirla y de lograr la consonancia. 2)
Cuando la disonancia est presente, adems de intentar reducirla, la
persona evita activamente las situaciones e informaciones que podran
probablemente aumentarla.
Antes de seguir con esta teora de la disonancia y de las presiones
para reducirla, bueno ser aclarar la naturaleza de la disonancia, qu
clase de concepto es el que la define y a dnde nos lleva la teora que
estamos tratando. Las dos hiptesis formuladas ms arriba nos dan un
buen punto de partida para esta aclaracin. Aunque se refieren especficamente a la disonancia, de hecho son hiptesis muy generales. En
lugar de disonancia se pueden poner nociones de naturaleza anloga,
como el ha m br e , la frustracin o el desequilibri o y las hiptesis,
an con estos cambios, tienen perfecto sentido.
En resumidas cuentas, lo que me propongo decir es que la disonancia, o sea la existencia de relaciones entre cogniciones que no concuerdan, es un factor de la motivacin, y lo es por derecho propio. Por el termino cognicin, tanto aqu como en el resto del libro, quiero decir
cualquier conocimiento, opinin o creencia sobre el medio, sobre uno
mismo, o sobre la conducta de uno. Disonancia cognoscitiva es una
condicin antecedente que nos lleva hacia una actividad dirigida a la
298
reduccin de la disonancia; de la misma manera que el hambre nos lleva a una serie de actos que se orientan hacia quitar el hambre. Esta
motivacin es muy distinta de lo que los psiclogos estn acostumbrados a tratar, pero como veremos en lo que queda del libro, no es menos
poderosa. [...]
Como la reduccin de la disonancia es un proceso bsico en los seres
humanos, no ha de sorprendemos que sus manifestaciones sean observadas en tan gran variedad de contextos.
[FESTINGER, L., Teora de la disonancia cognoscitiva.
Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1975 (pp. 13-17).
Trad., J. E. Martn Daza.]
NOAM CHOMSKY
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(1928)
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.lef:turas recomendadas
CElA-CONDE, C. J. y MARTY, G., Entrevista a Noam Chomsky. Psicothema, IX
(3), 1997, pp. 569-585. Chomsky resume lo esencial de su pensamiento acerca de la mente y el lenguaje.
OIoMSKY, N., Critica de "Verbal behavior", de B. F. Skinner. En R. Bays
(comp.), Chomsky o Skinner? La gnesis del lenguaje. Barcelona: Fontanella,
1980 (pp. 29-31 Y 84-85). Texto completo de donde hemos extrado el fragmento seleccionado.
300
CHOMSKY, N., Proceso contra Skinner. Barcelona: Anagrama, 1975 (Z." ed.). Contra la interpretacin skinneriana de la cultura y la sociedad humanas.
R1vIERE, A., El sujeto de la psicologa cognitiva. Madrid: Alianza, 1987. En el captulo 4 el autor expone magistralmente la concepcin del sujeto que defiende
Chomsky, ponindola en relacin con otras concepciones cognitivistas del
sujeto humano.
[1959]
Las nociones estmulo, respuesta, reforzamiento estn relativamente bien definidas con respecto a los experimentos de presionar la
palanca y otros con limitaciones semejantes. Sin embargo, antes de que
podamos extenderlas al comportamiento de la vida real, debemos abordar ciertas dificultades. En primer lugar debemos decidir si llamaremos
estmulo a cualquier hecho fsico ante el que el organismo es capaz de
reaccionar en una ocasin dada o solamente a aquellos ante los que el
organismo reacciona de hecho; y paralelamente, debemos decidir si
vamos a llamar respuesta a cualquier parte del comportamiento o slo
a aquellas que estn conectadas con los estmulos de acuerdo con unas
determinadas leyes. [...] Si l [el psiclogo] acepta las definiciones
amplias, segn las cuales un estmulo es cualquier hecho fsico que incide sobre el organismo, y una respuesta es cualquier parte del comportamiento del organismo, debe concluir que no se ha demostrado que el
comportamiento siga unas leyes. [...] Si aceptamos las definiciones ms
restringidas, entonces el comportamiento, por definicin, sigue unas
leyes (si es que consiste en respuestas); pero este hecho tiene una importancia limitada, ya que casi todo lo que el animal hace, simplemente no
ser considerado como comportamiento. Por tanto el psiclogo debe
admitir, o que el comportamiento no est sometido a leyes [...], o debe
restringir su atencin a aquellas reas limitadsimas en que sigue unas
leyes (por ejemplo, la presin de las ratas sobre la palanca, con los controles adecuados; para Skinner, el sometimiento a leyes del comportamiento observado proporciona una definicin implcita de un buen
experimento).
Skinner no adopta consistentemente ninguno de estos caminos. Utiliza los resultados experimentales como pruebas del carcter cientfico'
de su sistema de comportamiento, y las conjeturas analgicas (formuladas en trminos de una extensin metafrica del vocabulario tcnico
del laboratorio) como pruebas de su alcance. Esto crea la ilusin de que
CHOMSKY
301
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nos encontramos frente a una teora cientfica rigurosa de gran envergadura [...]. Para demostrar esta evaluacin, un examen crtico del libro
debe poner de manifiesto que, con una lectura literal [...], el libro no
cubre casi ningn aspecto del comportamiento lingstico, y que si la
lectura es metafrica, no es ms cientfico que los enfoques tradicionales sobre este tema y raramente tan claro y cuidadoso como stos.
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(1909)
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304
Lecturas recomendadas
DOLLARD, J. Y MILLER, N . E., Personalidad y psicoterapia. Bilbao: Descle de Brouwer, 1977. Traduccin espaola del libro a que se hace referencia en el texto.
ROMERO, A., Neal E. Miller. En E. Quiones, F. Tortosa y H. Carpintero (eds.),
Historia de la psicologa. Textos y come ntarios . Madrid : Tecnos, 1993. Comentario a un fragmento del libro Personalidad y psicoterapia, de Dollard y Miller
(pp. 366-377).
WOLMAN, B. B., Teoras y sistemas contemporneos en psicologa. Barcelona: Martnez Roca, 1968. En su captulo sobre el neoconductismo, este libro clsico
de Wolman incluye un epgrafe especfico sobre la teora del aprendizaje
influida por el psicoanlisis en el que, como no poda ser menos, la figura
de N. E. Miller ocupa un lugar destacado (pp. 197-202).
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306
Aunque hacemos hincapi en el papel del aprendizaje, nuestra formulacin no excluye el papel de mecanismos psicolgicos innatos que
impliquen factores tales como la fuerza innata de los diversos impulsos,
la capacidad de resistencia a los diversos tipos de dolor y estrs, la sensibilidad a los distintos estmulos, el repertorio disponible de respuestas
innatas, el predominio relativo de las diferentes respuestas y la inteligencia innata.
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N. E., Liberalization of basic S-R concepts: Extension to
conflict behavior, motivation and social learning. En S. Koch (ed.),
Psychology: A study of a science, II. General systematic formulations,
learning, and special processes . New York: McGraw-Hill, 1959 (pp. 272,
273-275). Trad., E. Lafuente.]
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Lecturas recomendadas
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25. Se produce una disminucin general de la tensin, tanto fisiolgica como psicolgica, y del tipo especfico de tensin psicolgica denominado angustia.
26. La consideracin positiva de s mismo aumenta.
27. El sujeto se percibe como centro de valoracin y como centro de
eleccin [...].
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32 . [...] El sujeto se revela como un ser ms creativo, ms capaz de
adaptarse a cada situacin especial y a cada nuevo problema, un
ser que puede expresar ms acabadamente sus objetivos y valores.
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Carmona.]
Lecturas recomendadas
H., La nueva ciencia de la mente. Historia de la revolucin cognitiva.
Barcelona: Paids, 1984. Aunque la traduccin es deficiente, quiz sea el
libro ms completo disponible en espaol sobre la historia de la psicologa
cognitiva.
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312
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El conductismo subjetivo
[1960]
A medida que nuestro debate progresaba y nuestra concepcin de
los planes se haca ms clara, creci en nosotros el convencimiento de
que estbamos desarrollando un punto de vista que cubra amplios sectores de la psicologa. Comenzamos entonces a preguntamos cul sera
la mejor forma de caracterizar nuestra postura de manera que se pudiera comparar con otras ms tradicionales y conocidas. El problema nos
dej perplejos. No nos creamos conductistas, al menos no en el sentido
en el que J. B. Watson defini el trmino, y, con todo, nos interesaba
mucho ms [...] lo que la gente haca que lo que saba. Hicimos hincapi en los procesos que se encuentran inmediatamente detrs de la
accin, pero no en la accin misma. Por otra parte, no nos hemos considerado a nosotros mismos psiclogos introspectivos, al menos no en
el sentido en el que Wilhelm Wundt defini el trmino, aunque desebamos prestar atencin a lo que la gente nos haba contado acerca de
sus ideas y planes. Cmo podra caracterizarse una postura que aparentemente es una mezcolanza de elementos considerados normalmente incompatibles? En medio de este dilema se nos ocurri de repente
que podramos ser conductistas subjetivos. Cuando dejamos de rer,
comenzamos a preguntamos seriamente si no era exactamente esa la
postura en la que nos habamos mantenido. Por lo menos el nombre
sugera la chocante incoherencia de nuestra postura.
[... ]
[oo.] Nuestro propsito sigue siendo todava el desarrollo de una teora sinttica. Pero ahora creemos que una descripcin clara del papel
que desempean los planes ha de constituir el vnculo que puede mantener unidas las dos orientaciones, el vnculo que har posible el conductismo subjetivo.
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314
enfoque tradicional del cientfico. La imitacin ha sido el enfoque tradicional del artista. Y al igual que la descripcin depende de una imagen, la imitacin depende de un plan.
La imitacin ha residido durante largo tiempo en las fronteras tecnolgicas de la ciencia pura -el planetario es una imitacin que el astrnomo hace del sistema solar, el modelo es una imitacin que el ingeniero hace de la estructura que ha inventado, el tnel de viento es una
imitacin aerodinmica de la atmsfera- pero normalmente ha desempeado un papel secundario. Si una descripcin es correcta y minuciosa,
las imitaciones que se apoyan en ella deben parecerse mucho al fenmeno natural que haba sido descrito. Hoy da, sin embargo, la imitacin
est emergiendo como una alternativa cientfica por derecho propio. El
desarrollo de los ordenadores modernos ha ofrecido a los cientficos,
ms que ninguna otra cosa, las herramientas necesarias para imitar, o
simular, a gran escala, los procesos que queran estudiar. El programa de
ordenador que imita un proceso est llegando a ser una teora de ese proceso tan aceptable como lo sera la ecuacin que lo describe. En esta
nueva aplicacin de la antigua actitud del artista, todava hay muchas
cosas que necesitan de clasificacin, pero esta clasificacin no retrasar
su aplicacin. Y a medida que aumenta la comprensin de estos complejos sistemas, debe ir disminuyendo la necesidad de distinguir entre
conceptos obtenidos introspectivamente y los obtenidos conductualmente, hasta llegar finalmente a la comprensin en los mismos trminos, tanto de nuestra experiencia como de nuestra conducta. Entonces,
y slo entonces, habrn los psiclogos salvado el hueco entre la imagen
y la conducta.
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Es un hecho histrico que el conductismo se afianz gracias, en gran parte , a su presencia en la psicologa del aprendizaje animal, a travs de los
mtodos del condicionamiento clsico y operante. Por eso cobra especial
relieve la polmica suscitada por el trabajo del matrimonio Breland a partir
de la dcada de los sesenta. Con un tono desenfadado pero contundente,
estos autores expresan su desengao respecto a dos de los principios tericos del conductismo: el empirismo (la idea del organismo como tabula
rasa) y la posibilidad de una ley general del aprendizaje al margen de las tendencias innatas de las especies.
Aplicando los mtodos del condicionamiento instrumental a especies
menos usuales que las ratas o las palomas, los Breland se encuentran con que
ciertas tendencias instin tivas de los animales obstaculizan el aprendizaje
(hemos extrado el ejemplo del mapache, pero el artculo original refiere
tambin los casos de pollos, cerdos, vacas, hamsters y otros animales).
Lecturas recomendadas
AGUADO, L., Tendencias actuales en la psicologa del aprendizaje animal . En L.
Aguado (ed.) , Lecturas sobre aprendizaje animal. Madrid: Debate, 1983 (pp.
12-37). Exposicin clara y precisa de los derroteros que tom la psicologa
animal tras la poca de crisis del conductismo representada por el artculo de
los Breland.
FERNNDEZ RODRGUEZ, T. R. YLPEZ RAMtREZ, M., Adaptacin, cognicin y lmites biolgicos del aprendizaje. En L. Aguado (ed.), Cognicin comparada.
316
Madrid: Alianza, 1990. Analiza las implicaciones tericas del debate sobre los
lmites biolgicos en el contexto de la discusin entre psiclogos comparados, etlogos y psiclogos del aprendizaje.
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Es probable que parte de esa resistencia se deba a alguna oscura premonicin de lo que podran descubrir en tales investigaciones. Y es que
los etlogos Lorenz y Tinbergen han advertido de que si los psiclogos
han de comprender y predecir la conducta de los organismos, es esencial que se familiaricen a fondo con los patrones de conducta instintivos de cada una de las nuevas especies que intenten estudiar. Desde luego , el investigador de orientacin watsoniana o neoconductista se siente
autorizado a considerar in stinto como una palabra desagradable.
Tiende a clasificarla junto a las dems nociones sediciosas de Hebb
que fueron descartadas durante la revolucin conductista, y puede que
tenga la premonicin de encontrar tal bestia negra si ampla la gama de
las especies y situaciones estudiadas.
Nosotros podemos asegurarle que su recelo est bien fundado. En
nuestro intento de extender un enfoque de orientacin conductista a la
ingeniera de control de la conducta animal mediante tcnicas de condicionamiento operante, hemos librado una batalla constante contra la
sediciosa nocin de instinto. Podra resultar interesante para los psiclogos saber cmo va la batalla y aprender algo sobre la naturaleza del
adversario con el que probablemente vayan a encontrarse cuando
manejen especies nuevas en nuevas situaciones de aprendizaje. [...]
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Cuando comenzamos nuestro trabajo, tenamos como objetivo averiguar si la ciencia funcionara ms all del laboratorio, a fin de determinar si la psicologa animal podra mantenerse por su propio pie como
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una disciplina de ingeniera. El objetivo se ha alcanzado. Hemos controlado un amplio espectro de conductas animales, y hemos recurrido a
la simpata popular por los animales para convertir nuestro proyecto en
algo econmicamente viable. Se han exhibido conductas condicionadas
en varios zoolgicos municipales y museos de historia natural, y se han
utilizado en exposiciones de grandes almacenes, exhibiciones de ferias
de muestras, atracciones tursticas y espectculos y anuncios televisivos. Treinta y ocho especies -sumando ms de seis mil animales- han
sido condicionadas, y nos hemos atrevido a manejar sujetos tan diferentes como renos, cacatas, mapaches, marsopas y ballenas.
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Animados por este reforzamiento continuado, nos hemos aventurado cada vez ms lejos de la seguridad proporcionada por la Caja de
Skinner. Sin embargo, esta vanidosa extrapolacin nos ha conducido a
chocar con un persistente patrn de incmodos fracasos. Aunque desconcertantemente frecuentes y aparentemente distintos, todos ellos
suponen fallos en la conducta operante condicionada. Hemos extrado
-ms o menos al azar-los siguientes ejemplos de entre un gran nmero de tales experiencias.
[ ...]
318
ducta hasta tal punto que la aplicacin prctica que tenamos pensada
-el espectculo de mostrar a un mapache introduciendo dinero en una
hucha- simplemente no era factible. La conducta de frotar lleg a
acentuarse cada vez ms a medida que pasaba el tiempo, a pesar de la
ausencia de reforzamiento.
[ ... ]
[...] (E)stas conductas singulares hacia las que derivan los animales
constituyen ejemplos ntidos de conductas instintivas relacionadas con
las conductas naturales de obtencin de alimento propias de la especie
de que se trate [...].
[...] El mapache exhibe la denominada conducta de aseo. La respuesta de frotar ylavar puede tener como efecto, por ejemplo, quitar el
exoesqueleto de los cangrejos de ro [...].
[ ... ]
Parece obvio que los animales se encuentran atrapados por poderosas conductas instintivas. Aqu tenemos una clara demostracin de la
preponderancia de tales patrones conductuales sobre aquellos que han
sido condicionados.
Nosotros hemos denominado a este fenmeno deriva instintiva. El
principio general parece ser este: siempre que un animal posea poderosas conductas instintivas en el mismo mbito a que pertenece la respuesta condicionada, tras un entrenamiento continuado el organismo
se desviar hacia la conducta instintiva en detrimento de la conducta
condicionada, incluso si ello retrasa o impide el reforzamiento. De una
forma muy reducida y simplificada, podra afirmarse que la conducta
aprendida deriva hacia conducta instintiva.
Todo ello , por supuesto, no desacredita el uso de las tcnicas de condicionamiento, sino que se entiende como una demostracin de que la
filosofa subyacente a esas tcnicas tiene un punto dbil muy claro.
Poner de manifiesto tal debilidad debera posibilitar una revisin provechosa de la teora conductista.
[BRELAND, K. Y BRELAND, M., The misbehavior of organisms . .
American Psychologist, XVI (11), 1961, pp . 681-684. Trad., J. C. Loredo.
(Se han eliminado las referencias y notas de los autores.)]
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Lecturas recomendadas
W., John von Neumann y los orgenes de la computacin moderna. Barcelona: Gedisa, 1993. Narra la historia de la ingeniera informtica en el siglo
xx. Sirve para contextuar la inteligencia artificial y estudiar los conceptos
psicolgicos implcitos en la formulacin de los modelos computacionales
por parte de los ingenieros informticos.
PYLYSHYN, Z. W., Computacin y conocimiento. Hacia una fundamentacin de la
ciencia cognitiva. Madrid: Debate, 1988. Uno de los clsicos de las denominadas ciencias cognitivas.
SIMON, H. A. YNEWELL, A., Proceso de la informacin en el computador y en el
hombre. En Z. W. Pylyshyn (ed.), Perspectivas de la revolucin de los comASPRAY,
ULRIC NEISSER
(1928)
Lecturas recomendadas
BlANco, E , La psicologa cognitiva. En M. Saiz , D. Saiz y A. Mlberger, His
na de la psicologa. Manual de prcticas. Barcelona: Eduard Fabregat Edil
(pp. 343-358) . El primer epgrafe se titula Introduccin: variaciones sol
La Psicologa Cognitiva de U. Neisser.
GRANDE, P. Y ROSA, A., Antecedentes y aparicin de la psicologa del proce:
miento de informacin: un estudio histrico. Estudios de Psicologa, ~
1993, pp. 107-124. Distingue y analiza las tradiciones britnica y nortean
ricana en el desarrollo de la psicologa cognitiva.
324
NEISSER,
El procesamiento de la informacin
[1967]
[...] En realidad, existe un mundo de rboles, gente, automviles e
incluso de libros, que tiene gran participacin en nuestra experiencia de
estos objetos; sin embargo, no tenemos un acceso directo e inmediato a
dicho mundo, ni a ninguna de sus propiedades. La teora antigua de los
idola, que supone que la mente puede captar directamente tenues
copias de los objetos, tiene que ser rechazada. Cualquier cosa que conozcamos acerca de la realidad tiene que ser mediada no slo por los
rganos de los sentidos, sino por un complejo de sistemas que interpretan y reinterpretan la informacin sensorial. La actividad de los sistemas cognoscitivos termina en la actividad (a la cual se integra) de los
msculos y las glndulas que llamamos conducta. Tambin parcialmente (aunque muy parcialmente) se ve reflejada en esas experiencias
privadas de ver, or, imaginar y pensar, a las cuales las descripciones verbales nunca hacen justicia plena.
Fsicamente, esta pgina es un conjunto de pequeas barras de tinta superpuestas sobre algunas porciones de la superficie ms reflejante del papel. Es esta pgina fsica a la que Koffka y otros llamaran el
estmulo distal, del cual se espera que el lector adquiera alguna informacin; empero, el ingreso (input) sensorial no es la pgina en s, sino
una pauta de rayos de luz, que se origina en el solo en alguna fuente
artificial y que son reflejados por la pgina y en ocasiones alcanzan al
ojo. Los rayos, adecuadamente enfocados por el cristalino y otros aparatos oculares, caen sobre la retina sensible, donde pueden iniciar el
proceso nervioso que eventualmente conduce a ver, leer y recordar.
Estas pautas de luz en la retina son los denominados estmulos proximales. No son stos, ni en lo ms mnimo, como las idolas. Los
estmulos proximales, unilaterales en su perspectiva, cambiando radicalmente varias veces cada segundo, nicos y novedosos a cada
momento, tienen poco parecido con el objeto real que dio su origen y
con el objeto de la experiencia que el perceptor construir como resultado.
32
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[...] Desde Watson hasta Skinner, el conductismo radical ha sosten ido que las acciones del hombre se deben explicar slo en trminos de
las variables observables, sin ninguna vicisitud interna. El recurso de
los mecanismos hipotticos se considera especulativo en el mejor de los
casos, y engaador en el peor. Para el conductista, es legtimo hablar de
estmulos, respuestas, reforzamientos y horas de privacin; pero no lo
es de categoras, imgenes o ideas. Hace una dcada, un libro como este
habra necesitado cuando menos un captulo sobre autodefensa contra
la posicin conductista. Actualmente, para el bien de todos, el clima de
opiniones ha cambiado y se requiere muy poca accin defensiva o casi
ninguna. De hecho, los propios tericos del estmulo-respuesta estn
inventando mecanismos hipotticos con vigor y entusiasmo y con pocos
remordimientos de conciencia. La razn fundamental para el estudio de
los procesos cognoscitivos se ha hecho tan evidente como la razn para
estudiar cualquier otra cosa: simplemente porque estn ah. Nuestro
conocimiento del mundo de alguna manera debe desarrollarse partiendo de los estmulos de entrada; la teora de la idola es falsa. Los procesos cognoscitivos existen con toda seguridad, de manera que no puede
ser acientfico estudiarlos.
[. ..]
[...] (C)onsideremos la similitud familiar entre el hombre y la computadora. Aunque es una analoga inadecuada de muchas formas, puede ser suficiente para el propsito que se busca. La tarea de un psiclogo que trata de entender la cognicin humana es similar a la del hombre
326
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328
Lecturas recomendadas
BRINGUIER, J. c., Conversaciones con Piaget. Barcelona: Granica Editor, 1977. Se
trata de catorce entrevistas a Piaget sobre diversos temas de su obra (incluyendo adems algunas ancdotas personales). A pesar de la deficiente traduccin, constituye un resumen claro y fidedigno de las ideas piagetianas.
PIAGET, J., La epistemologa gentica. Madrid: Debate, 1986 . Dedicado a sintetizar
toda su perspectiva, ste es uno de los libros ms asequibles del psiclogo
suizo. El prlogo, firmado por J. Delval , constituye una muy recomendable
presentacin de la biografa intelectual de Piaget y los fundamentos bsicos
de su teora.
VERA, J . A., La psicologa en la Suiza de habla francesa: Jean Piaget. En F. Tortosa (ed.), Una historia de la psicologa moderna. Madrid: McGraw-Hill, 1998
(pp. 179-197). Un recorrido conciso y documentado por la biografa intelectual de Piaget.
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Este autor es uno de los representantes de la antipsiquiatra, un movimiento de denuncia y crtica de los fundamentos y las prcticas de la psiquiatra, a la que acusan de medicalizar, etiquetndolas como enfermedades mentales, lo que no son sino problemas de la vida de las personas.
Szasz curs sus estudios de educacin bsica y secundaria en Budapest,
pero emigr a los Estados Unidos en 1938 y se gradu en Medicina en la
Universidad de Cincinnati. Ms tarde se form como psiquiatra en la Universidad de Chicago. Tras una poca de prctica clnica privada y un perodo de servicio en el ejrcito, entr como profesor en la Universidad de
Nueva York.
Thomas Szasz ha publicado numerosos escritos dirigidos a desmontar
los fundamentos tericos de la psiquiatria convencional y a revelar las perversiones morales ligadas a su prctica clnica, especialmente las relativas
al internamiento de los diagnosticados como enfermos mentales. De hecho,
la antipsiquiatra influy en la reforma psiquitrica que la mayor parte de
pases occidentales emprendieron en las ltimas dcadas del siglo xx.
El texto seleccionado pertenece a una recopilacin de ensayos de Szasz
y en l aparece resumido el planteamiento bsico de este polmico autor:
denominar enfermed ad a un problema mental es utilizar una metfora
de consecuencias ticas cuestionables.
Lecturas recomendadas
FoRn, L. (ed.), La otra locura. Mapa antolgico de la psiquiatra alternativa. Barcelona: Tusquets, 1976. Rene escritos representativos de vari os autores relacionados con la antipsiquiatra y los movimientos ideolgicos afines (Laing ,
Basaglia, Deleuze , Goffman...).
SlAsz, T., Ideologia y enfermedad mental. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. Es una
recopilacin de trabajos donde Szasz expone -con una claridad y contundencia que son caractersticas de su estilo- sus principales ideas en torno a
la psiquiatra y al tratamiento psiquitrico.
332
THOMAS SZASZ
333
334
ras histricas, desde Jess hasta Castro y desde Job hasta Hitler, se les
diagnostic haber sufrido tal o cual enfermedad psiquitrica.
Por ltimo, el mito de la enfermedad mental fomenta nuestra creencia en su corolario lgico: que la interaccin social sera armoniosa y
gratificante y servira de base firme para una buena vida si no fuera por
la influencia disruptiva de la enfermedad mental, o de la psicopatologa.
Sin embargo, la felicidad humana universal, al menos en esta forma, no
es sino una expresin ms de deseos fantasiosos. Creo en la posibilidad
de la felicidad o bienestar humanos, no slo para una selecta minora,
sino en una escala hasta ahora inimaginable; pero esto slo se podr
lograr si muchos hombres, y no un puado nicamente, son capaces de
hacer frente con franqueza a sus conflictos ticos, personales y sociales
y estn dispuestos a salirles valientemente al paso. Esto implica tener el
coraje y la integridad necesarios para dejar de librar batallas en falsos
frentes y de encontrar soluciones para problemas vicarios -p. ej.,
luchar contra la acidez estomacal y la fatiga crnica en vez de enfrentar
un conflicto conyugal-o
Nuestros adversarios no son demonios, brujas, el destino o la enfermedad mental. No tenemos ningn enemigo contra el cual combatir
mediante la cura o al cual podamos exorcizar o disipar por esta va.
Lo que tenemos son problemas de la vida, ya sean biolgicos, econmicos, polticos o psicosociales. [...] Mi argumentacin se ha restringido a
proponer que la enfermedad mental es un mito cuya funcin consiste en
disfrazar y volver ms asimilable la amarga pldora de los conflictos
morales en las relaciones humanas.
[SZASZ, T., Ideologa y enfermedad mental.
Buenos Aires: Amorrortu, 1976 (pp. 32-34). Trad., L. Wolfson.]
...
ABRAHAM H. MASLOW
(1908-1970)
Lecturas recomendadas
A., La personalidad creadora, Barcelona: Kairs, 1983. Se trata de una
recopilacin de varios ensayos de Maslow que resumen su posicin, y que
fueron recogidos por su esposa y publicados pstumamente. El fragmento
seleccionado pertenece a este libro.
ZALBIDEA, M. A., La autorrealizacin humana segn Maslow. En E. Quiones,
F. Tortosa y H. Carpintero (eds.), Historia de la psicologa. Textos y comentarios. Madrid: Tecnos, 1993 (pp . 489-495). Comentario de un texto de Maslow
realizado por una especialista en su perspectiva psicolgica.
MASLOW,
336
Primero, la autorrealizacin significa vivenciar plena, vvida y desinteresadamente, con una concentracin y absorcin totales. Significa
viven ciar sin la timidez del adolescente. En este momento, la persona es
total y plenamente humana. Este es un momento de autorrealizacin, el
momento en que el s mismo (self) se actualiza. Como individuos, todos
pasamos por tales momentos de vez en cuando. Como consejeros, podemos ayudar a los pacientes a sentirlos ms a menudo, alentndoles a
que se absorban totalmente en algo y a que se olviden de poses, defensas y timideces, es decir, a que se lancen de cabeza. [...]
Segundo, consideremos la vida como un proceso de elecciones sucesivas. En cada instante existe una eleccin progresiva o una eleccin
regresiva. Podemos orientarnos hacia la defensa, la seguridad o el mi edo. Pero, en el lado opuesto, est la opcin de crecimiento. Elegir el crecimiento en lugar del miedo doce veces al da, significa avanzar doce
veces al da hacia la autorrealizacin. La autorreali zacin es un proceso
continuo. [...]
Tercero, hablar de autorrealizacin implica que hay un s mismo que
se actualiza. Un ser humano no es una tabula rasa, una masa de arcilla
o plastilina. Es algo que ya est, por lo menos una especie de estructura cartilaginosa . Un ser humano es, como mnimo, su temperamento,
sus equilibrios bioqumicos, etc. Existe un s mismo, y lo que a veces he
llamado escuchar las voces del impulso significa dejarlo que emerja.
Muchos de nosotros, la mayor parte del tiempo (y esto se ampla en
especial a los nios y jvenes) no nos escuchamos sino que escuchamos
las voces introyectadas de Mam, Pap, el Sistema, los Mayores, la
autoridad o la tradicin. [...]
Cuarto, en la duda, optad por ser sinceros. Estoy a resguardo con
la frase en la duda, as que no necesito debatir cuestiones de diplomacia. A menudo, cuando dudamos no somos sinceros. Los clientes
casi nunca lo son. Juegan juegos y adoptan poses. No aceptan con facilidad la sugerencia de ser sinceros. Mirar dentro de uno mismo en
busca de respuestas implica asumir responsabilidad. Esto es en s mismo un paso hacia la autorrealizacin. [...] Este es uno de los grandes
LOGA
ABRAHAM H. MASLOW
337
pasos. Cada vez que uno se responsabiliza hay una realizacin del s
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Quinto, hasta ahora hemos hablado de vivenciar sin timidez, de elegir la opcin del crecimiento y no la del temor, de escuchar las voces
del impulso, de ser sinceros y de responsabilizarnos. Todos esos son
pasos hacia la autorrealizacin, y todos garantizan mejores opciones
de vida. Quien haga cada una de estas pequeas cosas cada vez que llega el punto de decisin, descubrir que configuran mejores opciones
acerca de lo que est constitucionalmente bien para l. Sabr cul es su
destino, quin ser su cnyuge, cul ser su misin en la vida. No se
puede escoger sabiamente para toda una vida a menos que uno se atreva a escucharse a s mismo, a su propio s mismo (self), a cada instante de la vida, ya decir con alma: No, esto y aquello no me gustan. [...]
Expresar algo sinceramente implica atreverse a ser diferente, impopular, inconformista.
Sexto, la autorrealizacin no es nicamente un estado final, sino
tambin un proceso de actualizacin de las propias potencialidades, en
cualquier momento, en cualquier grado. Es, por ejemplo, cuestin de
hacernos ms despiertos mediante el estudio, si somos inteligentes. La
autorrealizacin significa usar la propia inteligencia. No significa, necesariamente, hacer algo fuera de lo comn [...). Supone hacer bien aquello que uno quiere hacer. Convertirse en un mdico de segunda no es un
buen camino hacia la autorrealizacin. Hay que ser de primera, o tan
bueno como uno pueda ser.
Sptimo, las experiencias cumbre son momentos transitorios de
autorrealizacin. Se trata de momentos de xtasis que no pueden compararse, garantizarse, ni siquiera buscarse. Debemos dejar, como escribi C. S. Lewis, que el gozo nos sorprenda . Pero podemos establecer
las condiciones para que las experiencias cumbre sean ms probables,
o podemos establecer perversamente las condiciones para que sean
menos probables [...]
Prcticamente todo el mundo tiene experiencias cumbre, pero no
todos lo saben. Algunos restan importancia a esas pequeas experiencias msticas. Ayudar a la gente a reconocer esos breves momentos de
xtasis cuando suceden es parte de la tarea del consejero o metaconsejero. Sin embargo, cmo logra nuestra propia psique, sin ninguna
seal externa como referencia -ah no hay pizarra-, mirar dentro de
la psique oculta de otra persona y luego tratar de comunicarse? Tenemos que elaborar una forma de comunicacin nueva. He intentado una
que describo en otro apndice [...).
338
Octavo, descubrir quin es uno, qu es, qu le gusta, qu no le gusta, qu es bueno o malo para uno, hacia dnde va y cul es su misin
-abrirse para s mismo-, significa desenmascarar la psicopatologa.
Quiere decir identificar las defensas, y despus de haberlas identificado, significa encontrar coraje para renunciar a ellas. Eso es doloroso
porque las defensas se erigen contra algo desagradable. Pero vale la
pena renunciar a las defensas. Si la bibliografa psicoanaltica nos ha
enseado algo, ha sido que la represin no es un buen modo de resolver los problemas.
[MASLOW, A., La personalidad creadora.
Barcelona: Kairs, 1983 (pp. 71-75). Trad., R. M. Rourich.]
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(1904-1990)
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Lecturas recomendadas
N., Proceso contra Skinner. Barcelona: Anagrama, 1975 (Z." ed.). El
clebre lingista crtico de las ideas skinnerianas sobre el lenguaje arremete
aqu contra las expresadas por Skinner en su Ms all de la libertad y la dignidad.
PINILLOS, J. L., Skinner: Ms all del hombre libre?. En La psicologa y el hombre de hoy . Mxico : Trillas , 1983 (pp. 136-140) . Un lcido anlisis crtico de
CHOMSKY,
340
Ms all de la libertad y la dignidad, realizada por una de las figuras ms eminentes de la psicologa espaola.
SCHELLENBERG, J. A., Los fundadores de la psicologia social. Madrid: Alianza, 1981.
El autor valora la obra de Sknner (junto a las de S. Freud, G. H. Mead y K.
Lewin) como una de las mayores contribuciones tericas a la construccin
de la psicologa social (pp. 94-118).
SKINNER, B. F., Ms all de la libertad y la dignidad. Barcelona: Fontanella, 1972.
Traduccin espaola del provocativo libro de Sknner.
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341
Dos facetas, particularmente, del hombre autnomo causan problemas. Desde el punto de vista tradicional, la persona es libre. Es, por tanto, autnoma en el sentido de que su conducta no tiene causas. Por consiguiente, es responsable de lo que hace y ser justamente castigada
cuando lo merezca. Esta opinin, as como las consecuencias prcticas
a ella inherentes, debe ser re-examinada cuando un anlisis cientfico
revela relaciones de control insospechadas entre la conducta y el
ambiente. [...].
Al poner en duda el control ejercido por el hombre autnomo, y al
demostrar el control ejercido por el ambiente, la ciencia de la conducta
parece, por ello mismo, poner en duda la dignidad. Una persona es responsable de su conducta, no slo en el sentido de ser susceptible de
amonestacin o castigo cuando se comporta mal, sino tambin en el de
reconocerle mrito y admirarle por sus logros positivos. Una anlisis
cientfico transfiere tanto el mrito como el demrito al ambiente. [...].
Hay una tercera fuente de problemtica en este terreno; y es que,
conforme el nfasis queda transferido al ambiente, el individuo parece
expuesto a una nueva clase de peligro. Quin habr de construir ese
ambiente que determina la conducta humana? Con qu finalidad se
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La mayora de nuestros problemas ms importantes implican conducta humana, y no se pueden resolver recurriendo solamente a la tec-
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Lecturas recomendadas
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En sentido amplio, el objeto de la psicologa cognitiva podra definirse as: cm o funciona la mente. Pero , as definido, sera completamente inabordable. Al igual que cualquier otro estudioso de la naturaleza, el psiclogo cognitivo debe limitar su objeto de estudio para
mantenerlo en un mbito comprensible y manejable. Por consiguiente
se estudian aquellos aspectos que les parecen especialmente importantes a la mayora de psiclogos cognitivos -los procesos mentales
superiores, que incluyen memoria, percepcin, aprendizaje, pensamiento, razonamiento, lenguaje y comprensin-o Es ms, la mayor
parte de quienes estudian los procesos mentales superiores han adquirido un compromiso con los mtodos observacionales de la ciencia ms
que con un punto de vista literario, intuitivo o humanista. El psiclogo
cognitivo tpico es, por tanto, un cientfico motivado para comprender
un sistem a natural cual es el que constituyen los procesos mentales
superiores humanos.
El compromiso con el uso del mtodo cientfico a la hora de estudiar los procesos mentales superiores, desde luego, impone lmites a
las investigaciones especializadas que uno lleva a cabo. Sin embargo es
preciso tomar muchas otras decisiones -implcitas o explcitas- antes de dar inicio al primer experimento. Qu presupuestos son los razonables? Cules son las ideas relevantes a la hora de concebir hiptesis sobre la naturaleza de los procesos m entales? Cules de estas
hiptesis son plausibles y merece la pena estudiarlas? Cules deberan estudiarse primero y cules de beran posponerse? Es legtim o que
los psiclogos cientficos difieran respecto a cmo resolver estas cuestiones. Sin embargo, dentro de las disciplinas cientficas se tiende a la
formacin de subgrupos cuyos miembros adoptan soluciones muy
semejantes. Cuando un nmero suficiente de cientficos pertenecientes
a un campo estn de acuerdo en un grado considerable respecto a cmo se deben resolver las anteriores cuestiones, se dice que comparten
un paradigma. La psicologa del procesamiento de la informacin es un
paradigma para estudiar la psicologa cognitiva, y lo que ha sucedido
durante los ltimos aos es que se ha convertido en el paradigma dominante en la investigacin de los procesos cognitivos adultos.
[oo.] A causa de la enorme complejidad de la mayora de los sistemas
naturales y sociales, no hay cientfico alguno capaz de estudiar ningn
sistema importante en su totalidad. La investigacin slo puede comen-
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345
JHN SEARLE
(1932)
Lecturas recomendadas
RIvIERE, A., Objetos con mente. Madrid: Alianza, 1991. En el captulo 4 se revisan las reacciones a lo que R vere denomina el desafo de Turing, entre ellas
la de Searle.
SEARLE, J. R., Dos bilogos y un fsico en busca del alma. Mundo Cientfico,
agosto, 1996, pp. 654-669 . Resume, comenta y critica libros de F. Crick, R.
Penrose y G. Edelman, autores relevantes en neurociencia y filosofa de la
mente. Al hacerlo, sintetiza l mismo su propia po sicin terica y discute los
problemas conceptuales tpicos de las ciencias cognitivas.
348
La habitacin china
[1984]
[...] Tener una mente es algo ms que tener procesos formales o sintcticos. Nuestros estados mentales internos tienen, por definicin,
ciertos tipos de contenido. [...] Esto es, incluso si mis pensamientos se
me presentan en cadenas de smbolos tiene que haber ms que las cadenas abstractas, puesto que las cadenas por s mismas no pueden tener
significado alguno. Si mis pensamientos han de ser sobre algo, entonces
la cadenas tienen que tener un significado que hace que sean los pensamientos sobre esas cosas. En una palabra, la mente tiene ms que una
sintaxis, tiene una semntica. La razn por la que un programa de computador no pueda jams ser una mente es simplemente que un programa de computador es solamente sintctico, y las mentes son ms que
sintcticas. Las mentes son semnticas, en el sentido de que tienen algo
ms que una estructura formal: tienen un contenido.
Para ilustrar este punto he diseado un cierto experimento de pensamiento. Imaginemos que un grupo de programadores de computador
ha escrito un programa que capacita a un computador para simular que
entiende chino. As, por ejemplo, si al computador se le hace una pregunta en chino, confrontar la pregunta con su memoria o su base de
datos, y producir respuestas adecuadas a las preguntas en chino. Supongamos, por mor del argumento, que las respuestas del computador
son tan buenas como las de un hablante nativo del chino. Ahora bien,
entiende el computador, segn esto, chino? Entiende literalmente chino, de la manera en que los hablantes del chino entienden chino? Bien,
imaginemos que se le encierra a usted en una habitacin y que en esta
habitacin hay diversas cestas llenas de smbolos chinos. Imaginemos
que usted [...] no entiende chino, pero que se le da un libro de reglas en
castellano para manipular esos smbolos chinos. Las reglas especifican
las manipulaciones de los smbolos de manera puramente formal, en
t rminos de su sintaxis, no de su semntica. As la regla podra decir:
tom a un signo changyuan-changyuan de la cesta nmero uno y ponlo
al lado de un signo chongyuon-chongyuon de la cesta nmero dos.
Supongamos ahora que son introducidos en la habitacin algunos otros
smbolos chinos, y que se le dan reglas adicionales para devolver smbolos chinos fuera de la habitacin. Supngase que usted no sabe que
los smbolos introducidos en la habitacin son denominados pregu ntas de la gente que est fuera de la habitacin, y que los smbolos que
usted devuelve fuera de la habitacin son denominados respuestas a
las preguntas. Supngase, adems, que los programadores son tan
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JOHN SEARLE
DAVID E. RUMELHART
""""'and, David E. Rumelhart y Geoffrey E . Hinton mantuvieron a prin,.cipios de los aos 80 en el marco de un proyecto de investigacin sobre
e _-IeLlS neurales en el Instituto de Ciencia Cognitiva de la Universidad de
>5f Hnia. El grupo se form con diecisis investigadores de diversas instila:ilJoes norteamericanas, y sus planteamientos pronto captaron el inters
.cientficos cognitivos de todo el mundo, hasta el punto de constituir una
......nativa a la psicologa cognitiva clsica, basada en el paradigma del proergmiento de la informacin.
La perspectiva del grupo PDP ha sido denominada conexionismo. Te........, en cuenta que conexionismo era tambin lo que planteaban psiclIeos como Thorndike y Hull cuando entendan el comportamiento como
~ o de conexiones entre elementos discretos (por ejemplo estmulos
YRSpUestas), el PDP constituye, a decir de muchos historiadores, un nue. . conexionismo, preocupado por elaborar un modelo de funcionamiento
ClJBDitivo que refleje el de las conexiones neurales del cerebro humano. El
~ seleccionado pertenece a la presentacin de los modelos PDP por parIr de sus promotores. En l se resume el planteamiento terico de estos
-.lelos y se presentan algunos ejemplos de actividades humanas simula_por ellos.
&etturas recomendadas
D. E., McCLELLAND, J. L. Y el Grupo PDP, Introduccin al procesamiento distribuido en paralelo. Madrid: Alianza, 1992. A modo de manifiesto- del grupo PDP, este libro expone las bases tericas y metodolgicas del
conexionismo e incluye investigaciones realizadas desde esta perspectiva en
muy diversos mbitos, como el aprendizaje, la percepcin, la memoria o el
lenguaje.
bmRE, A., Objetos con mente . Madrid: Alianza, 1991. Magnfico recorrido por la
evolucin de la psicologa cognitiva hasta llegar a las actuales perspectivas
. . . . .' HART,
352
conexionistas, que el autor comenta y valora al final del libro (vas e el ltimo epgrafe del captulo 10. pp. 220-227).
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JEROME S. BRUNER
(1915)
Lecturas recomendadas
BRUNER, J. S., Accin, pensamiento y lenguaje. Madrid: Alianza, 1984. R
cin de artculos de Bruner que ofrecen una buena muestra de su c.
cin a la psicologa actual.
BRUNER, J . S., Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva. :
Alianza,1995 (2.a ed.). Libro de donde hemos extrado el texto selecc
JEROME:
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