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FOLIO ESSAIS
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G. W. F. Hegel
Leons sur
1~histoire de la
philosophie
Introduetion :
Systme et histoire de la philosophie
Traduit de l'allemand
peJr J. Gibelin
Gallimard
Titn' original:
YORLF.SI1:iGE:i l1RF.R nn: GESCIlICIITE
nER PHlI.OSOPIlIE
AVANT-PROPOS DU TRADUCTEUR
9
le texte sont dues, nous dit HotTmeister, Boit l'insufllsance des sources, soit aux exyoss mmes de Hegel.
n est ais de voir qu'il est Indispensable pour l'intelligence de cette dition de se souvenir des pnncipes suivis
par Hoffmeister 1.
f. En 00 qui eoneeme la bibliographie de He~'. cf. l'Histcirs
tIBia philoBophie de E.lJlhier, ~ Ut La PhOfOpliie moderne, p. 7~
Le chilJro
il
de Hegel, soit tire des notes de MicheJet, mais qui ne concorde pas avec
l, 1 et l, 2, soit modifie arbitrairement par Michelet par rapport au
texte littral de Ja leon de HegeL
Add. signifie que la variante de J'ancien
texte s'ajoute au passage dsign d8DS
Je texte.
a. t. signifie que l'ancien texte dillre du
point de vue de la phrase, de ses
lments ou de l'expression, du texte
fourni par Jes sources.
p. Pl' indique qu'un passage prcde dans
J'ancien texte; ex. : (XIII, 63), que
Je passage cit en note se trouve dans
Hegel, U""8B, 1re dition, t. XIII,
p. 63 (t. 1 de l'Histoire de la philosophie, p. 65).
Le signe H
la fin d'une note signifie que l'indication doit tre attribue HegeL
Le signe 11
en marge signifie que Je passage subsquent provient des notes ou remaniements des Jeons du trimestre
d'hiver 1825-1826. Cf. ci-dessus signe I.
II, 1
concerne Jes passages de ces Jeons
(1825-1826) qu'on ne trouve que d8DS
les notes remanies de von Griesheim.
concerne Jes passages provenant pour
II, 2
le mme eol1J'll des notes de Cracovie.
indique les passages provenant des
D, 8
notes prises directement par Stieve.
indique les passages provenant des
m
leons faites par Hegel pendant le
semestre d'hiver 1827-1828.
m, t
concerne les passages provenant des
notes de Hueok.
m,2
concerne ceux qui se trouvent daDa
les notes de Weltrich.
signifie que Je passage en question
IV
provient des leons du semestre d'hiver
1829-1830.
se rapporte aux notes de Werner et
IV, t
IV, 2, aux notes anonymes de Berlin.
12
Introduction
u cours de Heidelberg
[Dbut du cours le 28.X-1816]
uPl'cs posthumes e Hegel
Biblwlhqu8 nationale de Prusse Berlin
Tomo II, jcuillew 1-9.
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16
1.ef01l8
17
lB
ne peut pas estimer trop haut J'ampleur et la puissance de son esprit. S'il a cette loi, rien ne sera rude
et dur au point de ne pas se communiquer lui.
L'essence tout d'abord cache et lerme de J'Univers
n'a pas la lorce suffisante pour rsister au courage
de connattre; elle doit s'ouvrir devant lui, exposer
sa vue sa richesse et ses profondeurs et lui permettre
d'en jouir.
L'hUtolre de la philosophls 1 nolU prsente la galerls
du nob~ 63prw qui, grce fauace de leur raison,
ont p;ntrd dans la nature du c1wIe8, dans tells de
fJwmme et dan. celle de Dieu, qui nous en ont riPU la
profondeur et ont llabori pOUl' nolU 18 f1'Bor de la
coMIJ8,ance suprlme. Ce trSOl' dont nous rclamons
notre part constitue la philosophie en gnral. Ce
que nous apprendrons connaitre et comprendre
dans ce cours, c'en est la formation.
i. En marge : Galerie d'exemples, des esprits les plm rublimes
- ne pas savoir d'avance - il IeUl'll dbuts i en progreaan\; rien
de contingent.
R~KM dB la pure lIirilA - non Jes aetions de la r4GliIA e:zUriaIrll,
mais l'~tro aupr do soi intrieur do l'esprit.
Intloduction il Ja philoeophie.
Rapport de l'llilloirt dB la pAiloIoJlAf 6 la p1Woeophio la plus
ricento:
D) Comment se fait-il que Ja philophie ait une his\oire?
Diw.rnlA des phibophies.
Rapport do 18 phiJoaophie ll son histoire.
Rapport li. l'hiIltoire dea au1r scicnces et aux circolllltancell
poli tiqlJes,
19
ment dil6.
f. En marge : lIeurl1. Inlroduction pralable, cours public.
20
~718
8U1'
fhistoirs de la philoBophJ
Introduction du
cour' tU
Heidelberg
21
22
~1l8
et dont le sens n'a pas saisi cette seule chose, l'harmonie de ces sons.
n s'ensuit qu'il n'est sans doute pour aucune
science aussi ncessaire que pour l'histoire de la
philosophie de la faire prcder d'une Introduction
et de bien dfiniz l'objet dont l'histoize doit tre
expose. Car, peut-on dire, comment commencer li.
traiter un sujet dont le nom est courant, il est vrai,
mais dont on ne sait encore quel il est. Avec une
pareille mthode en histoire de la philosophie, il ne
resterait d'autre fil conducteur que de rechercher et
d'accueilliz ce li quoi quelque part, li. quelque moment
a t donn le nom de philosophie. Mais quand la
notion de philosophie a t dfinie non d'une faon
arbitraire, mais scientifiquement, un trait de ce
genre constitue la science mme de la philosophie;
car cette science a pour caractre particulier que sa
notion n'en lorme qu'apparemment le dbut et que
seul le trait complet de cette science est la preuve
et mme, peut-on dire, la dcouverte de la notion de
celle-ci et que cette notion est essentiellement le
rsultat du trait.
Par consquent, il faut aussi dans cette Introduction commencer par la notion de la ecience de la
philosophie, de l'objet de son histoire. Toutefois, il
en est, dans l'ensemble, de cette Introduction qui
ne doit se rapporter qu' l'histoire de la philosophie
comme de ce qui vient d'tre dit de la philosophie
elle-mme. Ce qui peut tre dit dans cette Introduction n'a pas li. tre stipul d'avance, car ce ne peut
tre justifi et prouv que par l'expos de l'histoire.
Ces explications pralables ne peuvent pas pour cette
raison tre ranges dans la catgorie des suppositions
arbitraizes. Or, les placer en tte, elles qui d'aprs
leur justification sont essentiellement des rsultats,
lntroductwn du
COUri
de lIeidelberg
23
25
26
phil080ph~
tran~res,
27
de notre science.
De la nature des conditions indiques dpendent
les reprsentations et les questions qui peuvent se
poser au sujet de la dfinition de l'histoire de la
philosophie. Le discernement de ces conditions nous
renseigne en mme temps exactement sur la fin subjective 1 d'tre initi grce l'tude de l'histoire de
cette science, la connaissance de cette science. En
outre, les dterminations de la mthode apporter
cette histoire se trouvent galement dans ces conditions dont J'explication prcise sera un but capital
cIe cette Introduction. Il faut videmment retenir
et mme prendre comme fondement la notion de ce
que la philosophie se propose; et comme, ainsi qu'on
l'a dj dit, J'analyse scientifique de cette notion ne
peut trouver ici sa place, par suite l'explication l
fournir doit avoir seulement pour but, non de dmon'"
trer et de comprendre la nature de ce devenir, mais
plutt d'en donner une reprsentation au pralable.
L'ide qui peut tout d'abord se prsenter nous l
proJXls d'une histoire de la philosophie, c'est que cet
objet renferme une contradiction intrieure imm-o
diate. Car la philosophie se propose de connattre
l'imprissable, l'ternel, ce qui est en soi et pour soi;
sa fin est la f'irit. Mais J'histoire raconte ce qui a t6
une poque, mais qui a disparu une autre, cart
par autre chose. Si nous partons de l que la vrit
est ternelle, elle ne rentre pas dans la sphre de ce
qui passe et n'a pas d'histoire. Or, si elle a une histoire et si J'histoire consiste seulement en une srie
de formes vanouies de la connaissance, on ne peut
i. Ma. entre crochete: ee qu'il fOllt attendre de cette histoire en
padeulier pour la connai5llance do la philosophie. comme...
28
U{,J>7&8
.ur r,",~iN
de la pAiloIoplai8
29
301
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II
Introuction
du cours de Berlin
commenc le 24X1820
Berlin. Dibliothque nationale,
uvres posthumes do Hegel
Tome VI. feuillet 9, Bq.
'",
l\bssnmns,
Ces leons ont pour objet l'histoire de la philo,ophe.
Ce que reprsente cette histoire c'est la suite des
nobles esprits, la galerie des hros de la raison pen"
sante qui, par la vertu de cette raison, ont pnll'd
dans l'essence des choses, de la nature et de l'esprit,
dans l'essence de Dieu, et nous ont acquis par leur
effort le trsor suprme, celui de la connaislanctJ
ratlonnel16. Ce que nous sommes historiquement, la
proprit~ qui nous appartient nous, au monde
actuel, ne s'est pas produit spontanment, n'est pas
sorti seulement de la condition prsente, mais c'est
l'hritage et le rsultat du labeur de toutes les gnrations antrieures du genre humain. De mme que
les arts de la vie extrieure, la masse de moyens et
de procds, les dispositions et les usages de la socit
et de la vie politique sont un rsultat de la rflexion,
de l'invention, du malheur, de la ncessit et de l'esprit de l'histoire qui a prcd notre tat prsent,
de mme noUS devons ce que nous sommes, en fait
de science ct, plus prcisment, de philosophie, la
36
I11f1otliu:1lo1l du
coun de &rlila
37
88
Introduction. du
cOUrI
d6 Berlin.
39
1. NOTION ET DTERMINATION
DE L'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
Ici se prsentent aussitt les reprsentations superficielles ordinaires de cette histoire, que l'on doit
menti?nner et rectifier. Au premier abord, histoire
signifie narration des vnements contingents des
poques, des peuples et des individus, contingents
soit suivant leur succession dans le temps, soit suivant leur contenu. Il sera ultrieurement question
de la contingence sous le rapport de la succession
dans le temps. La notion laquelle nous voulons
d'abord avoir affaire concerne la contingence du
contenu 1. Or, le contenu de la philosophie n'est pas
constitu par les actions et les vnements extrieurs
ds passions et de la fortune, mais par des penses ;
toutefois, des penses contingentes ne sont pas autro
chose que des opinions et des opinions philosophiques
sont des opinions concernant le contenu bien dtermin et les objets plus particuliers de la philosophie:
Dieu, la nature, l'esprit.
Nous rencontrons alors aussitt la conception habi
tuclle de l'histoire de la philosophie, savoir qu'elle
doit dtailler la collection des opinions philosophique.
comme elles se sont produites et prsentes dans la
f. En marge: actions contingentes.
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Introductio" du
eDU1'8
d6 &rlin
nI. v, 591.
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r~ ds IIJ philoIo~
45
46
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p1aOBOp~
senre
49
56
51
52
Leons
3tu'
fhiltolre de la p1u108ophi8
53
fini.
Cet tre-l (DtUlln), cet tre dans le temps, n'est
pas seulement un moment de la conscience individuelle en gnral qui comme tel est essentiellement
6ni, mais aussi un moment du dveloppement de
l'Ide pbilosophique dans l'lment du penser. L'Ide
conue au repos est, il est vrai, intemporelle; la
concevoir en repos, c'est la saisir sous forme d'immdiatet, ce qui quivaut l'intuition intrieure de
celle-ci. Toutefois l'ide, comme concrllte, comme
unit de choses diverses, ainsi qu'il a t dit, n'e
pas essentiellement intuition, mais comme distinotion en soi ct dveloppement par suite, elle arrive
en Boi l'tre-l et l'extriorit dans l'lment de
la pense j c'est ainsi que dans la pense la philosophie pure apparatt comme une existence progressant
dans le temps. Mais cet lment de la pense est
abstrait, c'est l'activit d'une conscience individuelle.
Or, l'esprit n'est pas seulement une conscience individuelle, finie, mais il existe aussi comme un esprit
en soi universel, concret. Cette universalit concrte
comprend tous Ica aspects et cts dvelopps o
il est et devient pour soi objet, conformment
l'Ide. Ainsi son apprhension de lui-mme en la
pense est galement la progression que remplit la
ralit dveloppe, totale; c'est une progression que
ne parcourt pas la pense d'un individu et que ne
prsente pas une conscience individuelle, mais bit\1\
l'esprit universel qui dans l'histoire gnrale S6
prsente dans toute la richesse de sa formation.
Dans cette volution, il arrive qu'une forme, un
~ IV
50'
rhNtoEI'6 M pitIMopla16
-sri
eD
Il NOTION DE LA PHILOSOPHIE
L'histoire de la philosophie d~it expo9~r eette
.cienee par rapport au temps et aux individualits 1
qui en ont donn les formes. Cet upos excl\n fhis
'toire extrieure de l'poque et rappelle seulement Je
caractre gnral da peuple et du. temps ainsi que
la condition gnrale 1. En fait, l'histoe de la philo80pMe prsente C6 CG1'aCt8re et mme son poW
ftilmlnam. Elle est avec lui en nlation intime et la
Mme dfinie de la philosophie d'une poque n'est
tUe-mme qu'un Ct, un moment de ce caractre 1.
A cause de cette relation, il importe de e.omdre1'
quel est son rapport aax circonstances historiqueI,
tfall\re part surtout ce qui lui est particulier; .'en
l ce qu'il faut envisager feIclusion mme de ce
~ la touche de trs prs.
A. En consquence,la fonns ~ d'uns
pAilo8opll16 n'est pu !leulemeDt eontemporaiae
d'une forme dtermine du ~ o .ne appuaft,.
de sa cozutitution, de son gouvernement, de l a
murs, de sa vie sociale, de. BeS aptitudlelr, de 8ft
habitudes et commoditJ, de ileS ~eai8 et bav~
i. En IDarge 'Y cet reli.
2. En lI18Jge la liaOl\.
3. En muge ua caraore.
55
56
UoM
111l1'oduction du
COU1'8
de Berlin
57
nous regarde, ce sont seulement les formes qui expriment le principe de l'esprit dans un lment
spirituel (geistig) apparent la philosophie.
Se rapproche davantage de l'histoire de la philosophie, en partie d'aprs son objet propre, l'histoire
des autres BC181&C61 et de la culture, notamment
l'histoire de l'art et de la religion qui ont en commun
d'une part la reprsentation et la pense, d'autre
part les reprsentations, les objets et les pensen
gnlrauz SUl' ces objets gnraux. En ce qui concerne
les sc18ncu parlicu1iru, elles ont pour lments,
comme la philosophie, la connaissance et la pense ;
mais elles ont pour objets directs les objets finis et
le phnomne. La collection de ces connaissances
s'exclu\ d'elle-mme de la philosophie qui ne se
proccupe ni de cette matire ni de cette forme.
Toutefois, si ce son\ des sciences systmatiques,
contenan\ des principes gnraux et des lois et ai
elles partent de l, elles Be rapportent un cercle
restreint d'objets. Les raisons dernires sont pr6sumes, ainsi que les objets mmes, soit que 1'exp6
rience externe ou les sentiments du cur, le sens
na~ ou acquis du droit et du devoir constituen\
la source dont on les tire. Leur mthode prsuppose
d'une manire gnrale la logique, les dterminations
et les principes de la pense.
Les formes de la pmue, les poinu de 9U8 et z"
pri7ICipu qui comptent dans les sciences et qui
constituent le soutien en dernier lieu de leur matire,
ne leur sont pas particuliers, mais ils sont communs
la civilisation d'une poque et d'un peuple. Celleci comste d'une manire gnrale dans les reprsentations et les fins gnrales, dans l'tendue des
puissances dtermines de l'esprit, qui rgissent ]a
conscience et la vie. Notre conscience dtient ces
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59
*;
60
LsoM
philolophle
61
~ion
cm tours lM
BerU"
63
o., la forme qui fait que le contenu en lOi et peICI appartient en propre la philosophie, o'est la
!orme de la pense, la fOl'IIl8 ~me du gnral. Dena
la religion, l'art adapte ce contenu l'intuition extrieure immdiate, puis la reprsentation, la lenaibilit. La signification est destine l'me pensive;
elle est le tmoignage de l'esprit qui comprend ce
contenu. Pour rendre ceci plus clair, il faut rappeler
la diffrence qui existe entre ce que nous sommes,
ce que nous avons et le savoir que nous en avons,
c'est-..d,ire la manire dont nous le savons, e'elt-dire dont nous le possdons comme objet. Cette
diffrence est le point infiniment important dont
JeUl il s'agit dans la culture des peuples et des indi
vidus et qui s'est offert ci-dessus comme difJrenc:e
dans le dveloppement. Nous sommes des hommes
et avons de la raison; ce qui est en gnral l'aisonl'labIe trouve un cho en nous, en notre sentiment,
notre Ame, notre Cur, d'une manire gn6rale daD8
notre subjectivit. C'est cet cho, ce mouvement
dtermin en lequel un contenu nous appartient
d'une ~re gnrale, qui est le Iltre j la foule de
dtenninations qu'il contient est concentre et enveloppe en cette intriorit, - c'est une vie obseure
de fesprit en soi, dans la substantialit univenel1e.
Le contenu est ainsi immMiatement identiqae avec
la certitude simple, abstraite de nooa-mmes, avec
la eolllcience de nous-~mes. Mais l'esprit plll'Ce cpe
esprit est de m~me essentiellement comC871C8. La
concentration enferme dans la simplicit du moi
(s.Jbs.) doit s'o1>jecUPR pow eDe-mme et puvenir
811 M'oir. Toute la diffrence Be UOlrVe dam le geme,
la manire de cette objectivit6. donc de lB conscieJl'le.
Cette manire va de la simple expression du sentiment obscur (dumpD jusqu' ce qu'il y a de plus
~M 'U7 fhiltoCre
M llJ pAiloIop~
111lrouctWn du
COur6
dB Berlin
65
t. En 1DllI'ge: Non J'enveloppe (11tlll8) d'abord- non abstraitement pour soi djll'~emment.
6(j
Leons
SUl'
fhistoire de la philosophie.
67
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6S
Leons
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fhistoire de la philoBophi6
InlrOucliora du coun
B"Zira
69
70
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cl1tlXTtOtLV1
Introduction du
COUTS
da Berlin
71
ces parties de la religion qui se rapportent il la reprsentation qu'erreur et fausset, la foi en la raison
s'est suffisamment afIermie pour penser que, puisque
ce sont des hommes, des nations qui placent leur
conscience absolue dans ces images et ces reprsentations, il doit ne pas s'y trouver seulement que la
ngation de ce contenu, mais essentiellement aussi
quelque chose de positif; ainsi on en a considr la
finitude et ensuite l'lment aventureux et dmesur
de bonne heure comme une enveloppe cachant un
contenu rel. Sous ce rapport, ce serait indiffrent de
penser que cette enveloppe a t utilise intention.
neIlement par les prtres et les docteurs de la religion
et aussi dans quelle intention elle a t utilise. Cet
examen d'ailleurs ne se fouerait que sur le terrain
historique, mais mme si l'on russissait tablir
historiquement quelques cas o la reprsentation
serait un dguisement d'origine intentionnelle, il en
est en gnral ainsi comme on l'a montr - et ce
peut se dmontrer plutt historiquement - que la
vrit qui se rvle n'a pu se prsenter que par le
moyen de la reprsentation, de l'image, etc. l, alors
que l'autre lment, celui de la pense, n'tait pas
encore labor et prpar pour servir de fond pouvant
recevoir ce contenu, et d'ailleurs ce n'est pas la destination de la religion comme telle que son contenu
ait cet lment comme fondement (Bockn) de son
phnomne. Il est vrai que des philosophes ont us
aussi de la forme du mythe pour reprsenter leurs
propositions philosophiques et les rendre plus accessibles il l'esprit, il l'imagination j on entend Bouvent
aussi estimer et aimer PLATON pour cette raison 1
1. En marge: Platon, Aristot." froncs-maolll.
2. En marge ; Lei mythoa do l'latoo.
72
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InIl'oductm du
coun ds
B".liA
73
7'
75
77
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Leom ,ur
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la phOlophis
79
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~n8
Introduction du
COUT' t
Berlin
81
'82
ne
83
dtcrminatioJlll
85
la satisfaction de besoins de l'esprit qui ne s'y trouvent pas et appartiennent en propre une poque
plus cultive. De mme cette considration nous
empche d'y relever l'absence de dterminations qui
n'existaient pas encore pour leur culture, de les
charger du poids de consquences et d'affirmations
qu'elles n'ont ni nonces, ni penses, encore qu'on
les puisse dduire exactement du principe, de l'ide
d'une philosophie de ce genre 1.
oa} Ainsi dans l'histoire de la philosophie, nous
trouverons les anciennes philosophies trs pauvres
et besogneuses en fait de dterminations - comme
des enCantf - ce sont des penses simples qui doivent tre considres comme nalves en tant que ce
ne sont pas des affirmations s'opposant d'autres.
Ainsi l'on s'est demand si la philosophie de TUALis
~tait en ralit thisme ou athisme, s'il avait affirm l'existence d'un Dieu personnel ou simplement
d'un tre impersonnel, universel, c'est--dire un
Dieu comme nous le concevons ou l'on n'en prend
poUl' dieu aucun 8. La dtermination qui est la
BubjectwitA ds fidk .upr'ms, de la personnalit
divine est un concept bien plus riche, plus intensif
et pOUl' cette raison bien plus tardif. Dans la reprlIentation de l'imagination (Plaanta&is) les dieux
grecs avaient bien une personnalit comme le Dieu
unique dans la religion juive, mais reprsentation
de l'imagination et apprhension de la pense pure
et du concept sont choses ditIrentes '. La philoso!. En JD8llle : ni pour ainsi dire il Ieuz dtriment, ni il leur avan-
ow.u.
86
Leo1I8
8ur
l'htoire de la philolophie
phie a dt1 plutt commencer A travailler pour ellemme, isoler de la foi populaire la pense et se
considrer comme un domaine tout diffrent, pour
un domaine ct du monde de la reprsentation
en sorte que ces deux domaines demeuraient en
toute tranquillit l'un ct de l'autre ou plutt
que la rflexion ne s'tait pas occupe encore de leur
opposition 1 - l'ide ne s'tait pas davantage prsente de les concilier, de montrer dans la foi populaire ce que contenait, sous une auhe forme, la
notion en cherchant ainsi expliquer et justifier
cette foi, de faon mme pouvoir exprimer les
concepts de la pense libre la manire de la religion
populaire - c'est l un ct et un travail qui constitua un aspect essentiel de la philosophie des noplalon!c16ns. Combien taient prs l'un de l'autre
dans le calme le domaine des reprsentations populaires et celui de la pense abstraite, c'est ce que noua
Toyons encore chez les philosophes grecs postrieurs
plus cultivs puisque avec leur, spculation s'accommodait l'exercice du culte, la pieuse invocation
adrease aux dieux, les sacrifices, etc., d'une manire
tout fait hoMlte et sans hypocrisie, la dernire
parole de SOCRATE ne fut-elle pas de prier S68 disciples de sacrifier un coq Esculape, - or c'est l un
dC, qui n'aurait pu se concilier logiquemnt avec
la conception que Socrate se faisait de la nature de
Dieu et notamment avec son principe de la moraliU.
Si noui remarquons cette consquence, c'est tout
autre chose.
l tWoduction du
COUTS
de Berlin
87
88
dB la p1u'losophls
1ntroduetion du
COur8
da Berlin
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fhutoiN ds la philo8ophi.e
Introduction clu
COU1'8
cl8 Berlin
93
94.
Leon..
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l'laiBtoire ds la.
philo~phie
simple, celle laquelle nous devons revenir. Toutefois il ne faut pas s'y tromper, d'une part il Y a dans
un tel retour en arrire le dsir d'un commencement,
d'un point de dpart sr j cependant on doit le chercher dans la pense et l'ide elle-mme, non dans
une forme de genre autoritaire; d'autre part, renvoyer ainsi un esprit dvelopp, enrichi une telle
simplicit, c'est-4-dire un abstrait, un tat ou une
ide abstraits, doit tre considr comme un recours
de l'impuissance qui ne se sent pas la force de suffire
la riche matire amasse par l'volution, qu'elle
voit devant elle, matire qui veut tre domine et
apprhende en profondeur par la pense; aussi
l'impuissance recherche-t-elle son salut dans )a
fuite et la pauvret.
Ce qui vient d'tre dit explique pourquoi tant de
gens pousss par une recommandation de ce genre
ou attirs par la gloire d'un Platon ou en gnral de
l'ancienne philosophie, s'y consacrent pour puiser
la philosophie aux sources, mais cette tude ne les
satisfaisant pas, ils s'en loignent, sans tre justifis.
nfaut savoir ce que l'on doit chercher dans les vieux
philosophes ou dans la philosophie de toute autre
poque dtermine, ou tout au moins savoir qu'une
philosophie nous met en prsence d'un degr dtermin de l'volution et ne porte la conscience que
les formes et les besoins de l'esprit que comportent
les bornes de ce degr6. Dans l'esprit de l'poque
moderne dorment. des ides plWl profondes qui pour
se sentir veilles exigent un milieu et un prsent
diffrents de ces ides abstraites, obscures et archalques de l'ancien temps. Ainsi dans Platon les questions relatives la nature de la libert, la source
du mal physique et moral, de la Providence, etc.,
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Leons
8la
fhltoire de la philophi8
103
f.
lOS
seulement aujourd'hui et demain, mais ternelleen dehors du temps et, en tant que dans le
temps, c'est vrai toujours, en tout temps. C'est id
qu'clate la contradiction; c'est que la pense ait
une histoire; car en histoire on expose ce qui varie,
ce qui s'est pass. Q t, Q fini, Q disparu dans la
nuit du pass, ce qui n'existe plus. Mais la pense 1
n'est pas susceptible de changement i elle n'a pas .su,
n'est pas passe, mais elle est. La question qui se
pose est donc de savoir ce qu'il en est de ce qui est
extrieur l'histoire, puisque ce n'est pas soumis
au changement et a pourtant une histoire.
m~nt,
m
La simple !'epraentation qu'on lNl fait de l'histoire
80 X de la philosophie provient de cette oonstatation qu'il
1827 ya eu de nombreusel philosophies et que chacune d'eIles
affirme dtenir la connaissance du vrai, avoir trouv la
vrit et s'en glorifie. On dit que ces nombreWleS philosophies lNl oontzoedisent, que par suite aucune n'~ la
vraie, ou bien que Bi l'une d'elles est vraie, l'on ne peu'
pas la distingue!' des autres. L'on oonsidre ceci oomme
une preuve, fournie par l'exprience, de ce qu'il y a de
nottant, d'incertain en philosophie. On dit que la foi en
la facult de oonnaissance de 1esprit humain est une foi
tmraire. L'autre objection est la suivante: la raison
qui pense l'gare dana des oontradictions, Je dfut de
tous les syatmes oonsiste simplement en ce que la raiaon
pensante l'efforce d'apprhende!' l'infini, mais, ne pouvant user que de catgories finies, rend l'infini fini; elle
ne peut apprhender d'une manire ~nra)e que le fini.
- Or, en ce qui oonoeme cette preuve, c'est une ah&traction vide que de vouloir viter d'aboutir des contradictions. La oontradiction est engendre saDII doute
par la pense; toutefois il est important de remarquer
que de Bemblables contradictions ne Be rencontrent pas
seulement en philosophie, mais partout, qu'ellcs se
Ypandent dans toutes Iell reprsentations des hommes;
mais oeux-ci n'en ont pas oonscience; ils n'en prennent
1. l, 8, a. t. : la .~!1J6e vraie, JlceIIaiJoe,
allaile qu' coUH ~I, 16).
et
ici
DOUS D'aVODI
106
(opinio~.
Introduction
d'ap~
lu leons de He8el
107
Inlrocluction fl'aprds lu
DI
1eOM
de Hegel
109
HO
Christ : Laisse 108 morts enterrer leun morts et .w.moi 1 Ainsi, en son ensemble, l'hiJtoire de la philceople
apparaU comme un rgne non seulement de morts, de
dfunte corporellement, mais aussi de gens tus et enterre
quant l'esprit. Il faudrait su\lstituer alon il Il Suis-moi 1.
e Suis-toi toi-mme, tiens-t'en il ta propre conviction,
car nul n'est all plUl loin que toi! Il C'est prcisment
le contraire de l'exigence du Christ de ne pas l'OCCUper
de ce qui est mort, mais de revenir soi, de chercher en
Boi-mme pour trouver le rgne de Dieu. Le Christ dit:
Si quel~u'un veut me suivre, qu'il renonce lui-m8me ..
c'est--dire il Ba particularit, il son opinion.
n est vrai qu'il se forme alors une nouvelle philosophie
affirmant que les autres n'ont pas encore trouv la vri~
Elle prtend ~tre non seulement enfin la vritable, maa
encore complter les prcdentes philosophies dfectueuses. Toutefois il faut appliquer cette philoso}?hie
auBBi les paroles de l'aptre Paul Ananias l Cl Les plW
de ceux qui doivent t'emporter sont dj devant la
porte ' La philosophie donc qui rfutera et supplantera
la tienne ne tardera pas, pas plua qu'elle n'a fait dfaut
une autre.
.
Si nous voulons dterminer de plui prs ce point de
vue, la diversit dei philosophies, noui devons noua
demander et rechercher ce qu'il en est de cette diversit.
de cette opposition entre l'unit de la vrith et de la
raison, l'unit de la connaissance, de la raison pensante,
c'est--dire de la philosophie, et la pluralith dell phiJosophiea. Nous voulons nous expliquer, nous faire comprendre cette multiplicit, cette opposition. Nous auront
Binsi une introduction traitant du rapport dei nomhreuses philosophies lIa philoso~hie une, ce qui 6clairera
la diJJrence eXIstant entre la philosophie et son histoire ;
nous verrons alors que cette diversit non seulement
ne fait pas tort il la philosophie - il Ba p'ossibilit mas qu'elle est ncessaire il cette tude, il est bon de
remarquer d'abord que nous partons assur6ment de l
!. Luc, 11I:, GO, 59. - Malt. VIa, 22.
2. Cl. Luc, XVII, 2t.
3. Cl. Luc, IX, 23.
Ui
112
philolo~
La deuxime rflexion concerne l'attitude du philosophe envers les autres formations et productions
de l'esprit. Nous avons dit dj que l'homme pense
et que c'est l son caractre essentiel, que la pense
intervient non seulement dans ce qui est la fin de la
philosophie, mais encore dans une foule d'autres
objets qui sont aussi des productions, des actes de
la pense. La religion, l'art, la constitution de l'ttat,
etc., sont aussi des uvres de l'esprit pensant, toutefois nous devons ici les carter. La question qui se
pose est donc la suivante: En quoi se distinguentelles des productions qui forment notre objet? et
encore: Quel est le rapport historique qui existe
entre la philosophie d'une poque et la religion,
l'art et la politique, etc., de cette poque.
Nous expliquerons ces deux points de vue dans
l'Introduction dans un but d'orientation pour savoir
comment doit Be traiter dans ces Leons l'histoire
de la philosophie. Ces deux points de vue nous peromettent de passer aussi au troisime, la division,
la vue gnrale du cours historique de l'ensemble.
leOr18
de Hegel
113
A.
NOTION DE L'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
II
Ce que nous tudierons ici c'est une suite de formations de la pense. C'est l la premire manire
et la plus superficielle dont apparatt l'histoire de la
philosophie. Il s'y rattache aussitt le besoin de
connattre la fin, l'ide gnrale qui relie le multiple,
le divers que prsente cette succession, quelle
unit se rapporte cette foule d'lments de faon
former un ensemble, une totalit; puis quelle est
cette unit, voil ce qui constitue tout d'abord la
fin, la notion. Nous avons donc raison de vouloir
distinguer prcisment une fin, une notion avant
de nous occuper du particulier. Nous voulons jeter
d'abord sur une fort un coup d'il d'ensemble
avant d'en connattre les divers arbres. Celui qui
contemple ceux-ci d'abord ne voit pas la fort dans
sa totalit, il s'y gare et s'y trouve dans la confusion.
Il en est aussi de mme des philosophies qui sont
innombrables, qui se combattent et s'opposent. On
se troublerait par suite si l'on voulait connattre
d'abord les diverses philosophies. Les arbres nous
empcheraient de voir la fort et les philosophies,
la' philosophie. Cela n'arrive nulle part aussi facilement et aussi souvent que dans l'histoire de la philo-
US
116
Leons
8W'
fh8loire ds la philophie
117
les dmontrera au point de vue logique, philosophique, spculatif. Une indication historique pralable
de ces notions suffira.
J. DtTERMINATIONS PR~LIMINAIRES
Il-ut
Il
68&
U8
LeOM'lU'
fhl8toi1'6 ds la plailtMopAie
b) La nation.
119
c) L'Ide.
II
III
L'id6e ou la ralon est aussi la notion, mal de mme
1 XI que la peD86e se cUtermine comme DOtiOn. la raIIon . .
1827 d6termne oomIlHl peDlle subjective. Quand nous disoDi
d'une notion qu'eUe 110 dtermine, elle Olt encoreablltraite.
L'id6e est la notion en Ba plnitude qui s'emplit avec
elle-mme. La mi80n ou l'ide est libre, riche, pleine en
IIO de contenu; eUe est la ootion qui lie remplit, qui 118
120
Leons
.81'7
flmtoire d8 la philosophie
II-!
121
122
QM
123
i2'
~M
b) L' 211'6-ld.
125
n-I11
126
Leo,..
8U1'
l'AUtoire
Li philolophls
u-m
227
i28
UoTil
81U'
rhiltoire ds la philosophie
129
mme.
130
1
f3t
1,
t33
lM
t35
ft.
unies
nOU8
donnent le mouvement du
CODCre\
(XIII, 37).
t36
D'"
l1Q'
i::
~sihillt.
reprsenter,
DOUS
137
Il
Nt
139
A
Il
140
141
la science de la philosophie. L'histoire de la philosophie en donne une preuve empirique; elle doit
montrer que son cours est la systmatisation mme
de la pense. Elle prsentera ce qu'expose la philosophie, mais avec l'adjonction du temps et les circonstances accessoires du pays, des divers individus,
me. Le moment o la philosophie fait son apparition dans le temps est un autre objet que nous
tudierons dans la deuxime partie de l'IntrO'i
duction.
L'esprit en soi et pour soi est, d'un bout l'autre,
entirement concret; en agissant, il a non seulement
cette forme de devenir conscient dans la pense pure,
mais il se manifeste dans la totalit de ce qui fait
partie de sa conformation et celleci est un aspect de
l'histoire universelle. Quand l'esprit progresse, il doit
le faire en S8 totalit; et comme il progresse dans le
temps, c'est aussi dans le temps que se droule toute
son volution. La pense, le principe d'une priode
c'est l'esprit qui partout pntre. Celui-ci doit progresser dans la conscience de soi-mme et ce progrs
c'est l'volution de la masse entire, de la totalit
concrite; celle-ci rentre dans l'extriorit et par
suite dans le temps.
Comme l'objet de la philosophie est la pense pure,
elle est une science et non un agrgat de connaissances, ordonn d'une certaine manire, mais un
dveloppement de la pense en soi et pour soi ncessaire. Toutefois elle doit tenir compte de la ncessit
qui fait se produire la pense dans le temps. Car ce
sont l des leons d'histoire. Nous devons donc nous
conformer il l'attitude historique, c'estdire recueillir ces divers aspects comme ils se sont succd et
comme ils sont apparus, suivant cette forme de pro
duction, spars les uns des autres, comme contin-
Jire l
143
144
i45
B
Ct) Ce que nous pouvons en premier lieu remarquer
comme consquence de ce qui prcde, c'est qu'en
histoire de la philosophie nous n'avons point affaire
Ades opinlo1l8. Dans la vie commune, il est vrai, nous
avons des opinions, c'est--dire des ides sur des
choses de l'extrieur; l'un pense ceci, l'autre cela.
Mais l'affaire de l'Esprit de l'Univers est autrement
srieuse; III ae trouve l'universalit. li s'agit ici des
dterminations gnrales de l'esprit; il n'y est pas
question de. opinions de celui-ci ou de celui-l.
L'Esprit universel se dveloppe en luimme, suivant
8a ncessit propre J son opinion, c'est la vrit seule.
p} Vient ensuite la rponse il la question : Qu'en
ut-il de cu multiplu philolophiu dont on dit qu'elles
fournissent une preuve contre la philosophie, c'est
dire contre la vrit. li faut dire d'abord qu'il
n'existe qu'uns philosophie; il Y a lA dj ~ne llignification formelle, car chaque philosophie est bien
tout au moins une philosophio (en tant assurment
que c'en est une, car ce n'est souvent qu'un bavardage, des ides arbitraires, etc., ce que l'on appelle
philosophie). De mme que les diverses espces de
fruits sont du fruit, il faut considrer le rapport des
diverses philosophies il la philosophie 1. Parler des
1. CF. Scbinel', Tab18mwoti/. L In: QueUe phnoillphie l'edfJ'1l7
Je ne sais. Mais la philoiophie, elle. 'C8pre, durera t.emellemenL
i46
Uonl
SUI'
rhistoirs d8 la philosophi.B
devient consciente de manire s'objectiver, se connaltre sous forme de pense. Cette production, cette
science d'elle-mme est galement une - une mme
pense. Il ne S9Urait y avoir par suite qu'une philosophie.
Beaucoup de choses peuvent sans doute s'intituler philosophie, qui n'en sont pas. - Il n'y a l rien de spcial,
car la philosophie c'est l'esprit qui pense dans l'histoire
universelle. Il est libre, en dehors de toute particularit.
L'esprit, la raison qui pensent ne se proccupent pas de
ce que dbitent la science et la sagesse mondaine; l'esprit qui pense n'a affaire qu' lui-mme. Des milliers de
gens qui ont trait des particularits sont oublis; une
centaine de noms seulement se sont conservs. La Mnmosyne de l'histoire universelle ne donne pas en partage
sa gloire des indignes; de mme que dans l'histoire
extrieure elle ne connalt que les actes des hros, de
mme elle ne connalt dans l'histoire de la philosophie
que les actes des hros de la raison qui pense. C'est l
notre objet. Il ne s'agit pas d'opinions, de contingences;
ce qui s'y est manifest, o'est la raison qui pense, l'Esprit
pensant de l'Univers. La succession de ces actes est une
succession, il est vrai; mais c'est une seule uvre qui
147
U9
150
lU
i51
152
~Tl8'lU'
fh8toi1'6 de la philMophie
i53
154
Leon&
3lU'
fhistoire de la philcnophia
155
t56
~118 8U7
flailto16 de la p/ailolop1&i6
157
Il
i58
159
parties resteront sans cohsion. Mais ce que nous voulons c'est apprhender suivant leur ordre les principes
de l'histoire de la philosophie et chercher en dvelopper
l'enchalnement ncessaire.
.tI
III. CONS~QUENCES
EN CE QUI CONCERNE
LA M~THODE DE L'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
160
6ns
161
C!onnai&sons par exemple un grand nombre de pofesseurs de stolcisme qui, en leur temps, ont eu beaucoup d'influence et qui ont mme dvelopp certains
points j nous en ferons abstraction et ne parlerons
pas de ces ma!tres. L'histoire de la philosophie ignore
C68 hommes en tant qu'ils n'ont t clbres que
comme professeurs.
1
162
163
poll84l
164.
(Il).
t65
r.
aans
lDinationa et conditions de la notion SOnt devenues conscientes en ce que la conscience s'est d4\veJoppe ou non jUJqu' tel degN.
a. MMapll., l, 3.
166
ra
l,
t.
167
168
LeOTJ8 SUl'
rhuloNJ de la philolophiB
D01J.
169
170
~ m7 fAilto'f
dl la plOlopAie
JI
ln
B.
RAPPORT DE L'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
AUX AUTRES FORMATIONS DE L'ESPRIT
Les formations de l'Esprit qui sc rattachent la philo-Bophie Bont les regilions des peuples, leur art, la culture
ou lei sciences en gnral, les constitutions, le droit, la
politique et les autrea conditions extrieures.
J-Il
II
172
1. LE RAPPORT HISTORIQUE
DE LA PHILOSOPHIE
En ce qui conceme ce rapport historique, on doit
noter tout d'abord le rapport gnral de la philosophie d'une poque aux autres formations de la
mme poque.
) On dit communment qu'il faut tenl' compte
des conditions politiques, de la religion, de la mythologie, etc., en hi'ltoire de la philosophie pour avoir
eu une grande influence sur la philosophie de l'poque
comme celle-ci en a eu son tour sur l'histoire et les
autres aspects de la mme poque. En se contentant
de catgories telles que grande influence, action
rciproque et autres de ce genre, on ria qu' indiquai
l'enchatnement extrieur c'est--dire partir de l'ide
que les deux philosophies envisages taient i&ol6el
en soi et autonomes l'une par rapport l'autre. Or,
pour nous, nous avons envisager les choses tout
autrement, la catgorie essentielle est l'uni~ la
liaison intrieure de toutes ces formes diverses; il
faut tenir fermement cette ide qu'il n'existe qu'un
seul esprit, un seul principe qui s'exprime dans l'tat
politique comme il se manifeste dans la religion,
l'art, la moralit, les murs sociales, le commerce
et l'industrie en sorte que ces diverses formes ne se
trouvent tre que les branches d'un seul tronc. C'est
l l'ide principale. L'Esprit est un, c'est l'esprit
lU
11
173
j74,
L6OM aIR'
l'poque li laquelle elle paraIt; elle n'en pas audessus, elle n'est que )a conscience du substantiel
de son temps ou encore )e savoir P6DBant de ce qu'i)
y a dans le temps. Un individu de mme ne domine
pas davantage son temps, i) en est )e fils; la substance de ce temps est son essence propre; il ne fait
que )a manifester sous une forme particulire. Un
individu ne peut pas plus sortir de la substance de
son temps qu'il ne )e peut de sa peau. - Ainsi donc
au point de vue substantiel )a philosophie ne peut
dpasser son temps.
~) D'autre part, elle est cependant au-desBU8
au point de vue de)a forme puisqu'elle est)a pense
de )a substance de l'poque. En tant qu'elle la
connatt, c'est--dire qu'elle en fait l'objet, et se
place l'oppos, son contenu est)e mme; cependant
en tant que savoir, elle est au-dessus, mais seulement au point de vue formel, car, en ralit, elle n'a
pas un contenu diffrent:
m
175
Il
f76
~1U 'lU'
fki8tolre ds la philo,ophi6
177
178
Leom
lUI'
rhutoire de la philosophie
Ut
179
f8()
Leons
8tU'
fhiatoire de la ph080phis
IL RAPPORT, PR~CISg,
DE LA PHILOSOPHIE
AVEC LES AUTRES FORMATIONS
DE L'ESPRIT
TI s'agit en second lieu de prciser, de dterminer
davantage le lien qui unit la philosophie aux autres
formations de l'esprit. Nous trouvons les sciences,
l'art, la mythologie, la religion, la politique, etc., on
en a dj indiqu en gnral la relation la philosophie. Nous allons maintenant examiner en quoi
t. J, S, a. t. : La pbnosopbie distingu6e des domaines qui lui
sont apparents (XIII, 70).
181
i82
Leons
SUl'
rhlstolre de la philosophle
Ce qua nous avons en outre envisager, c'est da sparer de l'histoire de la philosophie les domaines particuliers qui lui sont apparents, c'est--dire de dfinir ce
qui distingue la philosophie de ces branches qui sont se8
proches parentes et avec lesquelles on pourrait la confondre. C'est BUrtout cette parent qui peut aisment
causer de rembarras quand on traite de l'histoire de la
philosophie; car cette parent est trs rapproche. TI
faut surtout prendre garde ce qu'est la philosophie.
On ~eut dsirer s'arrter aux acquisitions de la culture
et d une manire plus dtaille la culture scientifique
en ~nral, car elle possde, en commun avec la philosopliie, la forme, c'est--dire la pense, la forme du gnral. Mais c'est surtout la religion qui est directement
apparente la philosophie, et la mythologie de mme.
On dit que les mythes renferment des ides philosophiques et que pour cette raison ils font partie de l'histoire
de la philosophie. En outre, il y a dans les religions mmes
des penses, et exprimes comme telles; enfin dans la
religion chrtienne la spculation elle-mme fait son
aRparition. Si dans l'histoire de la philosophie on dsirait
8 arrter tout cela, la matire en serait infinie 1, donc
nous ne pouvons dans notre dlimitation nous en tenir
historiquement la dnomination philosophie, car alors
toute cette matire, mythologie, philosophie populaire,
rentrerait dans son histoire. En Angleterre, par exemple,
on nomme encore aujourd'hui instruments philosophiques ceux de la physique, et les physiciens s'intitulent
ler, la prparer, soit parce que cette matire est en rapport 'direc'
avec beaucoup d'autres 1 toutefois la dlimitation ne doi' pas se
faire arbitrairement, ni par -pen-prs, mais elle doit se fonder
IW' des dterminations solides (XIII, 70 sq.).
183
1. RAPPORT DE LA PHILOSOPHIB
JI
lM
Uonl'ur fAllfoire de la
ph08oph~
185
i86
lAo""
8lU'
f8wiNJ i.e
philosop1l.is
187
n.
i.
1. add. : mais qui demeurent, suivant Spinoza, do.ns l'Id6e
dh;ne.
2. Gult d'inlret g8nh'al du bolD'geou el du fXlY'1DI ou rtClUiI
tk prucriptioT18 foniUu "" fe:rpUien colll'nanl plwimTt da
pllU importanU buow dB l'rollOmio donw:alique, Bu1in, 18161825.
i88
LeOnB 3IU
rhisloire de la philolophla
phique 1 et que des instruments d'optique, baromtres, thermomtres, etc., sont appels instruments
philosophiques. De mme des thories, concernant
principalement la morale, tires plutt des sentiments du cur humain et de l'exprience que de la
notion et des dterminations du droit font partie en
Angleterre de la philosophie. TI faut notamment
citer cet gard les philosophes cossais; ils raisonnent la mode cicronienne, s'appuient sur lea
instincts, les inclinations, la certitude immdiate,
donc sur ce que Cicron appelle lmitum Mtura. On
range aussi dans la philosophie les nouvelles thories
anglaises sur l'conomie politique, par exemple
d'ADAM SMrra et celles qu'il a inspires; de oette
manire le nom de philosophie est de moins en moins
honor en Angleterre en tant qu'on y qualifie de
philosophique tout ce qui est emprunt des principes gnraux ou qui peut tre ramen par l'exprience des principes dtermins. TI y a quelque
temps un d1ner eut lieu en l'honneur de CANNING.
On voit dans son compliment qu'il flicite l'Angleterre parce qu'on y appliquait des principes philosophiques l'administration de l'tat J. Ainsi lbas
tout au moins le nom de philosophie n'est pas pris
en mauvaise part.
1
London, 1776.
189
dans les universit1l il y a encore une facult de philosophie qui compte de nombreuses sciences, lesquellcil
n'ont rien voir avec la philosophie et ne 80nt que des
branches prparant aux administrations de l'~tat.
En revanche, on rencontre souvent cette confusion
au dbut de la culture quand la philosophie proprement
dite ne se distinguait pas encore autaBt de la reprsentation et de la pense habituelles. En effet. quand chez
un peuple arrive l'poque o la rflexion se porte
SUl' des sujets gnraux, o l'on tablit ~our les choses
de la nature comme pour cellcs de l'espnt des rapports
de l'entendement dtermins, on dit que ce peuple
commence s'intresser la philosophie, On peut gaIement entendre dire que la philosophie est la pense qui
reconnalt les causes des objets. Cause-effet est un rapport
de l'entendement. car ces deux choses sont regardes
comme autonomes l'une vis--vis de l'autre. On appelle
dono philosophie la recherche des causes. Ou bien quand,
propos des choses de l'esprit, on nonait des principes
gnraux concernant des rapports moraux, on a appel
ceux qui les exprimaient a6cp0, ou lpv.6aofo', Bages ou
philosophes. Ainsi l'on trouve au dbut de la civilisation
grecque les sept sllges etles philosophes de,l'cole ionienne
dont on nous cite une foule d'ides et de dcouvertes
comme tant des propositions philosophiques. Thals 1
par exemple, a, dit-on, expliqu le premier l'origine des
clipses du soleil et de la lune par le passage de la lune
entre le soleil et la terre et de la terre entre le soleil et
la lune. Cette dCOuverte est exacte, mail ce n'est pas
une :proposition philosophique. Pythagore a trouv le
princIpe qui produit l'harmonie des sons et cela aussi
on l'a appel philosophie. Ainsi force gens se sont fait
farce ides SUl' les constellations, par exemple que le
firmament. la votlte cleste, tait en un mtal o se
trouvaient des ouvertures par lesquelles on pouvait voir
l'Empyre, le feu terneL On introduit d'ordinaire des
propollitions et des ides de ce ~nre dans l'histoire de la
philosophie; ce sont, il 6st vraI, des produits de la rflexion, de l'entendement; ils dpassent la connassence
sensihle' et ne sont pas comme los mythes de simples
!. l, li, add. : llpr d'autres, un autre (XlII, 78).
1. Z. 8, a. t. : la pure badauderie seABible (XlII, 74).
190
Leons
3U1'
fhistoire de la philosophie
!9!
192
dans sa pense propre, c'est l en ralit un plonasme; chaque homme doit penser pour lui-mme,
aucun ne peut penser pour un autre, pas plus que
manger ou boire pour un autre. Ce moment ainsi
que la forme que produit la pense, celle des lois,
des principes, des dterminations fondamentales,
d'un caractre gnral, donc le Moi et la forme de
la gnralit, voil ce que la philosophie a en commun
avec ces sciences, ces conceptions, ces reprsentations, etc., philosophiques et ce qui leur a valu
le nom de philosophie.
1
193
1-111
II
19'
elIIeDCO
lui-m~me
ion
195
tilit.
II
1.96
Leon_,
SIU
r hiswire cls
la philoBOphls
Par rapport 11 ce domaine, deux aspects sont 11 distinguer qu'il faudra prciser. Il y a d'abord le ct mythique et historique de la religion au point de vue de sa
parent avec la philosophie, ensuite la philosophie qui
se trouve ~rime dans la religion ainsi que les ides
spculatives 1S0lcs qui s'y rencontrent.
DE LA -PHIWSOPHIE
ET DE LA RELIGION]
ur
Ce que nous rencontrons d'abord dans la religion,
7 JO c'est le mythe, la reprsentation figure. Elle contient
1827 le vrai comme l'esprit se le reprWent& Le contenu en est
prsent la reprsentation sensible, mais il est produit
par l'esprit. Les mythes ne sont dono pas des inventions
arbitraires des prtres pour tromper-le peuple, mais des
productions de la pense, ayant comme organe l'imagination, on n'y trouve donc pas la pense pure. Or, la
religion ayant le mme objet que la philosophie, il po11J'"
rait sembler que nous ayons 11 tudier ici la premire
manire dont elle est apparue, la mythologie; l'on a
trait en effet les mythes comme 8'ils renfermaient des
propOllitions philosophiques; il faut remarquer Il ce
sujet que les mythes 80nt en effet des jeux de la fantaisie;
il faut toutefois accorder en et pour Boi qu'ils contiennent
des vrits gnrales. On a attaqu Creuzer parce qu'il
a donn aux vieux mythes la vnt pour contenu; il ne
saurait d'ailleurs y avoir de doute Il cet gard; dans les
mythes, la substance s'exprime par des images, des
reprsentations figures, le spirituel (geistigc) se rvle
1~ J, S, IL t. : de la th&o1ogie (science do la religion) o.u de la religion (en tant quo collSCieDoe) (XlII, 80).
197
assez. Mais ce caraoUre y est en fait bien plus fortement marqu par exemple quand il est question dans
la Bible de la colre de Dieu. La colre est un sentiment
humain et on l'attribue il Dieu. Cet anthropomorphisme
d'autre part est un avantage de la religion, car il rapproche le ~irituel de la reprsentation naturelle. M8JS il
est difficile de tracer une limite entre ce qui n'est que
repr6sentation sensible et ce qui correspond au divin.
CU, dans ces anthropomorphismes, il ne s'agit pas seulement de cee reprsentations qui se font tout de suite
connattre comme se rapportant des conditions sensibles,
mais aussi de pensell ; et la difficult consiste il. dcouvrir celles qui sont flnilll, il dgager celles qui ne relvent
que de l'esprit hwnain. (QuaDd on mdite SUI' Dieu, il
faut se fonder SUI' d'autres ca~ories ou formes de pen .) - Enfin la religion comt>rend des propositions qui
traitent do choses tout il faIt gnrales, par exemple
oeUe quo Diou est le Tout-Puissant; Dieu en ce cas est
conu comme co qui institue, comme la cause. Ce sont
l des penses qui relvent directement de l'histoire de
la philosophie, car, comme on l'a dit, religion et philosophie ont mme objet, mme contenu i soulle pomt de
vue diftre auquel elles se placent.
plS
[ex)
1
RVUTION ET RAISON.]
199
200
LeonB
SUl'
fhiltoire d8 la philosophid
201
IV, ~.
202
~oru
@)
203
L'homme doit adopter une religion. Quelle est la raiIon de sa foi? Le tmoignage que donne l'esprit du contenu de la religion. C'est ce que dit expressment la
religion chrtienne. Jsus-Christ lui-m~me reproche aux
pharisiens leur croyance au miracle 1. Seul le tmoignage
de l'Esprit certifie. Si nous dfinissons de faon plus
prcise ce qu'est le tmoignage de l'Esprit, nOUl devons
dire : Seul l'esprit entend l'Esprit. Les miracles, etc., ne
sont qu'un pressentiment de l'Esprit: c'est dans la nature
un lment autre, une interruption de son cours; seul
l'Esprit en est une suspension absolue; il est le vrai
miracle qui fait obstacle au cours de la nature, ce qui
l'encontre de la nature est vraiment affirmatif. L'esprit
n'entend dono que lui-mme. Or, Dieu est l'Esprit universe! ; . la 'place du mot Dieu nous pouvons donc dire:
l'Esprit divm universel'. L'universalit de l'Esprit ne
doit pas se comprendre comme communaut -; mais
comme pntration au sens d'unit avec soi. dans la
dtermination de soi'm~me et celle de l'Autre. C'est l
la vritable universalit. L'Esprit universel est: al universel, hl il est son propre obJet i de cette manire il 96
dtermine et devient particulier. L'universalit vraie
se compose donc - poUl' parler vuJaairement - de deux
6lments, l'universel et le particulier; elle ne consiste
pas en l'Un seul auquel l'Autre 8'opp'0se, mais en une
dualit; mais de faon que l'Un empIte SUl' l'Autre, le
pntre et en lui revient il soi. L'Autre est 80n Autre et
cet autre, le sien et lui-mme font un. - Lorsqu'il se
peroit ily a une dualit; l'esprit 86 peroit, c'est-il-dire
i. Malth., XII, 38-39: XVI, 1-4; - Marc, VIII, H-12; - Jelln,
IV,48.
i. l, S, a. t. : il n'est qu'un,,", esprit, l'Esprit divin universel,
- non au sens qu'il est seulement partout (XIII, 88).
3. l, 3, add. : en tant qu'univenalit extrieure dans beaucoup
d'individus, dans tous les individus seulement eXitant eesenti~t
lement comme iaole (Ei~) (XIII, 881.
~. l, 3, ad.!. : unit de lui-mme et df\ 1 appnrence dt' .au Au~
en tlInt que le subjectif, 10 particulier (XIII, 88).
205
l, Corinth,.
JI,
U.
a.
Ir
207
runiell en mon nom, je suis au milieu d'elles 1 J,pr6&ent mais non sous cette forme, non de manire
sensible; et : Quand je ne serai plus avec vous,
l'Esprit It vous guidera en toute vrit' J. Ce qui
signifie que le rapport d'extriorit doit tre cart,
car il n'est pas vritable. Ainsi s'explique ce que
nous avons dit plus haut.
D'un ct il existe une conscience reprsentative;
le contenu est alors objet; il est hors de nous, spar
de nous; de l'autre il yale recueillement, le culte,
le sentiment de l'unit avec l'objet; une oscillation
appara" toutefois; tantt l'extriorit a plus de
force, tantt c'est le recueillement. D'une part on
renvoie le Christ intrieur en Palestine il y a deux
mille ans; ce n'est plus qu'un personnage historique
dans ce pays, dans ce milieu; mais d'autres fois,
dans le recueillement, dans le culte, le sentiment
de sa prsence domine. TI s'ensuit que dans la religion
il existe encore une opposition.
Deux stades sont remarquer ici, le premier est le
recueillement, le culte, par exemple la sainte Cne, la
communion. La prsence du Christ y est immdiate.
C'est l'aperception de l'Esprit divin, c'est l'esprit vivant
qui a dans la communaut conscience de lui-mme et
ralit. Le second stade c'est la conscience dveloppe;
le contenu y devient objectif. A ce stade, il arrive que
le Christ prsent s'enfuit de deux mille ans en arrire,
relgu dans un coin de la Palestine, il est reconnu dans
le temps et l'espace, on peut en avoir conscience comme
d'un personnage historique, mais il est loin et c'en est
un autre. Une analogie s'offre dans la rcligion grecque
quand ce Dieu, au stade du recueillement, du sentiment.,
devient prosalque statue, du marbre et du bois. TI faut
en vcnir cette extriorit. Ainsi l'hostie comme telle
n'est plus sacre pour noull; suivant la doctrine luth1. Ma"".,
2.
"VIlf,
Je~II, XVI,
13.
20.
nenne le vin n'est chose divine que dans la fol et la communion, non en IIOD ezistence eXtrieure. De mme une
lmage de saint n'est pour nous autre chose que de la
pietre, de la toile, etc. TI Y a l deux points de vue et le
lI6Cond est justement celui o la conscience 1 commence
par une figure extrieure, o elle l'admet en sa mmoire,
la ~rsente et la connaU. Si l'on s'en tient cette conception, le point de vue n'est ]las spirituel. Quand on De
connalt le contenu de la religion que comme contenu
historique, quand l'Esprit est rejet dans ce lointain
historique et mort, il est alors rprouv, devenu mensonge envers lui-mme. C'est ce mensonge qui est appe1
dans l'tcriture 1 ~M contre l'Esprit. - Ce sont ces
divers points qui unponent ici.
1
[y)
D
REPRSENTATION BT PBNSE.]
209
naturelle, immdiate. C'est la dtermination fondamentale du christianisme que l'homme est clair
par la grce, par le Saint-Esprit (c'est--dire l'esprit
essentiel). Alors il lui est immanent, c'est son propre
esprit. Cet esprit vivant de l'homme est en quelque
sorte le phosphore, la matire impressionnable,
inflammable qu'on peut allumer de l'extrieur et
de l'intrieur; de l'extrieur, par exemple quand
on enseigne l'homme le contenu de la religion,
quand le sentiment, la reprsentation en sont excits
ou quand il l'admet sur la foi de l'autorit. Mais s'il
a un comportement spirituel, il s'enflamme en luimme; en le cherchant en lui-mme, ilie manifeste
aussi comme venant de lui-mme. Alors c'est son
soi (8ein Selbst) intime.
1
La religion a pour objet l'essence absolue, la philosophie veut la connaitre aussi. Nous devons donc tout de
suite nous reprsenter la forme de la connaissance de
l'essence.
Si nous disons que la philosophie connait l'essence,
le point capital est ~e l'essence ne reste pas extrieure
celui dont elle est 1essence. Si je dia : l'essence de mon
esprit, cette essence est prcisment daM mon esprit,
non l'extrieur. Si je m'informe du contenu essentiel
d'un livre, je fais abstraction de la reliure, du papier,
de l'encre d'imprimerie, des lettres, etc.; j'omets beaucoup de phrases, de pages et je n'extrais que 1& Bm'ple
contenu; ou bien je ramne le contenu vari sa sunplicit substantielle. Nous ne pouvons pas' dire de ce
contenu essentiel qu'il est en dehors du livre; il n'est
prcisment nulle part ailleurs que dans ]e livre mme.
C'est ainsi que la loi n'est pas hors de l'individu naturel,
mais elle en constitue l'tre vritable, essentiel L'essence
de l'esprit ne lui est donc pas extrieure, mais elle en est
la substance intime, l'tre rel, actuel. Elle est pour ainsi
dire la matire inflammable qui une fois allume 1 peut
f. l, S, add.: par l'essence universelle comme teUe, COIJlJD8 objeolive (XIII, 91).
211
212
L807&ll
8tU'
fhiafoiTe d8 la philolophie
213
21',
~m lur
fhurolre de la philosophie
215
216
Leons
8U1'
fhiltoire d8 la philoaophis
217
Il
218
De
219
JI
220
Uolll sur
r~l<>ire
de la pAiloIop1aie
221
Il
[8)
III
AUTORIT ET UBERT.}
223
fondements positifs, et la religion chr6tienne en particulier, a eBlentieDement ccci en' propre que l'esprit da
l'homme doit tre de la partie s'il s'a~ d'admettre uno
chose comme vraie ; la vrit de la religion exige absolument le tmo~ de l'esprit; c'est expressment 1&
cas ~ la religion chrtienne, Le Christ reproche aux
pbarisien8 d'exiger la confirmation de sa doctrine pU'
dee signes et des miracles 1. li dit expressment que la
vrit ne Be fonde pas BUr ce qui vient de l'extrieur,
que l'elTPrit la fonde; accueillir la doctrine n'est paa
encore le vrai, mais c'est, selon lui, le tmoignage de
l'esprit
est Je vritable fondement. Le tmoignage
de l'espnt renferme auHi la dtermination ~rale de
la Iibert6 de l'esprit, de ce qu'il tient pour vnu. Ce tmoignage de l'eeprit est donc le fondement.
En tout homme le moyen de la foi, de la eonviction
c'est l'instruction, l'ducation, la culture acquise, l'assimiIatt des conceptions gnra.les d'une poque, de
lleB principes, de 8es convictions. Un point essentiel de
cette 6ducation, c'est qu'elle doit l'adresser au CXIlU!',
aux ~entll de l'h.amme, mais aussi A lI8 eoDlCence,
son esprit, IOn entendement et S8 raiBon de faon qu'il
IIOt convaincu par lui-m@me, La foi en la
doit eue
la coDViction eft la vrit, tlM conviCtion, une ~npr
hemion per~. li parait donc n'y avoir aucune
autorit. n ~ lm Il une pourtant, fort essentielle, car le
fait que la eODTetion a IOn origine d!ana notre PJ"OPI'8
ririlBtion lm6rieure est tInO eol'te d'al%tOrit&. CeIa- ll8
tl"oaft aiDai daBlla ctmICieftCe; ~estunfaitdeeonscience.
N GUS eoDDIlslrons l"existenlle de Dieu et cette eom..iBMDee
Be trIm?e en DOM d'une maJftt si immdiate qu'elle
en cfeoviezrt tme autorit, l'autorit6 intrieme de la ~
cr.
vmt
JlD1JlI
1. C'l, Jean,
IV, ~8.
225
dans l'histoire de la philosophie; elle s'y oppose lll'autorit de la relilrion, de la religion populaire, de l'}:;glise, ete.,
et d'un ct l'histoire de la philosophie dcrit la lutte de
cette pense libre contre cette autorit; cette lutte toutefois ne peut pas tre le point final, Je suprime poin~ de
vue ; la philosophie doit rendre enfin possible une rconci
liation: elle doit l'amener: ce doit tre sa fin absolue,
cependant la raison qui pense doit y trouver sa sati&faction. Toute rconciliation doit venir d'elle.
n y a des paix trompeuses: on peut prsenter la paix
entre la philosophie et la religion en sorte que toutes
deux suivent leur voie propre, Be meuvent dans des
ephllres diffrentes. On a rcJam que la philosophie suive
la voie particulillre en vitant d'entrer en collision aveo
la religion et l'on a Boutenu qu'il y avait de la malignit,
de l'incertitude de la part de Ja philosophie li. porter
prjudice II la re1ijpon. Cette opinion a souvent t mise,
ma18, il notre aVlll, c'est une allgation fausse, cal' le
besoin de la philosophie et celui de la religion sont une
8eule et mule chose: il B'agit de rechercher il fond ce
qui est vraL La philosophie, c'est penser: l'esprit -qui
pense (l'est la chose pure, la plus siniple, la 'plus intime;
et la plus intime est uniqus: la satisfaoon de cette
intimit pal' elle-mme est aussi unique. La philosophie
ne peut admettre il ct la satisfaction religieuse. Jusqu'
un certain point chacune peut se satisfaire en elle-mme.
Mais la raison ne peut admettre une satisfaction qui lui
serait oppose.
Une deuxime condition. Instrument de paix. Berait
que la raison Be sullordonne il la foi. l'autorit soit
extrieure, soit intrieure. n y a eu en philosophie une
priode en 1lI.quelle on a allgu cette soumission. mais
le faon que la duperie tait vidente, c'tait au xVI4'
et au XVIIe sicle. On opposa il la religion chrtienne des
propositions 'philosophiques empruntes il la raison, mais
en ayant som d'ajouter que la raison se subordonnait
la foi (voir BAYI B, Diclionnai1'6 philosophiqus, par
exemple l'article sur les Manichens). VANINI fut bnll
cause de profositions de ce genre malgr seB affirma-tions que ce n taient pas l ses convictions. L'}:;glise
catholique, en le condamnant au bcher, a manifest
elle-mme la conviction que la pense, quand elle s'veille,
ne peut renoncer il la libert. Ainsi cette subordination
est choBe impossible.
226
philop~
t. Matth., '"', i 8-
227
22S
~ns SUI'
fhUtolre d8 la ph080phls
229
230
1.
LA.
MYTHOLOGIE E~ GNRAL.]
231
vue est connu; il a tudi la mythologie, les reprsentations et les productions religieuses en gnral,
les usages des peuples anciens, sutrout suivant une
mthode philosophique, et il a montr ce qui s'y
trouvait de raisonnable 1. Or, cette mthode est
critique par d'autres comme inexacte et aucune"
ment historique; on objecte qu'il n'est pas historiol
que d'admettre qu'il s'y trouve des propositions
philosophiques. A la mythologie se rattachent aussi
les mystres des Anciens oil l'on dbitait encore plus
de philosophmes que dans la mythologie. Ce qui a
~t dit prcdemment carte cette objection; il est
suffisamment certain que des penses de ce genre se
trouvent dans la mythologie et les mystres des
Anciens; car les religions et ce qu'elles contiennent
de mythologie sont des productions de l'homme ota il
a dpos ce qu'en lui il y a de plus sublime et de plus
profond, la conscience de ce qui est la vrit. Il s'enol
suit que les figures de la mythologie contiennent
assurment du rationnel, des vues et des dtermina,;
tions gnrales, par consquent aussi des philoso",
phmes. Quand donc on accuse Creuzer en disant
que ces penses y ont t simplement introduites
et ne s'y trouvent pas en fait, qu'il faisait de l'a116of
gorie, il est important de remarquer que c'est ce1"4
tainement une mthode de Creuzer et des no-platO'!
niciens de rechercher dans la mythologie des ides
philosophiques; ce qui ne signifie pas qu'eux-mmes
les y aient introduites; elles s'y trouvent rellement.
Cette mthode est donc rationnelle et doit devenir
absolue. Les religions et les mythologies sont des
productions de la raison en train de devenir cons!. P. Crmuer. Symbollqu6 el Mythologill de" peuplu anclllM,
na ptJ11iculier clin lu Greu, 2- d. entirement rcmani6e, llelde1
herg, 1819-1821, ~ vol.
232
~nI hl'
rAlBlow tU la p1ailoBop7ale
233
2M
LeOT&8
sur fhtoire tU la
philo8oph~
235
237
une
J,
(H).
238
Lons
SUI'
corrompu du fait de Mot donna naissance aux animaux, imparfaits et privs de sens ; ceux-ci en engendrrent d'autres, plus parfaits, dous des sens. Les
secousses produites par le tonnerre pendant l'orage
appelrent il la vie les premiers animaux qui dormaient en l'enveloppe de leur semence.
Chez les Chaldens, Brose 1 noua dit z le dieu
primitif fut Bel, avec la desse Omoroka (la mer),
mais il y avait en outre encore d'autres dieux. Bel
partagea Omoroka en deux parties et forma le ciel
et la terre ; il se coupa ensuite la tte et les gouttes de
eon sang divin donnrent naissance Il la race humaine.
Aprs avoir cr l'homme, Bel chassa les tnbres,
spara le ciel et la terre et donna BU monde sa forme
plus naturelle; comme certainee rgions de la terre
ne lui semblaient pas suffisamment peupl6es, il
obligea un autre dieu il se faire violence et le sang de
celui-ci engendra d'autres hommes et d'autres espces
d'animaux. Les hommes vcurent d'abord sauvages
et sans culture, Jusqu' ce qu'un monstre (appel
Oanns par Brose) lea runit en un gtat, leur ensei
gnt arta et sciences et les formAt pour l'humanit;
dans ce but le monstre sortit de la mer au lever du
soleil et il son coucher se cacha de nouveau sona les
flots.
yy) On peut bien croire aussi que dans les myrU1"U
n y a beaucoup de philosophmes; ils contenaient
assurment des symboles, indiquant des ides poso!
trieures et plus leves; mais beaucoup d'lments
f. Bmul CIGl44l ~ apud J086D11e. S)'DceDus, et EuIibe rDCUeilliI pu Scaliger. daD8 De ~ ~ appendice; colillclticm complte danI Pabriciua, BilL l '.. '" XIV, t75111, pp. 185-190). B6r0ee vivait 80111 AleIamdN 1 rOD dit qu'il
fut prtre de Bel et qu'i) avait puis6 dllDl Jee archives du temple
cH BabyloDe (H).
239
240
Uo1l8 SUI'
l'hUtoire ds la pAilosopAie
@) LB
D
PHILOSOPHBR MYTHIQUE.)
2U
242
Leons
SUI'
rhistoire de la philo80phie
243
JI
24'.
pII7
245
Cr)
246
Leons
8ut'
fh8taire de la philosophie
Ce ~e nous devons deuximement considrer brivement Ici, ce sont les penses qui apparaissent dans la
religion mme comme penses sans revtement symbolique. Dans la religion hindoue en particulier, l'on rencontre exprim6ea expressment des ides tout li. fait
gn6ralee. On a dit Il ce propos que ces ~euples p098ila.ient Il proprement parler une philosophie. Nous trouvons effectivement dans lee livres hindous d'intressantes
idel g6nnlea ; ces peD16e8 se bornent Il ce qu'il y a de
plua abstrait, l'tre, la naissance, la disparition, la reprsentation d'un mouvement circulaire. L'image du phnix
est universellement connue 1; c'est celle de ce qui vit,
la mort est djll. CODlJlrise dans la vie, la vie devient la
mon, et la mort, la VIe, l'tre comprend djilla ngation
et celJo.cl Je positif. l'affirmatif, l'un se changeant en
l'autre et la vitalit en g600ral ne consistant que daD&
t. r. J. aM. : eUe !\OUI est antrie d'Orie1rt en gn6ral (XIII,
t07).
247
ae
248
250
c. [StPARATION DE LA PHIWSOPIIIE
POPULAIRE ET DE LA PIllLOSOPlllb1
Il faut citer encore un troisime facteur qui paratt unir
en soi le8 deu:.. autres et auquel la philosophie est relie
par Je lien le plYll troit, c'est la pllilosophie poPUlaiN.
251
t. r, S,
252
C.
DIVISION GNRALE DE L'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
254
1. DtBUT DE L'HISTOIRE
DE_ LA PHILOSOPHIE
li
Division gnrale
1,3
III
255
1827
256
Division gnrale
257
258
Division gnrale
259
260
Division gnrale
261
262
Divi3ion gnrale
263
264
Leons
8Ur
l'IWtoire tU la philosophie
ides qui lui viennent - , parfois il fait &e bien non en tant
que loi, mais suivant son arbitraire. C'est l'Occident seulement que se lve La libert: la pense y rentre en elle-mme,
devient pense universelle et l'universel devient par suite
l'essentiel (dos Wesentliche).
Par consquent, il ne saurait y avoir l de connaissance philosophique; car elle exige la conscience, la
connaissance de la substance, c'est-dire l'universel.
en tant que je le pense, que je le dveloppe en moi, que
je le dtermine de faon avoir dans la substance mes
propres dterminations et m'y trouver subjectivement ou affirmativement. Les dterminations ne sont
pas seulement subjectives, des opinions par consquent, mais de mme que ce sont mes penses, elles
sont objectives, substantielles.
Ce qui est oriental doit donc s'exclure de l'histoire
de la philosophie; dans l'ensemble cependaat, je donnerai quelques indications, notamment en ce qui
concerne l'Inde et la Chine. D'ordinaire j'omettais
tout cela; mais depuis peu on se trouve mme d'en
juger. Jadis on a toujours vant la sagesse hindoue et
son sujet on a fait grand bruit et, proprement
parler, sans savoir trop pourquoi. Aujourd'hui on est
plus au courant et ce qu'on sait est conforme au
caractre gnral. Toutefois il ne suffit pas d'opposer . ces loges pompeux la notion gnrale,
mais on doit, si possible, procder aujourd'hui historiquement.
La philosophie proprement dite commence seulement en Occidenl: l'esprit rentre en luimme, se
Division gnrale
265
266
Divi$ion gnrale
267
268
l. ; IOUI
(X111, 118).
%. l, 4, add. ; il faudra voir oil
(XII, 119).
lie troUl'e
Divi.sion gnrale
269
L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
UI
270
Division gnrale
271
272
Divi$ion gnrale
Il
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Division gnrale
275
276
Div3ion gnrale
277
278
Division gnrale
279
280
d'tre pour 801, lui manque. Ce qui signifie que les deux
triangles du prisme ne sont pas seulement deux l, mais qu'ils
doivent devenir une unit, une unit qui se compntre ; ce
qui n'arrive que dans la subjectivit; c'est l l'unit ngative, la ngativit absolue. Dans notre cas le moment de la
ngativit manque; ou bien ce qui manque, nous l'avons vu,
c'est que cet idal existe pour soi, qu'il soit objet non seulement pour nous, mais pour luimme. Ce principe est apparu
seulement dans le monde chrtien, sous cette forme que
Dieu est connu comme esprit, comme celui qui se redouble
pour lui-mme, mettant de mme de ct cette rduplication,
en sorte qu'il est justement pour lui-mme dans cette diffrence, c'est-dire qu'il est infini; car le diffrenci est fini;
l'infmi c'est la mise de ct {Au.fheben} du diffrenci. C'est
l la notion mme de l'esprit; c'est alors l'affaire du monde
de reconnaitre Dieu comme esprit et en l'esprit 2 ; et ce travail est chu au monde germanique.
La nouvelle poque de la philosophie a pour principe, d'une part, que le moment de l'idalit, de la subjectivit existe pour soi comme tel ou encore qu'il
existe comme particularit. Ainsi se produit ce que
nous appelons libert subjective. Toutefois celle-ci est
aussi gnrale, car le sujet comme tel, l'homme en tant
qu'homme, est libre et il a pour destination infinie de
devenir substantiel; c'est l l'autre dtermination
de la religion chrtienne qu'il ait la disposition tre
esprit. Cette libert subjective et gnrale est tout
I. 1, 3, a. L: c'est--dire les deux triangles en haut et en bas du priame ne
doivent pas tre deux, comlOO doubW. <Xlii, 123).
2. 1, 3, a. L: de se rconcilier avec "esprit, de !le reconnatn1' en lui (XIII,
124~
Division gnrale
281
282
Division gnrale
283
2. UnbeflJtlB.nheil.
284
Division gnrale
285
286
287
Division gnrale
Dans l'ensemble, nous avons donc deux philosophies : 10 la philosophie grecque; 2 0 la philosophie
germanique. Pour cette dernire, nous devons distin
guer la priode de son apparition comme philosophie
et la priode de prparation. La philosophie germanique ne peut se commencer que lorsqu'elle se prsente sous une forme particulire. Entre ces deux
diff~rence
ne IIOnt,
288
DiviJion gnrale
289
D.
SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE
DE L'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
11
Sources et bibliographie
291
292
Sources et bibliographie
293
294
)'1II
Sources el bibliographie
295
1-11
III
296
"DI
""5
Sources et bibliographie
297
298
..m
15xI
1827
Il existe une quantit de courts prcis, parmi lesquels trois sont signaler:
FRtDtRIC
Sources et bibliographie
299
2 A.
WENDT,
300
Sources et bibliographie
301
302
Nous considrons ici principalement l'histoire de la philosophie, non les biographies des philosophes; on ne racontera
donc pas les circonstances particulires de Ja vie des divers
philosophes. De mme, cause de la brivet du temps qui
nous est mesur, nous devons ngliger la bibliographie et
nous restreindre quelques donnes. De plus, dans cet
expos de J'histoire de Ja philosophie nous pouvons seulement considrer les principaux philosophes. Tout systme a
compt un certain nombre de maitres et d'adeptes; on pourrait don signaler une foule de noms d'hommes qui ont eu,
en partie, de grands mrites comme professeurs de
Sources et bibliographie
303
E.
LA PHILOSOPHIE ORIENTALE
IV
La philosophie orientale
305
306
La philosophie orientale
307
308
La phiw$ophie orientak
309
310
La philo$ophie orientale
311
312
I. LES CHINOIS
u
La philo,opme orientale
313
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lU
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Parmi les Chinois, le plus renomm pour la philosophie est KONFUTSE Oatin: CONFUCIUS). li a joui d'une
grande notorit, notamment au temps de Leibniz. Ses
livres, qui sont trs nombreux, sont des plus considrs
chez les Chinois; ils en font leur tude principale; il a
comment d'anciens livres de ce peuple; de genre historique surtout, et crit aUll8i une histoire. Ses autres
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n-Iv
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ries les plus abstraites, les plus pures. Il faut assurment avoir en haute estime que les Chinois n'en soient
pas rests au sensible ou au' symbole; les penses
pures parviennent aussi eomme telles la conscience;
toutefois ils n'ont pas dpass l'entendement le plus
abstrait. Ils en viennent bien aussi, il est vrai, au
concret, mais ils ne le comprennent pas, ils ne l'tudient pas spculativement ; mais il est recueilli plutt
historiquement par l'entendement, il est racont,
trait suivant les intuitions de la perception ordinaire
et de l'ordinaire dtermination de l'entendement, en
sorte qu'il ne faut pas voir dans celle collection de
principes concrets une comprhension des puissances
naturelles ou spirituelles suprieures, ni mme une
apprhension judicieuse des penses. Dans un but de
curiosit, je vais indiquer de faon plus prcise le principe fondamental.
IV
D-n
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===,
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l'. B.
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sorte que dans les conditions juridiques la morale est existante, rali.se, et n'est pas seulement pour soi, chez les
Chinois les devoirs moraux comme tels sont des dterminations du droit, des lois, des commandements. On ne trouve
chez les Chinois ni ce que nous appelons droiture, ni ce que
nous appelons moralit. C'est une morale d'~tat et quand on
parle de la philosophie des Chinois, de celle de Confucius et
qu'on les vante, on ne songe qu' cette morale1. Il y a les
devoirs envers l'empereur. ceux des enfants envers leurs
parents, des parents envers leurs enfants, des frres et surs
les uns envers les autres; on y trouve beaucoup d'excellentes
choses. Cependant l'accomplissement de ces devoirs, ce
quoi les Chinois tiennent beaucoup, est quelque chose de
formaliste, ce n'est pas un sentiment libre, intrieur, une
libert subjective. C'est ainsi que les savants sont soumis la
surveillance, aux ordres de l'empereur. Ceux qui dsirent
devenir mandarins. fonctionnaires, doivent avoir ~tudi la
philosophie de Confucius et pass divers examens portant
sur elle. C'est la philosophie d'tat et elle forme la base de
l'ducation, de la culture et de l'activit pratique des Chinois. Toutefois il existe encore une secte particulire chez les
Chinois, celle de ceux que l'on nomme Tao-sse, ceux qui font
partie de cette secte et ne sont pas des mandarins. ne se sont
pas associs la religion d'tat et n'appartiennent pas non
plus la religion bouddhiste 1. Leur notion principale est
Tao, c'est-dire la raison. Celui qui a dvelopp cette philosophie (qui n'est pas vrai dire son fondateur)2 et la manire
de vivre qui s'y rattache c'est LAO-TSE, n ,ers la fin du
Vile sicle avant Jsus-Christ et qui vcut en qualit (l'histo1. A. Rmusat. /oc. ciL. p. '2. Mmoir.. ..., la lM el k. OplioIU M Loo- TJeu, par Abel Rmusat,
Paris, 1823. p. 18 sq.; E:tlroU d'IlM kllre M M. AmiQ4 ,"r la uck de,
T_.e,16 oclobrl 1787. M Pding(Mmolre. colICemalllk.Cliitum. LXV,
p. 208 sq. (H.), p. 2S4j.
326
III
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01U IUT
l'!atoire de la philo&ophie
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III
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1. Ibid.
%. A. Rmuoal, /bid., ch. 31 sq. Ulln &lU 1,,, caractr tU. Chinois
(JUmoir COIIC.nwllJ lu Chino, L 1, p. 299 sq.) (H.).
3. En fIana.. dans le lexie.
4. Ibid.
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co~numl
k. Claillo, L l, p. 300.
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latiAlJ llUrJl"'I4-
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Il
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comme orthodoxes s'ils sont en accord avec la thologie et la mtaphysique des Vdas; puis ils ont aussi
des systmes qu'ils considrent comme htrodoxes
parce qu'ils ne s'accordent pas avec les doctrines de
leurs livres sacrs. Il y a donc d'abord les systmes
hindous c qui sont essentiellement orthodoxes . Une
partie de ceux-ci c enseignent l'art de penser raisonnablement, ayant seulement ce but de soutenir l'explication des Vdas; une autre partie extrait du texte de ces
liYreS fondamentaux une psychologie raffine (cultive, pense, distingue) et cctte psychologie
c conduit la ngation du monde matriel (c'est-.
dire qu'il n'a rien de vrai~ Il y a donc deux de ces systmes dont l'enseignement dans l'ensemble se borne
l'explication des Vdas; et ces c deux coles s'appellent MiTTlG1Ual . La deuxime forme ou plutt la
forme des systmes qui s'en distinguent est la doctrine
Nyaya dont GAUTAMA passe pour tre l'auteur. C'est
un systme philosophique qui dveloppe 8pcialement
les rgles du raisonnement, qui est donc plutt logique
et CoLEBROOI dit c qu'on peut le comparer sans
inconvnient la logique (dJJectia) des coles
pripatticiennes . On trouve ici encore une subdivision c appele Yaise,hica , c'est la philosophie de
CANADE qui soutint comme Dmocrite l'atomisme.
Mais la doctrine capitale est un troisime systme philosophique diffrent des Mimansas comme des do<>
trines de Gautama et de Canade qui, comme les systmes prcdents, se divise en deux coles, c'est la
doctrine de Sanc'hya.. L'une de ces coles reprsente
la doctrine Sanc'hya proprement dite, c l'autre est
La philolOphie orientale
345
1
Comme auteur du systme Sanc'hya on cite CAPILA,
un vieux sage :t. On a sur sa vie plusieurs rcits. Les
uns disaient qu'il tait un fils.de Brahms, l'un des sept
grands Rishis ou saints. comme son disciple Asuri;
pour un autre, c'tait une incarnation de Vichnou.
Mais certains le contestent et affIrment qu'il tait
une incarnation d'Agni) (igni.s s'y rattache) et
identique au feu 3 :t. Sa doctrine, de mme, est
expose de diverses manires; il Y a des exposs
dtaills, d'autres plus brefs, prcisment sous forme
c de sutras ou d'aphorismes) ou tJerlUl memorialel
dont on n'est pas ll\lr s'ils sont de Capila luimme !>u
s'ils ont t rdigs par ses disciples et s'ils existent
d'ailleurs encore. La plupart ont t rdigs plus tard
et accompagns de gloses. Le discours principal est
un court expos en vers appel Carica) qui passe
pour particulirement achev. n comprend soixantel. CoIebrooke,l!Nd.. p. 19.
2. Ibid., p. 22 tq.
i. IW. p. 20 Ill.
346
1.
2.
3.
4.
Ibid., p. 23.
Ibid., p. 24Ibid., p. 19.
Ibid., p. 241'1'
La philosophie orientale
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1. Ibid.. p. 28.
2. IW, p. rI.
348
1I-llJ
dans les Vdas t. Parmi ceux-si se trouve en particulier le sacrifice d'animaux: c Toutefois une loi gnrale dit de ne blesser aucun animal. Le gain du sacrifice est donc quivoque', c'est pourquoi la philosophie
Sanc'hya n'admet pas en ce cas la doctrine des Vdas:
c Le sacrifice, le moyen le plus actif parmi les crmoniea, est li l'immolation des animaux et par suite
n'est ni innocent ni pur; la rcompense cleste d'une
action pieuse n'est que passagre 2, et il n'en rsulte
pas une libration dfinitive.
D'autres procds de libration sont les immenses
pnitences que s'imposent les Hindous; ainsi tel individu tient pendant dix ans les bras en l'air, et voyage
ainsi et l, ou bien il ne se couche pas pendant dU
ana, se tient toujours debout et dort aussi debout;
d'autres restent assis des annes, immobilea, un
endroit et ne considrent que le bout de leur nez. n est
clair que ces procds sont insuffisants. Suivant n08
idea, les pnitences supposent un crime qu'il faut
expier, un mal que l'on a fait et qu'on veut rparer en
se punissant soimme; en s'imposant le mal soimme, on espre l'anantir ainsi. Ce n'est pas le cas
chez: les Hindous i chez eUI, ce n'est pas la notion de
chtiment qui est la raison des pnitencea, mais l'ide
que la vie, l'activit, etc., sont choses vaines; c'est
pourquoi ils s'efforcent d'touffer tous les dsirs.,
toutes les passiona, tous les besoins, ils recherchent
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La philosophie orientale
351
1
II-IV
D'abord on distingue tro sortes d'vidence par lesquelles on peut acqurir la connaissance (dmonstration l , certainty). En dehors de celles-ci se trouve
l'intuition' immdiate (Anschauung), car elle caraco
trise des tres suprieurs qui sont dj parvenu
la perfection. Les trois espces d'vidence sont premirement la perception' (Wahmehmung), deuxime
ment l'infrence l (Folgerung) ou raisonnement, troisimement l'affirmation 1 (Versicherung), c'est--dire
la saret, la solidit d'une connaissance. COLEBROOKE
dit que toutes les autres sources' (Arten) de la
connaissance peuvent tre ramenes ces trois-l. La
comparaison ou l'analogie, la tradition, l'aptitude
apprendre (capacity), l'aspect' (Ansicht), etc., y sont
compris!t. D'autres philosophes ont d'autres formes;
dans ce systme, dont COLIBROOKE ne veut expressment indiquer que les points principaux, la connaissance est selon lui ramene ces trois sources. - La
premire, la perception, est conscience. immdiate et
n'a pas besoin d'explication. Pour la seconde, le raisonnement, que nous pouvons nommer aussi conclure,
conclusion (Schliessen, Schlussj, ce systme ne fait que
1. En Cranai. dans le lexte.
352
passer d'une dtermination l'autre. C'est la connaissance mdiate (vermittelnd) en gnral et trois
formes. Dans la premire, on conclut d'un Hfet une
cause; dans la seconde, on conclut d'une cause un
effet; dans la troisime, on conclut d'aprs une condition, un rapport qui diffre du rapport de cause effet,
par exemple d'aprs l'analogie, d'aprs l'exprience
respective. Nous constatons qu'ils ont essay de
dgager des formes gnrales de penser. On les
explique par des exemples: premirement, on suppose
la pluie d'aprs un nuage qu'on voit s'assembler;
deuximement, du feu sur une colline d'o monte de la
fume; en troisime lieu, on conclut la couleur particulire d'une fleur l o on en remarque l'odeur; ou
au mouvement de la lune quand on l'aperoit des
moments diffrents en des endroits diffrents; ou la
salure de la mer d'aprs une quantit d'eau de mer,
etc. Ils ont relev des formes de ce genre. Ce sont des
rapports d'entendement simples et secs. La troisime
source d'vidence, l'affirmation, appele aussi. tradi
tion, est explique comme assertion (assurance) d'une
vritable rvlation (explained a.s intending true revelation). Les commentateurs croient comprendre par l
qu'il s'agit des Vdas ou de l'criture sainte, mais
aussi du souvenir de ces mortels (gifted mortals, par
venus au degr de la perfection, de la sagesse, de la
connaissance) qui se rappellent distinctement les vnements de leurs vies passes et de mondes diffrents.
- Dans un sens plus gnral, c'est l'affirmation de
toute vrit, c'est-dire une certitude immdiate,
l'afflrmation dans la conscience, de mme une percep-
La philo$ophie orientak
353
tion extrieure contenant tout genre de communication orale et littrale . De ces trois sources, exactement utilises et appliques, on fait dcouler la vritable connaissance et celle-ci consiste connatre exactement les principes 1. Nous parvenons ainsi des
formes de la connaissance la matire de la connaissance, c'est--dire des principes dtermins.
2
En ce qui concerne ces principes ou les objets de la
connaissance, le systme Sanc'hya n'en compte pas
moins de vingt-einq ; d'abord ceux qui sont productifs et non des produits; deuximement ceux qui
ne sont que des produits, et troisimement des prin.
cipes qui ne produisent pas et ne sont pas produits; il
n'y rgne d'ailleurs aucun ordre logique. Je les indiquerai pour montrer ce que leur numration a de
superficiel.
n-IV
c Le premier est la nature, Pracriti ou Mulapracriti , la nature universelle, le fondement absolu, c la
racine ou l'origine formatrice (plastique) de tout, le
premier Un, la cause matrielle gnrale (univer.
selle)2 . C'est le principe tout fait gnral, informe
en soi, reprsent en partie comme identique
Maya, l'illusion , et d'autre part identifi par les
commentateurs mystiques Brahmi, la puissance ou la
force de Brahma .
Il
1. Colebrook.,lbid.. p. 28 Bq.
%. En (ran~ dans le lexIe.
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Tout ce qui prcde est donc hors du monde. Les principes indiqus n'existent que pour eUL De mme que dans
notre Logique nous donnons le dveloppement des principes
avant la cration, il en est ici galement ainsi.
Dans celle marche se montre tout particulirement celle
difficult philosophique: la nature est prsente comme
absolue, mais le vrai en sa concrte totalit ne peut jamais se
montrer qu' la fin.
360
0-"
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JI
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Mais cette forme est encore bien subtile, elle est reprsente comme la flamme sur la mche d'une lampe, se rpandant quelque peu (to a .mall distance) au-dell8U8 du
cerveau t.
m-IY
Alors commence la cration. L'Ame pourvue d'une corporit plus groll8ire est la premire chose qui fait partie de la
cration comme telle. Les principes (abstraits) ne faisaient
que prcder. De l'Ame cre on paase c la cration
corporelle t, cest--dire des Ames pourvues de corps
UJ
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l'illusion, dix la passion, la haine et la peur, dixhuit chacune . Ici se rvle une science d'observation,
relevant plutt de la psychologie empirique.
- 2 c L'incapacit de l'intelligence comprend vingthuit espces et provient de dfauts (fautes) ou de
lsions des onze organes indiqus ci-dessus, par
exemple la surdit, la ccit, l'impuissance, etc
- 3 La satisfaction ou l'apaisement de l'intelligence est soit intrieure, soit extrieure, l'une est quadruple, l'autre quintuple. La satisfaction intrieure
peut tre fausse aussi. c La premire regarde la
nature. en tant qu'on conserve c l'opinion qu'une
connaissance de la nature est une modification du principe mme de la nature. et peut se rattacher l'attente
qui s'emuit, d'une libration par l'action (Akt) de la
nature - que la nature en consquence elle-mme
accorde une connaissance philosophique de ses principes et par suite la libration. La doctrine Sanc'hya
rejette cette thorie. La vraie libration se ralise dans
la quatrime classe, celle du perfectionnement de
l'intelligence. On ne doit pas attendre de la nature la
dlivrance; elle n'est po88ible que si l'Ame se ralise
elle-mme grce l'activit de la pense. Une satisfaction intrieure fausse c consiste deuximement
croire que des exercices asctiques " des douleurs, des
tourments soient suffISants pour s'assurer la dlie
vrance. La troisime satisfaction concerne le temps,
savoir l'ide que la libration se fera au cours du
temps., qu'elle arrivera spontanment, sans
tude.. c La quatrime satisfaction. de ce genre
concerne la fortune, l'ide que l'acquisition de la
lA philosophie orientale
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Il
Il'IV
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c'est que le troisime principe ne revient pas au premier, n'est pas l'unit des deux pouvoirs. comme le
rclament la notion et l'ide. L'affmnation passe dans
la ngation, pour tre sa propre mdiation. Mais la
ngation est dans ce cas indpendante, pour soi. Avec
l'Ide, c'est autre chose, parce qu'eUe est sa propre
mdiation par la mise de ct de la ngation et qu'elle
ralise ainsi l'unit de la pense et de la ralit. Chez
les Hindous, ce troisime principe n'est que celui du
changement, de la gnration et de la destruction. .
On dit ensuite que ces trois qualits ne sont pas
seulement des proprits de la nature, mais qu'eUes en
constituent l'essence: nous parlons de ces dterminations, disent les Sanc'hyas, comme des arbres d'une
fort :t. Mais la comparaison ne vaut rien, car la fort
est un terme gnral. abstrait, et le particulier
(les arbres) s'y trouve indpendant. Ces trois dterminations apparaissent aussi dans les Vdas; c on en
parle l comme de modifications successives dont
l'une sort de l'autre:t; en sorte que c tout tait
d'abord tnbres, mais eUes reurent l'ordre de se
transformer et prirent la forme (la couleur, taint) de
la passion de la tendance (1'rieb), de l'activit (fouines!) - mais ce qui est encore pis -, et la passion
sur un nouvel ordre J prit enfin la forme de la
bont :t.
"
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Il'111
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1. Colebrooke, Ibid., p. ~
1. Cl. ci-deuuJ, pp. 100 sq.
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N. H.
1. Ibid., P. 40.
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1827
Outre ce systme, il y a, parmi les autres modifications de la philosophie hindoue, la philosophie dia
lectique de Gautama et l'atomisme de Canade. La premire, Nyaya, c'est-dire raisonnement, s'occupe
surtout de logique mtaphysique; la philosophie de
Canade, appele Vaiseshica, c'est--dire philosophie
du particulier, se distingue par une tendance au phy.
sique, au particulier, aux objets sensibles; d'o son
nom . COLEBROOKE parle de ces deux systmes dans
une seconde tude 1 et pense qu'au total ils peuvent
passer pour les parties d'un seul systme puisqu'ils se
compltent rciproquement.. Ils sont fort bien labors, car ils ont t l'objet de nombreux et violents
conflits et d'interprtations diverses 2 Il y a notamment beaucoup d'crits sur la doctrine 1'iyaya o sont
traites les matires de la logique. Aucune partie
(aucun ct) de la science ou de la littrature, dit COLEBROOKE, n'a attir sur soi ce degr l'attention des
Hindous que le Nyaya, et ces tudes ont eu pour
rsultat une innombrable quantit de livres parmi les
quels se trouvent galement des travaux de savants
illustres 3
1. Cf. ci-dessu.o, p. 100. note 2%. Colebroolr.e. IW. p. 923. Ibid.. p. C.
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de la philosop~e
1110
IV
1. Colebrooke. p. 94.
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qu'elles sont beaucoup trop dlayes dans la philosophie hindoue pour pouvoir en donner une analyse
complte :t.
Le deuxime point traite des objets de la connaissance (evidence) ou des matires dmontrer :t. Gau
tama en indique douze: L'objet principal est l'me, le
sige de la sensibilit et de la science (Knowledge or sentiment), diffrente du corps et des sens, individuelle (different for each individual coexistent persan), infmie,
ternelle, perue par les organes intrieurs et dmontre :t - quant sa ralit et son existence - par des
proprits particulires. Car la connaissance, l'inclination, l'antipathie, le vouloir et les dterminations de ce
genre sont fondamentales (argue the existence ofsaut) ;
et ces dterminations ne sont pas attribues toutes
les substances; mais ce sont des qualits propres
l'me seule... Leur substrat est prcisment l'me.
III
U'IU
La philolophie orienlak
385
rence, de la totalit dans Ics dterminations. L'essentiel est remarqu, il est vrai, mais dispos sans ordre.
c Le second objet de la connaissance est le corps 1 ,
le troisime les organes de la sensihilit et d'abord
cinq organes extrieurs, J'odorat, le gol1t, la vue, le
toucher, l'oure; ce ne sont pas, comme disent les Sanc'
byas, des modifications de la conscience, mais
quelque chose de matrie~ compos des lments, re&pective, la terre, l'eau, la lumire, J'air et l'ther. Ils
disent, par exemple: La prunelle n'est pas l'organe
de la vue, ni l'oreille l'organe de l'oue, mais l'organe
de la vue est un rayon lumineux allant de la pupille de
l'il vers l'objet qui est vu. Il se trouve de mme dans
le creux de l'oreille un ther, qui par le moyen de
l'ther intermdiaire communique avec l'objet qui est
entendu, et cet ther est J'organe de l'oue. D'ordi
naire ce rayon lumineux n'est pas visible, de mme
que l'clat d'une bougie n'est pas vu au soleil midL
Dans des circonstances particulires cependant, on
peut en apercevoir une lueur, de mme que l'il du
chat et d'autres animaux brille la nuit. - L'organe de
la vue claire donc spontanment; de mme l'organe
de l'oue est thr, celui du got humide (salive), etc.
La mme reprsentation, la mme indication qui est
donne ici pour la vue se trouve aussi chez Platon 2 On
peut comparer aussi le petit crit de M.le conseiller
aulique Shultz sur l'il dans les Cahien de morpho-
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nm
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4 Or la colline maintenant (accordingly) fume.
5 Donc (the re/ore) elle est en feu.
1. Colebrook., p. 114-118.
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IV
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392
u
Nous avons vu que chez les Hindous le recueillement de l'me en elle.mme, son ascension vers la
libert, l'universalit, que la pense qui se constitue
pour soi, est la fin dernire et l'affaire capitale. Cette
abstraction de la nature, cette me qui se forme pour
soimme est donc la fin capitale de la philosophie hindoue. Nous pouvons appeler cela une substantialit
intellectuelle, mais non une substantialit au sens o
l'lment matriel est aussi appel substantieL La fm
principale n'est pas l'unit de l'esprit avec la nature,
la matire; nous avons vu que chez les Hindous c'est
exactement le contraire. L'esprit s'lve vers luimme; il observe la nature, mais ce n'est l pour lui
qu'un moyen d'affranchissement, un exercice de la
pense dont la fin est l'tre pour soi de l'esprit. On
doit donc appeler intellectuelle cette substantialit;
elle est le but des Hindous, et cette substantialit intellectuelle est en gnral en philosophie tout la fois le
commencement essentiel et le fondement essentieL
C'est cet idalisme pour lequel ni la nature, ni la
matire, ni la subjectivit particulire de l'homme,
mais la pense pour elle-mme est le fondement de la
vrit.
L'esprit existe donc ici pour lui-mme, mais d'abord
d'une manire tout fait abstraite; on peut donc
appeler intuition la pense orientale; elle se trouve
essentiellement dans cette intuition universelle parce
que dans son abstraction elle est ainsi simple, identique elle-mme, immobile pour soi (et par suite
encore imparfaite). Or, il est essentiel pour la philosophie de parvenir l. Tout autre chose domine dans la
La philosophie orientale
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394
La philosophie orientale
395
terrain qui doit se prparer, qui se dtermine luimme, donnant ainsi sa place au contenu particulier,
le laisse agir, le conserve en soi.
Dans l'intuition orientale, le particulier ne fait que
chanceler, il est vou sa perte; mais dans la pense
europenne le particulier peut avoir sa place. Chez les
Hindous, il est destin passer. Mais le terrain de 1&
penJe est formateur; le particulier peut y prendre
racine, s'y fuer; c'est le dur entendement europen.
Les ides orientales servent le briser, s'en dfaire.
Dans le domaine de la pense, les dterminatioIll! de
l'entendement aussi se conservent fluides, ce ne sOnt
que des moments de tout le systme, ne se maintenant
pas pour elles-mmes. Il importe donc que la peIl!e
devienne le terrain qui se dveloppe et conserve le particulier. Chez les Hindous aussi l'on trouve des dterminations particulires, des contenus particuliers, par
exemple la terre, l'eau, l'air, etc., la perception, le raisonnement, la rvlation, l'intelligence, la consciene,
les sens, etc., qui 80nt examins les uns la suite des
autres, mais cet examen est absolument sec, sans id~es,
incohrent, non systmatis, parce que ces dtermina
tions sont aq-dessus ou en dehors de l'unit. La substance ne peut tre qu'objet d'intuition, pour la
connaissance dtermine c'est un au-del. Mais ce qui
est en de et doit tre examin demeure sec et pauvre
et dans ce cas l'examen n'a que la forme gauche du
raisonnement, de l'infrence, de la conclusion comme
chez les scolaltiques. Or, dans le domaine de la pense, on peut faire galement son droit l'individuel; il peut tre considr comme un moment
396
La philosophie orientale
397
j'.'
, ,. .
IV
Appendice l'Introduction
.....
~.
\";'
402
Appendice
403
404
pour cela - belles penses - Ancien, Nouveau TestamenL - Quoi de plus beau [que les sentence!):
Cherchez d'abord le royaume et sa justice.
- c Laissez les morts enterrer leurs morts et suivezmoi!
Plus universel en gnral dans son contenu.
a) Objets gnraux - contenu - en toute religion
- Grecs, Jupiter - destin.
p) Dtermin comme l'universel - pour cette
raison pens - Brahma - (Dieu est un) - spculatif.
Mais pense -le gnral, pens - comme prdicat.
Dieu est un - est ceci et cela - a une infinit de
noms.
Inhrent cela - pas encore libre pour soi.
Comme le gnraL - En outre plusieurs rapports.
aa) Prdicat - diverses dterminations particulires de beaucoup.
Pp) Gnraux - et puis encore particuliers.
Brahma - et en outre encore une infinit de spon
tanits, la paresse l'universalit subjective.
- Penser, durets hindoues - le pouvoir absolu
- mais dans une telle enveloppe barbare, fm particulire, Brahma cre. - Penser cette activit, demeure
aussi ahstraiL
yy) Ormuzd et Ahriman - dterminations gnrales de l'opposition.
- dans Pp) abstraction - l'universel pour soi;
- Dans yy) gnraliser le particulier, mais non
sous la forme de la gnralit - toute la richesse de la
terre, runie dans cette opposition.
2
L'INTRODUCTION
D'APRtS LES LEONS DE HEGEL
1829-1830
[Premire heure.]
INTRODUCTION
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proprit de l'animal, mais de l'homme qui est essentiellement pensant. L'empire de l'homme ne s'difie
que dans le champ de la pense, sur le terrain de
la pense. - Quoique tout l'humain dpende de la
pense, l'ide religieuse, la sensibilit, la constitution, le droit, l'tat, quoique tout cela ait sa racine
dans la pense, toutes ces formations ne font pas
partie cependant de la philosophie.
Pour expliquer quelle condition la pense relve
de la philosophie, il nous faut faire une distinction;
nous devons nous demander si le fond qui appartient
l'esprit a sa racine dans la pense, s'il a t aussi
labor sous forme de pense. Quoique la matire
religieuse doive tre sentie, elle a cependant sa
racine dans la pense mais cette matire se prsente
sous forme de sentiment, de sentiment moral, de
reprsentation religieuse, etc. Il en est de mme de la
matire des sciences particulires, elle est parcourue
par la pense, la pense en est le principe actif; mais
cette matire ne se trouve pas encore sous forme de
pense ou bien la pense proprement dite n'y est pas
encore libre, elle n'y est pas encore pure. L'affaire
de la philosophie est la pense pure, libre, l'laboration de la pense hors du concret matriel; donc la
pense libre est son objet. On peut dire sans doute
que la religion contient des philosophmes, de mme
que la mythologie des Anciens; mme si on l'admet,
la pense n'y est toutefois pas labore encore sous
forme de pense. Le contenu est encore dans
la manire de l'imagination, ce n'est pas encore la
pense pure. Ce qui caractrise la religion chr-
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un point, ou je suis un avec moimme, on se reprsente le Moi comme ~ qui est parfaitement simple;
il n'est rien de plus simple que ce Moi. Mais nous
savons aussi que ce Moi est en mme temps un
monde en soi. Chaque homme a en lui un monde Oe
monde entier): en cette simplicit c'est un abtme
renfermant en lui une multiplicit infinie. Si l'on
rflchit sur soimme, si l'on se souvient, etc., alors
on fait apparattre la richesse qui en soi est en un
seul Le Moi est donc le tout simple et en mme
temps une multiplicit, une richesse tellement
grandes. Or, si nous disons: esprit au lieu de moi,
nous n'avons pas a priori l'ide d'une chose abstraite, mais d'un organisme vivanL Il faut que
l'esprit soit une totalit; cependant la totalit doit
tre aussi simple que le moi. - C'est ce qu'il ne faut
pas perdre de vue quand on dit: simple. L'esprit est
simple, mais en luimme riche: c'est une richesse
organise qui ne perd rien de son unit. - Cet esprit
ou l'ide est simple aussi, mais nous nous. reprsentons dj qu'il est en luimme une richesse, un
concret, pour lui non tellement abstrait. L'esprit est
un concret vraiment vivanL
Si nous nous souvenons de ces dterminations que
le simple n'est pas ncessairement vide, cette appa
rence dont nous avons parl dj s'efface, savoir
que le simple exclut la diffrence. En effet, le simple,
concret en soi, est aussi diffrenci en soi. Le simple,
comme concret, contient aussi la diffrence, il
n'exclut donc pas par essence le divers, le diffrenci, il peut au contraire Je renfermer en soi.
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[Troisime heure.]
Dans le cours de l'volution de la pense, on rencontre la ncessit. De mme que dans le monde il se
trouve en gnral de la raison, de mme il se trouve
de la ncessit dans le dveloppement du rationnel,
c'estA-dire que le vrai s'est dvelopp suivant ce
qu'il est. C'est une srie de dterminations de la
pense dont l'une est la consquence de l'autre.
La mme suite des ides existe aussi dans le dveloppement logique que la science prsente en sa puret.
Ce cours-l et celui de la logique doivent n'en former
qu'un. Ce cours se manifeste quand nous saisissons
exactement la marche de la pense qui se dveloppe
et que nous tablissons une distinction par rapport
ce qui s'est manifest en histoire et ce qui est scienti
fique. D'un ct donc il y a distinction; mais quant
aux points principaux, il doit y avoir unit entre
la progression logique et le cours de l'histoire. La
logique est une pice l'appui de l'histoire de la phi.
losophie et il en est de mme inversement. Dans
l'volution historique, les formations sont plus
concrtes, ~t pour pouvoir les comprendre, il faut en
tirer les principes et pouvoir dans l'un reconnatre
l'autre.
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spar; le tout est li en un bouquet. Ainsi la philosophie platonicienne a unifi les prcdentes philosophies. Platon les avait tudies, recueillies en lui et
unies en une notion concrte. Il ne s'agit pas d'un
clectisme - o l'on choisit ce qu'il y a de mieux.
L'ide philosophique est par essence une - et il
n'est pas question de prendre une chose ici et une
autre ailleurs. -. Ensuite nous verrons aussi des
priodes o la rflexion a vu une diffrence; mais la
totalit des sphres existe cependanL Les principes
sont exclusifs, car l'un s'oppose dans l'autre. Nous
voyons ainsi le stocisme pour lequel le vrai n'existe
que par la pense et l'picurisme pour lequel le vrai
est la sensibilit, et enfm en troisime lieu le scepticisme qui ne veut ni de l'un ni de l'autre, mais se
comporte ngativement l'gard de tous les deux.
Nous trouverons aussi l'occasion de la philosophie
alexandrine ou no-platonicienne un point o il s'agira
de l'opposition existant entre la philosophie de
Platon et celle d'Aristote. - Une conscience suprieure reconnait que les principes de toutes les philo- .
sophies sont conservs, mais avec une position diffrente, c'est-dire qu'une dtermination de la pense
est une dtermination particulire et non la dernire.
De mme que les Aores ne sont pas la limite, mais
ne sont que des parties de la terre et le demeurent
ce titre, de mme les principes de toutes les philosophies sont ncessairement conservs. - li s'ensuit
que la philosophie de notre temps doit tre la plus
concrte. La progression n'en est pas une vers des
lumires trompeuses; c'est une progression ration-
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nelle. Toute philosophie reprsente un degr nces.saire de la pense. Notre philosophie est essentiellement le rsultat historique de toutes les philosophies
antrieures. Elle est l'uvre de deux mille cinq cents
ans. C'est ce que l'Esprit a labor. - La progression se dtermine de l'abstrait au concret. - C'est l
notre seconde observation.
Ainsi aucune philosophie n'a t rfute; la ngation consiste seulement en ce qu'elles ont t ramenes au rang de particularits au lieu d'tre le terme
comme jadis. L'histoire de la philosophie est par
suite la justification de toutes les philosophies; c'est
un signe de platitude que de savoir mieux que les
philosophies antrieures; toutes les philosophies sont
exclusives; mais cet exclusivisme cart, il reste
l'ide. La suite unit en elle tout ce qui a prcd. Si
nous dveloppons en toute puret la pense, nous y
trouvons tous les principes de la philosophie. Aucun
travail de l'esprit n'a t perdu; il suit de l une
troisime dtermination qu'il est bon de remarquer,
. savoir qu'en histoire de la philosophie nous
n'avons pas affaire au pass, la pense d'autrui,
mais bien au prsent et au prsent le plus vivant. En
nous livrant l'tude de la philosophie, nous devons
nous rendre compte de ce qu'est la pense. La
pense est toujours notre pense; il en est ainsi dans
d'autres sciences galement. L'essentiel y est humain
et par suite nous appartient; toutefois, dans les
autres sciences, le point de vue particulier devient
une totalit qui n'est plus la nlre; nous ne pouvons
avec notre esprit nous y installer entirement. Nous
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{Quatrime heure.]
Ainsi, avec l'histoire de la philosophie, nous
sommes dans le prsent; nous devons tre prsents
mme si les choses paraissent du pass. NOJtra res
agitur. Il n'est pas question d'ides fortuites
tr,nngres; s'occuper des ides d'autrui est vain; il
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importe de nous considrer comme dignes de possder tout ce qui a t pens, comme tant notre
pense; ce qui n'a pas le sens prtentieux que l'on
doive, faute de penses soi, se proccuper de celles
d'autrui, alors que cet examen doit nous viter
d'errer en quelque sorte dans l'incertain. - Nous
avons le droit de considrer autre chose comme
chose trangre quand l'humain en soi qui doit s'y
trouver a disparu. Mais ici, ce qui nous intresse,
c'est la pense pure; cet gard, les hommes sont
gaux; nous voici loin de toute particularit. - On
attribue la philosophie d'tre fire pour vouloir
connatre ce qui est vrai, et cet orgueil on oppose
la rsignation... Or, l'orgueil existe quand le sujet
s'imagine disposer d'une qualit particulire qui
serait suprieure celle des autres. En philosophie
notre objet est la pense, c'est par elle que l'homme
se distingue de l'animal; elle est l'universel; grce
elle, on se place avec d'autres un point de vue
commun; on ne dsire pas faire valoir le caractre
particulier de son cur, de son gnie propre; toutes
les particularits sont cartes, effaces. La pense
est le gnral en soi et pour soi; vivre dans son
domaine prouve la plus haute humilit. L'humilit
consiste mettre de ct toute distinction, toute indi
vidualit et se plonger dans l'universel Nous avons
affaire au prsent, c'est-dire l'universel, o le
particulier s'vanouit. Une uvre d'art suppose du
gnie, mais chacun le reconoatt. L'individu qui la
cre n'y laisse pas voir son gnie, mais prsente la
chose. Ainsi dj dans l'uvre d'art toute particularit
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On a dj indiqu que la philosophie en gnral a
pour objet la pense dtermine, la notion, donc ce
qu'est la chose (die Sache) en soi et pour soi.
a) Il faut suppOser ici que l'esprit d'un peuple est
individuel C'est l'esprit qui dans toutes lei ramifications o il se ralise est le mme et qui imprime sa
dtermination toutes ces sphres de son existence.
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{Cinquime heure.]
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Il
Nous pouvons aussi considrer la philosophie dans
ses rapports avec l'histoire de l'art. L'art fait son
apparition avec la philosophie et la religion. L'art
beau et libre se prsente en mme temps que la phi.
losophie ou mme un peu avant, quand la vie relle,
saine des peuples ne trouve plus de satisfaction dans
son existence. L'art a aussi pour fin l'idal. C'est
ainsi que l'art grec a fleuri en mme temps que la
philosophie grecque. Quand la vie ne suffit plus, on
se cre un empire idal, un empire des ides, comme
notions ou intentions. Le monde intelligible de la
philosophie est simplement plus abstrait que le
monde idal de l'art. Ainsi nous voyons au xV" sicle,
au moment de la transformation, de la disparition du
monde fodal, l'art librement apparaitre pour soi.
- L'art semble tre un avancement de la religion;
toutefois sa position visvis de la religion est secrtement la mme que celle de la philosophie. Son but
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III
Le sujet sur lequel nous dsirons insister davantage, c'est le rapport de la philosophie Il la religWn,
comme il se prsente dans l' htoire ; si nous envisageons .comment il se (orme dans l'histoire, ces deux
puissances, celle de la pense et celle de la religion,
paraissent avoir l'une l'gard de l'autre une atti
tude hostile. Toutefois, en soi et pour soi, elles doivent s'accorder. Car les peuples ont dpos dans la
religion ce qu'ils se reprsentent comme l'essence du
monde, de la nature et de l'esprit, comme la substance universelle; ils Yont dpos ce qui, selon eux,
est le vrai dans le monde; par la religion l'homme
s'lve au-dessus de son individualit, de sa misre, il
se fortifie en ce qui est l'absolue vrit et jouit de la
socit de l'absolu; mais le recueillement n'est
qu'une tendance (Hindenken) de la pense; la philosophie pense ce qui est vrai en soi et pour soi. La
religion et la philosophie est donc un seul et mme
objet, une seule et mme fin. Le vrai, le vrai en soi et
pour soi tant un, il faut que religion et philosophie
aient un seul et mme contenu; leurs rapports toutefois sont absolument hostiles, comme il apparat dans
l'histoire.
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LeOB&
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En histoire de la philosophie, nous aurons tudier cette opposition o le pouvoir de ce qui est, diton, le divin s'oppose la volont individuelle. Cette
position, par exemple, est celle de la rpublique de
Platon. - A la vrit, le monde profane doit se
former pour soi, reprsenter dans son lment et son
milieu le divin, le spirituel et le faire valoir dans tout
ce qui est le particulier. Le divin doit tre reprsent
dans le profane, en sorte toutefois que la libert subjective ne soit pas opprime. En ce sens la philosophie doit se qualifier de profane; elle est bien
sagesse profane, mais aussi sagesse du divin; elle
connalt Dieu et n'a d'ailleurs pour contenu que ce
qui est seul vrai et qui est vrit vivante sous la
fonne de l'esprit qui saiL Cet objet est celui de la
philosophie, mais elle est aussi concrte, elle a pour
objet de faire que ce facteur spirituel apparaisse,
qu'il soit l, qu'il se ralise, se donne l'existence qui
apparait prcisment comme tant ce que l'on a
appel profane. A cet lment doit s'adjoindre le
spirituel; en font partie la moralit, la droiture, la
morale des peuples. C'est l l'idal en sa ralit.
C'est ce ctl surtout qui est reconnu par la philosophie en tant qu'elle n'est pas abstraite, qu'elle ne
se trouve pas uniquement auprs du divin, mais
essentiellement en tant que le spirituel s'labore
dans l'esprit humain et que cet esprit lui adapte sa
sphre. En ce sens elle est vraiment sagesse du
monde. A mesure que les peuples sont devenus sages
dans le monde, la puissance de l'glise a commenc
diminuer chez eux. A mesure que les hommes sont
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LeOTU
[Septime heure.]
La philosophie est sagesse profane quand elle
prend parti pour la libert contre l'lment positif.
La religion est la sphre d'au-del qui allge
l'homme du poids de ce qui est terrestre. La libert
s'y oppose; tout ce qui vient d'elle est le profane.
D'un ct la volont est arbitraire. Mais en tant que
la libert est raisonnable en soi, que le subjectif se
dtermine luimme conformment ce qui est rai
sonnable, la libert qui ds lors cesse d'tre arbi
traire dtient en soi le vrai; ou encore la libert,
comprenant en soi le raisonnable, comprend en soi
aussi le divin. La religion perd aill&i sa condition
extrieure, d'tre la ferme autorit comme telle; car
ce qui est raisonnable reconnatt la libert en soi et
venant de soi (aus sich). Ainsi s'vanouit la forme de'
l'autorit. Or quand la philosophie se prsente
comme oppose la religion, il faut, comme on l'a
dit, prsumer qu'il n'y a qu'une raison, qu'une ide,
et que cette opposition n'est qu'un phnomne, la
raison pensante ne s'tant pas, encore apprhende
en sa profondeur. La fin de la. philosophie est alors
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d'apprhender en soi l'Esprit. son essence en sa profondeur et de se trouver en harmonie avec la profondeur que la religion possde en elle. L'histoire qui
prsente ce conflit doit montrer, pour nous qui
tenons la notion, ce que l'histoire n'est pas encore,
d'abord que les deux principes n'en font qu'un;
deuximement, que mme dans leur conflit il n'y a
au fond qu'un principe puisque la notion n'a sa
racine que dans l'unit (in Einem). Troisimement.
l'histoire philosophique doit montrer la marche que
suit la conciliation pour les amener la conscience
de leur unit - afm que tous deux reconnaissent
qu'ils ont mme contenu. La philosophie peut
connaitre et juger la religion; mais celle-ei ne le peut
pas. La religion concerne la sensibilit, la reprsentation intrieure, l'esprit profond qui ne s'exprime
(sich. espliziert) que par la reprsentation. La philosophie dont le principe est dans la pense se saisit ellemme et son Autre. Pour tre capable d'une conciliation, la religion doit s'lever la pense. Si elle s'en
tient seulement la forme de l'infriorit et de la
reprsentation, alors on assiste ce spectacle que la
religion se montre inconciliable. - Il en est de
mme du rapport de la philosophie au profane.
Quand la philosophie est appele sagesse profane,
elle est du ct profane, de l'tat en gnraI. Or
quand on la place ainsi d'un ct, elle peut cependant s'opposer encore ce qui est son ct. Ce que
nous nommons tat a pour origine la libert; mais
ce peut tre aussi de l'arbitraire, de la contingence
dans le vouloir. Nous pensons que ce dont la source
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[Huitime heure.}
Nous rencontrons donc d'abord 18 philosophie
orientale. Nous pouvons la considrer comme la premire partie, par suite comme une vritable
philosophie; nous pouvons la considrer aussi
comme une anticipation, une prsupposition de la
philosophie, et nous commenons par la philosophie
grecque. L'autre partie est la philosophie germa
nique.
En Orient, nous sommes en prsence de formations immenses d'tats et de religions, de sciences et
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AVA.'H-1'1l01'0S DU TIL\nUCTEUIl.
EXPLICATION nES SIGNES.
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1.
13
II.
33
39
LA 1'1I11.0S01'1I1E.
54
III.
INTllon\JCTION
HEGEl.
n'AI'Ils
LES
LEONS
DE
(Hl23-11127-IIl2l1).
97
114
117
1. Dterlllill(ltiolls pnHilllillllires.
Il. Applic(ltioll de ces d'lterlllillfltiolls
l'histoire cle III philosophie,
cl
139
159
171
460
1.
II.
172
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de la rt'1igion. l '):l
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III
La rnythol;ll-,'t. en gll~nd.
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y) LI's pens"" en posie ct cn religilln.
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Table
IV.
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2. L'Yntrodlletion
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Hegel (1829-1330).
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