a.

El materialismo filosfico
Desde los aos 1844 y 1845, poca en que se forman sus ideas, Marx es
materialista y, concretamente, sigue a L. Feuerbach, cuyo nico lado dbil
fue para l, entonces y ms tarde, la falta de consecuencia y de
universalidad de que adoleca su materialismo. Para Marx, la importancia
histrica universal de Feuerbach, lo que en l "hizo poca", era
precisamente la resuelta ruptura con el idealismo hegeliano y la
afirmacin del materialismo, que ya "en el siglo XVIII, sobre todo en
Francia, no haba sido solamente una lucha contra las instituciones
polticas existentes y, al mismo tiempo, contra la religin y la teologa,
sino tambin... contra toda metafsica" (en el sentido de "especulacin
ebria", a diferencia de la "filosofa sobria") (La sagrada familia, en
Herencia literaria). "Para Hegel - escriba " Marx -, el proceso del
pensamiento, al que convierte incluso bajo el nombre de idea, en sujeto
con vida propia, es el demiurgo (el creador) de lo real... Para m, por el
contrario, lo ideal no es ms que lo material traspuesto y traducido en la
cabeza del hombre" (El Capital, t. I. Palabras finales a la 2 ed.).
Coincidiendo en un todo con la filosofa materialista de Marx, F. Engels
expone del siguiente modo esta concepcin filosfica en su Anti-Dhring,
cuyo manuscrito haba tenido Marx en sus manos: " ... La unidad del
mundo no consiste en su ser... La unidad real del mundoconsiste en su
materialidad, que tiene su prueba... en el largo y penoso desarrollo de la
filosofa y las ciencias naturales... El movimiento es la forma de existencia
de la materia jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materia
sin movimiento ni movimiento sin materia... Si nos preguntamos... qu
son, en realidad, el pensamiento y la conciencia y de dnde proceden, nos
encontramos con que son productos del cerebro humano y con que el
mismo hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha
formado y desarrollado en su ambiente y con ella; por donde llegamos a
la conclusin, lgica por s misma, de que los productos del cerebro
humano, que en ltima instancia no son tampoco ms que productos
naturales, no se contradicen, sino que se armonizan con la concatenacin
general de la naturaleza". "Hegel era idealista, es decir, que no
consideraba las ideas de su cerebro como reflejos (Abbilder, a veces
Engels habla de "reproducciones") ms o menos abstractos de los objetos
y de los fenmenos reales, sino, al contrario, eran los objetos y su
desarrollo los que para l eran los reflejos de la idea, existente, no se sabe
dnde, antes de aparecer el mundo".
En Ludwig Feuerbach, obra donde F. Engels expone sus ideas y las de
Marx acerca del sistema de este filsofo y cuyo original mand a la
imprenta despus de haber revisado un antiguo manuscrito suyo y de
Marx, procedente de los aos 1844 y 1845, acerca de Hegel, Feuerbach y
la concepcin materialista de la historia, Engels dice: "El gran problema
cardinal de toda filosofa, especialmente de lamoderna, es el problema de
la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza... Qu

es lo primero: el espritu o la naturaleza?... Los filsofos se dividan en dos

grandes campos, segn la contestacin qu diesen a esta pregunta. Los
que afirmaban la anterioridad del espritu frente a la naturaleza, los que,
por tanto, admitan en ltima instancia una creacin del mundo, de
cualquier clase que fuera. . ., se agrupaban en el campo del idealismo. Los
dems, aquellos para quienes la naturaleza era lo primero, formaban en
las distintas escuelas del materialismo". Todo otro empleo de los
conceptos de idealismo y materialismo (en sentido filosfico) no hace sino
sembrar confusin. Marx rechaza enrgicamente no slo el idealismo
aliado siempre de un modo o de otro a la religin -, sino la doctrina de
Hume y Kant, tan extendida en nuestros das, el agnosticismo, el
criticismo y el positivismo en sus distintas formas; para l, esta clase de
filosofa era una concesin "reaccionaria" hecha al idealismo y, en el
mejor de los casos, una "manera vergonzosa de aceptar el materialismo
por debajo de cuerda y renegar de l pblicamente".
Acerca de esto, puede consultarse, aparte de las obras ya citadas de
Engels y. Marx, la carta de este ltimo a Engels del 12 de diciembre de
1868; en ella, Marx habla de una manifestacin del famoso naturalista T.
Huxley, en que se muestra ms materialista" que de ordinario y reconoce:
"nosotros observamos y pensamos realmente; nunca podemos salirnos
del materialismo"; pero, al mismo tiempo, Marx le reprocha el dejar
abierto un "portillo" al agnosticismo, al humesmo. En particular, conviene
hacer presente de un modo especial la concepcin de Marx acerca de la
relacin entre libertad y necesidad: "La necesidad slo es ciega mientras
no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la
necesidad" (Engels, Anti-Dhring). Esto equivale al reconocimiento de la
lgica objetiva de la naturaleza y de la transformacin dialctica de la
necesidad en libertad (a la par que de la transformacin de la "cosa en s",
ignorada, pero susceptible de ser conocida, en "cosa para nosotros", y de
la esencia de las cosas" en los "fenmenos").
El principal defecto del "viejo" materialismo, sin excluir el de Feuerbach (y
no digamos el materialismo "vulgar" de Bchner-Vogt-Moleschott),
consista, segn Marx y Engels, en lo siguiente:

En que este materialismo era "predominantemente mecnico" y no

tena en cuenta los ltimos progresos de la qumica y la biologa (en
nuestros das habra que aadir la teora elctrica de la materia).
En que el viejo materialismo no tena un carcter histrico ni dialctico
(sino metafsico, en el sentido de antidialctico) y no mantena de un
modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin.
En que conceba la "esencia humana" en abstracto, y no como el
"conjunto de las relaciones sociales" (histricamente concretas y
determinadas), razn por la cual no haca ms que "interpretar" el
mundo, cuando en realidad se trata de "transformarlo"; es decir, en que
no comprenda la importancia de la "actuacin revolucionaria prctica".

b. La dialctica:
La dialctica hegeliana, como la doctrina ms universal, rica de contenido
y profunda del desarrollo, era para Marx y Engels la mayor adquisicin de
la filosofa clsica alemana. Toda otra frmula del principio del desarrollo,
de la evolucin, pareca estrecha y pobre, que mutilaba y desfiguraba la
verdadera marcha del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad
(marcha que a menudo se efecta a travs de saltos, catstrofes y
revoluciones). "Marx y yo fuimos seguramente casi los nicos que
tratamos de salvar" (del descalabro del idealismo, comprendido el
hegelianismo) "la dialctica consciente para traerla a la concepcin
materialista de la naturaleza".
La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y hay que decir que
las ciencias naturales modernas, que nos han brindado materiales
extraordinariamente copiosos (y esto fue escrito antes de ser
descubiertos el radio, los electrones, la transformacin de los elementos,
etc.) y que aumentan cada da que pasa, demuestran con ello que la
naturaleza se mueve en ltima instancia por causes dialcticos y no sobre
carriles metafsicos.
"La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un
conjunto e objetos terminados y acabados, escribe Engels, sino como un
conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual
que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por
una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y
caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel
en la conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales,
apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y
otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos
sometidos a la investigacin. Para la filosofa dialctica no existe nada
definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de
perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del
devenir y del perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo
mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa". As, pues, la
dialctica es, segn Marx, la ciencia de las leyes generales del
movimiento, tanto el del mundo exterior como el del pensamiento
humano.
Este aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana es el que Marx recoge
y desarrolla. El materialismo dialctico "no necesita de ninguna filosofa
entronizada sobre las dems ciencias". Lo nico que queda en pie de la
filosofa anterior es "la teora del pensamiento y sus leyes, la lgica formal
y la dialctica". Y la dialctica, tal y como la concibe Marx, as como
Hegel, engloba lo que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologa,
ciencia que debe enfocar tambin histricamente su objeto, investigando

y sintetizando los orgenes y el desarrollo del conocimiento y el paso del

no conocimiento al conocimiento.
La idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en
su integridad en la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de
Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la
formularon Marx y Engels, arrancando de Hegel, es mucho ms vasta,
ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un
desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo,
sobre una base ms alta (la "negacin de la negacin"); un desarrollo que
no discurre en lnea recta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a
saltos, a travs de catstrofes y de revoluciones, que son otras tantas
"interrupciones en el proceso gradual", otras tantas transformaciones de
la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la
contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que
actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno
concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e
inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con
la particularidad de que la historia pone constantemente de manifiesto
aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso nico y mundial
de movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica,
doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente.
(Vase la carta de Marx a Engels del 8 de enero de 1868, donde ridiculiza
las "rgidas tricotomas" de Stein), que sera irrisorio confundir con la
dialctica materialista.)"

c. La Concepcin materialista de la historia:

La conciencia de que el viejo materialismo era una doctrina
inconsecuente, incompleta y unilateral llev a Marx a la conviccin de que
era necesario "poner en armona con la base materialista,
reconstruyndola sobre ella, la ciencia de la sociedad". Si el materialismo
en general explica la conciencia por el ser, y no al contrario, aplicado a la
vida social de la humanidad exige que la conciencia social se explique por
el ser social. "La tecnologa - dice Marx (en El Capital, t. I)- descubre la
relacin activa del hombre respecto a la naturaleza, el proceso inmediato
de produccin de su vida, y, al mismo tiempo, de las condiciones sociales
de su vida y de las representaciones espirituales que de ellas se derivan".
En el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, expone
Marx una frmula ntegra de los principios del materialismo aplicados a la
sociedad humana y a su historia. Dice as:
"En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales.

El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura

econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No
es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una
determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no
es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad
dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente,
toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian
esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que
pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una
palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia
de este conflicto y luchan por resolverlo.
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l
piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin
por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta
conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto
existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin. . ." "A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas
pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo
de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus".
d. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo.
La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor
hostilidad y el odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial como la
liberal), que ve en el marxismo algo as como una "secta perniciosa". Y no
puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad que tiene como base
la lucha de clases no puede existir una ciencia social "imparcial". De uno u
otro modo, toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud
asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable
a esa esclavitud. Esperar que la ciencia sea imparcial en una sociedad de
esclavitud asalariada, sera la misma absurda ingenuidad que esperar
imparcialidad por parte de los fabricantes en lo que se refiere al problema
de si deben aumentarse los salarios de los obreros disminuyendo los
beneficios del capital.

Pero hay ms. La historia de la filosofa y la historia de la ciencia social

muestran con difana claridad que en el marxismo nada hay que se
parezca al "sectarismo", en el sentido de que sea una doctrina fantica,
petrificada, surgida al margen de la va principal que ha seguido el
desarrollo de la civilizacin mundial. Por el contrario, lo genial en Marx es,
precisamente, que dio respuesta a los problemas que el pensamiento de
avanzada de la humanidad haba planteado ya. Su doctrina surgi como la
continuacin directa e inmediata de las doctrinas de los ms grandes
representantes de la filosofa, la economa poltica y el socialismo.
La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es completa y
armnica, y brinda a los hombres una concepcin integral del mundo,
intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y con toda defensa
de la opresin burguesa. El marxismo es el heredero legtimo de lo mejor
que la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa alemana, la economa
poltica inglesa y el socialismo francs.
La filosofa del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia
moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde
se desarroll la batalla decisiva contra toda la escoria medieval, contra el
feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr
como la nica filosofa consecuente, fiel a todo lo que ensean las
ciencias naturales, hostil a la supersticin, a la mojigata hipocresa, etc.
Por eso, los enemigos de la democracia empearon todos sus esfuerzos
para tratar de "refutar", minar, difamar el materialismo y salieron en
defensa de las diversas formas del idealismo filosfico, que se reduce
siempre, de una u otra forma, a la defensa o al apoyo de la religin.
Marx y Engels defendieron del modo ms enrgico el materialismo
filosfico y explicaron reiteradas veces el profundo error que significaba
toda desviacin de esa base. En las obras de Engels Ludwig Feuerbach y
Anti-Dhring, que -- al igual que el Manifiesto Comunista -- son los libros
de cabecera de todo obrero con conciencia de clase, es donde aparecen
expuestas con mayor claridad y detalle sus opiniones.
Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que
desarroll la filosofa llevndola a un nivel superior. La enriqueci con los
logros de la filosofa clsica alemana, en especial con el sistema de Hegel,
el que, a su vez, haba conducido al materialismo de Feuerbach. El
principal de estos logros es la dialctica, es decir, la doctrina del
desarrollo en su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la
doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un
reflejo de la materia en perpetuo desarrollo. Los novsimos
descubrimientos de las ciencias naturales -- el radio, los electrones, la
trasformacin de los elementos -- son una admirable confirmacin del
materialismo dialctico de Marx, quiranlo o no las doctrinas de los

filsofos burgueses, y sus "nuevos" retornos al viejo y decadente

idealismo.
Marx profundiz y desarroll totalmente el materialismo filosfico, e hizo
extensivo el conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad
humana. El materialismo histrico de Marx es una enorme conquista del
pensamiento cientfico. Al caos y la arbitrariedad que imperan hasta
entonces en los puntos de vista sobre historia y poltica, sucedi una
teora cientfica asombrosamente completa y armnica, que muestra
cmo, en virtud del desarrollo de las fuerzas productivas, de un sistema
de vida social surge otro ms elevado; cmo del feudalismo, por ejemplo,
nace el capitalismo.
Del mismo modo que el conocimiento del hombre refleja la naturaleza (es
decir, la materia en desarrollo), que existe independientemente de l, as
el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas concepciones y
doctrinas filosficas, religiosas, polticas, etc.), refleja el rgimen
econmico de la sociedad. Las instituciones polticas son la
superestructura que se alza sobre la base econmica. As vemos, por
ejemplo, que las diversas formas polticas de los Estados europeos
modernos sirven para reforzar la dominacin de la burguesa sobre el
proletariado.
La filosofa de Marx es un materialismo filosfico acabado, que ha
proporcionado a la humanidad, y sobre todo a la clase obrera, la poderosa
arma del saber. Una vez hubo comprobado que el rgimen econmico es
la base sobre la cual se erige la superestructura poltica, Marx se entreg
sobre todo al estudio atento de ese sistema econmico. La obra principal
de Marx, El Capital, est con sagrada al estudio del rgimen econmico de
la sociedad moderna, es decir, la capitalista.
La economa poltica clsica anterior a Marx surgi en Inglaterra, el pas
capitalista ms desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus
investigaciones del rgimen econmico, sentaron las bases de la teora
del valor por el trabajo Marx prosigui su obra; demostr estrictamente
esa teora y la desarroll consecuentemente; mostr que el valor de toda
mercanca est determinado por la cantidad de tiempo de trabajo
socialmente necesario invertido en su produccin.
e. Materialismo y Empiriocriticismo:
i. Los partidos en filosofa y los filsofos acfalos:
El genio de Marx y Engels consiste precisamente en que durante un
perodo muy largo, de casi medio siglo, desarrollaron el materialismo,
impulsaron una direccin fundamental de la filosofa y no se detuvieron
a repetir las cuestiones gnoseolgicas ya resueltas, sino que aplicaron
consecuentemente y demostraron cmo debe aplicarse este mismo
materialismo a las ciencias sociales, barriendo de un modo implacable,
como si fueran inmundicias, los absurdos, el galimatas enftico y

pretencioso, las innumerables tentativas de descubrir una nueva

lnea en filosofa, de inventar una nueva direccin, etc. El carcter
verbal de semejantes intentos, el juego escolstico a nuevos ismos
filosficos, el oscurecimiento del fondo de la cuestin por medio de
sutilezas rebuscadas, la incapacidad de comprender y de exponer con
claridad la lucha de las dos direcciones fundamentales de la
gnoseologa; he aqu lo que Marx y Engels persiguieron y combatieron
en el transcurso de toda su actividad.
Hemos dicho: casi medio siglo. En realidad, ya en 1843, cuando Marx
no haca ms que empezar a ser Marx, es decir, el fundador del
socialismo
como
ciencia,
el
fundado
del
materialismo
contemporneo,
infinitamente
ms
rico
en
contenido
e
incomparablemente ms consecuente que todas formas anteriores
del materialismo, ya entonces Marx bosquej, con diafanidad
sorprendente, las lneas esenciales de la filosofa.
f. La Revolucin Socialista y el Derecho de las Naciones a la
Autodeterminacin:
i. El imperialismo, el socialismo y la liberacin de las naciones
oprimidas:
El imperialismo es la fase superior del desarrollo del capitalismo. En los
pases adelantados, el capital sobrepas los marcos de los Estados
nacionales y coloc al monopolio en el lugar de la competencia,
creando todas las premisas objetivas para la realizacin del socialismo.
Por eso, en Europa occidental y en Estados Unidos se plantea en la
orden del da la lucha revolucionaria del proletariado por el
derrocamiento de los gobiernos capitalistas y por la expropiacin de la
burguesa. El imperialismo empuja a las masas hacia esta lucha al
agudizar en grado enorme las contradicciones de clase, al empeorar la
situacin de las masas, tanto en el sentido econmico -- trusts, caresta
-- como en el poltico: ascenso del militarismo, mayor frecuencia de las
guerras, recrudecimiento de la reaccin, afianzamiento y ampliacin de
la opresin nacional y de la rapia colonialista. El socialismo victorioso
debe necesariamente realizar la democracia total; por consiguiente, no
slo tiene que poner en prctica la absoluta igualdad de derechos entre
las naciones, sino tambin realizar el derecho de las naciones oprimidas
a su autodeterminacin, es decir, el derecho a la libre separacin
poltica. Los partidos socialistas que no demostraran en toda su
actividad, ahora, durante la revolucin, como luego de su victoria, ser
capaces de liberar a las naciones avasalladas y construir las relaciones
con las mismas sobre la base de una unin libre -- y una unin libre, sin
libertad de separacin, es una frase mentirosa --, esos partidos
cometeran una traicin al socialismo.
Desde luego, la democracia tambin es una forma de Estado que
deber desaparecer cuando desaparezca el Estado, pero eso slo

ocurrir cuando se produzca la transicin del socialismo,

definitivamente victorioso y consolidado, al comunismo integral.
ii. La revolucin socialista y la lucha por la democracia:
La revolucin socialista no es un acto nico, ni una batalla en un frente
aislado, sino toda una poca de agudos conflictos de clases, una larga
serie de batallas en todos los frentes, es decir, en todos los problemas
de la economa y de la poltica, batallas que slo pueden culminar con
la expropiacin de la burguesa. Sera por completo errneo pensar que
la lucha por la democracia pueda distraer al proletariado de la
revolucin socialista, o relegarla, posponerla, etc. Por el contrario, as
como es imposible un socialismo victorioso que no realizara la
democracia total, as no puede prepararse para la victoria sobre la
burguesa un proletariado que no libre una lucha revolucionaria general
y consecuente por la democracia.
No menos errneo sera eliminar uno de los puntos del programa
democrtico, por ejemplo, el derecho de las naciones a su
autodeterminacin, fundndose en que es aparentemente "irrealizable"
o "ilusorio" bajo el imperialismo. La afirmacin de que el derecho de las
naciones a la autodeterminacin es irrealizable dentro de los lmites del
capitalismo puede interpretarse en un sentido absoluto, econmico, o
en un sentido condicional, poltico.
En el primer caso, esta afirmacin es radicalmente errnea desde el
punto de vista terico. En primer lugar, en este sentido son
irrealizables, bajo el capitalismo, por ejemplo, la moneda-trabajo o la
supresin de las crisis, etc. Pero es en todo sentido inexacto que la
autodeterminacin de las naciones sea igualmente irrealizable. En
segundo lugar, el solo ejemplo de haberse separado Noruega de Suecia
en 1905 basta para refutar la "irrealizabilidad" en ese sentido. En tercer
lugar, sera ridculo negar que con una pequea modificacin en las
relaciones mutuas, polticas y estratgicas, entre Alemania e Inglaterra,
por ejemplo, hoy o maana podra ser perfectamente "realizable" la
formacin de un nuevo Estado polaco, hind, etc. En cuarto lugar, el
capital financiero, en su tendencia a la expansin, puede "libremente"
comprar y sobornar al ms libre gobierno democrtico y republicano, y
a los funcionarios electos de cualquier pas, aunque fuera
"independiente". El dominio del capital financiero, lo mismo que del
capital en general, no puede ser eliminado con ninguna trasformacin
en la esfera de la democracia poltica, y la autodeterminacin
pertenece entera y exclusivamente a esta esfera. Pero el dominio del
capital financiero no destruye en absoluto la significacin de la
democracia poltica como la forma ms libre, ms amplia y ms clara
de la opresin clasista y de la lucha de clases. Por lo tanto, toda
argumentacin sobre lo "irrealizable", en el sentido econmico, de una
de las reivindicaciones de la democracia poltica bajo el capitalismo, no

es ms que una definicin tericamente inexacta de las relaciones

generales y bsicas entre el capitalismo y la democracia poltica en
general.
En el segundo caso, esta afirmacin es incompleta e inexacta. Pues no
slo el derecho de las naciones a la autodeterminacin, sino todas las
reivindicaciones fundamentales de la democracia poltica son
"realizables" bajo el imperialismo slo en forma incompleta, deformada
y como rara excepcin (por ejemplo, cuando Noruega se separ de
Suecia en 1905). La reivindicacin de inmediata liberacin de las
colonias, que formulan todos los socialdemcratas revolucionarios, es
tambin "irrealizable" bajo el capitalismo sin una serie de revoluciones.
Pero lo que se infiere de ello no es en modo alguno la renuncia de la
socialdemocracia a la lucha inmediata y decidida por todas estas
reivindicaciones -- tal renuncia hubiera sido slo ventajosa para la
burguesa y la reaccin --, sino justamente lo contrario, la necesidad de
formular y poner en prctica estas demandas, no a la manera
reformista, sino al modo revolucionario; no dejarse constreir por los
marcos de la legalidad burguesa, sino romperlos; no sentirse
satisfechos con las intervenciones parlamentarias y las protestas
verbales, sino atraer a las masas a la lucha activa, ampliando y
avivando la lucha por toda demanda democrtica fundamental, hasta el
directo ataque del proletariado contra la burguesa, es decir, hasta la
revolucin socialista que expropia a la burguesa. La revolucin
socialista puede estallar, no solamente a raz de una gran huelga, o una
manifestacin callejera, o un motn de hambrientos, o una insurreccin
militar, o un levantamiento colonial, sino tambin a consecuencia de
cualquier crisis poltica, como por ejemplo el caso Dreyfus, o el
incidente de Saverne, o de un referndum con motivo de la separacin
de una nacin oprimida, etc.
El recrudecimiento de la opresin nacional bajo el imperialismo exige a
la socialdemocracia, no que renuncie a la lucha --"utpica", al decir de
la burguesa -- por la libertad de separacin de las naciones, sino, por el
contrario, que utilice ms intensamente los conflictos que surgen
tambin en este terreno, como motivo para la accin de las masas y
para los actos revolucionarios contra la burguesa.
iii. El Planteamiento revolucionario proletario del problema de la
autodeterminacin de las naciones:
Tanto la reivindicacin de autodeterminacin de las naciones como
todos los puntos de nuestro programa mnimo democrtico fueron
planteados ya antes, en los siglos XVII y XVIII, por la pequea
burguesa. Y la pequea burguesa sigue planteando utpicamente
todos esos puntos, sin ver la lucha de clases y su intensificacin con la
democracia, confiando en el capitalismo pacfico. As es,
precisamente, la utopa de la alianza pacfica de las naciones iguales en

derechos bajo el imperialismo, utopa que defienden los kautskianos y

que engaa al pueblo. en contraposicin a esta utopa pequeo
burguesa, oportunista, el programa de la social democracia debe
presentar como lo fundamental, como lo ms esencial e inevitable bajo
el imperialismo, la divisin de las naciones en opresoras y oprimidas.
El proletariado de las naciones opresoras no puede limitarse a frases
generales y estereotipadas, repetidas por cualquier burgus pacifista,
contra las anexiones y a favor de la igualdad de derechos de las
naciones en abstracto. El proletariado n o puede guardar silencio
acerca de la cuestin, particularmente desagradable para la
burguesa imperialista, de las fronteras del Estado basado en la
opresin nacional. El proletariado no puede dejar de luchar contra la
retencin violenta de las naciones oprimidas dentro de las fronteras de
un Estado dado, y eso significa luchar por el derecho a la
autodeterminacin. El proletariado debe reivindicar la libertad de
separacin poltica para las colonias y naciones oprimidas por su
nacin. En caso contrario, el internacionalismo del proletariado quedar
en un concepto huero y verbal; resultarn imposibles la confianza y la
solidaridad de clase entre los obreros de la nacin oprimida y los de la
nacin opresora; quedar sin desenmascarar la hipocresa de los
defensores reformistas y kautskianos de la autodeterminacin, que no
hablan de las naciones oprimidas por su propia nacin y retenidas por
la violencia en su propio Estado.
Por otra parte, los socialistas de las naciones oprimidas deben defender
y aplicar especialmente la unidad total y absoluta, incluyendo la unidad
orgnica, entre los obreros de la nacin oprimida y los de la nacin
opresora. De otro modo, con todas las maniobras, traiciones y trampas
de la burguesa, resultara imposible defender la poltica independiente
del proletariado y su solidaridad de clase con el proletariado de otros
pases, ya que la burguesa de las naciones oprimidas convierte
constantemente las consignas de liberacin nacional en un engao
para los obreros; en la poltica interior, utiliza estas consignas para
concluir acuerdos reaccionarios con la burguesa de las naciones
dominantes (por ejemplo, los polacos en Austria y Rusia, que se
confabulan conla reaccin para oprimir a los hebreos y a los
ucranianos); en la poltica exterior trata de lograr componendas con
una de las potencias imperialistas competidoras a fin de realizar sus
objetivos de rapia (la poltica de los Estados pequeos en los
Balcones, etc.).
g. El Estado y La Revolucin:
i. Las bases econmicas de la extincin del Estado:
La explicacin ms detallada de esta cuestin nos la da Marx en su
Crtica del Programa de Gotha (carta a Bracke, de 5 de mayo de
1875, que no fue publicada hasta 1891, en la revista Neue Zeit, IX, 1,
y de la que se public en ruso una edicin aparte). La parte polmica

de esta notable obra, consistente en la crtica del lassalleanismo, ha

dejado en la sombra, por decirlo as, su parte positiva, a saber: su
anlisis de la conexin existente entre el desarrollo del comunismo y la
extincin del Estado.
ii. Planteamiento de la cuestin por Marx:
Comparando superficialmente la carta de Marx a Bracke, de 5 de mayo
de 1875, con la carta de Engels a Bebel, de 28 de marzo de 1875
examinada ms arriba, podra parecer que Marx es mucho ms
partidario del Estado que Engels, y que entre las concepciones de
ambos escritores acerca del Estado media una diferencia muy
considerable.
Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlatanera sobre
el Estado y borrar completamente del programa la palabra Estado,
sustituyndola por la palabra comunidad. Engels llega incluso a
declarar que la Comuna no era ya un Estado, en el sentido estricto de
la palabra. En cambio, Marx habla incluso del Estado futuro de la
sociedad comunista, es decir, reconoce, al parecer, la necesidad del
Estado hasta bajo el comunismo. Pero semejante modo de concebir
sera radicalmente falso. Examinndolo ms atentamente, vemos que
las concepciones de Marx y Engels sobre el Estado y su extincin
coinciden en absoluto, y que la citada expresin de Marx se refiere
precisamente al Estado en extincin.
Es evidente que no puede hablarse de determinar el momento de la
extincin futura del Estado, tanto ms cuanto que se trata, como es
sabido, de un proceso largo. La aparente diferencia entre Marx y Engels
se explica por la diferencia de los temas por ellos tratados, de las
tareas por ellos perseguidas. Engels se propona la tarea de mostrar a
Bebel de un modo palmario y tajante, a grandes rasgos, todo el
absurdo de los prejuicios corrientes (compartidos tambin, en grado
considerable, por Lassalle) acerca del Estado. Marx slo toca de paso
esta cuestin, interesndose por otro tema: el desarrollo de la sociedad
comunista.
Toda la teora de Marx es la aplicacin de la teora del desarrollo en su
forma ms consecuente, ms completa, ms profunda y ms rica de
contenido al capitalismo moderno. Era natural que a Marx se le
plantease, por tanto, la cuestin de aplicar esta teora tambin a la
inminente bancarrota del capitalismo y al desarrollo futuro del
comunismo futuro.
Ahora bien, a base de qu datos se puede plantear la cuestin del
desarrollo futuro del comunismo futuro? A base del hecho de que el
comunismo procede del capitalismo, se desarrolla histricamente del
capitalismo, es el resultado de la accin de una fuerza social

engendrada por el capitalismo. En Marx no encontramos ni rastro de

intento de construir utopas, de hacer conjeturas en el aire respecto a
cosas que no es posible conocer. Marx plantea la cuestin del
comunismo como el naturalista planteara, por ejemplo, la cuestin del
desarrollo de una nueva especie biolgica, sabiendo que ha surgido de
tal y tal modo y se modifica en tal y tal direccin determinada.
Marx descarta, ante todo, la confusin que el programa de Gotha
siembra en la cuestin de las relaciones entre el Estado y la sociedad.
La sociedad actual escribe Marx es la sociedad capitalista, que
existe en todos los pases civilizados, ms o menos libre de
aditamentos medievales, ms o menos modificada por las
particularidades del desarrollo histrico de cada pas, ms o menos
desarrollada. Por el contrario, el Estado actual cambia con las
fronteras de cada pas. En el imperio prusiano-alemn es
completamente distinto que en Suiza, en Inglaterra es completamente
distinto que en los Estados Unidos. El Estado actual es, por tanto, una
ficcin.
Sin embargo, pese a su abigarrada diversidad de formas, los diversos
Estados de los diversos pases civilizados tienen todos algo de comn:
que reposan sobre el terreno de la sociedad burguesa moderna, ms o
menos desarrollada en el sentido capitalista. Tienen, por tanto, ciertas
caractersticas esenciales comunes. En este sentido cabe hablar del
Estado actual por oposicin al del porvenir, en el que su raz de hoy, la
sociedad burguesa, se extinguir.
Cabe entonces preguntarse: qu transformacin sufrir el Estado en la
sociedad comunista? Dicho en otros trminos: qu funciones sociales
quedarn entonces en pie, anlogas a las funciones actuales del
Estado? Esta pregunta slo puede contestarse cientficamente, y por
mucho que se combine la palabra pueblo con la palabra Estado, no
nos acercaremos lo ms mnimo a la solucin del problema...
Poniendo en ridculo, como vemos, toda la charlatanera sobre el
Estado del pueblo, Marx traza el planteamiento del problema y en
cierto modo nos advierte que, para resolverlo cientficamente, slo se
puede operar con datos cientficos slidamente establecidos.
Y lo primero que ha sido establecido con absoluta precisin por toda la
teora de la evolucin y por toda la ciencia en general y lo que
olvidaron los utopistas y olvidan los oportunistas de hoy, que temen a
la revolucin socialista es el hecho de que, histricamente, tiene que
haber, sin ningn gnero de duda, una fase especial o una etapa
especial de transicin del capitalismo al comunismo.
iii. La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo:

1. Una de las condiciones fundamentales del xito de los

bolcheviques:
El bolchevismo existe como corriente del pensamiento poltico y
como partido poltico, desde 1903. Slo la historia del bolchevismo,
en todo el periodo de su existencia, puede explicar de un modo
satisfactorio por qu aqul pudo forjar y mantener, en las
condiciones ms difciles, la disciplina frrea necesaria para la
victoria del proletariado.
La primera pregunta que surge es la siguiente: Cmo se mantiene la
disciplina del partido revolucionario del proletariado? Cmo se
controla? Cmo se refuerza? Primero, por la conciencia de la
vanguardia proletaria y por su fidelidad a la revolucin, por su
firmeza, por su espritu de sacrificio, por su herosmo. Segundo, por
su capacidad de vincularse, aproximarse, y hasta cierto punto, si
queris, fundirse con las ms grandes masas trabajadoras, en primer
trmino con la masa trabajadora proletaria, pero tambin con la
masa no proletaria. Tercero, por lo acertado de la direccin poltica
que lleva a cabo esta vanguardia; por lo acertado de su estrategia y
de su tctica polticas, a condicin de que las masas ms extensas se
convenzan de ello por experiencia propia. Sin estas condiciones, no
es posible la disciplina en un partido revolucionario, verdaderamente
apto para ser el partido de la clase avanzada, llamada a derrocar a la
burguesa y a transformar toda la sociedad. Sin estas condiciones,
los intentos de implantar una disciplina se convierten,
inevitablemente, en una ficcin, en una frase, en gestos grotescos.
Pero, por otra parte, estas condiciones no pueden brotar de golpe.
Van formndose solamente a travs de una labor prolongada, a
travs de una dura experiencia; su formacin se facilita a travs de
una acertada teora revolucionaria, que, a su vez, no es ningn
dogma, sino que slo se forma definitivamente en estrecha relacin
con la prctica de un movimiento que sea verdaderamente de masas
y verdaderamente revolucionario.
Si el bolchevismo pudo elaborar y llevar a la prctica con xito en los
aos 1917-1920, en condiciones de una gravedad inaudita, la
centralizacin ms severa y una disciplina frrea, se debe
sencillamente a una serie de particularidades histricas de Rusia.
De una parte, el bolchevismo surgi, en 1903, sobre la ms slida
base, sobre la base de la teora del marxismo. Y que esta teora
revolucionaria es justa -y que es la nica justa- ha sido demostrado,
no slo por la experiencia internacional de todo el siglo XIX, sino
tambin, en particular, por la experiencia de las desviaciones, los
titubeos, los errores y los desengaos del pensamiento
revolucionario en Rusia. En el transcurso de casi medio siglo,
aproximadamente de 1840 a 1890, el pensamiento avanzado en

Rusia, bajo el yugo de un despotismo inaudito del zarismo salvaje y

reaccionario, buscaba vidamente una teora revolucionaria justa,
siguiendo con un celo y una atencin admirables cada ltima
palabra de Europa y Amrica en este terreno. Rusia hizo suya la
nica teora revolucionaria justa, el marxismo, en medio siglo de
torturas y de sacrificios inauditos, de herosmo revolucionario nunca
visto, de energa increble y de investigacin abnegada, de estudio,
de experimentacin en la prctica, de desengaos, de comprobacin,
de comparacin con la experiencia de Europa. Gracias a la
emigracin provocada por el zarismo, la Rusia revolucionaria de la
segunda mitad del siglo XIX contaba con una riqueza de relaciones
internacionales, con un conocimiento excelente de todas las formas y
teoras del movimiento revolucionario mundial como ningn otro pas
del mundo.
De otra parte, el bolchevismo, surgido sobre esta base terica
grantica, tuvo una historia prctica de quince aos (1903-1917) que,
por la riqueza de la experiencia que representa, no puede ser
comparada a ninguna otra en el mundo. Pues ningn pas, en el
transcurso de estos quince aos, pas ni aproximadamente por una
experiencia revolucionaria tan rica, por una rapidez y una variedad
tales de la sucesin de las distintas formas del movimiento, legal e
ilegal, pacfico y tormentoso, clandestino y abierto, de propaganda
en los crculos y de propaganda de masa, parlamentario y terrorista.
En ningn pas estuvo concentrada en un periodo tan breve una tal
riqueza de formas, de matices, de mtodos de lucha de todas las
clases de la sociedad contempornea, lucha que, por otra parte,
como consecuencia del atraso del pas y del peso del yugo del
zarismo, maduraba con particular rapidez y asimilaba con particular
avidez y eficacia la ltima palabra correspondiente de la
experiencia poltica americana y europea.
2. El significado del materialismo militante
Es preciso sealar algunas cuestiones que determinan ms de cerca
el contenido y el programa de la labor que se propone realizar la
redaccin de esta revista, segn se declara en el prembulo al nm.
1-2.
En dicha declaracin se dice que no todos los que se agruparon en
derredor de la revista Pod Znmeniem Marxizma son comunistas,
pero que todos son materialistas consecuentes. Creo que esta
alianza de comunistas con no comunistas es indiscutiblemente
necesaria y determina acertadamente las tareas de la revista. Uno
de los ms graves y peligrosos errores de los comunistas (como en
general de los revolucionarios que hayan coronado con xito la etapa
inicial de una gran revolucin) es el de imaginarse que la revolucin
puede llevarse a cabo por los revolucionarios solos. Por el contrario,

para el xito de todo trabajo revolucionario serio, es necesario

comprender y saber aplicar en la prctica el concepto de que los
revolucionarios slo son capaces de desempear el papel de
vanguardia de la clase verdaderamente vital y avanzada. La
vanguardia cumple sus tareas como tal vanguardia slo cuando sabe
no aislarse de la masa que dirige, sino conducir realmente hacia
adelante a toda la masa. Sin la unin con los no comunistas, en los
ms diversos terrenos de la actividad, no puede ni siquiera hablarse
de ninguna construccin comunista eficaz.
Esto se refiere tambin a la labor de defensa del materialismo y del
marxismo que emprende la revista Pod Znmeniem Marxizma. Las
principales orientaciones del pensamiento social avanzado de Rusia
tienen, por suerte, una slida tradicin materialista. Sin referirme ya
a J. V. Plejnov, bastar con nombrar a Chernishevski, del que se
apartaban, retrocediendo, los populistas modernos (los socialistas
populares, los eseristas y otros), que corran con frecuencia en pos
de las doctrinas filosficas reaccionarias en boga, cegados por la
apariencia de la supuesta "ltima palabra" de la ciencia europea y
sin ser capaces de ver, tras las apariencias, tal o cual variedad
deservilismo a la burguesa, a sus prejuicios y a su carcter
reaccionario burgus.
En todo caso, entre nosotros, en Rusia, hay todava -- e
indudablemente los habr an durante bastante tiempo -materialistas del campo no comunistas, y nuestro deber in discutible
es el de atraer a todos los partidarios del materialismo consecuente
y militante al trabajo comn, a la lucha contra la reaccin filosfica y
los prejuicios filosficos de la llamada "sociedad instruida". Dietzgenpadre -- al que no se debe confundir con el tan presuntuoso como
fracasado literato Dietzgen-hijo --, al decir que los catedrticos de
filosofa en la sociedad moderna, en la mayora de los casos, son de
hecho nada ms que "lacayos diplomados del clericalismo", expres
de un modo justo, acertado y claro, el concepto fundamental del
marxismo acerca de las tendencias filosficas predominantes en los
pases burgueses y que son objeto de la atencin de sus sabios y
publicistas.
A nuestros intelectuales de Rusia, a quienes les agrada considerarse
avanzados -- lo mismo que les ocurre, de paso sea dicho, a sus
colegas de todos los dems pases --, les disgusta mucho trasladar la
cuestin al terreno de la apreciacin dada por Dietzgen. Y no les
gusta, porque la verdad les duele. Basta con reflexionar un poco en
la dependencia estatal, luego en la econmica, mas tarde en la de la
vida cotidiana y otras ms, en que se encuentran los intelectuales
contemporneos con respecto a la burguesa dominante, para
comprender la certeza absoluta de la tajante calificacin dada por

Dietzgen. Basta con recordarla enorme mayora de las tendencias

filosficas de moda, que surgen con tanta frecuencia en los pases
europeos, aunque sea empezando por las relacionadas con el
descubrimiento del radio y terminando por las que tratan ahora de
aferrarse a Einstein, para darse cuenta de la ligazn que existe entre
los intereses de clase y la posicin de clase de la burguesa, entre el
apoyo que sta presta a todas las formas de las religiones y el
contenido ideolgico de las tendencias filosficas de moda.
De lo expuesto se deduce que la revista, que quiere ser rgano de
prensa del materialismo militante, debe ser, primeramente, un
rgano combativo en el sentido del desenmascaramiento y
persecucin sin tregua de todos los "lacayos diplomados del
clericalismo" de nuestros tiempos, lo mismo si actan en calidad de
representantes de la ciencia oficial o en calidad de francotiradores
que se tildan a s mismos de publicistas "demcratas de izquierda o
ideolgicamente socialistas".
Una revista as debe ser, en segundo lugar, un rgano de prensa del
atesmo combativo. Tenemos departamentos o, por lo menos,
instituciones estatales que dirigen esta labor. Pero lo hacen de un
modo sumamente aptico, sumamente insatisfactorio, sintiendo, por
lo visto, en su propia carne, la presin de las condiciones generales
de nuestro burocratismo autnticamente ruso (aunque sea
sovitico). Por lo mismo, es sumamente importante que,
complementando la labor de las correspondientes instituciones
estatales, corrigindola y avivndola, la revista, que se consagra a la
tarea de convertirse en elrgano de prensa del materialismo
militante, lleve a cabo una propaganda y lucha atestas infatigables.
Es necesario prestar atencin a toda la literatura que, sobre el
particular, aparezca en todos los idiomas, traducindola o, por lo
menos, resumiendo el contenido de todo lo valioso que se publique
al respecto.