Marcus Tullius CICERO

Despre Prietenie
= De Amicitia =

Ex libris meis,___________________________
Data:__________________________________
Localitatea:_____________________________
Ocazia:_________________________________
1

Colecia: Radu KRETZUDAVA,

SCRIPTA AD TEMPUS II.
(Opere deocamdat II.), Marcus Tullius CICERO, Despre
Prietenie, Traducere din limba latin n limba romn,
studiu introductiv, note i comentarii
de Radu KRETZUDAVA

MARCI TULLII CICERONIS

DE AMICITIA
DIALOGUS
LAELIUS SIVE DE AMICITIA DIALOGUS
AD TITUS POMPONIUS ATTICUS
(Laelius sau despre prietenie. Dialog. Ctre Titus
Pomponius Atticus)
In memoriam:
Hadrian Daicoviciu [Daicoviciorum]

Marcus Tullius CICERO

Despre Prietenie
= De Amicitia =
Traducere din latin n romn, studiu introductiv,
note i comentarii de Radu KRETZUDAVA

Cluj-Napoca
2013

Motto:
Nu cred c exist prieteni,
ci doar momente de prietenie.
tefan IORDACHE, actor, Ultimul
interviu, (HotNews.ro; www.jurnalul.ro)
Coperta I: Bust al lui Cicero, de la mijlocul secolului I.,
n Muzeul Capitoliului. Roma.
Coperta IV: Fresc 1464: Tnrul Cicero citind
de Vincenzo Foppa, Colecia Wallace.
CICERO, MARCUS TULLIUS
Despre Prietenie = De Amicitia / Marcus Tullius Cicero;
trad.: Radu Kretzudava. - Cluj-Napoca : Dokia, 2013
ISBN 978-973-9074-99-5
I. Kretzudava, Radu (trad.)
821.124-83=135.1

Editor: Radu CREU

Comenzi la adresele de mai jos ale Casei de Editur DOKIA
Casa de Editur DOKIA
Cluj-Napoca, str. Padin 28, ap. 19, cod 400565
Tel. 0264-424059; 0728-834047; www.dokia.ro
e-mail: raducretzu@gmail.com; radukretzudava@yahoo.com
Redactor i tehnoredactor: Radu Creu
Copyright: Radu CREU
ISBN 978-973-9074-99-5
4

STUDIU INTRODUCTIV
I.
Marcus Tullius CICERO (Marcus praenomen, primul
nume, prenumele, numele de botez; Tullius nomen, ginta din
care fcea parte, numele de familie; Cicero cognomen,
porecla, supranumele, pentru Cicero, din latin, cicer, ciceris,
s.n. nut, figurat om de rnd. Aceast porecl fusese
motenit de la un strbun de-al su care avea o despictur n
partea de sus a nasului, sub form de boab de nut, dar care
fcuse i avere din cultivarea i vinderea nutului. Cicero
devine numele sub care este cunoscut n literatur, filozofie i
politic. n momentul n care intr n politic, prietenii l
sftuiesc s-i schimbe numele care suna peiorativ, dar el l
pstreaz, promind s-l schimbe n renume, ceea ce i
reuete. Cicero se pronun: Cicero cum se scrie, n limba
romn; Kikero n englez, Sisero n englez i francez, iero
n german, maghiar, uneori anglicizat: Tully). S-a nscut la
Arpinum, un ora aezat pe un deal, n Latium, la 100 km sudest de Roma, n perioada Republicii Romane, azi Arpino, (unde
se ine anual un simpozion Cicero), Lazio, Italia, n data de 3
ianuarie 106 . Cr., ntr-o familie bogat de cavaleri i notabili
municipali. Tatl lui era un bine cunoscut membru al ordinului
ecvestru i avea multe relaii la Roma. Totui, fiind semiinvalid nu a putut s intre n viaa public i s-a ocupat cu
asiduitate de studiat, n compensaie. Mama sa, Helvia, dup
cum arat fratele lui Cicero, Quintus, ntr-o scrisoare, era o
foarte bun i cumptat gospodin, dup cum era obiceiul
printre soiile notabilitilor.
Dup ce a urmat cursurile colare obinuite la Arpinum,
Cicero este dus la Roma de ctre tatl su, pe cnd avea 17 ani,
iar n 88 . Cr. ascult expunerile lui Philon din Larissa,
exponent al Noii Academii i elev al lui Carneade.
5

Dup cum mrturisete Plutarh, Cicero a fost un elev

extrem de talentat, care a atras atenia profesorilor i i-a oferit
posibilitatea de a studia dreptul roman cu Quintus Mucius
Scaevola. Printre colegi, i avea i pe Gaius Marius Minor,
Servius Sulpicius Rufus care a devenit un faimos avocat preuit
de nsui Cicero care l considera mai bun dect el, Titus
Pomponius, mai trziu alintat cu porecla de Atticus, (de la
stilul grecesc de a vorbi concentrat, cumptat, elegant atic, n
opoziie cu dionisiac, stilul nflorit, pasional, elucubrant),
care i devine prieten pe via, cruia i se confesa i i asculta
sfaturile. (Plutarh, Viei Paralele, traducere, not introductiv, notie
introductive i note de prof.univ. N.I.Barbu, Editura tiinific,
Bucureti,1960-1971. Plutarh, n unele lucrri Plutarch, scriitor i
moralist de origine greac, n limba greac Ploutarkhos,
dup ce a obinut cetenia roman a adoptat numele de Mestrius
Plutarchus, n semn de omagiu adus prietenului su M. Mestrius
Florus. S-a nscut la Cheroneea n Beoia n jurul anului 46 d. Cr. i
a decedat n aceeai localitate n anul 125 d. Cr. Operele sale au fost
reunite n 1296 de ctre Maximos Planudes n dou culegeri:
Moralia, "Scrieri orale"), eseuri i dialoguri, i Vieile paralele ale
oamenilor ilutri ( - Bioi Paralleloi), cuprinznd 50
de biografii, dintre care 46 sub form de pereche, comparndu-se un
grec cu un roman, de exemplu Tezeu - Romulus, Alexandru cel Mare
- Caesar, Licurg - Numa Pompilius, Demostene - Cicero.)

A debutat ca orator i avocat n 81 . Cr. Pentru a-i

desvri formaia intelectual audiaz la Atena prelegerile
filosofilor, iar n insula Rhodos devine elevul oratorului
Apollonius Molon care l nva cum s devin mai expansiv i
mai puin intens n oratorie, stil pe care i-l perfecioneaz i-i
d strlucire n anii care vor urma.
n 79 . Cr., la vrsta de 27 de ani se cstorete cu
Terentia, o plebeian bogat nobil din familia Terenti
Varrones, o cstorie de convenien, care i asigur bunstarea
i accesul n nalta societate de la Roma. Terentia avea o sor
vitreg, Fabia, care a devenit o Vestal Fecioar, rang de mare
cinste la romani.
6

ncepe o carier senatorial i se angajeaz n viaa

politic. n 76 . Cr., Cicero devine quaestor, iar apoi senator.
n iulie 64 . Cr. este ales consul pentru anul 63 . Cr. n timpul
consulatului su, Cicero descoper aa-numita conjuraie a lui
Catilina. El va ordona arestarea i executarea complicilor lui
Catilina fapt ce atrage nemulumirea partidei popularilor n
frunte cu Caesar, care-l va urmri cu nverunare. Dup 60 .
Cr., orientarea politic i existena lui Cicero intr ntr-o
adnc criz. ncepnd din martie 58 . Cr., petrece mai mult de
un an de exil n Grecia; este o perioad foarte dificil pentru el.
Dup ce, n 51-50 . Cr., fusese proconsul n Cilicia, Cicero a
ncercat n van s-i reconcilieze ntre ei pe Caesar i Pompeius,
aflai acum n conflict. n cele din urm, trece de partea lui
Pompeius i a optimailor republicani, ns dup nfrngerea
acestora, se afl printre primii care se ntorc n Italia i obin
iertarea din partea lui Caesar. Dup asasinarea lui Caesar, n
care se prea poate s fi fost implicat, Cicero devine destul de
rapid eful republicanilor, spernd ntr-o instaurare a republicii,
lucru care atunci era imposibil. A ncercat s-l manipuleze pe
tnrul Octavianus (viitorul mprat Augustus, 27 . Cr. 14 d.
Cr.) mpotriva lui Marcus Antonius, pe care l considera cel
mai primejdios duman al republicii, ns fr succes.
Cicero cu Terentia au avut o fiic, Tullia (n. 76), care
moare nerefcut n februarie 45 . Cr., dup ce n ianuarie
dduse natere unui copil i las un mare gol n sufletul lui
Cicero care o iubea foarte mult. Au mai avut un fiu, Marcus
Tullius Cicero Minor (n. 64), care a preferat cariera militar i
administrativ.
Dup 30 de ani de cstorie, divoreaz deoarece aa
cum remarc i Plutarh: Terentia juca un rol mai important n
carierea politic a soului, dect i permitea ea s se amestece el
n treburile lor de familie i relaiile se rcesc. n anul 45 .
Cr., Cicero, ieit ifonat din divor datorit bogatei i influentei
familii a soiei, se cstorete cu tnra Publilia, care era sub
tutela lui, probabil din cauza averii ei.
7

n 7 decembrie 43 . Cr. la vrsta de 63 de ani a fost ucis

n portul Caieta, chiar de ctre ostaii trimii de Marcus
Antonius i a fost nmormntat la Formia.
Marcus Tullius Cicero a jucat un rol important n
perioada de sfrit a Republicii Romane. Activitatea sa literar
i politico-social s-a concretizat n domenii att de numeroase,
nct Cicero poate fi calificat drept un om universal, homo
universalis. El a fost autorul roman care a exercitat cea mai
profund influen asupra literaturii latine i s-a manifestat ca
unul dintre cei mai prolifici scriitori, mai prolific chiar dect
Seneca i Sf. Augustin.
Opera lui Cicero este imens. Se pot distinge n primul
rnd discursurile ciceroniene n numr de 58, care reprezint o
fericit armonizare ntre talentul nativ, (ingenium), cultura
vast (doctrina) i practica forului (usus forensis). Discursurile
acoper o perioad de 38 de ani (81-43 . Cr.) de activitate
retoric pus n slujba ceteanului i a cetii, de la interesul
sau nevoia crora niciodat nu m-au sustras odihna, plcerea
sau somnul (Pro Archia poeta, VI, 12). ntre aceste discursuri
se disting :
- In Verrem (mpotriva lui Verres) o serie de apte
discursuri inute n 70 . Cr. mpotriva lui C. Verres,
guvernatorul nedemn al Siciliei (73-71 . Cr.), care era acuzat
de a fi comis abuzuri foarte grave i malversaiuni n timpul
guvernrii Siciliei, n perioada celui de-al doilea rzboi contra
lui Spartacus. Caius sau Gaius Verres, dup unii din ginta
Licinius, nomen, 120 (115)-43 . Cr. Dup 70 . Cr. fuge n exil,
unde este ucis n 43 . Cr., probabil din ordinul lui Marcus
Antonius care i nsuete colecia de art furat de Verres;
- se remarc de asemenea In Catilinam (mpotriva lui
Catilina, Catilinarele), poate cele mai cunoscute cuvntri
ciceroniene pronunate mpotriva lui Lucius Sergius Catilina
(108-62 . Cr.), dup descoperirea conspiraiei acestuia
mpotriva republicii;
8

- celebre sunt i cele 14 discursuri pronunate mpotriva

lui Marcus Antonius, In Marcum Antonium, care dorea s
urmeze politica lui Caesar.
Cicero s-a remarcat i ca un teoretician al artei retorice,
fiind socotit unul dintre prinii oratoriei antice. n tratatele
sale, el face o incursiune n istoria oratoriei antice i o analiz a
principalelor curente retorice care aveau adepi n epoca sa
(aticismul i asianismul), dezbtnd problema formrii
oratorului i a funciei sale n societate; oratorul ideal (orator
summus et perfectus) este, n concepia lui, prototipul omului i
ceteanului desvrit, o personalitate complex. El i
materializeaz ideile n tratate numeroase, dintre care sunt
demne de amintit:
- De oratore libri tres (Trei cri despre orator) tratat
alctuit n 55 . Cr., dedicat lui Quintus, fratele su i redactat
sub forma unui dialog ntre celebritile forului roman Crassus
i Marcus Antonius (omonim al generalului);
- Partitiones oratoriae (Diviziunea prilor artei
elocinei) alctuit n 54 . Cr., un adevrat manual de retoric n
form dialogal ntre Cicero-tatl i fiul su Marcus;
- deosebit de valoroase sunt i alte dou lucrri ca
Brutus, scris n 46 . Cr., n care Cicero i proclam idealurile
sale de armonizare a tuturor ideilor colilor retorice, opunnduse curentului aticist, prea simplu i sobru, care apruse la Roma
ntre 51-50 . Cr. i tratatul Orator, unde Cicero i apr din
nou idealul su retoric moderat, ameninat de influena
crescnd a aticismului.
Cicero are, de asemenea, o deosebit pasiune pentru
filozofie, insuflat, dup propria-i mrturie, de reprezentanii
principalelor doctrine din acea vreme (epicureismul,
stoicismul, neoacademismul) pe care i audiase la Roma sau n
Grecia, cu unii dintre ei pstrnd relaii chiar familiare (cum ar
fi stoicii Diodotus i Posidonius, academicienii Philon i
Antiochos).
9

Cicero se va dedica ntru totul filozofiei dup anul 56 .

Cr., cnd, dezamgit de situaia politic, caut un rost al
existenei sale n scris, propunndu-i s dea Romei o literatur
filozofic proprie, n msur s o elibereze de sub tutela
spiritual a Greciei. Opera sa filozofic, eclectic, chiar dac
nu reprezint un corpus doctrinar, trebuie apreciat pentru
adaptarea modelelor filozofiei greceti la spiritualitatea i
mentalitatea roman i, mai ales, pentru impunerea unui limbaj
filozofic latin, la crearea cruia Cicero are un merit
incontestabil. Dintre lucrrile sale cu caracter filozofic, merit
menionate:
- De Re Publica (51 . Cr., Despre stat) dialog politic
pe tema celei mai bune forme de guvernare i a calitilor
conductorului ideal;
- De Legibus (?? . Cr. Despre legi) tot un dialog
politic pe tema legislaiei i a tipului ideal de constituie;
- De Natura Deorum (45 . Cr., Despre natura zeilor)
scriere pe tema existenei i esenei divinitii;
- De Divinatione (44 . Cr., Despre divinaie)
abordnd tema divinaiei ca har i art a prezicerii viitorului;
- De Fato (44 . Cr., Despre destin) o expunere asupra
problemei destinului.
- i, n sfrit, Laelius de Amicitia (44 . Cr., Laelius
despre Prietenie) de care ne vom ocupa mai pe larg.
Cicero are i o vast coresponden (peste 800 de
scrisori) scris ntre anii 68 i 43 . Cr., care este n acelai timp
un dosar intim al scriitorului i o adevrat fresc a vieii
Romei din vremea sa. Omul Cicero ni se descoper aici cu o
surprinztoare sinceritate prin atitudinile politice i civice, prin
viaa zilnic din for sau din familie.
Cicero a fost influenat de: Demosthene, Platon,
Polybiu, Panaetiu, Posidoniu, Aristotel, coala scepticilor i a
peripateticilor, dar prin opera sa vast, prin stilul su literar,
politic, filozofic i lingvistic (mbogirea vocabularului prin
mprumuturi din greac i crearea de noi termeni latini), n cele
10

din urm, a fixat latina clasic, a dat natere epocii de aur a

limbii latine, exercitnd o imens influen de peste 2.000 de
ani asupra culturii mondiale, europene n spe, influenndu-i
pe: Tacit, Pliniu, Quintilian, Sf. Augustin, Boeiu, Umanismul
Renascentist, Thomas Morus, Hugo Grotius, John Locke,
Montesquieu, David Hume, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau,
Pierre-Joseph Proudhon, Prinii Fondatori ai Statelor Unite ale
Americii, Anthony Trollope, Leo Strauss etc. Astfel nct
aseriunea lui Rawson din Cicero, un portret (1975): Cicero
care respingea teoria ideilor lui Platon ar fi spus n legtur cu
Dialogurile lui Platon c <dac Zeus ar vorbi, el ar trebui s
foloseasc limba lor! (limba latin)>, mi se pare deosebit de
elocvent.

II.
LAELIUS sive DE AMICITIA Dialogus
Leliu sau dialogul despre prietenie
a. DATA i DEDICAREA. n anul Romei 710 (44 .
Cr.), Cicero compune i mica scriere filozofic Laelius sive de
amicitia, Laelius sau despre prietenie, pe care ca i dialogul
Cato major sive de senectute, Cato cel btrn sau despre
btrnee, o dedic tot lui Titus Pomponius Atticus: ut tum ad
senem senex de senectute, sic hoc libro ad amicum
amicissimus de amicitia scripsi, dup cum atunci, btrn
fiind, am scris unui btrn despre btrnee, tot astfel n aceast
carte, ca cel mai bun prieten, am scris unui prieten despre
prietenie.
Ca btrn de 63 de ani (senex), dedicase prima sa
lucrare despre btrnee (de senectute), unui btrn de 66 de ani
(ad senem): acum i dedic cartea despre prietenie (de
amicitia), n calitate de amic intim, i constant (amicissimus),
11

cum rezult din anii petrecui mpreun la studii n Atena i din

utilizarea bibliotecii lui Atticus de ctre Cicero i din cele 16
(XVI) cri de epistole, pe care i le-a adresat n timpul vieii.
b. TITLUL. La greci, Platon i dezvoltase ideile
filozofice prin scrieri n form de dialoguri, n care reprezint
pe maestrul su Socrate discutnd cu cte cineva despre diferite
subiecte. Acele dialoguri purtau ca titlu att un nume de
persoan, ct i chestiunea despre care se trateaz: Gorgia sau
despre sofiti, Fedru sau despre frumos, Fedru sau despre
nemurirea sufletului etc. Imitnd pe filosoful grec, Cicero scrie
n dialog cteva opere retorice precum sunt: De oratore, De
partitione oratoria, De clasis oratoribus, dar mai cu seam
compoziiile filozofice ca: De finibus, De natura deorum, De
divinatione,
Disputationes
academicae,
Disputationes
Fusculanae, De senectute etc. Aa c titlul Laelius sive de
amicitia dialogus, nseamn c scrierea este n dialog, c
trateaz despre prietenie, i c lui Laelius i sunt atribuite ideile
ce le expune autorul.
c. PROLOGUL. Primul capitol, nainte de nceperea
dialogului, e consacrat unei introduceri din partea autorului.
Cicero arat c, ndat ce ieise din vrsta copilriei, fusese dus
de ctre tatl su la Quintus Mucius Scaevola, augurul, ca s
nvee dreptul civil i s-i fac educaia sub auspiciile i
ndrumarea acelui btrn stimat i erudit: de aceea asculta i
inea minte tot ce i zicea, tot ce discuta cu amicii si. ntre
altele, venind vorba despre dezbinarea i ura ce se ivise ntre
tribunul Publius Sulpicius i consulul Quintus Pompeius, care
pn atunci triser n cea mai mare prietenie (dezbinare i ur
ce provoca unora mhnirea, altora mirarea), Quintus Mucius
Scaevola profit de ocazie ca s le relateze celor de fa (ntre
care i Cicero) convorbirea pe care dnsul i cumnatul su C.
Fannius o avusese n tineree cu socrul lor C. Laelius despre
simmntul de prietenie (amiciie) atunci cnd murise subit
12

prietenul su intim Scipione Africanul. Autorul mai declar c

reproduce convorbirea aceea dup propria-i formul (arbitratu
suo) spre a rspunde struinelor lui T. Pomponius Atticus de a
scrie ceva despre prietenie; apoi arat pentru ce-i dedic opera
i care i sunt interlocutorii.
d. INTERLOCUTORII. Cicero imagineaz un
dialog n urmtoarea ocazie: n anul Romei 625, Publius
Scipione Africanul (secundul su cel tnr) distrugtorul
Cartaginei1, pn n apusul morii nu numai c fusese pe deplin
sntos, dar nc primise cele mai mari onoruri publice, fiind
condus acas, spre sear, dup edina senatului, de ctre
senatori, clrei, plebei, aliaii i locuitorii din Laiu2. A doua
zi a fost gsit mort, ceea ce a provocat bnuiala unei otrviri.
Aceast moarte neateptat mhni adnc pe prietenul su intim
Caius Laelius, oratorul i omul de stat3, care de tnr studiase
filozofia stoic la Roma n coala lui Diogene Babiloniulus4,
care l primise pe Patetius5, care mpreun cu Scipione ajuta la
compunerea comediilor lui Publius Terentius Afer6. Dar fiindc
Laelius, unul dintre auguri, absentase de la o edin inut de
colegiul augurilor n grdinile lui Decius Iunius Brutus, toi se
grbir s-i ntrebe pe ginerii lui, Caius Fannius i Quintus
Mucius Scaevola, auguri i dnii, dac fuseser oprii s vin
din cauza ntristrii pricinuit de pierderea unui prieten ca
1

Fiu al lui Paulus Emilianus, dar adoptat de Publius Scipione, fiul

primului Scipione Africanul. De aceea i este cunoscut n istorie sub numele
de Scipione Emilianul.
2
Senatu dimisso, domum ad vesperum reductus est a patribus
conscriptis, populo romano, sociis et Latinis, pridie quam excessit e vita,
cap. III 12.
3
El a fost pretor la Roma n anul 554 (200 . Cr.), consul n 559 (195 .
Cr.) i, ca orator, combtuse propunerea lui C. Licinius Crasus, ca augurii i
pontificii s fie alei prin sufragiile poporului.
4
Istoria literaturii latine, p. 41, nota 2, i mai sus p. 6, 7.
5
Despre filozoful Paneiu, cf. ibidem, p. 84, nota 1.
6
A se vedea viaa lui Publius Terentius Afer, ibidem, p. 33.

13

Scipione. Atunci Fannius i Scaevola au mers amndoi acas la

socrul lor, Caius Laelius, i, dup unele explicri elogioase i
mgulitoare, l rugar s le vorbeasc despre prietenie. Astfel
ncepe convorbirea dintre socru i gineri, convorbire care
adesea se transform n monolog, arbitru celui dinti.
e. DIALOGUL CICERONIAN. Platon nu intervine
niciodat n discuii. Cicero, dimpotriv, se prezint ntre el i
fratele su Quintus; De partione oratoria e o serie de ntrebri
i rspunsuri ntre el i fiul su Marcus; De finibus, e un dialog
ntre autor i Torquatus, Triarius etc. Modestia l mpiedic s-i
dea vreun nume propriu, cci pe toate ar fi trebuit astfel s le
intituleze Cicero sive de.... ntre operele sale cu nume proprii
de persoane gsim pe urmtoarele: Hortensius sive de
philosophia, Brutus sive de claris oratoribus, Cato maior sive
de senectute i Laelius sive de amicitia. Autorul mrturisete c
trei motive l determin s prefere dialogul:
1. spre a nu se intercala prea des verbele: spusei, spuse:
ne inquam et inquit saepius interponeretur;
2. spre a se face compoziia mai interesant, mai
dramatic mai atrgtoare, discuiile prnd a se ntreine de
nite persoane prezente n faa cititorului: ut tanquam a
praesentibus coram haberi sermo videretur;
3. spre a da scrierii mai mare valoare, cci asemenea
chestiuni par a dobndi mai mult seriozitate, cnd sunt puse
sub auspiciile unui btrn ilustru: genus hoc sermonum,
positum in hominum reterum auctoritate, et eorum illustrium,
plus, nescio quo pacto, videtur habere gravitatis;
La care s-ar mai aduga nc trei motive nemrturisite,
dar evidente:
4. spre a-l imita oarecum pe Platon, care i servea ca
model pentru mai multe scrieri i fa de care avea o deosebit
stim;
5. spre a fi la adpost de orice critici sau rspundere
pentru lipsa unui plan regulat, pentru unele idei paradoxale,
14

pentru cteva paralele forate, cum ar fi asemnarea ce se

stabilete ntre Socrate, filozoful grec, i Marcus Porcius
Catone, censorul roman;
6. spre a varia stilul i felul numeroaselor lui opere,
fcnd s alterneze forma dialogului cu expunerea dogmatic,
cea dinti ca fiind mai potrivit subiectelor de polemic, iar cea
de a doua impunndu-se neaprat tratrii linitite a unor
chestiuni tiinifice.
f. IZVOARE. La compunerea acestei scrieri, Cicero
consult: dialogul (Lusis) al lui Platon, etica lui Aristotel
cunoscut i sub numele de Morala ctre Nicomac, dar mai
ales crile lui Teofrast i Crisip, pierdute astzi i intitulate n
acelai fel 7 Peri filias (Despre prietenie). Este
posibil chiar s fi avut la dispoziie vreun tratat de al lui Fedru
(pe care de tnr l asculta la Roma, apoi mai trziu cu T.
Pomponius Atticus la Atena), de al lui Zenon8, Ermac sau
Filadem9, deoarece epicureii cultivau foarte mult prietenia, ca
un mijloc eficace de procurare a plcerii.
g. EDIII. Ediia dup codicele Didot a predominat,
nc din secolul al XVII-lea, att n Frana, ct i n celelalte
ri. Dou ediii mai ngrijite au aprut n secolul al XVIII-lea,
a lui G. G. Lenz (Heildburgh 1778) i a lui G. F. Vetzel
(Liegnitz 1792), dar numai n secolul al XIX-lea studierea
comparatist a manuscriselor a nlesnit ntocmirea unor ediii

Theophrasti librum Marcus Cicero videtur legisse, quum

ipse quoque librum de amicitia componeret. Aulus Gelius n Nocts
atticae, lib. I, cu p. 3, 10 i lib. XVII, cap. 5, 1.
8
Zenon epicureul, care profesa la Atena n acelai timp cu Fedru, este
autorul unora din manuscrisele aflate la Erculanum. Cicero l menioneaz
n De finibus, lib. I, V. 16.
9
Ermac din Mitilena i Filodem din Gadara, filosofi epicureici, care au
nflorit pe la anul 120 . Cr.

15

critice. Colaionarea i adnotrile ntreprinse de Gemhard10,

Vogel11, O. F. Kleine12, C. E. Putsche13 i T. Mommsen14 au
produs ediiile lui Eernhard i C. Baier (Lipsia, 1825 i 1828),
G. B. Hutter i R. Klotz (Augsburg i Lipsia, 1833), M.
Seyffest (Brandenburg, 1844), C. G. Hauck i culegerea lui
Weidmann din 1852, G. Lehmeyer i culegerea Teubner
(Lipsia, 1861), n fine ediia complet a lui Io. Gasp. Orelli,
dup care se dau textele latine din care se traduce ediia de fa,
innd seama de recensiunea lui I. G. Baiter i Carl Halm,
continuat dup moartea lui Orelli15.

Radu KRETZUDAVA

10

Sub titlul de Quaedam ad recognoscenda ea, quae Cicero n Laelia

disputat, pertinentia. Weimar, 1823 n 40 (Opus, p. 323), apud Teuffel, op.
cit.
11
Intitulat Collatio trium codd. mss. Ciceronis De amicitia
monacensium (Zweibrcken, 1839) n 40 ibidem.
12
Adnott. n Ciceronis Cato majorem et Laelium. (Wetzlar, 1855)
10 p. 4, apud eumdem.
13
Philolog. an. XII p. 293-301, citat din Teuffel.
14
De Laelii Ciceronis eodice didotiano (saecul. IX-X) n tom. XVIII
din Rhein. Mus. p. 594-601, cit. ibidem.
15
Marcus Tullii Ciceronis opera, quae supersunt, omnia, ex recensione.
Io. Gasp. Orellii, ediio altera emendatior: opus morte Orellii interruptum
continuarerunt. I. G. Baiterus et Car. Halmirus. Turici, 1861. Vol. IV, p.
612-640.

16

NOT ASUPRA EDIIEI

Volumul de fa se vrea o ediie popular prin care

dialogul despre prietenie al lui Cicero s poat fi citit i
asimilat cu uurin, n aceast perioad de criz economic, de
ctre ct mai muli cititori dornici de a-i pstra integritatea
moral att de greu ncercat.
Studiul introductiv are menirea de a face un scurt
excurs n viaa i opera lui Cicero cu scopul de a vedea c
niciodat n istoria omenirii viaa nu a fost uoar, ci plin de
ncercri i vicisitudini crora a trebuit s le facem permanent
fa att din punct de vedere politic, economic, familial ct i
personal.
Aceast ediie precede la tipar, ediia critic, gata n
manuscris, foarte bogat n informaii lingvistice, cu textele
paralele n latin i romn, comentate gramatical, ct i indice
de nume i locuri, dicionar roman etc. Ediia critic, fiind mai
meticuloas, voluminoas i adresndu-se elevilor, studenilor,
specialitilor, am considerat c e mai cumptat ca ediia
popular s o precead pentru a capta interesul i atenia unui
public mai larg.
n aceast ediie interesul trebuie s cad asupra
gndurilor transmise de Cicero i mai puin asupra lucrrii ca
lucrare antic de filozofie, importante fiind mesajele de via i
de conduit cinstit, onest transmise n mod fundamental,
clasic, peren. De aceea singura intervenie a noastr n formula
de baz a textului este aceea de a aduga un subtitlu fiecrui
capitol pentru a-i surprinde ideea de baz.
Sperm s captm cu aceast lucrare interesul tuturor
categoriilor de cititori i mcar cteva pasaje s le rmn vii
ntiprite n memorie spre folosul sufletului lor avid de
cunoatere i pace i al prietenilor lor i al dumanilor lor pe
punctul de a-i converti la prietenie i respect reciproc.
17

Ce poate s nvee un adolescent de la Cicero

despre Prietenie ?
NIMIC. El stie totul.
Ce poate s nvee un om n plin maturitate
de la Cicero despre Prietenie ?
Foarte multe.
Ce poate s nvee un btrn de la Cicero despre
Prietenie ?
Consecinele ei.
Ce poate s nvee un bebelu de la Cicero despre
Prietenie ?
NIMIC. El nu a nvat nc de la cei mari
nci s scrie, nici s citeasc, dar nici s iubeasc sau
s urasc. El este ntruparea vie a Prieteniei n stare pur,
nealterat de egoism, de gelozie... de trufie !

Radu KRETZUDAVA

18

LAELIUS SIVE DE AMICITIA DIALOGUS

AD TITUS POMPONIUS ATTICUS
(Laelius sau despre prietenie. Dialog. Ctre Titus
Pomponius Atticus)
In memoriam:
Hadrian Daicoviciu [Daicoviciorum]

19

CAP. I
Augurul Quintus Mucius Scevola

Augurul Quintus Mucius Scevola (cruia Cicero i

fusese ncredinat s-i predea noiuni despre dreptul
civil), cu ocazia dezbinrii ivite ntre P. Sulpicius i
consulul Quintus Pompeius, nareaz celor prezeni
opiniile socrului su, C. Laelius, despre prietenie, ndat
dup moartea lui Scipio Africanul, intim prieten al lui C.
Laelius. Cicero a inut minte acele idei, ns declar c le
va reproduce dup cum va crede mai nimerit i c l va
reprezenta pe nsui Laelius, convorbind cu ginerii lui
Quintus Mucius Scevola i Caius Fanius. Adresndu-se
apoi lui Titus Pomponius Atticus, explic pentru ce i
dedic scrierea i care sunt interlocutorii.

I.1. Augurul Quintus Mucius (Scevola) obinuia s

povesteasc din memorie multe i cu plcere, despre
socrul su, (Caius) Laelius, i nu ovia, pe tot parcursul
disertaiei, s-l numeasc nelept.
Eu, ns, dup ce mbrcai toga viril, fui dus de
tata la Scevola, cu condiia ca pe ct mi va sta n putin
i-o s-mi fie permis s nu m ndeprtez niciodat de
btrn. i astfel ncredinai memoriei multe din acele
nelepte preri, multe chiar pe scurt i cumptate vorbe
ocazionale, i m strduiam s devin mai nvat dect
se atepta el. Stingndu-se btrnul, m-am refugiat la
pontificele Scevola despre care auzeam spunndu-se c
ar fi unul din cetenii notri care exceleaz i prin talent
i prin spirit de dreptate. Dar despre aceasta, altdat:
acum m ntorc la augur.
20

I.2. Mult mi amintesc adesea, pe de o parte, ca

i de atunci cnd sttea n hemiciclul casei, dup obicei,
cu civa prieteni intimi printre care m socoteam c a fi
i eu unul, am czut n capcana acelui subiect care se
afla atunci n gura tuturor.
i-aminteti, Attice, cci ntr-adevr l frecventai
acolo cu asiduitate pe P. Sulpicius, cnd acest tribun al
plebeilor s-a desolidarizat cu o ur de moarte de Q.
Pompei, devenit consul; i tocmai fiindc pn atunci
convieuiser n cel mai mare ataament i prietenie, ct
de mare era i admiraia i nemulumirea oamenilor.
I.3. Aadar, atunci, cu ocazia abordrii exact a
aceluiai subiect, Scevola ne-a reprodus o convorbire a
lui Leliu despre prietenie, pe care acela o avusese cu el
i cu un alt ginere al su, Caius Fannius, fiul lui Marcus,
la puine zile dup moartea lui Scipio Africanul.
Am ncredinat memoriei ideile acelei dezbateri, pe
care le-am expus n aceast carte, dup bunul meu plac;
i-am pus s vorbeasc ca i cum s-ar exprima ei nii,
ca zic i zice s nu se intercaleze prea des i
dezbaterea s par c ar avea loc ntre persoane
prezente aievea.
I.4. Fiindc adesea m-ai ndemnat s scriu ceva
despre prietenie, acest lucru mi s-a prut, n cele din
urm, demn att pentru cunoaterea public ct i pentru
intima noastr prietenie.
Aa c rugat de tine i mnat de un resort interior
am trecut la fapte spre folosul celor muli i al nostru.
Dar dup cum n Cato cel Btrn, pe care i-am
dedicat-o, vorbeam despre btrnee, punndu-l pe
btrnul Cato s vorbeasc, fiindc nici o persoan nu mi
se prea mai capabil s vorbeasc despre acea vrst,
dect el, care era btrn de foarte mult timp i strlucea
mai mult dect ceilali tocmai printr-o veritabil senectute;
tot astfel, fiindc aflasem de la prini despre mult
21

memorabila prietenie care a existat ntre Leliu i Scipio,

Leliu mi s-a prut mie nsumi o persoan capabil, care
s fi vorbit n cunotin de cauz despre prietenie, care
discuie, de acolo i-ar fi amintit-o Scevola.
ns acest gen de discurs pus sub autoritatea unor
oameni btrni i a celor ilutri mi se pare s aib, parc,
nu tiu cum s spun, mai mult greutate. i astfel,
citindu-mi eu nsumi cele scrise, uneori am impresia c
vorbete Cato n persoan i nu eu.
I.5. Dar, dup cum atunci, btrn fiind, am scris
unui btrn despre btrnee, tot astfel, n aceast carte
ca cel mai bun prieten am scris unui prieten despre
prietenie. Atunci a vorbit Cato, fa de care nu era
aproape nimeni mai btrn, nici mai cumptat, n acea
epoc; acum va vorbi Leliu despre prietenie i ca om
nelept (cci aa e privit ca atare) i ca prieten excelnd
prin gloria prieteniei.
A vrea ca tu s-i abai puin atenia de la mine i
s-i nchipui c vorbete Leliu nsui.
Caius Fannius i Quintus Mucius vin la socrul lor
dup moartea lui Scipio Africanul: discuia ncepe de la
acetia. Rspunde Leliu, a crui ntreg discurs este
despre prietenie, n care, citindu-l, o s te recunoti pe
tine nsui.

22

CAP. II
Caius Fannius l aprob pe Leliu

Caius Fannius l aprob pe Leliu n ceea ce

privete faptul c Scipio Africanul fusese foarte bun i
strlucit, dar susine c, dup L. Atilius i M. Cato, el a
rmas cel mai nelept din Roma; de aceea muli l
ntreab pe Leliu cum rabd desprirea de prietenul lui,
Scipio, mai cu seam c absentase de la ultima edin a
colegiului augurilor. Scevola rspunde celor care l
ntreab c dup impresia sa, acea mare durere o rabd
cu moderaie, iar lipsa de la edin a provenit din motive
de sntate i nu din cauza mhnirii. Leliu aprob pe
Scevola, dar rectific aseriunile lui Fanniu despre Cato,
cruia nu i s-ar putea prefera nici chiar Socrate.

II.6. FANNIU. Acestea sunt, Leliu; cci nici un

brbat n-a fost mai bun dect Scipio Africanul, nici mai
strlucit. Dar trebuie s accepi c acum ochii tuturor sunt
ndreptai asupra ta i te cheam i te socotesc singur pe
tine cu adevrat nelept.
Acest apelativ era adresat odinioar lui M. Cato;
tim c L. Atilius fusese numit nelept de ctre prinii
notri; dar fiecare din ei pentru alte merite; Atilius fiindc
era preuit pentru competena lui n dreptul civil; Cato,
fiindc avea experiena multor lucruri: multe ale lui, i din
senat i din for, se povesteau ba ca providenial
cumptare, ba ca nverunat combativitate, ba ca
replic spiritual; prin urmare, dobndise tocmai la
btrnee porecla de nelept.
23

II.7. Tu ns eti nelept ntr-un anumit mod, nu

numai prin natur i caracter, ci chiar prin practic i
erudiie; i nu dup felul de a judeca al vulgului,
obinuiesc s te cheme nelept, ci dup principiile celor
culi. Dup cum nimeni nu a fost cruat n Grecia (cci cei
care cerceteaz acestea mai adnc, nu i numesc n
rndul celor apte nelepi, nici pe unul din cei apte): noi
acceptm totui unul la Atena ca foarte nelept, i acela,
chiar c a fost hotrt de oracolul lui Apollo. Ei cred c
aceast nelepciune slluiete n tine, fiindc toate ale
tale le duci ornduite n tine i socoteti comportarea
oamenilor de rnd mai prejos de virtute. De aceea m
ntreab pe mine, cred c la fel i pe Scevola aici de fa:
n ce chip supori moartea Africanului, cu att mai mult cu
ct la ultimele None, cnd ne-am adunat n grdinile
augurului D. Brutus, cu scopul de a comenta, dup cum
ne e obiceiul, tu n-ai fost, tu cel care totdeauna obinuiai
s-i ndeplineti cu foarte mult srguin n acea zi,
acea sarcin.
II.8. SCEVOLA. Muli m ntreab, n adevr,
Leliu, dup cum s-a spus de ctre Fanniu, dar eu
rspund doar, c am observat, c supori moderat
durerea pe care ai primit-o mpreun cu moartea unui
brbat att de superior, tu cel mai bun prieten, i c n-ai
putut s nu fii impresionat, c nu s-ar fi potrivit aceasta cu
umanitatea ta; ns le rspund c nu ai asistat n acea
Non la colegiul nostru fiindc erai bolnav, nu din cauza
tristeii.
LELIU. Ai dreptate, ntr-adevr Scevola, i curat
grieti, c n-ar fi trebuit s fiu mpiedicat de durerea
mea de la aceast datorie, pe care am ndeplinit-o
ntotdeauna; pe cnd eram sntos; nici nu socotesc c
aceasta se poate ntmpla unui om energic dintr-o astfel
de cauz, aa nct aceea s-l mpiedice de la
exercitarea datoriei.
24

II.9. Tu ns, Fanniu, care spui c mi se atribuie

atta cinste ct eu nici nu recunosc, nici nu revendic, o
faci din prietenie: dar, dup cum mi apari nu judeci drept
despre Cato. Cci sau nimeni, ceea ce cred mai mult,
sau acela a fost nelept, dac a fost vreunul. Cci n ce
chip, ca s las la o parte altele, a suportat moartea fiului
su!!! mi aminteam de Paul, vzusem pe Gall, dar
acetia se despreau de nite copilandri, Cato de un
brbat n putere i clit.
II.10. De aceea ferete-te s-i preferi lui Cato
chiar pe nsui acela, pe care Apollo l-a preferat, cum
spui tu, cel mai nelept; cci faptele acestuia sunt
ludate i nu vorbele aceluia. n ceea ce m privete pe
mine, ns, aa s avei impresia c, vorbind despre
amndoi, vorbesc despre al vostru, n parte.

25

CAP. III
Leliu mrturisete

Leliu mrturisete c e foarte atins de pierderea

unui aa prieten, dar c n-are nevoie de medicin
(tratament), consolndu-se cu ideea c moartea nu e un
ru, ca Scipio a avut tot ce poate avea sau dobndi un
om n via: vitejie, onoruri, glorie, buntate, stim i
iubirea concetenilor, manifestate la nmormntarea lui,
ca i n ajunul morii.

III. Eu, dac a nega c n-am fost impresionat de

pierderea lui Scipio, cu ct dreptate a face-o, numai
nelepii ar pricepe, dar oricum n mod sigur a mini.
Cci sunt impresionat de lipsa prietenului, aa cum
nimeni, dup ct socotesc, nu va fi vreodat i, dup ct
pot s confirm cu certitudine, nici nu a fost.
Dar nu de tmduitori am nevoie: consolarea o
gsesc n mine nsumi i mai mult n acea mngiere c
nu sunt prada acelei mistificri pe care obinuiete s-i
chinuie pe cei mai muli la moartea prietenilor. n adevr
nici nu cred c i s-a ntmplat vreun ru lui Scipio. Mie mi
s-a ntmplat. i a fi strmtorat cumplit de suferinele
sale, nu de ale prietenului, este actul ndrgostitului de el
nsui, adic a egoistului.
III.11. Cine neag c ceea ce s-a ntmplat n
realitate cu acela n-ar fi fost foarte frumos? Cci n afar
de a fi vrut s-i doreasc renumirea; lucru la care se
gndea cel mai puin, de fapt; ce n-a obinut din ceea ce
i este ngduit unui om s obin? El, care nc din
adolescen prin virtui incredibile a depit n continuu,
26

cea mai mare speran a cetenilor pe care acetia o

puseser n el nc din fraged copilrie; el, care nu a
cerut niciodat consulatul, i a fost fcut consul de dou
ori; prima dat nainte de vrsta legal, a doua oar la
timp pentru vrsta sa, dar aproape prea trziu pentru
republic; el, care, distrugnd dou orae din cele mai
periculoase imperiului, a pus capt rzboaielor nu numai
pentru prezent, ci n mod cert chiar i pentru viitor.
Ce s spun despre moravurile-i cu mare talent
mplinite, despre respectul fa de mam-sa, drnicia
acordat surorilor, buntatea ctre ai si, dreptatea fa
de toi. Toate v sunt cunoscute. Ct a fost, cu adevrat,
de scump cetenilor se poate aprecia dup ntristata
nmormntare. Ce bucurie puteau s-i mai prilejuiasc
vreo civa ani? Cci btrneea, cu toate c nu este
dureroas, dup cum mi amintesc c o considera n
discuiile cu mine i cu Scipio, Cato, cu un an nainte de a
muri, totui rpete acea vigoare n care Scipio excela
nc atunci.
III.12. De aceea viaa sa a fost astfel, ca i soarta,
ca i gloria, nct nimic nu i se poate aduga. Moartea
grabnic ns l-a privat de receptarea ei i despre un
asemenea gen de moarte e dificil de pronunat, te
mulumeti cu ceea ce tii c presupune lumea ndeobte
despre ea. E permis totui de a spune mcar att c
acea zi ar fi fost cu siguran cea mai strlucit dintre
multele zile ale lui P. Scipio, pe care le-a vzut ntr-o
via plin de mari succese i foarte multe plceri, atunci
cnd, chiar n ziua de dinainte de a prsi viaa,
terminndu-se edina Senatului nspre sear, a fost
condus acas de ctre toi senatorii, de poporul roman,
de aliai i Latini, astfel nct de pe o treapt att de
nalt a demnitii, a consideraiei publice unanime s
par c a ajuns mai degrab (la zeii) printre cei
apoteozai dect n infern.
27

CAP. IV
Despre suflet

Bazndu-se pe cultul adus morilor, pe autoritatea

filozofilor din Grecia-mare i a lui Socrate, Leliu nu
mprtete prerea c sufletul moare mpreun cu
corpul. Scipio era de aceeai prere: de aceea se poate
zice c a plecat la cer. n caz c ar fi adevrat ideea
contrar, atunci moartea nu e un ru, cci mortul nu mai
simte nimic. E o fericire pentru dnsul c a trit n
intimitate cu Scipio. l ncnt deci nu reputaia de
nelept, ci sperana c amintirea acestei prietenii va
rmne etern ca a celor alte trei-patru perechi de
prieteni din antichitate. Atunci Fanniu i Scevola l roag
cu struin s le vorbeasc despre prietenie.

IV.13. Cci nici nu sunt de prerea acelora care

de curnd au nceput s susin aceea c sufletele pier o
dat cu corpurile-i, c totul se stinge n moarte. Dup
mine conteaz mai mult autoritatea celor vechi sau a
strmoilor notri care acordau morilor attea onoruri
religioase, pe care nu le-ar fi profesat cu siguran, dac
ar fi crezut c nu le servesc: sau a acelora care au trit n
aceast ar i au educat prin instituiile i doctrinele lor
Grecia Mare (care chiar dac acum a deczut, pe atunci
nflorea) sau a aceluia care a fost proclamat de oracolul
lui Apollo ca cel mai nelept, i care, ca i asupra celor
mai felurite probleme nu se pronuna ba ntr-un fel, ba
ntr-altul, ci mereu la fel: sufletele oamenilor sunt divine i
ntoarcerea la cer le e deschis cu cea mai mare
28

uurtate, dup ce au prsit definitiv corpul celui care a

fost un om foarte bun i foarte drept.
IV.14. Acest lucru i se prea la fel i lui Scipio,
el, care n adevr, ca i cum ar fi presimit cu puine zile
naintea morii, pe cnd i Filus i Manilius i muli alii se
aflau de fa, i chiar tu, Scevola, venit cu mine, a
discutat trei zile despre republic, sfritul acestui discurs
a fost aproape n ntregime despre nemurirea sufletelor,
care spunea c i-a fost dat s-l aud n somn prin vis de
la Scipio Africanul.
Dac este aa c sufletul oricruia dintre cei mai
buni oameni zboar uor prin moarte ca din nchisoarea
i lanurile corpului: cui am putea noi crede c i-a fost
drumul mai uor spre Zei, dect lui Scipio? De aceea, a
m ntrista de o asemenea ntmplare, ar fi n cea mai
mare msur fapta unui invidios, dect a unui prieten.
Dac ns sunt mai adevrate aceste vorbe care spun c
moartea sufletelor i a corpurilor este aceeai i c nici o
simire nu rmne, dup cum nimic bun nu e n moarte,
atunci la fel de adevrat nu poate fi nimic ru. Cci
capacitatea de a simi fiind pierdut, e acelai lucru ca i
cum nu s-ar fi nscut de loc; totui i noi ne bucurm i
aceast Cetate, ct timp va exista, se va bucura c el,
Scipio, s-a nscut.
IV.15. De aceea s-a ntmplat foarte bine
aceluia, dup cum am spus mai sus, i mai puin bine
mie care ar fi fost mai cinstit s ies mai nainte din via,
aa dup cum intrasem i mai devreme. Dar totui m
bucur de amintirea prieteniei noastre, astfel nct par c
a fi trit fericit, fiindc am trit cu Scipio, cu care am
mprit grijile publice i private, precum i casa i armata
comune prin prietenie, i acestea, n care const la
modul sublim toat fora prieteniei: acordul voinelor, al
gusturilor, al gndurilor. Aadar aceast reputaie de
nelepciune pe care Fanniu a amintit-o ntr-un fel, nu m
29

farmec astfel ca i porecl, ci prin aceea c sper ca

amintirea prieteniei noastre s dinuie venic i aceasta
mi este cu att mai mult la inim cu ct din toate
secolele doar trei sau patru perechi de prieteni sunt
amintite n genul n care mi se pare ndrituit s sper c va
fi cunoscut posteritii i prietenia dintre Scipio i Leliu.
IV.16. FANNIU Negreit, Leliu, aceasta astfel e
necesar. Dar fiindc ai adus n discuie prietenia i
avem destul timp liber, mi-ai face o mare plcere (sper i
lui Scevola) dac, dup cum i-e n obicei despre celelalte
lucruri n legtur cu care eti intervievat o s te pronuni
tot astfel i despre prietenie: n legtur cu ceea ce simi,
cum o judeci i ce sfaturi dai.
SCEVOLA ntr-adevr, e o plcere pentru mine,
i Fanniu mi-a luat-o nainte, cnd ncercam s aduc n
discuie exact aceeai chestiune vis--vis de tine. De
aceea vei face un lucru extrem de mulumitor i pentru
unul i pentru cellalt dintre noi.

30

CAP. V
Prietenia este mai presus de orice

Leliu declar c un subiect aa de important nu-l

poate trata fr pregtire ca sofitii: un lucru le
recomand totui, s pun prietenia mai presus de orice.
Mai nti ea nu poate exista dect ntre oameni virtuoi,
nelegnd prin virtuoi nu pe teoreticienii care vorbesc
despre virtute, ci pe cei care o practic cu bun sim:
acetia sunt de bun credin, integri, drepi, darnici,
trind conform naturii. Omul se nate sociabil, i iubete
prinii i rudele, dar prietenia e mai presus de rudenie:
dintre rude poate disprea iubirea i rudenia tot s
rmn, pe cnd prieteniei i dispare totodat chiar i
numele. Acest simmnt e aa de rar, c nu pot fi
prieteni dect doi-trei ini.

LELIU Adevrat grii, dac eu nu m-a simi

mpovrat de propria mea ncredere. Cci i subiectul
este frumos i, dup cum a spus Fanniu, avem destul
timp liber. Dar cine sunt eu, sau ce talent e n mine?
Acest obicei aparine filozofilor, mai ales al grecilor, de a
li se supune spre dezbatere n mod subit o chestiune.
V.17. ntreprinderea e foarte mare i are nevoie de
nu puin deprindere. De aceea sunt de prere s cerei
sfatul de la aceia care-i fac o profesie din ceea ce pot s
discute despre prietenie. Eu pot numai s v ndemn, s
preferai prietenia tuturor celorlalte fapte lumeti, cci nu
e nimic att de potrivit naturii, att de potrivit unei situaii
fie fericit, fie nefericit, fie favorabil, fie nefavorabil.
31

V.18. Dar mai nti simt aceasta: c prietenia nu

poate exista dect ntre oameni de bine. i aceasta fr
a ptrunde pn la miezul cuvntului, ca aceia care
discut acestea n mod subtil, foarte aproape de adevr,
dar cam departe pentru folosul comun, cci ei neag
faptul c cineva poate fi un brbat vrednic, dac nu e i
nelept. S fie n adevr aa, dar ei filozofeaz despre
acea nelepciune pe care nu a dobndit-o pn acum
nici un muritor; pe cnd noi trebuie s inem cont de cele
ce sunt n practic i n viaa comun, nu de acelea care
sunt plsmuite sau visate (dorite).
V.18. Niciodat nu voi putea afirma c C. Fabricii,
Curiaii, Coruncanii pe care strmoii notri i considerau
nelepi au fost nelepi dup preceptele acelora. De
aceea s pstreze pentru dnii titlul unei nelepciuni i
egoiste i obscure i nou s ne ngduie s-i
considerm pe acetia ca i cum ar fi fot brbai buni. Nu
vor face nici aceasta: vor nega chiar c acest titlu poate fi
acordat altcuiva dect neleptului.
V.19. S continum, aadar, dup cum se spune,
de aici, de la nelepciunea natural obinuit. Cei ce se
poart astfel, cei ce triesc astfel, nct buna lor credin,
integritatea lor, dreptatea, libertatea s fie dovedite i nici
vreo lcomie, sau poft, sau ndrzneal s nu i domine
i s fie de o mare statornicie, cum au fost aceia pe care
i-am numit anterior, am putea chiar i pe acetia s-i
numim brbai buni, aa cum i sunt considerai, fiindc
att ct pot oamenii urmeaz natura drept cluza cea
mai bun n a tri bine.
Cci aa mi se pare a sta lucrurile: noi suntem
astfel nscui nct s constituim mpreun o societate,
cu att mai mare cu ct fiecare particip n mod natural la
o strns legtur cu ceilali. Astfel concetenii ne sunt
mai scumpi dect veneticii, rudele dect strinii. Cci
nsi natura a generat prietenia ntre rude; dar prietenia
32

singur nu are destul trie. Fiindc prietenia e mai

presus de rudenie prin aceea c afeciunea poate fi
suprimat dintre rudenii, nu ns i dintre prieteni; cci
dac e nlturat afeciunea, e suprimat i numele
prieteniei; pe cnd calitatea de rudenie se menine.
V.20. Ct de mare e fora prieteniei se poate
nelege mai ales din aceea c din nesfrita societate a
neamului omenesc, pe care nsi natura a consolidat-o,
prietenia a fost att de puternic ncercat i pizmuit,
nct orice dragoste a fost limitat la relaiile dintre doi
sau o celul de civa (trei) indivizi.

33

CAP. VI
Singur virtutea nate i menine prietenia

Prietenia este iubirea i potrivirea deplin a

simmintelor n tot ceea ce privete religia i viaa: darul
divin este tot aa de preios ca i nelepciunea. Se
amgesc cei ce prefer bogia, sntatea, puterea,
onorurile, plcerile. Singur virtutea nate i menine
prietenia, virtutea care trebuie msurat nu dup vorbe,
ci dup fapte. Nu poate fi adevrat viaa fr un prieten,
cu care s mpari fericirea ca i nenorocirea. Mijloacele
materiale au cte un singur scop; numai prietenia e bun
la orice, oricnd i oriunde. i nu e vorba despre
prietenia obinuit, care i ea e folositoare, ci despre cea
adevrat i perfect, care e att de rar.

VI.20. Prietenia ns nu este nimic altceva dect

acordul cel mai desvrit asupra tuturor lucrurilor divine
i omeneti cu afeciune i dragoste: nu-mi dau seama cu
adevrat dac vreodat zeii nemuritori ar fi dat ceva mai
bun oamenilor cu excepia prieteniei (nelepciunii. Unii
prefer bogiile, alii sntatea deplin, alii puterea, alii
onorurile, muli chiar plcerile.
Plcerile sunt certe n cazul animalelor, ns
celelalte de mai sus sunt trectoare i nesigure,
decurgnd nu att din hotrrile noastre, ct din
nestatornicia sorii. ns cei care pun supremul bine n
virtute, aceia, ntr-adevr, strlucit procedeaz, nsi
aceast virtute i produce i conine prietenie, i prietenia
nu poate s fie nicidecum fr virtute.
34

VI.21. Dar s interpretm virtutea cu vorbele

noastre simple aa cum ne apare natural n via i s nu
o tlmcim ca unii filosofi dup chipul zugrvit de
magnifice vorbe i s-i socotim ca oameni buni pe aceia
care sunt privii astfel: Paulii, Catonii, Gallii, Scipionii, Filii.
Societatea e mulumit cu acetia, iar pe cei ideali, care
nu se gsesc absolut nicieri, s-i lsm n plata lor.
VI.22. Aadar Prietenia ntre astfel de brbai are
att de multe posibiliti nct abia dac pot s le nir.
Mai nti cum poate fi dus o via deplin, dup cum
afirm Enniu, dac nu se bucur de afeciunea reciproc
a unui prieten? Ce e mai dulce dect a avea pe cineva cu
care s ndrzneti s-i mprteti toate, ca i cum ai
vorbi cu tine nsui. Care ar fi msura propriei tale fericiri
n culmea prosperitii, dac n-ai avea pe cineva alturi
care s se bucure de ea ca tine nsui? i ar fi ntr-adevr
dificil s supori o nenorocire fr acela care s o suporte
chiar i mai profund dect tine.
n sfrit, toate celelalte lucruri care sunt dorite,
sunt folositoare pentru anumite lucruri: bogiile, ca s te
foloseti de ele, puterea, ca s fii respectat; cinstea ca s
fii ludat; plcerile, ca s te bucuri; sntatea, ca s te
ocoleasc durerea i ca s te poi folosi n voie de
funciile corpului.
Prietenia conine cele mai multe lucruri: ori ncotro
vei cta, ea e prezent: nu este exclus de nicieri; nu-i
niciodat n contra timp i nici inoportun. Astfel, dup
cum se spune, nu ne folosim nici de ap, nici de foc mai
des ca de prietenie. i nu vorbesc acum despre prietenia
vulgar sau cea mediocr, care totui prin ele nsele i
desfat i folosesc, ci despre prietenia adevrat i
perfect, cum a fost a acelora din tagma celor puini. Cci
prietenia face lumina (fericirea) i mai strlucitoare, iar
umbra (nenorocirea) mprtit mai mic sub acelai
acopermnt.
35

CAP. VII
Un prieten e copia fidel a celuilalt

Prietenia ntrece totul, cci d speran pentru

viitor i nsufleete pe cei ce o cultiv. Un prieten e copia
fidel a celuilalt: de aceea n absen sunt ca i prezeni,
cei scptai par n abunden, cei neputincioi par n
putere, cei mori par nc n via. Fr prietenie n-ar
exista nici familie, nici orae, nici agricultur: argument e
faptul c dezbinarea le rstoarn din temelie. Filozoful
Empedocle susine c n natur fora prieteniei atrage,
unete, pe cnd cea a discordiei respinge, dezbin.
Devotamentul prietenesc excit entuziasmul chiar pe
scen, ca n tragedia Oreste a lui Pacurius. Aici Leliu
pare c vrea s se amne peroraia, ceea ce provoac
noi struine din partea celor doi gineri ai lui.

VII.23. i, deoarece prietenia conine foarte multe

i foarte mari cumptri, nu este de mirare c le ntrece
pe toate, c face s strluceasc buna speran n viitor
i nu ngduie ca sufletele s slbeasc sau s se
prbueasc. Cci cine privete la un prieten adevrat,
privete ca la una dintre copiile lui nsui. De aceea i cei
abseni sunt ca i cei prezeni i cei sraci sunt
mbelugai i cei neputincioi sunt puternici, i, ceea ce
e incredibil de afirmat, cei mori triesc; atta onoare,
preuire, regret al prietenilor i nsoete pe aceia, nct
moartea acelora pare o fericire, viaa celor rmai n
demnitate de ludat.
C, dac vei suprima din firea lucrurilor (aceast)
legtur de afeciune, nici o cas, nici un ora nu va
36

putea dinui, nici chiar cultivarea pmntului nu va fi

meninut. Dac se nelege prea puin ct e de mare
puterea prieteniei i a concordiei, prin contrast se poate
pricepe din nenelegeri ca i din discordii. Cci ce cas e
cu adevrat att de solid, ce stat e att de puternic nct
s nu poat fi ruinat din temelie de uri i discordii? Din
aceasta se poate estima ct omenie st in prietenie.
VII.24. Se spune chiar c un oarecare brbat
nvat din Agrigent a cntat n versuri greceti universul
ntreg cu cele mictoare i nemictoare ale sale n
modul cel mai firesc ca i unite de prietenie i ameninate
de dispersare din cauza discordiei. i toi muritorii neleg
aceasta cu adevrat i confirm prin practic. Cci, dac
n timp datoria prietenului se confirm n primejdii ce
trebuiau nfruntate sau mprtite, cine e care s nu
preamreasc prin laudele cele mai mari acest lucru?
De curnd ce aclamaii au rsunat n tot teatrul la
noua pies a lui M. Pacurius, oaspetele i prietenul meu,
cnd regele netiind care din doi e Oreste Pilade afirma
c el este Oreste, pentru a fi ucis n locul prietenului su,
iar Oreste susinea, perseverent, aa dup cum i era, c
el este Oreste spectatorii n picioare aplaudau ntr-o
situaie ficional: cum s-ar fi comportat ntr-o desfurare
real!
Natura nsi i relev uor fora sa cnd oamenii
judec n legtur cu un lucru pe care ei nii nu l-ar fi
putut face, i a fost fcut bine de ctre altul. Mi se pare
c am putut spune pn la acest punct ce simt despre
prietenie. Dac mai sunt unele pe lng acestea (i cred
c sunt multe) investigai-i pe aceia care trateaz aceste
chestiuni special, dac o s vi se par.
VII.25. FANNIU. Noi mai degrab te vom ntreba
pe tine, dei chiar i pe acetia i-am ntrebat adesea i iam ascultat, nu cu aceeai plcere; dar mai ales fiindc
firul expunerii tale e de alt natur.
37

SCEVOLA. Ai susine aceasta i mai mult, dac

te-ai fi aflat de curnd n grdinile lui Scipio, pe cnd s-a
discutat despre Republic. Ce advocat al justiiei a fost
Lelon mpotriva insinurilor iscusite ale lui Filus!
FANNIU. Aceasta cu adevrat a fost uor celui
mai drept dintre brbai s apere dreptatea.
SCEVOLA. Dar prietenia? Nu-i va fi mai uor
celui care a obinut cea mai mare glorie, statornicie i
justiialitate tocmai din cauza servirii ei (a prieteniei) cu
cea mai deplin fidelitate?

38

CAP. VIII
Prietenia are ca baz iubirea dezinteresat

Prietenia provine din interes sau e un simmnt

sdit de natur? Prietenia, [Amicitia], derivndu-se din
amor, are ca baz iubirea dezinteresat, ceea ce se
observ mai nti la devotamentul cu care psrile i
animalele i apr puii, apoi n faptul c i iubim pe cei
buni i virtuoi, fr s-i fi vzut vreodat, i chiar cnd
nu ne-au fcut nici un bine. Cine dintre romani nu nutrea
sentimente de prietenie cu drag fa de C. Fabricius, M.
Curius Dentatus, ba chiar Pirus? Cine, din contr, nu ura
pe Tarcinus Superbulus, pe Sp. Casius, pe Sp. Melius i
mai cu seam pe Hannibal?

VIII.26. LELIU. Aceasta-i mbiere cu orice pre.

Dar ce conteaz cu ce socoteal m constrngei ? M
constrngei de bun seam. A rezista chiar dorinei
ginerilor mai ales ntr-o chestiune legitim nu mai e nici
greu i n-ar fi nici drept. Aadar, cugetnd despre
prietenie, adesea mi se pare c trebuie inut cont n cea
mai mare msur de faptul dac prietenia a fost dorit
din cauza slbiciunii i a nevoii pentru ca n cadrul
relaiilor reciproce de fcut i de primit unul altuia, fiecare
s primeasc i s dea la rndul su, ceea ce n-ar putea
realiza el nsui prin efort propriu; sau poate chiar
aceasta este cu adevrat calitatea cea mai proprie
prieteniei, sau o alt cauz mai veche i mai frumoas i
generat n mai mare msur de natura nsi?
Iubirea chiar, de la care vine numele prieteniei
este nceputul i cauza relaiilor de prietenie. Numai c
39

foloase cu adevrat se culeg adesea chiar de la aceia

care sunt cultivai sub o fals prietenie i sunt spionai din
cauza momentelor oportune. n prietenie ns, nu trebuie
s fie nimic prefcut, nimic fals, ci tot ceea ce este n ea,
cu totul adevrat, spontan.
VIII.27. De aceea prietenia mi se pare nscut
mai degrab din fire, dect din nevoie, printr-o nclinaie a
sufletului cu o oarecare participare de iubire, mai mult
dect din calculele cu profit ce ar putea procura o atare
legtur. Se poate observa chiar la unele animale care i
iubesc cu atta ardoare un timp oarecare puii nscui din
ei, i sunt la fel de iubii de acetia, nct aceast relaie
reiese limpede ca iubire.
Aceasta este mult mai evident la om; n primul
rnd din acea dragoste care exist ntre copii i prini,
ce nu poate fi distrus, nici chiar printr-o crim
detestabil; apoi se nal n noi un asemenea sentiment
de dragoste cnd am gsit pe cineva cu caracterul i cu
firea cruia s ne potrivim; nct s ni se par a vedea n
el ceva ca o scnteie a cinstei i a virtuii.
VIII.28. Cci nimic nu este mai plcut dect
virtutea, nimic care s mbie mai mult la iubire, fiindc
ntr-adevr noi iubim ntr-un fel oarecare, pentru virtute,
pentru cinste, chiar pe acei pe care nu i-am vzut
niciodat.
Cine e s nu-i aminteasc, cu o oarecare
dragoste i afeciune, de C. Fabricius i M. Curius, pe
care nu i-a vzut niciodat?
Cine este acela care nu urte pe Tarquinius
Superbul, pe Sp. Casius, pe Sp. Melius?
S-au purtat dou btlii pentru supremaie n Italia
cu doi generali, cu Pirus i cu Hannibal: pentru primul nu
avem sentimente prea dumnoase din cauza cinstei lui,
pe al doilea Roma l va ur ntotdeauna din cauza
cruzimilor sale.
40

CAP. IX
Preietenia este etern ca nsi natura

Prietenia se cimenteaz prin binefaceri reciproce,

prin zel i deprindere. Originea ei nu const n slbiciune,
interes i lips, cci cei mai nelepi, mai vrtoi i mai cu
mijloace, i mai mult exceleaz ntr-nsa. Ce nevoie avea
Scipio de Leliu? Oamenii sunt binefctori i darnici din
fire, nu din calcul, cum susin epicureicii. Cei ce se iubesc
se apropie, se unesc i se ntrec n a-i face binele, de
unde rezult multe i mari foloase. Adevrata prietenie,
provenind din natur, este etern ca nsi natura.

IX.29. Dac puterea cinstei este ntr-atta, nct o

iubim chiar la aceia pe care nu i-am vzut niciodat, sau,
ceea ce este i mai mult, chiar la dumani, ce e de mirare
c sufletele oamenilor sunt micate, ca i la aceia, cnd li
se pare c zresc virtutea i buntatea la cei cu care pot
fi unii prin interes? Totui prietenia se confirm i printrun obicei caracteristic. Fiind alturate aceste motive la
acel prim avnt al inimii i al iubirii, un admirabil i mre
devotament se aprinde atunci.
Dac-i nchipuie unii c prietenia provine din
slbiciune uman, astfel nct s obin de la alii ceea ce
nu pot dobndi prin sine din ceea ce fiecare dorete,
nseamn s atribuie prieteniei pe care o voiesc, nscut
din srcie i mizerie, ca s zic aa, o origine foarte
obscur i foarte puin nobil. Dac ar fi deci, aa, nct
fiecare s cread cci cu ct este mai puin bogat n sine,
cu att este cel mai potrivit (cel mai apt) pentru prietenie,
se neal, pentru c este foarte pe departe altfel.
41

IX.30. Cci dup cum se ncrede mai mult fiecare

n sine i dup ct este mai ntrit n virtute i
nelepciune fiecare, nct s nu mai aib nevoie de
nimeni i de nimic din afar i s cread c toate ale sale
sunt aezate n sine nsui, aa se distinge cel mai mult
n prieteniile descoperite i cultivate. Cum adic?
Africanul avea nevoie de mine? O, nici pe Hercule
(fereasc Dumnezeu)! i nici eu de dnsul; dar eu, printro admiraie a curajului su, acela, ca suport la rndul su
printr-o oarecare stim pe care o avea fa de caracterul
meu, m-a iubit, obinuina a mrit devotamentul. Dar,
dei foloase multe i mari au urmat, totui, motivele iubirii
noastre n-au profitat de speranele ascunse n ele.
IX.31. Dup cum suntem binefctori i darnici,
nu ca s pretindem o recunotin (mulmit) (cci o
binefacere nici nu se speculeaz, fiind pornii din firea
noastr spre liberalizare), aa socotim c prietenia e de
dorit nu pentru sperana rsplii pe care o aduce, ci
fiindc tot rodul su e n iubirea nsi.
IX.32. ns aceia care raporteaz totul la voluptate
(plcere instinctual) dup ritul animalelor, care au
cobort toate gndurile lor la un lucru att de umil, att
de respingtor, nici nu m mir c nu pot s ridice
privirea la nimic nalt, nimic magnific i divin, i au pe
departe alt prere. De aceea pe acetia s-i nlturm
de la aceast discuie, dar noi nine s nelegem c
raiunea de a iubi i sentimentul devotamentului sunt
produsul natural al virtuii dovedite: cei care au cutat s
lege o prietenie au venit mai aproape nct s se bucure
de legtura i caracterul aceluia pe care au nceput s-l
iubeasc i sunt parteneri egali n iubire i mai pornii s
fac servicii, dect s i le solicite i se stabilete ntre ei
aceast ntrecere onorabil. i astfel se vor culege din
prietenie foloase foarte mari i originea ei va fi mai
mrea i mai adevrat dup natur, mai mult dect
42

din slbiciune. Cci dac interesul ar suda prieteniile,

acelai interes schimbat, le-ar desface; dar, fiindc
natura nu poate fi schimbat, din pricina aceasta
prieteniile adevrate sunt venice. Vedei aadar originea
prieteniei; numai dac nu cumva dorii s adugai ceva
la acestea.
FANNIU. Desigur, dar continu tu, Leliu, cci
pentru acesta, care e mai tnr dect mine, rspund eu
prin dreptul meu.
SCEVOLA Prea bine, Fanniu, cu siguran. De
aceea, iat, ascultm.

43

CAP. X
Ct poate dura prietenia ?

E foarte puin probabil ca prietenia s dureze pn

la moarte, din cauza deosebirii de interese i de vederi
politice, a schimbrii moravurilor: prin nenorociri sau prin
naintarea n vrst. La 16 ani, copiii uit tot ce le-a
plcut pn atunci; la adolesceni, prietenia se poate
nimici prin rivalitate, cu ocazia nsurrii sau a vreunui
folos, pe care l-ar dori i unul i altul; la maturi, prin
rivalitatea pentru vreo distincie, prin dorina de bani, de
onoruri, de glorie, care pot nate cele mai mari
neprietenii, cu excepia cnd unul ar cere celuilalt s-l
ajute la plceri sau la fapte rele.

X.33. LAELIU. Ascultai deci, onorabili brbai,

cele ce foarte adesea se discutau ntre mine i Scipio,
despre prietenie. Dei acela spunea, ntr-adevr, c
nimic nu e mai dificil dect ca prietenia s dureze pn la
captul vieii, cci adesea se ntmpl sau ca acelai
lucru s nu fie de folos, sau s nu ai aceleai preri
politice despre conducerea statului; i mai spunea c
adesea chiar caracterul oamenilor se schimb uneori din
pricina nenorocirilor, alteori din pricina naintrii n vrst.
i ddea spre lmurire ca exemplu vrsta copilriei, cnd
cele mai semee iubiri ale copiilor erau adesea lepdate o
dat cu toga pretexta (la mplinirea vrstei de 16 ani).
X.34. Dac ns ar supravieui prietenia pn la
vrsta tinereii, totui ar fi distrus uneori din rivalitate sau
pe motiv de cstorie, sau din cauza unui folos oarecare,
pe care nu-l pot obine n aceeai msur amndoi. Cci
44

dac unii merg mai departe n prietenie, totui adesea e

zguduit, dac ajung la disput pentru onoruri, cci nu
este nici o pacoste mai mare n prietenie, dect dorina
de bani a celor mai muli, lupta pentru onoruri (putere) i
glorie a celor mai buni, de unde dumnii foarte mari s-au
ridicat adesea ntre cei mai buni prieteni.
X.35. Chiar cele mai mari nenelegeri, i cele
mai multe juste, dup cum spunea Scipio, se nasc atunci
cnd ceva ce n-ar fi drept este solicitat de prieteni ca s
foloseasc sau ca unealt a pasiunii sau ntr-o chestiune
neprincipial. Cei care refuz, dei fac aceasta din
motive de virtute, totui sunt acuzai de aceia c trdeaz
dreptul prieteniei de care nu vor s in seama; ns
aceia care cuteaz (i permit) s cear orice de la un
prieten, dovedesc prin nsi cererea lor c ar face totul
pentru un prieten. Nemulumirile acelor nu numai c
obinuiesc s sting cele mai vechi prietenii, ci chiar nasc
uri (necurmate). Aadar acestea multe, ca nite fataliti,
amenin prieteniile, nct spunea c pentru a le evita pe
toate i se prea a fi, nu numai un concurs al nelepciunii,
ci chiar al norocului.

45

CAP. XI
Ct trebuie s persiste prietenia
Pn unde merge devotamentul cuiva pentru
prieten? Oare pe Coriolan, Viscelin i Sp. Melius prietenii
trebuiau s-i urmeze n ntreprinderile lor ambiioase? C.
Blosius din Cume declara c ar fi ascultat de Tiberius
Grachus, chiar cnd i-ar fi zis s pun foc Capitoliului:
purtare criminal, care l-a silit s fug n Asia. Prietenia
persist numai fa de un prieten adevrat, nu reclam
altuia ceva n contra bunei credine, jurmntului i
patriei, cum rezult din conduita mai multor romani.
XI.36. De aceea s vedem mai nti aceasta,
dac v place, pn unde trebuie s nainteze zelul n
prietenie. Oare, dac ar fi avut Coriolan prieteni, aceia ar
fi trebuit s ridice armele contra patriei cu Coriolan?
Oare, prietenii lui Viscellinus, care aspira la domnie sau
ai lui Spurius Maelius, ar fi trebuit s-i ajute?
XI.37. ntr-adevr, l-am vzut pe Tiberius
Gracchus care tulbura republica, prsit de Quintus
Tuberone i de prietenii de aceeai vrst, dar C.
Blossius din Cumae, oaspetele familiei voastre,
Scaevola, cnd venise la mine, care asistam n consiliu,
pe consulii Laenas i Rupilius, spre a cere iertare aducea
ca argument ca s-l iert, faptul c preuise ntr-atta pe
Tiberius Gracchus, nct socotea c ar fi trebuit s fac
tot ce voia acesta. Atunci eu l-am ntrebat: chiar dac ar
fi voit ca tu s duci tora pe Capitoliu? Niciodat n-ar fi
dorit aceasta. Dar dac ar fi voit? A fi ascultat!
Vedei ct de nelegiuit cuvnt!
i zu c aa a fcut, sau chiar mai mult dect a
spus; cci nu numai c a ascultat, ci chiar a prezidat
46

aventura lui Tiberius Gracchus; nu numai c s-a oferit de

tovar, ci chiar de conductor al acelei nebunii. Astfel n
aceast rtcire a lui, speriat de o nou anchet, a fugit
n Asia, s-a alturat dumanilor, dar a pltit republicii cu o
groaznic i just pedeaps. Nu exist, aadar nici o
scuz pentru un pcat comis cu tiin i ndrjire, dac
vei pctui pentru cauza unui prieten; cci, dac tocmai
credina n virtute a fost mijlocitoarea prieteniei e greu ca
prietenia s se menin, dac te-ai rzvrtit tocmai
mpotriva virtuii.
XI.38. Cci dac am stabili cu drept s acordm
prietenilor orice ar dori, sau s pretindem de la ei tot ce
voim, ar trebui s fim de o perfect nelepciune i regula
s n-aib nici un viciu; dar noi vorbim de acei prieteni
care sunt naintea ochilor, pe care i-am vzut, sau despre
care ne-am ales cu o amintire, pe care existena noastr
n comun i tie. Din numrul acestora i mai ales din
numrul celor care se apropie cel mai mult de
nelepciune, trebuie luate de ctre noi exemplele.
XI.39. Noi vedem c, aa cum am aflat de la
prini, Papus Aemilius a fost prieten cu C. Luscinus, de
dou ori consuli mpreun, colegi la cenzur; de
asemenea s-a transmis amintirea c Marcus Curius i
Tiberiu Coruncanius au fost foarte unii i ntre ei i cu
aceia. Aadar, nu putem nici chiar s bnuim c vreunul
dintre ei ar fi cerut ceva de la un prieten, care s fie n
contra bunei credine, mpotriva jurmntului, mpotriva
republicii. La ce folosete s spunem acestuia despre
astfel de oameni, c dac ar fi cerut, n-ar fi obinut, de
vreme ce aceia au fost brbai sacrosanci (inviolabili) i
e deopotriv de nelegiuit i de a ruga i de a fi rugat s
faci ceea ce e o nelegiuire. ns pe drept l urmau pe
Tiberius Gracchus, Caius Carbo i Caius Cato i foarte
puin atunci pe frate-su Caius, acum, acelai, extrem de
violent.
47

CAP. XII
nelegerea dintre cei ri nu e prietenie

Prima condiie a prieteniei este ca nici s cerem

de la prieteni, nici s facem pentru ei lucruri ruinoase,
vtmtoare rii, ca cele ncercate de Tiberiu Gracchus,
care au provocat dezbinarea i conducerea afacerilor prin
capriciul mulimii. Prietenii, dac sunt oameni oneti, i
pot prsi prietenii care se ridic n contra statului; dac
sunt ri, pedepse grele s izbeasc pe autorii i complicii
lor. Temistocle i Coriolan, fugind la inamici, n-au gsit
pe nimeni s-i ajute n contra patriei, ceea ce i-a silit s
se sinucid. nelegerea dintre cei ri nu e prietenie; ei
merit chinuri exemplare, ca nimeni s nu se cread
autorizat n a-i urma pe prietenii care ar purta rzboi n
contra statului.

XII.40. Aadar aceast lege s fie consacrat n

prietenie: ca nici s nu cerem lucruri ruinoase, nici s nu
facem, rugai fiind, cci scuza este ruinoas i de loc de
primit, att n celelalte greeli, ct i dac cineva
mrturisete c a procedat mpotriva republicii din cauza
unui prieten. Cci, o Fanniu i Scevola, suntem
constrni la acea situaie c trebuie s prevedem de
departe nenorocirile care amenin republica n viitor. S-a
abtut deja puin (disciplina moravurilor noastre) de
obiceiul strict trasat al strbunilor.
XII.41. Tiberiu Gracchus a ncercat s ocupe
domnia, sau el a domnit chiar cteva luni. Oare poporul
roman s fi auzit, sau s fi vzut el ceva asemntor? Nu
pot s spun, fr lacrimi, ct ru i-au fcut lui Publius
48

Scipio, prietenii i rudele care au mers pe urmele lui

Tiberiu chiar dup moartea lui. Cci am suportat aa cum
am putut pe Carbo din pricina recentei pedepse a lui
Gracchus. Nu-mi place s prevestesc ns ce atept de
la tribunatul lui Caius Gracchus. Situaia politic a statului
se deterioreaz, de ndat ce a nceput s lunece mai
repede spre pieire. Vedei ct ru s-a fcut nainte prin
felul de a vota mai nti prin legea Gabinia, apoi doi ani
dup aceea prin legea Cassia. Deja mi se pare c vd
poporul separat de senat; chestiunile cele mai mari
tratate dup bunul plac al mulimii. Cci mai muli vor
nva n ce chip se produce o asemenea dezordine,
dect n ce chip s i se reziste acesteia.
XII.42. La ce bun aceste reflecii? Pentru c
nimeni nu se nvrednicete la astfel de lucruri fr
tovari. Trebuie aadar recomandat oamenilor de
isprav, c, dac ignoranii au czut dintr-o ntmplare
oarecare ntr-o prietenie de acest fel, s nu cread c
astfel sunt legai, nct s nu se poat ndeprta de
prietenii care pctuiesc fa de republic, ns o
pedeaps trebuie stabilit mpotriva ticloilor i una nu
mai puin mic, pe drept, mpotriva acelora, care vor fi
urmat pe un altul, dect mpotriva acelora care vor fi ei
nii pedepsii cpeteniile crimei. Cine a fost mai
strlucit n Grecia ca Themistocle, cine a fost mai
puternic? El care pe cnd era general n rzboiul persic
eliberase Grecia de robie i care din pricina invidiei s-a
autoexilat, nu a tiut s suporte cum trebuia nedreptatea
patriei sale nerecunosctoare. A fcut acelai lucru, pe
care cu douzeci de ani nainte l fcuse la noi Coriolan.
Nimeni nu s-a gsit s le dea ajutor contra patriei. i
astfel i unul i cellalt s-au sinucis.
XII.43. De aceea o astfel de nelegere ntre cei
necinstii nu numai trebuie ntr-un fel acoperit prin scuza
prieteniei, ci mai degrab trebuie s fie pedepsit prin
49

toate caznele nct nimeni s nu socoat c-i este permis

s urmeze un prieten i nc pe cel care aduce patriei
rzboi. Nu tiu, dup cum ncep s mearg lucrurile,
dac acest fel odios de comportare nu va avea loc n
viitor. Cci pentru mine nu e o grij mai mic ce fel de
republic va fi dup moartea mea, dect ce fel de
republic e azi.

50

CAP. XIII
Pentru prieteni s facem numai lucruri oneste

De la prieteni s cerem i pentru ei s facem

numai lucruri oneste, fr a accepta s fim rugai, i s-i
consultm pe fa, cu energie. Unii filozofi greci combat
prietenia ca suprtoare, alii o admit numai pentru
sprijinul i folosul pe care-l procur, de unde ar urma ca
femeile cele slabe, sracii, nenorociii s o caute mai mult
dect brbaii, bogaii i fericiii. Dac e vorba s evitm
orice grij, atunci ar trebui s evitm i virtutea, care nu e
scutit de neajunsuri.

XIII.44. Aadar s fie consfinit aceast prim

lege a prieteniei: ca s cerem de la prieteni lucruri
cinstite, s facem pentru prieteni lucruri cinstite, s nu
ateptm deci pn s fim rugai: pururi zelul s fie de
fa i ovirea s lipseasc, dar s ndrznim s dm un
sfat n chip detaat. Autoritatea prietenilor care sftuiesc
bine n prietenie s valoreze cel mai mult i s fie
ntrebuinat pentru a povui nu n mod farnic, ci cu
aplicare sincer, dac situaia o va cere i s se supun
ofertei prieteneti.
XIII.45. Aflu, ntr-adevr, c au fost considerai ca
filozofi n Grecia unii cu teorii extraordinare, curioase,
socotite ca plcute (dar nimic neadoptat fr temeinicele
lor argumente): dup unii trebuie s fugim de prieteniile
prea mari, pentru ca s nu fie nevoie ca unul s fie
ngrijorat pentru mai muli; c de ajuns i prea de ajuns i
sunt fiecruia treburile sale; c e neplcut s fii
amestecat n treburile altora; c e mult mai comod s ii
51

hurile prieteniei ct mai slobode, pe care s le tragi sau

s le ngdui cnd vrei; pentru a tri bine, chestiunea
esenial este linitea, fr de care nu s-ar putea bucura
i nu ca i cum unul singur s-ar frmnta pentru mai
muli.
XIII.46. Se spune ns c alii susin ntr-un mod
cu mult mai neconform naturii umane (precum punctul
atins pe scurt cu puin nainte): c prieteniile trebuiesc
cutate n vederea aprrii i a ntrajutorrii nu a
devotamentului pur i nici a grijii sufleteti. Aadar, dup
cum fiecare are mai puin curaj i mai puine puteri astfel
s doreasc mai mult prieteniile: de unde reiese c
femeile slabe s caute sprijinul prietenilor mai mult dect
brbaii; i nevoiaii, mai mult dect bogaii, i nenorociii,
mai mult dect cei care sunt socotii fericii.
XIII.47. O, preastrlucit nelepciune! Par, cu
adevrat, c ar scoate soarele din univers, cei care scot
prietenia din via, i nu avem nimic mai bun, nimic mai
plcut de la zeii nemuritori dect pe acela. Chiar, ce este
aceast linite despre care vorbeam? Ademenitoare, ntradevr, n aparen, dar n realitate de respins din multe
puncte de vedere. Cci oare e cuminte ca pentru a nu fi
ngrijorat s nu ntreprinzi nimic, sau s prseti un
lucru nceput sau vreo aciune cinstit! C dac fugim de
griji trebuie s fugim de virtute care e necesar cu
oarecare grij ca s dispreuiasc i s urasc lucrurile
siei contrarii; precum buntatea urte rutatea;
cumptarea, destrblarea, curajul, laitatea. Aadar poi
vedea c oamenii drepi sufer cel mai mult din cauza
lucrurilor nedrepte; cei puternici, din cauza celor lai , cei
cumptai, din cauza celor deczui. Acesta este aadar
coninutul natural propriu unui suflet bine ornduit: de a
se bucura de lucrurile demne, i de a se ntrista din
cauza celor potrivnice fericirii cinstite.
52

XIII.48. De aceea, dac o durere a sufletului i se

ntmpl neleptului (care cu siguran i se intmpl,
dac nu socotim c omenia a fost extirpat din sufletul
lui) ce motiv ar fi pentru ca s scoatem cu totul prietenia
din via, de team s nu ndurm din cauza ei vreo
neplcere? Cci ce diferen ar fi dac a suprima
emoia sufleteasc, nu spun, ntre om i dobitoc, ci ntre
om i piatr, sau trunchi sau orice altceva de acelai fel?
Cci nici nu trebuie s fie ascultai acei care vor o
oarecare virtute aspr i tare ca fierul: care de fapt e i n
calitatea lucrurilor i n relaia de prietenie ginga i
mldioas, nct aproape i iradiaz din fericirea
prietenului i se estompeaz prin nefericirea lui. De
aceea aceast suprare care adesea trebuie resimit
pentru un prieten nu e att de puternic nct s suprime
prietenia din via i s fie respinse virtuile nu mai mult
dect pentru acelai fapt c aduc griji i suprri.

53

CAP. XIV
Izvorul prieteniei

Virtutea mutual atrage pe prieteni. E absurd s

ne desfete gloria, locuina, hainele, mncarea, iar nu i
sufletul virtuos al altuia. Natura impune celor buni s
iubeasc pe cei buni, ceea ce constituie izvorul prieteniei,
pentru oamenii culi ca i pentru cei muli. Nu interesul, ci
iubirea ncnt pe prieteni: folosul este consecina
fireasc, iar nu cauza determinant a prieteniei.

XIV.49. ns, fiindc dup cum am spus mai sus,

dac vreo manifestare a caracterului strlucete printr-o
virtute la care s se poat alipi i contopi un suflet la fel
de virtuos, se trezete prietenia, cnd acest lucru s-a
produs n mod necesar, se nate iubirea.
Ce poate fi mai absurd dect s fii desftat de o
multitudine de lucruri dearte: ca de onoare, de glorie, de
o cldire, de o hain, de o podoab a corpului, i s nu fii
desftat suficient de un suflet copleit de virtute, de acela
de care poate: sau s iubeasc, sau, ca s spun aa, s
rspund cu iubire. Cci nimic nu e mai plcut dect
recunotina devotamentului, nimic mai plcut dect
contrareversul zelului i contraserviciul.
XIV.50. Cci chiar dac adugm ceea ce se
poate pe drept cuvnt aduga, nimic nu e care s atrag
att i s lege att vreun lucru de sine pe ct unete
concordana gusturilor la prieteni: se va recunoate,
desigur, ca i adevrat c cei buni cu cei buni se vor lega
i iubi ca i cum ar fi unii i dup natur prin rudenie.
54

Cci nimic nu este mai avid, mai rpitor de ceva

asemntor sie, dect ceea ce se bazeaz pe natur.
De aceea, Fanniu i Scevola, dup cum cred, cu
siguran aceasta e o constant, afeciunea aproape
necesar a celor buni fa de cei buni: ceea ce e izvorul
prieteniei stabilit dup natur. Dar aceeai buntate se
rsfrnge chiar asupra mulimii de rnd.
Cci virtutea nu este inuman i nici zgrcit sau
privilegiat i nici trufa; ea care obinuiete s apere
chiar popoare ntregi i s vegheze asupra lor foarte
bine; ceea ce n-ar face cu siguran, dac ar avea
aversiune fa de dragostea de popor.
XIV.51. i chiar ceea ce fac prietenii din cauza
profitului mi se pare c ntr-adevr suprim legtura cea
mai plcut a prieteniei. Cci profitul dobndit printr-un
prieten nu desfat att ct iubirea prietenului prin ea
nsi: i acest profit care a provenit de la un prieten
devine numai atunci plcut cnd a provenit cu srguin;
i att lipsete ca prieteniile s fie cultivate din cauza
necesitii, nct aceia care, nzestrai cu putere politic i
bogie i cu cea mai aleas virtute n care e cel mai
mare sprijin, s aib cea mai mic nevoie unul de altul,
sunt cei mai generoi i cei mai nclinai spre binefaceri
sufleteti. i nu tiu dac nu e nevoie ntr-adevr ca s
nu lipseasc nimic absolut niciodat prietenilor. Cci
unde s-ar fi manifestat devotamentul meu, dac Scipio nu
ar fi avut nevoie niciodat de sfatul meu, niciodat de
serviciile noastre pe timp de pace, pe timp de rzboi?
Aadar, nu este prietenia cea care a urmat interesului, ci
interesul, prieteniei.

55

CAP. XV
Prietenia la tirani i bogai

Nu trebuie ascultai rsfaii, care n-au cunoscut

prietenia nici din teorie, nici din practic. Cine ar voi s nu
iubeasc pe nimeni i nimeni s nu-l iubeasc? Aa via
duc numai tiranii: toi se tem de dnii, i respect ctva
timp, i, cnd cad, vd ce sraci fuseser de prieteni
(cum s-a ntmplat lui Tarcinius Superbulus). Averile
celor preapoteni nltur prieteniile fidele; norocul, orb
din fire, orbete pe cine mbrieaz, i nu poate fi ceva
mai nesuferit dect bogatul prost; muli iari, cnd ajung
bine, dispreuiesc vechile prietenii i caut altele noi. Ar fi
o nebunie s-i procure cineva cai, servitori, vase, dar nu
i prieteni, fr de care viaa nu poate fi plcut.

XV.52. Aadar nu vor trebui ascultai oamenii

risipii n plceri, dac vor discuta vreodat despre
prietenia pe care n-au cunoscut-o nici din practic, nici
din teorie. Cci care este omul care n numele Zeului i a
oamenilor s vrea ca pe nimeni s nu iubeasc i nc el
nsui s nu fie iubit de nimeni, s pluteasc n toate
bogiile, i s triasc n belugul tuturor lucrurilor? Cci
chiar aceasta este viaa tiranilor n care (negreit), fr
ndoial nu poate s existe nici credin, nici dragoste,
nici ncredere temeinic; deoarece toate sunt de-a pururi
suspecte i pline de ngrijorare; unde nu se gsete
niciun colior pentru prietenie.
XV.53. Fiindc cine ar putea iubi pe cel de care se
teme sau pe cel care se teme de el? Totui tiranii sunt
onorai din prefctorie cel puin pentru un timp. Cci
56

dac din ntmplare au czut, cum se i potrivete

adesea, atunci se vede ct fuseser de lipsii de prieteni
adevrai. Se spune c Tarquinius ar fi afirmat c, de
abia, fiind n exil a vzut care dintre prieteni i-au fost
credincioi i care necredincioi, atunci pe cnd nu mai
putea s-i rsplteasc nici pe unii, nici pe alii.
XV.54. Dei m mir dac a putut avea vreun
prieten cu acea trufie i cruzime! i dup cum caracterul
acestuia pe care l-am numit n-a putut s-i procure
adevraii prieteni, tot astfel averea multor oameni
puternici nltur prietenii credincioi. Cci nu numai
norocul nsui e orb, ci foarte adesea face orbi chiar pe
aceia pe care i-a ndrgit. Deci aproape ntotdeauna ei se
dezlnuie n dezgust i trufie i nimic nu poate fi mai
insuportabil dect un nerod copleit de favorurile
norocului. i e cu putin s vezi chiar aceasta c acei
care au fost mai nainte de un caracter onorabil s se
schimbe la porunc datorit puterii, datorit prosperitii
i ca vechile prietenii s fie dispreuite de aceia n
favoarea celor noi.
XV.55. Ce e ns mai prostesc dect, ca atunci
cnd pot cel mai mult prin averi, prin mijloace, prin putere
politic, s-i procure toate celelalte care se procur cu
bani: cai, sclavi, haine strlucite, vase preioase, i s nui procure prieteni (care sunt), ca s zic aa, mobilierul
vieii cel mai bun i cel mai frumos? Cci atunci cnd i
procur celelalte, nu tiu pentru cine i le procur, nici din
ce cauz se trudesc, cci fiecare dintre acestea este a
aceluia care nvinge cu fora. Stpnirea prieteniilor
rmne fiecruia cea mai stabil i sigur achiziie, nct,
chiar dac acelea care sunt aproape un dar al norocului
ar dinui, totui o viaa slbatic i lipsit de prietenii nu
ar putea fi plcut.
Pn aici dar, acestea.
57

CAP. XVI
Limitele prieteniei

Sunt trei preri despre limitele prieteniei: s avem

ctre prieteni aceleai simminte ca i ctre noi, s le
rspundem cu aceeai msur, s-i considerm ca pe
noi nine. Prima e nentemeiat, cci pentru prieteni
facem adesea ceea ce n-am face pentru noi i lum
dintre ale noastre ca s le dm lor; a doua reduce
prietenia la o simpl cntrire, ca s nu treac nimic mai
mult de la noi la dnii; a treia ne-ar opri s-i ridicm i
s-i mbrbtm. S-a mai zis c astfel trebuie s iubim pe
cineva, ca si cum am avea s-l urmm ndat: idee cu
totul contrar prieteniei. n rezumat, s ne alegem
prietenii cu mare bgare de seam, spre a nu iubi pe cine
am putea mai trziu ur, iar dac n-am fost fericii n
alegere, mai bine s rbdm, dect s ne gndim la vreo
ocazie de neprietenie.

XVI.56. Trebuie stabilite ns care sunt limitele n

prietenie, i oarecum marginile iubirii. Din acestea vd c
trei preri sunt exprimate; dintre care nu aprob niciuna:
una, ca noi s fim dispui fa de prieteni n acelai chip
ca fa de noi nine; a doua ca afeciunea noastr fa
de prieteni s rspund la fel i egal cu afeciunea lor
fa de noi; a treia ca fiecare s fie stimat de prieteni, pe
ct se stimeaz fiecare pe el nsui. Eu nu aprob de loc
nici una din aceste trei preri. Fiindc cea dinti nu este
adevrat, ca fiecare s fie astfel dispus fa de prieteni,
cum e fa de sine.
58

XVI.57. Cci ct de multe facem pentru scopul

prietenilor, ceea ce n-am face niciodat pentru scopul
nostru! S ne rugm, s implorm un om nedemn apoi s
ne suprm nverunat pe cineva, i s-l urm cu
vehemen: lucruri ce se fac nu cu destul cinste n
interesul nostru, dar foarte cinstit n interesul prietenilor;
i sunt multe prilejurile n care oamenii onorabili sacrific
i rabd s li se ia multe din foloasele lor, pentru ca
prietenii s se foloseasc de ele, mai degrab dect ei
nii.
XVI.58. A doua prere e cea care limiteaz
prietenia prin servicii, unu la unu i aceeai bunvoin.
Aceasta ns nseamn excesiv de strmt i meschin, a
reduce la calcule prietenia pentru ca socoteala s fie
egal ntre ceea ce primeti i ceea ce dai. Adevrata
prietenie mi se pare c este mai bogat i mai
mbelugat, i nu socoteala strict ca s nu dea mai
mult dect primete. Cci e de temut ca nu cumva s se
piard ceva, sau nu cumva s cad ceva pe pmnt, sau
s nu se adune mai mult dect se cuvine n mod egal din
prietenie.
XVI.59. ns cu siguran cea de-a treia limit e
cea mai rea, ca fiecare s fie preuit de prieteni att ct
se preuiete singur. Cci adesea la unii sau sufletul este
mai disperat sau sperana de a-i fora norocul mai
moleit. Nu este, aadar, pentru prieteni de a fi fa de
dnsul cum e fa de sine nsui, ci mai degrab de a se
sfora i de a face ca s trezim curajul czut al unui
prieten i de a-l nla la o speran i un cuget mai bun.
Aadar o alt limit a adevratei prietenii trebuie stabilit,
dac voi fi spus ceea ce Scipio obinuia s critice foarte
mult. El nega c s-ar putea gsi vreo vorb mai potrivnic
prieteniei dect vorba aceluia care spusese c trebuie s
iubeti aa ca i cum odat ar trebui s urti, i c nu
putea fi convins s cread c aceast vorb, dup cum
59

se afirm, a fost rostit de Bias, care devenise unul din

cei apte nelepi; aceast prere este a unuia corupt
sau ambiios, sau care raporteaz toate la puterea sa.
Cci n ce chip ar putea cineva s fie prieten
aceluia cruia s-ar gndi c i-ar putea fi duman? Ba
nc va fi necesar s dovedeasc i s spere ca prietenul
s pctuiasc ct mai adesea, ca s-i dea lui ct mai
multe ocazii pentru ca s-l critice: sau iari va fi necesar
a suferi, a nu mhni, a fi invidios pentru faptele bune i
pentru ctigurile prietenilor.
XVI.60. De aceea, ntr-adevr, un astfel de
principiu, ori al cui este, servete la distrugerea prieteniei.
Acest lucru mai degrab ar trebui prescris: ca s
ntrebuinm acea grij n ntemeierea prieteniilor, ca
niciodat s nu ncepem prin a-l iubi pe acela, pe care lam putea ur cndva. Ba chiar de am fi fost mai puin
fericii n alegere, Scipio socotea c mai degrab trebuie
s suportm ghinionul, dect s ne gndim la timpul
neprieteniilor.

60

CAP. XVII
Avantajele prieteniilor constante

La alegerea prietenilor s se observe potrivirea n

toate; apoi, inndu-se seama de reputaie, de opinia
public, de virtute, s se prefere cei constani, dei nu pot
fi ncercai de mai nainte. Unii se cunosc n afaceri
bneti, alii cnd e vorba de funcii, onoruri i putere.
Rar se gsesc prietenii sincere ntre cei ce se ocup cu
politica, i mai rar cnd unul d de fericire, iar altul cade
n nenorocire.

XVII.61. Socot, aadar, c trebuie s ne folosim de

aceste limite, anume, ca att moravurile prietenilor s fie
pure, ct i o comunitate a tuturor regulilor, proiectelor i
dorinelor, fr nici o excepie, s fie ntre ei astfel nct,
chiar de s-ar ntmpla, printr-o mprejurare oarecare, ca
nite dorine mai puin juste ale prietenilor, (s trebuiasc
s fie sprijinite), n care sau viaa sau reputaia lor s fie
pus n joc, totui n acest caz, trebuie s ne abatem din
drum ntr-un asemenea mod nct s nu pricinuim o
necinste i mai mare. Cci e un punct pn unde
iertarea poate fi acordat prieteniei (hatrul prieteniei
poate fi dus). Fiindc reputaia nu trebuie uitat i nici nu
trebuie (privit) estimat ca un imbold mediocru pentru
(conducerea) ornduirea treburilor, iar bunvoina
cetenilor este ruinos de dobndit prin linguiri i
aprobri formale. Virtutea, pe care o urmeaz dragostea,
nu trebuie dispreuit de loc.
XVII.62. Dar adesea Scipio, (fiindc m rentorc la
Scipio al crui ntreg discurs era despre prietenie), se
61

plngea de faptul c oamenii sunt mai harnici n toate

ndelemnicirile: cte capre i oi are fiecare pot s spun,
ci prieteni are fiecare, ns, nu pot s spun, i i pun
iscusina n ctigarea averilor, dar sunt nepstori n
alegerea prietenilor; c nu au ca nite semne i
caracteristici dup care s-i poat judeca pe cei care
erau propice pentru prietenie.
Aadar, prietenii fermi i stabili i constani trebuie
alei printr-un mod de care e mare lips cci e ntradevr greu s-i cunoti dac nu i-ai ncercat. Prietenia
nsi e necesar s fie exprimat. Astfel premerge
prietenia judecii i mrete capacitatea de a judeca.
XVII.63. Este, aadar, prudent de a opri ca pe un
car tot astfel i avntul afeciunii ca s ne servim de
prieteni ca de nite cai ncercai; moravurile prietenilor
fiind verificate n alt parte. Unii sunt evaluai la o mic
sum de bani dup ct sunt de uuratici; unii, pe care o
mic sum de bani nu i-a putut mica, sunt recunoscui la
o sum mai mare.
Dar dac s-au gsit unii care s socoat ca josnic
a prefera banii prieteniei, unde-i vom gsi pe aceia care
s nu prefere onorurile, funciile, direciunile, influena
puternic prieteniei? Aa nct atunci cnd aceste
favoruri le-ar fi propuse pe de o parte i adevratele
delicii ale prieteniei pe de alt parte, nu ar prefera cu mult
pe cele dinti? Cci natura e pctoas n faa puterii ce
ar trebui dispreuit; puterea chiar de au obinut-o prin
clcarea prieteniei se crede c ura va disprea deoarece
prietenia n-a fost neglijat fr un motiv foarte mare.
XVII.64. Astfel adevratele prietenii se gsesc
foarte greu la acei care se nvrt n mijlocul onorurilor i a
treburilor publice. Cci unde vei gsi pe acela care s
prefere pentru prieteni propriile lui onoruri? Ce!?! S le
trec cu vederea pe acestea: c e grav, c e dificil dup
cum li se pare celor mai muli mprtirea nenorocirilor?
62

Cel care s consimt la acestea nu e uor de gsit. De

altfel Ennius (a spus) cu dreptate: Prietenul sigur se
verific n mprejurare nesigur. Deci aceste dou situaii
i dovedesc pe cei mai muli ct sunt de uuratici i de
slabi: dac ne vor dispreui cnd vor duce-o bine, sau
dac ne vor prsi la greu.
Acela care, aadar, n ambele situaii se va arta
serios, constant, stabil n prietenie, pe acela trebuie s-l
judecm ca fiind dintr-un neam de oameni foarte rar i
aproape divin (sacru).

63

CAP. XVIII
Aprarea prietenului

Ca prietenia s fie constant i durabil, trebuie:

s lipseasc orice prefctorie i orice bnuial; s-i
aperi prietenul de orice critic i s-ar aduce; s ai ctre
dnsul oarecare dulcea n purtare i n cuvinte.

XVIII.65. Temelia, ns a acelei stabiliti i

statornicii pe care o cutm n prietenie, este ncrederea.
Fiindc nimic nu este stabil din ceea ce e lipsit de
ncredere. Pe lng asta e bine ca (prietenul) s fie ales
dintre cei simpli i comuni i de neles, care s fie
impresionat de aceleai lucruri care ntru totul se
raporteaz la fidelitate. Cci o fire complicat i
ntortocheat nu poate fi fidel. Cci ntr-adevr acel care
nu e impresionat de aceleai lucruri i nu e de acord prin
fire nu poate fi nici fidel nici stabil. Trebuie s adugm la
aceasta c nu se delecteaz, nici nu aduce acuzaii, nici
nu crede n nfori, chestiuni care toate in de acea
statornicie despre care tratam deja.
Astfel (principiul) acela devine adevrat despre
care am vorbit la nceput: prietenia nu poate exista numai
ntre oameni onorabili.
Cci e fapta unui brbat destoinic pe care se
cuvine s-l numim nelept de care s in aceste dou
reguli din prietenie: prima, s nu fie fals, nici prefcut;
cci este mai mult (atitudinea) unui om liber chiar dac e
vorba de a ur pe fa, dect de a-i ascunde prerea
dup frunte: apoi trebuie nu numai s resping acuzaiile
aduse de cineva, ci nici chiar el nsui s nu fie bnuitor
64

suspectnd mereu c ceva a fost necinstit la prietenul

su.
XVIII.66. Trebuie ca o gingie oarecare a
vorbelor i a manierelor, condiment al prieteniei nu lipsit
de importan, s se adauge aici.
Tristeea ns i severitatea n orice lucru, acestea
negreit au o gravitate; dar prietenia trebuie s fie mai
puin ncordat, i mai liber, i mai dulce i mai nclinat
spre orice drnicie i bunvoin.

65

CAP. XIX
Prietenia nu incumb mndria, ci datoria

Prietenii noi s nu se prefere prietenilor vechi cu

care am trit mult timp mpreun: deprinderea are mare
putere n toate. De asemenea superiorii s nu se
mndreasc fa de inferiori, ci s-i ajute att pe dnii,
ct i pe rudele lor.

XIX.67. ns o chestiune oarecare cam grea se

ridic n acest loc: dac uneori prietenii noi demni de
prietenie sunt de preferat celor vechi, cum obinuim s
preferm cailor btrni pe cei tineri!
ndoial nedemn pentru om! Cci saturaia n
prietenii nu trebuie s fie ca i cea din alte lucruri.
Toate chestiunile din cele mai vechi prietenii,
ntocmai ca acele vinuri care suport vechimea, trebuie
s fie cele mai suave i e adevrat ceea ce se spune c
multe banie de sare trebuie mncate mpreun ca opera
prieteniei s fie deplin.
XIX.68. Apoi dac noutile aduc sperana, ca s
apar rodul ntocmai ca la plantele care nu neal, nu
sunt de respins nici ele, numai c vechimea trebuie s-i
pstreze ntietatea sa. Fiindc puterea vechimii i a
obiceiului este cea mai mare.
Ba nc nu e nimeni, dac nici un lucru nu se
opune, care s nu se foloseasc mai bucuros de nsui
acel cal (btrn) de care am pomenit mai nainte, cu care
s-a obinuit, dect de un cal nencercat i nou; i ntradevr obiceiul nu e puternic numai vis--vis de cele
nsufleite, ci chiar i fa de cele ce nu sunt nsufleite,
66

deoarece ne desftm chiar n nsi locurile muntoase i

pduroase n care am stat foarte mult vreme.
XIX.69. Dar cel mai mare ctig n prietenie este
c superiorul este egal cu inferiorul. Cci adesea sunt
unele superioriti cum era cea a lui Scipio n ceata
noastr, ca s zic aa. Niciodat nu s-a preamrit acela
fa de Filius, niciodat fa de Rupilius, niciodat fa de
Mummius, niciodat fa de prietenii de rang inferior. Cu
adevrat cinste ca pe un superior pe fratele su Q.
Maximus, brbat cu totul strlucitor, dar deloc egal cu
dnsul, i vroia ca toi ai si s devin mai importani prin
el.
XIX.70. Ceea ce trebuie fcut i imitat de toi este
c dac au ajuns la o superioritate oarecare dup virtute,
dup talent, dup avere, s le mpart cu ai si i s le
socoteasc n comun cu intimii si, astfel nct dac s-au
nscut din prini umili, dac au rude mai neajutorate fie
dup minte, fie dup avere, s ntregeasc mijloacele
acelora i s le fie ntru cinste i demnitate, precum n
istorisiri cei care, un timp, din necunoaterea neamului i
a originii au fost ntr-o trup de sclavi, cnd sunt
recunoscui i dovedii ca fii (legitimi) sau de zei, sau de
regi, i pstreaz totui afeciunea fa de pstorii, pe
care timp de muli ani i-au crezut prini. Cu att mai mult
trebuie s ne purtm ntru folos fa de prinii notri
adevrai i siguri.
Cci rodul talentului i al virtuii i al oricrei
superioriti atunci se rotunjete mai mult, cnd este ntru
folosul tuturor celor din jur.

67

CAP. XX
Prieteniile se judec la vrst matur

Nimeni s nu se mhneasc, dac prietenul su l

ntrece prin talent, avere sau poziiune; chiar de l-ar fi
ajutat ntru ceva, s nu-i impute binele adus, nici s se
cread dispreuit. Pentru prieten s faci ct poi i ct
merit dnsul. Prieteniile se judec la vrst matur, iar
nu n copilrie. Prea multul zel al cuiva s nu mpiedice
pe prieten de a realiza ntreprinderi mari i folositoare.

XX.71. Aadar, dup cum cei ce sunt superiori

trebuie ca n relaiile intime ale prieteniei s se considere
fr de suprare, din aceeai stirpe cu inferiorii, tot astfel
inferiorii nu trebuie s sufere fiindc sunt surclasai de
prietenii lor sau prin talent, sau prin avere, sau prin
demnitate. Cei mai muli dintre acetia din urm sau se
plng mereu de ceva, sau chiar le reproeaz ceva celor
dinainte, cu att mai mult cu ct au ceva ce se poate
afirma c au fcut cu zel i cu prtinire i cu oarecare
trud a lor. Acest gen de oameni care reproeaz
serviciile (efectuate cndva), e de-a dreptul odios. De
serviciile respective trebuie s-i aminteasc cel cruia iau fost fcute, cel care le-a fcut nu se cuvine s le
aminteasc.
XX.72. De aceea, dup cum cei care sunt
superiori trebuie s se coboare n prietenie, tot astfel ntrun chip asemntor trebuie s-i salte pe inferiori. Fiindc
sunt unii care fac prieteniile insuportabile deoarece se
cred ei nii dispreuii, ceea ce nu se ntmpl aproape
niciodat dect celor care se socotesc ei nii demni de
68

dispre, acetia trebuind s fie vindecai de aceast

prere, nu numai prin vorbe, ci chiar prin fapt.
XX.73. ns att trebuie s acorzi cuiva, mai nti,
ct tu nsui poi s faci, mai apoi, chiar ct acela pe care
l iubeti i l ajui poate primi. Cci tu n-ai putea, chiar
dac ai fi superior, orict ai voi s nali pe toi ai ti la
cele mai nalte onoruri, dup cum Scipio a putut s-l fac
pe P. Rupilium consul, dar n-a putut s-l fac pe nsui
fratele su Lucium. Cci dac tu poi s dai orice altuia,
totui trebuie s cumpneti ce poate el mplini.
XX.74. n general prieteniile trebuie judecate cnd
i spiritele i vrstele v sunt deja ntrite i coapte; i nu
e obligatoriu, ca dac unii n tineree au fost pasionai de
vntoare sau minge, s aib ca prieteni pe acei pe care
atunci i-au iubit, fiind nzestrai cu aceeai preocupare.
Cci dup chipul acesta, doicile i dasclii, prin dreptul
vechimii, vor cere mai mult afeciune: ntr-adevr
acetia nu trebuie neglijai, dar tratai n chip
corespunztor (noii vrste). Fiindc gusturile diferite
urmeaz moravuri diferite a cror neasemnare rupe
prieteniile, i nici pentru o alt cauz cei buni nu pot fi
prieteni cu cei ri, cei ri, cu cei buni, numai dac
diferena este att de mare ntre ei ct poate s fie
maxim admis.
XX.75. De asemenea se poate recomanda pe
drept n prietenii ca nu cumva o afeciune (exagerat)
necumptat, ceea ce se ntmpl adesea, s duneze
marilor foloase ale prietenilor. Cci, ntorcndu-m la
fabul, Neoptolemus nu ar fi putut cuceri Troia, dac ar fi
voit s-l asculte pe Licomed, de care fusese crescut (i
care) se opunea plecrii lui cu multe lacrimi. i adesea
mari interese intervin ca s ne despart de prieteni: cel
ce voiete s zdrniceasc interesele pentru c n-ar
suporta cu uurin regretul, acela este slab, i moale din
69

fire, i chiar din aceast cauz prea puin cinstit n

prietenie.
XX.76. i n orice lucru trebuie s ii seama i de
ceea ce ceri de la un prieten i de ceea ce permii tu s
obin de la tine.

70

CAP. XXI
Prietenia ca iubire dezinteresat

Ivirea viciilor, schimbarea obiceiurilor i gusturilor,

nvrjbirea partidelor dizolv prieteniile, dar nu trebuie s
dea natere la batjocur, njurturi, blesteme. De aceea e
bine s-i alegi oameni demni de a-i fi prieteni. Muli ns
au n vedere numai interesul personal, ceea ce nu e
conform adevratei prietenii, care const dintr-o iubire
dezinteresat, cum se observ chiar la celelalte
vieuitoare.

XXI.76 bis. Este chiar o anume nenorocire

necesar uneori n prieteniile ce trebuiesc rupte: cci
discursul nostru degenereaz de la intimitile nelepilor
la prieteniile vulgare. Adesea viciile prietenilor irump att
mpotriva prietenilor nii ct i mpotriva strinilor a
cror infamie, n cele din urm, cade asupra prietenilor.
Astfel de prietenii trebuiesc, aadar, eludate prin
ncetarea legturii de prietenie, i, dup cum l-am auzit
pe Caton spunnd, trebuie descusute mai mult dect
rupte relaiile, numai dac vreo injustiie cu totul de
netolerat nu s-a ivit, astfel nct s nu fie nici drept, nici
necinstit, nici s nu se poat face ca nstrinarea i
separarea s nu trebuiasc s fie fcute pe loc, adic
fr s poat da napoi.
XXI.77. ns dac dimpotriv o oarecare
schimbare de moravuri sau de gusturi, dup cum se
obinuiete s se ntmple, va avea loc, sau vreo
disensiune va interveni ntre partidele republicii (vorbesc
dup cum chiar spusesem cu puin mai nainte nu de
71

prieteniile nelepilor, ci de cele vulgare), trebuie s ai de

grij ca nu cumva nu numai prieteniile s par (distruse)
abandonate, ci chiar dumniile ncepute. Fiindc nimic
nu este mai ruinos dect de a purta rzboi cu cel cu
care ai trit n intimitate.
Scipio, dup cum tii, se deprtase din cauza
mea de prietenia lui Quintus Pompeius; apoi din pricina
unei nenelegeri ce era n treburile statului, s-a nstrinat
de Mettelus, colegul nostru. El a fcut i una i alta cu o
gravitate, cu o autoritate i cu o nemulumire n suflet nu
lipsit de cruzime.
XXI.78. De aceea mai nti trebuie avut grij ca
nici o ruptur dintre prieteni s nu aib loc: dar dac ceva
de acest fel s-a ntmplat, s par mai degrab c
prieteniile au fost potolite dect (nbuite) curmate.
Cu adevrat trebuie s te pzeti ca nu cumva
prieteniile s se transforme n dumnii grave din care s
se produc injurii, certuri. Dac totui acestea vor fi de
suportat trebuie suportate i aceast cinste trebuie
acordat unei prietenii vechi, nct acela s fie vinovat,
care aduce insult nu acela care o sufer.
Oricum o singur garanie i o singur precauie
este mpotriva tuturor acestor vicii i neplceri ca s nu
ncepi prea repede s iubeti i s nu iubeti oameni care
nu merit.
XXI.79. Sunt ns demni de prietenie cei care n ei
nii au un motiv pentru care s fie iubii. Specie rar! i
ntr-adevr toate lucrurile bune sunt rare, i nimic nu e
mai greu dect s gseti pe cel care s fie desvrit n
felul su din toate punctele de vedere. Dar cei mai muli
nici nu recunosc ceva bun n lucrurile omeneti dect
dac este folositor, i i iubesc prietenii ca pe nite
turme, pe aceia mai ales de la care sper c vor culege
cel mai mare folos.
72

XXI.80. Astfel sunt lipsii de acea prietenie foarte

frumoas i foarte fireasc, ce trebuie cutat prin sine i
pentru sine i nici ei nii nu sunt drept pild pentru ei
nii n ceea ce e i ct e de mare aceast putere a
prieteniei. Cci fiecare se iubete pe sine, nu pentru a-i
cere de la dnsul o rsplat pentru grija de sine, ci pentru
c fiecare i este scump siei de la sine.
Dac acelai sentiment nu va fi transferat n
prietenie, adevratul prieten nu se va gsi niciodat:
fiindc acesta este ntocmai ca i un alter ego.
XXI.81. Cci dac acest reflex e evident n natur
la animale, zburtoare, nottoare mblnzite, slbatice;
mai nti s se iubeasc pe sine, (cci acest sentiment se
nate deopotriv cu orice fiin), apoi ca s caute i s
doreasc animale din aceeai specie de care s se
alipeasc, i dac fac aceasta cu o dorin i cu o
oarecare asemnare a dragostei omeneti; cu ct mai
mult aceasta are loc n chip firesc la om care se iubete
pe sine i caut o alt fiin al crui suflet s-l amestece
astfel cu al su nct s fac aproape unul din cele
dou?

73

CAP. XXII
Prietenia ca treapt spre adevrata fericire

Unii cer prietenilor mai mult dect se cuvine,

nesocotind echitatea, egalitatea i stima reciproc; alii
cred c prietenii trebuie s-i nsoeasc la plceri, s-i
ajute la fapte rele. Prietenia e menit a nlesni fericirea,
prin urmare, a seconda numai ceea ce privete
onestitatea, gloria i linitea sufleteasc.

XXII.82. Dar cei mai muli, pe nedrept, ca s nu

spun neruinat, voiesc s aib un astfel de prieten cum ei
nii nu pot fi: i ceea ce ei nii nu ofer prietenilor
doresc n schimb de la ei. Este ns drept ca n primul
rnd s fii tu nsui un brbat bun i apoi s caui altul
asemenea ie. La astfel de oameni statornici n prietenie
de care vorbim mai de mult se poate verifica atunci cnd
oamenii unii prin afeciune vor porunci mai nti acelor
pofte crora ceilali le sunt sclavi; apoi vor iubi dreptatea
i justiia i cnd unul din ei va ntreprinde toate pentru
cellalt, i nici cellalt nu va cere niciodat ceva de la
altul dect ce e cinstit i drept, nu numai c se vor iubi
ntre ei, ci chiar se vor i respecta.
ntr-adevr, suprim podoaba cea mai aleas din
prietenie, acela care suprim din ea respectul.
XXII. Deci e o greeal primejdioas n acei care
cred c libertatea pasiunilor i a tuturor poftelor e
ngduit n prietenie.
Prietenia a fost dat de natur ca nsoitoare
suplimentar a virtuilor i nu ca tovar a viciilor:
deoarece dac virtutea singur n-ar putea ajunge la
74

acele lucruri care se consider cele mai nalte, s poat

ajunge nfrit i asociat cu prietenia; aceast tovrie
dac sau este, sau a fost, sau va fi ntre civa oameni,
suita acestora trebuie privit ca cea mai bun i cea mai
fericit pentru a ajunge la supremul bine al naturii.
XXII.84. V spun, deci, c asta e tovria n care
se gsesc toate, pe care oamenii le cred vrednice de
dorit: cinstea, gloria, linitea i mulumirea sufletului;
aadar, cnd aceste bunuri sunt prezente i viaa e
fericit, i fr ele nu poate fi. Dac voim s obinem
acest favor care e cel mai bun i cel mai mare, trebuie s
avem grij de virtute, fr de care nu putem dobndi nici
prietenia, nici vreun alt lucru vrednic de dorit: fiind ns
neglijat prietenia, cei ce cred c au prieteni bag de
seam de-abia atunci c s-au nelat, cnd vreo
nenorocire grav i constrnge s-i ncerce.
XXII.85. De aceea (trebuie s repet adesea) c se
cuvine s iubeti, dup ce vei fi judecat, nu s judeci,
dup ce vei fi iubit. Dar suntem pedepsii de ngduina
noastr att ntr-o sumedenie de mprejurri ct mai cu
seam n prietenii care trebuie s fie alese i care trebuie
s fie cultivate. Cci noi ne folosim de minte pe dos, i
facem aceleai lucruri greit fcute de la care suntem
oprii de un vechi proverb.
ntr-adevr, implicai ncoace i ncolo fie prin
contact zilnic, fie chiar prin servicii de-odat rupem
prieteniile n mijlocul cursului lor datorit apariiei unei
jigniri oarecare.

75

CAP. XXIII
Prietenia este un act social

Muli dispreuiesc avuia, muli onorurile, dar

despre utilitatea prieteniei, toi sunt unanimi, oricare le-ar
fi ocupaiile, etatea (vrsta), caracterul. N-am fi ctui de
puin mulumii, dac, avnd de toate, am petrece viaa n
pustiu, sau dac, putnd privi din cer frumuseea
universului, n-am avea cui s-o descriem.

XXIII.86. Din aceast cauz o nepsare att de

mare pentru un lucru att de folositor este chiar demn
de criticat n cea mai mare msur. Cci prietenia este
singura dintre cele lumeti de utilitatea creia toi suntem
recunosctori ntr-un glas: dei nsi virtutea este
dispreuit de muli i se spune c e un fel de arlatanie
i de prefctorie.
Muli dispreuiesc bogiile; acei care mulumii cu
puin, sunt ncntai de o hran i o mbrcminte
modest. Dar ci din mulime dispreuiesc ntr-adevr
onorurile, de pofta crora unii sunt nflcrai, iar alii
socotesc c nimic nu este mai deert, nimic mai efemer.
De asemenea muli sunt cei care nu preuiesc
deloc celelalte bunuri care par admirabile unora. Toi
pn la unul i cei ce s-au dedat treburilor publice i cei
ce se desfat cu cunoaterea lucrurilor i cu tiina i cei
ce liberi i administreaz afacerile proprii, n sfrit cei
care s-au dedat cu totul plcerilor, au aceeai prere
despre prietenie c viaa nu e nimic fr prietenie, dac
vor s triasc linitii dintr-o parte.
76

XXIII.87. Cci prietenia se strecoar, nu tiu cum,

n viaa tuturor i nu ngduie, ca s fie lipsit de ea, nici
un fel de a petrece viaa. Mai mult, dac e cumva de o
aa asprime i cruzime a naturii nct s fug i s
urasc tovria oamenilor cum am aflat c un nu tiu
care Timon a existat la Atena; totui acesta n-ar putea
ngdui ca s nu caute pe cineva n faa cruia s-i
verse otrava rutii lui. i aceasta ar fi o judecat foarte
aspr, dac s-ar putea ntmpla astfel nct vreun zeu s
ne nale din aceast societate a oamenilor i s ne
aeze undeva ntr-o pustie i ca acolo s ne procure
abundena i belugul tuturor lucrurilor pe care le reclam
natura, s ne rpeasc ntru totul puterea de a vedea un
om.
XXIII.88. Care om ar fi ntr-att de fier ca s poat
suporta aceast via i cruia singurtatea s nu-i
rpeasc farmecul tuturor plcerilor? Dup ct cred este
deci adevrat acea vorb rostit prin obinuin de
Archita din Tarent, pe care am auzit-o povestit de
btrnii notri ca auzit de la ali btrni: dac cineva s-ar
fi urcat n cer i ar fi privit de acolo natura lumii i
frumuseea astrelor acest spectacol minunat i va aprea
lipsit de farmec, dar c i-ar fi fost foarte plcut dac ar fi
avut pe cineva (cruia s-i povesteasc) cu care s-l
comenteze. Astfel natura nu iubete nimic solitar i
ntotdeauna se strduiete ea spre un sprijin care e
foarte dulce n oricare prieten foarte prietenos.

77

CAP. XXIV
Prietenia cere nelepciune

Trebuie s fie cineva nelept, spre a evita sau

rbda aci suprarea, aci bnuiala, cnd d sau primete
mustrri i sfaturi. E de observat ca ndemnul s fie fr
asprime, mustrarea fr nfruntare, iar cel mustrat s se
supere pe greelile lui, iar nu pe cel ce-l ndeamn a se
corija.

XXIV.88 bis. Dar pe cnd aceeai natur ne

declar prin attea semne ce vrea, ce caut, ce dorete,
totui devenim surzi, nu tiu cum: nici nu auzim ceea ce
suntem sftuii de ea. Cci practicarea prieteniei este
variat i multipl, i multe cauze de suspiciuni i ofense
ne sunt prilejuite: cauze pe care a le evita acum, a le
mprtia acum, a le suporta acum este fapta unui
nelept.
Aceast singur jignire trebuie nfruntat pentru ca
i adevrul i credina s fie pstrate n prietenie: cci
adesea prietenii trebuie i sftuii, i dojenii i acestea
trebuie primite prietenete, cnd sunt fcute cu
bunvoin.
XXIV.89. Dar nu tiu cum e adevrat ceea ce
prietenul meu spune n Andria: Linguirea nate prietenii,
adevrul disensiuni. Adevrul e suprtor dac intradevr ura, care e otrava prieteniei, se nate din ea, dar
linguirea este cu mult mai suprtoare, deoarece,
indulgent fiind cu greelile, las pe un prieten s se
prbueasc violent. ns cea mai mare vin este n
acela care dispreuiete adevrul i e mpins la ru din
78

linguire. Aadar, orice mijloc i orice iubire trebuie s fie

ntrebuinate n aceast chestiune: mai nti ca sfatul
primit s fie lipsit de asprime, apoi ca dojana s fie lipsit
de ofens, n precauie deoarece ne folosim bucuros de
vorba lui Tereniu, s se arate polite. Linguirea,
auxiliar i pandant al viciilor, care nu e demn nici de un
prieten, nici de un om liber, s fie ndeprtat, deoarece
se triete altfel cu un tiran, altfel cu un prieten.
XXIV.90. Salvarea, ns, a aceluia ale crui urechi
sunt nchise adevrului, nct s nu poat auzi adevrul
de la un prieten, trebuie privit ca disperant. Cci
aceast vorb a lui Caton e de tiut ca multe altele: c
inamicii nverunai sunt mai folositori unora dect acei
prieteni care par dulci: dumanii spun adesea adevrul,
prietenii fali, niciodat.
i ceea ce e absurd e c cei ce sunt sftuii nu
simt acea suprare pe care ar trebui s o simt, ci o simt
pe aceea de care ar trebui s fie scutii.
Dac nu sunt suprai c au greit, nu pot suferi
s fie dojenii, pe cnd, dimpotriv, dac s-ar fi suprat
de greeal, ar fi trebuit s se bucure de dojan.

79

CAP. XXV
Prietenia este un suflet n dou corpuri

Linguirea i prefctoria sunt nedemne i

vtmtoare prieteniei, cci distrug adevrul. Prietenia,
fiind un suflet n dou corpuri, cum ar putea s mai
existe, cnd sufletul unuia dintre prieteni ar fi schimbtor
dup voina, privirea i gestul altuia! Prietenul se
deosebete de linguitor ca tot ce e adevrat de ce e
fals. Chiar ntrunirile distrug pe oratorul care linguete
publicul de ceteanul constant i serios.

XXV.91. Aadar dup cum este caracteristica

adevratei prietenii i de a sftui i de a fi sftuit i de a
face alternativ una la alegere, fr asprime; alta de a o
primi cu rbdare, nu cu respingere, tot astfel, trebuie s
ne gndim c nici o pacoste nu e mai mare n prietenii
dect adulaia, linguirea, mgulirea. Cci aceste vicii ale
unor oameni uuratici i neltori, spunnd toate dup
dorina (celui cu care vorbete), nimic dup adevr,
trebuie s fie biciuite cu orict de multe denominri
(exemple concrete).
XXV.92. ns dup cum prefctoria din orice
lucru este vicioas, (fiindc suprim judecata adevrului
i-l altereaz), pe att e n cea mai mare msur contrar
prieteniei deoarece distruge adevrul fr de care
numele prieteniei nu poate avea valoare. Fiindc puterea
prieteniei const n aceea ca oarecum un singur suflet s
se formeze din mai multe. Cum s-ar putea face aceasta
dac n-ar fi un singur suflet n fiecare i ntotdeauna
80

acelai, ci diferit, schimbtor, i complicat (greu de

neles)?
XXV.93. Ce poate fi att de schimbtor, la urma
urmei, att de variabil ca sufletul aceluia care se muleaz
nu numai dup sentimentul i voina altuia, ci chiar dup
chipul lui i dup un semn?
Neag cineva? Neg i eu.
Afirm cineva? Afirm i eu: n sfrit mi-am
poruncit mie nsumi s aprob toate, dup cum spune
acelai Tereniu; dar el o spune sub masca lui Gnathon:
s ai acest fel de prieteni, e cu totul dezgusttor.
XXV.94. ns deoarece sunt muli prieteni
asemenea Onathonilor superiori prin poziie social,
avere, faim linguirea acestora e dureroas
(ruinoas) pentru c autoritatea s-a adugat la vanitatea
lor.
XXV.95. Chibzuiala, fiind ns ntrebuinat, un
prieten linguitor poate fi deosebit i recunoscut fa de
unul adevrat, dup cum toate cele contrafcute
(sulemenite) i artificiale pot fi deosebite de cele sincere
i adevrate.
O adunare poporan care se compune din cei mai
netiutori oameni obinuiete totui s judece ce
diferen exist ntre un om comun, adic, un cetean
linguitor i uuratic i ntre unul statornic, sever i grav.
XXV.96. Prin ce linguiri se strecura odinioar C.
Papirius n urechile adunrii, cnd propunea legea
asupra tribunilor plebei ce trebuiau realei!
Noi i-am sftuit s n-o aprobe. Dar nu voi spune
nimic despre mine; voi vorbi mai bucuros (mai desftat)
despre Scipio. Ce gravitate a fost n el, a zeilor
nemuritori! Ce maiestate n gura lui! nct ai fi spus cu
uurin c e conductorul nu ceteanul (de rnd al)
poporului roman! Dar ai fost de fa i discursul lui e n
minile voastre.
81

Aadar aceast lege popular a fost respins prin

sufragiile poporului. i, pentru a reveni la mine, v
aducei aminte, Q. Maximus, fratele lui Scipio, i L.
Mancius, fiind consuli, ct prea de popular legea lui C.
Licinius Crassus, asupra sacerdotailor; cci alegerea
colegiilor era trecut n folosul poporului. i acesta cel
dinti ncepu s vorbeasc naintea poporului ntors spre
for.
Religia, totui, a zeilor nemuritori a nvins uor, noi
fiind aprtorii, discursul linguitor al aceluia. i aceasta
s-a petrecut, eu fiind pretor, cinci ani nainte de a fi fost
fcut consul. Aa c aceast cauz a fost aprat mai
mult prin ea dect prin autoritatea (mea).

82

CAP. XXVI
Linguirea e improprie prieteniei
Linguirea vatm celui ce-o ascult i pe cei care
nsui se linguesc. n prietenie nu se poate ca unul s
nu voiasc a auzi adevrul, cellalt s fie gata a spune
minciuni sau a exagera, ca paraziii din comedii. Aadar
s se ia aminte, cci linguitorul e viclean, insinuator;
uneori se preface c e de alt prere, ca mai la urm s
cedeze, s par nvins, ba adesea se las a fi chiar
pclit.
XXVI.97. Cci dac pe scen, sau ceea ce este
acelai lucru ntr-o adunare de oameni, e foarte mult
loc pentru lucrurile plsmuite i ticluite, totui, adevrul
biruie dac e dat pe fa ntr-un anume mod i evideniat;
atunci ce trebuie s se ntmple n prietenie care e
preuit n totalitate prin adevr? n care dac dup
cum se spune nici nu vezi cu inima deschis i nici nu
i-o ari pe a ta, nu poi vedea nici urm de ncredere,
nimic din ceea ce ai putea simi sigur: nici chiar faptul
iubirii tale sau faptul de a fi iubit, din moment ce tu ignori
ceea ce o face pe aceasta real. Cu toate acestea,
linguirea orict de primejdioas ar fi, totui nu poate
vtma nimnui, dect acelui ce o primete i se desfat
n ea. Astfel se ntmpl ca cel care se desfat mai mult
pe el nsui, s i deschid urechile sale foarte mult la
linguitori.
XXVI.98. Virtutea este ntru totul iubitoare de sine,
cci ea se cunoate pe sine foarte bine, i nelege ct e
de plcut. Eu ns acum nu vorbesc de virtute, ci de
reputaia virtuii. Cci nu att de muli vor s fie nzestrai
cu virtutea nsi, ci se pare. Linguirea farmec pe
acetia cnd nite vorbe plsmuite dup propriile lor
dorine sunt adresate lor, ei cred c aceast (polologhie
83

mincinoas) ngimare mincinoas este o dovad a

meritelor lor. Aadar aceast prietenie este nul, cnd
altul nu vrea s asculte adevrul, iar cellalt e dispus s
mint n egal msur. Dac linguirea paraziilor n
comedii nu ne-ar prea nou plcut, soldaii n-ar fi
fanfaroni. E adevrat c Thaisa mi aduce mie mari
mulumiri? A rspunde mari era de-ajuns: imense,
grozave,
nemaipomenite,
rspunde
(linguitorul).
Linguitorul mrete mereu ceea ce acela dup dorina
cruia vorbete, voiete s fie mare.
XXVI.99. De aceea, dei aceast minciun
mgulitoare are trecere la cei care o caut i o provoac
ei nii: totui chiar cei mai serioi i mai constani
trebuie sftuii, nct s-i fixeze atenia, s nu fie
surprini de o linguire nflcrat. Cci nu e nimeni s
nu vad pe linguitorul farnic, n afar de cel care este
de-a dreptul nebun. Trebuie s lum msuri cu
ndemnare ca nu cumva acel viclean i insidios s se
strecoare. Fiindc nu e recunoscut prea uor, de fapt, cel
care este de acord adesea chiar opunndu-se i
prefcndu-se a se opune, linguete, i la urm
cedeaz i ngduie s fie nvins: nct cel care a fost
nelat s par c a vzut mai bine. ns ce e mai ruinos
dect s fii nelat? Trebuie s ne ferim ca s nu se
ntmple ca n Epiclerus: Azi ai pclit naintea mea i ai
nelat foarte nostim pe toi btrnii nesocotii din
comedie.
XXVI.100. Cci acest tip de personaj de linguitor
de btrni neprevztori i creduli este cel mai prost
chiar n piese. Dar, nu tiu n ce chip, dezbaterea a
lunecat de la prieteniile oamenilor desvrii, asta fiind a
nelepilor (vorbesc de acea nelepciune ce se pare c
poate a cobor ntr-un om), la prietenii uuratice. De
aceea s ne ntoarcem la acel prim subiect, i s-l
ncheiem, n sfrit, pe acesta nsui.
84

CAP. XXVII
Virtutea provoac i conserv prietenia

Singur virtutea atrage i pstreaz iubirea i

prietenia, derivate de la amare (a iubi), care nseamn a
simpatiza pe cineva fr s ai trebuin de dnsul, fr
interes, cum au fcut i fac atia romani btrni i tineri.
Scipio, zice Leliu, dei rpit deodat, triete i va tri
totdeauna, cci virtutea lui strlucete nu numai pentru
mine, ci i pentru posteritate. Nici un bun nu se poate
compara cu prietenia acestui nelept, cu care totdeauna
s-a unit n afacerile publice i private, cu care a dus o
viaa comun n timp de rzboi i de pace, plimbndu-se
pe la ar ca s se instruiasc reciproc. Numai amintirea
acestor legturi l mai fac s rabde traiul i btrneea.
XXVII.100 bis. Virtutea, virtutea, zic, C. Fannius i
tu, Q. Mucius, i provoac i conserv prietenia. Cci n
ea e concordia lucrurilor, n ea echilibrul, n ea
statornicia, care cnd s-a nlat i i-a artat lumina sa,
i a vzut, i a recunoscut-o pe aceeai n altul, se
apropie de ea i la rndu-i simte acea lumin care e n
cellalt, din care se aprinde fie iubirea, fie prietenia.
Amndou sentimentele, ns, i-au tras numele de la a
iubi. A iubi, ns, nu e nimic altceva dect a cinsti
chiar pe acela pe care l iubeti, necutnd nici un
interes, nici un folos.
XXVII.101. Care interes, totui, nflorete de la
sine din prietenie, chiar dac tu l-ai urmrit mai puin pe
acesta. Eu (domnia noastr = politeea cumulativ a
oratorului) pe cnd eram tnr am iubit cu aceast
afeciune pe acei btrni, pe L. Paullus, M. Cato, C.
85

Gallus, P. Nasica, Tib. Gracchus, socrul lui Scipio al

nostru. Aceast prietenie strlucete chiar mai mult ntre
egali, ca ntre mine i Scipio, L. Fusius, P. Pupilius, Sp.
Mummius. ns ajuni btrni, ne odihnim la rndul
nostru n preuirea adolescenilor, ca ntr-a voastr, ca n
aceea a lui Q. Tubero: de asemenea m bucur chiar de
intimitatea foarte tnrului P. Rutilius i A. Virginius. i
fiindc regula vieii i a naturii noastre este astfel
ornduit ce o alt vrst s se nasc dintr-o alta:
trebuie, ntr-adevr, dorit foarte mult ca s poi, cum se
spune, a ajunge n rang cu contemporanii, cu aceiai cu
care oarecum ai pornit din veghea lcaului matern.
XXVII.102. Dar fiindc lucrurile omeneti sunt
fragile i pieritoare, totdeauna trebuie cutai civa
prieteni pe care s-i iubim i de care s fim iubii. Cci
dragostea i bunvoina fiind nlturate, orice bucurie
este nlturat din via. Pentru mine, desigur, dei Scipio
a fost rpit pe neateptate, totui triete i va tri mereu:
cci am iubit virtutea acelui brbat, care n-a fost stins.
Ea nu se gsete numai naintea ochilor mei, care am
avut-o mereu n puterea mea, dar va fi strlucitoare i
luminoas chiar i pentru urmai. Niciodat nu va
ntreprinde lucruri mai mari cu mintea i cu sperana
nimeni care s nu cread c amintirea i imaginea
aceluia ar trebui pus nainte.
XXVII.103. ntr-adevr, din toate lucrurile pe care
soarta sau natura mi le-a dat, n-am nimic ce-a putea
compara cu prietenia lui Scipio. n ea se afl pentru mine
nelegerea cu privire la treburile publice, n ea povaa
pentru treburile private; tot n ea linitea plin de farmec
(dezmierdare). Niciodat nu l-am ofensat, nici chiar ntrun lucru de nimic, pe ct mi pot da seama; eu nsumi nam auzit nimic de la dnsul ce n-a fi vrut s aud. Aveam
o singur cas, aceeai hran i aceasta n comun nu
86

numai la rzboi, ci chiar i n cltoriile i n petrecerile

de la ar ne erau comune.
XXVII.104. ntr-adevr ce-a putea spune de zelul
nostru de a cunoate i de a nva mereu ceva nou? n
aceste ndeletniciri, deprtai de ochii poporului, am
petrecut tot timpul liber. Dac amintirea i memoria
acestor lucruri ar fi pierit o dat cu dnsul, n-a putea
suporta nici ntr-un chip regretul (despririi) de un om
extrem de legat i nenchipuit de adorat. Dar acestea nau pierit, ci sunt mai degrab ocrotite i augmentate de
cuget i memorie: i dac a fi fost lipsit de ele cu totul,
totui nsi vrsta mea mi-ar aduce o mare consolare;
cci nu mai pot fi mult vreme n acest regret. ns toate
aceste suferine trebuie suportate, chiar dac sunt mari.
Am avut aceste idei pe care s le expun asupra
prieteniei. ns pe voi v ndemn ca s cumpnii,
localizai astfel virtutea fr de care prietenia nu poate
exista, nct, ea (virtutea) fiind exceptat, s socotii c
nimic nu-i mai presus dect prietenia.

87

CUPRINS
STUDIU INTRODUCTIV.............................................................. 5
NOT ASUPRA EDIIEI ............................................................17
LAELIUS SIVE DE AMICITIA DIALOGUS AD TITUS
POMPONIUS ATTICUS (Laelius sau despre prietenie. Dialog.
Ctre Titus Pomponius Atticus) .................................................19
CAP. I, Augurul Quintus Mucius Scevola..................................20
CAP. II, Caius Fannius l aprob pe Leliu.................................23
CAP. III, Leliu mrturisete ........................................................26
CAP. IV, Despre suflet................................................................28
CAP. V, Prietenia este mai presus de orice .............................31
CAP. VI, Singur virtutea nate i menine prietenia...............34
CAP. VII, Un prieten e copia fidel a celuilalt...........................36
CAP. VIII, Prietenia are ca baz iubirea dezinteresat ...........39
CAP. IX, Preietenia este etern ca nsi natura.....................41
CAP. X, Ct poate dura prietenia ? ...........................................44
CAP. XI, Ct trebuie s persiste prietenia ................................46
CAP. XII, nelegerea dintre cei ri nu e prietenie....................48
CAP. XIII,Pentru prieteni s facem numai lucruri oneste ........51
CAP. XIV, Izvorul prieteniei........................................................54
CAP. XV, Prietenia la tirani i bogai.........................................56
CAP. XVI, Limitele prieteniei......................................................58
CAP. XVII, Avantajele prieteniilor constante ............................61
CAP. XVIII, Aprarea prietenului ..............................................64
CAP. XIX, Prietenia nu incumb mndria, ci datoria ...............66
CAP. XX, Prieteniile se judec la vrst matur ......................68
CAP. XXI, Prietenia ca iubire dezinteresat .............................71
CAP. XXII, Prietenia ca treapt spre adevrata fericire ..........74
CAP. XXIII, Prietenia este un act social....................................76
CAP. XXIV, Prietenia cere nelepciune....................................78
CAP. XXV, Prietenia este un suflet n dou corpuri.................80
CAP. XXVI, Linguirea e improprie prieteniei...........................83
CAP. XXVII, Virtutea provoac i conserv prietenia ..............85

88