L. Álvarez Verdes, El Imperativo Cristiano en San Pablo

INSTITUCIN SAN JERNIMO
---------------11---------------
L. L VAREZ VERDES
EL IMPERATIVO CRISTIANO
EN SAN PABLO
La tensin indicativo-imperativo en Rom 6.
Anlisis estructural
VALENCIA
1980
EL IMPERATIVO CRISTIANO EN SAN PABLO
INSTITUCION SAN JERONIMO
---------------11--------------L. AL VAREZ VERDES
EL IMPERATIVO CRISTIANO
EN SAN PABLO
La tensin indicativo-imperativo en Rom 6.
Anlisis estructural
VALENCIA
1980
Con las debidas licencias
L. Alvarez Verdes
PRINI'ED IN SPAIN
IMPRESO EN ESPAA
l. S. B. N.
84-85873-()()-9
DEPSITO LEGAL: V.
2.707- 1980
ARTES GRFICAS S'OLER, S.
A. -
LIVERETA,
28 -VALENCIA (18) - 1980
NDICE GENERAL
Pgs.
INTRODUCCIN . . . .. . . .. . .. .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . ..
CAPTULO PRIMERO: CUESTIONES PRELIMINARES
1.
2.
Rom 6 en el contexto general de la carta . ..

Variantes textuales . .. . .. .. . . .. . .. .. . . .. .. .
9
23
26
35
CAPTULO SEGUNDO: ESTRUCTURACiN A NIVEL

DE EXPRESiN FORMAL
39
1.
Ambito de la estructuracin formal .. . .. . . .. .. . .. .
39
2.
Delimitacin formal de la unidad de anlisis ... ...
41
3.
Marcas de estructuracin general de Rom 6 . . . . . .

a) Estructuracin de la secuencia iniciada en 6, 1
b) Estructuracin de la secuencia iniciada en 6, 15
44
45
52
4.
Estructuracin formal interna .. . .. . .. . .. . ... .. . .. .

A. La premisa (5, 20-21) .. . .. . .. . .. . . .. .. . ... .. .
B. Secuencia primera (6, 1-14) .. . . .. ... .. . ... . .. . ..
a. Percopa introductoria (6, 1-2a) ... ... ... . .. ... ...
h. Seccin A (6, 2b-4) .. . .. . .. . .. . .. . ... .. . .. . ...
c. Seccin B (6, 5-7) ... ... ... ... ... .. . ... ... .. . ...
d. Seccin C (6, 8-11) ... ... ... ... ... ... ... ... ...
e. Parnesis conclusiva (6, 12-41) ... .. . ... ... .. .
55
55
C.
...
...
...
...
57
57
58
60
63
65
Secuencia segunda (6, 15-23) . .. ... ... .. . ... ... ... ... ...
a. Percopa introductoria (6, 15) . .. . .. .. . .. . .. .
h. Seccin A (6, 16-19) .. . ... ... ... ... ...
c. Seccin B (6, 20-23) . .. ... .. . . .. .. . .. . .. . .. .
69
69
70
76
CAPTULO TERCERO: ESTRUCTURACiN SEMANTICA
81
1.
Ambito de la estructuracin semntica . ..
81
2.
Transformacin del corpus en texto ..-. . . .
83
3.
Anlisis
a.
h.
c.
d.
semntico .. . .. . . .. .. . . .. .. . .. . . .. .. . .. . . .. .. . . ..
Anlisis semntico de &p.ap1:la . .. .. . .. . .. . .. . .. .
Anlisis semntico de &dva1:o~ .. . .. . .. . .. . . .. . ..
Anlisis semntico de xdpt~ . .. .. . .. . .. . .. . .. . . ..
Anlisis semntico de Cm~ . .. . .. .. . .. . . .. .. . .. .
.. . . ..
.. .
.. .
. ..
.. .
86
86
89
92
96
4.
Campos semnticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
107
S.
Convergencia istopa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ., . . .
117
CAPTULO CuARTO: ESTRUCIURACiN A NIVEL DE

COMPOSICiN
l.
Ambito del nivel de composicin . . . ... ... . .. ... . . . . ..
121
121
2.
Cdigo de las funciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
127
3.
Cdigo actancial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. El mitente o destinante . . . . . .
B. El actante sujeto ................................ .
C. Actantes auxiliar y oponente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
D. Actante destinatario y actante objeto . . . . . . . . . . . . . . .
132
13S
137
145
150
Cdigo simblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Dinmica del smbolo . . . . . . . . . . . .
B. Cdigo simblico y cdigo cultural . . .
C. El simbolismo en Rom 6 . . . . .. ... ...
a. El sistema simblico bautismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. El bautismo el~ 'tDV tJ.dva'tov Xptll'to1 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
S. Cdigo teolgico ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
A. El cdigo homolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a. El cdigo homolgico como estructura relacional positiva.
b. El cdigo homolgico y la estructuracin antittica muertevida ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
B. Cdigo pneumatolgico .. . . .. . . . ... . . . ... . . . .. . . .. . .. .. .
15S
4.
6.
Cdigo tico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. El discurso tico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Estructuras argumentativas . . . . . . . . . .. . . . . . . .
a. El motivo 1tept1tr.t'teiv . . . . . . . . . . . . . . .
b. El motivo de las "armas" . . . . . . . . . . . . . . .
c. El motivo de los "frutos" . . . . . . . . . . . . . . .
C. El cdigo de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO QuiNTo: EL PROBLEMA ETICO A LA LUZ
DE LA TENSiN INDICATIVO-IMPERATIVAL
158
160
161
164
169
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177
179
18S
191
194
194
197
197
200
202
205
213
l.
Sentido concreto de la tensin indicativo-iD).peratival . . . . . . . . .
213
2.
Sistema indicativo-imperativa! y autonoma tica . . . . . .

a. Aportacin de los modelos exegticos y teolgicos ... ... ...
b. La aportacin de Rom 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
219
221
230
CoNCLUSIN . . . . . . . . . . .
237
TEXTO ESTRUCTURADO DE ROM 6 .. . . . . ... .. . . . . ... . . .
239
APNDICE:
BtBUOGRAFA ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
243
INDICB DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
255
INTRODUCCiN
El ttulo de nuestro estudio hace referencia a un doble centro de inters. Se trata en primer lugar de un tema : la tensin indicativo-imperativo, que evoca ya desde el principio la problemtica relacionada con la
tica paulina. En segundo lugar se hace referencia a un texto. concreto,
Rom 6, como objetivo directo de anlisis. En forma de subttulo se hace
mencin expresa del mtodo que presidir dicho anlisis : el mtodo estructural. La conjuncin de estos elementos en el ttulo pretende precisar
y, por lo mismo, limitar el objetivo que nos proponemos. No se trata de
hacer un estudio exhaustivo del tema de la tensin indicativo-imperativa!
en toda-la obra paulina ni, por otra parte, se pretende someter el captulo
sexto de la carta a los Romanos a un anlisis integral, como lo podra
hacer un comentario. De la multitud de aspectos y contenidos que puede
ofrecer el estudio de Rom 6 la atencin se centra en un tema concreto,
subordinando a l todo lo dems.
El enunciado del tema recurre al trmino "tensin" para referirse a la
relacin entre el indicativo y el imperativo. Con ello no se pretende sugerir una toma de posicin preestablecida. El trmino "tensin" es suficientemente indeterminado como para poder introducir igualmente una
relacin conjuntivo-integrativa o una relacin de disyuncin u oposicin.
Una cosa, sin embargo, queda excluida ya desde el principio: el tomar
los materiales indicativales e imperativales como realidades dadas, que
responden a formas literarias diferentes, y sobre las /que lo ms que se
puede tratar de precisar es el Sitz im Leben concreto que las ha configurado. Al emplear el trmino tensin" queremos dejar claro el empeo por
situar los elementos indicativales e imperativales dentro de un cuadro
dinmico-relacional en el que el entramado de atracciones y repulsiones,
generado por las diversas binas de contrarios que funcionan en el texto,
permita descubrir la modalidad exacta del dinamismo que los une y los
separa. Indicativo e imperativo no son, en definitiva, sino denominaciones categoriales que han saltado del marco de la gramtica al de la exis-
10
L. LVAREZ VERDES
tencia, del nivel lingstico modal y temporal al nivel del ser y del querer.
Esta esencial vinculacin del indicativo y del imperativo con el existencial
humano hace que ambas categoras no slo no puedan ignorarse mutuamente sino que funcionen en una interrelacin dialctica.
Al formular el tema en trminos categoriales queda claro el distanciamiento con relacin a lexicalizaciones concretas. Como efectivamente
tendremos ocasin de comprobar, son mltiples y variados los trminos,
frmulas, esquemas que pueden servir de vehculo literario tanto de la
categora "indicativo" como de la categora "imperativo". Pero, lo que
es ms importante, esta categorizacin del tema permite ms fcilmente
estudiar el texto como unidad global, en la que los diversos sistemas relacionales conspiran al servicio del todo, lo mismo que al servicio de las
partes, especialmente de aqullas que pueden considerarse como nucleares.
El tema de la tensin indicativo-imperativa! se sita en el centro del
problema tico, considerado en clave bblico-teolgica. No es este un
campo que haya sido precisamente privilegiado por la investigacin bblica. 1 La exegesis, demasiado condicionada por los planteamientos de la
dogmtica, se ha venido centrando durante los ltimos siglos en aquellos
niveles de la obra paulina que ms directamente abordan los problemas
llamados "doctrinales". De ah que se haya concedido escasa importancia
no solamente a las secciones parenticas que suelen figurar en la segunda
parte de las cartas sino incluso a aquellas percopas de carcter tico que
aparecen integradas en las secciones doctrinales. Uno de los factores que
histricamente ms ha influido en la infravaloracin del material tico
paulino ha sido sin duda la concepcin luterana de la justificacin "sola
gratia" o "sola fide". 2 La teologa de la reforma se ha mantenido en su
estrechez ideolgica en amplios sectores de la ortodoxia protestante. Hay
que reconocer, sin embargo, el marcado giro que a partir del s. XIX ha
realizado la exgesis protestante por obra de algunos crculos ms directamente interesados por la crtica histrica. Merecen en este sentido destacarse las aportaciones de la escuela de Tubinga, plasmadas en forma
1 Cfr. V. P. FuRNISH, Theology and Ethics in Paul, Nashwille-New York

1968, 7.
2 En el Gran Catecismo (1929), art. 3, se afirma a la vez que la permanencia
del pecado en el justificado, la no-importancia y la no-nocividad del mismo :
"Quamquam Dei gratia per Christum impetrata est et sanctificatio ... , numquam
tamen a peccatis sumus vacui et hoc camis nostrae gratia. Ita facit Spiritus Sancti
gratia, ut quamquam peccatis simus contaminati, non tamen nobis noceant in christianitate constitutis".
INTRODUCCiN
11
programtica en la obra Paulus de Chr. Baur. 3 La doctrina de la jusL

ficacin por la fe comienza as a dejar puesto a la teora del "espritu",
identificado en principio con el concepto del "Geist" hegeliano. La investigacin de carcter histrico serva de plataforma cultural para ver en
la doctrina paulina la sntesis entre el pensamiento judaico y el helenista.
Aunque esto implicaba en cierta manera una valorizacin del material
tico paulino, es lgico que tal solucin no poda ser considerada como
satisfactoria por parte de muchos pensadores que, con el acentuarse del
vitalismo y del romanticismo, se sentan cada vez ms distanciados de las
tesis de corte racionalista. De ah que a finales del s. XIX encontrasen fcil
acogida las aportaciones de la escuela de la historia de las religiones y
concretamente la tesis de H. Gunkel que interpreta el "pneuma" en Pablo
no ya como el espritu absoluto de corte helenstico-hegeliano, sino como
una fuerza sobrenatural que desde fuera acta en el hombre. 4
En el amplio "conspectus" histrico que A. Juncker ofrece al principio
de su obra sobre la tica paulina s pone de manifiesto el esfuerzo realizado
por H. Fr. Th. Ernesti 6 en orden a presentar una explicacin coherente
del pensamiento tico de Pablo. De hecho algunos de los principios avanzados por Ernesti seguirn presentes en la obra del propio Juncker. Para
Ernesti el indicativo cristiano debe ser visto como don del Espritu, fruto
inmediato de la comunin vital con Cristo (Lebensgemeinschaft) que
funda una verdadera interpenetracin (Ineinandersein) de las actividades
divina y humana. La obediencia humana aparece as como algo natural y
necesario. Para mantener la validez del imperativo Ernesti recurre a la
distincin entre "centro" de la personalidad y "periferia" : con la conversin se inicia en el cristiano un proceso vital que bajo la fuerza del Espritu Santo y la colaboracin del sujeto tiende a invadir todos los mbitos de la existencia. En trminos muy semejantes se expresa H. von
Soden, 7 si bien sustituye las expresiones de interpenetracin y connaturalidad o espontaneidad por las de fusin y de libertad. Con ello sigue,
3 CH. BAUR, Paulus, der Apostel Jesus Christi. Ein Beitrag zur kritischen Geschichte des Urchristentums, Leipzig 21866. Cfr. A. KIRCHGASSNER, Erlosung und
Snde im Neuen Testament, Freiburg 1950, 5.
4 H. GuNKEL, Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der populiiren Anschauung der Apostolischen Zeit und der Lehre des Apostels Paulus. Eine biblischtheologische Studie, Gottingen 1888.
s A. JuNCKER, Die Ethik des Apostels Paulus, Halle 1904. 1919.
6 H. F. ERNESTI, Die Ethk des Apostels Paulus in ihren Grundzgen dargeste/lt, Braunsweig 1868.
7 H. VON SoDEN, "Die Ethik des Apostels Paulus", ZThK 2 (1892) 109-145.
12
L. ALVAREZVERDES
sin embargo, en pie el problema principal que emerge de la teora de

Ernesti: cmo hablar de imperativo tico cuando se acenta de tal manera el determinismo sobrenatural?
La dificultad de dar una respuesta adecuada al problema se hace especialmente presente en la obra de P. Wernle que oscila entre las posturas
extremas de un determinismo indicativa!, que rechaza como espreo cualquier tipo de solucin de carcter imperativa!, y un eticismo a ultranza
que reduce el indicativo a pura formulacin "enftica" del imperativo
(versirkte Imperative). Para Wernle la antinomia indicativo-imperativo
obedece a dos perspectivas doctrinales irreductibles que habran llevado a
Pablo a la conjuncin de dos ticas opuestas : una tica del milagro,
construida sobre las categoras de la gracia y de la nueva vida en el
Espritu, y una tica de la voluntad. El Pablo carismtico de la experiencia de Damasco, invadido por el entusiasmo de la espera de la prxima .
parusa, habra proclamado ante todo una tica de carcter pneumtico,
frente a la cual los desrdenes advertidos en las primeras comunidades
no pasaran de simples episodios perifricos. En este contexto la parnesis no sera sino una incongruente concesin del Pablo carismtico al
Pablo misionero con excesiva dependencia a1.1n de la halakah judaica. Una
ulterior reflexin, motivada en parte por las numerosas crticas recibidas,
movera ms tarde a Wernle a desprivilegiar lo indicativa! situndolo en
el plano de lo ideal. 8
8 La evolucin en el pensamiento de P. WERNLE es uno de los sntomas ms

evidentes de las dificultades objetivas que presentaba la cuesti'n indicativo-imperativo a finales del s. xfX. En su obra Der Christ und die Snde (Freiburg i.Br.Leipzig 1897) P. Wernle adopta una postura radical en la interpretacin del indicativo paulino: el cristiano dominado por el Espritu no puede pecar. En una
lgica estricta no cabe, pues, hablar de una verdadera tica en Pablo. Este radicalismo le costara la ctedra en la universidad de Basilea. Ms tarde suavizar su
postura, reconociendo que Pablo no debe ser visto como un exaltado idealista y
que el imperativo debe ser considerado como parte integrante de su doctrina; estas
ideas las expone en su libro Die Anfange unserer Religion (Tbingen 1901). Finalmente, con ocasin de la crtica que hace en ThLZ (1909) 586-590 al libro de
H. Windisch (Taufe und Snde im altesten Christentum bis auf Orgenes) se pone
decididamente de parte del imperativo, infravalorando el indicativo hasta el punto
de considerar tales expresiones como "verstarkte Imperative" o simples formulaciones enfticas del imperativo. La cuestin del indicativo-imperativo est de una
u otra manera presente en la mayora de los telogos protestantes de esta poca.
Cfr. A. ScHoLz, "Zur Lehre vom armen Snder", ZThK (1896) 463-491; C. CLEMEN,
Die christliche Lehre van der Snde, Giessen 1897; H. J. HoLZMANN, Lehrbuch
der neutestamentliche Theologie, II, Freiburg i.Br.-Leipzig 1897; H. JAKOBY,
N eutestamentsethik, Ktinigsberg 1899; H. WEINEL, Paulus, Tbingen 1904; lDEM,
Biblische Theologie des Neuen Testaments, Tbingen 1911. Para una historia ms
INTRODUCCiN
13
El tema de la relacin indicativo-imperativo seguir de una u otra

manera presente en toda la teologa protestante de las primeras dcadas
del s. :xx, con la lgica repercusin en las tesis clsicas del protestantismo.
A. Schweitzer 9 no tendr inconveniente en proclamar la marginalidad de
la doctrina de la justificacin en el conjunto del pensamiento paulino,
mientras acenta la vertiente mstico-escatolgica, en cuyo contexto el
imperativo tico se presenta como la expresin externa de la transformacin interna en Cristo. La proyeccin tica aparece as profundamente
marcada por la "provisionalidad" (tica "interim") y el despegue frente a
las realidades creadas.
La aplicacin del mtodo de la historia de las formas ofrecera la va
a nuevas hiptesis explicativas del pensamiento paulino, como las avanzadas por M. Dibelius y R. Bultmann. M. Dibelius somete a anlisis
ante todo las secciones parenticas de la obra de Pablo, cuya heteroge
neidad con relacin a las secciones doctrinales de la obra considera un
hecho evidente. El Pablo de las secciones doctrinales, demasiado preocupado por la proximidad de la parusa, no habra mostrado mayor preocupacin por el problema tico. Slo el desengao del retraso del fin le
habra obligado a integrar en su obra un material tico que acusa su
origen helenista y judaico. M. Dibelius no siente, pues, la necesidad de
estudiar la posible relacin intrnseca entre el indicativo y el imperativo,
ya que en su opinin Pablo no habra hecho ms que "etiquetar" como
cristiana una tica que en principio era ajena a su explicacin teolgica. 10
R. Bultmann abordar el problema de forma mucho ms directa, haciendo
recurso para ello no solamente a la clsica doctrina protestante de la justificacin sino de forma muy especial a los principios que le brindaba la
filosofa existencialista. La nueva situacin del cristiano no supone una
ruptura con el pasado. El justificado no es portador de nada cualitativamente permanente. Todo para l se juega en cada momento al tomar la
decisin existencial. JI La gracia debe ser concebida a nivel de evento,
completa de la cuestin cfr. A. JuNCKER, o. c.; A. KIRCHGASNER, ErlOsung und

Snde im Neuen Testament, Freiburg i.Br.1950.
9 A. SCHWEI1ZER, Die Mystik des Apostels Paulus, Tbingen 1930; IDEM,
Geschichte der paulinischen Forschung von der Reformation bis auf die Gegenwart,
Tbingen 21933.
JO M. DIBELIUS, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1926; lDEM, Die
Formgeschichte des Evangeliums, Tbingen 31966; IDEM, Paulus, editado y com
pletado por W. G. KMMEL, Berlin 1951, 31964.
JI La no-ruptura real con el pasado es claramente afirmada por R. BuLTMANN
en su artculo "Das Problem der Ethik bei Paulus", ZNW 23 (1924) 139: "Das
14
L. LVAREZ VERDES
como llamada concreta de Dios al hombre concreto, a quien se le exige

una obediencia radical. He aqu el campo propio del imperativo, que no
puede ser desfigurado sacndolo del campo de la fe para proyectarlo sobre
la realidad emprica. La tica propiamente dicha quedara as fuera de la
rbita inmediata del imperativo cristiano. Esta reclusin del imperativo
cristiano en el solo campo de la fe no poda menos de suscitar extraeza
y asombro. De ah que no se hiciera esperar la crtica de parte de numerosos telogos. As H. Windisch reprochaba a Bultmann el haber adoptado criterios exclusivistas. El problema del imperativo cristiano encuentra
elementos de explicacin, afirma Windisch, no solamente en la doctrina
de la justificacin sino ante todo en la doctrina del bautismo y en la del
Espritu. De igual manera considera inadmisible la eliminacin de lo emprico del rea del imperativo. Hay que admitir, escribe, una doble esfera
de actuacin: la esfera de lo celeste (en la que se sita el indicativo) y la
esfera de lo terreno (en la que se realiza el imperativo). Lo que Dios
realiza en la esfera de lo inconstatable (justificacin) debe tener su correspondencia en el nivel de lo emprico (wahmehmbar) a travs de la implicacin tica del hombre. Slo cuando ambos niveles funcionan paralelamente concede Dios la salvacin escatolgica. 12 La crtica de Windisch
a Bultmann es sin duda vlida ; lo que ya no nos parece tan vlida es la
solucin alternativa que propone al hablar de esferas de accin paralelas
y no ya de un sistema de relacin intrnseco, como aflora inmediatamente
de la lectura del texto paulino. 13
En el campo de la teologa catlica el tema de la relacin indicativoimperativo no ha obtenido un tratamiento tan amplio como es el campo
darf dann auch so formuliert werden, dass der GHiubige nie aufhi:irt ein dcre~"lj<;
zu sein, und immer nur als dcre~* gerechtfertig ist".
12 H. WINDISCH, "Das Problem des paulinischen Imperativs", ZNW 23 (1924)
265-281. En la pg. 271 escribe: "Was in der nicht wahrnehmbaren Sphiire des
gi:ittlichen Handelns Realitiit geworden, gilt es nun auch in der irdischen Sphiire
wahrnehmbar zu realizieren. Auf die Erli:isung von der Herrschaft der Snde hat
der Mensch mit rckhaltloser Unterwerfung unter den Willen seines Erli:isers zu
reagieren. Norm und Ziel dieser Anstrengung heisst, wie bei der Rechtfertigung
1ltxatocrvr (Rom 6, 19; 2 Cor 5, 21)".
13 Una crtica ms complexiva a las posiciones bultmanianas es la que realiza
TH. C. DEN en su obra Radical Obedience. The Ehics of Rudolf Bultmann, Philadelphia 1964. Refirindose a la carga existencialista que comporta la obra bultmaniana escribe: "Our principal critique of Bultmann's doctrine of obedience,
however, is yet to be made explicit. It is our objection to what we will call his
basic tendency t 'anthropologize' the relation between God and man. In another
context we might speak of Barth's opposite tendency to 'Christologize' the relation
between God and man".
INTRODUCCiN
15
protestante, debido en no pequea parte a que ya en partida se contaba

con unos presupuestos bsicos que garantizaban por un lado la consistencia objetiva del indicativo cristiano (doctrina de la justificacin, doctrina
sacramental, pneumatolgica, etc.) mientras preconizaban la necesidad
absoluta del imperativo tico o de una praxis de vida cristiana. De hecho
en la mayor parte de las obras de teologa del Nuevo Testamento, incluso en aquellas que ms directamente se ocupan de la vertiente tica,
nuestro tema o es totalmente soslayado o es estudiado de forma parcial e
incompleta. 14
Por nuestra parte estimamos que no es posible abordar con seriedad
el problema de la tica cristiana (con los graves problemas que se plantean en la actualidad, como el de la autonoma, el de la especificidad,
etc.) sin un estudio en profundidad del problema indicativo-imperativa!. Tanto ms que la ambigedad que reina en la moral, como muy
acertadamente seala Th. C. Oden, 15 se ha proyectado de una u otra
manera sobre el estudio de la tica bblica, especialmente de la tica
paulina. 16 Ello se ha debido a que los autores se han mostrado en general
ms preocupados en llevar adelante una determinada precomprensin ideolgica que en realizar un estudio de autntica fidelidad al texto bblico.
El estudio del problema indicativo-imperativo no debe identificarse
con el llamado estudio de las "motivaciones" en las que frecuentemente
se apoya el apstol en sus exhortaciones, si bien hay que reconocer que
un estudio analtico de este tipo que alcance a la obra paulina en su
14 Cfr. R. SCHNACKENBURG, Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments (HdM

6), Mnchen 21962; C. SPICQ, Thologie mora/e du Nouveau Testament, Paris
21970; K. H. ScHELKLE, Theologie des Neuen Testaments, 111, Ethos, Dsseldorf
1970. Con ocasin del comentario a las cartas de Romanos y Glatas dedican
sendos excursos al tema O. Kuss, Der Romerbref, Regensburg 1963, 33%-413;
H. SCHLIER, Der Brief an die Galater, Gottingen 51971 (trad. espa. Salamanca
1975, 306-322). Desde el punto de vista de la justificacin estudia el tema E. Mocsv,
"Problema imperativi ethici in iustificatione paulina", VD 25 (1947) 204-217; 264269; J. MuRPHY-O'CoNNOR, L'existence chrtienne selon Saint Paul, Pars 1974.
15 Th. C. OoEN, o. c., 131.
16 Basta ver cmo formulan algunos autores lo que ellos consideran el ncleo
esencial de la tica paulina. P. RAMsEY (Basic Christian Ethics, New York 1950,
75ss) recurre a la expresin "ama y haz lo que quieras", G. F. THOMAS habla de
una "tica de redencin y una tica para regenerados (Christian Ethics and Moral
Philosophy, New York 1955, 87), por su parte E. BRUNNER llega al extremo de
considerar el material tico paulino como simples "instrucciones pedaggicas... que
no obligan en conciencia" (Das Gebot und die Ordnungen, Zrich 1939, 581, n. 8).
16
L. LVAREZ VERDES
totalidad no podr menos de dejar traslucir la estructura profunda que

subyace como comn denominador. 17
Como objeto inmediato de nuestro anlisis hemos escogido el cap. 6
de la carta a los Romanos, prefirindolo a cualquier captulo de las llamadas secciones parenticas por tratar del problema tico en cuanto tal,
cuestionndolo en funcin misma del ser cristiano, desarrollado en perspectiva cristolgica en los captulos precedentes (cfr. Rom 3, 21-5, 21).
Por otra parte, Rom 6 ofrece un amplio nmero de cdigos semiticos
que permiten estudiar el tema desde una perspectiva unitaria a nivel dec
discurso y que son, a la vez, verdaderamente representativos del pensamiento expuesto por Pablo en toda su obra.
El mtodo de investigacin que nos hemos propuesto seguir -el mtodo estructural- no es simplemente un mtodo ms dentro del amplio
abanico de mtodos cientficamente vlidos empleados por la exgesis
bblica. El mtodo estructural supone en realidad un giro :radical en la
precomprensin del texto bblico. 18 Durante los dos ltimos siglos la
exgesis bblica ha venido considerando un deber de cientificidad el atenerse a los criterios impuestos por los mtodos histrico-crticos (crtica
textual, crtica literaria, historia de las formas, historia de la redaccin).
La precomprensin que preside estos mtodos de paradigma histrico
-igualmente aceptados por la exgesis protestante 19 y por la exgesis
17 Entre las publicaciones que estudian las "motivaciones" de la tica paulina
merecen citarse: A. ZILLESSEN, "Die Begrndung der sittlichen Forderungen bei
Jesus und Paulus", en Theologische Arbeiten aus dem Rhein. Predigervercin,
N. F. 8 (1901) 33-71; E. VON DoBSCHTZ, "The most Important Motives for Behavior in the Life of the early Christians", en: The American Journal of Theology
15 (1911) 505-524; M. E. ANnREWS, "The Problem of Motive in the Ethics of
Paul", JR 13 (1933) 200-215; A. A. THOMPSON, Motivation in the Ethics of Paul.
Phil. Diss. Harward University 1952; L. NIEDER, Die Motive der religiOs-sittlichen
Pariinese in den paulinischen Gemeindebriefen. Ein Beitrag zur paulinischen Ethik,
Mnchen 1956; H. Fr. VON CAMPENHAUSEN, Die Begrndung der kirchlichen
Entscheidungen beim Apostel Paulus. Zur Grundlegung des Kirchenrechts, Heidelberg 1965; M. H. GRUMM, "Motivation in Paul's Epistles", CThM 35 (1964) 210218; W. SCHRAGE, Die konkreten Einzelgebote "In der paulinischen Pariinese. Ein
Beitrag zur neutestamentlichen Ethik, Gtersloh 1961; O. MERK, Handeln aus
Glauben. Die Motivierungen der paulinischen Etlzik, Marburg 1968.
18 Cfr. D. PATTE, Wlzat is Structural Exegesis?, Philadelphia 1976; V. K. RoBBINS, "Structuralism in Biblical Interpretation and Theology", The Tomist 42 (1978)
349-372, hic 350.
19 W. G. KMMEL, Das Neue Testament. Geschiclzte der Erforschung seiner
Probleme, Freiburg-Mnchen 1958; A. VAN HARVEY, Tlze Historian and the Believer,
New York 1966.
INTRODUCCiN
17
catlica- 20 parte del carcter esencialmente diacrnico del texto. El

hombre es considerado como el verdadero creador de la significacin ;
reconstruyendo el proceso de evolucin de una idea o de un smbolo se
llega necesariamente al autor (individuo o grupo) y a lo que l quera
expresar. La verdad es vista en clave histrica, como algo objetivable a
travs del dato (dichos, hechos de la persona o grupo). 21 El giro fundamental que frente a los mtodos histrico-crticos supone el mtodo estructural consiste ante todo en centrarse en el texto en cuanto tal, dejando
de lado los elementos de carcter diacrnico. El texto es visto en perspectiva sincrnica, como expresin lingstica de las estructuras de significado.
El objetivo primario del exegeta estructuralista es el de descubrir los
sistemas semiticos que funcionan en el texto, el primero y fundamental
de los cuales es el lenguaje en cuanto tal, en relacin con el cual todos
los dems (vgr. sistema narrativo, sistema simblico-mtico ... ) deben considerarse ms bien como subsistemas, al servicio siempre de la comunicacin. En esta perspectiva el autor no es visto como el creador absoluto de
la significacin; las estructuras preexisten normalmente al autor, aunque
a nivel de discurso sea a l a quien corresponde imponer el giro concreto
al sistema de relaciones de las mismas.
La introduccin del mtodo estructuralista en el campo de la exgesis
bblica ha sido posible gracias al renovado esfuerzo de telogos 22 y exgetas 23 que en los ltimos decenios han tratado de llevar la investigacin a
20 H. ZIMMERMANN, Neutestamentliche l\1ethodenlehre. Darstellung der historischkritischen Methode, Stuttgart 1967; R. E. BROWN, J. A. FITZMYER, R. E. MuRPHY,
The Jerome Biblical Commentary, Englewood Cliffs 1669, xvii.
21 D. PATTE, o. c., 13.
22 Entre los telogos que ms decididamente han contribuido a la configuracin
de una hermenutica que tome en serio la dinmica de la palabra deben citarse
E. FucHs y G. EBELING, representantes de la llamada "nueva hermenutica". Sus
obras ms importantes son: E. FucHs, Zum hermeneutischen Problem in der
Theologie. Die Existentiale Interpretation, Tbingen 1959: IDEM, Hermeneutik,
Bad Cannstadt, 31963. G. EBELING, Wort Gottes und Hermeneutik, en: Wort und
Glaube, Tbingen 1971; Cfr. R. W. FUNK, Language Hermeneutic and Word of
God, New York 1966.
23 En el campo bblico han ido apareciendo una serie de estudios en los que
se presta una peculiar atencin al nivel del lenguaje. Cfr. A. V ANHOYE, La structure
littraire de l'Epitre aux Hbreux (Studia Neotestamentica, Studia 1), Paris-Bruges
2!976; E. LEACH, "Legitimacy of Saloman: Sorne Structural Aspects of Old Testament", EurJourSoc 7 (1966) 58-101; IDEM, Genesis as Myth and Other Essays,
London 1969; P. BEAUCHAMP, Cration et sparation. Etude exgtique du chapitre
premer de la Genese, Bruges 1969; A. WILDER, Early Christian Rhetorik: The
Language of the Gospel, Cambridge 1971; R. LACK, La symbolique du livre tl'lsale
(Analecta Biblica 59), Roma 1973; R. Mos1s, "Ex 19, 5b.6a: Syntaktischer Aufbau
18
L. LVAREZ VERDES
un terreno ms estrictamente literario. El mtodo estructuralista propiamente dicho ha irrumpido en los estudios bblicos con los aos setenta.
Como tal se suele entender el mtodo que emplea las tcnicas derivadas
de la metodologa lingstica de F. Saussure 24 y del antroplogo Cl. LviStrauss, 25 tcnicas que han sido completadas con las nuevas aportaciones
de los formalistas rusos y de otros especialistas de lingstica moderna,
especialmente de lengua francesa. 26 Las divergencias tericas y a nivel de
anlisis que existen entre los estudiosos de la lingstica moderna ZT se
reflejan en los autores que pretenden aplicar el mtodo estructural al
campo de la Biblia. 28 Por otra parte, los estudios realizados hasta ahora
und lexicalische Semantik", BZ 22 (1978) 1-25; P. AUFFRET, "Essai sur la structure

littraire du psaume 1", BZ 22 (1978) 26-45.
24 F. SAUSSURE, Cours de linguistique gnrale, Paris 31931.
25 Cl LVI-STRAUSS, Anthropologie structurale, Paris 1966.
26 Cfr. R. JAKOBSON, Essais de linguistique gnrale, Paris 1963; T. TODOROV,
Littrature et signification. Essai sur la signification, avec une classification des
trapes et figures, Paris 1967; L. HTEMSLEV, Prolgomimes pour une thorie du langage, Paris 1968; V. PRoPP, Morfologa della fiaba, Torino 1966; E. SAURIAU, Les
deux cent mi/le situations dramatiques, Pars 1950; A. MARTINET, Elements de
/inguistique gnrale, Paris 1960; E. BENVENISTE, Problemes de linguistique gnrale,
Pars 1966; A. J. GREIMAS, Smantique structurale Recherche de mthode, Pars
1966; IDEM, Smiotique et sciences sociales, Pars 1976.
ZT Cfr. E. BENVENISTE, Problemes de linguistique gnrale (trad. it. Problemi di
linguistica generale, Milano 1971). El autor al hacer referencia a la teora lingstica de F. Saussure no tiene dificultad en afirmar que junto a "las consideraciones geniales" de Saussure hay en l todava "cosas que suscitan controversia".
Benveniste critica concretamente la concepcin saussuriana de la "arbitrariedad"
del signo lingstico (p. 61ss). Con no menos objetividad crtica autores como
D. DELAS - J. FILLIOLET (Linguistique et potique, Pars 1973, 39ss) ponen serios
reparos al concepto de "funcin potica" propuesto por R. Jakobson.
28 Como exponentes del anlisis estructural aplicado al texto bblico merecen
citarse: R. BARTHES, "La lutte avec l'ange: Analyse textuelle de Genese 32, 23-33"
en: AA. VV., Analyse structurale et exgese biblique, Neuchatel 1971, 27-40; IDEM,
"L'analyse structurale du rcit. A propos d'Actes 10-11", en: AA.VV., Exgese et
hermneutique, Paris 1971, 181-204; en este ltimo volumen y sobre el mismo pasaje del libro de los Hechos aparecen otros artculos de J. Cou&ri:s (pp. 205-212)
y de L. MARN (pp. 213-238). En la misma obra: P. RICOEUR, "Sur l'exgese de
Genese 1, 1-2, 4", pp. 67-84. Con aplicacin al gnero parablico cfr. GROUPE
D'ENTREVERNES, Signes et Paraboles. Smiotique et texte vangelique, Paris 1977.
La parbola del "Buen Samaritano" es estudiada por D. PATIE, What is structural
Exegesis, Philadelphia 1976, 37-62 y por V. K. RoBBINs, "Structuralism in Biblical
Interpretation and Theology", The Thomist 42 (1978) 349-372, hic 356-368. Un
estudio ms comprometido de llevar el mtodo estructural al anlisis del relato
es el realizado por D. MINGUEZ, Pentecosts. Ensayo de semitica narrativa (Analecta Bblica 75), Roma 1976; loEM, "Hechos 8, 25-40. Anlisis estructural del
relato", Bib. 57 (1976) 168-191; L. ALONSO ScHoKEL, "David y la mujer de Tecua:
2 Sam. 14 como modelo hermenutico", Bib. 57 (1976) 192-205. Como ejemplo de
INTRODUCCiN
19
en el campo bblico con criterios estructuralistas son an escasos y generalmente limitados a pequeas unidades. Esta limitacin se hace ms
palmaria cuando se comprueba que estos estudios se reducen prcticamente al gnero narrativo, donde los autores podan contar con un mayor
respaldo de tipo metodolgico por los frecuentes anlisis de esta clase
realizados en la literatura profana. Queda as. un amplio campo de la
literatura bblica prcticamente inexplorado, como sucede con los discursos evanglicos, con la literatura epistolar, la apocalptica, etc. Por
todo ello creemos acertada la afirmacin que sobre la aplicacin del mtodo estructural a la exgesis bblica hace V. K. Robbins : "si bien existen
ya algunos anlisis completos de este tipo en la literatura bblica, tal clase
de anlisis est todava en la infancia". 29 Esto significa que debern pasar
an bastantes aos hasta que el mtodo estructural adquiera la madurez
a la que ha llegado el mtodo crtico-histrico.
El hecho de que el mtodo estructural no disponga an de una tcnica
de anlisis definida y precisa -lo cual slo puede ser fruto de una amplia
experiencia prctica- no quiere decir que el mtodo estructural no
ofrezca ya unos rasgos especficos propios que lo legitiman como instrumento vlido para conducir la exgesis bblica por las vas radicalmente
nuevas por las que parece discurrir la revolucin metodolgica de la
ciencia actual. 30
Conscientes de toda esta gama de posibilidades y de dificultades que
comporta el mtodo estructural hemos afrontado nuestro estudio de Roro.
6, tratando de llevar a la prctica un modelo de anlisis que tenga en
cuenta los diversos niveles de significacin ; un modelo que recoja, por
tanto, los principales sistemas semiticos que funcionan en el texto. Analizamos en primer lugar el sistema semitico formal, que hace referencia
primariamente a la forma de la expresin pero sin excluir la forma del
contenido. La estructura formal se legitima como sistema semitico por
cuanto la dinmica de la misma nunca puede considerarse como un juego
trascendentalista" de puras fonnas sino como elemento significativo, que
a la vez que es inodelado por el contenido ejerce una funcin modeladora
sobre el mismo. 31 En un segundo momento estudiamos el sistema semnaplicacin del mtodo estructural a un texto potico cfr. R. LACK, "Le psaume l.
Une analyse structurale", Bib. 67 (1976) 154-167.
29 V. K. ROBBINS, a. c., 368.
30 Cfr. T. S. KUHN, The Structure of Scientific Revolutions (Itrternational Encyclopaedia of unified Science, Vol. 2, n. 0 2), Chicago 1970.
31 Lo que F. SAUSSURE afirma con relacin a la expresin verbal como signo
lingstico es igualmente vlido a nivel de signo compuestQ y de estructuracin for-
20
L. ALVAREZ VERDES
tico. El sistema semntico trabaja directamente con el "significado", si

bien, dada la inseparable unidad entre significado y significante, ste no
podr estar ausente en ningn momento del anlisis. El proceso para
identificar las unidades mnimas de significado sigue una va autnoma
con relacin a otros sistemas semnticos, 32 recurriendo directamente al
procedimiento de eliminacin y de reduccin. 33 Las unidades mnimas
de significacin vienen normalmente presentadas en binas oposicionales,
por cuanto el sistma de diferencias es verdaderamente constitutivo de
significacin. 34 Finalmente analizamos una serie de sistemas semiticos
que hemos colocado sobre un comn denominador: el nivel de composicin El trmino "composicin" lo entendemos no como resultado sino
como proceso de estructuracin y de manifestacin del discurso en cuanto
tal. Con ello quere111os poner de relieve la perspectiva de sntesis en la
que vienen colocados estos sistemas semiticos, a diferencia del horizonte
preferentemente analtico en que se situaban los sistemas anteriores. Para
expresar en cierta manera esta diferencia hemos adoptado en este caso
la denominacin de "cdigos".
De los cdigos analizados, algunos tienen un carcter ms general, por
cuanto de manera ms o menos marcada se encuentran en toda composicin literaria; tales son: el cdigo de las funciones, el cdigo actancial y
el cdigo simblico. Otros son especficos del discurso analizado; entre
stos hemos sealado el cdigo teolgico y el cdigo tico. 35
mal del discurso. Lo significado no preexiste al significante. Es la forma lo que
hace que el significado exista como tal significado; por esto la forma es verdaderamente "significante". Esto supone superada la concepcin clsica que confera
al concepto una consistencia "in se" y una personalidad propia que slo cuando
estaba perfectamente definida poda pasar por la sastrera para cortarse a la
medida el traje de la expresin literaria cfr. F. SAussuRE, Nature du signe lngustique (Acta lingstica I) Copenhagen 1939, 161; E. BENVENISTE, Problemi di
,
linguistica genera/e, 61-68.
32 Es frecuente entre los estructuralistas establecer el sistema semntico partiendo
de otros sistemas semiolgicos, como el actancial o el mtico (Cfr. D. PATTE, o. c.,
35ss; V. K. ROBBINS, a. c., 356ss).
33 El procediniiento de eliminacin y de reducci-n es fcilmente aplicable en
textos de extensin limitada. En textos mayores, como un libro o toda la obra de
un autor, tal mtodo resulta prcticamente inviable, debindose en tal caso recurrir
al procedimiento de "extraccin".
34 Cfr. E. BENVENISTE, "La forme et le sens dans le langage", en: Le langage
(Actes du XIII e Congres des Socits de Philosophie de langue frans:aise) 1 Geneve
1967, 27-40.
35 El "cdigo de las funciones" analiza las diversas unidades lingsticas ba:jo
el signo de la "correlacin". Las unidades lingsticas se desarrollan sintagmticamente al ritmo del movimiento dialctico del discurso; se trata de un fluir ondu-
INTRODUCCiN
21
El anlisis de los diversos sistemas semiticos va desde el principio

dirigido por una preocupacin hermenutica : la de descubrir la funcin
concreta que ejerce la bina indicativo-imperativo. Este objetivo de cartter
hermenutico es lo que principalmente justifica sea el captulo inicial que
toca el problema de la crtica textual, sea el captulo que figura al final
y que intenta responder a algunos interrogantes fundamentales que plantea la relacin indicativo-imperativo en Roro 6.
El referirnos en el principio al problema de la crtica textual no
representa una concesin ilgica al mtodo histrico sino responde a una
exigencia de cientificidad. Cada mtodo tiene su propia ptica y sus
instrumentos propios de investigacin, lo cual delimita lgicamente el
campo en el que deber actuar. Esto explica que el exegeta, que ha optado
por un mtodo concreto, tenga frecuentemente que recurrir a la ayuda
de otros mtodos que le permitan cubrir el espacio al que aqul no puede
llegar. ste es el caso del recurso obligado a los resultados de la crtica
textual, si es que el exegeta estructuralista pretende realizar no ya simplemente un ensayo de semitica lingstica -para lo cual le basta en
principio disponer de un texto- sino aquel tipo de exegesis que conduzca
a una hermenutica vlida, para lo cual ser necesario trabajar sobre
el texto cientficamente legitimado.
Por otra parte, tras el estudio de los cdigos el texto se habr revitalizado, emergiendo como una estructura definida y cerrada 36 de relaciones
significativas. Es el momento en que el lector se acerca al texto para
!ante en el que cada una de estas unidades desempea su funcin concreta desde
una posicin correlaciona! especfica. El "cdigo actancial" tiene su lugar propio
en el gnero "relato", pero es vlido para la mayor parte de los discursos literarios. El dinamismo de las funciones suele avanzar de la mano de unos determinados
personajes o categoras, que introducen un sistema de relaciones semiticas propio.
En Rom. 6 el hombre, que con su drama existencial se sita en el centro del
discurso, no lleva adelante la acci\n en solitario ; en el drama intervienen una
serie de personas o categoras personificadas (Dios, Cristo, la gracia, el pecado, etc.)
con cualificaciones y funciones muy definidas. Sobre la legitimidad del trnsfert
del cdigo actancial a otros tipos de discurso distintos del relato puede verse el
razonamiento de A. J. GREIMAS cuando estudia desde esta perspectiva el discurso
jurdico (Smiotique et sciences sociales, Paris 1976). La aplicacin del "cdigo
simblico" al discurso de Rom. 6 se funda en la naturaleza misma del discurso
literario, que se distingue del discurso cientfico precisamente por su distanciamiento
del "grado retrico cero". Finalmente los cdigos "teolgico" y "tico" se fundan
en la naturaleza especfica del discurso de Rom. 6.
36 Cfr. L. ALoNso ScHoKEL, "David y la mujer de Tecua", o. c., p. 204.
22
L. ALVAREZ VERDES
prolongarlo en un nuevo discurso 37 en el que el propio lector toma la

palabra para interrogarlo dirigindole una serie de preguntas sobre problemas no resueltos o que apenas han sido esbozados en los niveles semiticos analizados. El lector, que ha seguido la marcha del anlisis de
Rom 6 y ha podido comprobar el denso haz de relaciones que desde los
diversos niveles del discurso proclaman el carcter esencialmente conjuntivo de la tensin indicativo-imperativa!, siente la necesidad lgica de
interrogarse: esta indisoluble unidad desde la que funciona la bina
indicativo-imperativo se realiza solamente a nivel teolgico o alcanza
tambin la esfera de lo tico? En ese ltimo caso ien qu manera puede
seguir siendo vlido el proyecto de una tica autnoma cristiana?
Nuestro estudio no tiene la pretensin de ofrecer la respuesta definitiva
al problema, objetivamente complejo, de la relacin indicativo-imperativo
en Pablo, tanto ms que la naturaleza de nuestm trabajo impona mantenernos dentro de unos lmites muy concretos. Confiamos, no obstante,
que el anlisis de Rom 6, dado por un lado el carcter especfico de
este captulo -en l plantea Pablo de forma directa el problema del
quehacer tico-imperativa! sobre la base de la condicin indicativa! del
cristiano- y dado, por otra parte, el carcter de objetividad del mtodo
estructural que hemos adoptado, pueda constituir a la vez una pista y una
invitacin para prolongar el estudio del tema a sectores ms amplios del
"corpus" paulino e incluso al conjunto del Nuevo Testamento.
Deseamos manifestar desde estas pginas nuestro agradecimiento a
todos aquellos que con su generosa colaboracin nos han ayudado a
llevar adelante el presente estudio ; entre ellos quiero recordar de forma
especial al Prof. A Vanhoye, quien desde el principio nos ha acompaado
con sus sugerencias y orientaciones, y al Prof. Fritzleo Lentzen-Deis, que
nos ha apoyado y estimulado en nuestro trabajo.
Roma, 1980.
37 Cfr. P. RICOEUR, "Problemes actuels de l'interprtation", CPED 148 (1970)

163-182. En la pg. 176 escribe: "Lire c'est en toute hypothese enchainer un discours nouveau au discours du texte".
CAPTULO PRIMERO
CUESTIONES PRELIMINARES
El estudio de la tensin entre el indicativo y el imperativo desborda

de por s las fronteras de un texto concreto del corpus paulinum. El estudio adecuado del tema, aun limitado al pensamiento tico de Pablo,
supondra una labor de penetracin hermenutica en todo el epistolario
del apstol. El centrar nuestro estudio en Rom 6 es una exigencia impuesta inmediatamente por razn de mtodo ; una aplicacin seria del
anlisis estructural que quiera prestar atencin a los diversos niveles
literarios (nivel formal, semntico, de composicin) exige el optar por
textos relativamente reducidos, aunque esto imponga un estudio complementario que manifieste la homogeneidad del texto analizado con el resto
del corpus.
El anlisis estructural lo consideramos en nuestro estudio como un
mtodo de investigacin, como un instrumento que orienta la marcha
anaggica hacia el sentido profundo. El mtodo estructural, pues, no
solamente no excluye la hermenutica, sino que encuentra su culminacin en el momento hermenutico. La estructura del texto est por su
propia naturaleza al servicio de la verdad y del mensaje, esenciales a
todo discurso. Separar la estructura, arrancndola de este humus profundo de la verdad, sera dejarla con las races al aire quedando reducido
el anlisis estructural a un juego caprichoso por las ramas, que es lo que
en definitiva sucede en el mtodo proclamado por R. Barthes. 1
1 "El anlisis estructural no puede ser un mtodo de interpretacin; ste no

pretende interpretar el texto, proponer el sentido probable del texto; no sigue un
camino anaggico hacia la verdad del texto hacia su estructura profunda, hacia su
secreto; difiere por consiguiente en forma fundamental de la llamada crtica literaria, que es una crtica interpretativa de tipo marxista o de tipo psicoanaltico. El
anlisis estructural difiere de todas esas crticas porque no busca el secreto del
texto; para l todas las races del texto estn al aire; no se dedica a desenterrar
24
L. ALVAREZ VERDES
Este carcter integral del discurso se hace de alguna manera presente

en todos los niveles del mismo. De ah que, si bien por exjgencias metodolgicas, se impone el proceder progresivamente, comenzando por el
anlisis de los elementos ms formales y externos y siguiendo por .los
elementos semiticos, semnticos y por los elementos propios del nivel
de manifestacin, la abstraccin as operada nunca puede ser total porque
nunca podr ser adecuadamente comprendida la forma como forma si
no es a partir de su relacin con el significado. Y tratndose aqu de
formas y signos del lenguaje, debemos todava aadir que stos no
podrn ser adecuadamente comprendidos si no es desde su concretizacin
en el evento-discurso. 2 De ah que se imponga un frecuente ir y venir
del lexema a la frase y de la frase al lexema, y de ambos al discurso
tota1. 3 Tratndose del anlisis de Rom 6, el discurso total debe entenderse primariamente como referido al conjunto del captulo (a travs de
cada una de sus secuencias), pero nunca podr perderse de vista la carta
en cuanto tal, que es la que constituye en definitiva la verdadera totalidad del discurso. De ah la necesidad, previa a todo anlisis particular,
de situar la estructura parcial dentro de la estructura general.
Por otra parte, el anlisis estructural trabaja sobre un texto concreto
y determinado. Esto sucede tanto cuando el anlisis est dominado por
la preocupacin de bsqueda de un modelo hipottico de descripcin, de
una estructura vlida para todos los discursos del mismo gnero (como
es el caso de las corrientes dominadas por el mtodo de la lingstica) 4
las races para encontrar la principal" (R. BARTIIES, "L'analyse structurale du rcit.
A propos d'Actes X-IX", en: AAVV., Exgese et hermneutique, Paris 1971, 188).
2 Considerado al margen del discurso "el signo tiene slo valor genrico y
conceptual. No admite, en cuanto tal, significado particular u ocasional. Todo
aquello que es individual queda excluido" (E. BENVENISTE, "La Forme et le sens
dans le langage", en: Le Langage. Actes du Xlll 0 congres des socits de philosophie de langue fran9aise, Neuchatel 1967, 27-40, espec. 35).
3 l. A. RICHARDS (The Philosophy of Rhetoric, Oxford 1936 y 1971, 11) proclama con energa la revalorizacin que se debe hacer de la frase (que l llama
contexto), llegando a afirmar que las palabras no tienen significacin propia, ya
que el discurso, tomado como un todo, es el que comporta, de manera indivisa,
el sentido. De ah su prevencin frente a lo que llama "supersticin de la significacin propia". La misma subordinacin del lexema con relacin a la frase, es
la que existe de la frase al discurso total, frente al que la frase debe considerarse
como la "unidad completa ms pequea del discurso" (M. C. BEARDSLEY, Aesthetics,
New York 1958, 115) el cual tiene como obra una entidad propia, irreducible a la
suma de las frases que lo componen (Cfr. P. RICOEUR, La mtaphore vive, Paris
1975, 277).
4 Tal sucede en el mtodo estructural de E. BENVENISTE (Problemes de Unguistique gnrale, Paris 1966. Trad. it., Problemi di linguistica genera/e, Milano 1971)
25
como cuando se pretende dar un paso ms adelante centrando el analisis en la singularidad especfica del texto, como se ha propuesto
R. Barthes en la segunda etapa de su investigacin literaria. 5 E&to
prueba la importancia que en el mtodo estructural adquiere el texto en
cuanto tal, que se presenta en un sistema lingstico concreto. No cabe
duda que siempre es posible hacer un trnsfert de sistema lingstico a
travs de una traduccin. Pero todo trnsfert de sistema lingstico comporta sus propios riesgos. Si el anlisis estructural se limita solamente al
nivel semntico, es posible que estos riesgos en muchos casos sean mnimos y que las variantes puedan considerarse, por tanto, como no-pertinentes, pero esto no se puede afirmar cuando el anlisis estructural se
centra directamente en el nivel de lo formal, donde entran en juego las
relaciones sintagmticas y paradigmticas tanto de la forma de la expresin como de la forma del contenido. 6 Un anlisis del texto a partir
de una traduccin, por fiel que sta sea, se encontrara con seros problemas en el nivel de la expresin formal, en el nivel de la sustancia de
la expresin y, dada la relacin ntima de estos niveles con el de la sustancia del contenido, tales problemas repercutiran en el nivel de lo
semntico. Nosotros hemos querido obviar estas dificultades tomando
como texto el original griego. En esta lnea de fidelidad al texto hemos
basado en el concepto lingstico de "niveles de descripcin", o el de V. J. PRoPP
(Morfologia della Fiaba, Torino 61966) basado en el concepto de "funciones" o,
finalmente, en el mtodo seguido por A. J. GREIMAS (Smantique structurale, Paris
1966).
s El propio R. BARTIIES confiesa haber cambiado el mtodo propuesto inicialmente en su obra Introduction ii l'analyse structurale des rcits (Communications 8,
1966), orientado a buscar el "modelo" estructural. El punto de partida de este
cambio lo constituye su obra S/Z (Pars 1970) en la que analiza la novela Sarrasine
de H. Balzac, y en la que confiesa su propsito de "reemprender el anlisis estructural del relato en el punto en que hasta ahora se haba detenido : las grandes
estructuras (S/Z, 18). Sobre el motivo del cambio escribe R. Barthes: "Lo que
me ha llevado a cambiar es una reflexin sobre la literatura y el texto literario. Me
he dado cuenta hace dos aos, realizando un seminario sobre la novela de Balzac ...
que el mtodo de un texto, en oposicin al del corpus, me resultaba infinitamente
ms rentable" (R. BARTIIES, en: AA. VV., Exgese et hermneutique, 245).
6 Cfr. H. BREKLE, Semantik, Eine Einfhrung in die sprachwissenschaftliche
Bedeutungslehre, Mnchen 1972 (trad. it. lntroduzione alla Semantica, Bologna
1975, 70). R. Barthes, preocupado solamente del nivel semitico (que l denomina
semntico) pone de relieve la no pertinencia de los problemas suscitados por el
transfert de sistema lingstico, y por eso, no tiene inconveniente en tomar como
texto de anlisis de Act. 10-11 el que le ofrece cualquier traduccin francesa
(R. BARTHES, "'analyse structurale du rcit. A propos d'Actes X-XI" en: AA.VV.
Exgese et hermmeutique, 185-186).
L. LVAREZ VERDES
26
estimado necesario proceder a una legitimacin previa del mismo, tratando de identificar las variantes aportadas por la crtica textual, para
poder valorar, llegado el momento, las repercusiones que una u otra
tradicin textual pueden tener, sea a nivel de expresin formal sea a
nivel semntico, o incluso, a nivel propiamente hermenutico.
l.
ROM.
EN EL CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA
Una lectura de superficie a lo largo de Rom. nos permite descubrir

algunos indicios de carcter estructurante, que pueden ayudar a situar
en el conjunto cada una de las partes.
Al comienzo de la carta aparecen las formulaciones caractersticas del
saludo inicial, propio de las cartas paulinas, con una marcada huella
personal, a diferencia del cuerpo de la carta donde el apstol se oculta
tras la exposicin temtica o el imperativo tico. El mismo carcter personal reaparecer en la conclusin (15, 14-33), donde el apstol vuelve
a manifestar sus deseos y propsitos en relacin con el viaje a Roma. 7
El saludo presenta una caracterstica especial ; el destinante (Pablo)
y el destinatario (romanos) confluyen en un objetivo comn circunstancial:
la visita-encuentro que va a tener lugar. Pablo quiere dar consistencia
especial a este encuentro, ya que se trata de una comunidad con la que
no ha tenido relacin personal ; de ah que desarrolle temticamente la
base del mismo. La estructura del saludo pasa del plano de la relacinencuentro epistolar de cortesa al plano teolgico: relacin apstol (evangelizador)-evangelizado. De ah que se acente la funcin "evangelizador"
y la funcin "escucha" desde un paralelismo formal y de contenido.
Ambas funciones se focalizan en un factor comn: el evangelio. El
evangelio -como elemento central- impone al predicador y al escucha
una actitud de servicio, que se enrola en el sistema de influencia de la
accin de Dios. En el apstol esta actitud se llama aouAEta: Pablo es
!3ouA.o<; 'hcrou Xptcr-rou, en cuanto segregado y llamado para el evangelio
(Et<; EuanAtov, 1, 1) y en cuanto efectivamente realiza este servicio a
Dios en el evangelio (<ji A.a-rpEoo ... b -rq Euan[ <v 1, 9). El escucha
7 El paralelismo entre la introduccin de la carta y la conclusin resulta especialmente evidente al comparar 1, 8-17 y 15, 14-33, como muy bien ha notado
O. MICHEL (Der Brief an die Romer, Gottingen 141977, 444): Es sieht so aus, als
bildeten Rom. 1, 8-17 und Rom. 15, 14-33 eine Klammer, die den Hauptteil
umschliesst".
27
realiza su condicin de servicio en cuanto acepta el evangelio en la fe

(El~ 7tQXO~V 't'l~ 7ttC:i't&ill~ , 1, 5).
La confluencia apstol-escucha no se realiza por simple convergencia
espacial o temporal sino desde la dinmica del evangelio : el evangelio
contiene la "Mvap.t~" del Cristo Resucitado (1, 4), por eso el evangelio es
Mvaflt~ ~ou &Eou (1, 16). Esta 1lvall~ se proyecta en forma efectiva de
"crm-rrpa" para todo el que cree (1, 16), como manifestacin definitiva
de la justicia (1ltxwocrv-y) de Dios. Por eso "justo" (1l(xato~) ser el que
se integra existencialmente a travs de la fe, en esta dinmica salvfica
del evangelio (1, 17).
Al prescripto (1, 1-7), que contiene el saludo personal del autor y que
termina con la frase estereotipada "xpt~ fi'lv xal E(p~v-y (ho 8Eou Ila-rpo~
~f!.iiW xal Kupou '1-ycrou Xptcr-rou" sigue -el proemio (1, 8-17}: accin de
gracias (1, 8-10), manifestacin del deseo de realizar la visita y objetivos
que con ella se propone (1, 11-15) y, finalmente, avance del tema que
va a desarrollar en la carta (1, 16-17), que constituye en cierta manera la
culminacin de las diversas razones con que a lo largo de la introduccin ha querido fundamentar su proyecto de visitar la comunidad de
Roma. 8
El desarrollo que el tema anunciado en 1, 16-17 obtiene a lo largo
de la carta dista mucho de ser homogneo. De ah las mltiples hiptesis
avanzadas sobre la estructura y divisin de la carta. 9 Para llegar a una
8 J. BJERKELUND, Parakalo, Form, Funktion und Sinn der Parakal -Siitze in

den paulinischen Briefen, Oslo 1967, 157: "Selbst das 'Thema' des Roro. (1, 16-17)
erscheint nicht als distinkter Neuanfang, sondern enthalt die Motivierung fr den
Wunsch des Apostels nach Rom zu kommen".
9 La estructuracin de la carta a los Romanos, especialmente por lo que se
refiere a los ce. 1-8, ha sido planteada por los exegetas desde muy diversos criterios, que han conducido a conclusiones tambin muy diferentes. La estructuracin
que se puede considerar "clsica" (especialmente entre los autores protestantes)
establece la divisin bipartita: 1, 18-5, 21 y 6-8 (cfr. W. M. L. DE WETIE, R. A.
LIPSIUS, F. GoDET, B. WEISS, W. SANDAY-A. C. HEADLAM, G. STOCKHARDT, E.
KHL, M. J. LAGRANGE, P. ALTHAUS, A. ScHLATIER, E. GAUGLER). Otro tipo de
estructuracin muy frecuente, en especial entre los autores catlicos, establece la
divisin 1, 18-4, 25, 1-8, 39 (cfr. J. WELLER, A. VARENIUS, J. J. RAMBACH, J. F.
BuooEus, J. A. BENGEL, Th. HAR:ING, C. H. Dooo, A. NYGREN, N. A. DAHL, R.
CoRNELY, J. SICKENBERGER, L. CERFAUX, S. LYONNET, A. VIARD). Existen algunas
divisiones que se apartan de las anteriores, en mayor o menor proporcin. Merecen
citarse: A. FEUILLET ("Le plan salvifique de Dieu d'apres l'Epitre aux Romains",
RB 57 (1950) 336-387. 489-529) que presenta un plan tripartito: 1, 18-5, 11 1 5,
12-7, 6 1 7, 7-8, 39; J. JEREMAs ("Zur Gedankenfhrung in den paulinischen Briefen", en: Studia paulina in honorem J. de Zwaan, Haarlem 1955, 146-154) parte del
estilo "oratorio" de la carta a los Roro., y as distingue entre las partes propiamente
28
L. ALVAREZVERDES
respuesta satisfactoria en este sentido sera necesario proceder a un anlisis basado no solamente en los ndices formales o en los contenidos
doctrinales, sino tambin sobre todo en las estructuras semnticas profundas. Pero esto excedera los lmites de nuestro cometido. Con el fin
de situar el captulo 6. 0 adecuadamente en el marco general de la carta
creemos suficiente establecer la divisin general, insistiendo solamente en
forma especial en los captulos que constituyen el contexto inmeqiato.
El cuerpo de la carta se divide en cuatro partes: I) 1, 18-4, 25;
11) 5, 1 - 8, 39; 111) 9, 1 - 11, 36; IV) 12, 1- 15, 13.
La parte primera (1, 18- 4, 25) es introducida por la palabra-grapa
"d'ltoxalne"tat" (cfr. 1, 17a.l8a) que funciona como trmino operativo
de la anttesis manifestacin de la justicia de Dios- manifestacin de la
clera de Dios. La primera parte se abre bajo el signo de la manifestacin de la "clera de Dios", tema que ser desarrolla!}o a travs de una
doble comprobacin fctica: a) situacin de pecado por parte de los
paganos, no obstante contar con la ley natural (1, 19-32), b) situacin de
pecado por parte de los judos, a pesar de disponer del instrumento de
~a ley (2, 1-3, 20); doble comprobacin que conduce al aserto general:
"'ltp07J"tlaO!fLEita . 'lt!V"ta; cp' fLapdav E1vat, (3, 9). La expresin vuvi. a
(3, 21) seala la introduccin de un evento radicalmente nuevo: la manifestacin de la justicia de Dios ( atxatOOVlJ 9eou 'ltE<pavpro"tat) en Jesucristo para todos aquellos que creen en l. La justificacin no se realiza,
pues, a travs de las obras de la ley (cfr. "xropi.; VfLOU ", 3, 21a; "xropi.;
eprrov vfLou", 3, 27) aunque esto suponga la afirmacin genuina de la
ley ( vfLOV [a"tcivOfLE\1, 3, 31). En 1, 18-3, 20 se ofrece, pues, la prueba
fctica negativa de la tesis enunciada en 1, 16-17, mientras en 3, 21-31
sta es reafirmada en forma positiva. El captulo 4. 0 presenta el ejemplo
de Abrahn como tipo del justo que se salva por la fe.
La segunda parte (5, 1 - 8, 39) desarrolla el tema de la justificacin
en una nueva perspectiva. Si en los captulos precedentes se haba hablado
de la justicia de Dios que se "revela" para todo el que cree (1, 17; 3, 21.
dichas del discurso y lo que l llama "digresiones" entre las que cita a Rom. 3, 1-9;
3, 31; 4, 1-25; 6-7 y 9-11; N. GXUMANN (Taufe und Ethik. Studien zu Romer 6,
Mnchen 1967) divide los captulos de la siguiente manera: 1, 18-3, 20; 3, 21-8,
39 ; 9-11. Otras variantes ofrece A. DESCAMPS, "La structure de Rom. 1-11" en :
Studiorum Paulinorum Congressus lnternationalis Catholicus, Romae 1963, 1, 3-14.
Cfr. H. Scm.IER, Der Romerbrief, Freiburg-Basel-Wien, 1977, 12-16; J. DuPONT,
"Le probleme de la structure littraire de l'Epitre aux Romains" RB 62 (1955)
365-397.
29
22) y haba culminado el discurso con la frmula de fe cristolgica diciendo que Cristo muri y resucit para nuestra justificacin (ata 't~v aotatoavrv ~fl-l'l, 4, 25b), en 5, 1 el discurso arranca de este hecho fundamental
de haber sido justificados por la fe ( (Jtxatro~ne; oov) para extraer las
consecuencias reales en el desarrollo dinmico del mismo en este mundo .
A nivel de expresin formal creemos que el texto ofrece elementos
suficientes que permiten establecer la divisin en 5,1, por cuanto de ah
arranca un nuevo desarrollo literario. Entre estos indicios merece destacarse, en primer lugar, el nuevo giro temporal del verbo (Jtxawov ; en
los captulos precedentes el verbo es empleado con sentido general o
principia! sea en presente atemporal o en futuro gnmico, tanto en la
forma activa teniendo como sujeto a Dios (3, 26.30; 4,5), como en
la forma pasiva, teniendo como sujeto al hombre que es justificado por
la fe (3, 24.28). El mismo sentido general se observa en el doble
(Jtxatw~~cronat de 2,13 y 3,20. El nico caso en que se usa la forma
de aoristo es 4, 2, pero se trata de una condicional irreal (e! (J 'A ~padf!.
e~ Ep-rrov (Jtxatl~Y ). En cambio, a partir de 5, 1 la justificacin es expresada en aoristo (atxatm~ne;, 5, 1.9; cfr. 8, 30). Mientras la justificacir
es vista desde 5, 1 como evento ya realizado, nuevas categoras entran
en escena como realidades de presente o de perspectiva futura : la paz
(eip~vY'I EX,Of!.E'I rcpo; 'tov 9ev, 5, lb), la esperanza de la gloria escatolgica
(b[; 'ti; a~Y; 'too Heoo, 5, 2b), la gracia (x_pt;, 5, 2), la vida (~m~, 5, 10).
el Espritu Santo ( II 'IEOf!.a 'AT[ov , 5, 5), el amor del Padre (a-careY 8eoo,
5, 5.8), la salvacin (cfr. el futuro am~YC!f!.e~a en 5, 9.10). La presencia
operativa de estas realidades legitima la xax_Ycrt; del creyente (5, 3.11)
que aqu se pone en relacin inmediata con el carcter de lucha sufrida
y valerosa, impuesta por la condicin de atxwmlh:[; (cfr. la sucesin de
trminos tH..t~ll;-brcofl-O'I~-aoxtf!.~, dominada por la A.rc[;, 5, 3-4).
Si la presencia de estos trminos constituye un argumento para considerar el discurso iniciado en 5, 1 como una seccin nueva con relacin
a 3, 18- 4, 25, constituye tambin la prueba de la unidad de los ce. 5-8.
Nos bastar por ahora comprobar las afinidades literarias que existen
entre Rom. 5, 1-11 y Rom. 8. Ya a nivel Iexemtico vemos reaparecer
los trminos que arriba sealbamos como caractersticos de Rom. 5,
1-11: e!p~vY (8, 6), a-crcY 'too 9eoo (8, 35.39; dTarcdv, 8, 28.37), a~a
('t~v f!.AAouaav a~a'l, 8, 18; cfr. 8, 21), 'TC'IEOf!.rl ('t~; ~mi;, 8, 2; cfr. 8,
4.5.9.10.11.13.15.23.26.27), ~m~ (8, 2.6.10; cfr. crp~ea&w, 8, 24). El paralelismo de ambos captulos se hace especialmente visible en la argumentacin desde el motivo "esperanza" que potencia la dinmica del creyente
30
L. ALVAREZ VERDES
en medio de las dificultades (cfr. fH.. [~u;, 5, 3) prolongada en 8, 35 por

<HEvox_rup[a, Cltruw.;, A.q.t; x"tf...); esta confianza se apoya en el dci7t:1j 8Eoo,
que ha tenido su verificacin concreta en la entrega de su Hijo como
vctima 7t:ep p.mv (5, 6-11; 8, 34) y en la donacin de su Espritu (5, 5;
8, 26-27) ; a estos versculos hace sin duda referencia la pregunta que
introduce el canto de Pablo en 8, 31 "d otv epolif..I.EV 7t:po; 1:ao1:a ". 10
Bajo este arco que literariamente se tiende entre los ce. 5 y 8 y que
pretende describir la trayectoria de la vida del cristiano, precisamente en
base a su condicin de Cltxatru&E[;, se sitan los ce. 6 y 7. 11
La tercera parte (Rom . 9-11) viene literariamente bien definida: precedida por el canto hmnico-retrico de Rom . 8, 31-39, que a su vez se
cierra con la frmula estereotipada "ev Xpta"t< 'I11aoo "t< Kup[q ~fl.<V "
(8, 39d), sealando el final de la seccin anterior, la tercera parte se
concluye con la doxologa de 11, 33-36. Los ce. 9-11 podran muy bien
titularse el "misterio de Israel" (" 1:o fl.tJO"tiptov 1:oo:o": 11, 25; cfr. 8,
33-36). Literariamente puede dar la impresin de tratarse de un "excursus"
que abandona el hilo del discurso dejado en 8, 39 y que slo contina
en 12, l. Analizndolo ms de cerca se advierte, sin embargo, la posicin
lgica de estos captulos en la estructura general. En el cap. 3 se haban
sugerido algunas objeciones que haban sido respondidas muy sucinfamente. De ah que, aunque desde una perspectiva literaria nueva, vuelvan
a ser recogidas por el autor para un estudio ms profundo. As vemos
cmo el cuestionamiento de 6, 1.15 reemprende el problema sugerido
en 3,8: "r.oticrrup. Ev 1:d xax, rva EA.&11 cri da&ci"; el c. 7 recoge a su
vez la problemtica de 3, 1-8 y especialmente la introducida en 3, 20 . Los
ce. 9-11 desarrollan claramente el tema iniciado en 3, 1-4. Este desarrollo
se hace, sin embargo, a la luz de la novedad introducida por el evento
salvfico: Israel ha rechazado et Evangelio, quedando fuera de la esfera
de la salvacin operada por Dios en Cristo. Frente a esta evidencia
fctica permanece la validez de la promesa de Dios y, por tanto, la
eleccin otorgada a Israel (cfr. 9, 3 ss.). Que Pablo al escribir los ce. 9-11
est pensando en la problemtica adelantada en el cap. 3 es especialmente
claro en 9, 14 donde repite la misma objeccin provocativa de 3, 5:
'':[ 00\1 epOO(..I.E\Ij p.~ dCltXlO: 7t:apd "t< eep; ". En el desarrollo literario de esta
JO
H. ScHLIER, Der Brief an die Romer (HThKNT), Freiburg-Basel-Wien 1977,
276.
11 O. MICHEL (Der Brief an die Romer, 46) al analizar la estructura de Rom . 5-8
escribe: "Rom. 5, 1-11 und 8, 31-39 umschliessen also die Einheit des zweiten
Hauptteiles c. 5-8".
31
problemtica Pablo tiene presente en 9-11 el discurso general de 2, 1 3, 20 en donde describa la universal situacin de pecado (3, 9c) desde
la comprobacin fctica del comportamiento del pagano y del judo. All
el discurso tena un interlocutor directo: el judo (a l se dirige Pablo
en primera persona, mientras que del pagano habla en tercera persona),
en 9-11 cl. discurso tiene como interlocutor directo ante todo el paganocristiano (a l se dirige Pablo en trminos de &aeA.<pof, 10, 1.25, mientras
que del judo habla en tercera persona : "mep 'tru\1 aaeA.<piilv fl-00 xcrc:d adpxa ohtv; Etc:nv 'lapa1A.t't:at .. ", 9, 3-4). De la misma manera que en 2, 1
censuraba Pablo a los judos que se permitan criticar y condenar al
pagano, as ahora previene al pagano-cristiano a no enorgullecerse despreciando al judo ( fi~ ~1A.d cppvEt, dA.A.d cpo~o, 11, 20c). 12 El esquema
'lt'hE-vv que Pablo aplica directamente a la trasposicin de situacin del
pagano-cristiano est en cierta manera subyacente a nivel de razonamiento
general en la inversin de las categoras literarias que los ce. 9-11 representan con relacin a 2, 1 - 3, 20. 13
La cuarta parte (12, 1 - 15, 13) se contradistingue literariamente de las
secciones anteriores, no slo a travs de la cisura establecida por el himno
final de 11, 33-36 y el oov parentico, de carcter consecutivo, que introduce el cap. 12 (v. la), sino por el corte parentico que caracteriza toda
la seccin, ya desde su mismo comienzo (cfr. el recurso a la frase?tapaxaA.& 12, la, que se repite posteriormente en la seccin conclusiva,
15, 30; 16, 17). Los autores generalmente consideran estos captulos
como una "segunda parte" que denominan parentica o moral, queriendo
as no slo contradistinguirla sino en cierta manera contraponerla al
cuerpo doctrinal de la carta (1, 18-11, 36). 14 Con este criterio de fondo
los autores no se han preocupado de las relaciones de orden estructural
12 Cfr. U. LUTz, Das Geschichttsverstiindnis des Paulus, Mnchen 1968, 19.

P. ALTIIAUS, Der Brief an die Romer, Gottingen 1932, 1936 (trad. it. La Lettera ai
Romani, Brescia 1970, 15). H. ScHLIER, Der Romerbrief, Freiburg-Basel-Wien 1977,
901.
13 Para una amplia informacin cfr. B. WEiss, Der Brief an die Romer, Gottingen 91899, 390. J. DuPoNT, "Le probleme de la structure littraire de l'Epitre aux
Romains", RB 62 (1955) 365-397, espec. 391ss. S. LYONNET, "Note sur le plan de
l'Epitre aux Romains", en: Mlanges Jules Lebreton, 1, RScR XXXIX (1951/1952)
301-316.
14 U. WILCKENS, Der Brief an die Romer, 21. El autor considera estos captulos
como un bloque parentico independiente temticamente de todo el resto de la
carta, a excepcin de 15, 7-13: "Paulus geht nun zu einem paranetischen zweiten
Briefteil ber (12, 1-15, 13) der erst gegen Ende zur Thematik des Briefkorpus
zurcklenkt (15, 7-13)".
32
L. ALVAREZ VERDES
que entre ambas partes puedan existir. Como tendremos ocaswn de explicar ms detenidamente en nuestro estudio, una divisin del gnero
es insostenible, desde el momento en que la parte dogmtica nunca pierde
de vista el elemento tico (cfr. ce. 1, 19-3, 20) y, ms en concreto, porque
una parte fundamental de la misma (ce. 5-8) describe el "vv" salvfica
desde la perspectiva de la tensin indicativo-imperatival, no faltando
en este contexto secuencias estrictamente parenticas (cfr. 6, 12-14.19).
Los ce. 12, 1 - 15, 13, ms bien que introducir un desarrollo literario independiente, se sitan en la misma lnea, presentndose como la versin
imperativa! concreta de la tensin indicativo-imperativa! que a nivel principia! haba sido establecida en los captulos precedentes. Un ndice
literario importante lo encontramos ya en 12, 1 : 7t:apaxaA.<ii oov p.a:; ?;tri
1:rov otx"ttpp.iv 1:o tho , donde no slo la partcula oov de carcter consecutivo, Sino la misma expresin (;la "t>V OlX1:tpp.<iiV "t:O 8eO proyectan
estos captulos sobre todo el desarrollo anterior, presentado aqu como
una manifestacin concreta de la misericordia de Dios. 15
A nivel formal y semntico se descubren en estos captulos numerosos elementos que tienen su correspondencia en las secciones precedentes: 7t:apaa.:~aat .:d amp.a.:a p.iv . .:<ji 8e<ji (12, 1 = 6, 13.19); p.~ 7t:epcppovetv 7t:ap'o (;\ cppovetv (12, 3.16 = 8, 5; 11, 20); la conexin de los trminos etp~v-r-7t:op.ov~-eb[:;-7t:Vei:lp.a atov (15, 4.13 = 5, 5); el motivo de
las armas: &vauamp.s&a aE .:ri o1t:A.a (13, 12 = 6, 13); el motivo vivir para
el Seor: 1:<ji Kup[<> 1:;ip.ev (14, 8 = 6, 11.13); 7t:pvota 1:~:; aapx:; (13, 14) =
cppv-rp.a .:ij:; aapx:; (8, 6). El propio trmino ?;txatoav-r aparece en 14, 17
formando trada con etp'iv-r xai x_pa &v 7t:ve6~.:t [<> (cfr. 5, 1-4).
Por otra parte, las exhortaciones concretas no se presentan como
puros imperativos, sino que tienen siempre de fondo la realidad del indicativo cristiano (x_pt:;, otx"ttpp.o[ Seo, &v Xpta.:<ji ... ). La invitacin a hacer
un examen tico (?;oxtp.1:;etv) sobre lo bueno y lo perfecto (12, 2 cd), est
suponiendo como referente ltimo la voluntad de Dios ( .:[ .:o &A.-rp.a n
Heo, 12, 2 e) que se ha manifestado como voluntad concreta de justicia
y misericordia (12, 1). Slo la recomendacin de la obediencia a la autoridad aparece sin una motivacin anclada en el indicativo especficamente
cristiano (13, 1-7), pero el contexto muestra claramente cmo el deber
( dcpEtAEtv) es considerado como el reverso del amor ( da1t:liV, 13, 8).
Sobre el valor de la expresin 7r:apaxaA.w . . . llta 'twv oi'xttpp.wv cfr. J. BJERKEParaka/6, Form, Funktion und Sinn der Paraka/6-Siitze in den paulinischen
Briefen, Oslo 1967, 164ss.
15
LUNI),
33
Por todas estas razones nos ha parecido conveniente dividir la carta

en cuatro partes, 16 considerando como cuerpo de la misma todo el desarrollo literario encuadrado entre la introduccin y la conclusin (1, 18- 15,
13). No obstante la heterogeneidad de los elementos que la integran,
creemos que se puede comprobar la existencia de una lnea bsica que
recorre todo el discurso y que viene ya formulada en el anuncio temtico
de 1, 16-17: el evangelio es la avap.u; de Dios, por cuanto en l se
manifiesta de forma efectiva la justicia de Dios para todo el que cree.
Este manifestarse de la justicia de Dios tiene su vertiente fctica indicativa! (evento histrico-salvfica de Cristo -muerte y resurreccin- y
del cristiano -aceptacin a travs de la fe y el bautismo-, realidades
que configuran permanentemente el existencial cristiano) y su vertiente
imperativa!, tanto a nivel principia! como a nivel concreto. 17
El contexto prximo de Rom. 6
Tras esta breve exposicin de la estructura general de la carta, que

nos ha permitido comprobar el carcter unitario de todo el discurso,
trataremos de examinar el puesto concreto que Rom. 6 ocupa en la
segunda parte, sealando especialmente la conexin literaria del mismo
con el c. 5 y el c. 7.
El c. 5, con el que se abre la segunda parte, se desarrolla literariamente en dos secciones marcadamente distintas: 5, 1-11 se caracteriza
por el tono de proclamacin (estilo-nosotros, como lo denomina O. Miche!) 18 mientras que 5, 12-21 tiene ms bien el aire reflexivo de una
meditacin en tomo al sentido de la muerte y resurreccin de Cristo,
desarrollada en una perspectiva csmico-escatolgica. 19
La estructura de 5, 12-21 gira en tomo a un doble sistema antittico:
por un lado Adn/Cristo y por otro la doble trada ley-pecado-muerte f
gracia-justicia-vida. Este doble sistema antittico se mantiene sobre todo
Cfr. H. ScHLIER, o. c., 12-16.
O. MICHEL (o. c., 46) pone de relieve uno de los procedimientos tpicos en
Pablo, que sirve de prueba de la unidad estructural de toda la carta : el sistema de
ir adelantando una serie de problemas sobre los cuales de una u otra manera se
volver despus en el desarrollo ulterior del discurso. O. Michel cita algunos
ejemplos: 3txatocrV1J -ro;;, &eo (1, 17 = 3, 21-31; 10, 3ss), dd;r-r -ro &eo1 (5, 5 = 8,
35-39), wp.o~ 1:o1 &eo (4,15 = 5, 20; 7, 1-6; 7, 7.25; 10, 4ss, etc.), 1:0 1tepcr,ov 1:o
'lou3ai~u (3, 1-2 paralelo a 9, 5), r.apanfcrw 1:a p./,"1) (6, 13.19 paral. a 1tapacr-r~crat
1:a crltJ-<X"ta, 12, 1).
1s Cfr. O. MICHEL, o. c., 185; H. ScHLIER, o. c., 159.
19 0. MICHEL, ibidem.
16
17
34
L. ALVAREZ VERDES
en 5, 12-19, siendo la anttesis Adn-Cristo (cfr. ot'v<;, 1:o v<;, especialmente en 5, 18-19) el teln de fondo permanente. A partir de 5, 20
el primer polo de esta anttesis (Adn) desaparece y entra la categora
v.r.o<; (que haba aparecido en forma incidental en 5, 13), desencadenando el dinamismo antittico subsiguiente (vv. 20.21). Este hecho, comprobable a nivel de estructura formal, es explicado por O. Kuss desde
una perspectiva lgica: Pablo sita a Cristo en el centro de su argumentacin. Desde ah ha lanzado una mirada retrospectiva a los principios de
la humanidad, donde la figura de Adn emerge como tipo de Cristo. Para
un Pablo que tiene siempre en su pensamiento el problema de la ley es
lgico el planteamiento de la pregunta : en esta visin del plan histrico-salvfico (centrado en las figuras Adn-Cristo) qu papel representa la ley? 20 La respuesta se da en estilo asertivo-descriptivo: la ley
ha entrado en escena en el plano de la historia de la salvacin con una
funcin auxiliar (1trxpEta~l-:&cv; O. Kuss lo traduce "nebeneingekommen",
"zwischeneingekommen"), que consiste en hacer que se multipliquen los
pecados. El pecado est de fondo como la potencia fundamental. Vista
desde Cristo esta tarea multiplicativa del pecado estaba orientada a desencadenar la supereficacia de la gracia (tmEpE1tEptaaEuaEv1 x_pt<;, 20d), como
ms explcitamente se afirmar en 5, 21 en trminos de "~rxatA.E6Etv" (rvrx
waitEp s~rxa1A.waE'I 1 p.rxpctrx ... o1:m<; 1 x_pt<; ~rxatA.E6a\j.). De esta manera la
descripcin retrospectiva del plan salvfica queda literariamente cerrada
bajo el signo del reinado de la gracia, reinado que ha sido establecido por
la eficacia de la obra de Cristo (iltci 'haot Xpta"t"ol 1:ot Kup[ou 1.r.mv, 5, 21).
La misma forma de expresin del ltimo colon indica que nos encontramos
ante una frmula conclusiva. El hecho de que el c. 6 recoja un problema
real o terico que brota lgicamente de la exposicin precedente no es
motivo .para borrar las fronteras literarias entre ambos captulos.
La conexin de Rom. 6 y Rom. 5, 12-21 (especialmente con los
vv. 20-21) es, sin embargo, profunda, como lo demuestra claramente la
pregunta inicial que se basa inmediatamente en el sistema antitesis-superacin empleado en el captulo precedente : abundancia del pecado superabundancia de la gracia. A nivel formal, la partcula o ov ofrece
un ndice evidente de que el discurso se proyecta sobre una problemtica
suscitada en un momento precedente : si donde abunda el pecado superabunda la gracia ser lcito pecar para conseguir que abunde la gracia?
20
O. Kuss, Der Romerbrief, Regensburg 1963, 240.
35
Las relaciones concretas de Rom. 6 con los ce. 5 y 7 sern estudiadas

ms en detalle a lo largo de nuestro anlisis, especialmente del anlisis de
la estructura formal.
2.
VARIANTES TEXTUALES
En nuestro anlisis tomamos como "texto" el que ofrece la edicin

crtica de A. Merk. 21 Debemos reconocer que el texto de Rom. 6, no
obstante las variantes que la crtica textual ha encontrado, es aceptado
en forma prcticamente idntica por las principales ediciones crticas
(C. Tischendorf, 22 H. Fr Von Soden, 23 A. Merk, 24 K. Aland-M. Black
et al.). 25 La nica discrepancia que hemos hallado es la que ofrece H. Fr
Von Soden, que incorpora al texto en 6, 11c la expresin "-c<ji xup[<p ~[lfuv"
mientras las denis ediciones crticas la recogen solamente en el aparato
crtico. Esta coincidencia casi total de los autores constituye por s
misma una garanta de base para el anlisis a partir del texto.
Creemos, no obstante, conveniente sealar algunas variantes recogidas
por la crtica textual, haciendo notar especialmente aquellas que pueden
sugerir algn elemento nuevo en orden a la estructuracin formal o
semntica.
6, 1 : la lectura EltlflVOOfleV que recogen las principales ediciones
crticas, presenta las variantes e'll:tfleVolflEV (en futuro) cfr. los cdices 181
467 226 ss. 242 35 1611 s. 385, las versiones siria y armenia y Gennadio (S. V), &'ll:t[lVOfLeV (presente indicativo) cfr. lOS Cdices C 1175 al.,
E'll:lfletVofleV (de ht[letvm) cfr. 1739 s. 33 88 1873 1319 ss. al. Todas
estas lecturas que M. J. Lagrange califica simplemente de "correcciones",
no tienen incidencia especial en el sentido, incluso la forma de presente
indicativo, dado el carcter interrogativo de la frase.
6, 2: algunos cdices aaden a ohtve<; la partcula "fp (cfr. 048 G
versiones ital. y vg.): la variante no tiende ms que a explicitar el carcter
explicativo causal de la percopa, sentido que es suficientemente claro
por el contexto.
21
22
23
24
25
A. MERK, Novum Testamentum graece et latine, Roma 41942.

C. TrscHENDORF, Novum Testamentum graece, Lipsiae 1872.
H. Fr. VON SoDEN, Die Schriften des Neuen Testaments, Gottingen 1913.
A. MERK, o. c.
K. ALAND- M. BLACK et alii, The Greek New Testament, Stuttgart 21970.
36
L. LVAREZ VERDES
6, 4: Las versiones vg. syP as como Or y Cy leen p en vez de oov

tras el verbo auvs-rcpYfLEV . La variante tiende a acentuar el carcter causal
explicativo de la percopa en vez del consecutivo. Ambrosiaster lee auvflEOl<;
en vez de aE-y<; como en 1, 4.
6, 5 : En lugar de dA.A.d xa( leen ltfla xa( G lat Ambrst ; leen o-rill<; xa(
la versin siraca y Efrn. La leccin o-rm<; quiz se deba solamente a la
preocupacin de homogeneidad con otras expresiones similares del texto
(cfr. 5, 21; 6, 4c.lla.19d); puede tambin (si bien no necesariamente)
apuntar a una interpretacin del futuro eafle&a como futuro lgico.
6, 6 : El cdice B lee xal. antes de -roli-ro Ttv<>axons<;. La variante podra
representar un ndice estructural, ya que el valor adverbial de xa( rebajara el sentido de dependencia inmediata del participio tvroaxons<; con
relacin al sujeto precedente, legitimando as ms claramente la interpretacin del trmino como participio imperativa!.
El cdice A lee en 6, 6c xa-rap-fa11 en vez de xa-rapTYi&ii la variante
introduce una evidente incoherencia, ya que en tal caso el sujeto activo
no podra ser sino 7taA.ato<; v&pill7to<; y de ste acaba de decir que ha sido
crucificado ( auvsa-raupffifh ).
6, 7: El cdice 048 (de la recensin C) lee a en vez de Tp lo cual
puede constituir un ndice de que el v. 7 es visto como un nuevo momento
en la argumentacin y no como explicacin y fundamento de lo anterior.
6, 8 : P 46 G leen -rp en vez de a . La correccin quiz tenga en
vista el a1 p de 6, 5, acentuando de forma explcita el carcter causalindicativo del evento descrito en 6, 8 ss. El cdice 049 (CK) omite la
partcula.
6, 9 : El participio &Tzp&z[; es sustituido por dvaa-r<; en Marcin y
versin lat. No supone variacin especial en el sentido, si bien ofrece
un nuevo elemento al servicio del cdigo anabtico (que desarrollaremos
ms adelante). Los cdices 81 623 1319, las versiones lat syr bo Ir Eus Ecp
leen xuptsast en vez de xuptzct : probablemente tienen a la vista el
v. 14a. El cdice 543 trata, en cambio, de asimilar la lectura del v. 14
a la del v. 9, leyendo xuptsst en vez de xuptsast.
6, 10: En vez de ~i -rij'l &zip leen -rq) &sip ~i los cdices D e (cfr.
208 s.). La variante no afecta al sentido pero s a la estructura quistica.
6, 11: El infinitivo slvat (que en el texto hemos puesto entre parntesis) es omitido en A 33 Ds 255 r ar Tert. En 6, 11c leen &v Xpta-rij'l '1-yaou
los cdices siguientes: p46 BAs 1852 Ds vg syh sa Tert Basil Cy. Esta
lectura (frente al resto de los documentos que aaden -rij'l xup(<p ~fliilV) es la
37
que recogen las ediciones crticas. El aditamento 'ti? xup[q> ~fl.l\1 tiende a
homogeneizar 6, llc con 5, 21c y 6, 23c. Con ello se acenta, sin duda,
la funcin conclusiva del colon.
6, 12: Leen 7taxo6etv a't:i v 'tai<; 1ttll-tl[J.t!lt<; 33 ss. 1175 917" 5" 920547 y la mayora del resto. Leen a't:i (suprimiendo 'tai<; 'lttiJ.tJ[J.tat<; a't:oo )
:f46 Ds Ir (griego) Tert Vict. Leen a'ti\) 38 323 s. Las dos primeras lecturas
tienden a centrar el dinamismo negativo directamente en la categora
[J.ap't[a (de hecho xaxooetv tiene en el resto del discurso como referente
las categoras [J.ap't[a f 1taxo~ etc., cfr. v. 16 ss.). H. Schlier 26 considera
_estas variantes como una "Erleichterung", mientras que O. Kuss 27 se
limita a decir que se trata de simples correcciones que no afectan al
sentido. La variante a'tij es una simple abreviacin.
6, 16: Algunos documentos (D* s bo) anteponen la partcula ~ a
oraa't:E, probablemente por similitud con 6, 3a. La expresin el<; IJ.:va't:0\1
es suprimida en los documentos D r vg syp ar sa Efrn y Ambrosiaster;
COn ello queda roto el paralelismo antittiCO Ek &ti'l!l't:O\IjEl<; atxatocr\1111.
6, 17: A 321leen x xa&apd<; xapafa<; (aadiendo xa&apd<;); el aditamento tiene carcter etizante.
6, 19: En lugar de aooA.a leen aou'A.Ee~v Mn G vg Ambrosiaster, Agustn. El uso del infinitivo recuerda 6, 6c. 12b. La expresin El<; 't:~v dvop.[av
es omitida en B 1912 syP Tert Efrn. Puede ser un indicio de que para
estos documentos la repeticin del trmino a'lo[J.fa era considerada como
una interpolacin motivada por la preocupacin de simetra (cfr. H. Sahlin). 28 La variante oa en lugar de aooA.a tiene ante la vista probablemente 6, 13a ( l7tA.a datxa<;). La expresin 'ti atxatocrV"{l Et<; rtacr[J.\1 ofrece
en Marcin la lectura: 'tcp &e<i> v atxatocrv1l, acentuando la polaridad refe.rencial de Dios frente a la [J.ap't[a (cfr. las variantes que con igual sentido
sealbamos en 6, 12).
Otras variantes que se pueden observar en el aparato crtico no tienen
importancia! especial, ya que se trata en la mayora de los casos de
simple preocupacin de homogeneizacin (cfr. el e(<; que aparece en
algunos cdices antes de l:ro~v en 6, 22d y que remite a 5, 21b; lo mismo
se puede decir de la lectura l:ro~ at)\lto<; que remite a 6, 23b) o bien se
trata de variantes de partculas con motivacin estilstica pero que no
suelen influir ni en la estructura ni en el sentido del texto (cfr. la edicin
crtica de H. Von Soden, pp. 670-671).
26
27
28
H. ScHLIER, Der Brief an die Romer, 202.

O. Kuss, Der Romerbrief, 383.
H. SAHLIN, "Einige Textemendationem zum Romerbrief", ThZ 9 (1953) 99.
CAPTULO SEGUNDO
ESTRUCTURACiN A NIVEL DE EXPRESiN FORMAL
l.
MBITO DE LA ESTRUCTURACIN FORMAL
Al hablar de la obra literaria, los autores suelen poner de relieve

el carcter orgnico y el funcionamiento gestltico de la misma. "El
mensaje potico, escribe E. Delas-J. Filliolet, se da cuando todos los elementos utilizados son necesarios para la comprensin del mensaje global
e, inversamente, cuando el funcionamiento global ha condicionado la presencia de cada elemento". 1 Esta unidad se contruye sobre la pluralidad,
pudindose con todo derecho hablar de una polifona de la obra literaria
vista en perspectiva estructural. R. Ingarden 2 considera esta polifona
como resultante de la convergencia de lo ,que l llama diversos niveles
(Schichten) de la obra literaria: 1) el material verbal (Wortlaute) y las
unidades superiores construidas a partir del mismo ( Lautgebilde) ;
2) las unidades significativas de diverso grado (Bedeutungseinheiten);
3) las unidades intuitivo-imaginativas (schematisierte Ansichten); 4) los
objetos representados (die dargestellten Gegenstiindlichkeiten und hrer
Schicksale ). Traduciendo la terminologa de R. lngarden en trminos
del lenguaje empleado por los lingistas actuales que siguen fundamentalmente la lnea marcada por F. Saussure, 3 podemos decir que el nivel
del material verbal (Wortlauten) corresponde al "significante", el nivel de
las unidades significativas equivale al "significado"; de hecho R. Ingarden
sealar como elementos fundamentales de estas unidades : el contenido
material (materia/e lnhalt) y el contenido formal (formale Inhalt), 4 que
1 0. DELAS- J. FILLIOLET, Linguistique et potique, Paris 1973, 41.

2 R. INGARDEN, Das literarische Kunstwerk, Tbingen 21960, 26.
3 F. SAussURE, Cours de linguistique gnrale, Paris 31931.
4 R. INGARDEN, o. c., 62.
L. ALVAREZ VERDES
40
corresponde a la divisin en sustancia y forma del contenido, propuesta

por L. Hjemslev; 5 el nivel de las unidades intuitivo-imaginativas se sita
en la esfera del contenido, sea inmediatamente (si se trata de las imgenes resultantes del acto de intuicin) sea mediatamente (si se trata de
los aspectos o perfiles de la realidad sobre los que se proyecta la intuicin); finalmente, el nivel de los objetos representados se sita claramente
en el mbito del "designatum", mbito que para muchos lingistas trasciende el campo de la obra literaria y de la lingstica. 6
Cuando nosotros adoptamos el trmino "formal" para designar la
primera etapa de nuestro anlisis, pretendemos con ello situarnos en la
lnea del significante (nivel de la formulacin verbal o de las estructuras
externas, de que habla R. lngarden). Pero aun aqu juzgamos oportuna
una precisacin: dada la estructura dicotmica del significante (distincin
de forma y sustancia de la expresin), el anlisis formal tomar en consideracin, ante todo, la forma de la expresin (sea a nivel de palabra
o a nivel de frase), si bien, dada la unin ntima que existe entre ambos
elementos, difcilmente se puede estudiar cualquiera de estos componentes sin que quede implicado el otro. Por otra parte, el texto que nos
ocupa (Rom. 6), dada su contextura didctica, no puede conceder un
relieve especfico a los efectos que brotan inmediatamente de la manipulacin de la sustancia de la expresin, a diferencia de lo que suele
acaecer en la potica propiamente dicha. 7
El anlisis estructural a nivel de expresin formal sigue de cerca
el movimiento de las palabras, detectando su frecuencia, regularidad y
posiciones estratgicas que ocupan en el discurso. Lo mismo hace con
los grupos de palabras, sea que se trate de sintagmas o de frmulas
propiamente dichas. La iteratividad o posicin determinada de las palaL. HJEMSLEV, 1 fondamenti del/a teora del linguaggio, Torino 1968, 52-53.
R. JAKOBSON, Saggi di linguistica generale, Milano 31976, 183: "Los valores
de verdad, afirma, en la medida en que (para emplear el lenguaje de los lgicos)
son 'entidades extralingsticas' trascienden evidentemente, tanto la potica como
la lingstica en general". Esto supone eliminar la referencia como no-pertinente,
del campo de la lingstica. Contra esta tendencia protesta P. RICOEUR (La mtaphore vive, Paris 1975, 134ss. 273ss).
7 Para el estudio del tema en Jos diversos gneros literarios, cfr. N. W. LuND,
Chiasmus in the New Testament. A Study in Formgeschichte, Chapel Hill 1942;
D. ALONSO, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos, Madrid 1950;
M. FUBINI, Genesi e storia dei generi letterari, Bari 1961; E. STEIGER, Grundbegriffe
der Poetik, Zrich-Freiburg i. Br. 1%1; A. V ANHOYB, La structure littraire de
l'Ep!tre aux Hbreux, Paris-Bruges 1963, 33-37; W. V. RuTIKOWSKI, Lyrik, Epik,
Dramatik, oder die totgesagte Trinitiit, Meisenheim am Glan 1973; Kl. W. HEMPER,
Gattungstheorie, Mnchen 1973.
5
41
bras o frmulas da lugar a la formacin de diversas figuras del lenguaje,

que la retrica clsica situaba en la esfera de la "elocutio" o ms concretamente, en la lnea del "omatus", como la inclusin, la "redditio"
o construccin-grapa, el paralelismo, la anttesis y el quiasmo. 8
La presencia de todos estos elementos es fcilmente detectable desde
una simple prospeccin de superficie. Pueden considerarse como otras
tantas seales que van marcando, sobre la linearidad sintagmtica de1
discurso, los puntos de repliegue paradigmtico, dando lugar as a la delimitacin de las secuencias, secciones y unidades lingsticas menores.
Para realizar esta tarea se impone una lectura atenta. Es necesario
acercarse al texto sin prejuicios de orden doctrinal o psicolgico. Es en
esta etapa inicial donde tiene pleno sentido lo que R. Barthes dice sobre
la reversibilidad del texto. 9 El anlisis formal debe abordar el texto por
el mayor nmero de entradas posible, contemplndolo desde diversos
ngulos, trasladando con flexibilidad el objetivo desde la parte al todo
y desde el todo a la parte. As se pueden detectar las zonas que emergen
con especial relieve y las que se quedan en la llanura. Estas protuberancias externas son, ya por s mismas, material adecuado para una estructuracin formal o de superficie, pero son, sobre todo, indicios de una
nervatura subyacente desde la que se realiza el tejido de relaciones y
connotaciones que operan directamente con el sentido y de cuya estructuracin profunda se ocupa el anlisis semntico.
2.
DELIMITACIN FORMAL DE LA UNIDAD DE ANLISIS
Rom. 6 no se presenta como una unidad monoltica construida para

desarrollar un tema nico e independiente. Su misma colocacin en la
estructura de una carta implica, tanto a nivel de significante como a
nivel de contenido, una interdependencia con relacin al resto del discurso. En las pginas precedentes hemos tratado de "situar" Rom. 6
en el marco general de la carta. Se impone, sin embargo, desde un punto
de vista formal precisar con claridad los lmites de la unidad de anlisis
que hemos escogido, sealando, a la vez que las fronteras, los lazos formales que la unen tanto al discurso precedente como al discurso poste8 H. LAUSBERG, Handbuch der literarischen Rhetorik, Mnchen 21973, 312-318.
359ss. 389ss.; N. ScHNBIDER, Die rhetorische Eigenart der paulinischen Antithese,
Tbingen 1970, 12ss.
9 R. BARTHES, S/Z, Paris 1970, 20.
42
L. ALVAREZ VERDES
rior. Delimitar la unidad es a la vez situarla literariamente. Como hiptesis de trabajo hemos sealado como lmite de la unidad que analizamos
los versculos 5,20 y 6,23. Los anlisis que realizamos a diversos niveles
vendrn a confirmar si ha sido vlida la hiptesis adoptada. Existen, no
obstante, algunos elementos de estructuracin general fcilmente detectables en una primera lectura del captulo.
En primer lugar, la percopa 5, 20-21 tiene carcter de seccin conelusiva con relacin al c. 5, y ms concretamente con relacin a la secuencia que se abre en 5, 12. En 5, 12 aparecan como trminos temticos
.tap1:ta-Mva"to;. La reaparicin de estos mismos trminos en 5, 21 debe
ser considerada como una clara inclusin. Por otra parte, la anttesis
1 ~ x.pt; ~aatAS01j atd antatOaYYJ!; s[;

a[mov tiene el aire de formulacin reasuntiva del discurso precedente
d~aatAEl)IJS'I ~ .tap1:ta E'l 1:(1) &awht.p

l:;w~v
en el que, desde diversos enfoques, se haba trabajado con esta misma

anttesis. 1 Finalmente, la frmula atd 'hao Xpta"tou 1:o Kup(ou ~.tow constituye una marca evidente de final de unidad literaria (cfr. 6, 23c).
Junto a estos ndices que demuestran la pertenencia de 5, 20-21 al
c. 5 encontramos otra serie de ndices que indican el carcter de premisa
que esta seccin tiene con relacin al c. 6. Debemos sealar en primer
lugar la presencia de la bina .tapda-x.pt; en 5, 20.21 y en 6,1b. Lo mismo
puede decirse del verbo 7tAsov.l:;stv que aparece en 5, 20c y 6, lb. Esto
pone de relieve la funcin de palabras-grapa que estos trminos desempean.
Por su parte el c. 6 comienza con la interrogacin de carcter consecutivo -;[ otiv &po.tsv que seala la introduccin de un nuevo tema y
a la vez la inmediata conexin del discurso con el contexto inmediata-
10 G. BoRNKAMM, al describir la estructura de Rom 5, 12-21 seala el carcter

resolutivo-conclusivo de 5, 20-21. Tras el parntesis de carcter histrico que habla
de la universalidad del pecado y de la muerte (vv. 13-14) que deja interrumpida en
forma de anacoluton la afirmaci<6n inicial (v. 12), seala un segundo parntesis
(15-17) en el que se expone la diferencia entre la obra realizada por Adn y la
realizada por Cristo, de acuerdo con la estructura siguiente: a) v. 15: tesis (&!..A.a
oux .) y fundamentacin (si rap ... 1to/..A.<ji lui/./..ov ), b) V. 16: tesis ( 001.. J~ 1h' v~ ... )
y aclaracin ( 'tO p.lsv rap .. .), seguidas de la fundamentacin (v. 17: Et rap .. 'Jt:OAA<ji
p./..A.ov). En los vv. 18-19 se dara la exposicin propiamente dicha de la comparacin Adn-Cristo, a travs de dos frases de construccin paralela: a) v. 18:
J~ (lt'v~ ... o['tm~ (lt'v,, b) V. 19; mcnr:sp rap avx 't7' 'ltapaxoi)~ 'tOO SV~ . ofhm~ ata
'ti)' tmo:xoi);; 'tou &v,.El v. 20a es considerado por Bornkamm como parntesis
que abre la puerta a la tercera y ltima seccin (5, 20b. 21) que titula: "Ergebnis
und Zusammenfassung".
43
mente anterior. La presencia en 6, 1 de los trminos-grapa arriba sealados deja fuera de duda la funcin introductora de este versculo.
Si con 6, 1 se abre la unidad de discurso, en 6, 23 esta unidad encuentra su cierre literario. En 6, 23 reaparece, en efecto, la anttesis
f!.ap-ra-xptc; (con la variante de xptcrfl.a en vez de xptc;). El hecho es
especialmente significativo porque la anttes;s xpt<;-f!.ap-ra, que haba sido
enunciada en el versculo introductorio, no reaparece en todo el resto
del captulo, a excepcin de 6, 23 (en 6, 14b.15b retorna el trmino xptc;
pero entra en anttesis con vf!.o<;); en 6, 17 el trmino xpt<; presenta una
colocacin bastante diferente, ya que se trata de trmino operativo de
una frmula de accin de gracias. Por ello no dudamos en reconocer
funcin inclusiva a la presencia de estos trminos en 6, 1 y 6, 23 (no
obstante la pequea variante de xpt<; en xptcrf!.a). Por otra parte la reaparicin de la frmula v Xptcr-r<j) 'hcrou -r<j) Kup!Jl ~fl.iilv en 6, 23c, paralela
a la empleada en 5, 21, nos pone ante otra marca de final dela unidad
literaria.
Por la parte final creemos, pues, que el discurso debe considerarse
literariamente cerrado en 6, 23. Existen evidentemente algunos ndices
que podran sugerir la prolongacin de la unidad literaria hasta 7, 6.
Entre otros se puede sealar la enunciacin en 6, 14b.l5b del motivo
"Elvat u1t:o vf!.ov" que parece no ser directamente desarrollado hasta 7, 1,
y la frmula lJ apoEhE que recuerda ell apoEhE de 6, 3 y el OUX. Ot7Ja'tE
de 6, 16, dando la impresin de que se trata de tres desarrollos discursivos paralelos dentro del marco de una unidad literaria superior. Estas
razones no pueden, sin embargo, contrarrestar el valor de las que aducamos ms arriba en favor de la clausura del discurso en 6, 23. 11 Es
cierto que en 6, 14b.15b se introduce el tema de la ley, pero se hace en funcin de un desarrollo concreto muy distinto de 7, l. El motivo "no estar
bajo la ley" se hace tanto en 6, 14b como en 6, 15b en funcin de la !f!.ap-ra
(flap-ra dp fLW\1 ou x.uptEcrat; !fLap-r~crCOflEV o-rt ... "). En 7, 1-6 el tema
"no estar bajo la ley" es desarrollado desde el punto de vista jurdico
de la condicin en cuanto tal de estar liberados de la ley. De hecho, el
trmino !f!.ap-ra no reaparece ni una sola vez en 7, 1-6, como tampoco
figuran los trminos claves que entraban en anttesis con p.ap-ra en el c. 6 :
xpt<;-7itx.atacrV"t. Por todo ello, con gran nmero de autores, estimamos
11 La clausura del c. 6 en el v. 23 es defendida por la mayora de los autores.
Cfr. especialmente M. J. LAGRANGE, S. Paul. Epitre aux Romains, Paris 1922;
A. VIARD, Saint Paul. Ep!tre aux Romains, Paris 1975; O. Kuss, o. c.; O. MICHEL,
o. c.; H. SCHLIER, o. c.; U. WILKENS, o. c.; S. LYONNET, a. c.
L. ALVAREZ VERDES
44
que la alegora de 7, 1-6 debe considerarse como introduccin del desarrollo literario de 7, 7-25 y, consiguientemente, como unidad no integrante
del discurso de Roro 6, 1-23. 12
3.
MARCAS DE ESTRUCTURACIN GENERAL DE ROM.
En Roro. 6 nos encontramos con dos preguntas que, en el ms clsico

estilo de la diatriba griega, condicionan todo el desarrollo del discurso.
En 6, 1 la pregunta es 'tt 00\1 epOfiE\1 y en 6, 15 la misma pregunta pero
en forma apocopada : tt oov. Aparte de la innegable funcin ftica que
debe atriburseles, estas formulaciones tienen tambin funcin estructural.
De hecho tanto en 6, 1 como en 6, 15 la pregunta , oov (epofiEV) es
ulteriormente precisada por una segunda pregunta que plantea la temtica que va a ser desarrollada en ambas secuencias del discurso : e7t:tf1Vrof1EV
'tij fia.ptlq. 'lva. i xpu; 7t:Aeovcr1j; (6, lb), fia.pt~O(l)fiSV O'tl OUX. EOfiE'I 7t:O VfiOV
d.A.Ad. tmo xpw; (6, 15b). En ambos casos la pregunta -no obstante la
coincidencia de estar centrada en la licitud o ilicitud de una praxis de
pecado- tiene un referente diverso, que dar lugar lgicamente a un
desarrollo demostrativo diferente: en el primer caso el referente es la
conjuncin de los sistemas pecado-gracia ; en el segundo es la situacin
de disyuncin con relacin a la ley.
Por otra parte, el carcter conclusivo de la percopa 6, 12-14 y su
funcin de transicin con relacin al desarrollo sucesivo, puesta de relieve especialmente por la partcula oov de 6, 12 y por la frase-grapa de
6, 14b, vienen a corroborar la funcin estructurante que las interrogaciones , oov tienen a nivel general del discurso. El anlisis de la estructura de cada una de las secciones del discurso constituir el argumento
definitivo de la validez de la hiptesis general formulada.
Cfr. O. MICHEL, Der Brief an die Romer, 219; O. Kuss, o. c., 432; E. KXsEAn die Romer, Tbingen 31974, 178ss; H. SCHLIER, o. c., 214ss. De manera
distinta piensan otros autores que creen ver la existencia de una unidad literaria
superior en 6, 1-7, 6. Cfr. E. FucHs, Die Freiheit des Glaubens, Romer 5-8 ausgelegt
(BeTh 14), Mnchen 1949, 27 ss.; F. PASTOR, Libertad o esclavitud cristiana en
Pablo? Rom 6, 15-23?, en: L. LVAREZ VERDES- J. ALONSO, Homenaje a Juan
Prado. Miscelnea de estudios bblicos y hebraicos, Madrid 1975, 243ss.
12
MANN,
a)
ESTRUCTURACIN DE LA SECUENCIA INICIADA EN
45
6, 1
La secuencia se abre con una interrogacin introductoria de carcter

general, que tiene ante todo funcin ftica (d oov ~poup.Ev ; ). Sigue una
segunda interrogacin en la que se formulan de forma expresa los trminos del problema (~11:tfL\I(IlfLEV tij [LaptCf 'lva 1 x.dp_u; 7CkEova1l; ). Y finalmente viene la respuesta en forma categrica, que en nuestro caso es
negativa ( fL~ von:o ). Todo el desarrollo posterior tiene la funcin de
"demostrar" la validez de esta respuesta. La demostracin-argumentacin
puede introducirse a travs de la clsica partcula p o de otra partcula
equivalente, o bien a travs de un tipo de formulacin que por su misma
estructura manifiesta su carcter argumentativo, como puede ser la formulacin interrogativa. Estos diversos tipos de formulacin argumentativa
estarn presentes en 6, 2-10.
Los elementos formales que marcan el desarrollo de la argumentacin
no siempre se pliegan a un esquema homogneo ; trataremos, no obstante,
de identificar los rasgos ms caractersticos.
Aparece en primer lugar una formulacin interrogativa, construida
sobre la anttesis a7CE&vofLEV-e::~aofLEV:
ohm; rL7CE&vofLE\I tij flapttCf
7Cit; Etl e::~ClOfLE\1 E\1 aotij (v. 2)
Sigue una nueva frase interrogativa, introducida por un verbo de conocimiento, que tiene la funcin de remitir a un principio o evento que
demuestra la validez de la argumentacin formulada precedentemente.
Esto se hace mediante la formulacin-l'm
Otl oaot E~Q7Ctta&rfLE\I Ek Xptat0\1 lyaouv,

EL; "t:0\1 Mvatov a~tot E~tx7C"t:ta&rfLEVi
La frase- o 1: t es reasumida por una nueva frase de construccin autnoma: ClU\IE"t:CC('rfLE\1 00\1 atlt<jl ata "t:OU ~Q'll:tlClfl!XtOt; Ett; t0\1 &vat0\1 (4a); esta
frase se prolonga, a su vez, en una construccin final (construccin-'lva)
que se desarrolla en estructura comparativa (wa7CEp-ofhru;):
'lva wa7CEp ~p&r Xptatt; ...
o(tru<; xai Yp.Et<; ~\1 xwvtrn
e:;m~<; 7t:Ept7t:a"t:~aofLE\I
(4bc).
46
L. ALVAREZ VERDES
En 6, 5 reaparece una frase de carcter argumentativo (construccin

ei rp .. d.A."A.d xa[) estructurada sobre la anttesis muerte-resurreccin:
el rdp at<fltl1:0t IETVateV ... 1:0U ~av1:0tl atnol
aA."A.a xai
1:~; avaa1:ae.ro; ate~a
(5ab).
Nuevamente sigue con carcter demostrativo (cfr. el uso del participio)

un verbo de conocimiento (1:0o1:o rtv:>axons;) que proyecta el movimiento
demostrativo hacia un evento, sirvindose para ello de la construccin- lht
que, a su vez, se prolonga en una doble construccin final :
1:ol1:o rtv:>axons;
lht 7taA.atoc:: "IJtrov v&pro7to; auve.a1:aup:>~"IJ
iva xacapr"tJBii
1:00 fl"IJXtt aotlAEEtV ... (6abc).
El v. 7 introduce una frase de carcter causal ( rdp a'lto~avrov) que en

virtud de la forma pudiera hacer pensar en el arranque de un nuevo
movimiento argumentativo. La construccin-a[ a de la frase siguiente (v. 8),
que tiene un corte paralelo a 6, 5 y que introduce un desarrollo de caractersticas muy semejantes al precedente, nos mueve a pensar que la fraselp de 6, 7 debe considerarse como integrante del desarrollo precedente,
con carcter explicativo.
En el v. 8 la frase ofrece una estructura paralela a 6, 5: la construccin-d M introduce un nuevo movimiento argumentativo construido sobre
la anttesis muerte-vida:
El a8 d.m:&'10f1V ai.>v Xpta1:<j)
TCta1:Eote.v ott au1:;1aotsv w)1:<j) (8ab).
Sigue el verbo de conocimiento, con funcin explicativa (cfr. la forma

participial), que introduce el evento en que se apoya la demostracin.
Esto se hace a travs de la construccin-oc[, que se desarrolla en una
doble frase paralela (6, 9). El v. 10 introduce una construccin-rp de
estructura antittica, que, al igual que el v. 7, no puede entenderse como
comienzo de una nueva argumentacin, ya que no viene seguida de
nuevas formulaciones de carcter demonstrativo ; debe, por tanto, entenderse como integrante del desarrollo anterior con carcter explicativo,
que presenta el esquema siguiente :
47
El ae cbt:e.IMvo.tE\1 ouv Xpto't<j}

'lt:tO'tEO.tEV ('tt CHll:~oO.tEV all't<j}
eta't:E<;;
Ott Xpto't:<;; eEp&El<;;... OUX'tl cho&v"{oxEt,
&vato<;; au1:ro oux'tt xuptEOEt.
jdp rl'lt:&aV3V 'ti C.taptlff cl'lt:&aVE'I
ae
q,
l:i
<V
SE<{>.
El v. 11 ofrece un corte distinto de todas las frases anteriores : es una

frase imperativa} introducida por ou1:m<;; xa[, lo que le da un tono claramente conclusivo. La estructura paralela introducida por el imperativo
desarrolla los mismos elementos antitticos de la frase que propona el
argumento inicial, pero no ya en funcin del mismo polo, sino en funcin
de los polos opuestos correspondientes :
V.
6, 2:
cl'lt:E&VO.tEV
l:~crO.tEV
v. 6, 11 :
vExpou<;; (Elvw)
l:mna<;;
i .tap'ttff
aut'{ (i .tapttff)
i .tapttff
't<j} 8E<j).
De igual manera los vv. 12 ss. introducen un desarrollo de corte distinto

de 6, 2-10 (cfr. el carcter imperativa} y consecutivo de la percopa). Estos
elementos formales muestran el carcter especfico y unitario de los
VV. 2-10.
Sin pretender establecer una homogeneidad estructural que suponga
violencia para el texto creemos, sin embargo, que se pueden sealar algunas marcas especialmente consistentes en el desarrollo del triple momento
argumentativo. Merece resaltarse, en primer lugar, la presencia de una
triple frase de ritmo binario que anticipa en forma concentrada el argumento que se va a desarrollar. En los tres casos la frase est construida
sobre la anttesis muerte-vida:
v. 2:
v. 5:
ohtvs<;; ci'lt:e.&vo.tEV i -tap'ttff

'lt:ml; fht l:~crOl.tEV
aU'tii
El Tdp o.tcpu'tot re.-va.tEV
af...Aa Xat
v. 8:
<V
.totlp.a'tt 'too &av1:ou au1:oo

TYj<;; avao'tOEto<;; cr.tE&a.
El ae clltE&vo.tE'I ouv Xptcr't<j}

'lt:lO'tEop.e'i O'tl xal oul:~cro.tEV au't<j).
L. ALVAREZ VERDES
48
El paralelismo es especialmente marcado en los dos ltimos casos en los

que hay COrrespondencia directa de la frmula introductiva : El "(dp j E( a
y la anttesis muerte-vida se aplica a nuestra participacin en la muerteresurreccin de Cristo. En el primer caso la anttesis muerte-vida tiene
como referente inmediato la 11apda.
En los movimientos argumentativos aparece en el centro de la demonstracin una frase- ht introducida por un verbo de conocimiento:
v. 3:
v. 6:
V. 9:
i drvoEt"tE O"tl oaot
~a1t"t(a31jf1EV ...
.:o.:o rtvroaxonE; o"tt. 1tttAato; v3pro1to; ...

E1an~; o.:t Xpta.:o; e1 Ep3E~; ...
En los dems elementos la homogeneidad no es ya tan marcada. En

el primer desarrollo argumentativo y en el segundo encontramos una
fraie- !va que prolonga dinmicamente la frase- o-rt: en 4a la frase- iva
funciona mediante la introduccin de una nueva frase, de la que depende
inmediatamente; en 6, 6b depende directamente de la construccin- .:t
y es, a su vez, prolongada por una nueva frase final (infinitivo final:
"tO !LTX"tl aouAEEl\1 ). El tercer desarrollo carece de construccin- !va.
Esta coincidencia especial de los dos primeros desarrollos en base
a la frase-iva viene altamente compensada por lo que se refiere a la
semejanza literaria entre los desarrollos segundo y tercero, para los cuales
se puede trazar el siguiente cuadro paralelo :
Prtasis inicial
S
El "(rXp CJ!iCfl:l"tO! "(E"(Va!LEV

"tlj'.l !iOll!ia"tl "tO ltavci"t:OU 11U"t:O
El a a1tE3ciV0!1EV aov Xpta"tljl
Apdosis
(mano!iEV ott) xal. aue;ao!LEV

a.:Ijl.
Explicacin demostrativa
6
"tO"tO "(l V>CJXO\I"t:Ei; O"tl

1taAato; 1JlfuV v6pro11:o; auvEa"tauprof).y 'lva xa.:ap1~31j .:o aro11a
"tjj; !iap.:[a; "tO !11jX"tl aouAES l\1 ~!id e; "tij 11ap.:q..
Ela"t:E; O"tl
Xpta.:o; TEp3Eti; x VExpfuv
oux"tt ci"Jtolhi.axEt,
3dva.:oc; au.:o oux"tt xuptEEt.
49
Razn (y a la vez resultado)

7
1dp d1to&a\loo\l ilsiltxatonat

1to 't~ <; .tap'tta<;.
10
't:~ .tap'tl!f
d1t&a\le\l cp1taE, ile ~i.. ~i. 't<j>
&s<j>.
dp a1t&a\le\l
El paralelismo que a nivel estructural formal ofrecen estos dos desarrollos

literarios, como advierte G. Bornkamm, 13 no es casual sino que respon-
de a una clara intencin de ofrecer un dptico. perfecto: el evento-bautismo y el evento salvfico de Cristo. Si como hemos visto ms arriba, el
evento-bautismo viene directamente expuesto en 6, 3-4 como demostracin del primer argumento formulado en 6, 2, podemos con toda razn
hablar de un triple movimiento argumentativo expresado en tres secciones
literarias con rasgos estructurales bien definidos, en forma tal, sin embargo, que la segunda y tercera pueden considerarse como prolongacin
y profundizacin de la primera. La proposicin inicial del argumento en
los tres casos se hace en forma muy semejante (cfr. anttesis muerte-vida)
porque uno es en definitiva el leit-motiv en que se apoya toda la argumentacin del apstol: la dinmica muerte-vida, puesta en juego para
el cristiano a travs del evento bautismal. De ah que la conclusin (6, 11),
dentro de su estructura caracterstica (ou't:m<; xat) no haga sino retornar
a este motivo, formulado no ya en forma interrogativa como en 6, 2,
sino con todo el peso asertivo de una conclusin lgica (A.oTt~sa&s arnoo.;
s1vat. .. ).
La percopa 6, 12-14
La percopa 6, 12-14 supone con relacin a 6, 1-11 un cambio de
estilo. Mientras que en los versculos precedentes se empleaba el sistema
de expresin homolgico (Wir-Stil des Bekenntnisses, como lo denomina
O. Michel), 14 el estilo de 12-14 es claramente parentico, como lo prueba
la triple frmula imperativa!. En esta lnea merece resaltarse la presencia
de la partcula ou\1 al principio de la percopa (.ti ou\1 ~aathu't:ro , 12a). La
13 G. BoRNKAMM, "Taufe und neues Leben bei Paulus". En: Das Ende des
Gesetzes. Paulusstudien. Gesammelte Aufsiitze, Band 1 (BEvTh 16), 34-50. Al establecer la estructura general de Rom 6, 1-11 pone de relieve el paralelismo
marcado que existe entre los vv. 5-10. Trazando el esquema en trminos prcticamente idnticos al que hemos propuesto O. MICHEL (Der Brief an die Romer, 201)
reconoce expresamente la validez de la estructura establecida por Bornkamm.
14 O. MICHEL, Der Brief an die Romer, 199.
50
L. ALVAREZ VERDES
funcin estructurante de esta partcula no es siempre idntica; en 6, 1 y

6, 15 ( , o ov) sirve para reemprender el discurso sobre un tema concreto ; en tales casos la partcula oov marca el comienzo de una nueva
secuencia. En 6, 12 el oov es parentico y, como tal, seala un nexo de
carcter consecutivo con el discurso precedente y, por tanto, no puede
reconocerse a la percopa siguiente el grado de independencia que damos
en el discurso a las diversas secuencias.
Existen, sin embargo, en esta percopa diversos ndices que ayudan
a matizar la posicin estructural de la percopa. Los motivos desarrollados en la percopa ofrecen -a nivel de expresin formal- correspondencia con los vv. 1-11, cfr. los lexemas criilf.La:(6, 6b y 6, 12a) y l:;funa:;
(6, llb y 6, 13b: el verbo 1:;7Jv-en sus diversas formas temporales- se
encuentra ampliamente presente en la primera secuencia: 6, 2b.10b; cfr.
crul:;~crop.av en 6, 8; la correspondencia es mucho ms significativa si la
extendemos al grupo semntico de la vida: l:;m~, &v.cr-ra:crt; etc.). La correspondencia desde el campo semntico de la muerte se encuentra representada en los lexemas vaxp;{6, 13b; cfr. 6, 4b.lla) y ltv7J-r; (6, 12a; cfr. el
grupo semntico alto&v~crxatv-&.va:-ro~, presente en toda la primera secuencia). Junto a estas correspondencias con trminos y motivos caractersticos
de la primera secuencia, aparecen otros motivos comunes a todo el discurso, como la:p-r[a:,&ad6, 13ac; cfr. 6, 1.2b.6cd.7b.10ab.llc). Ms marcada, sin embargo, es la correspondencia formal de 6, 12-14 en relacin
con la segunda secuencia: los tres imperativos sobre los que se estructura
la percopa 12-14 configuran el motivo temtico de la segunda secuencia
que funciona sobre el eje dominio-servicio, aunque los verbos xuptatv
(6, 14a) y ~a:crtA.sm (6, 12) no figuren a nivel lexemtico en 6, 15-23. En
este sentido merece sealarse el mercado paralelismo entre 6, 13 y 6, 19:
f.L-/?iE 1ta:ptcr"t.VE"tE "tri f.LA.7J fliDV f51CAa a?itx[a:; cij f.La:p-r[q.
&Ud. 1Capacr-r~cra:-ra ... -rd. f1A7J fliilV 5JtAa: ?itxatocrV7Ji; -rcji 8acji (6, 13)
oocr1CEp d.p 1tapscr-r~cra:"tE -rd. f.LA7J fllV ?iouAa: -rij axo.IJ.a:pcr[q. xa:t -rij (lvOf.Ltq. ...
o-rm; vv 1ta:pa:cr-r~cra:-rE 'td. flAl f1IDV ?ioA.a: 'tij ?itxa:tocrVIJ (6, 19)
Esta coincidencia formal en gran parte de los elementos llevara a algunos
copistas a introducir correcciones en el texto, en busca de una igualdad
ms completa (cfr. la variante en 6, 19 de 5JtA.a. en vez de ?ioA.a:). En esta
misma lnea de correspondencias con la segunda secuencia merece sea-
51
larse la presencia en 12b del verbo 'ltaxoEl\1 que retornar en 6, 16b.l7b

(cfr. tmaxo~ en 6, 16d). 15
Esta marcada presencia de los motivos temticos de la segunda parte
en la percopa 6, 12-14 ha movido a no pocos autores a estructurar el
captulo en forma que la percopa 12-14 pase a la segunda parte (cfr.
O. Kuss 16 y K. Barth 11). La mayora, sin embargo, la unen a la primera
parte (cfr. A. Viard, 18 S. Lyonnet, 19 N. Gaumann, 20 P. Althaus, 21 O.
Michel 22).
Por nuestra parte, estimamos que estructuralmente debe unirse a la
primera secuencia. Las razones que principalmente mueven a ello son:
1) el oov parentico inicial, 2) la frase final: ou rdp Ecm mi Vfl.O'I ri./...Ad. 7Co
xptv que tiene la funcin de frase-grapa; como tal, cierra artificialmente
la unidad literaria precedente y sirve de puente a la unidad siguiente,
3) la estructura de la primera parte quedara completa a nivel formal,
por cuanto tiene su frmula conclusiva correspondiente (6, 11), resultara
incompleta, sin embargo, a nivel de sentido ya que 6, 11 corresponde
directamente a 6, 2 (cfr. el paralelismo que sealbamos ms arriba),
dejando la pregunta inicial (6, 1) -que es del orden de la praxis- sin
una respuesta (consecuencia) al mismo nivel. En cambio, el discurso queda
estructuralmente completo si a la pregunta inicial "E'lttf!.Vrofl.E'I 'i [!.ap'ttCf
l'i(l Y xpu; 'lCkEO'IcrY,;" podemos responder concluyendo: "fl.~ OU'I ~acrtA.eu'tiD
Y [!.!lp'tta E'l 't<j> Ovr't<j> [!.m'l cr>J..a1"t . fl.~aE 'ltaptcr"t'IC"tE -cd. [!.kt [!.mY o7CA.a
dh[w; 'tij J..ap'ttCf x "., 12-13).
La multiplicidad de ndices literarios que proyectan esta percopa sobre
la segunda secuencia nos obligan, sin embargo, a reconocer en 6, 12-14,
junto a la funcin estructural conclusiva la funcin de transicin.
15 El motivo " 1louf.sstv " no est totalmente ausente de la primera secuencia
-aun prescindiendo de la parenesis conclusiva-. Lo encontramos expresamente
en 6, 6d.
16 O. Kuss, Der Romerbrief, 382.
17 K. BARTH, Der Romerbrief, Zrich 1954 (trad. ita!. L'Epistola ai Romani,
Milano 1974, 187).
18 A. VIARD, Saint Paul, Epitre aux Romains, Paris 1975, 141.
19 S. LYONNET, Exegesis Epistulae ad Romanos, Romae 1966, 28.53 "Inde a
v. 12 incipit quaedam paraenesis ("regnet") quae pergit usque ad finem capituli.
Ideo multi interpretes dividunt c. 6 sequen ti modo: 1-11; 12-23. Attamen propter
rationem ordinis Iitterarii caesuram posuimus (supra p. 28) in 6, 15 (cum Merk)".
20 N. GA.uMANN, Taufe und Ethik. Studien zu Romer 6, Mnchen 1967, 30.
21 P. ALTHAUS, Der Brief an die Romer, Gottingen 1932. (trad. ita!. La Lettera
ai Romani, Brescia 1970, J 11.)
22 O. MrcHEL, Der Brief an die Romer, 199.
52
b)
L. ALVAREZ VERDES
ESTRUTURACIN DE LA SECUENCIA INICIADA EN
6, 15
La secuencia se inicia con la frmula tpica del estilo diatriba d oov ;

que reproduce en forma apocopada la frmula con que se iniciaba el
captulo (6, 1). Esta frmula viene ulteriormente precisada por otra frase
interrogativa que es la que recoge el planteamiento del problema : p.ap-r~arop.ev lht obx Eap.Ev tl1t:o vp.ov aA.A.d. bTCo xptv; En ella se introduce la anttesis caracterstica en Pablo vp.o<;-xpt<; en funcin del verbo p.ap-rvEt\1. La
respuesta escueta p.-f rvot-ro cierra el planteamiento de la objeccin.
La interrogacin oux oraa-rs. (v. 16) es un ndice claro de que a partir
de ah se introduce la respuesta ; esto se realiza con una construccin- lht.
Al interrogativo inicial (desarrollado por la frase-o-rt), sigue en 6, 17
una frmula tpica de la accin de gracias: "xpt<; aE -rq> 8eq>" que intro-duce la correspondiente frase-o-rt. 23 La frmula tiene evidentemente funcin estructurante,. cuyo sentido concreto ser necesario precisar posteriormente. En dependencia de la frase precedente (como lo prueba la
formulacin participial) sigue en el V. 18 la frase H.eufl.eprofl.V"tE<; aE...
EaouA.<b&YJn.
En el vers. 19 pasa del estilo de accin de gracias al de la reflexin
metalingstica del apstol: "dv&p<l'lt:t\10\1 A.ro atd. "t~\1 da&\IEtQ\1 ... " No dudamos en reconocer en esta expresin una precisa funcin estructurante.
En el v. 20 aparece una frase-p con un referente temporal (o-re) sobre
el que se estructura la interrogacin del vers:;11lo siguiente; correspondindose las partculas O"tE-i:"tE: o-ra dp aouA.ot ~"tE ... "tl\IQ '.lU\1 xap'lt:o\1 EtXE"tE
-r-re" (vv. 20-21). Abierta as la esfera del -r-rE resulta lgica la funcin
estructural del vuv[ del v. 22, que introduce una anttesis a partir de la
esfera temporal, como lo indica la partcula a. Se obtiene de esta manera
una adecuada organizacin de las unidades literarias de 6, 20-22 a partir
de las solas marcas estructurales formales :
ou rd.p aouA.ot ~n -r~<; p.ap-r[a;
EAE6&cpot ~"tE i:f. atxawa6v~
;[va oov xp1t:ov EtXE'tE 't"tE ..
\IU\Il aE... EXE'tE i:0\1 xap'lt:o\1 ...
23 G. HARDER, Paulus und das Gebet (NTF 1), Gtersloh 1936, 45;
Der Romerbrief, 207; O. MICHEL, Der Brief an die Romer, 211.
H. SCHLIER,
ESTRUCIURACiN A NIVEL DE EXPRESiN FORMAL
53
Finalmente, en el v. 23 encontramos de nuevo la partcula "(p, que tiene

tambin funcin estructurante. La frase-"(p introduce un nuevo motivo
(el de la paga del soldado, o~<lvta), que tiende a explicar (es uno de los
sentidos de la partcula "(p) el discurso precedente (que en este caso estaba
centrado en el motivo de los frutos). La presencia en el ltimo colon
de 6, 23 de la frmula "ev Xptcn:ij> 'Irao -rij> Kupf!Jl-ffi&v" da a la percopa
un carcter conclusivo.
Esta lectura en relieve que hemos hecho del texto de Rom. 6, 15-23
nos ha permitido detectar ciertas marcas formales con evidente funcin
estructural. Estas que pudiramos llamar protuberancias del texto no
tienen, sin embargo, idntico relieve. Se impone una nueva lectura de
carcter comparativo que nos permita establecer cules de estas marcas
tienen en el texto relieve suficiente como para determinar la introduccin
de una nueva seccin y cules, en cambio, sirven para anunciar solamente
la sucesin de unidades literarias dentro de una misma seccin. Para determinar esto ser necesario recurrir a otros ndices literarios complementarios.
Tras la marca inicial ( -rf oov ), que determina claramente el comienzo
de una nueva secuencia, hemos sealado como unidades con funcin
estructurante los sintagmas oox oraa.-re (6, 16), zp~ ae "tij> 8eij> (6, 17). dv&pm7tt\IOV H1ro (6, 19), he "(p (6, 20), y finalmente la partcula "(p
en 6, 23a.
La expresin interrogativa oox oraa"tE (v. 16) introduce una frase-o"tt
en la que entran en juego las expresiones verbales 7tapta-rvetv, aoA.o~
elvr.u, 7taxo6etv que se proyectan con acento axiomtico sobre la anttesis
f1ap-rfa-7taxoi , la cual se combina con una segunda anttesis : &va"tQc:;aocatO a6vr.
La expresin zpt~ ae -rij> 8eif> (v. 17) introduce una segunda frase-o-rt
que pone en juego las expresiones verbales ~-re aoA.ot-tmrxo6aa-re y la anttesis referencial f1ap-rfa--r67to~ ataax~~- El carcter de las expresiones verbales aqu no es axiomtico, como en la percopa precedente, sino histrico
concreto : ~u aoA.ot se refiere a la situacin concreta de los cristianos
en la poca transcurrida (cfr. el imperfecto ~-rs) antes del acceso a la fe;
el verbo 1trx(6aa-re (aoristo) se refiere tambin a algo concreto, pero esta
vez no es una situacin sino una accin histrica puntual : el acto mismo
de la decisin en la fe. La frase EAEu&epw&nE~ aL. aouA.ro&r-:e "ti atxatOa6v-,.
(v. 18) tiene carcter explicativo, de no ser que admitamos con R. Bultmann el carcter espreo de 6, 17b, en cuyo caso la frase de 6, 18 pasara
L. ALVAREZ VERDES
54
a formar parte de la anttesis principal: f1:e CJoA.ot ... ..eo&epoo&ne<; CJE...

CJooA.c:&1j"tE.
La frase- &v&poo1ttvov A.oo... (v. 19) introduce una frase comparativa
construida en paralelismo antittico, en la que los verbos que entran en
juego son 1Capecr"t~crau (aoristo indicativo) y 1Capacr"t~crau (aoristo imperativo).
Los polos antitticos referenciales siguen siendo prcticamente los mismos
de las anttesis de los desarrollos literarios precedentes, aunque lexicalmente sean algo diferentes: fiapcia-{maxo~ (en 6, 16bc), p.ap"t(a-"t'lto<; CJtCJaxY<;
(en 6, 17b) y aqu &vofiia-CJtxwocrv"fl. El hecho de permanecer prcticamente
idnticos (al menos semnticamente) los polos referenciales significa que
el movimiento dialctico se desarrolla principalmente a partir de los
verbos. Ahora bien, examinando la sucesin de los mismos a partir de
6, 16 podemos observar la panormica siguiente: en el desarrollo introducido por 1 &poehe (6, 16) aparece la trada de verbos 'ltaptcr"tveu, CJoA.of
cr"te, 'ltaxoi.e"te; en el segundo desarrollo, introducido por xpt<; 1:/f> 8eif>,
v. 17), los verbos son f1:e CJoJA.ot, 'ltrxocra"te (1Cape(Jc:&rce), (eho&epOJ&ne<;)
eCJoof..ffil}ru; en la Unidad literaria introducida por av&pru1Ct'IO'I ),(I) (V. 19)
los verbos son 'ltapecH~cra"te, 1Capacr1:~cra1:e . Puesto esto en diagrama obtendremos el cuadro siguiente :
CJouA.of ecr1:e
tJ'l':UXOE"tE
CJouA.ot f1:e
tmrxoi.cra"te (1CapeCJ&r1:z)
(eA. eo&zp rn&ne~)
eCJCJul..c:&rce
(1Capecr"t-icran)
'ltapacr"t~cra"te.
En el cuadro se advierte fcilmente: 1) el paralelismo de los verbos que

figuran en los extremos, pudindose hablar de "inclusin", 2) la posicin
central que ocupa el verbo 'lt"flxocra"t~ 3) el carcter axiomtico de los tres
verbos del primer desarrollo (todos estn en indicativo presente), el carcter concreto de los verbos del segundo desarrollo (que culmina en dos
aoristos: 'ltrxocra"te-eCJuA.c:&rce) y finalmente la culminacin concreta
en el tercer desarrollo en el imperativo'ltapacr"t~cra"te(al que se ordena hipotcticamente el aoristo indicativo 1:apecr"t~cra1:e). Todos estos rasgos que se
observan a nivel formal constituyen otros tantos ndices de estructura-
55
cin, que nos mueven a pensar que los tres desarrollos, distinguibles por
las marcas de carcter introductorio, no constituyen mas que una nica
seccin, delimitada por la inclusin de los verbos extremos ( 1taptatdvan1tapaat~aatE). En esta seccin resalta la funcin determinante de los verbos
que ocupan la posicin central (67trxoaatE-EaouA.illlhtE); la centralidad de
estos verbos no interrumpe el movimiento dialctico sino que lo proyecta
hacia su culminacin en el imperativo final ( 1tapaat~acnE); la evolucin
del movimiento dialctico se manifiesta a nivel formal en la sucesin
indicativo presente (principia!, axiomtico), irulicativo aoristo (evento histrico concreto), imperativo aoristo.
A partir de estos datos podemos establecer la estructura de los vv. 6,
15-19 de la siguiente manera: percopa introductoria (v. 16); seccin
primera (vv. 16-19); desarrollo A de la primera seccin (v. 16); desarrollo B (vv. 17-18), desarrollo C (v. 19).
Delimitada as la primera seccin, resulta lgico conceder a la marca
estructural otE-dp del v. 20 la funcin estructural de comienzo de una
nueva seccin que, como notbamos ms arriba, queda suficientemente
delimitada por la sucesin otE-ttE (vv. 20-22), quedando el v. 23 (con la
partcula inicial dp J como percopa conclusiva.
4.
A)
ESTRUCTURACIN FORMAL INTERNA
LA PREMISA (5, 20-21)

La percopa 5, 20-21 aparece literariamente situada en la llegada del
v6p.o<; (wp.o<; as 1tapctafA.&rv, 5, 20a). El verbo 1tapEtafA.&Ev introduce una

frase- !va (!va 1t:AEovda1J to 1tapd7ttffip.a , 20b) de la cual arrancar la anttesis
central, construida sobre los polos ttaptia-xdpt<;.. La anttesis tiene como
lexemas atributivos los verbos E'lt:AEvaaEv-7tEpE1tEptaaEuaEv:
OU as E'lt:AEVaOEV ~ p.aptta
1t:EpE1CEptaaEUOEV ~ xdpt<;.
La afirmacin de la anttesis central desencadena un nuevo desarrollo

construido en formulacin-rva con los mismos polos pero en sintagmas
atributivos distintos :
!va
a1t:Ep e~aatAEUaEv ~ ttaptta
otw<; xai ~ xdpt<; ~aatA.ccr1l
ev t<jl &avdtrp
l3td atxatoavr<;
Et<; ~wlv a[illvtov.
56
L. ALVAREZ VERDES
El desarrollo literario de la percopa 5, 20-21 presenta una doble

lnea de ndices estructurales : la lnea representada por los verbos
y la lnea representada por los sustantivos.
a) El sistema verbal presenta la sucesin 7t:apstaifA.&sv-7t:AsovcrYJ-t7t:AsEn esta sucesin verbal el ~a
caA.sall de la xptc;; representa el clmax, mientraS que el verbo tl7t:EpEJt:EptOOElJOEV (tambin referido a la xptc) ocupa la posicin central, como
puede verse en el diagrama :
vaasv-7t:sps7t:sp[aasuasv-&~aa[A.suasv-~aatAsa1l.
7t:apsta~A.&ev
7t:Asova-r.
t7t:AEV!lOEV
XEpE7t:Ept00EllOEV
E~rza[Asuacv
El diagrama permite descubrir otro rasgo de especial inters estructural :

los verbos situados en los extremos (no contabilizamos aqu el verbo
mtroductorio ?t:apetaijA.&sv) estn en subjuntivo final (<:ovalj-~datA.salJ),
mientras que los verbos que ocupan posicin intermedia estn en aoristo
(&7t:A.sdvaasv-7t:Epimsp[aaeuaev-E~aa[Asuasv ): la virtualidad de "pecado", abierta por la irrupcin de la ley culminar ~tras el evento salvfica~ en la
virtualidad de la "gracia".
b) El sistema sustantiva! est integrado por una serie de diez vocablos, contabilizando tambin vp.oc;; y 'Iraouc;; Xptatc;; (ste ltimo considerado corno un nico nombre). De estos sustantivos, cinco se sitan en
la lnea de la p.aptta y cinco en la de la Xptc;;. En el sistema sustantiva!
podernos descubrir los siguientes elementos estructurales: 1) posicin en
los polos extremos de la percopa de los sustantivos vp.oc;;-'lraouc;; Xpotatc;;,
2) posicin central de la doble bina antittica p.apt[a-xptc;; en estructura
primero paralela y despus quistica. 24 La estructura paralela responde
al esquema q(AB AB):
24 Cfr. H. LAUSBERG, Handbuch der literarischen Rhetorik, Mnchen 21973,
p. 365; N. W. LuND, Chiasmus in the New Testament. A Study in Formgeschichte,
Chapel Hill 1942; M. ZERWICK, Untersuchung, Durcharbeitung des Neuen Testaments, Roma 1937, 125, R. MoRGENTHALER, Die lukanische Geschichtsschreibung
als Zeugnis. Gestalt und Gehalt der Kunst des Lukas, 1-11, Zrich 1949, 195;
P. A. VAN STEEMPVOORT, "Eine stilistische Losung einer alten Schwierigkeit in 1Th
5, 23", ZNW 49 (1958) 145-156; X. LEON-DUFOUR", Trois chiasmus johanniques",
57
ot ae E'ltAE\I!lCIE\1 ~ p.apcta
7CEpc7CEplCiCIEtlCIE\I ~ xcipu;.
La estructura quistica ofrece el esquema q(AB)z q(BA)yz:

e~acr[A.eucrev ~
p.ap1:ia &v 1:<j> &avci1:q>

ofhru~ ~ xcipt~ ~acrtA.Ecr-, E\1 atxatocrv-,
e[~ ~ru-fv atmov.
tva oocr'ltep
Todos estos rasgos estructurales nos permiten, en primer lugar, comprobar la unidad interna de la percopa 5, 20-21 y su carcter conclusivo
(cfr. especialmente la frmula final atd 'hcrot Xptcrcot x); en segundo
lugar, al establecer la centralidad de la anttesis p.apc1a-xcipt~ construida
sobre el lexema atributivo e~acr[A.eocrev pero, sobre todo, sobre el lexema
7Cepe7Cep[crcreucrE'I que proyecta la anttesis en el sentido de la "superacin",
introduce los elementos que, desde el punto de vista formal, dan razn
de la objecin formulada en 6, 1 : p.apc~OffifJ.E\1 t~!l ~ xcipt~ 'ltkEO\I<CI"t,J;
(6, 1-14)
B)
SECUENCIA PRIMERA
a)
Percopa introductoria (6, 1.2a)
La percopa tiene el corte caracterstico de la diatriba griega, gnero

frecuente entre los filsofos cnico-estoicos, que concede amplio relieve
al factor dialgico, sirvindose para ello de preguntas breves e incisivas
que abren la va a ulteriores desarrollos dialcticos. 25
La pregunta , OU\1 epotp.ev tiene funcin introductoria de carcter ftico. De ah la necesidad de la segunda pregunta, que es la que formula
el problema. La segunda pregunta ofrece esquema quistico: (AB) q (BA)
NTS 7 (1961) 249-255; J. J. CoLLINs, "Chiasmus, the 'ABA' Pattern and the Text
of Paul", en: Studiorum Paulinorum Congressus Internationalis Catholicus, 11,
Romae 1963, 574-583.
25 "Stehende Wendungen (de la diatriba) sind die haufigen kleinen Fragen
( dvaer~) . . . Ferner die kleinen Fragen, die den Obergang vermitteln, die gewissermassen Anhaltspunkte in der Erorterung bilden... So ausserordentlich haufig:
'tt ouv ; 'tl vp, (R. BULTMANN, Der Stil der paulinischen Predigt und die kynischstoische Diatribe (FRLANT 13), Gottingen 1910, 13ss. Cfr. P. WENDLAND, Die
hellenistisch-romische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum
(HNT I, 2, 3), Tbingen, 31912.
L. ALVAREZ VERDES
58
t'IO:
La frase remite a 5, 20cd donde la anttesis [Lrxp"t[o:":"z.pt~ se construa

sobre la relacin de "superacin", introducida por los verbos 'ltAEovi:;EtvtmEp'ltEptcrcre6m. No obstante la semejanza formal, la formulacin de 6, 2
difiere de 5, 20cd en un elemento importante: la relacin de superacin
no es presentada en 6, 2 como simple sucesin fctica sino como correlacin causal : el pecado genera el desencadenamiento de superacin por
parte de la gracia (cfr. la construccin-Yva). Contra tal tergiversacin se
eleva el resolutivo ;fl-~ vot"to ".
b)
Seccin A (6, 2b-4)
La respuesta, dada la forma radical de fl-~ 'IOl"to, va a ser fundamentada por el apstol a travs de un triple desarrollo literario, que designamos con el nombre de "secciones".
La primera seccin se abre con una frase-iscolon (prison) 26 con
estructura antittica, de esquema q (AB) z (A'B), en el que la "q" representa el sujeto ohtve~ y "z" las partculas que unen ambos colon:
ohtvE~
rhEIMVOfl-E\1
"t~
'lt(o<;; E"tl
I:;~ClOfl-E\1
\1 O:ll"tij.
[LO:p"t[q.
La anttesis se construye aqu sobre los polos rho&v"icrxm-l:;ijv, teniendo

como referente la [Lo:p"t[o:. Esta anttesis recorrer prcticamente toda la
secuencia. Con la interrogacin 1 d1voe'l1:E (v. 3) se abre la demostracin
de la afirmacin precedente a travs de una construccin-.lht de estructura
quistica, con el esquema q (AB B'A) :
lht 8crot
El<; Xptcr"tov 'hcrofw
El<;; 'tO'i &vo:"t0\1 O:ll'tO
~o:'lt"t[cr&'Ylfl-E'~i
26 H. LAUSBERG, Handbuc/z der literarisc/zen R/zetorik, 365. N. SCHNEIDER, Die

rhetorisclze Eigenart der paulinischen Antitlzese, Tbingen 1970, 34-35.
59
Como smbolo del primer miembro del segundo colon hemos empleado B'
por cuanto supone una variante parcial con relacin al miembro correspondiente del primer colon : esta variante es la insercin del trmino
{}civtrto<;.
Mediante la partcula oov se inicia una nueva frase que recoge el
contenido de la anterior (expresado en sintagma nominal: atd 'too ~anicr
fl.CX'to<; st<; 'tov &civa'tov, v. 4); 2:7 la frase- auvs'tciCf>YflEV 28 se prolonga a travs
de una construccin hipotctica final (construccin-'lva), que incluye a su
vez una hipotaxis comparativa, 29 cuyo esquema es q(ABaz) q(B' A'). En
esta estructura quistica el smbolo a representa la prolongacin de A:
lpB-r X vsxpillv. El smbolo z representa el sintagma ata Tij<; a~r<; 'tOO
Ila'tp<;,
lcr1eep
lpB-r
Xptcr'to<;
X vexpillv
fJtd
't~<; a~r<;
'tol Ila'tp<;
ofhmc xal.
i[1El<;
7CEpma't'icrmf1EV.
ev xat v'tY'tt
e;:m~<;
El quiasmo que observamos en la estructura implica el cruce no solamente a nivel de estructura gramatical (verbo-sujeto f sujeto verbo) sino
tambin a nivel de sentido : mientras que el primer colon se sita en el
plano histrico salvfica (evento), en el segundo se proyecta directamente
sobre el plano tico ( e't xatv'tr'tt e;:mY<; 7CEpt7Ca't'iamf1EV ). La dialctica del
indicativo ('jcrJCep lp&r) queda de esta manera rota en funcin del
imperativo (enunciado en forma asertiva: ofhm<; 'ff!.Ei<; sv xatv'tYj'tt e;:mY<;
'ltEpt7Ca'tiOWf1EV ).
27 Aceptamos la lectura ~ta 'to ~an{ap.a'to~ f~ 'tov &van:ov considerndola en

conjunto como frase atributiva de auV'ti'f1j!'-V aihq:.. El argumento que aducen algunos autores (vgr. O. Kuss, Der Romerbrief, 298) de que tal lectura implicara la
repeticin del artculo ('tou 1~ -rov &va-rov) no es convincente, ya que, aunque tal
repeticin sea frecuente en el griego clsico, sin embargo, como escribe BLAss-DEBF.UNNER, "the repetition of the article with those in postposition is not generaly
required (specialy after a sustantive with verbal power)", A Greek Grammar,
n. 0 69, l.
28 Los judos consideraban concluida la serie de actos que componan el ritual
de la muerte, con el acto de la sepultura (cfr. 1 Cor 15, 4). Esto justifica el uso
metonmico de sepultar por morir.
29 Cfr. N. ScHNEIDER, Die rhetorische Eigenart der paulinischen Antithese, 39.
L. ALVAREZ VERDES
60
e)
Seccin B (6, 5-7)
La seccin es introducida por la frase Et-p cuya funcin estructural

se proyecta en doble direccin : por un lado mira al desarrollo precedente, al que trata de explicar y fundamentar y, por otro, mira hacia
adelante, en cuanto introduce un nuevo desarrollo literario. 30 La percopa
tiene estructura antittica de carcter hipotctico, con elipsis del primer
trmino ( a6trpu'tot) en el segundo colon. El esquema es q(AzB q(BA):
El cip
'ttp totillta'tt
't()[ &av'tOU tXU'tO
a.na.
xal.
El sintagma a6trpucm a"fovatEv ... "to &av'to au"to se proyecta retrospectivamente sobre los sintagmas &~a7t:'ta&rtEv-auvE'trprfLEV... Ek 'tov &va'tov
(vv. 3-4); la segunda parte de la anttesis (&.A:A.ci xal. Ti<; vaa"taEm<; &aop.e&a)
es paralela al aserto de 6, 4bc: ~va ooa7t:Ep .Ynp&r Xpta'to<; ... ofhm<; xal. 'itEt<;
&v :xwvo'tY'tt f:;m1j~ 7t:Ept1ta't~arotEv. Este carcter retrospectivo hace que dichas percopas se iluminen recprocamente. 31 De hecho en 6, 4bc el quiasmo de niveles dejaba sin precisar la manera cmo la resurreccin de Cristo
se proyectaba indicativalmente sobre el cristiano (ya que tal proyeccin
era dada nicamente en clave tica). Aqu la participacin del cristiano
en la resurreccin es presentada directamente en forma asertiva (&.A:A.ci xal.
't"i;<; &.vaa"taEro<; &aotE&a~; la afirmacin es, pues, primariamente indicativa!,
pero el paralelismo que hemos sealado de esta percopa con 6, 4c
impone en cierta manera que lo jndicatival no sea entendido en tal
30 La COnstruccin ' rap ... TET~Vafl'1... ~cr6p.ElJ.a ( Ei + indicatiVO) intrOdUCI! bO

una pura hiptesis, sino la asuncin en forma condicional de un hecho verdaderamente real (BLAss-DEBRUNNER-FUNK, A Greek Grammar, 371). En tales casos
la apdosis, si va en futuro, adquiere un sentido real lgico (cfr. Jn 15, 20; Hech
5, 39). Cfr. M. ZERWICK, Graecitas biblica, Romae 41960, n. 0 302-307.
31 O. Kuss (Romerbrief, 304) para evitar la dificultad de la unin que a
nivel gramatical plantean los vv. 5-6 opina que "die Schwierigkeiten fr die
Konstruktion waren freilich behoben, wenn man' V. 6 unmittelbar an V. 4 sich
anschliessen lasst und V. 5 als Parenthese versteht (Kuhl)". Si bien contina: "doch
muss man bei Paulus immer mit syntaktischen Anstossen rechnen".
61
manera que excluya, al menos como contenido implcito, la aplicacin

imperativa!. De ah la inviabilidad, desde el punto de vista de estructura
formal, de que el verbo ap.eftasea entendido exclusivamente como realidad escatolgica.
La frase El rrlp ap.r.pu'tot IEI\Itlfl-E\1. es prolongada, a nivel de estructura
formal, por la frase 'tot'to rtwaxonE~ (6, 6) que introduce la frase completiva fht 1CdAtXto~ ~p.iiw av&pm1to~ OtJVEO'taupm!h . La construccin participial,
como tal, significa que la frase- o'tt siguiente tiene la funcin de explicar
o demostrar el aserto inmediatamente precedente. Existen, sin embargo,
ciertas dificultades en el momento de precisar cmo el participio rtvffiaxonE~ realiza aqu esta funcin estructural; la dificultad aparece, en
primer lugar, a nivel de sentido: la afirmacin asertiva ( atma'taupffith ),
introducida por rtvmaxovn~. no encuentra paralelo sino retrocediendo a
6, 3.4 ( ~an[a&"flp.Ev-auvE'tdr.p"flflE\1 El~ 'tov Mva'tov); la dificultad subsiste a
nivel gramatical: cmo puede el participio rtvmaxovn~. proyectado sobre
el pasado a travs de un aoristo, referirse gramaticalmente a un futuro
puramente asertivo? Hay que contar, por lo menos, con un sistema de
sintaxis rebajada. Del grado de legitimidad que se conceda al expediente
de la "sintaxis rebajada" depender la posibilidad o imposibilidad de
interpretar llV>axonE~ como participio imperativa!. 32
o o
32 El problema del participio imperativa! en Pablo ha sido objeto de discusin

entre los autores, especialmente a partir de la publicacin por J. H. MouLTON
(A Grammar of New Testament, Edinburg 1908, I, 180) de numerosos testimonios
de papiros griegos que parecen emplear el participio en vez del imperativo. En su
opinin, tal empleo del participio por parte de Pablo, lo mismo que de 1 Pe, debe
considerarse como normal y debe inscribirse en el uso frecuente que del mismo se
haca en el mundo helenstico. La opinin de J. H. Moulton ha encontrado resistencia por parte de algunos autores. A. T. RoBERSTON (A Grammar of the New
Testament in the Light of Historical Research, New York 1919, 995. 1133), aunque
reconoce el valor imperativa! de algunos ejemplos de Papiros citados, termina
adoptando una postura negativa frente a los casos de participio imperativa! que se
suelen aducir tanto en la literatura griega como en el N. T., ya que, en su opinin,
pueden explicarse como elipsis o anacoluton.
Una posicin ms positiva es la adoptada por E. MAYSER (Grammatik der griechischen Papyri aus der Ptolomiierzeit, Berln 1926, 11, Parte 1, 196, 340). Reconoce
la existencia de tales ejemplos en el N. T. y en los papiros del helenismo tardo,_
pero opina que no existen argumentos suficientes para opinar lo mismo de la
poca ptolemaica.
Pero el rechazo de la tesis de Moulton ha sido especialmente radical de parte
de D. DAUBE en el amplio apndice que publica al final del comentario de E. G.
Selwyn a 1 Pe (Participle and lmperative in 1 Peter, en E. G. SELWYN, The first
Epistle of St. Peter, London 1955, 467-488). Daube no pretende negar la existencia
en el NT de ejemplos de participios imperativales; lo que rechaza es la tesis de
que el empleo de tales participios sea de origen helenista. El uso del participio
L. ALVAREZ VERDES
62
La frase- 't t introducida por "(tvroaxovnc; forma con la frase-! va, que
le est unida hipotcticamente, una estructura iscola concntrica, con
el esquema q(AB) q(B'A'):
lht
'lta'A.aulc;
~.t.<iv
av&pcor.oc;
auveataupro&1J
!va
'to ail.t.a
't~c;
xai:ap11J3i
.t.ap'tiac;.
La frase-!va es prolongada por una frase de infinitivo final : 'tou f.L1JX'tt

aouA.eetv ~.t.iic; 't1j .t.ap'tt!f.NO. creemos que las dos frases finales deban
considerarse como yuxtapuestas epexegticamente. Preferimos ver en la
segunda una funcin hipotctica de carcter consecutivo, como da a entender la misma variante gramatical.
La seccin B se cierra con la clusula de carcter gnmico : -rdp
d1to&avwv aaatxatw'tat d'lto 't~c; .t.ap'tiac; (v. 8). La partcula rp da a la percopa una proyeccin retrospectiva. De hecho, el sintagma nominal dr.o&avrov dice referencia a 6a y el sintagma atrbiutivo es paralelo a xa'tap11J3i
imperativa!, afirma Daube, tiene como origen la literatura tanatica, en donde el

participio constituye "la forma ms frecuente para enunciar las leyes" (cfr. M.
Berakot 11, 4; VI, 6; M. Moed Ka tan 111, 8; M. Yadaim IV, 3; M. Peah Il, 6;
M. Bikkurim 1, 4, etc.).
La argumentacin de Daube debe calificarse, cuando menos, de excesivamente
exclusiva. Por nuestra parte, seguimos creyendo en el valor de los testimonios de
procedencia griega aducidos por Moulton, vgr., Grenf 1, 35 (s. 1 a. C.); P. Tebt. 1,
59, 8 (s. 1 a. C.); P. Fay 112, 8 (1 a. C.), etc.
Cualquiera que sea la procedencia de tal uso, el hecho es que, como admiten
la mayora de los autores, en el N. T. existen casos que pueden interpretarse como
participios impera ti vales (cfr. Rom 12, 9ss; 1 Pe 3, 1, 16; 4, 8-10). En cuanto a
los criterios que han de tenerse en cuenta para la identificacin de un participio
imperativa}, podran sealarse los siguientes: 1) que se trate de un pasaje textualmente seguro, 2) que est excluida la conexin gramatical con un verbo finito
anterior o posterior, 3) que no se trate de un anacoluton o simple aposicin. Cfr.
H. G. MECHAM, "The use of the-Participle for the lmperative in the New Testament", ExpT LVIII (1947) 207-208; A. P. SALOM, "The Imperativa! Use of the
Participle in the New Testament", AustrBR XI (1963) 41-49; BLAss-DEBRUNNERFuNK, A Greek Grammar, 468, 2.
De acuerdo con los criterios sealados, la interpretacin de Rom 6, 6a como
participio imperativa} no se impone necesariamente, aunque la consideramos bastante
probable, ya que la conexin de rtvJ:lxov-re<;; con el precedente Eaull-a resulta "difcil". No sucede lo mismo con 6, 9a donde el participio e11l6n<;; concuerda normalmente con el precedente 'Jt:ta-reo11ev.
ESTRUcrDRACiN A NIVEL DE EXPRESiN FORMAL
63
(v. (jb). Desde esta panormica estructural el verbo

acalX!XlOO't!Xl adquiere Un horizonte de Significado ms amplio del que le
suele ser especfico en la teologa paulina. 33
'to aif.La ic; !f.Lap[ac;
d) Seccin C (6, 8-11)
La seccin C se abre con una clusula de estructura muy similar a

la de 6, 5. La transicin entre los vv. 7 y 8 se realiza mediante la palabragrapa a'ltEMVOf.LEV (cfr. a'lto&avoov en 6, 7). Su estructura ofrece un esquema
de paralelismo antittico de tipo q(AB) z(A'B):
a'ltEfMVOf.LEV
aov Xpla'tij
'ltlO'tEOf.LEV ~'tl
El verbo 'ltlanof.LEV, que mediante la partcula ~'tl introduce la apdosis,

hace que el sintagma atributivo de sta ( aoe:~aof.LEV) tenga carcter indicativa!, ya que 'ltlO'tEOf.LEV dice referencia a la confesin de fe primitiva. 34
De ah que en aoe:iaof.LEV deba verse la forma de verdadero futuro (expresin de la participacin escatolgica en la resurreccin) de una forma
ms acentuada que en 6, Sb.
La apdosis de 6, 8b viene prolongada, a travs del participio ata6'tac;,
por la frase- ~'tl de 6, lOa. Eta&nc; funciona estructuralmente como un
participio normal, que se une al verbo finito precedente ('ltla-reof.LEv), sin
que se den aqu las dificultades de carcter sintctico que encontrbamos
en el participio TlV<axonec; (6, 6). La percopa se desarrolla en estructura
paralelstica en la que el segundo colon es el resultado del despliegue
fraseolgico obtenido por conversin del primer colon : Xpla'tc; , oux'tl
a'lto&viaxel 1&va'toc; OUX'tl xopleEl !XU'tO. La frase-rdp (v. 10) tiene funcin
explicativa con relacin a la clusula precedente, como lo indica el ndice
estructural rdp . La estructura de esta percopa es paralelstico-antittica
segn el esquema q(ABz) q(A'B'):
33 Cfr. Sifre Num 112; Schabbat 151b. Amplio estudio del tema en K. G. KUHN,
"Rom 6", ZNW 30 (1931) 305-310. Cfr. H. ScHLIER, Der Romerbrief, 198, O. Kuss,
Der Romerbrief, 305.
34 O. MICHEL, Der Brief an die Romer, 208.
64
L. ALVAREZ VERDES
dd&avev
"tij f!.a'tt!f dd&ovev
tcp.'ltaE
En el interior de cada colon se da una combinacin de elementos

del tipo epfora (v. lOa) y anadiplosis (v. lOb). 35 El lexema tcp.'lta:E que
aparece como elemento apendicular en el primer colon (sealado en el
esquema con el smbolo z) y que no encuentra correspondencia formal
en el segundo colon, evoca con especial relieve las partculas ouxtt del
v. 9. Resulta as que los tres colon que en los vv. 10.11 desarrollan la
polaridad negativa de la muerte estn marcados por la presencia de una
partcula temporal de carcter absoluto, mientras que la vida es afirmada
con la simple forma verbal (eTep~e[<;, participio, v. 9a; 1:~ presente, lOab);
pero estas formas verbales revisten ya de por s carcter absoluto. Este
carcter absoluto de la afirmacin de
vida y de la exclusin de la
muerte en cuanto se refiere a Cristo contrastar con el carcter de las
afirmaciones en que estas categoras vienen referidas al .cristiano : en
6, 4 al iTp67 de Cristo corresponde en el cristiano un 'lva 'ltepma:amfi.E'\1 tv
xa:tv't'Yjtt f:m~<; ('lva final, virtual); en 6, 5 la formulacin es de "futuro
lgico" (dA.A.d xai tf<; dva:at.aem<; eap.e!l-a); en 6, 6bc las frmulas empleadas son 'lva xatap-p~ y too nxtt aouA.eetv; en ambos casos, aun en
el primero, la construccin final implica un determinado grado de virtualidad; en 6, 8 el futuro auf:~OOfLEV comporta adems de la futureidad las
limitaciones anejas al 'lttateOfLEV. Slo las afirmaciones relacionadas con
la muerte adoptan la forma de indicatiVO aoristo: e~a'ltt{a&rf!.E'\1 El<; 't0'\1
8-.vatov (v. 3), auvet.cprf!.EV (v. 4), 'ltaAato<; v&pm7to<; auveata:uproflr (v. 6),
d'ltetMvofLEV aov Xptatl.jl (v. 8). El uso de los aoristos proclama el carcter
ra
35 N. SciiN:EIDER (Die rhetorische Eigenart der paulinischen Antithese, Tbingen

1970, 40) habla de un reforzamiento del paralelismo a travs de elementos retricos. Entre estos elementos cita el quiasmo entre los diversos lexemas de un mismo
colon y cita como ejemplo precisamente Rom 6, 10b ( ~E q,/1:~ 'tlji lhq). Creemos,
sin embargo, que sera ms correcto hablar de estilo quistico, y no de quiasmo,
ya que el quiasmo propiamente dicho es solamente el que se realiza entre dos colon
(Cfr. H. LAUSBERG, Handbuch der literarischen Rhetorik, 723). La anfora y la
epifora funcionan, en cambio, tanto a nivel de colon como a nivel de "Komma"
(LAUSBERG, o. c., 619.631).
65
asertivo indicativa! de este "morir" del cristiano en cuanto "evento"

en un momento determinado del pasado (slo en 6, 5 se usa el perfecto:
O!J.cptrtot "fETVafiEV ).
El autor contempla esta doble perspectiva del indicativo cristiano

dada a nivet formal por la diferenciacin de las formas verbales, formulando una sntesis conclusiva en funcin del presente ; esta sntesis obtiene
una doble formulacin: formulacin especulativa (v. 11) y formulacin
prctica (vv. 12-14). La formulacin especulativa se une estructuralmente
al contexto inmediato precedente: muerte de Cristo al pecado, vida de
Cristo para Dios (v. 10). El ndice estructurante es la comparativo-consecutiva ootmG: xaL El sujeto iip.EiG: tiene tambin funcin estructurante, por
cuanto se contrapone al sujeto XptcrtG: del versculo anterior. El imperativo A.ol'fe:Ecrll-E introduce un doble sintagma nominal referido a aotolG:
y formulado en paralelismo antittico con el esquema q(AB A'B'z); con
el smbolo q designamos el sintagma introductorio, comn a ambos miembros de la anttesis ; con el smbolo z designamos la frmula final, unida
inmediatamente al segundo miembro de la anttesis :
ootmG; xal. fiEtG: ),ol'te:Ecrfl-E aotoOG; (E1var.)
vExpoG;
e)
Parnesis conclusiva (6, 12-14)
Tras el imperativo de carcter especulativo (v. 11) que se une inmediatamente a 6, 10 pero que, a travs de su relacin con 6, 2 manifiesta
su funcin conclusiva del discurso desarrollado en las tres secciones de
la primera secuencia, viene el imperativo prctico o parnesis conclusiva (6, 12-14). ndice principal de este carcter conclusivo es el oov consecutivo que introduce la percopa. 36
La estructura de esta seccin viene marcada por la presencia de una
triple forma verbal imperativa, que se sita al frente de los sintagmas
6, 12a.l3a y 13b. (~acrr.A.eotm-'ltapr.cr-cdvEtE-'ltapacrt~cratE), ntimamente unidos
entre s por la sucesin de las partculas 1-'-~11-l"YJa-&A.M. Sobre el caamazo
de esta estructura fundamental surge toda una serie de expansiones que
36 W. NAUCK, "Das oov -pariineticum", ZNW XLIX (1958) 134-135.
L. ALVAREZ VERDES
66
dan lugar a la formacin de numerosos paralelismos, frecuentemente de

carcter quistico. As el sintagma introducido por p.~ ~wltAeu"to se prolonga en la expansin de carcter final EL<; "to brcaxoi.Etil "tate; ht&up.(atc;
ai."toi:, 37 mientras que el sintagma introducido por d./.J,d rcapacr"t~cra"tE se prolonga en el sintagma de carcter conjuntivo xai 1:d p.I.:r bp.fuv orcf..a atxatoavrc; 1:cp ElEcp. Finalmente la estructura global adversativa, construida sobre
el triple imperativo (1.~ ouv ~acrtf..Eu"tw-p.rae rcaptcr"tvE"tE-d.Hci rcaprxcr"t~cra"ta)
se prolonga en una doble expansin explicativo-causal, cuyo segundo sintagma ofrece en su estructura adversativa una rplica a la estructura principal ob Tp ecr"tE &reo vp.ov ii.f..f..a &. X En este sintagma es fcil reconocer,
por otra parte, la funcin especfica de servir de puente, que a la vez que
cierra la percopa o seccin precedente abre el paso a la siguiente (sintagma-grapa).
Las tres frases imperativales tienen una construccin fundamentalmente homognea: sujeto, verbo y complemento, desplegndose este
ltimo segn los casos en complemento directo y complemento referencial:
rrae
rcaptcr"t'IE"tE
"ta
11./..11
&fl<llv
'ii p.ap"tt!f
Por lo que se refiere al orden de estos elementos es fcil descubrir

ya a primera vista el quiasmo que resulta al desempear un mismo
trmino alternativamente la funcin gramatical de sujeto o de complemento ; as mientras en el sintagma primero p.ap1:fa desempea la funcin
de sujeto pasa en el segundo a desempear la funcin de complemento
La variante textual representada por P. 46, D G it Ir Tat corrige en 6, 12

por ail't. La correccin tiende a centrar el motivo 7taxoEl\l
directamente en la p.ap't!a como sucede en el resto del discurso. La variante no
tiene, sin embargo, incidencia especial en la estructura formal de la percopa. Cfr.
G. KUHN, "7te!pa:Ip.' -&\lap'tla-crdp~, im Neuen Testament", ZThK 49 (1952) 216;
O. MICHEL, Der Brief an die Romer, 209; H. ScHLIER, Der Romerbrief, 202.
37
htltop.la!~ au-oii
67
referencial, introduciendo como rplica el sintagma tambin referencial

-ctjl 8Etjl en el tercero. 38 Por su parte el elemento humano que desempeaba
en el primer sintagma la funcin de complemento referencial (Ev -ctjl llvr-ctjl
p.iv arop.cm) pasa a ocupar en los dos sintagmas siguientes la funcin de
sujeto implcito (en el imperativo) y de complemento directo explcito
-yq
(-cci p.fA:r p.iv-~ano<;):
~ p.ap-c[~
Ev_ '.tp l).v:-ctjl

ap.ap-ct~
-cci p.A'Yj up.oov
~au-cooc;
-ctjl 8Etjl
En perspectiva generativa se puede observar cmo cada uno de los tres

sintagmas se abre a una serie de expansiones. El sintagma 12a se prolonga en el sintagma etc; 'tO 7t:!lXOEt\l tat<; E'lt:tl).up.[at<; au-cou y el sintagma
13b se prolonga en xa[ -cci p.A'YJ p.iv o1tA.a 3txatoav'Yjc; -ctjl 8Etjl (13c). Pero
adems de estas expansiones que afectan al sintagma en su totalidad
se desarrollan otras que arrancan inmediatamente del sujeto-objeto humano:
-ca p.A.'YJ p.ii>v
oa ci3tx[ac;
EllU'tOO<;
OOCIEl Ex vExpiv l:ii>na<;
tci p.A'YJ p.iv
od.a 3tX!llOCI\I'Yj<;
La posiCion de estas expansiones ~entro del sintagma dan lugar a un

quiasmo interesante : mientras en los casos primero y tercero la expansin
sigue inmediatamente al objeto, en el segundo se separa de l por anticipacin del complemento referencial :
o1tA.a ci'iJtx[ac;
"ttp 8Etp
o1tA.a 3txatocrv'Yjc;
-cij p.ap-c{~
laEt Ex vexpiv l:ii>nac;
ttj) E>etjl
38 Frente a la posible tentacin de considerar Rom 6, 12-14 como un cuerpo

extrao dentro del captulo, debemos notar, al lado de los argumentos ya expuestos,
el hecho de que sea solamente aqu (y en el resto de Rom. 6) el nico sitio del
"corpus paulinum" donde es usada la anttesis lh<;- p.ap1:ia (Rom 6, 10.11.
13.22.23).
L. LVAREZ VERDES
68
El v. 14 que hemos considerado como expansin de la unidad literaria

formada por el triple sintagma imperativa!, ofrece algunos rasgos formales que le proyectan estructuralmente sobre el desarrollo literario precedente. Se advierte en primer lugar una correspondencia formal entre
los vv. 12 y 14 no slo por el hecho de que en ambos casos haya una
expansin subsiguiente (e[; 'to 1taxm, 12b; o d.p !a'tE .. 14b) sino por
la misma correspondencia lexemtica que origina una compleja estructuracin quistica de esquema ABC f BCA:
Por otra parte, creemos oportuno sealar una cierta correlacin entre
12b y 14b, concretamente en las expresiones 7t-axoetv y ean 1t, correspondencia quistica que se inserta en una tensin de movimiento: mientras que en el v. 12p el movimiento es proyectivo, virtual (el; 'to 7taxom)
en el v. 14b es de carcter explicativo-causal (o d.p ean 1t). Lo cual
indica que no obstante las correspondencias externas entre los vv. 12 y
14, la perspectiva de fondo es diferente: en 6, 12 se trata de un proyecto
virtual, imperativo, en 6, 14 en cambio se trata de la afirmacin asertiva
de una realidad, no obstante la forma futura del verbo xupteaet .
Con ello xupteaet, aun sin recurrir a la correccin homologizante de
algunos cdices, constituye una rplica del o xuptEEl de 6, 9 :
&d.va'to;;
a'tOO OK'tl KUplEEl
p.ap'tta -(dp
p.wv o
xupteaet
(6, 9b)
(6, 14)
El que el pecado no tenga ya dominio sobre el hombre aparece as como

normal consecuencia del hecho de que la muerte no tenga ya dominio
sobre Cristo y, en definitiva, de la virtualidad del erpd.7taE de su muerte
(6, lOb); vinculacin que viene expresada aqu mediante la expansin
causal o d.p ean 1to vp.ov d"A.A.d 7to xd.ptv y poco ms arriba (13b) en la
expansin roaEt ex VEXpiv ~>V'ta;;.
El anlisis realizado permite descubrir la primaca que el imperativo
adquiere en esta seccin, en cuanto determinante del movimiento general
de la misma. Este movimiento alcanza su clmax en el tercer imperativo,
culminacin de la formulacin adversativa (p.~-p."Ya-dA.M): A.A.d 1tapaa't~
aan au'too;; <P 8eq> <Oaet ex vexpwv ~ina;;. El recurso a la triple expansin
subsiguiente tiene como resultado inmediato el dar -incluso a nivel exter-
ESTRUGrURACiN A NIVEL DE EXPRESiN FORMAL
69
no- una centralidad al sintagma del v. 13b (de hecho le preceden tres
sintagmas y le siguen otros tres). Esta centralidad viene reforzada por el
sistema paralelstico que desde ambos flancos crean los sintagmas 13a
y 13c:
(.I.'Yjae 'ltaptcnrivEn
1:d (.I.l'Yj (.I.&V o'ltla datx1a;
dll.d 'ltapacn~cra'tE ao'too;

xat
.(.l.ap1q.
't<j> 8e<j> lcrEt X 'IEXpwv ::funa;
'tcl (.I.k'Yj (.I.>Y o'lt),a atxatoaY'Yji; 1:<j> 8E<j>
No quisiramos dejar sin resaltar un rasgo formal que puede ser revelador de la concentracin teolgica operada en este sintagma. Nos referimos a la posicin central que dentro del mismo y en sucesin inmediata
ocupan los sujetos personales ao'too;-'t<j> 8E<j>, flanqueados de un lado por
el imperativo 'ltapacr't~cra'tE y de otro por el predicado wcrEt EX YExpwv e::mna;,
e.d., por expresiones de la virtualidad imperativa y de la realidad indicativa, respectivamente. stas aparecen as como dos vertientes configurativas de una misma realidad : la efectiva e inmediata relacin personal
entre el hombre redimido y Dios.
La concentracin teolgico-imperatival de esta seccin, as como la
marcada estructuracin que se advierte mediante el amplio recurso al
paralelismo a nivel lexical y sintctico hace posible la hiptesis de que
6, 12-14 tenga de fondo una parnesis bautismal, acomodada por Pablo
a las exigencias del discurso como parnesis conclusiva.
(6, 15-23)
C)
SECUENCIA SEGUNDA
a)
Percopa introductoria (6, 15)
La secuencia segunda se une literariamente a la primera a travs de la

frase-grapa ou dp Ecr(.I.E\1 'ltO V(.I.O'I dUd 'ltO xriptv (lSa; cfr. 15b) que viene
recogida en la frase que explicita y concreta la pregunta , o5v que abre
la secuencia. A primera vista puede parecer extrao que tras la formulacin asertiva de 6, 14a, que proclamaba la no-existencia del reinado
de la (.l.ap1a se introduzca ahora una nueva objecin centrada precisamente sobre la licitud del pecado, y aduciendo como base de la misma
lo ya formulado en el aserto negativo (el no estar bajo el reinado de
la ley sino de la gracia). Examinando, sin embargo, de cerca el texto se
advierte que no son idnticos los trminos en que el problema se plantea
en uno y otro caso :
70
L. ALVAREZ VERDES
6, 14:
(J.ap'ttfl rdp fllV Oll Xtlpteaet

o 1p ea'te xo vflov
dA.A.ci xo xptv.
'tt ox EIJ(J.EV xo V(J.OV
xo xptV;
ana
En 6, 14 el verbo es un futuro asertivo: niega que el pecado siga ejerciendo su reinado sobre el cristiano ((J.fuv), En 6, 15 el verbo tiene la
forma de presente deliberativo y se proyecta sobre la licitud de la praxis
concreta de pecado.
b) Seccin A (6, 16-19)
Al fl~ rvono que rechaza de forma lacnica la viabilidad de la hiptesis presentada, sigue la demostracin, que arranca con la interrogacin
introductoria "ox 'ltaan; ". La frase-'tt que sigue inmediatamente ofrece
no pequeas dificultades de carcter sintctico, que repercuten en la
estructuracin de la misma y, a travs de sta, en la estructura de las
percopas siguientes. O. Michel propone tres posibles formas de interpretar el relativo iji del segundo colon (que es donde radica la mayor
dificultad): a) la frase-iji es simplemente reasuntiva (="a aqul, por tanto,
a quien obedecis"), b) equivale en forma abreviada a la expresin "y a
l debis obedecer", 3) equivale a la expresin atci 'toiho 'tt (=precisamente porque obedecis); 39 en la traduccin, sin embargo, que O. Michel
ofrece del texto adopta la expresin "so dass ihr ihm gehorchen musst".
Todas estas interpretaciones suponen que la "coma" deba colocarse despus de aou'A.o[ ean. Por nuestra parte preferimos mantener la 'coma''
detrs de xaxo~v, como lo hacen las ediciones crticas del NT (Von Soden,
Merk, Aland, Bover, etc.). De esta manera queda como frase principal
aou'A.o[ EIJ'te iji xaxoE'tE, mientras que la primera parte adquiere carcter
epexegtico. La estructura ofrece as un paralelismo sinonmico quistlco:
ABB'A'
iji xapta'tven
au'tooc; aoA.ouc; etc;
aou'A.o[ ean
xaxo~v,
iji xaxoeu.
39
O.
MICHEL,
Der Brief an die Romer, 211, nt. 3.
71
La repeticin de los lexemas 1taxom-1taxol en el sintagma predicativa!

de la prtasis y en el de la apdosis, que desde el punto de vista formal
puede parecer una tautologa, se encuadra perfectamente en el estilo paulino de retornar sobre un mismo trmino al que se le quiere dar una
funcin rlevante. De hecho ~axom-'Itdxo~ aparece treS veces en esta
percopa, y retorna una cuarta vez en la siguiente. Se advierte en el uso
de este trmino una evolucin a nivel sintctico que conlleva una evolucin de carcter semntico : 1taxo~ aparece en el primer colon como
simple referente final del sintagma predicativa! ; en el segundo ocupa ya
el puesto de sintagma verbal: cp 1taxoen; en su tercera reaparicin (l'tot
'ltaxo'ij; ;:; atxatoaV'IjV) aparece en el sintagma predicativa} como referente
inmediato y subjetivado que funda el sintagma final e!c; atxatOaVljV. En
6, 17 recupera su papel central en su condicin de sintagma verbal ( 1tljxoaan ae). Por otra parte, mientras en los dos primeros casos los lexemas
'ltaxo~-'ltaxoetv forman parte de una estructura paralelstica de carcter
sinonmico de contenido semntico neutro (la afirmacin es de carcter.
general y puede, por tanto, desdoblarse, como se hace a continuacin,
sea en direccin negativa sea en direccin positiva), en los dos casos
restantes entran a formar parte de-un sistema paralelstico antittico : l'tot
't'ijc; p.ap'ttac; /l'tot 't'ijc; 'ltaxo;c; (6, 16d); 7n aoA.ot 'tic; J.ap'ttac; 11t'lptoaa'tE
etc; 't'ltov ataax'ijc; {6, 17ab); de esta manera la 1taxo~ deja su neutralidad
sintctica y semntica para tomar posicin del lado positivo, en anttesis
con la J.ap't[a.
La primera percopa se mantiene, pues, en la formulacin principia},
desdoblndose el sintagma predicativa! en una anttesis disyuntiva l'tot
J.ap'ttac; etc; 3va'tOV
'ltaXO~c; e!c; atxatoavyv.
La segunda frase- 6'tt viene introducida por la formulacin caracterstica de la accin de gracias. 40 El estilo de accin de gracias hace que la
frase adquiera una funcin hipotctica causal. La prolongacin, en frase
relativa, del segundo colon ofrece la peculiaridad sintctica de que el
antecedente del relativo es atrado al interior de la frase de relativo,
asumiendo el CasO de ste: e!c; OV 1tapeathn 't'ltOV ataax'ijc; = 't'lt<p ataaxic;
e!c; ov 1tapea3"fl'te. 41
40 Cfr. H. ScBLIER, Der Romerbrief, 207. La misma frmula se puede ver en

Rom 7, 25; 1 Cor 15, 57; 2 Cor 2, 14; 8, 16, etc ...
41 Cfr. BLASS-DEBRUNNER-FUNK, A Greek Grammar, n. 294; M. ZERWICK,
Graecitas biblica, n.o 18. No nos parece aceptable la lectura presentada por algunos
autores: mxoaa"te ele; "tov "t1tov "t'!c; llLllax~c; 8v 1tQpelldlh"ts , suponiendo para
8v 1t apell b 71 u una construccin pasiva personal, semejante al o e1tlau~l}rv ew
72
. L. ALVAREZ VERDES
La estructura de la percopa es diversa segn se la considere desde la

perspectiva de 6, 16ab o desde la perspectiva de 6, 16cd. En el segundo
caso, la anttesis Jiap't(a-'Itaxoi de 6, 16cd obligara a organizar la estructura de 6, 17 partiendo de los trminos 'tjj<; Jiap'ttac;f'ltljXoaan. obteniendo
as una estructura de paralelismo antittico. Si, en cambio, se pone el
de Tito 1, 3. La dificultad de tal interpretacin no la vemos tanto desde el punto de

vista del verbo r.apa!lGlovat sino desde la construccin r.ax'>el\1 el; que si bien se
encuentra documentada entre los autores griegos no sucede lo mismo en el N. T. en
donde la construccin normal es fi1roxo6:tv 'tt"t (Cfr. He 6, 7; Rom 6, 12.16.; 10,
16; 2 Th 1, 8; 3, 4. Por la misma razn nos parece poco probable la lectura de
A. SEEBERG (Der Katechismus der Urchristenheit, Leipzig 1903, 3ss): e!~ -cov -c1tov
ti~ !lt!lax7c; oc; 'lt:ap!lolh fip.iv ya que parte de la construccin 1taxOel\l eic; . Otras
lecturas dejan intacta la construccin gramatical (atraccin del relativo), pero ven
en la expresin el; 8v una forma apocopada de ele; ol -c7v uz!l-~:Jtv = para el
aprendizaje de cuyo contenido fuimos entregados. Tal es la opinin de A. FRIDRICHSF.N, quien se apoya en una inscripcin del tiempo de los nabateos encontrada en
la parte oriental de Jordania ("Exegetisches zum N. T.", Coniect Neot 7 (1942) 6-8).
Sobre este versculo se han ofrecido las ms diversas interpretaciones, pero todas
ellas parten de una estructura sintctica reductible a los modelos anteriormente
expuestos. Cfr. H. LIETZMANN, An die R'omer (HNT 8), Tbingen 41933, J. KRZINGER, "T6r.oc; !lt1lax7c; und der Sinn von Rom 6, 17 ss." Bib 39 (1958) 156-176; H. GREEVEN, "Propheten, Lehrer, Vorsteher bei Paulus", ZNW 44 (1952-1953) 1-43, espec.
------.t.21, O. Kuss, Der Romerbrief, 386-390; N, G.liUMANN, Taufe und Ethik, 94-97;
H. Scm.IER, Der Romerbrief, 208-210.
Una interpretacin que va ms all de las palabras y que afecta seriamente a la
estructura es la presentada por R. Bultmann: se tratara de eliminar, como glosa,
el v. 17b, ya que, en su opinin, las expresiones h xapll{ac; y -c1ro~ llt!lax7c; seran
"unpaulinisch", y, por otra parte, la estructura quedara perfecta uniendo directamente los vv. 17a y 18. Bultmann habla de 17b como de "stupiden Zwischensatz
eines Glossators" que ha rebajado el significado profundo del i'lraxoetv al de simple
aceptacin de la doctrina dada por Pablo. Desde el punto de vista estructural creemos, sin embargo, que la tesis de Bultmann carece de fundamento. Pablo procede
en Rom. 6 por binas antitticas (y algunas veces por binas sinonmicas). En esta
misma seccin (Rom 6, 16-18) la estructura actual binaria es clara (sucesin de
bina sinonmica y triple bina antittica). Suprimiendo el v. 17b, la ltima percopa
constara de tres colon - el 1.0 y 3.0 paralelos: Y, -ce llfJl.m -c7c; p.ap-c{ac; 1 H.eo&epwltv'te; 1JS rbto -c7jc; p.ap-c{ac; 1 e~ool..J&r'te l lltxatoa\I'{j. Con ello nos encontraramos ante tres consecuencias incongruentes de orden estructural: a) rotura del
sistema binario empleado en esta seccin; b) eliminacin en la anttesis del motivo
fi'lrax'>~ que se contrapona antitticamente a llokot e1vat, e) deformacin de la bina
el..eull-epwll-v'tEc; d'lt:o 't7c; p.ap-cia~ 1 ell'>ol..w&rn 'tlj ~txawavn que en las tres secciones
(cfr. 6, 18.20.22) aperece como frmula de contextura propia, mientras que aqu
se vera integrada en una estructura trimembre. Por otra parte, el r.axoetv -clj
lltaaxl viene exigido a nivel tanto formal como semntico: el cuestionamiento
inicial p.ap't~awp.ev -ct ... tena como referente etiolgico el O'tt o~x lap.ev o1ro vp.ov.
Ahora bien, el vp.o~ tiene vigencia o no en cuanto la tienen o no los "preceptos"
que lo constituyen. La respuesta de Pablo al cuestionamiento propuesto se estructura literariamente sobre el transfert (no supresin) de la iltaxfJ~. Resulta, pues,
73
v. 17 en relacin con 16ab los trminos que presiden la estructuracin

son ~"t:E ?Joi.A.ot-'ltrxocran. Desde la perspectiva de 6, 16ab el trmino
'ltaxoEt\1 tiene significacin neutra, lo mismo que ?Joi.A.ot el\lat. A diferencia
de lo que suceder con T.axoi en 16d (cuyo sentido es exclusivamente
positivo). En 6, 16ab se afirma la relacin interna entre ?Joi.A.oc; elvat e
'ltaxom; vista desde esta perspectiva, la estructura de 6, 17 debe considerarse primordialmente como un paralelismo sinonmico, lo cual no
excluye que en el interior de la estructura funcionen otras anttesis concretas (cfr.f.!.ap"t1a-"t:'ltoc; ataax~c;). La proximidad inmediata de 6, 16cd y
6, 17 podra aconsejar el primer tipo de estructura descrito. Creemos,
sin embargo, ms acertado estructurar 6, 17 desde la perspectiva del
vers. 6, 16ab. La distancia que los separa no crea problema especial ya
que en rigor 6, 16ab es la frase principal inmediatamente anterior a 6, 17
(16cd es simple prolongacin explicativa de 16ab). Por otra parte, ningn
ndice gramatical permite ver en el 1trxocra1:E de 6, 17 sentido exclusivamente positivo, antittico a f.!.ap1:la. Tiene ms bien sentido neutro (como
en 16b). La positividad la obtiene en 6, 17 en virtud del referente ("t:'ltoc;
?ltaaxijc; ... Etc; ov 'ltapEM&r"t:E ). De acuerdo con lo expuesto la estructura del
v. 17 ofrecera el esquema q(AB A'zB'):
1:1c; !f.!.ap"t(ac;
'lt7jXOaa"t:E ae
ex xapa\ac;
Etc; ov iapEa&rn
"t:'lt0\1 ataax~c;.
La percopa del v. 18 aparece estructuralmente como prolongacin del
v. 17. Atenindonos al texto que nos ofrece la crtica textual y no a
la hipottica reconstruccin avanzada por R. Bultmann, 42 el colon 18b
lgico que Pablo, al negar la fln:axo~ al vJ.o~ presente el referente concreto de la
nueva n:axo~ que excluye el pecado. Si hubiera, pues, que atribuir a un "glosista"
la introduccin del v. 17b que responde a esta problemtica, habra que decir, por
lo menos, que no era "un estpido" como afirma Bultmann ("Glossen in Romerbrief", ThLZ 72 (1947) 197-202). La tesis de Bultmann es aceptada por G. BoRNKAMM, "Taufe und Neues Leben", 48, nt. 28; 0. MICHEL, o. c., 212; E. FUCHS,
Die Freiheit des Glaubens. Romer 5-8 ausgelegt (BeTH 14), Mnchen 1949; N.
GXuMANN, Taufe und Ethik, 96 ("Bultmanns Erklarung scheint mir damit die
plausibelste zu sein"); Cfr. H. SAHLIN, "Einige Textemendationem zum Romerbrief"
ThZ 9 (1933) 92-100.
42 R. BuLTMANN, "Glossen im Rtimerbrief", ThLZ 72 (1947) 197-202. La tesis
bultmaniana obtiene una respuesta no menos contundente a partir de la nueva
74
L. LVAREZ VERDES
(~aouA.illlh-tE -cjj atxatocrv~) forma paralelismo antittico con ~A.cu&Epru&vn<;

aE a1to -c'Yc; f1ap-c1ac; (18a), entrando en juego primariamente la anttesis &A.Eu&Epru&nEc;-aouA.ru&vnc; y despus lap-c1a-atxawcrvr, de acuerdo con el
esquema AB A'B' :
La estrecha unidad de 6, 18 y 6, 17 se pone de relieve en la sucesin

de los verbos ~"CE aoA.ot-{mrxocra-cE (~A.Eu&epru&nE<;)-Ea(uA.ill&r-cE. La irrupcin del o1trxocrau es lo que desencadena el cambio de tipo de servicio:
del servicio representado por ~-cE aoA.ot al servicio representado por ~aou
A.ill&r-cE. Este cambio viene descrito en trminos de liberacin ( &A.Eu&Epru&nEc;). La liberacin queda as encuadrada entre dos polos, que representan
dos tipos de servicio ; no es, por tanto, un concepto absoluto. Por la
lnea del referente del servicio figura la anttesis f1ap-c1a-alltatocrvr, quedando as reorientada la anttesis en sus trminos propios tras las formulaciones no tan coherentes de 16cd (.t.ap-c[a-{maxof) y de 17bc (f1ap-c[a--c7tov
ataax'Yc;). De hecho el trmino atxatocr6vr ser el que figure en las siguientes
anttesis frente a la .t.ap-c[a, hasta ser sustituido en sentido personalizante
por el trmino &Ec; (22b.23b).
La percopa 6, 19, debido sobre todo a la presencia del verbo A.ru,
tiene una especial funcin estructurante. El verbo A.ru recuerda en cierta
hiptesis propuesta por U. BoRsE en su artculo "'Abbild der Lehre' (Rom 6, 17)
im Kontext", BZ 12 (1968) 95-103. El autor ve en el texto la siguiente estructura:
17b: situacin antigua de servicio al pecado: 'tt ~'t: 1lo}.ot 1:7j~ p.ap1:ta~; 18b:
ulterior precisacin de la situacin antigua: 1nxouaan ~ h xap1l{ac, de; ov
n:ape1l&r1:e 1:n:ov 1lt1laxijc,. Viene a continuacin la enunciacin del cambio de la
situacin antigua en el v. 18a: e}.w&spwlHn<c. lla drco 1:1j1: p.ap1:tac,, seguida de la
ulterior precisacin de la nueva situacin en 18b: e1lou}.,&rn' 1:~ lltxat''av11 Segn
esta estructura el v. 17b no describira la nueva situacin del creyente, ni el acto
de aceptacin del cdigo doctrinal que impona la profesilli. de fe, sino describira
la situacin antigua de obediencia y servicio al cdigo tico del pecado. No
obstante parecernos sugestiva esta explicacin, preferimos atenernos a la ofrecida
en nuestro anlisis, entre otras razones porque no vemos justificado el cambio de
tiempo (imperfecto y aoristo) para describir una nica situacin permanente pasada.
Si el autor hubiera querido mantenerse en 17a y 17b en la esfera del pasado hubiera probablemente mantenido el imperfecto en ambos casos como lo hace en
los vv. 20a y 20b. Hay autores, sin embargo, que la dan como vlida. Cfr. J. MURPHY-O'CoNNOR, L'Existence chrtienne selon Saint Paul, Pars 1974, 119.
75
manera al verbootaa-re (v. 16) y a la expresin xpu; -r<jl &e<jl, pero con un
matiz distinto, por cuanto no hace referencia de carcter racional o de fe
sino expresa un juicio concreto de valor (dv~p<l7t:tvov MTffi=xr.n:d av&pffi7t:ov
A.Tffi, Rom 3, 5; Gl 3, 15).
La frase dv~pro7t:tvov M1ffi introduce en estilo directo una construccin
hipotctica comparativa que pone en relacin directa dos tipos de 7t:apta-rvm: el primero formulado en aoristo indicativo (7t:apea-r~aa-re) y el segundo en aoristo imperativo ( n:apaa-r~aa-re). Desde esta perspectiva relacional el paralelismo debe considerarse sinonmico (cfr. v. 17). En el interior
del paralelismo funciona a la vez la anttesis introducida por los referentes: dvop.[a-atxatoav'Yj; creemos, sin embargo, que, dada la relacin
de 6, 9 con 6, 17.18, la estructura viene primariamente marcada por la
relacin de los verbos 7t:apea-r~aa-rs-7t:apaa-r~aa-re. Desde esta perspectiva se
perciben tanto la relacin estructural estrecha que existe entre las percopas 16.17.18.19 como los rasgos caractersticos que determinan cada
una de las estructuras dentro de cada percopa: en v. 16 la relacin 7t:apta-rve-re-aoGA.o[ &a-ra (7t:axoete) era formulada en forma axiomtica (verbos
en presente); en 6, 17 la relacin se establece sobre los verbos Y -re aouA.Ot7t:rxoaa-re: ambos verbos se refieren a la esfera del pasado, pero frente
al imperfecto Y-re entra el aoristo 7t:rxoaa-re que proclama la introduccin
de un giro en la dinmica del servicio (cfr. partcula M); la naturaleza de este
giro es precisada en 6, 18 mediante la anttesis EA.eufl.epoo&nec;-&aouA.ro&'Yj-rE
(ambos verbos tambin en aoristo). La dinmica relacional de los verbos
culmina en 6, 18, en donde se retorna a 6, 17a (Y-ce aouA.ot), pero esta vez
en trminos de "7t:apta-rvetv" ; 43 el aoristo complexivo 7t:apea-r~aa-re cubre
el mismo espacio temporal que el imperfecto Y te aoGA.ot; paralelamente el
v. 19 retorna al 7t:'Yjxoaa-ra de 6, 17b y a su ulterior determinacin en el
&aouA.ill&e-re de 6, 18b; esto lo hace a travs del imperativo 7t:apaa-r~aate. La
formulacin del imperativo en aoristo (cfr. 6, 13) hace ver el "vtv" imperativa! desde la perspectiva complexiva que arranca del 7t:'Yjxoaa-re-&aouA.ro&'Yj-re
(referencia al evento salvfica del bautismo y de la aceptacin del evangelio). La relacin estructural que hemos descrito entre los vv. 16-19
permite comprobar el desarrollo que se opera desde la afirmacin de
carcter indicativo-principia[ (uso de presentes) en 6, 16, pasando por la
formulacin de carcter indicativo-fctico en 6, 17 .18-19b (imperfecto y
aoristo histricos) para culminar en el imperativo de 6, 19c (ofh:ooc; vov
7t:apaa-r~ aa-re).
43 Cfr. BLAss-DEBRUNNER-HuNK, A Greek Grammar,
citas biblica, n. 253.
n.
332. M.
ZERWICK,
Grae-
L ALVAREZ VERDES
76
La estructura interna de 6, 19cd presenta el esquema q(ABC) q(ABC'):
-c-r. dx.a&apcr1rt xai
'ti,j vop.t!f
ofhro~
El~
dvop.[av
vv
'ti,j
atl(lllOOU\I'YJ El<;
')'ltlClfl.\1.
El paralelismo de la percopa es perfecto en todos sus miembros, a

excepcin del referente, que en el primer colon presenta una prolongacin: xai 'ti,j dvop.t!f (e1~ dvop.[av ). 44 El carcter apendicular de esta expresin, que posiblemente se deba a reminiscencias de un_ cdigo de vicios
y a un afn de paralelismo, fue notado ya por los testimonios antiguos
del texto, algunos de los cuales la omiten en parte (cfr. B pesch Efrn,
Tertuliano, quienes omiten e1~ 't~v dvop.av ). 45 Quiz se deba tambin a
la reminiscencia del cdigo de vicios la variantedxa&apcr[aen vez de p.ap'tta
(en el pasaje paralelo de 6, 13 se registraba ya junto a p.ap'tta el trmino
aatxia).
e) Seccin B (6, 20-23)
La seccin es introducida por la expresin o'tE rlp aouA.ot f'tE 't~<;

que recuerda el ~'tE aoA.ot 't~<; p.ap'tia~ de 17b. La presencia
de la partcula p indica el carcter explicativo-demostrativo que la
nueva seccin va a tener con relacin a la precedente y, ms en concreto,
con relacin al imperativo 1tapao't~oa'tE (6, 19c) que constitua su culminacin. La percopa 6, 20 tiene, pues, la finalidad de servir de enlace
p.ap'tia~.
44 En rigor la expresin 1:~ dvol-'/q el; dvQp.t(lv es un semitismo que no implica

connotacin evolutiva, sino que sirve slo de refuerzo literario (cfr. Jer 9, 2
h xaxwv d~ xaxd; Sal 83, 8: ex llovdi-'EW~ k llvap.tv). En el N. T. adems de
Rom 1, 17 (ex 7t:new~ ele 'lttcrnv) cfr. 2 Cor 2, 16; 3, 18; 4, 17). Cfr. A. FRIDRICHSEN, "Aus Glauben zu Glauben: Rom 1, 17", ConiectNeot 12 (1948) 54.
45 SAHLIN, "Einige Textemendationen zu Romerbrief", ibdem.. El autor califica la expresi{)n como "ein pedantisches Streben des Kopisten nach formeller
Symetrie".
77
con el desarrollo siguiente. La estructura es de paralelismo antittico

(aoA.ot-&A.e&epot) con el esquema q(AB A'B' ):
'tE
dp
El trmino EA.e&epot recuerda el lexema E'A.Eulhpm&nEc; de 6, 18a,

si bien es empleado en sentido distinto: &A.eu&epm&nEc; se refera a la
esfera del 'lt-rxoartn y del &aooA.tb&-rcE (es decir, al evento salvfica),
&A.e&epot ~"CE se refiere, en cambio, a la esfera del ~"CE aoA.m 1:~c;
.tapc1ac; (anterior al evento salvfico). En la dinmica del servicio, tal
como se viene desarrollando en la segunda secuencia, no es necesario
entender 20b como expresin irnica: el estar bajo el dominio de una
categora implica (de acuerdo con 6, 16) no estar bajo el dominio de su
contrario, al cual no se le presta servicio. En este sentido, se puede decir
que en la etapa precedente al evento salvfica (n), al no estar an bajo
el servicio de la atxataav-r 46 eran EA.e&Epot con relacin a ella. Aunque
estructuralmente la expresin est perfectamente justificada, creemos, sin
embargo, que el empleo por Pablo del trmino &A.e&epot para describir
la esfera de dominio de la .tapc1a (cosa infrecuente en el apstol, cfr.
Gl 5, 1 et passim, e incluso en oposicin al empleo del mismo en 6, 18b
y 22a), puede dejar la puerta abierta a una cierta irona. 47
El v. 20 introduce el discurso de 21-23 formando parte real de su
estructura. Efectivamente el n del v. 20 tiene su rplica en el 1t1:E de
21a. Por otra parte, la anttesis aoA.ot-&A.e&epot del v. 20 tiene tambin su
rplica en el v. 22 ~ &A.eu&epm&nec;- aouA.m&ne~;, si bien en este segundo
caso &A.eu&epm&nec; tiene sentido distinto de &A.e&epot (v. 20) y adems la
anttesis .tapc1a-antatoav-r de 6, 20 (cfr. 6, 18 ab) se transforma en 6, 22
en .tap-r[a-&ec; (por una evolucin en sentido personal de la ~txatoav-r).
El v. 21 adems de estar estrechamente unido al v. 20 a travs de la
46 "Die Gerechtigkeit, die der Christ im Glauben empfangt, ist gleichzeitig die
Gerechtigkeit, in derem Dienst er gestellet ist, aber auch das Ziel, zu dem er gerufen
ist". (0. MICHEL, Der Brief an die Romer, 214).
47 H. ScHLIER, Der Romerbrief, 212.
L. ALVAREZ VERDES
78
correspondencia lha-L:L:E, forma estructura paralela con 6,22, como se

puede ver por la anttesis L:L:E-vl11, as como por la anttesis implcita entre
L:tva oo11 xap1t11 (scp ' o'l<; 11\v s1CatcrxvEa&E) f xap1tv st<; taar-v y la anttesis
explcita "!:0 dp "tAO<; SxEl'/0)1/ Mva"to<;j"to a8 "tAo<; e:;m~11 at<.l'ltO'I Finalmente,
el v. 23 forma inclusin con 6, 20 a travs del trmino rir-apL:[o:. La presencia del trmino r-apL:[a en 6,_23_da_origen a una nueva anttesis (r-apda-&s<;), construida en funcin de la anttesis d~<.l11ta-xptar-a. Descrito en
forma grfica, obtenemos el siguiente cuadro estructural :
20.
lhs dp aooA.ot
6A.s3-spot
~n "!:~<; r-o:pL:ta<;
~"tE "tij
atx:atOO'IY,.
22ab. 11CJ11l a8 EAEO&Epm3-V"t<; alto Tij<; rir-ap"tta<;

aoo'A.m&nE<;
aE L:<j} &E<j) ( ,, )
21.
"tt11a 0011 xap1Cov EtXE"tE "t"tE

scp' Ot<; '10'1 E1CO:tOX11EO&e;
L:O dp L:ko<; ExEtvmv &va"to<; ...
-----ncd. (11ovi aL) ~XE"tE L:ov xp1to11 fL'I

El<; taar-v,
"!:0 aE "tk O<; l:;ro~11 IXliD'IlO'I,
23.
L:d dp d'fma
"!:0 ae
Tij<; wp"tta<; &11aL:o<;
xptOfLIX "tO: &sol
f:;ro'i IXliD11lO<;
S'l Xpta"t<j) 'lraoo L:<j} xop[tp "fl-W'I.
La seccin, pues, 20-23, centrada en el tema de los frutos, no obstante

la complejidad de los elementos de que se compone, ofrece una estructura bastante definida, que se proyecta sobre la seccin precedente a travs
de diversos ndices: la partcula p del v. 20, la anttesis p.apL:to:-atxatoavr
(r-o:pL:[a-&s<;) que recuerda 6, 19bc, la bina rir-apL:la-fMvaL:o<; (vv. 23.17bc;
cfr. 1'tvaL:o<; en 6, 21c). Finalmente, la anttesis &va"to<;-f:;m~ a[lvto<; de la
percopa conclusiva (v. 23ab) es una rplica de 5, 21ab, y la frmula cristolgica conclusiva sv Xpta"t<j) 'Iraoo L:<j} Kupftp "Jr-ruv repite la frmula final
de 5, 21c con la nica variante de la construccin-f.v en vez de la con:struccin- at.
Desde el punto de vista de la estructura formal los elementos indicativo-imperativales de 6, 20-23 son bastante claros. En primer lugar, el
elementos indicativa! aparece directamente en la conjugacin de formas
verbales en imperfecto (aoof..ot-sA.E&spot ~"tE, EtXE"ts), en aoristo (sf..su&spm{M11-
79
1:E;-aoul..rutMv1:E;) y en presere (EXE"tE, ~'ltwcrx6vccr&~>). El elemento impera-
tiva! aparece ante todo en el mismo hecho de la vinculacin estructural de

20-23 con el imperativo de 6, 19c: toda la seccin aparece como una
justificacin del imperativo, como lo manifiesta expresamente la partcula p:ip al comienzo de 6, 20.
Al concluir el anlisis formal podemos afirmar que la tensin indicativo-imperativo no es un problema privativo de alguna expresin concreta
de Rom. 6 sino que .est subyacente a toda la estructura del discurso.
En la primera secuencia veamos cmo se alternaban las formulaciones
de carcter indicativa! -preferentemente en aoristo (muchos de ellos,
cuando se referan al sujeto hombre, en pasiva vgr. E~o:'lt"t[cr&'Yp..Ev, cruvE"t<p'YJlEV, cruvccr"t:o:uprn&'Y, xo:wp'Y&ij x) y otras veces en presente, en perfecto
o en forma participial- y las formulaciones de carcter imperativa!, tanto
en forma asertiva (cfr. 6, 4b, 5b, 6bc) como en formas estrictamente imperativa (cfr. 6, 12.13). A nivel de estructura general de la primera parte contrasta ante todo el acento que en 6, 2-11 se pone en la descripcin de la
situacin indicativa! del bautizado, y el carcter netamente imperativa!
de la percopa conclusiva (6, 12-14).
En la segunda secuencia hemos podido comprobar cmo de alguna
manera toda la estructura est focalizada en el imperativo de 6, 19c. La
seccin primera (vv. 16-19) se estructuraba sobre una dinmica que arrancaba de la formulacin principial-axiomtica (v. 16), pasando por la formulacin fctico-histrica del evento salvfica (vv. 17 .18) para culminar en
el imperativo (6, 19c). Este movimiento se manifestaba a nivel de expresin por la sucesin de formas verbales en indicativo (presente-aoristo-imperfecto) e imperativo. Finalmente, la ltima seccin que hemos analizado
(6, 20-22) arranca de este imperativo fundamental, tratando de demostrarlo
de una manera plstica a travs del motivo de los frutos. La comprobacin
de la presencia en Rom. 6 de elementos indicativales e imperativales proclama ya de por s la validez del planteamiento del problema de la tensin
indicativo-imperativo, pero ofrece a la vez elementos que orientan hacia
una solucin del mismo. La estructura del discurso pone de relieve cmo
lo indicativa! y lo imperativa! no se yuxtaponen artificialmente, creando
una tensin fortuita, sino que se integran en una estructura necesaria:
el indicativo se proyecta por su misma naturaleza en un ivo: final (6, 4c
cfr. 6, 6bc) y el imperativo brota como una consecuencia lgica del fundamento indicativa} (cfr. la construccin-ouv, 6, 12ss, y construccin-o-:ru;,
6, 19c).
CAPTULO
TERCERO
ESTRUCTURACiN SEMANTICA
l.
MBITO DE LA ESTRUCTURACIN SEMNTICA
El estudio que hemos realizado se ha movido dentro del juego de los

elementos formales, sea a nivel de expresin sea a nivel de contenido.
No hemos tocado en forma directa ni la sustancia fnica (sustancia de la
expresin) ni la sustancia de los pensamientos o rasgos conceptuales
(sustancia del contenido). Evidentemente el carcter inseparable de los
elementos significante-significado hace que no se pueda hablar adecuadamente de ninguno de ellos sin connotar necesariamente al otro.
Por esta razn al estudiar los elementos formales hemos tenido que
hacer referencia ms de una vez a elementos que afectan directamente
a la sustancia del contenido. De igual modo al estudiar el contenido tendremos que hacer referencia a lo que constituye su vehculo inseparable,
es decir, a los elementos formales. En nuestro trabajo apenas haremos
hincapi en lo que los lingistas llaman sustancia de la expresin (elementos fnicos y grficos), y esto por varias razones: en primer lugar
porque la naturaleza del texto que analizamos est suficientemente distanciado de la lrica (que es el gnero literario dond~ el material sonoro
juega un papel ms importante) y despus, porque nuestro estudio se
centra primariamente sobre un "tema" (la tensin indicativo-imperativo),
lo cual impone una atencin especfica a las categoras que trabajan directamente con el sentido.
Antes de iniciar nuestro estudio en este nuevo nivel juzgamos oportuno precisar algunos conceptos. En tal sentido, creemos importante sealar la distincin que existe entre el nivel semitico y el nivel semntico
propiamente dicho. Para ello nos remitimos a los estudios de E. Benve-
82
L. ALVAREZ VERDES
niste sobre el tema. 1 Tal distincin responde en realidad a los dos tipos
de lingstica : lingstica de la lengua y lingstica del discurso. Cuando
E. Beneviste habla de los dos tipos de "niveles" lo hace recurriendo a
operadores que deben considerarse internos al anlisis literario como tal. 2
Ambas lingsticas se entrecruzan, analizando elementos comunes, pero
lo hacen procediendo en sentido inverso: la lingstica de la lengua parte
de las unidades diferenciales, del estudio de los signos, que -como talesse definen extrnsecamente por sus "diferencias" : "cada signo tiene como
propio aquello que lo diferencia de los dems signos. Ser distinto y ser
significativo es la misma cosa". 3 La lingstica del discurso sigue una
marcha de sentido inverso: parte de la frase, del mensaje (cuyo nmero
tericamente es infinito) para as llegar a las unidades, que son los signos,
los cuales quedan como "integrantes" hipotcticos de la unidad superior.
Las relaciones que de ah brotan deben considerarse, por el mismo hecho,
como relaciones integrativas. El lexema aparece as en una "posicin intermediaria que apunta a su doble naturaleza. Por una parte se descompone
en unidades fonemticas, que son de nivel inferior, por otra, entra a
ttulo de unidad significativa -junto con otras unidades significativasen una unidad de nivel superior". 4
Esta distincin nos parece fundamental, ya que permite, desde operadores internos al texto, trascender el nivel de la desintegracin analtica,
donde el texto no aparece ms que como un tejido de relaciones diferenciales, para situarlo en su autntica perspectiva de discurso. No debemos
olvidar, por otra parte, que "en el discurso, actualizado en frases, es donde
la lengua se forma y se configura". 5 Si los lexemas y los fonemas tienen la
categora de elementos lingsticos, es precisamente porque llevan la huella
del cordn umbilical que les remite al discurso. En este sentido consideramos plenamente vlida la afirmacin de E. Benveniste acomodando la
frmula clsica en filosofa: "Nihil est in lingua quod non prius fuerit
in oratione". 6
1 E. BENVENISTE, Problemes de linguistique gnrale, Paris 1966. "La forme et

le sens dans le Iangage", en: Actes du XIII Congres des S oci ts de philosophie
de langue frall{:aise. Le Langage, Geneve 1967, 27-40.
2 E. BENVENISTE, Problemes, 122.
3 E. BENVENISTE, "La forme et le sens ... ", 35.
4 E. BENVENISTE, Problemes, 123.
5 Ibidem, 131.
6 lbidem, 131. Consideramos exacta la crtica que P. RICOEUR formula a R. Barthes: "La frase mnima ser siempre un operador de sentido que componiendo y
no ya dividiendo (la frase no es analtica) consiste en decir algo sobre algo". Y
ESTRUCTURACiN SEMNTICA
83
Nuestro criterio ser el de movernos en esta perspectiva sinttica,

haciendo del anlisis semntico de las unidades inferiores a la frase (lexemas) un momento importante, pero sin olvidar que ste constituye slo
un primer paso hacia la sntesis en la frase y despus en el discurso. El
momento analtico, que Benveniste vincula con la semitica, nos permitir de1;cubrir la pluralidad de sentidos que se van liberando a medida
que van emergiendo las diversas categoras relacionales. El momento sinttico nos permitir, por su parte, descubrir el perfil anaggico de la
estructura profunda. 7
2.
TRANSFORMACIN DEL CORPUS EN TEXTO
El discurso de Rom. 6 que hemos elegido para nuestro estudio del

tema de la tensin entre el indicativo y el imperativo, tiene -a nivel de
corpus- una primera legitimacin que pudiramos llamar precientfica :
es la que brota de la lectura atenta de la obra paulina y de lo que pudiramos llamar una primera intuicin general. A ella nos atenemos como
hiptesis de trabajo, conscientes que la legitimacin cientfica slo ser
posible tras el estudio del discurso y de la comparacin de los resultados
con el resto del mensaje de la obra paulina. 8
contina : R. Barthes "no tiene ms que un solo mtodo, e. d.,. le falta constantemente el momento sinttico de la frase, que es la estructura de la predicacin (en:
Exgese et hermneutique, 261). R. JAKOBSON toca el mismo tema al estudiar el
discurso como "poiesis", funcin descuidada por los lingistas por su VISIOn exclusivista y atomizante (Essais de linguistique gnrale, Paris 1963. Trad. ital.:
Saggi di linguistica genera/e, Milano 31976, 184).
7 No estamos de acuerdo con R. BARTHES (SfZ, Paris 1970. Trad. ital.: S/Z,
Torino 1973, 16) en que el objetivo de la lectura sea dejar al texto en "la pluralidad
de sentidos". De ah que la omisin de sentidos no deba ser considerada como
un defecto de la lectura sino como "un valor afirmativo, un modo de afirmar la
irresponsabilidad del texto, el pluralismo de los sistemas (si 1legase a cerrar la lista
de los mismos reconstruira fatalmente un sentido singular, teolgico): precisamente porque omito puedo decir que leo". Y ms adelante: "Interpretar un texto
no es darle un sentido (ms o menos fundado, ms o menos libre) sino, por el
contrario, es valorar la pluralidad de que est hecho" (ib. 12) R. BARTHES se
mantiene fiel a estos principios cuando concluye que "es necesario liberar al texto
de lo que le es externo y al mismo tiempo de su totalidad" (ib. 12). Resulta verdaderamente difcil c1mo se puede hablar de "interpretar" un texto si se impone
como condicin previa el liberarlo de su totalidad, cuando es desde. esa totalidad
desde donde cada una de las frases se convierte realmente en operadora de verdad
y en autnticamente pertinente (cfr. R. RICOEUR, o. c., 290).
8 A. G. GREIMAS, Smantique structurale, Paris 1966.
84
L. ALVAREZ VERDES
El texto de Rom. 6 ofrece. ya a primera vista, una pluralidad de f:lementos capaz de liberar numerosas isotopas. Ello impone la opcin inicial por una isotopa determinada que oriente la labor de anlisis y de
sntesis. 9 La opcin viene en nuestro caso impuesta por el tema escogido:
la tensin indicativo-iimperativo.
Con este criterio de fondo. se impone como tarea inicial, la transformacin del corpus concreto de Rom. 6 en texto o, en otras palabras. la
transformacin del texto en metatexto. Las proporciones relativamente
reducidas de Rom. 6 permiten emplear con carcter operativo tanto el
procedimiento de eliminacin como el de extraccin y reduccin, procedimientos que no se excluyen sino que se complementan.
En la aplicacin de este triple procedimiento nos encontramos en primer lugar con el nivel de la palabra. Pero la palabra es una categora
sumamente fluida y variable. De ah que los autores hayan considerado
necesario distinguir entre palabras "funcionales" y palabras "autnomas".
Autnomas son aquellas que tienen un contenido semntico por s mismas,
mientras que son consideradas como funcionales aquellas cuyo contenido
se identifica con la funcin. 10 Evidentemente, son las palabras autnoma 'l
las que constituyen el centro de inters principal del anlisis semntico.
Siguiendo un criterio prctico comenzaremos por una operacin de
eliminacin, teniendo en cuenta los criterios arriba establecidos sobre la
valoracin de las palabras. As. ya de entrada, podemos eliminar unos
157 vocablos que no pueden ser considerados como palabras-contenido
sino que son ms bien funcionales. Con ello, el total de 361 palabras que
compone el texto de Rom. 6 queda reducido a 204. En una ulterior etapa
podemos tambin eliminar una serie de palabras que, aunque en rigor
9 La labor de "reduccin" no puede perder de vista el cuadro general del
"corpus" y el horizonte de la descripcin istopa. si quiere ser verdaderamente
pertinente (A. G. GRBIMAS, o. c., 201).
10 Aunque la mayora de los autores est de acuerdo en esta divisin fundamental entre las palabras, son diferentes, sin embargo, los criterios y los trminos
desde los que esta divisin suele venir formulada. O. JESPERSEN (The Philosophy
of Grammar, London 1924) propone la nomenclatura de full words (palabras plenas)
y empty words (palabras vacas). Entre los autores ingleses es tambin frecuente la
denominacin de content words (palabras contenido) y form words (palabras forma),
cfr. H. SWEET, New English Grammar, Oxford 1892, Vol. 1, 22s. Los lingistas
alemanes emplean normalmente la denominacin de palabras autosemnticas y
palabras sinsemnticas (cfr. A. MARTY, Satz und Wort, Reichenberg 1925; O. FuNKE,
"Von den semasiologischen Einheiten und ihren Untergruppen", Englische Studien
LXII, 1927-28, 50). Para una exposicin de conjunto cfr. S. UILMANN, lntroduction
to the Science of Meaning, Oxford 1962 (Trad. it. lntroduzione alla scienza del
signijicato, Bologna 1966, 74-82).
85
pudieran considerarse como autnomas, sin embargo, en el texto tienen

una funcin preferentemente operativa; tal sucede con los verbos A.el\l,
"(l'i><JXEtV, 'ltl<J"CEUEtV, apoetv, elavcu X"CA.
De esta manera el nmero de vocablos queda reducido a 59. Esta reduccin puede llevarse ms adelante, teniendo en cuenta no sola)llente la
identidad entre muchos t:minos a nivel de significante, sino tambin la
equivalencia de los mismos a nivel de contenido o "equivalencia semmica". 11 De esta manera llegamos a la individuacin de una serie reducida
de lexemas, que ofrece la escala de iteratividad siguiente: [J.ap-cfa ([J.ap-cvw) = 18 veces; ~(1)~ (~Tv) = 9; aouA.oc; (aouA.em) = 9; t}va-coc; (ci'ltot}-.~<JXElV) = 8; &ec; ('ltU."C~p) = 8; atXQlO<JV7j (atxatoualtat) = 6 ; 'ltaXO'i
('ltCXXOUEl'i = 5; 'ltapta"CVEtV = 4; xptc; (Xpt<J[J.a) = 4; ~'lt"Cl<Jfl.CX (~a'lt"Ct~E<J
&at) = 3. Si por el momento dejamos de lado los nombres propios ( 8ec;Xpta-cc;) y hacemos adems una operacin de reduccin de aquellos trminos que pueden ser considerados como operativos en relacin con unos
referentes concretos, obtenemos finalmente la doble bina [J.ap-c(a - Mva-coc;
y l::;ro~-xptc;. Todos los dems trminos, efectivamente, dicen en el texto
relacin a los lexemas de estas dos binas, sea en forma exclusiva sea en
forma alternativa (aouA.e6m, 'ltapta-cvw x-cA.). 12
Llegados a este punto, el proceso de eliminacin y reduccin da por
cumplida su tarea, brindando un nmero limitado de lexemas, a los que
ser necesario seguir de cerca en su recorrido por el texto para comprobar
cmo la polisemia inmanente a cada uno de ellos se va autorreduciendo
por las constricciones del texto, a la vez que se va modelando su figura
semntica definitiva con la ayuda de los nuevos sernas, que en contrapartida le ofrece el contexto del discurso.
11 A. G. GREIMAS, Smantique structurale (trad. it.), 192-193.

12 La intercambialidad y correspondiente reduccin lexemtica se hace special-
mente clara en la estructura antittica, donde sobre un mismo sistema semntico

fundamental se van alternando lexemas diversos. "Ce qui est dterminant c'est beaucoup moins leur contenu (te] que par ex., on pourrait le deduir successivement des
analyses du TWNT) que leur movilization daos un camp ou daos l'autre et le signe
qui les affecte. D'une cot nous trouvons v11o~, CfliJ(l1:tl7, dvr,l'-{a, dxa&apo{a, vcno<;,
o4cbvtov et le verbe E7ttxtOXVOfltxl. De l'autre xr.iptc;, lltwtoOV'IJ, rtao.t.<;, rraxo~, 8ac;,
C:w~
ai<JVtoc;, xpto.t.a. Ces termes ont souvent perdu leur couleur propre, ils
sont meme interchangeables, du moment qu'ils sont embarqu daos la meme
cause ... " (M. BouTTIER, La vie du chrtien en tant que service de la justice pour
la saintet, en: L. DE LORENZI, Battesimo e giustizia in Ro m 6 e 8, Roma 1974, 135.
86
L. LVAREZ VERDES
3.
ANLISIS SEMNTICO
El anlisis semntico se basar fundamentalmente en los lexemas de

las binas citadas : '[tap-r[a-&\I(HO<; j xpt<;-i::;ro~.
a) ANLISIS SEMNTICO DE [tap-r[a

Para identificar los sernas inmanentes del lexema [tap-ra el instrumento
primero que se nos ofrece es el de los diccionarios. H. G. LiddellR. Scott 13 ofrece para [tap-r[a los siguientes significados: deficiencia, fallo,
pecado (con referencia al uso del mismo en Sfocles y Platn). Como
segunda acepcin encontramos : vicio, defecto fsico. Los sernas de estas
definiciones se sitan en un doble nivel: el fsico (cosmolgico) y el
noolgico. En ambos casos se trata de poner de relieve la idea de ausencia". Sobre el hipottico eje semntico presencia-ausencia la [tap-rla se sita
en la esfera de la no-presencia, de lo que falta, sea en absoluto sea en
relacin con un coeficiente previamente establecido (de ah la idea de
"fallo"). El eje semntico es aqu de orden noolgico, aplicable por igual
a la esfera de lo religioso, de lo tico y de lo psicolgico. Pero, como lo
demuestra la segunda acepcin, la idea de ausencia se realiza tambin a
nivel cosmolgico (ausencia total o parcial de una realidad fsica). El
comn denominador es siempre de carcter negativo. Los diccionarios suelen limitarse a comprobar la pluralidad de sernas sin reducirlos a unidad.
Lo ms que hacen algunas veces es exponer la evolucin diacrnica de
los mismos. 14
En Rom 6, 1 [tap-ria viene colocado en el cruce de una serie de relaciones que permiten la liberacin de varios sernas. El verbo &7Ct[tvro.tsv pone
en juego el serna de "permanencia". Aqu se trata evidentemente de una
permanencia de tipo noolgico (cfr. la relacin-rva con xpt<; y sobre todo
la expresin inmediata a7CsMvof-lEV -rij [tap-r[q, 6, 2). 'A[tap-r[a es, pues, una
categora cuyo serna nuclear de negatividad aparece matizado por un
nuevo serna que hace posible la aparente paradoja de presencia en la
ausencia. La [tap-r[a representa una situacin-estado en cuyo mbito es
posible "establecerse", permanecer (es la hiptesis avanzada por el verbo
13
14
320.
H. G. LIDDELL-R. Scorr, A Greek-English Lexicon, Oxford 1968, 77.

G. QuELL-G. BERTRAM-G. ST.ii.HLIN-W. GRUNDMANN, .tapcia, ThWNT 1, 267-
87
deliberativo Eltttvrop.Ev). El serna de situacionalidad indefinida aparece aun

ms clara en la hiptesis, a travs de la respuesta 1tfuc; E"tt ~~crotEv ev ai.n:1,j.
Pero no se trata de una situacionalidad huera, sino cuantificada, capaz de
insertarse en el juego del aumentar-disminuir (cfr. 'tva 1tAEowicr1J ... ol ()e
EEvacrEv., 5, 20).
En 6, 2 tapcia aparece como referente del lexema "muerte" (ohtvEc;
ci'lt:E&votEv Tij tapct!f). Pero el lexema "muerte" (morir) tiene primariamente
carcter operatorio, definiendo la relacin del "nosotros" (ohtvEc;) con la
tapcia; indirectamente, sin embargo, el morir libera el serna "ruptura"
y su correlativo "cesacin" efectiva (con el correspondiente eje semntico
cesacin-permanencia);. morir a una cosa equivale a liberarse de la dinmica de su permanencia (cfr. 7, 3 y 6, 7). Como quiera que el motivo
"muerte" se aplica primariamente al orden cosmolgico, 15 su trasposicin
aqu al campo noolgico debe considerarse como metafrica.
En la expresin mc; iht ~~crotEv &v atnij la partcula adverbial E"tt pone
en juego nuevamente un sistema relacional basado en el serna "permanencia". Pero el mismo hecho del cuestionamiento 1truc; E"tt e:;~crotEv &v abc'ij
pone de relieve el carcter no-absoluto de este serna, a diferencia de lo
que sucede cuando ste se mueve en el orden cosmolgico. De esta manera se desvela la complejidad introducida por el sistema semntico de la
tapcia desde el punto de vista de la "cesacin". Cesacin-permanencia
introducen de hecho la fundamental paradoja del existencial humano. 16
En 6, 6c ('!va x.acapr&ij 1:0 crrnta 1:~c; :p.apciac;) el trmino :tapcta tiene
como indicadores los vocablos crfuta y x.acapr&ij . Para este ltimo trmino
ofrece Liddell-Scott los significados de hacer inoperante, inactivo, ineficaz;
en pasiva: ser abrogado, abolido, anulado. En el contexto de 6, 6 tapcia
adquiere valor atributivo, ocupando el puesto de sujeto el trmino crfuta.
El crfuta se constituye as en espacio o continente de un dinamismo que
15 Aceptamos aqu la terminologa empleada por Greimas para clasificar las

cualificaciones y funciones de la vida y de la muerte en el estudio que realiza de
la obra de Bernanos (Smantique structurale, trad. it. 272). En la esfera de lo
"noolgico" quedan colocados todos aquellos sernas que no se desarrollan en el
plano fsico-cosmolgico, que es el inmediatamente significado por dichas categoras. En nuestro caso entran todos los sernas pertenecientes a las esferas teolgica,
religiosa, tica.
16 Los mismos sernas aparecen en la expresin ),oTU::Ecr&E ~au1:ou~ (lval) vExpo~ 'i
:p.ap,{q. La radicalidad de la ruptura aparece afirmada solamente en 6, 10 (zcpd1ra~),
donde se combinan los niveles cosmolgico y noolgico en el evento salvfica de
Cristo.
88
L. ALVAREZ VERDES
debe ser anulado o reducido al autovaciamiento. 17 Surgen de esta manera

dos nuevas binas oposicionales : superioridad-inferioridad y dominio-sumisin (cfr. 6 ,17. 19). Ambas binas cobran especial relieve en 6, 12 al
entrar en relacin con la articulacin semntica "cesacin-permanencia".
Si la radicalidad de la ruptura-cesacin apareca problemtica en 6, 2
y en 6, 11 (cfr. el recurso al verbo A.or1t:ea3e) en 6, 12 queda expresamente
relativizada o hipotetizada a travs de la formulacin imperativa (p.~ oov).
El serna "ruptura" se sita aqu en el campo noolgico-tico : se trata de
una tarea moral, en la que la p.apda se presenta como un juego de opciones permanente. La articulacin cesacin-permanencia est delante del
hombre, o mejor, dentro del mismo hombre (ev 1:cp &v1p:cp arop.a1:t) como posibilidad conglobante. En el mismo nivel se sita el serna "dominio" de la
expresin siguiente: p.7j?i 7tapta'tdve'te 1:d. p.A.lj ... 57tA.a d?itx[a~ tiJ p.ap1q. La
metfora de las "armas" pone de relieve el carcter de lucha : el creyente
no debe luchar la lucha de la iniquidad en servicio de la p.ap'tta. La lucha
viene cualificada por el atributo ?itx1a, paralelo de ?itxatoaV7j ; se sita,
por tanto, en el plano tico, quedando por el mismo hecho enmarcadas
en el mismo contexto las ideas de dominio y de superacin.
En 6, 16ss encontramos junto a 7tapta'tdvetv y ?JouA.eetv, los nuevos lexemas con carcter operativo 'ltaxoi-[maxoetv. La idea de dominio queda
as concretada en el serna que pudiramos llamar "domesticacin" (doctrinal, valorativa), con la articulacin oposicional domesticacin-autonoma. La p.ap1:1a domestica imponiendo sus categoras de valor. Aunque
aqu no se precisa la forma concreta, sabemos por Rom 7, 8ss que la
p.ap1a realiza esta funcin de dominio explotando los preceptos de la ley.
17 Cfr. H. G. LIDDELL-R. Scorr, A Greek-English Lexicon, xa1:aprm, 908; aiil!'-a,
1749. Los comentaristas suelen establecer relacin entre los sntagmas awa 1:i'j~ aapx~
(Col 2, 11) y aw11a 1:7~ &1'-ap1:ia~ (Rom 6, 6), enumerando los siguientes significados de
aw11a: a) aquello que constituye al hombre como persona, b) aquello que constituye
la persona humana, pero vista no tanto en el sentido de que posee un cuerpo, sino
en cuanto es cuerpo, e) el trmino ai111ase predica del hombre en cuanto ste, a
travs de su cuerpo dice relacin a s mismo, se puede constituir a s mismo en
objeto de su obrar y de su experiencia. En este sentido los actos pueden ser
considerados como realizados por el awpa, y, como tales, pueden ser referentes de
muerte. Cfr. K. A. BAUER, Leiblichkeit das Ende aller Werke Gottes. Die Bedeutung
der Leiblichkeit des Menschen bei Paulus, Gtersloh 1971, 152. H. SCHLIER, Der
Romerbrief, Freiburg 1977, 197. En la interpretacin de las expresiones alii11a 1:7~ aapx~
(Col 2, 11), aiilLa 1:ol 6av1:ou (Rom 2, 24) y especialmente aw~ a 1:7~ &!'-ap't{a~ (Rom 6, 6)
debe tenerse en cuenta la carga semtica de la construcdn (genitivo hebraico). Ello
impone cierta precaucin en el momento de determinar el contenido semntico del
trmino &1'-ap't{a. Cfr. M. ZERWICK, Graecitas bblica, Romae41960, n. 0 40; F. BLAssA. DEBRUNNER-R. W. FUNK, A Greek Grammar, Cambridge-Chicago 1961, n.o 165.
89
En otra serie de expresiones (p.ap-r(a El!; Mva-rov, 6, 16; d~ma .. !Mva-ro;,

6, 23) la p.ap-r(a aparece relacionada COn la muerte. Los lexemas El!;, O~l'lla,
e implcitamente -rA.o; (6, 21c) indican la naturaleza prospectiva del serna
liberado por el contexto. La formulacin ms adecuada de este serna viene
dada por la deisis muerte. La muerte entra como componente de la
p.ap-r(a impregnando todo su dinamismo; no se trata, pues, de un referente
extrnseco sino del trmino interno de una dinmica autodestructiva, como
lo indica el lexema -rA.o; y especialmente el lexema Ele;.
b)
ANLISIS SEMNTICO DE
fhiva-ro;
El significado de {}dva-ro;, es traducido en los diccionarios con el vocablo "muerte" (Liddell-Scott). 18 'Arco&v~crxm viene descrito como forma reforzada de {}v~crxoo con el significado de "morir" (tanto en sentido real como
metafrico) y con la significacin pasiva de "ser entregado a la muerte",
"ser muerto". Por su parte, el vocablo "muerte", segn el Diccionario de
la Real Academia Espaola 19 ofrece las siguientes acepciones: a) el cesar
de la vida, el modo de cesar de vivir, b) en sentido figurado: el terminar de cualquier cosa, aquello que es causa de que una cosa perezca. Entre
las aplicaciones figuradas se citan: muerte civil (=privacin de los derechos civiles), muerte del alma (que F. Palazzi explica ulteriormente como
"estado en que queda el alma que cae en pecado mortal"). 20
Dado el carcter que la muerte tiene como experiencia primaria y
fundamental del hombre, es lgico que el serna nuclear (cesar de la vida),
que es de orden fsico, haya tenido una prolongacin figurada a numerosos campos del entorno humano (fsico, religioso, cultural, psicolgico).
De ah la necesidad de estudiar en cada caso los sistemas de relaciones
textuales para identificar los sernas liberados.
En Rom. 6 los sernas de la muerte, liberados por el contexto, estn
muy lejos de ser unvocos. 21 Sealaremos algunas variantes principales,
en funcin del sujeto y del referente. A Cristo se refiere el semema muerte
de forma directa y exclusiva en los vv. 9-10. La primera formulacin en
estos versculos es de carcter absoluto : Xptcr-r; ... oux-rt drco{}vi.crxEt, que
18 H. G. LIDDELL-R. Scorr, o. c., 784.
19 Diccionario de la lengua espaola (Real Academia Espaola), Madrid 1956,
897; F. PALAZZI, Novissimo Dizionario della lingua italiana, Milano 151954, 703-704.
20 F. PALAZZI, Novissimo Dizionario della lingua italiana, 703.
21 Los pasajes en los que aparece el lexema &r.ivc.n:o' o choltv~cllmv son 6, 2b. 3c.
4a. 5a. 7a. 8a. 9bs. lOab. 12a. 16d. 21c. 23a.
90
L. ALVAREZ VERDES
anuncia ya el a7t&avEv tp'lta~ del v. 10b. El serna liberado en este caso es

de orden cosmolgico (cf. muerte fsica de Cristo). En el v. 10 la doble
formulacin a'lt&a'IE'I, sin abandonar la dimensin CSillOlgica, Se proyecta, sin embargo, sobre un nivel diferente. El sntagma o 1dp a7t&avEv
comienza enunciando en forma indeterminada el carcter referencial del
serna subyacente. 22 El sntagma siguiente desvela la naturaleza del serna,
al introducir el referente concreto de la m~erte: -e~ .fl.a't[Cf a7t&avEv. Se trata
de un serna de naturaleza tica y religiosa. La partcula 1p del v. 10
traduce la profunda unidad de este serna con el precedente. La muerte de
Cristo aparece as como un evento fsico cuya razn de ser es la de proyectarse esencialmente sobre el plano noolgico.
Hay otros tres casos en que el semema muerte se refiere a Cristo
(6, 3.4.5), pero aqu ya en el marco de sus relaciones con el creyente.
La expresin comparativa '1va &cmcp ~~p&Yj Xpta-co; x. vcx.pmv (6, 4) aplicada
directamente a la resurreccin en su dimensin real metahistrica, permite
deducir que la muerte de Cristo, a la que acaba de hacer referencia, debe
entenderse primariamente como hecho cosmolgico. Pero, al igual que
en 6, 10, el contexto permite descubrir tambin aqu la indisoluble unidad
de los sernas de orden cosmolgico y los de orden noolgico: la comparacin o}a7tEp-o5-cro;, que introduce en la prtasis la afirmacin del evento
fsico-histrico de la muerte y resurreccin de Cristo, culmina con la afirmacin del imperativo tico "para que caminemos en novedad de vida".
Esto significa que la muerte (sepultura, resurreccin) de Cristo tiene un
referente implcito de orden noolgico, la ..tap-c[a. Es precisamente en el
nivel neolgico donde el serna de la positividad se inserta en el serna de
la negatividad : la muerte de Cristo, que como tal comporta el serna de la
negatividad, estaba noolgicamente proyectada a vaciar la potencia de la
.f!.ap-c[a y abrir espacio en el existencial humano a la dinmica de la
gracia. 23
22 Entre las marcas semnticas sealadas por los autores para el pronombrereferente del sintagma O rap drr1}QyV figura precisamente el de la "indeterminacin",
caracterstica de este tipo de formulaciones; BLAss-DEBRUNNER-FuNK (A Greek
Grammar, n. 0 154) habla en estos casos de acusativo referencial; S. LYONNET (Exegesis Epistulae ad Romanos, 1961, 42) prefiere denominarlo "acusativo interno"'.
Lo mismo H. ScHLIER, Der Romerbrief, 199.
23 Los lexemas a~anicr&rf1V y cruvnd<p1Jf1V no liberan nuevos sernas de carcter
positivo en relacin con el lexema &dva1:o~ en virtud de una posible conexin mistrica, ya que no introducen ningn nuevo referente (en contra de lo que pretenda
la llamada "teologa de los misterios", cfr. O. CAsEL, "Der christliche Glaube und
die altheidnische Welt", JLW 14 (1938) 127-224. Das christliche Kultusmysterium,
91
En otros textos el semema "muerte" aparece en un sistema de relaciones que tiene por sujeto al hombre. En 6, 7 y 6, 11 el serna nuclear se
proyecta directamente sobre el plano noolgico. En el primero de estos
textos el semema "muerte" est determinado por el sntagma predicativa!
asatxa(ru-rat aT:o "t~; [iap-r(a;; la muerte tiene sentido negativo, radicando
aqu precisamente su positividad. El perfecto asatxa1ru-rat introduce adems
el serna aspectual de accin realizada en el pasado pero cuyos efectos
cubren tambin la esfera del presente. 24 Este mismo serna de "permanencia", vinculado a la accin liberadora de la muerte, viene expresado
igualmente en 6, 11: au-roo; s1vat vsxpo; y en 6, 13: Jcrsi &x vsxpruv e:;runa;.
En 6, 8 el sntagma aT:E&'IOfiE'I crov Xptcr"tijl pone en juego, por su parte, el
serna interaccin-comunicacin entre Cristo y el creyente. Lo mismo sucede en 6, 6b con el lexema cruvscr-rauprolh. Ambos verbos ponen de relieve,
adems de la idea de interaccin, el serna aspectual propio de la forma
aoristo : se trata de una accin colocada en un momento puntual de la
esfera del pasado, que en Cristo coincide con el evento histrico de su
muerte en cruz, y en el cristiano corresponde al momento de su decisin
por Cristo en la fe y en el bautismo. El sintagma rcaA.ato; i'iv&prurco; concreta
el nivel noolgico en el que se realiza la muerte. llaA.atc; se sita en el polo
opuesto de xatvc; (xatv-rrc;) que en 6, 4 apareca en conexin inmediata
con la resurreccin de Cristo. La esfera del rcaA.atc; tiene como frontera la
muerte de Cristo (correlativamente, la muerte del cristiano) y se define en
funcin del 'ltsptrca-retv. En perspectiva antropolgica la muerte representa
aqu la liquidacin del conjunto de coordenadas que condicionaban el
T:spt'ltautv del hombre antes de (sin) Cristo, como se expresa en la doble
frmula de 6, 6cd: tva xa-rapr&ij -ro cri'fia -rfc; [iap-riac; y -ro) fiYXIht aouAEEt'l 'f[idc; 'i [itxp"tlCf.
El lexema &va-roc; lo vemos reaparecer en las expresiones ~ouA.ot fiap-r[ac; ele; &va-rov (6, 16), -rAoc; &xs{vruv &va-roc; (6, 21), O'flVta -rYc; fiap-r(ac; &vdtoc; (6, 23). En estos textos aparece un serna dominante: la proyectividad.
La muerte aparece como elemento ltimo interno del proceso del servicio
Regensburg 21955; V. WARNACH, "Taufe und Christusgeschehen nach Rom. 6"';
ALW 3 (1954) 284-366; "Die Tauflehre des Romerbriefes in der neueren Diskussion", ALW 5 (1958) 274-332.
24 No creemos que 1le1ltxa{w'tat permita aqu la liberacin de nuevos sernas en
relacin con &dva,oc;. La expresin tiene todas las caractersticas de un adagio popular, como aparece en numerosos ejemplos de la literatura griega y rabnica, cfr.
Poim. 9; Herm. (V), III 9, 1; Sir. 26, 29; Test. Sim. 6, 1; Shabbat 151 b; Sifre
Num. 112. Para el estudio del tema cfr. K. G. KUHN, "Rom. 6", ZNW 30 (1931)
305-310.
92
L. ALVAREZ VERDES
a la J.iap'tia. La no-muerte al pecado hace que ste desencadene su dinmica de muerte en el existencial humano. 25 El serna de lo "proyectivo"
no elimina el serna de la presencia sino que lo incluye. De hecho, los
sememas o~nna, xciptcr(la, x.ap'lt; se sitan en una misma esfera espaciotemporal, que en el caso de x.ap7t<; viene expresamente determinada por
el verbo EXE'tE, en presente de indicativo. Cada x.ap'lt; tiene un hic et nunc
de o~>VlOV, de 'tko<; (correlativamente, de x.ptCifia), que Se abre dialcticamente a una dinmica prospectiva de muerte o de vida (cfr. 5, 21). Lo
mismo cabe decir del serna de disforia introducido por el verbo E'ltatcrximcr&E.
La disforia constituye aqu el comn denominador de todos los sernas
de la muerte; la forma temporal de presente del verbo E'ltatcrxvEcr&at prueba
claramente la referencialidad perenne de la dinmica de la muerte. Al
igual que todos los dems sernas, la disforia se realiza en el "vuv" categorial del existencial cristiano, 26 suscitada, por tanto, directamente por la
dinmica de la vida.
-
e)
ANLISIS SEMNTICO DE Xpt<;
El lexema xpu; aparece en oposicin inmediata de [J.ap'tia y puede ser

considerado como el trmino operativo fundamental de la vida ( f:;w~ ). Los
significados de xpt<; lexicalizados en Liddell-Scott 27 son los siguientes:
1) gracia o aspecto exterior bello. De ah, atractivo, encanto; 2) gloria;
3) favor, gentileza (por parte del agente) y gratitud, reconocimiento (por
parte del beneficiario); 4) favor en concreto. A estos significados de carcter nominal, habra que aadir otros de carcter adverbial: en favor
de, por amor de, gracias a. El serna nuclear de la xcipt<; puede concretarse
en la espontaneidad y la belleza como categoras oblativas. Se sita por
igual en el campo noolgico y en el cosmolgico, si bien en el uso derivado predomina la esfera de lo noolgico, resaltando ante todo la actitud
psicolgica y espiritual del agente. En todo caso, se trata siempre de
25 Cfr. 5, 21 : e~aaO..eoaev ~ wpria ~" 1:<j'> ll-avdnp.

26 El serna de "trmino definitivo" en el lexema 1:"Ao:; no creemos que est primariamente expresado en el contexto de 8dva1:o~. No se puede, pues, identificar
ll-dvaTo~ con xa"t:dxpq.t<l (Rom 5, 16. 18; 8, 1) o con r.htJAela (Rom 2, 12; 9, 22; Fil 1,
28; ), 19). Por la misma razn la disforia, expresada por el trmino hcalazveaaal
no puede identificarse con el temor ante el futuro juicio negativo y condenatorio en
el momento de la parusa, en el sentido de Gl 5, 21: 81:l 1 1:a "t:Olti1:a 1tpdaaone~
~ClalAetaY 1:o ll-eo o) XA7jpovo!l~aooalY.

27 LIDDELL-Scorr, A Greek-English
Lexicon, 1978-79.
93
sernas hipotcticamente relacionados con la vida. Como serna derivado, la

xpt<:; ofrece tambin el de la apertura e intercomunicacin (don de alguien
para alguien) as como su contrario genera los sernas de clausura e incomunicacin.
Desde el punto de vista contextua!, la xptc:; va liberando a travs de
Rom. 6 sernas diversos, pero con la peculiaridad de que mientras su contrario, la .t.ap'tta, tiene una persistencia muy marcada a nivellexemtico, la
Xptc:; presenta un:a gran fluidez e intercambiabilidad. De hecho el lexema
xptc:; aparece solamente cinco veces (una de ellas en forma pronominal):
6, lb; 6, 14b. 15b. 17a. A este cmputo podra aadirse la presencia de
la variante xpta.t.a en 6, 23b y la doble presencia de xptc; en la premisa
(5, 20d. 2lb). Xptc; aparece en anttesis expresa con .t.ap'tta solamente en
la premisa (5, 20d. 2lb) y en 6, lb. 28 En los restantes casos, 6, 14.15
(dejamos de lado el caso particular de 6,17) forma anttesis con v.t.oc:;.
Por su parte la .t.ap-ra prolonga su sistema de relaciones oposicionales
formando anttesis con ltsc; (6, lOb. llb. 13bc. 22b. 23b), con 1taxoY (6,
16e), con 't1toc; ataaxYc:; (6, 17b) y con atxatoaim (6, 20), que pueden ser
consideradas de alguna manera como expresiones metonmicas 29 de xpu;.
Esto prueba indirectamente la conmutabilidad del trmino xptc;, lo cual no
puede considerarse como elemento negativo en orden a la identificacin
de los sernas propios sino como una va positiva de aproximacin al contenido de los mismos.
Xptc:; aparece en primer lugar acompaada del verbo atributivo 'ltAsove:stv (6, 1), que libera el serna de cantidad. La cuantificacin no presenta
ms determinaciones que la de su carcter progresivo, hipotticamente ilimitado, aspecto que viene reforzado por la formulacin 'lva ms subjuntivo. El carcter negativo de las frases .t.~ Tvot'to, 1tic; ht e:Yao.t.sv no afecta
inmediatamente al serna cuantitativo que brota de su unin con 'Jt:A.sove:stv
sino al sistema relacional vehiculado por la partcula 'lva (e7tt.t.vo.t.sv 'tij
JLap'tl!f 'lva ~ xptc; 'lt:AefJV01J ; ). El serna cuantitativo-evolutivo de la xpu;
28 A. F'RANKEMOLLE, Das Taufverstiindnis des Paulus (KBW 75), Stuttgart 1970,
33. El autor considera la anttesis xapL;-&.tap;:{a como "Grundmo_tiv im ganzen
sechsten Kapitel".
29 Tomamos aqu el trmino "metonimia" en el sentido amplio en que lo entiende R. Jakobson, e. d., como tipo de sustitucin lingstica que acta por contiguidad (sobre el eje del sintagma) a diferencia de la metfora que acta por
sustitucin (sobre el eje del paradigma). Cfr. JAKOBSON, The metaphoric and methonymic Poles, en: Fundamentals of Language, The Hague 1956, 76-82; IDEM,
Saggi di linguistica generale, Milano 1966, 39-45; U. Eco, Trattato di semiotica
generale, Milano 1975, 347-348.
94
L. ALVAREZ VERDES
es un hecho indiscutible para Pablo, pero realizado en un sistema antagnico al introducido por la p.apda (cfr. 5, 20d y 5, 21). Identificar las
coordinadas de estos dos sistemas en orden a dejarse condicionar adecuadamente por ellas es la gran tarea tico-religiosa del creyente y lo que
constituye el cometido fundamental de Pablo en Rom. 6.
En 6, 14b. 15a xpt~ forma parte del sntagma EO"te (eop.Ev) 7t xp:v.
Como lexemas operativos en orden a descubrir los sernas de xpt~ en este
contexto, destacan en primer lugar las partcula 1t v en segundo trmino
el verbo nominal elvat.
a) La partcula b1t aparece aqu construida con acusativo (puede
construirse tambin con genitivo y dativo). Liddell-Scott enumera los
siguientes significados para la construccin b1t + acusativo: 1) lugar:
hacia, bajo; 2) sumisin; 3) tiempo. 30 Los sernas liberados en tales casos
pueden ser tanto del campo cosmolgico (espacio-tiempo) como del noo-lgico (sumisin: a la ley, a la autoridad, a los magistrados, al orden
establecido). El sentido noolgico de "sumisin" es el ms frecuente en
las expresiones paulinas, especialmente en relacin con tlap-ra (Rom 3, 8;
7, 14; Gl 3, 32); con xpt~ (Rom 6, 14.15), con vp.o~ (Rom 6, 14.15;
1 Cor 9, 20; Gl 3, 10; 4, 4.5); con referentes diversos (Gl 3, 10; 4, 2;
5, 18.25; cfr. 1 Tim 6, 1; 1 Pe 5, 6). En todos estos casos se da un
comn denominador: la connotacin a un poder o categora superior,
con relacin a la cual se da una determinada sumisin de carcter jurdico,
tico o religioso. En Rom. 6 y en la premisa (5, 20-21) se aplican a las
categoras xdptc;, p.ap-ria e indirectamente a vp.oc; atribuciones (verbos, adjetivos) que dejan al descubierto los sernas de dominio y autoridad (cfr.
los verbos ~aotA.em-xupteEtv, 5, 21; 6,12.14, ?louA.eEtv, 7t!ixoEtV, 6, 6.16.
20). Podra, pues, desplegarse el sntagma b1to xptv en el sntagma completo
1to &Eouoav -ri~ xpt-ro~ (cfr. Mt. 8, 9; Le. 7, 8). Del sntagma analizado no
se puede deducir inmediatamente si la eEouaa de la xptc; es de orden
puramente jurdico o si alcanza a niveles ms profundos del existencial
humano; el contexto, sin embargo, permite comprobar cmo la xptc;
es l::;on' y la !::;m~ es ouv-qv con Dios en Cristo. En este hecho se funda la
legitimidad de la sustitucin de la xpt~ por &Ec; en las anttesis cuyo
segundo trmino es la p.ap-ria (cfr. especialmente 6, 11 : l::;nac; -rq 8eq,
expresin que traduce la relacin vital entre Dios y el creyente, reforzada
por el sintagma siguiente: ev Xpto-rq 'hool, 6, 11; cfr. 23c).
30 LIDDELL-Scorr, A Greek-English Lexicon, 1874-75. Cfr. Fr.

graecum, Parisiis 31961, 1369.
ZORELL,
Lexicon
95
b) El verbo slvat adquiere especial relieve como operador de sentido en los vv. 14b.15b. La expresin verbal est en ambos casos en
presente de indicativo ~crp.v-ecrt. Se trata, pues, de una formulacin
categrica, que permite a la xpt; liberar los sernas que deben ser considerados como verdaderas cualificaciones (forma de ser-estar) y no como
simples funciones.
Quedan finalmente dos pasajes en los que la xpt; libera sernas especficos en su contacto con el texto: 6, 17a.23b.
En 6,17a xpt; funciona en el marco de una frmula de accin de
gracias (xpt; a e -rip 8sip, cfr. Rom 7, 25; 1 Cm 15, 27; 2 Cor 8, 16;
9, 15; quiz tambin en 1 Cor 10,30 por el paralelismo entre xpnl tts-rxoo
y suxaptcr-rru). En estas frmulas xpt; no libera directamente los sernas
caractersticos que obtiene en los escritos paulinos. No sera, sin embargo,
correcto reducir el contenido semntico de xpu; en estas frmulas al
significado banal de una expresin de corts agradecimiento. El dar
gracias a Dios por la obra salvfica, que es fruto de la dinmica de la
xpt; (3, 24), brota como exigencia interna de la misma naturaleza
de la xpt;. No se puede menos de admitir una correspondencia entre
xpti; 'tO &so y xpt; 'tip ltsip (Rom 3, 24; 6, 17). A nivel de contexto
ms prximo encontramos la afirmacin de que "estamos bajo el rgimen
de la gracia" (rea xptv, 6, 14b.15b) y que el resultado del dinamismo
salvfica es tambin gracia (xptcrfta, 6, 23b). El serna que xpt~; libera de
forma directa en 6, 17 es el de gratitud efectiva. El serna gratitud connota,
por su parte, el serna de gratuidad, implcito de forma muy especial en
los pasiVOS SUbsiguientes: rcapsa&7jn, ~AEtlfi.Epoo&ns; eaouA<fi.1j'tE. 31
En 6, 23b el trmino lexicalizado es xptcrtta G. Bomkamm al analizar
la estructura de Rom 5, 12-21 seala la identidad que de tal estructura
se desprende entre los trminos xpt; y xptcrtta, lo mismo que entre atxaOOftct y atxaoocrt;. 32 La sustitucin de xpt; por xptcrtta se debera simplemente al afn de correspondencia, llevado hasta el mismo nivel de la
sustancia de la expresin. La afirmacin que Bomkamm hace hablando
del c. 5 creemos que tiene su aplicacin en 6, 23b, como lo demuestra
el paralelismo con 5, 21b. En todo caso, xptcrtta libera en virtud del con31 Sobre la frmula xpt~ 'tlj ltelj cfr. BLASS-DEBRUNNER-FUNK, A Greck Grammar, n. 0 128, 6; G. IIARDER, Paulus und das Gebet, 45.
32 Cfr. G. SCHRENK, amdmtta, ThWNT 11 226; H. CoNZELMANN, xptr,, ThWNT
IX, 384; G. BoRNKAMM, "Paulinische Anakoluthe", en: Das Ende des Gesetzes 86,
nt. 23: "Paulus wii.hlt hier um der Entsprechung Willen die konkreten Ausdrcke
auf - 11a".
L. ALVAREZ VERDES
96
texto los sernas de resolutividad y gratuidad (cfr. paralelismo antittico

con o4Hna) as como el serna de perennidad (por la presencia del sintagma
atributivo ~ro~ at<Vto~ ).
d)
ANLISIS SEMNTICO DE ~ro~ (~fjv)
Si la [tap"tta puede ser considerada como categora operadora de sentido con relacin a &va"to<;, la xpt<;, por su parte, aparece como categora
operadora de sentido de ~ro~ . Esta relacin entre los elementos integrantes
de ambas binas oposicionales es tan estrecha que justifica la frecuente
conmutacin lexemtica de los mismos. Los lxicos ponen como primera
acepcin de ~ro~ vida (aplicable por igual a los hombres y a los animales
en general), pasando despus a describir los diversos estratos especiales
de esta vida : niveles psquico, espiritual, moral. Suele venir a continuacin la significacin metafrica y metonmica. F. Zorell distingue en este
ltimo nivel: 1) vida feliz (=vida tras la resurreccin), 2) aquello que
posee la vida, 3) aquel que da la vida y aquello que aporta la vida (Se<;,
~no A.~, x"tA.). 33
Zro~ aparece en forma sustantiva! tres veces en Roro. 6 y una vez
en la premisa (5, 21b). El primer texto es Roro 6, 4c: 'lva ~ .. xatvntt
~ro~~ 'ltEpt'lta"t~atO[J.EV. El lexema principal operador de sentido es aqu el verbo n?mantv con sentido tico. 34 En Pablo aparece con igual frecuencia la
construccin 'ltEpt'ltautv ~.. y mopt'ltautv xa"t. 35 La construccin ~.. introduce
normalmente los sernas de espacio-tiempo y los de continente-contenido,
si bien trasladados a la esfera noolgica. En la expresin ~.. xatv"t'Yj"tt ~ro"Yj<;
el serna que traduce la idea de "continente" (y en cierta manera la idea
de "espacio") viene representado por la serie de categoras y valores que
forman y condicionan el wjido de la dinmica tico-religiosa en el existencial humano. Pero esta "vida". viene ulteriormente determinada desde
el punto de vista semntico en virtud de la relacin intertextual introducida por la construccin lar.ep-ofhro;. La insercin, en la prtasis, del
evento de la resurreccin de Cristo mediante la accin de la MEa del Padre
Fr. ZoRELL, o. c., 558-559.

34 H. SEESEMANN, 1tatw, en ThWNT V, 940-946.
35 Lo mismo sucede con otros lexemas similares: h dd1rr (Ef. 5,2), zv fp.pt:
(Rom 13, 13), ~v r.avoupl'f (2 Cor, 4, 2), ~'1 a?pxl (2 Cor 10, 2), h tai; p.11ptlat~
(Ef 2, 2), zv. a~toi; (~pot~ d11&oid (Ef 2, 10), h p.11tattrt tto1i vorl~ (Ef 4, 17);
~v aot<ji (Xptat<ji) (Col2, 6), ev aocplt: (Col 4, 5). La partcula xatd viene frecuentemente
usada con los lexemas adpE, 1tep.a, &v&pw1ro~ xt>..,
33
97
permite deducir que a los elementos axiolgicos se deben aadir una

serie de connotaciones de orden estrictamente vital (podramos decir de
orden cosmolgico) que emanan del ~p-&1 de Cristo. Partimos evidentemente del supuesto de que la presencia textual del evento de la resurreccin de Cristo no es puramente extrnseca o comparativa ; bastara
recordar las frecuentes frmulas ai>v Xpta'tlj>, que traducen la misma dinmica (cfr. el concepto de aEa y el de a;ra.w; en Rom 1, 4, muy prximo
al "kabod" del A. T.), 36 y de forma especial la expresin ( a.tcpu'tot) Tf<;
&vacr'taEro<; eaJ.LEI}a (6, 5b) que est estrechamente relacionado con 6, 3c
(El<; 'tOV -&va'tOV) y COD 6, 4a ( C1tlVE'trCfl1jfLEV Clll'tlj} ).
La e:; ro ~ presenta, pues, los sernas caractersticos de la eticidad, pero
dando a sta una profundidad especfica. Una nueva prueba de ello la
ofrece el uso del lexema xatv't"t<;. cuyos sernas fundamentales de novedad
y originalidad consisten precisamente en la suma de connotaciones de
carcter teolgico-cristolgico que surgen de la condicin concreta del
ser-en-Cristo (cfr. correspondencia con ?taA.at<;, 6, 6). 37
En los dos pasajes restantes l:;ru~ viene determinada por el atributo
atmo<; (6, 22d.23b; cfr. 5, 2lb). Los lxicos ofrecen como primer significado de atmo<; "que dura una poca" (atw = poca, perodo de tiempo).
Connota, pues, la esfera temporal, con un sentido de duracin y continuidad. El lexema atillv es usado por Pablo tanto en forma determinada
como indeterminada (en el sentido de "mucho tiempo", largo perodo
de tiempo). 38 De ah deriva fcilmente a la forma adverbial con el
36 G. VoN RAD, 1iErz, en: ThWNT 11, 24Q-258.

37 El serna de vejez est presente no slo en la expreswn de 6, 6a sino tambin, en forma implcita, en las anttesis 7t:n-vv. En este pasaje nos encontramos
con una peculiar formulacin de la llamada teora de las "dos vas", frecuente er el
A. T., en el rabinismo, en la Didaj y en los Padres Apostlicos. Pablo se sita, sin
embargo, a nivel principial. La misma referencia al motivo xa:p11:~~ se hace empleando
el singular. La concretizacin propiamente dicha se encuentra en las frecuentes listas de vicios y de virtudes o cuando son tratados problemas determinados. Conexin
explcita de los motivos 11:epma:-ceiv-xa:pr.' con la lista de pecados y virtudes la ofrece
Pablo en Gl 5, 16-24. Para la referencia a la doble forma de 11:epma:r.:eiv cfr. Rom 8,
4; 13, 13 ; 2 Cor 4, 2; 1 Tes 4, lss.
38 El adjetivo a:1Jvlo~ no contiene como serna inherente el de futureidad, que slo
puede venir liberado en razn del contexto concreto. El serna nuclear de a:i.Jw,c;
es de temporalidad ilimitada, que puede verificarse tanto en la esfera temporal del
pasado como en la del futuro o en ambas simultneamente. De hecho Pablo emplea
en algunos casos el trmino a:lJvlo<; para designar el ilimitado perodo que precedi
a la revelacign (d11:oxdku~lc;) del misterio salvador en Cristo (Rom 16, 25 e). Aplicado a la deisis Cm~ el adjetivo a:lmo~ funciona como cualificacin especfica de la
vida que vive Cristo resucitado y que a travs de l ha sido otorgada al cristiano.
98
L. ALVAREZVERDES
significado de "eternamente". La forma determinada recurre frecuentemente vinculada a los adjetivos of-coc;, &xe'tvoc;, &vea-croe;, fJ.A."A.oov, EPXf-lE\Ioc;
o al adverbio v uv (-c). El atillv, as determinado, adquiere fcilmente
sentido categorial, expresando adems de la coordinada temporal otra
serie de cordenadas de tipo espacial que fundan la relacin de continente
a contenido. Atoo\1 viene a representar en estos casos el conjunto de realidades, categoras, factores axiolgicos, etc., que, desde un determinado
marco espacial (metaespacial) y temporal (metatemporal) fundan la relacin de continente-contenido en el existencial humano. El sentido categorial resulta especialmente claro en las binas antitticas at<lv oo-coc;
(ExE"lvoc;) x-cA. y atoov fJ.AAoov (epxf-lE\Ioc;, x-cA.). En Rom. 6 la anttesis temporal se establece a travs de los lexemas 7t"CE-vuv con su carga categorial: ?C"CE representa el marco espacio-temporal (con todo su contenido
axiolgico) del antes-de-Cristo y de su obra salvfica, y del sin-Cristo.
Lo mismo se puede decir del vuv como expresin del "ahora" con-Cristo.
Existe, pues, una correspondencia paradigmtica entre las categoras
atoov oo-coc; y 7t"Ce, as como entre atoov fJ.AAoov y \luv .. Ambas categoras
El paralelismo entre 5, 17 y 5, 21 permite comprobar la identidad funcional de la

participacin en la vida de Cristo- sea que venga formulada en forma
absoluta (Cm~) o en forma determinada (Cm~ atJvto~): en ambos casos se trata de
una dinmica de plena realidad en el presente (el futuro ~aatA.ecroocrtv en 5, 17 tiene
carcter lgico, impuesto por la estructura "JtoAA.<ji p.aAA.ov) y en especial dependencia
de Cristo (cfr. 1it 'v~. 5, 17; 1itd 'bcrou XptCl-co ... , 5, 21). En 6, 22 d. 23c el sintagma
Cw~ al<Jvto~ aparece claramente situado en la esfera estructural del vuv escatolgicosalvfico. El serna, pues, directamente expresado es el de "presencialidad". La futureidad queda connotada tanto por el serna de virtualidad (ilimitada) como por el
serna de culminacin (inherente al lexema -clA.o~). El serna de presencialidad de la
Cm~est de fondo no slo en el discurso de 5, 12-21 sino tambin en el de 6, lss.
(cfr. las expresiones "ltepma-cerv ~v xaw-c7)'Cl Cm7j~, 6, 4c; Aor!Cscrfl-e ao1:ou; e1vat Ciilv-ca~
-e <ji !h<ji,6, llb) rrapaCl'C~Cla':e aoTot<; ... Jcrei ex vexpiilv C'Jv1:a~, 6, 13, etc.).
Esta presencialidad de la vida no inhibe su profunda dimensin apocalpticoescatolgica. Pablo se sita aqu claramente en la lnea de la esperanza escatolgica
juda, que vinculaba la eclosin de la salvacin al momento escatolgico de la
resurreccin de los muertos. El anticipar la salvacin escatolgica al viiv salvfico
inaugurado por Cristo no destruye para Pablo el carcter de esencial originalidad y
plenitud que representar la resurreccin. Este carcter de plenitud final hace que
el apstol formule el presente de la vida en Cristo en trminos de espera (xaox<lp.e&a h'S.A.d1it -cij<; Cm7j~. 5, 2c.; cfr. 6, 8b, 1 Cor 1, 8; 5, 5; 15, 23; 2 Cor 1, 14; 1 Tes
4, 13-17; Fil 1, 23, etc.). El realismo de Pablo en este sentido le hace distanciarse
profundamente de la concepcin gnstica. Cfr. R. BuLTMANN, Theologie des Neuen
Testaments, Tbingen 41961, 346-351. Un acento todava ms marcado en la presencialidad de la Cm~ almo; se advierte en la teologa jonnica (Cfr. Jn 3, 36;
6, 47; 14, 16; 1 Jn 3, 1.15; 5, 11.12.13).
Cm~-como
99
tienen un comn referente : el reinado de la .tdp-c[a o el reinado de la

xpu;.
El atributo atwto; libera, pues, para el lexema ~on' el serna "proyectivo" (futureidad, eternidad) y a la vez el serna de "presencialidad". La
simultaneidad de ambos sernas crea una inevitable tensin en el existencial
humano, porque ambos estn llamados a ser esencialmente pertinentes.
Los sernas de "presencia-permanencia" vienen ulteriormente (6, 22.23)
expresados a travs de la forma verbal "sxEn" (22c) que se refiere por igual
a xapx<; y a -co aE -cfA.o<; ~ro~v a[l'ltov. La vida, considerada como -cAo<;
libera en primer lugar el serna contextua} de "culminacin", trmino
(serna inherente del lexema -cAo<;); el serna "culminacin", por su parte,
connota el nuevo serna de "proyectividad", por cuanto la dinmica del
sujeto queda marcada por el -cAo<; hacia el cual conspira. Tal es el caso
de la dinmica de la vida (correlativamente, la dinmica de la muerte).
El serna de "proyectividad" se conjuga lgicamente con el de ;'presencialidad": la vida, abundantemente presentada en los c. 5 y 6 como
realidad presente y actual del cristiano (cfr. 5, 5.17.18.21; 6, 4.5.11.13),
aparece as como dinmica proyectiva hacia la vida: ~ro~ El<; ~ro~v (cfr.
2 Cor 2, 26). Algo semejante debe decirse de los sernas liberados en el
COntexto por e} lexema xptcrf1CX, que funciona COIDO trmino OperatiVO de}
sintagma ~ro~ aimo<; en 6, 23b ; el don-recompensa de la vida eterna
no es algo extrnseco a la dinmica actual de la vida, sino su normal
e interna culminacin, con las connotaciones smicas de gratuidad (serna
actuado por }a presencia de} xptO'flCX) y de productividad (serna liberado
por el paralelismo textual con d~l'lta). Los sernas de productividad (cfr.
EXE-cE -cov xap1tov f1illV , 6, 22c) y gratuidad son esencialmente pertinentes
en el texto. Ahora bien el serna "productividad" hace que ~ro~ all\lto<;
libere textualmente el serna de remuneracin-recompensa.
En 5, 21 el sintagma E[; ~ro~v atl'ltov no libera directamente, en virtud
del contexto, el serna de culminacin o trmino, pero s el serna de
proyectividad: (cfr. partcula El<;): }a dinmica de la xpt<;, presentada
como dinmica de dominio de la justicia, es una perenne virtualidad de
vida. Presencialidad-virtualidad son dos sernas esencialmente pertinentes
en el semema vida y en todos aquellos sememas introducidos en el existencial cristiano por el sistema de la xpt;, como lo ponen de manifiesto
las numerosas expresiones-E[; (5, 21b; 6, 16c.22c). La copresencialidad
fctica del sistema de la xpt<; con el sistema de la .tap-c[a introduce, por
el mismo hecho, la tensin de virtualidades de vida y de muerte tanto
a nivel indicativo como imperativo.
100
L. ALVAREZ VERDES
De los textos que acabamos de analizar obtenemos la siguiente serie

de sernas que expresan el contenido semntico de e;ro~ : dinamicidad, permanencia, presencia, interioridad, proyectividad. Todos ellos aparecen
encuadrados en la esfera de lo noolgico y en el marco propioceptivo
de la euforia, en contraste con la disforia que caracteriza los sistemas
introducidos por uxp'tta-ltva'to<;.
El anlisis semntico de e;ro~ debe lgicamente ser completado con
el estudio de los sernas liberados por la forma verbal e;rv. El verbo e:;rv
aparece una vez en forma indicativa, referido al sujeto ip..at<; (6, 2c), dos
veces, tambin en forma indicativa, referido a Cristo (6, lOb) y otras dos
veces en forma participial referido al sujeto p..at<; (6, llb.13b). A este
cmputo debe sumarse el empleo de la forma c:wl:;~crop..av en 6, 8b, que
tiene como sujeto a ip..at<; y como referente a Cristo. El verbo e:;rv aparece
referido de forma especial a Cristo: o() 1:;1j, 1:;1j 'ttp 8cq> (6, lOb). La doble
forma de indicativo presente tiene como serna aspectual el de continuidad
(permanencia) y como serna modal el de realidad. Desde el punto de vista
contextua! el sintagma 'ttp &aq> acta como operador de sentido que hace
liberar al verbo e:;rv el serna de referencialidad teolgica. El vivir de
Cristo se sita en la esfera de lo teolgico (como se desprende tambin
de la anttesis a1t&anv 't1j p..ap'tttf, 6, lOa). La conexin explicativo-consecutiva de 6, 10 con 6, 9a pone en relacin la forma verbal 1:;1j con &1cp&af<;
que comporta el s~ma de pasividad teolgica (en 6, 3b la pasividad teolgica vena explicitada a travs del sintagma (Jtd 'tf<; aE1J<; 'to Ila'tp;). El
vivir de Cristo queda as, a nivel de texto, encuadrado en una doble
referencialidad semntica : a travs de su relacin con &Fp&afc; libera el
serna de "dependencia" frente a la dinmica del Padre ; a travs del
sintagma 'ttp Saq> libera el serna de "proyeccin" a Dios.
El verbo e:;rv aplicado al hombre (sujetoip..et<;-p..at<;) libera tambin una
serie de sernas caractersticos en su triple recurrencia textual (6, 2b.llc.
13b).
a) El sintagma 1trnc; E'tt e:;~crop..av ev au't1j (6, 2) tiene como referente la
p..ap'tta (en forma pronominal). El sujeto ohtvac; introduce el serna de
pluralidad indiferenciada. La cuantificacin viene precisada solamente a
travs del sintagma a1ta&vop..av 't1j p..ap'tttf (v. 2c). En 5, 12c la muerte se
extenda ate; 1tnac; av&pmouc; y en 5, 15 a 1tA.Aot, que corresponde al de;
'tooc; 1toA.Aoc; de la xptc;. En 6, 2 no se habla de la muerte en general ni
viene cuantificado su radio de accin. Se habla ms bien de la no-muerte
o de la muerte a la muerte que est integrada en la dinmica de la
p..ap'tfa, a la cual corresponde lgicamente la no-vida en la muerte. No
101
es pensable la presencia simultnea en la misma esfera, de la no-muerte

y de la no-vida, como no lo pueden ser la vida y la muerte.
El cuantificador ohtve~ introduce un grado de extensin que viene
ulteriormente determinado en el versculo siguiente: 5'tt oaot e~a.'lt't[cr&rp.ev .
et~ 't0\1 !Mva.'tov x'tA (6, 3). El serna "imposibilidad", contenido en la interrogacin 1tw~ E'tt queda as afirmado no en forma genrica y universal
(5, 12 ss.) sino en orden a un sujeto concreto (los bautizados) y a un
referente especfico (el pecado). 39
La forma del verbo es de futuro (e::,~crOf>-EV} 40 que en la formulacin
interrogativa (1tfu~ E'tt) libera el serna modal de imposibilidad categrica,
en la lnea de la negacin resolutiva expresada en el p.-Y 1vot'to de 6, le.
La lectura de tono deliberativo e::,~crmp.ev (subjuntivo aoristo) que recogen
algunos cdices, como el Chester Beatty, la consideramos poco probable,
ya que el carcter imperativa! (parentico) que quieren dar al verbo est
suficientemente indicado en la forma de futuro. La tensin indicativo
imperativa! queda as inserta en el interior de la relacin vida/muerte
(no-vida/no-muerte): el verbo ri'lte&dvop.ev, en aoristo, introduce el aspecto
histrico-indicativa! del semema muerte, mientras que el verbo e::,~crop.ev,
en futuro, proclama el carcter imperativa! del sistema relacional de
incompatibilidad de la vida con la no-vida.
b) Los sernas indicativo-imperativales aparecen de forma no menos
explcita en la doble expresin participial ( e::,funa.~ ) de 6, llc y 6, 13b.
En 6, 11 el participio e::,funa.~ viene introducido por el verbo A.o1te::,ecr&e que
desempea la funcin de operador de sentido. Tiene como referente positivo a Dios ( 't<j> 6e<j>) y como referente negativo la dp.ap't[a.
La carga semntica del verbo Aol[e::,ecr&a.t integra tanto los sernas inmanentes como los que brotan del contexto. Entre los primeros vienen
frecuentemente recogidos por los diccionarios los sernas de estimacin
39 Dentro de esta delimitacin, impuesta por los referentes muerte-bautismo,

queda suficientemente afirmada la universalidad: o'tt~e~. 8ao~ = 'ltY'tec; of. Se trata
de una indeterminacin que implica la extensin a todos los sujetos que entran en
la esfera del referente (Cfr. M. ZERWICK, Graectas bblica, n. 0 215).
40 Los principales cdices leen en futuro (C:~aop.e~) B S A ss P 1175 D y gran
parte de los que siguen a K. El futuro de la expresin r.i~ en C:f,aop.e~ puede considerarse como uno de los ejemplos tpicos de influjo hebraico. M. Zerwick (Graecitas bblica, 279) le atribuye el aspecto propio de modalidad que connota posibilidad (correlativamente imposibilidad). El carcter imperativa! que atribuimos a este
futuro no brota tanto del nivel proposicional cuanto del nivel ilocutorial (Cfr.
J. L..._usnN, How to do thngs wth words, Oxford 1955, 101 ss.).
L. ALVAREZ VERDES
102
intelectiva, valoracin, contabilidad. 41 Algunos autores sostienen que el

serna "contabilidad" debe considerarse como nuclear en el texto de 6, 11.
El imperativo A.o~scr&s sera, pues, un imperativo dirigido al cristiano
para que "contabilice" (in Rechnung stellen, anrechnen) el evento de la
muerte vicaria de Cristo. Lgicamente el serna liberado por el participio
l:;iiwra.; ser el de "apropiacin" del evento salvfica (muerte-resurreccin
de Cristo). En tal caso el imperativo sera de carcter absoluto y se
situara directamente en la esfera teolgico-religiosa. Por nuestra parte
creemos, sin embargo, que A.o[~scr&cu tiene aqu el significado general de
"considerar", "pensar" (cfr. los diversos verbos de conocimiento que
introducen cada una de las secuencias y secciones : cipost"Cs, tvrucrxons.;,
s[Clcs.; ... , 6, 3.6.9.16). Su funcin es ostensiva: invitacin a poner ante
s, como objeto de reflexin-contemplacin un evento o realidad indicativa!, 42 que es a la vez contenido de fe: r.w1:ou.; vsxpou.; 'i uzp<:[q ~iilna.;
(le <:<ji Els<ji. Si admitimos con la mayora de los cdices, 43 la presencia del
verbo slva1, el participio entra a formar parte de una construccin nominal en infinitivo con consistencia propia, que describe una forma de
ser o de existir del cristiano. En este caso el centro de inters de la
expresin reposa no tanto sobre A.o[~scr&s sino sobre ~rnnw; (vsxpo<;)
slvat.
44
El serna indicativa! genera ulteriormente los sernas de referenciadependencia a travs de la relacin oposicional vsxpo.;-~runa.; que se pro41 LIDDELL-Scorr (o. c., 1055), seala como primera acepcin de /,oriC:ecr&at contar,
computar, calcular y tambin "poner en cuenta", adeudar. Cita a continuacin las
acepciones de considerar, tener en cuenta, concluir por razonamiento. W. BAUER
(Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und
brigen urchristlichen Literatur, Berln 51963, 940ss.) pone tambin de relieve la
esfera mercantil en la que se desarrolla primariamente el significado de A.oriC:ecr&at;
F. ZORELL, o. c., 773 cita tambin en primer lugar la significacin "in Rechnung
bringen". Cfr. H. FRANKEMOLLE, Das Taufverstiindnis, 93, 93.
42 Sobre el trmino "ostensivo" cfr. C. CASTILLA DEL PINo, Introduccin a la
hermenutica del lenguaje, Barcelona 1972, 39.
43 La lec.tura "e[vat" no aparece en p46 A 33 Ds. 225.
44 Cfr. O. Kuss, Der Romerbrief, 306: "Weil sie glaubend wissen, dass Christus
erweckt von den Toten, nicht mehr stirbt... (v. 9), mssen sich auffordern lassen,
zu 'denken' !A.oril:ecr&e; vgl. etwa Rom. 3, 28; 8, 18; auch Rom 14: 14; Phil 3, 13),
davon berzeugt zu sein, sich versichert zu halten, dass sie vor Gott eine neue
Existenzform gewonnen haben. Es kann und muss dazu gemahnt werden, sich der
im Glauben ergriffenen Wahrheit und Wirklichkeit denkend zu bemachtigen und
-das wird gleich noch eindringlich dargelegt werden- ihr durch gelebtes Leben
gerecht zu werden". Cfr. W. ThsrNG, Per Christum in Deum. Studien zum Verhiiltnis van Christozentrik und Theozentrik in den paulinischen Hauptbriefen (Nt.
Abh. NF 1), Mnster 1969, 74.
103
yecta sobre el rpmxE histrico-salvfico descrito en 6, lOb. 45 Por otra

parte, la conexin de ::lv'ta~ con el referente "t<j) 8c<j) da lugar a los nuevos
sernas de "pertenencia" y "unidad" especficas : no se trata de un vivir
de nivel cosmolgico sino noolgico-teolgico. La nueva vida del creyente
est dominada por un movimiento teocntrico, por el mismo hecho de
ser una vida v Xpt~n<j). La condicin del ev Xptcr"t<j) conlleva la misma
proyeccin vital de Cristo. Este serna cristocntrico est expresamente
sealado en 6, 8: 'lttcr'tcO!lc\1 5'tt xai crue:~cro!lc\1 au't<j) (Xptcr't<j)).
En 6, 13b (lael ex vcxpiv e:rona~) los sernas contextuales son muy prximos a los que veamos en 6, 11. Aparece en primer lugar el serna
indicativa!. La partcula oocrE[ que precede inmediatamente al participio,
tiene aqu el significado de "puesto que" o "partiendo de la idea que". 46
No introduce, pues, un serna hipottico, de carcter comparativo, sino
la afirmacin de un hecho : la nueva vida del creyente, aunque haya de
admitirse una cierta "atenuacin" al tener de fondo la comparacin entre
la plenitud de vida alcanzada por Cristo y la no total plenitud que corresponde a la condicin del cristiano. Este serna indicativa! se proyecta
45 R. ScHNACKENBURG, Das Heilsgeschehen bei der Taufe nach dem Apostel
Paulus. Eine Studie zur paulinischen Theologie (Mnchener theologischen Studien
I, 1), Mnchen 1950. El autor pone de relieve la estrecha relacin entre los vv. 6,
11 y 6, 10. Ello ha hecho que la formulacin de la anttesis vexpo<:-Cwrac; (v. 11), en
v!rtud del paralelismo con la anttesis de 6, 10 (formulacin T'zp-a) haya desembocado en lo que Schnackenburg denomina "krasse Gegenberstellung tv-lls".
46 El carcter asertivo de wosl ~x vexpv Cnac; queda de relieve a travs del claro
paralelo con el v. 11: AQriCeatle sau1:oo; e1vat vexpoo; p.~v "T p.ap1:iq Cwv1:a~ lls 1:<j) &a<j)
Sobre este particular escribe P. V. D. OSTEN-SACKEN (Romer 8 als Beispiel paulinischer Soteriologie, FRLANT 112, Gottingen 1975, 185, nt. 31): "Gegen Gaumann
(Taufe, 90) ist die Wendung ael ax vexrv Cna; nicht durch Cna<; 1:<j) &e<j) V. 11 vorbereitet, sondern durch den ganzen Vers 11, bzw. sie bezieht sich auf diesen ganzen
Vers". Y sobre el v. 11 aade: "Das A.oriCeo&at sau-.:ou~ e1vat vexpoik ... ist deshalb kein
'ansehen als ob', sondern die konkrete Hingabe der Getauften an Gott 'als aus Toten
Lebenden'" (ibdem). Cfr. BLASS-DEBRUNNER-FUNK, A Greek Grammar, n. 0 425, 3.
Con relacin a los vv. 6, 11 y 6, 13b, a los que acabamos de hacer referencia,
conviene tener presente la distincin que algunos lingistas hacen entre oracin y
proposicin. La oracin valora sus elementos desde el punto de vista gramatical.
La proposicin tiene en cuenta al sujeto hablante, que no siempre coincide con el
sujeto gramatical. En la mayora de los casos el verdadero sujeto de la proposicin
est elidido, es por tanto aloracional; explicitada la frase aloracional equivaldra
.. "yo digo que ... " (seguido de la frase en cuestin). En 6, 11 el verbo A.oriCeo&e
tendra esta funcin, mientras que en 6, 13 estara elidido; su explicitacin equivaldra a un participio (A.oriCov1:ec;: considerndoos a vosotros mismos como personas
vivas). Aunque generalmente la frase aloracional sea de carcter estimativo, en
nuestro caso la formulacin imperativa en boca del apstol se proyecta sobre la
carga ostensiva que acompaa los contenidos de fe. Cfr. C. CASTILLA DEL PINO, Introduccin a la hermenetica del lenguaje, Barcelona 1972, 23 ss.
104
L. LVAREZ VERDES
directamente sobre la relacin no-muerte/vida. El "no" a la muerte, que

en las anttesis anteriores se desarrollaba en construccin autnoma (cfr. 6,
2.5.8.10.11), se transforma aqu en simple referente lexemtico de !:;ffina~
(ex vexp&v). El referente -rq> 8eq> no aparece aqu en conexin inmediata con
l:;ffinac;; por motivos puramente literarios, ya que caba de figurar como
referente del verbo principal 'lt:apacr-r~aa-re. Pero esto es una prueba ms
de la importancia del s.ema imperativa! en este contexto. A diferencia de
6, 11 donde el imperativo A.o!:;ealte tena pura funcin ostensiva, aqu
adquiere funcin nuclear, implicando en su dinmica imperativa! a todos
los elementos que intervienen en la frase. De hecho !:;ffinac;; desempea
el papel de simple atributo del objeto directo del imperativo (atnoc;;).
Teniendo, pues, en cuenta que, en fuerza sobre todo de la partcula ffiae
el participio l:;ffinac;; introduce directamente el serna indicativa!, podemos
concluir que en 6, 13 la relacin indicativo-imperativo aparece como
componente esencial intrnseco del existencial cristiano : el cristiano debe
considerar como un imperativo el llegar a ser aquello que ya es, y precisamente porque lo es.
e) Hemos dejado para el final el anlisis del texto de Rom 6, 8
porque el verbo "vivir" ofrece la peculiaridad de llevar integrada la
partcula referencial (auv-l:;jjv). En los verbos-crv empleados en los vv.
precedentes el referente categorial era la no-muerte (cfr. auve-rcp7jfLEV auvea-raupffi~7j). la participacin en la muerte de Cristo representaba en
realidad la participacin en la muerte a la muerte. Aqu, en cambio,
el serna referencial se proyecta directamente sobre la vida, aunque en
ntima conexin con el serna referencial a la no-muerte expresado en la
prtasis (El ae cZ'lt:EMVOfLEV ailv Xpta-rq> ). 47
En orden a la delimitacin de los sernas que concurren en la expresin-cw!:;~aofLEV resulta necesarioprecisar el tipo de relacin que la unen
con el verbo 'lt:tO"tEOflEV de funcin ostensiva. El verbo 'lt:lO"tEElV es empleado frecuentemente por Pablo para introducir los contenidos doctrinales que quiere fonnular (lo mismo que tvffiax.etv, e[avat A.ctv ). En
-todos estos casos no se trata de afirmaciones estimativas sino de afirmaciones con carcter asertivo. Pero la presencia de estos verbos no
prejuzga la esfera temporal en la que se desarrolla la accin que intro47 En 6, 5 el serna referencial introducido por el lexema at-tcpiJ'tot (con av integrado) ofrece una connotacin neutra, que de hecho vendr posteriormente precisada en forma bipolar CIJ-l'f'IJ'tOt 1no-muerte y aJLcpti'tOt 1vida.
105
ducen, ni la modalidad indicativa! o imperativa! de la misma. Este tipo

de sernas debern deducirse del contexto.
El contexto que debe tenerse en cuenta es, en primer lugar, el de
las percopas inmediatamente posteriores (vv. 10.11) ya que stas funcionan como demostracin del aserto establecido en 6, 8. Ahora bien,
en 6, 9 predomina el aspecto fsico-histrico del evento salvfica en Cristo
(muerte-resurreccin), pero visto desde la perspectiva del presente (IMva'toc; a'tou ox'tt xuptEEt); en 6, 10 se pone en relacin directa el evento
histrico con su significacin teolgico-religiosa ('tij !iap'tCf d'lttJ.avEv f ~~
'tijl &Eijl); a travs del presente ~~ el contenido de la afirmacin se proyecta en la perennidad del presente. Finalmente en el v. 11 la anttesis
morir (al pecado) -vivir (para Dio~) es aplicada al hombre y se sita
en el campo teolgico-tico, quedando connotado el serna de presencialidad. En la misma lnea parece apuntar el contexto precedente. Al estudiar la estructura formal sealbamos el marcado paralelismo de las
secciones B y C de la primera secuencia; uno de los paralelismos claros
era precisamente el de los vv. 5 y 8. Ahora bien en el v. 5 ( Et rdp a11qu'tot
TETVc.t!1EY 'tol &av'tou a'tou, dA.A.d xa! 't~c; dvaa'taEroc; Ea!iE&a) la afirmacin
de nuestra participacin en la resurreccin de Cristo est en ntima relacin (cfr. partcula rp) con la frase inmediatamente precedente (v. 4c),
donde la participacin del bautizado en la resurreccin de Cristo vena
expresada en trminos de 'ltEpt'lta'tEt\1 Ev xatv't7j'tt ~rofjc;. Esto mueve a pensar
que los sernas que el verbo aa11E&a permite liberar al sintagma a11qu-cot 't7c;
dvaa'taEroc; son primariamente de orden tico-teolgico, connotando ante
todo el hoy del ser y del quehacer del cristiano, a travs de los cuales
se realiza nuestra participacin en el evento salvfica de la resurreccin
de Cristo. As se obtiene una lnea coherente a nivel de discurso. En 6, 2 la
interrogacin (oht\IEc; a'JtEtJ.d\IO!iE\1 . 'Jtic; E"Ct ~~OO!iE\1) rechaza implcitamente
la posibilidad de conjuntar el haber muerto al pecado con el seguir
viviendo en l. En los vv. 3-4 se seala el fundamento del aserto precedente : hemos participado en la muerte, debemos, por tanto, manifestar
que hemos entrado a participar en su resurreccin y esta manifestacin
se realiza fcticamente en el 'ltEpt'ltaniv EY xat11't7j"Ct ~ro7c;. El segundo momento argumentativo se abre con la misma doble referencia (de nuestra
condicin de bautizados) a la muerte y resurreccin de Cristo, pero desde
la nueva perspectiva ofrecida por el lexema "a11qu'tot" (partcipes de la
misma naturaleza: au11qm, o bien complantados: au11qunEtv). La demostracin que sigue al aserto de 6, 5 desarrolla slo el elemento de participacin en la muerte de Cristo -tanto a nivel indicativa! fctico ( auv-
106
L. ALVAREZ VERDES
sa-caup:J{}Y) como a nivel asertivo virtual (-co fL'YjX-ct aouA.s6sw 'ii fLap-ciq); el
serna de eticidad y, lgicamente, el de presencialidad en este caso es
evidente. La segunda seccin deja sin desarrollar el aspecto de participacin en la resurreccin. Esto se har en la seccin tercera (6, 8 ss.), en
estrecha Unidad COn el tema de participacin en }a muerte (El as t:btEfMVOfl.EV
aov Xpta-c<j> .. aue::~aOI.lEV au-c<j> ). Todos los indicios nos mueven a pensar que
el tema de la participacin en la resurreccin se mueve tambin aqu
en la perspectiva de la relacin bautismo-muerte/resurreccin de Cristo,
e.d., en la perspectiva de la participacin actual del creyente. Los sernas
fundamentales de aue::~aOfLEV a nivel de texto, se sitan, pues, en la lnea
de lo teolgico-tico, de la presencialidad y de la virtualidad. Estos sernas,
sin embargo, no excluyen sino que connotan por una lgica interna los
sernas de futureidad y de culminacin fsico-teolgica, ya que slo desde
la integracin de estos sernas se puede decir que el aue::rv (e incluso el
auva?to{}vijaxstv) alcanza verdaderamente todos los niveles semnticos que
tuvo la muerte-resurreccin de Cristo. Esta copresencia a nivel indicativa!
de los sernas de presencialidad y futureidad libera el serna de "tensin",
que se resuelve a nivel de texto en el imperativo tico-teolgico. 48
48 Nos parece, pues, acertada la interpretacin que E. KHL (Der Brief des
Paulus an die Romer, Leipzig 1913) hace de los vv. 5 y 8 cuando afirma que "Die
rein futurische Fassung... (constituira) ein dem ganzen Zusammenhang vollig
fremder Gedanke", y contina afirmando que la posterior vinculacin de los vv.
8-10 con la exhortaci!n del v. 11 constituye la prueba de que "hier berall aro
Leben in Sinne der sittlichen Lebenstatigung im Diesseits gedacht ist". De la misma
opinin son W. T. HAHN, Das Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus bei
Paulus (Diss. Tbingen) 1937, 38; E. LARSSON, Christus als Vorbild. Eine Untersuchung zu den Paulinischen Tauf- und Eikontexten. Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis, Band XXIII, Upsala 1962, 71. La legitimidad del empleo del futuro
"lgico" desde el punto de vista gramatical viene reconocida expresamente por
BLASS-DEBRUNNER-FUNK, A Greek Grammar, n. 0 348. Debemos, sin embargo, reconocer que la interpretacin histrico-escatolgica ha sido la ms frecuente en la
historia de la exgesis desde la poca de los Santos Padres: cfr. J. Crisstomo, en
J. P. MIGNE, Patrologiae Cursus Completus, Script. graeca (1857-66), 60, col. 485;
Ecumenio, en K. STAAB, Pauluskommentare aus der griechischen Kirche, Mnster
1933, 426; Gennadio, en K. STAAB, o. c., 366. Por una interpretacin primariamente
escatolgica se inclinan tambin numerosos autores modernos (cfr. O. Kuss, Der
Romerbrif, 305, quien escribe: "Das Futurum 'wir werden mit ihm leben ... bestimmt den Sinn des Satzes; es ist die eschatologische Erfllung gemeint". En trminos muy semejantes se expresan H. ScHLIER, Der Romerbrief, 186.199, G. GXuMANN, Taufe und Ethik, 19, y H. FRANKEMOLLE, Das Taufverstiindnis, 71. 81).
ESTRUCI'URACi;N SEMNTICA
4.
107
CAMPOS SEMNTICOS
El proceso de eliminacin y reduccin lexemtica nos ha permitido

individuar algunos vocablos, que por su especial consistencia 49 pueden
considerarse como lexemas cardinales. Entre stos figuraban ante todo
los que componen las doble bina Jiapda 1&va-roc; xptc; 1l:;m'i. En torno
a ellos se han ido formando una serie de galaxias semnticas. Los sernas
que las integran tienen diversa procedencia. Los unos, inmanentes al
lexema como tal, brotan del anlisis interno del mismo, los otros surgen
al paso del lexema por las diversas zonas del discurso: son los sernas
contextuales. Pero entre todos ellos es fcil detectar algunos dotados de
una especial capacidad de liderazgo, que polarizan en cierta manera todo
el despliegue semntico. Vistos desde una perspectiva esttica de estructura ya realizada, estos sernas dan la sensacin de constituir la plataforma subyacente sobre la que se apoyan todos los dems. Desde una
perspectiva dinmica, b de estructuracin, aparecen, en cambio, como
el humus primordial del que por diversas vas van generndose los otros
sernas, dando lugar a la formacin de las galaxias semnticas. Las categoras Jiap-rta, tMva-roc;, Xpu; !:;m'i aparecen en Roro. 6 como otras tantas
galaxias semnticas, construidas a partir de la dinmica generativa de un
grupo de sernas determinados que funcionan a base de binas oposicionales.
La va para identificar las binas oposicionales consiste en reunir
aquellos elementos que, por su proximidad a nivel de significantes, se
pueden considerar constitutivos de un paradigma. Una vez establecidos
los principales paradigmas se procede a examinar el aspecto concreto a
partir del cual se establece la relacin oposicional ; este aspecto concreto se detectar analizando las ausencias y presencias de determinados
sernas dentro del marco general del texto. Los ejes semnticos as establecidos no se identifican con los signos lingsticos sino que dicen
49 Entendemos por "consistencia" (correlativamente, inconsistencia) de un lexema

o de una cadena sintagmtica la especial capacidad de persistencia que stos manifiestan a lo largo del texto (cfr. C. CASTILLA DEL PINo, Introduccin a la hermenutica del lenguaje, 65). La consistencia puede entenderse en funcin solamente
de los significantes o puede extenderse tambin a los "significados", en cuyo caso
la conmutacin a nivel lexemtico alarga el rea de presencia (de consistencia) del
trmino en cuestin. Por nuestra parte, hemos procurado atenernos fundamentalmente a los elementos significantes, recurriendo a la conmutacin slo entre las
formas verbales, sustantivas o adjetivales del Inismo grupo semntico.
108
L. ALVAREZ VERDES
referencia a aquello que une o separa a los signos ; esto viene dado en
clave de sernas y no en clave lexical. Los lexemas pertenecen al eje
semntico mediatamente, e.d., a travs de los sernas. Una vez establecido
el cuadro de la estructura relacional, en el sentido descrito, ser necesario
proceder a saturarlo mediante la integracin en el mismo de todos los
sernas que funcionan en el texto. Slo en este momento se podr decir
legitimada la estructura semntica propuesta como bsica.
Aplicando estos criterios a Rom. 6 se puede ver cmo la dinmica
del discurso, en la que desde el nivel lexemtico jugaban un papel fundamental las binas x.pu;-p.apda, f:ro~-&.va-ro<;, se desarrolla a partir de un
sujeto principal: Cristo. El papel importante de Cristo se hace especialmente evidente en la primera secuencia, donde no solamente emerge como
sujeto gramatical de las afirmaciones de 6, 9.10 sino que est adems
continuamente connotado a travs de las expresiones-av que tienen como
sujeto gramatical al bautizado. En la segunda secuencia Cristo aparece a
nivel lexical en la percopa conclusiva (6, 23), pero se puede decir que
est implcitamente presente en toda la secuencia tras la dinmica del
Servicio a la (}tx.atoOV"fj y a la x.pt<;.
Poniendo a Cristo como sujeto primero de un sistema oposicional,
el polo opuesto ser lgicamente el hombre-sin-Cristo, e.d., el hombre no
justificado. El hombre no-justificado no aparece lexicalizado en el texto,
pero est suficientemente connotado por una serie de expresiones, como
e/..e&epot ~"tE tij (}tx.atOaV1j (v. 20b), ~ouAot ~"tE "t~<; p.ap-r(a<; (V. 17b), 'ltaAato<;
v&pro'lto<; (v. 6a) etc., que describen la condicin precedente del justificado.
La relacin Cristo/hombre-no-justificado permite fcilmente descubrir
la figura de un sujeto intermedio : el hombre justificado ((}tx.atro&ec;). Tampoco este sujeto est lexicalizado. Es fcil, sin embargo, comprobar cmo
el atx.atro&et<; es el verdadero destinatario de todo el discurso (cfr. 6, 2:
ohtvE:; cX'ltEil-.VO(J-EV tij p.apci~; 6, 3: oaot E~a'lt"tta&wev ; 6, 8; 'ltlO"tEO(J-EV "tt. o.),
es decir, los destinatarios son aquellos que "creen" que por haber muerto
con Cristo vivirn con l. 50
La relacin entre los dos polos extremos (Cristo-hombre no justificado)
se establece desde el campo semntico del dominio hamartiolgico: Cristo
ha roto definitivamente con el dominio de la p.ap-ria, 51 el no justificado
est, en cambio, plenamente bajo el dominio de la p.aptia. El eje semnCfr. O. MICHEL, Der Brief an die Romer, 208.
O. MICHEL (ibdem) explica la relacin Cristo-pecado en los siguientes trminos: "Der Christus stirbt, weil er unter die Macht der Snde getan ist".
50
51
109
tico, que desde aqu se establece, puede formularse : ruptura con la

fl.apta - no ruptura con la fl.ap't[a.
Desde esta perspectiva del dominio hamartiolgico es fcil percibir la
existencia de un sujeto intermedio entre los dos polos anteriores : es
el sujeto "hombre justificado" (atxatffi~etc;), que introduce un doble sistema
de relaciones : relacin justificado-Cristo y relacin justificado-no justificado.
1) La relacin justificado-Cristo est ampliamente expresada a nivel
lexemtico: e~rx'lt'tta&7jfl.EV Etc; Xpta'tv (Etc; 'tov fl.va'tov au'tou, 6, 3), auvE'tcp7jfl.EV
r.tU't<jl (4a), O[J.cpnot 'S!Vrlfl.SV 'tOO -ltav'tOU au'tou ... 't~c; avaa'tOEffic; (5ab), a'lts-ltVOfl.SV ... au~~OOfl.EV au't<jl (8ab), etc. El eje semntico sobre el que se construye
este sistema de relaciones no funciona desde una polaridad absoluta, como
la que existe entre el ser y el no-ser, sino desde polaridades que brotan
de las diversas modalidades del ser: en Cristo se da una ruptura absoluta
con relacin a la f1rxp'ttrx mientras que en el cristiano la ruptura no es
totalmente absoluta y definitiva. El eje semntico podra establecerse,
pues, en trminos de ruptura absoluta con el pecado - ruptura no absoluta.
Como explicacin de esta polaridad, que hemos sealado desde la modalidad absoluto-no absoluto, conviene recordar que la ruptura que se atribuye a Cristo (v. 10) es de orden a la vez fsico y teolgico, mientras la
ruptura del cristiano es solamente teolgica ; por otra parte, la ruptura
de Cristo se realiza por virtud propia (dependiente slo de la Mvrxfl.tc;
del Padre), no as la del cristiano (cfr. expresiones-av .) ; finalmente
la ruptura de Cristo tiene el carcter ddcp7trxE(carcter nico y definitivo),
mientras que la ruptura del cristiano queda necesariamente condicionada
como realidad que deber mantenerse efectiva en el marco del 3v7j'tov aiilfl.rx
(12a) y de la aa-ltvstrx 't~c; aapx6c; (19a). 52
La bina oposicional ruptura absoluta-ruptura no absoluta da origen
a un segundo eje semntico: superacin vital absoluta - superacin vital
no absoluta. La modalidad absoluto-no absoluto en este caso se funda
en el hecho de que la superacin vital de Cristo (resurreccin) se realiza
52 La ruptura del cristiano puede decirse absoluta en cuanto en l se hace

presente la ruptura operada por Cristo, pero a nivel de existencial cristiano el
elemento cristo lgico es inseparable del elemento antropolgico; de ah que la
cualificacin definitiva de la ruptura sea la de "no absoluta". De hecho el discurso
de Rom. 6 ofrece numerosos ndices que proclaman las limitaciones y cond.cionamientos que brotan de la esfera antropolgica; un ndice fundamental es la presencia misma del imperativo.
110
L. LVAREZ VERDES
atd 'tij~ 3E'YJ~ 'tou Ila'tpo~ y es definitiva y, por tanto, puramente indicativa!,
mientras que la superacin vital del cristiano se realiza ailv Xpta't<j> (cfr.
vv. 4.5) y es esencialmente progresiva, hasta llegar a la plenitud de participacin final (v. 8); ello hace que sea a la vez indicativa! e imperativa!.
2) La relacin justificado - rw justificado est en estrecha vinculacin
y depedencia con el sistema relacional justificado-Cristo.
El justificado aparece en el texto como aqul cuyo 1taA.ato~ dvttpro 1to~
ha sido crucificado a fin de que se destruya el ailfla 'tijc; J:l.ap'ta~ (v. 6) y que
ha sido liberado del dominio de las categoras negativas ( Cf1apt(a-vcif1o~)
y ha sido colocado bajo el dominio de las potencias positivas ( x_pt~3txatoav'YJ- tJ.Eo~); el justo es, en definitiva, el que camina en novedad de
vida. Por el contrario, el no justificado es aqul que permanece identificado con el1taA.ato~ avltpm1to~ y contina bajo la dependencia de las
potencias negativas (f!.ap'ta-voJJ.o~) y al servicio de las mismas. Los ejes
semnticos que pueden dar razn del funcionamiento de esta serie de
sernas son dos :
a) el eje semntico 1Wvedad-continuidad. El 3tM.tm&Et; es portador de
realidades esencialmente nuevas, mientras que el no-justificado permanece anclado en las estructuras y realidades del hombre viejo; continuidad es, por tanto, sinnimo de vejez.
b) eje semntico dependencia positiva-depedencia negativa. La dependencia es tomada aqu desde la lnea descendente y la ascendente,
en cuanto el hombre presta servicio efectivo a la potencia de que depende
(cfr. la correlacin mutua de estas realidades en 6, 16ab). La oposicin
se establece aqu no a partir de los sernas simples dependencia-independencia sino desde el serna compuesto que corresponde a la dependencia
cualificada. La alternativa, en efecto, no se establece entre el depender
(servir) y el no depender (no servir) sino entre el depender (servir) a una
potencia negativa o a una potencia positiva. El justificado depende de
la gracia y sirve a la justicia y a Dios. El no justificado depende de la
Cflap'ta y del VOflO~ por eso sirve a ,la Cf!.aptia y a la dxa&apaa.
La presencia de estos dos ejes semnticos origina una nueva bina
oposicional, que se desarrolla en el campo semntico de la fecundidad.
Este eje semntico puede establecerse en trminos de fecundidad-esterilidad. El vivir la dinmica de la vida nueva, en la esfera de dominio
de la gracia y de la justicia, conduce necesariamente a la fecundidad,
a producir frutos (estos frutos son denominados frutos "Et~ taaflOV ",
v. 22c); en cambio el permanecer en la esfera del 1taA.ato~ av6pm1to~. bajo
111
ESTRUCfURACiN SEMNTICA
el dominio de la ttaptta produce como resultado la dvottta 13 y su tA.o.;

es la muerte. El texto emplea tambin aqu el trmino "fruto" porque
es, en definitiva, resultado del tremendo dinamismo de la p.apda. Pero
tal resultado se sita en una negatividad tan radical que slo puede ser
expresado en trminos de negacin (cfr. a-vop.la) y su culminacin es la
negacin total (el &vato.;). De ah que cuando el autor centra el discurso
directamente en el tema de los "frutos" deje sin "denominar" el resultado
o fruto del no justificado; se limita al indefinido t va oov xap7tv (v. 21a);
desde la perspectiva de positividad salvfica en que se sita el apstol,
tal negatividad equivale a esterilidad. De ah el sentimiento de disforia
que siente el cristiano (~txatml}z[;;) al mirar retrospectivamente a lo producido por l cuando viva en condicin de no-justificado, es decir, bajo
el dominio de la p.apta.
Ofrecemos a continuacin el cuadro en que aparecen visualizados los
diversos sernas que desde cada uno de los ejes semnticos se acumulan
en cada uno de los sujetos, as como las expresiones que los lexicalizan
a nivel de texto:
1) ruptura
2) ruptura
3) no rup-
tura
superacin vital
superacin vital
con tinuidad
actualizacin
definitiva
actualizacin
no definitiva
+
+
dependencia positiva.
dependencia negati va.
fecundidad.
CRISTO
fecundi dad.
R~UTIZADO
fecundidad
negati va.
NO
BAUTIZADO
53 En la esfera negativa de la flapt:ia se sita en Rom. 6 el dominio del v11o~

(vv. 14b. 15b). Puede parecer en este sentido paradjico, a menos a nivel lexemtico, que entre los resultados de la dinmica negativa (de la p.apria y del vflo~)
se enumere precisamente la dvo11ia. Nos encontramos aqu probablemente ante una
de las incongruencias lgicas no infrecuentes en Pablo (cfr. el uso tan distinto de
1taxo~ en el v. 16a y 16d). Al proponer la nueva condicin del cristiano en 6, 14b
y 6, 15b, Pablo parece situarse en la perspectiva judaica de un dominio precedente
de la ley, mientras que ahora estamos ya libres de este dominio. En cambio al
describir las consecuencias negativas del pecado en 6, 19 Pablo se sita en la perspectiva del mundo pagano, dominado, segn la mentalidad juda, por la dxa&apcria
y la civof11a (cfr. O. MICHEL, Der Romerbrief, 214). Es, sin embargo, posible que
Pablo quiera dar en 6, 19 al trmino dvo11ia un sentido ms amplio, alcanzando a
todo gnero de transgresin y de impiedad (cfr. Rom 4, 7; 2 Cor 6, 14) en cuyo
caso la oposicin con el dominio del vflo~ es slo aparente ya que en 7, 8 ss. se
explica cmo la ley ha servido para que funcione ms activamente la dinmica del
pecado, como.por otra parte, haba quedado bien asentado en 5, 20 (Nf1o; 'ltapeta~ /.&ev Yva 'ltAeovacr"!J 1:0 1tapnw11a ). Cfr. l. DE LA POTTERIE, "Le pech, c'est l'iniquit
(1 Jn 3, 4)", NRT 78 (1956) 785 ss.
112
L. ALVAREZ VERDES
Las expresiones que lexicalizan el sistema de sernas 1. 0 son entre otras:

d1t&avsv 'tij .tap'tttf, ~p&r ?Jl(i 't~; ?J~-y; 'tOu IIa'tp;, l:i 't<jl 8e<jl. Las expresiones que lexicalizan el sistema de sernas 2. 0 son: d7telMvo.t.ev aov Xpta't<jl,
~~a'lt'tta&-y.t.e'\1
Et; 'tOV IMva'tov au'tou, ohro; lj.t.Et; ~v xatv't1j'tl l:ro~; 1tepma't~aro

f-lEV, ~aouA.ill&rn 'tij atxalO~Y, 1trzprzn~aa'te -cci .t.A.-y "Cij aotatOOVY, EXZU xap'lt0\1
~:(; .taap.v ... El sistema semntico 3. 0 est lexicalizado por va indirecta, es
decir desde la descripcin del m'te del justificado : 'ltru~ E"Ct I:~OOf-leV ~\1 au'tij
(..t.ap-c[tf), 'ltaA.ato; av&pro1to;, ~'te ?JouA.ot -e~; ..t.ap-c[a;, 1trzpea"C~aau -cci .t.A.-y "Cij
dxa&apa[tf, &A.e&epOl -ci ?JtxatoavY, -e[ va oov xap1tov EtXEU -c-cs, -co -cA.o; &xeivrov
&va-co;, -cci cip 9illvta -e~; ..t.ap-c[a; &va'to; etc.
Desde la perspectiva tico-teolgica los sernas del sistema 1. 0 (que
corresponden a Cristo) se resuelven en una linearidad puramente indicativa!. Los sernas del sistema 2. 0 (que corresponden al hombre justificado)
se resuelven en una linearidad indicativo-imperativa!. Los sernas del sistema 3. 0 (que se refieren al hombre no-justificado) se resuelven a nivel
de texto en simples connotaciones o en afirmaciones de carcter indicativa!.
Los ejes semnticos estudiados dan origen a nuevos ejes que pueden
interesar especialmente nuestro tema. El sujeto sobre el que se construan
las polaridades semnticas eran, por un lado, Cristo y, por otro, el hombre
justificado y el hombre no justificado. El sujeto Cristo funciona a nivel de
texto en singular mientras que el sujeto-justificado y el sujeto no justificado
funcionan en plural {t>.t.Et;, lj.t.E"i;, oaot, ohtvec; ... ). Los sernas de singularidad y pluralidad remiten directamente al campo semntico de la cantidad. Al mismo campo de la cantidad apuntan los sernas de "plenitud"
inherente al verbo 7tA.eovl:m (6, lb) y de "desarrollo" progresivo de la
expresin -cij dvo.t.[tf e(; dvo.t.[av (6, 19b). De los ejes semnticos ruptura-no
ruptura o permanencia y superacin vital - no superacin o continuidad
brota connaturalmente la idea de un antes y un despus, determinados
por un evento histrico fundamental, lo que nos sita en el campo semntico de la temporalidad.
1)
EL CAMPO SEMNTICO DE LA CANTIDAD
El campo de la cantidad tiene su expresin ms inmediata en el eje

semntico singularidad-pluralidad. La singularidad emerge como serna
caracterstico de Cristo. En los textos que tienen a Cristo como sujeto,
ste aparece funcionando en cierta manera como sujeto en solitario. Hay
un aoristo pasivo {~p&-y) que connota explcitamente la accin del Padre
113
<~p3r atci ~<; aoEr<; 1:oo IIa.1:p;, 6, 4b) y otro <sep3e[;, 6, 9a) que la connota implcitamente (aoristo pasivo), pero aun en estos casos aflora la
singularidad : slo a l se aplica de forma directa e independiente la condicin de "resucitado"; slo a l se atribuye un "vivir para Dios" absoluto (v. lOb). De igual manera, la muerte se atribuye a Cristo con caractersticas singulares: su muerte es nica e irrepetible (etp'ltaE) tanto en la
dimensin fsica como en la dimensin harmatiolgica. Junto a la singularidad de Cristo funciona tambin la singularidad de Dios ( lla1:~p,
th;). En ambos casos el serna de "singularidad" viene acompaado de los
sernas de "personalidad" y "determinacin", a diferencia de otras singularidades que funcionan en el texto con los sernas de "categorialidad" e
"indeterminacin". Entre las singularidades de carcter categorial (normalmente con el serna de "determinacin") se encuentran aquellas que son
de orden positivo (zpt<;, atxatocrvr, e:;m~ aicmo;) y las de orden negativo
(p.ap[a, aatx[a, &xaltapcr[a, dvop.[a, vp.o; ,51 3va1:o;). Todas estas singularidades categoriales funcionan en el texto desde una definida relacin con la
singularidad de Cristo : las categoras positivas actan desde una relacin
de esencial e interna dependencia de Cristo, como concrecin de la participacin en su dinamismo de vida. Las categoras negativas traducen su
relacin con Cristo en cuanto aparecen como potencias que a travs del
evento histrico-salvfica han perdido su dominio sobre el hombre (cfr. 6,
6b. 9b).
El serna de pluralidad est ampliamente representado por el sujeto

hombre justificado y por el sujeto hombre no justificado, que en realidad
responden objetivamente a un nico sujeto, descrito respectivamente desde
la etapa anterior o posterior a la conversin. En ambos casos el sujeto es
plural y determinado ( ip.et<;, p.et<; o'htve<;, ocrot ; en el caso de ohtve<; y
ocrot la determinacin viene dada por el contexto: ohtve; d1tefMvop.ev i
f!.ap1:t!f. 6, 2b), ocrot s~a7t1:tcrltrp.ev, 6, 3a). El sujeto plural funciona aqu con
carcter distributivo y en esencial dependencia de la singularidad de
Cristo: de hecho la mayor parte de los atributos verbales de la primera
secuencia estn construidos con las partculas crv (en forma integrada o
separada) o ek, ev (e~a7t1:tcr3rp.ev ei; Xptcr1:ov, ei<; &va1:ov atno, 6, 3 ; e:;wna<;
ev X p t cr1: q ' 1r cr o , 6, 11 b). Esta relacin de la pluralidad con Cristo
nos pone ante la presencia de dos sernas nuevos, que dan lugar al eje
semntico conjuncin-disyuncin. El eje semntico conjuncin-disyuncin
no funciona, sin embargo, en relacin exclusiva con Cristo ; en el discurso
funciona tambin una conjuncin-disyuncin con relacin a las potencias
negativas ( p.ap1:[a, &va1:o<; ... , etc.). De hecho, el planteamiento fundamental
L. ALVAREZ VERDES
114
del discurso se basa en la hiptesis de simultanear ambos tipos de conjuncin: E1CtfL11<llfLEV "tij [Lap"tt'f tva Y xdpu; 'ltA.eovdcr1j; 6, lb). A rechazar la
posibilidad de una tal simultaneidad de conjunciones se orienta toda
la demostracin del apstol a partir de la frmula inicial: ot"ttve<; drcefMvofLeV
-r:r. [Lap"ttCf rcic; E!t ~icrofLEV ev aucr.i (6, 2b) y sobre el mismo tema retomar la
conclusin asertiva de 6, 11: A.ort~ecr&e au1:ooc; elvat vexpooc; 1:1.j fLafL ttCf, ~inac;
(;e c<j &e<j. En esta misma perspectiva deben situarse las construcciones imperativales [Li-dA.A.. (6, 12-13) y la disyuntiva "Ycot-1 (6, 16cd). Todo esto
prueba que los sernas conjuncin-disyuncin funcionan a nivel de texto en
forma cualificada; de ah que el eje semntico deba proponerse en trminos de conjuncin simultnea - conjuncin alternativa, que en formulacin simblica se puede representar por
A+(B+C)
A+B#A+C
y en forma lexicalizada
El eje semntico propuesto se resuelve a nivel de texto mediante el rechazo de la conjuncin simultnea y la afirmacin de la conjuncin alternativa, la cual a su vez deber resolverse definitivamente en la aceptacin de la disyuntiva positiva y en el rechazo de la disyuntiva negativa,
es decir en el establecimiento indicativo-imperativa! de la conjuncwn
Y[Le'ic;-Xptcr"t<; y en la negacin indicativo-imperatival de la conjuncin
-(fLEte;- [Lap"tta.
Visualizado el desarrollo hipotctico de los sernas del campo semntico

de la cantidad, obtenemos el siguiente diagrama :
CANTIDAD
singularidad
personal
pluralidad
categorial
determinada
determinada indeterminada
positiva negativa
1
distributiva
Xpun~, Se~
xript~.
(IIat~p)
&n:o{hzvw
!'-apt:ia,
1ltxatO
d~txla,
crn,
dxal'lapcrla,
Cm~.
dvof.Lla, vp.o.c;,
l}~a"to~.
dependiente.
~te!~+ o~,
el~,
Ev.
ESTRUCfURACiN SEMNTICA
115
2) EL CAMPO SEMNTICO DE LA TEMPORALIDAD
Los sernas ruptura-continuidad, novedad-permanencia evocan la idea

de linearidad temporal. De la ruptura operada por Cristo se dice expresamente que tuvo el carcter de ECf11:a~ tv. lOb). Esto significa que la
muerte no tiene ya (oilx-ct) dominio sobre l (9b). En forma semejante, la
ruptura operada por el cristiano comporta el no permanecer (b::tlvEt\1)
en lap.ap-c[a(v. lb), el no vivir ms tiempo en ella (E-ct. v. 2c) ni prestarle
por ms tiempo (!lrxtt, v. 6d) servicio. Nuevos ndices de carcter temporal son las partculas vuv (vv. 19c. 21d), vuv[ (v. 22a), o-cE (v. 20a), -c6-cE
(v. 2la). El serna "temporalidad" aparece adems en el adjetivo a(lvto<;
y en las formas temporales de los verbos, cuyo empleo tiene un papel
privilegiado en el discurso.
En el campo semntico de la temporalidad la polaridad ms fundamental es la que se funda en la concepcin misma del tiempo como despliegue circular o como despliegue linear. En Rom. 6 el serna del "retomo", que connota el serna de circularidad no est presente, al menos en
forma explcita (cfr. en cambio Gl. 2, 18). Los sernas temporales se sita~
aqu en la temporalidad linear.
Sobre esta temporalidad linear se construye ante todo el eje semntico
. anterioridad-posterioridad. Los sernas anterioridad-posterioridad connotan
la existencia de un antes y un despus. Los ndices de la existencia de
esta cisura en la linearidad son mltiples en el discurso de Rom. 6. En
primer lugar, el recurso a las partculas -c6tE-vuv (vuv[). La partcula to-cE
es en s indeterminada; la determinacin de la esfera temporal a la que se
refiere slo puede venir dada por e.l texto; ahora bien, el texto permite
establecer como frontera posterior del -cotE el momento en que se realiz
la liberacin del pecado (por parte de los creyentes) y la puesta al servicio
de Dios: \IU'It ae EAEU&EprolMvtE<; rb:o -c"ij<; !iaptta<;, \jouA.roMvn<; ae-c<j'> 8E<j'> ...
(6, 22ab). Algo semejante podemos decir de las partculas lht, oux-ct, !i'YjX-ct.
Estas partculas suelen seguir a una construccin verbal que precisa el
evento concreto, que inaugura la esfera temporal a la que se refieren.
En 6, 2 el verbo que precede a la partcula E-ct es el aoristo a7tE&vo!iEV
(tii flaptt!f); en 6, 6 el verbo que precede a la partcula fl'YjX-ct es el
aoristo auvEcnaupffi&r ( r.aA.ato<; av~pro7to<;); en 6, 9 es el participio aoristo
EEp&et<; (Xpta-cd<; &x VExpfuv) el que ayuda a precisar la esfera temporal
del doble ooxtt ; a esta precisacin concurre a continuacin la presencia del ECf7ta~ que determina adverbialmente el aoristo (h&avEv.
116
L. ALVAREZ VERDES
El eje semntico anterioridad-posterioridad connota, pues, un doble

evento que determina el momento de cisura entre un antes y un despus,
con caractersticas significativas a nivel del texto. El primero de estos
eventos est ligado al sujeto Xptn; y coincide con el &cp1t:rxE de su muerte
(y sucesiva resurreccin). El segundo evento tiene como sujeto al hombre y coincide con el evento histrico de su muerte al pecado, ligada al
bautismo y con la entrada al servicio de la justicia a travs de la aceptacin en la fe del mensaje salvfica ( 1t"tptocrau 1:1tov atarxx_i;, v. 17).
Aunque la manera concreta cmo se vinculan ambos eventos (muerte de
Cristo y muerte del cristiano por el bautismo) no es una cuestin "pertinente" en el estudio semntico anterioridad-posterioridad, s lo es el hecho
como tal de la conexin interna entre ambos, ya que a nivel de texto ambos eventos son considerados como significativos desde una perspectiva
unitaria.
En el eje semntico propuesto el serna posterioridad connota nuevos
sernas de carcter hipotctico. La posterioridad puede, efectivamente, ser
ulteriormente determinada por los sernas de "singular" y "evolutiva". Singularidad connota aqu no tanto al sujeto, cuantitativamente considerado,
sino la modalidad con que el evento se proyecta sobre la linearidad temporal. En este sentido se puede decir que el evento histrico-salvfica de
la muerte de Cristo se proyecta en una posterioridad temporal de carcter
nico, absoluto y totalizante, que viene lexicalizado tanto por el adverbio
&cpm:xE como por la forma q (~i. 1:<ji &e<ji, 6, lOb} que expresa los sernas
aspectuales propios del presente de indicativo. El evento histrico-salvfica del hombre se proyecta, en cambio, en una posteridad evolutiva, en
la que se distinguen un pasado (que tiene como frontera el evento mismo
fundante), un presente y un futuro. El carcter conglobante y singular de
la relacin evento-posterioridad en Cristo tiene -no obstante las diferencias fundamentales de fondo-- una repercusin especfica en la relacin
evento-posterioridad del creyente, haciendo que la distincin pasado-presente-futuro no sea de carcter excluyente sino que se combine con una
tensin interna esencialmente unificadora. Desde la perspectiva del pre&ente
esta tensin se manifiesta como resultado inmediato de la conjuncin del
ya y del an-no. El serna que en el presente representa el ya es de carcter
asertivo-indicativa! y viene lexicalizado por las formas verbales de presente (presente indicativo o participio), el serna que representa el an-no
tiene carcter virtual y viene lexicalizado normalmente en imperativo o
en futuro.
117
Recogiendo en forma visualizada los diversos sernas que estructuran el

campo semntico de la temporalidad, desde una evolucin hipotctica del
eje semntico anterioridad-posterioridad, podemos trazar el diagrama
siguiente:
TEMPORALIDAD
anterioridad
indeterminada
general
't'te,
actualidad central
singular
~cpdn:a~
(Xptato; drr!i&aY<Y)
Ote.
posterioridad
plural
absoluta
evolutiva
(~!iic;)
Irroll-dYO!LEY
~ania&w<Y
Olr1)XOOCX!LEY
X'tA.
presente
pasado
(a.tcpUcOt)
!ETVCX!LEY
X'tA.
Cwnac;,
~a.:<. 'll:apaac~aan,
futuro
auqao!LeY,
x.
x-r:A.
Para la lexicalizacin del diagrama nos hemos servido, en primer lugar,

de las partculas temporales y, despus, de las formas verbales por cuanto
stas llevan implcito el serna temporal.
5.
CONVERGENCIA ISTOPA 54
Recogiendo los elementos obtenidos a travs de nuestro anlisis, tanto

los que se refieren a las binas fundamentales tap'tta-xdptc; (9sc;) y ltdva'toc;!:;,ro~ como los que han ido aflorando a partir del estudio de los campos se54 Al afrontar el problema de la isotopa no compartimos evidentemente la
interpretacin que R. Barthes hace de la "pluralidad" del texto. La imagen de las
galaxias le lleva a ver en el texto una pura nebulosa de significantes y de significados. Partiendo de este supuesto, es lgico que el texto se presente como "reversible" y que sean mltiples las entradas en el sentido. No eremos, sin embargo,
que en una perspectiva hermenutica -a la que en definitiva debe conspirar toda
lectura- pueda prescindirse de la estructura de fondo y de la convergencia istopa,
que en ltima instancia responde a la naturaleza sinttica del espritu humano y
a la exigencia interna de todo mensaje (Cfr. R. BARnms, S/Z, Paris 1970, 26). Para
el concepto de isotopa en lingstica nos remitimos al amplio estudio de A. J. GREIMAS, Smantique structurale (trad. it., 104 ss.).
L. ALVAREZ VERDES
118
mnticos (binas relacionales bautizado-no bautizado, Cristo-bautizado)

podemos identificar una primera isotopa, como se desprende del diagrama siguiente :
n~bautirndo
Pecado!~
~l
Muerte 4
Dios (dpl~)
bautizado (Cristo)
Vida
La deixis de la izquierda representa el movimiento caracterstico del

hombre no-redimido (no-bautizado): vive en el pecado y su caminar est
abocado a la muerte. La deixis diagonal describe el movimiento fundamental que opera en el bautizado : de una situacin de dominio de la
.tap"t[ct arranca un movimiento de rotura, vinculado concretamente al evento-bautismo. En Cristo se ha realizado tambin este movimiento, centralizado en el e<pci7caE de su muerte (6, 10), no obstante las salvedades que
comporta la .forma de "dominio" del pecado en l. El trmino de este
movimiento es en ambos casos la vida (f::;ro~) y el referente ltimo al que
est proyectada esta vida es Dios, presente por lo dems en todo el proceso a travs de su gracia (Xpt;). La isotopa fundamental en que convergen los diversos sistemas semiticos que se desarrollan a partir del
movimiento indicado en el diagrama viene expresada por los sernas complementarios ruptura-trnsito. El hombre no-bautizado se caracterizar
lgicamente por la isotopa de signo contrario: no-ruptura/no-trnsito
(o en forma positiva: permanencia en la .tap"t[a).
A partir de esta isotopa fundamental se desarrolla ulteriormente una
doble isotopa de carcter modal. Tanto la ruptura como el trnsito se
polarizan hacia sernas distintos segn que el sujeto de fondo sea Cristo o
el bautizado. En el caso del evento operado por Cristo se desarrollan ante
todo los sernas de singularidad y de terminacin (definitiva). En el caso
del cristiano se desarrollan, en cambio, los sernas de no-singularidad (e.d.,
dependencia) y de no-terminacin (o proceso evolutivo), como se puede
ver en el diagrama siguiente:
Ruptura-trnsito
singularidad
terminacin
.------~
no-terminacin
no-singulaTidad
119
En el diagrama propuesto la deixis de la izquierda describe los sernas

propios de la ruptura-trnsito de Cristo: singularidad (en cuanto Cristo
realiza todo esto como sujeto individual y nico) y terminacin (en cuanto
que el &cp7t:a~ del evento realizado por. Cristo tiene carcter absoluto y
definitivo). En la deixis de la derecha aparecen sealados los sernas que
determinan la modalidad propia de la ruptura y del trnsito en el bautizado : no-terminacin (por cuanto se trata de una realidad que, no obstante su carcter radical, est esencialmente sometida a un proceso evolutivo) y no-singularidad (ya que el bautizado no acta en este proceso
como individuo singular sino en esencial dependencia de Cristo, como se
desprende de la mplia gama semntica desarrollada por las expresiones
-OI.lV ).
A partir de estos sernas fundamentales de terminacin y singularidad

se pone en movimiento el ulterior despliegue semntico. La singularidad
del evento de Cristo comienza por proyectarse sobre la no-singularidad del
hombre. El hombre rompe la "clausura" en que lo tiene aferrado el
pecado, a travs de su insercin en la singularidad de Cristo y del evento
salvfica por El operado. Se da as un movimiento recproco de la singularidad hacia la no-singularidad y de la no-singularidad hacia la singularidad. En forma paralela funciona el serna terminacin. Lo terminado y
definitivo, que acompaa como nota esencial la obra de Cristo, se proyecta sobre lo no-terminado, sobre el hombre bautizado enriquecido en
principio de una vida radicalmente nueva pero de carcter virtual y dinmico, esencialmente proyectada a la eclosin final. En esta perspectiva
se insertan los sistemas semnticos que a nivel de discurso se construyen
en torno a los sememas 7t:Ept7t:a1:EtV, aal.lAEEt'l ('tcp 8Ecj:>, 't:1, atxatocrV1j), 7t:apta't:!VElV 'ta p.AYj ('tcj) 8Ecp) X't:A. No obstante.la complejidad de sistemas semnticos operantes en el discurso de Rom. 6 creemos, pues, en base a los
elementos expuestos que la isotopa fundamental debe ser contemplada a
partir de los sernas complementarios ruptura-trnsito, modalmente desarrollada por la doble isotopa de singularidad y de terminacin.
Formulada en estos trminos la isotopa del discurso, resulta fcil
descubrir el papel que a nivel estructural desempea el evento salvfica
en su doble vertiente: cristolgica y antropolgico-soteriolgica. El &cp.7t:a:~
de la muerte de Cristo (que en la dinmica estructural interna funciona
como muerte-a-la-muerte) constituye el pivote central que polariza el ulterior despliegue semntico construido en tomo al evento-bautismo. La
esencial conjuncin de ambos eventos provoca a nivel de texto un sistema
de interrelaciones de carcter integrativo y a la vez de tensin dialctica.
120
L. ALVAREZ VERDES
La singularidad, con su carga complementaria de irrepetibilidad y de perfeccin definitiva est llamada a integrarse a nivel dinmico-existencial
con la no-singularidad y con la virtualidad.
El nivel semntico viene a descubrir de esta manera a la vez que la
pluralidad, la concentracin istopa del sistema de relaciones que rige la
estructura profunda del discurso, concentracin que funciona bajo el signo
de la tensin y que en clave tica nos autoriza a hablar de la dialctica del
existencial cristiano como de la dialctica del ser que lleva en su misma
condicin indicativa! el imperativo a seguir realizndose.
CAPTULO CUARTO
ESTRUCTURACiN A NIVEL DE COMPOSICiN
l.
MBITO DEL NIVEL DE COMPOSICIN
En los dos captulos precedentes nuestro encuentro con el texto se ha

realizado por va preferentemente analtica: anlisis de las estructuras que
afloran a la superficie a nivel de expresin formal, y anlisis de las estructuras de sentido que operan en el nivel propiamente dicho semitico. 1
Al denominar nosotros el nivel anterior, nivel semntico, lo hacamos
desde nuestra conviccin de que la semitica y la semntica no representan dos niveles opuestos, sino dos momentos sucesivos y complementarios.
El momento semitico, que procede fundamentalmente por el sistema de
la "diferencia" est llamado a completarse con el sistema de "referencia"
por el que se rige el nivel semntico. 2 De hecho, muchos de los sernas que
hemos descubierto en nuestro anlisis precedente estaban basados en un
proceso de referencias textuales, que constituyen la plataforma del sistema
de referencias trascendentales. En definitiva, la "regulacin" concreta de
la polisemia (objeto directo de la semitica) viene operada por las costricciones impuestas por el texto 3 y estas costricciones obedecen ante todo
a un sistema referencial interno al texto.
La mtaphore, 274.
"En ningn momento se ocupa la semi<tica de las relaciones del signo con las
cosas denotadas, ni de las relaciones entre la lengua y el mundo" (E. BENVENISTE,
La forme et le sens dans le langage, en: Le langage. Actes du XIII Congres des
Socits philosophiques de langue fran~ise. Neuchatel 1967, 35).
3 Como muy acertadamente afirma A. J. Greimas "La nica fuente de informacin sobre las significaciones inmanentes del lenguaje" es el discurso considerado
como "manifestacin del lenguaje" (Smantique structurale, 46), ya que el discurso
es "no slo el lugar en que acaece el encuentro del significante y el significado, sino
tambin el lugar donde se realizan las distorsiones de la significacin, debido a las
exigencias contradictorias de la libertad y de las constricciones de la comunicacin,
1 RICOEUR,
122
L. ALVAREZ VERDES
Es, desde el nivel semntico propiamente dicho, desde donde el texto

abre las pasarelas del sentido a la significacin, segn la distincin de
G. Frege. 4 En nuestra marcha hacia el momento hermenetico, que se basa
precisamente en el sistema referencial a nivel de texto, se impone un
anlisis previo de las condiciones que el texto, en cuanto tal, ofrece y por
las cuales es lcito trascender el sentido para dar alcance a la significacin.
El que el tejido formal que analizbamos en la primera parte funcione a
travs de unas estructuras determinadas, poniendo en evidencia el carcter
privilegiado de algunos lexemas y de algunas frmulas, y que el tejido
semntico que hemos analizado en la segunda parte haya permitido la
liberacin de unos sistemas semnticos nucleares y la polarizacin en una
isotopa determinada, no puede considerarse fruto del azar (o como una
simple combinacin de los mltiples elementos lingsticos que hipotticamente permite el juego de la lengua), sino como fruto, primero, del carcter integrador del espritu humano y, en segundo lugar, como resultado
concreto de la labor individual de composicin de un autor, que ha sabido
combinar adecuadamente los elementos que le ofrece la lengua para transmitir un mensaje concreto a un escucha tambin concreto.
Preferimos llamar a este nivel de estudio "nivel de composicin". En
primer lugar, porque los anlisis anteriores, especialmente el anlisis semntico, han podido dar la impresin de segmentacin o de estratificacin,
con la consiguiente falta (impuesta evidentemente por el mtodo) de atencin al conjunto como tal; en segundo lugar, porque hablar de "nivel
de manifestacin", como suelen denominarlo algunos autores, difcilmente
justifica la distincin entre este nivel y el nivel que hemos llamado "formal", ya que en ambos entra por igual el aspecto de manifestacin. La
denominacin de "nivel de composicin", por su parte, pone de relieve
la funcin creadora e integradora del autor, que, operando con los eleas como a las oposiciones de las fuerzas divergentes de la inercia y de la historia"
(ib, 49).
4 G. FREGE "ber Sinn und Bedeutung", Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, lOO (1892). Lo que los estructuralistas entienden por "sentido" se
puede deducir de la definicin siguiente de R. Barthes : "Denominamos 'sentido'
todo tipo de correlacin intratextual o extratextual, es decir, todo trazo del relato
que remite a otro momento del relato o a otro lugar de la cultura necesario para
leer el relato: todos los tipos de anfora, de katfora, en una palabra de "difora''
(si se me permite la palabra), todos los lazos, todas las correlaciones paradigmticas
y sintagmticas, todos los hechos de significacin, y tambin todos los hechos de
distribucin. Lo repito, el sentido no es, pues, un significado pleno, tal como lo
podra encontrar yo en un diccionario... Es esencialmente una correlaci'n, un
correlato, una connotacin". (L' analyse du rcit. A pro pos d' Actes X-XI, en:
Exgese et hermneutique, 185-186).
123
mentos lingsticos desde diversos niveles (elementos y niveles, que en s

son comunes y abiertos a indefinidas posibilidades), nos ha ofrecido su
obra personal y concreta.
La obra como acto literario
El nivel de composicin nos permite contemplar la obra ante todo

como acto literario 5 o "discurso". 6 El acto literario, a este nivel, se caracteriza ante todo por su dinmica integradora, es decir, por su capacidad de
reducir a unidad orgnica la pluralidad discontinua que nos ofrece la
realidad, sea que se trate de realidad estrictamente fenomnica, sea que
se trate de la realidad noolgica (categoras, valores, etc.). 7
Este carcter integrador hace que el discurso como acto literario funcione gestlticamente. La intuicin del discurso como totalidad rige todo
el conjunto de dispositivos intelectuales, imaginativos y operacionales
(comparacin, eliminacin, seleccin, integracin ... ). 8
El analista tiene evidentemente derecho a distinguir niveles para mejor
seguir la dinmica de cada una de las estructuras. En un estudio rigurosamente tcnico de base lingstica tal tipo de anlisis se hace necesario.
Pero nuestra intencin no es hacer un ensayo de lingstica semitica sino,
procediendo sobre cauces vlidos en la lingstica actual, descubrir aquellas
estructuras que desde los diversos niveles nos ayudan a captar el mensaje
del autor.
Abordando el signo-discurso por el lado de la "composicin" ste se
nos ofrece ante todo -en cuanto acto de lenguaje-- como vehculo de
las funciones esenciales en todo acto de comunicacin : funcin expresiva
(o emotiva), funcin informativa o referencial y funcin conativa o impresiva. A estas funciones suelen aadir los autores actuales la funcin
ftica y la funcin metalingstica. A todas ellas y en calidad de funcin
s En este sentido G. Genette designa "el relato como el enunciado narrativo"

como el discurso oral y escrito que asume la relacin de un evento o de una serie
de eventos" (Figures, 111, 71). Y. C. Bremond inicia su definicin de relato: "Todo
relato consiste en un discurso, etc ... " ("La logique des possibles narratives" en:
Communications 8 (1966), 60-76), hic 62.
6 SAUSSURE, Corso di ling. 149.
7 En el acto literario, dice Benveniste (Problemes, 22), "el atomismo cede su
puesto al estructuralismo".
8 Estamos aludiendo a la imagen del juego que se ha hecho ya tan frecuente
entre los linguistas, concretamente en el juego del ajedrez. Cfr. E. GurrGEMANNs,
"Qu'est-ce que la Potique Gnrative?" LingBibl 19 (1972) 8-18. E. BENVBNISTE,
Problemi, 25.
124
L. ALVAREZ VERDES
conglobante o "macrofuncin" tenemos que aadir la funcin potica

(en el sentido amplio de la palabra). Por su carcter conglobante, podramos "prcticamente" identificarla con la "composicin" en cuanto tal. 9
El discurso retrico est llamado por su propia naturaleza a privilegiar
de forma especial la funcin conativa. El propio Aristteles al sealar la
diferencia que existe entre la potica y la retrica reconoce que, si bien
existen elementos comunes ---'-Como el pertenecer ambos gneros a las
'ltorictxat 1:x_vat 10 y explotar en cierta medida los elementos mimticosla retrica no se centra directamente en la mmesis (como la potica) sino
en la accin sobre el pblico. 11 Por sus propias caractersticas de discurso
9 Sentido amplio que describe P. VALERY, Varit V, Paris 1946, 291: "El
nombre de Potica ... entendiendo esta palabra segn su etimologa, es decir, como
nombre de todo aquello que dice relacin a la creacin o a la composicin de
obras, cuyo lenguaje es a la vez la sustancia y el medio". T. ToooRov, Potique
de la prose, Paris 1971, 42-55: Si bien prefiere distinguir entre "littraut" y "littrature", limitando la potica al estudio de la primera, y dejando para la crtica el
estudio de la segunda, es decir, de la obra concreta. R. JAKOBSON, Essais de linguistique gnrale 1963 (Saggi di linguistica genera/e, Milano 31976, 190), destaca
por igual el intento de reducir la funcin potica a la poesa y el de reducir la
poesa a la funcin potica (190). Para l funcin potica es "la realizacin (Einstellung) concreta del mensaje en cuanto tal, es decir, el poner el acento sobre el
mensaje en s" (189).
10 ARISTTELES, Met. 6, 1 1025b, 25; 11, 7 1064a, 17.
11 El desprestigio en que desde tiempos del mismo Aristteles se ha ido hundiendo la retrica .no se ha debido a la funcin de la persuasin que debe ejercitar
sobre el pblico, sino al haber reducido tal funcin al puro campo de la elocucin,
es decir, a una pura tcnica taxinmica, sin la necesaria relaci'n con la dialctica
(ARISTTELEs, Rhetorica 1, 2, 1357a). Es lo que G. GENET denomina "rhtorique
restreinte" (Communications, Paris 1970). En los ltimos decenios hemos asistido
a un Teflorecimiento de la retrica tanto en lo que se refiere a los elementos caractersticos de la argumentacin-persuasin, como en lo que se refiere a la dimensin
estrictamente literaria. En el primer sentido merece destacarse la conocida obra
de H. PERELMAN y L. 'LBRECHTs-TYmcA, Trait de rargumentation, Paris 1958.
Son significativos tambin los estudios de J. WAHL, N. RoTENSTREICH, PASSMORE,
J. MARIAS, en: Symposium sobre la argumentacin filosfica (Universidad Nacional Autnoma de Mxico : Centro de Estudios Filosficos), Mxico 1963. Entre
las obras dedicadas a este tema merecen citarse: S. E. TouLMIN, The Uses of
A rgument, Cambridge 1958; H. W. JONNSTONE, Plzilosophy, Rhetoric and Argumentation, Pennsylyania 1965. Los artculos de CH. PERELMAN, Y. BELAVAL, H. W.
JoNSTONE, A. J. AYER, N. BoBBIO, P. FoRIERS, Y. GRYNPAS EN: aevlntPh XV (1961)
n. 0 58; H. W. JONSTONE, D. H. WHimER, D. C. YALDEN-THOMPSON, l. Ph.
McGREAL, S. B. THOMAs, A. LEVISON, W. SACKSTEDER en: The Monist XLV/11
(1964) octubre. En el segundo sentido antes mencionado merecen destacarse los
estudios del conocido Grupo "p.", presentados bajo el ttulo de "nueva retrica".
P. RICOEUR (La mtaphore vive, Paris 1975, 173), traza las directrices de esta
corriente en los siguientes trminos : "Los trabajos de la nueva retrica... tienen la
ambicin comn de renovar la empresa esencialmente taxinrnica de la retrica
125
parentico, Rom. 6 desarrolla tambin de forma especial la funcin informativa o referencial. Atenindonos a la clasificacin del discurso establecida por Aristteles, se puede decir que Rom. 6 participa por igual de las
caractersticas del gnero cw.t~ou"A.Et-rtxv y del lbttaetx-rtxv. 12
No obstante, el carcter especialmente privilegiado que algunas funciones puedan obtener de acuerdo con la diversidad de gneros literarios, 13
se debe afirmar que de una u otra manera todas estas funciones estn
siempre presentes, ya que el discurso literario funciona gestlticamente.
Pero, al hablar de funciones de la composicin, estamos haciendo
referencia al discurso en cuanto mensaje que el autor transmite a un
escucha, mensaje que ha cristalizado en una determinada obra literaria
(TCo11j:J.a). En la composicin de esta obra literaria el autor ha sometido la
complejidad de elementos a un doble tipo de sistemas organizativos :
1) el sistema de organizacin sucesiva, en el que las diversas unidades
literarias (y tras ellas las diversas acciones, situaciones, estados, motivos
argumentativos, etc.) se concatenan en la linearidad del discurso, o linearidad sintagmtica; 2) el sistema de organizacin vertical en el que los
diversos elementos que intervienen en el discurso se repliegan en torno a
determinadas constantes, dando lugar a la formacin de paradigmas
(frmulas, esquemas, tipos, arquetipos, etc.). 14 El valor literario de una
obra se mide precisamente por la perfeccin y riqueza de los ejes paraclsica fundamentando las especies de la clasificacin en las formas de las operaciones que se ponen en juego a todos los niveles de la articulacin del lenguaje.
La nueva retrica es, en este aspecto, tributaria de una semntica llevada al ms
alto grado de radicalidad estructural". Los principales representantes del grupo "p."
son: J. DUBOIS, F. EDELINE, J. M. KLINKENBERG, P. MINGUET, F. PIRE, H. TRINON,
que han publicado conjuntamente la obra Rhtorique gnrale, Paris 1970. El
grupo "p." pertenece al Centre d'tudes potiques, Universit de Liege.
La obra Rhtorique gnrale intenta ser una sntesis de las aportaciones que
en el campo del estructuralismo semntico se han venido realizando en los ltimos
aos: G. GENETTE, Figures, Pars 1966; G. GENETTE, La Rhtorique des figures,
Introduction a PIERRE FONTANIER, Les figures du discours, Pars 1968; T. TODOROV,
Littrature et Signification, espec. el apndice: Trapes et figures, Pars 1967; lEAN
COHEN, Structure du langage potique, Pars 1966; PRIETO ET CH. MuLLER, Statistique
et Analyse linguistique, Strasbourg 1966; A. J. GREIMAS, Smantique structurale,
Recherche de mthode, Pars 1966; GREIMAS, Du Sens, Essais smiologiques, Paris 1970.
12 ARISTTELES, Retrica, 1, 3, 1358. Cfr. E. M. COPE, An lntroduction to Aristole's Rhetoric, London-Cambrdge 1867; O. NAVARRE, Essai sur la rhtorique grecque avant Aristote, Paris 1900: G. KENNEDY, The Art of Persuation in Grece,
Princeton-London 1963; R. BARTHEs, "L'ancienne rhtorique, aide-mmoire", Communications 16 (1970), 172-22.
13 Cfr. R. JAKOBSON, Sflggi di linguistica generale, 181 ss.
14 BENVENISTE, Problemi, 31 ; SAUSSURE, Corso, 149dd.
126
L. ALVAREZ VERDES
digmticos proyectados sobre la linearidad sintagmtica. 15 Y si la expresin literaria debe ser considerada como esencialmente interdependiente
con relacin al contenido, deberemos concluir que slo llegaremos al
sentido profundo de la obra en cuanto totalidad significativa cuando lleguemos a comprender adecuadamente la estructura de la misma tanto a
nivel sintagmtico como paradigmtico.
Para abordar el estudio de la composicin en ambos niveles seguiremos el criterio de seleccin de un determinado nmero de cdigos que
no slo sean pertinentes con la composicin de la obra sino que sirvan
para poner de manifiesto aquellas estructuras relacionales que son verdaderamente significativas en orden al tema concreto de la tensin indicativoimperativa!. Por cdigos entendemos un conjunto de elementos organizados que hacen posible la transmisin de un mensaje. 16 Movindonos
ahora en el nivel de composicin, que se refiere a la totalidad del discurso, los cdigos que escojamos representarn otras tantas pticas desde
las cuales podr de alguna manera ser contemplada la totalidad del texto.
Entre la multitud de cdigos posibles o "tpica", como los denomina
R. Barthes, 17 hemos escogido e i n e o : el cdigo de las funciones, el
R. BARTIIES, Introduction .. ., 5.
A. MARTINET (La linguistique. Guide alphabtique, Paris 1969, 177) ofrece
la siguiente definicin de cdigo lingstico: "Le code est l'organisation qui permet la construction du message et a quoi on confronte chaque lment du message
pour connaitre le sens"; cfr. U. Ecco, Trattato di semiotica genera/e, Milano 1975,
49ss.
17 R. BARTIIES enumera en su obra S/Z (pg. 28) los cinco cdigos siguientes:
proairtico (o voz de la empiria), semntico (voz de la persona), cultural (voz de la
ciencia), hermenutico (voz de la verdad) y simblico (voz del smbolo).
Aunque Barthes manifiesta claramente su oposicin a una preocupacin centrada
en la estructura, reconoce, sin embargo, que a travs de los cdigos "se trata en
la medida de lo posible, de producir una estructuracin" (ib). El cdigo es efectivamente "como el surco" de un mltiple ya: de lo ya vivido, ledo, realizado
(por la cultura, por la vida, por la vida como cultura). Barthes, quiz sin darse
suficiente cuenta ha abierto, a travs de su teora de los cdigos, el texto al horizonte del meta-texto, de la serie de coordinadas que, trascendiendo el texto, son
capaces por eso mismo de estar presentes en el texto y, en definitiva, de hacer
posible el texto. "Lateralmente a todo enunciado, en efecto, podra decirse que se
hacen sentir voces exteriores al campo: son los cdigos ... ". El concurso de los
cdigos hace que la escritura se convierta en "espacio estereogrfico" en el que se
entrecruzan la voz de la empiria, de la persona, de la ciencia, de la verdad, del
smbolo (ib).
Aunque Barthes establece en S/Z cinco cdigos, l mismo reconoce de hecho
en anlisis diversos que el nmero puede ser ms amplio. Un ejemplo concreto
lo ofrece en "L'Analyse structurale du rcit. A propos d'Actes 10-11" en: Exgese
et hermneutique, 181-204, donde seala doce cdigos: narrativo, topogrfico,
15
16
127
cdigo actancial, el cdigo simblico, el cdigo teolgico y el cdigo tico.

El cdigo de las funciones se sita ante todo en el nivel sintagmtico, los
restantes se sitan, en cambio, en el nivel paradigmtico, aunque sin prescindir de las necesarias referencias al nivel sintagmtico.
2.
CDIGO DE LAS FUNCIONES
Por funciones entendemos aqu las unidades lingsticas en cuanto

unidades de contenido que se sitan en la linearidad sintagmtica del
discurso como elementos hipotcticos del mismo. De ah el nombre de
"elementos orgnicos" con que las califica J. Bedier. 18 La denominacin
de "funciones" se debe ante todo a V. J. Propp. 19
onomstico, histrico, smico, retrico, acciona!, cronolgico, ftico, simblico, anaggico, metalingstico.
Sobre los motivos que han movido a R. Barthes a decidirse por el mtodo que
l llama de "anlisis textual" escribe: "Lo que me ha movido a cambiar es una
reflexin sobre la literatura y el texto literario. Me he dado cuenta hace ya dos
aos (habla en 1969)... que el mtodo de un texto, lo cual est en oposicin a la
teora del corpus, era mucho ms rentable" (A propsito de la ponencia "Essai
d'analyse structurale d'Actes 10, 1-11, 18", en: Exgese et hermneutique, 245-246).
18 J. BEDIER, Les Fabliaux, Paris 1893.
19 V. J. PROPP, Morfologa della fiaba (trad. ital. del ruso), Torino 1966. Propp
acepta en principio la distincin que Bedier hace de los diversos elementos de las
fbulas: elementos o magnitudes constantes, que Bedier representa con el smbolo
griego w, y elementos o magnitudes variables, representados con las letras del
alfabeto latino. Prop critica, sin embargo, a Bedier el que haya dejado sin precisar
cul es el sentido concreto de estos elementos representados por w y cmo llegan
a identificarse (Ibdem, 20). Puede ayudar a comprender por qu Propp escogi
la denominacin de "funciones" la explicacin que el propio autor hace al principio de su libro morfologa della fiaba. Hablando del trmino "morfologa" escribe que pretende evocar el significado que tiene en botnica: "estudio de las
partes componentes del vegetal y de sus relaciones recprocas con el todo; en otras
palabras, el estudio de la estructura vegetal (o. c., 3). Se trata, en definitiva, de
examinar cmo "funcionan" relacionalmente las partes dentro del todo.
Ciertamente el trmino de funcin no es de los ms homogneos en el uso
que de l hacen los linguistas. A. Martinet, comparando el diferente significado que
adquiere en la gramtica tradicional y en gran parte de los linguistas actuales y el
que obtiene en Hjemslev (= pura relacin entre dos funtivos), llega a afirmar que
nos encontramos ante "un cas de polysmie fort regrettable" (La notion de la
fonction, Louvain 1971, 8). Martinet, por su parte, define la funcin a partir del
principio de pertenencia, como "ce qui relie les units linguistiques correspondant
aux lments dans lesquels il a fallu analyser le tout de l'exprience pour pouvoir
la communiquer" (ib 7). Ahora bien aquello que crea esta vinculacin es la unidad
misma de contenido que se autoidentifica lingsticamente y, por tanto, semntica-
128
L. ALVAREZ VERDES
En la linearidad sintagmtica de la composicin se pueden distinguir

con V. J. Propp tres categoras generales de funciones: a) funciones que
sirven para introducir, presentar o encuadrar el problema o la accin;
b) funciones que desarrollan directamente el argumento del discurso;
e) funciones que manifiestan o describen las consecuencias. 20 Aunque
el esquema propuesto por Propp est pensado ante todo en funcin del
discurso narrativo, creemos que el criterio en que ste se funda responde
a la dialctica interna a todo discurso y es, por tanto, perfectamente aplicable al caso de Rom. 6 que estamos analizando. Lo mismo podemos
decir de la divisin que establece R. Barthes, 21 cuando djstingue entre
funciones nucleares (la funcin nuclear o ncleo "no se puede suprimir
sin alterar la historia" narrada o en general el discurso desarrollado) y
funciones catalticas (o funciones que sirven para rellenar los espacios
entre los ncleos). Al lado de esta doble clase de funciones propiamente
dichas que Barthes denomina "distribucionales" (o de funcionamiento
propiamente sintagmtico) estn tambin las denominadas funciones "integrativas" o ndices (de carcter paradigmtico).
Teniendo en cuenta los criterios arriba sealados trataremos de clasificar las funciones de Rom. 6 sealando en primer lugar su carcter
introductivo, expositivo o conclusivo y posteriormente su carcter nuclear,
cataltico o indicia!.
a) Funciones de carcter introductivo. Entre ellas pueden colocarse
las percopas de la premisa (5, 20-21) en cuanto establecen las coordinadas
sobre las que se apoya el cuestionamiento introductorio propiamente dicho. Funciones introductivas en sentido estricto son ;:[ oli11 epoi:tE11 (6, la),
;:[ otiv (v. 15a), cuyo cometido es ms bien formal (funcionalidad ftic), y
la pregunta httvrutav Tij trxpct!f '111rx i x_pt~ 'ltAeo11a11; (v. lb), que presenta
la cuestin concreta a la que intentar dar respuesta el discurso. El mismo
carcter tiene la pregunta: p.rxp;:~aotE11 lht oux &at11 'lto 11to11 aA.A.d tmo
x_pw; (v. 15b). Tambin puede reconocerse carcter introductivo al doble
11~ 11 ot;:o de 6, 2a y 6, 15c que- adelanta el sentido global de la argumentacin subsiguiente.
mente por su posicin en la estructura, no obstante la polisemia de los elementos
que la vehiculan. Por eso nos parece insuficiente la versin de tipo matemtico
realizada por Hjemslev, o la fundada en el concepto de valor, de Saussure (Corso,
98s.). Cfr. R. BARmEs, lntroduction, 7; E. BENVENISTE, Problemi, 32.
20 V. J. PROPP, Morfologia della fiaba, 31.
21 R. BARTHES, "lntroduction a l'analyse structurale des rcits", Communications 8 (1966) 5.
129
b) Las funciones que desarrollan el argumento propiamente dicho

desde diversas perspectivas son las siguientes : en la primera secuencia
las unidades de los vv. 2b~l0b; en la segunda secuencia las unidades de
los vv. 16-22. Entre estas unidades habr, como veremos despus, funciones nucleares y funciones no nucleares.
e) Como funciones de carcter consecutivo, que tratan de deducir
las consecuencias de carcter especulativo o de carcter prctico o simplemente cerrar con carcter explicativo el discurso, se pueden sealar:
othrnc; xai "iJLE'lc; A.oT[1:;ccr&c acno6c; ... que es la conclusin a nivel de principio de la primera secuencia; fi~ oov ~acrt"A.cu-rrn "i [Lap-r[o: x-r"A. (vv. 12-14)
que funciona como conclusin prctica de la primera secuencia ; -rci -cip
o~lVta -r~c; [Lap-r[ac; /}dvrnoc; x-r"A. (v. 23 abe) que funciona inmediatamente
como conclusin explicativa de 6, 20-22, pero en cierta manera se proyecta sobre todo el discurso en torno al "servicio", desarrollado en la
segunda secuencia.
Tomando como criterio de clasificacin de las funciones la divisin
establecida por Barthes (funciones nucleares, catalticas, integrativas o
indicios) podemos trazar el siguiente cuadro de Rom. 6:
1) Funciones catalticas. Comenzamos por las funciones catalticas,
dejando para el final las nucleares, ya que, dada la densidad de contenido del discurso, las funciones catalticas e integrativas son relativamente
pocas. Teniendo en cuenta que las funciones catalticas no aaden elementos nuevos de importancia nuclear en el discurso sino ms bien actan
como expansiones o precisaciones de las funciones nucleares, consideramos como funcin cataltica la percopa "Et Tcip cr6[L~not Te.vafLE'I -r<jl
fLOt<>fiact -ro ti /}avd-rou o:u-rou x-r"A. ., ya que no hace ms que explicitar la afirmacin hecha en el v. 4 en la que se habla de nuestra participacin a
travs del bautismo en la muerte y resurreccin de Cristo. Esto supone, naturalmente, que en el sintagma ri"A.A.ci xai 't~c; rivo:cr-r.crcrnc; ecrfLE&o: no vemos
como primariamente afirmada la participacin escatolgica en la resurreccin final, sino que, en condicin de futuro lgico, la afirmacin de la
participacin en la resurreccin se refiere ante todo a la ya realizada en
el bautismo (aunque esto no excluya la proyeccin interna hacia la eclosin final de esa participacin en el momento final). Por una razn semejante consideramos como cataltica la funcin de Tcip ri1toftavwv acatxa[rn-rat
d1to -r~c; d[Lap-r[ac; (6, 7): se trata de una catlisis de carcter axiomtico
en relacin con la funcin precedente ( cruvccr-raupro&r... '1 va xa-raprr8"f, 6, 6).
En 6, 13a podemos descubrir fcilmente una nueva catlisis en: fL~aE 1tap-
130
L. LVAREZ VERDES
tcrtdvE'tE 'td !LA:r J.ru\1 o1tA.a. 't'ij:; datx[a.~ 'i !la.p't[lf; la percopa no aade aqu
elementos nuevos de carcter nuclear con relacin al v. 12, sino que ms
bien desarrolla el anterior en funcin del sujeto !LE'lc; y del lexema o1tA.a..
2) Funciones integrativas. Como funciones integrativas entendemos
aqu aquellas que no proceden propiamente por la lnea sintagmtica,
sino que se sitan en un nivel de sentido distinto, tratando de introducir
un detalle, una circunstancia, etc., que sirvan a caracterizar a los personajes que de alguna manera intervienen en el discurso (aqu incluimos
tambin el orador y el oyente), matizando la forma de pensar y sentir
o actuar, o simplemente tratando de encuadrar las dems funciones en un
determinado eje de coordenadas espacio-temporales. Consideramos, por
esto, funciones integrativas las siguientes: , o?v ~pol!lE\1 (6, 1), que trata
de establecer el contacto entre el orador y el escucha, sin introducir
contenido alguno del desarrollo dialctico del discurso (cfr. tambin el
'tl o?v de 6, 15a); xdptc; ae 't<j} &sip (v. 17a) que describe la actitud de agradecimiento de parte del orador y del escucha por el evento que se va
a narrar; dv&pro'ltt\10\1 A.rm' atd 't~\1 da&vsta.\1 'ti e; aa.pxoc; !Ll\1 (19a) que trata
de describir, por un lado, la situacin de debilidad intelectivo-volitiva del
escucha y, por otro, la capacidad de comprensin y condescendencia del
orador al servirse del lenguaje que viene empleando, denominando con
los mismos trminos el servicio al pecado y el nuevo servicio a Dios ;
una determinacin de carcter temporal, acompaada de la descripcin
de la situacin correspondiente a ese momento (en el que despus se va
a situar la funcin nuclear del "producir frutos") la encontramos en el
v. 20 (O'tE rap aouA.ot ~'tE ). Como funcin integrativa consideramos tambin la del v. 2lb: ~rp 'ole; vuv ~1ta.tax6vsa&s, que pretende describir la sensacin de disforia que el escucha cristiano siente al recordar los frutos
negativos del pasado. Finalmente consideramos tambin como integrativas las funciones de 22ab: ( \ltl\ll a e) ~A.su&spm&\l'tsc; d'lto 'ti' e; !la.p'tta.c;, aouA.m&\I'tEc; ae 't<j} &sip que describen la situacin concreta de orden teolgico
en que se encuentra el cristiano que afronta el cometido tico-religioso.
de producir frutos.
3) Las dems funciones de Rom. 6 (incluyendo tambin la premisa

de 5. 20-21) estimamos que deben considerarse como nucleares. Puede
existir cierta duda SObre el carcter de la percopa 17c (1tYjXOOa.'tE ae ~X
xa.pa[a.c; El~ . 'tQ'lt0\1 ataa.xi'c;), SObre todo por parte de aquellOS que tienden
a aceptar con demasiada facilidad la tesis bultmaniana de que aqu se
trata simplemente del conjunto de principios y normas conferido en el
131
contexto del bautismo; 22 en tal caso se tratara de una circunstancia u

ocasin con relacin a la funcin nuclear de la liberacin del pecado y
del nuevo servicio a la justicia {descrita en 6, 18). Por nuestra parte
estimamos que el verbo 'ltaxoEt\1 -tenido en cuenta el contexto precedente- tiene toda la carga de "prestar obediencia" y, por tanto, "ponerse
al servicio" ; en tal caso la aceptacin radical del compromiso evanglico (ataax_-1) constituye una verdadera funcin nuclear. La linearidad sintagmtica de Rom. 6 la consideramos, pues, integrada por las siguientes
funciones nucleares: 5, 20-21 (premisa); 6, lb-2; 3abc.4.6; 8.9.10.11;
12ab; 13b.l4ab; 15ba.l6; 17bc.l8; 19bc; 2lac; 22cd.23. Estas funciones dan lugar al desarrollo discursivo siguiente: cuestionamiento inicial sobre la posibilidad de simultanear el vivir en la !-lap"t[a y en vivir
en la x_pu; (6, lb). Rechazo radical de la hiptesis propuesta (v. 2a), dado
que es imposible haber muerto al pecado y seguir viviendo en l (v. 2bc);
el fundamento de esta especial condicin del cristiano se funda en el
hecho del bautismo en la muerte de Cristo (3ab), que implica tambin la
participacin en su resurreccin, la cual impone al hombre caminar en
novedad de vida (v. 4bc). La participacin-integracin en la muerte y
resurreccin de Cristo (5ab) supone que ha sido destruido el hombre
viejo (6b) o cuerpo de pecado (6c) de forma que no se sirva ms el pecado (6d). La participacin en la muerte y resurreccin de Cristo (8ab)
tiene como fundamento ltimo el evento histrico-salvfico de Cristo (9a),
que representa el trmino del dominio de la muerte sobre l (9b), el haber
muerto definitivamente al pecado (lOa) y el vivir para Dios (lOb). En
la perspectiva del hombre, esto implica un doble imperativo: imperativo
de carcter principia! : el cristiano debe considerarse como muerto al
pecado y vivo para Dios, en unin con Cristo (v. 11); imperativo de
carcter prctico : el cristiano no debe permitir que siga reinando de
forma efectiva el pecado en su cuerpo mortal (12ab), sino que debe
entregarse a s mismo a Dios (ofreciendo sus miembros como armas de
justicia, 13bc), porque la!-lap't[a no tiene ya seoro sobre nosotros (14a),
como tampoco lo tiene el instrumento de que se sirve el pecado, la ley
(14b), que ha sido suplantada por la gracia (14b).
22 R. BULTMANN, "Glossen im Romerbrief", ThZ 72 (1947) 202; E. FUCHS,

Die Freiheit des Glaubens: Romer 5-8 ausgelegt (BEvTh), Mnchen 1949, ad loe.;
G. BoRNKAMM, Taufe und neues Leben bei Paulus, 48, nt. 28; O. MICH'EL, Der Brief
an die Romer, 212; N. GXUMANN, Taufe und Ethik. Studien zu Romer 6 (BEvTh 47),
Mnchen 1967, 96.
132
L. LVAREZ VERDES
En la secuencia segunda el desarrollo sintagmtico de las funciones

comienza con el cuestionamiento sobre la licitud de pecar en base de la
suplantacin de la ley por parte de la gracia (15b). El rechazo radical
de la hiptesis (15c) lo funda Pablo en el principio axiomtico de que
el comportamiento de servicio efectivo es lo que determina la condicin
objetiva de esclavitud con relacin a una determinada categora (16ab),
sea que se trate del pecado/muerte o de la obediencia/justicia (16ed).
Ahora bien, el cristiano es el hombre que ponindose al servicio efectivo
del evangelio (17bc) ha quedado por el mismo hecho libre del pecado
y se ha convertido en esclavo de la justicia (18ab). Consecuencia lgica
(por ms que la expresin puede llamarles la atencin, v. 19a): si cuando
era esclavo de la f1apda pona sus miembros al servicio efectivo de la impureza y de la impiedad, el bautizado deber ahora poner sus miembros al
servicio de la justicia (19bc). La dialctica del discurso se orienta en los
vv. siguientes a la demostracin plstica, basada en los frutos : los producidos en la condicin precedente (cuando era esclavo de la f1apda v. 20)
tienen como trmino la muerte (2lc), los frutos, en cambio, producidos en
el ahora (ahora de liberacin del pecado y de servicio a Dios, 22ab) son
frutos de santidad (22c) y tienen como fin la vida eterna (22d). La dinmica de los frutos es, en definitiva, paralela a la del sueldo y de la recompensa : el pecado da como sueldo la muerte, Dios da como recompensa la
vida eterna en Cristo (v. 23).
La sucesin de las funciones nucleares pone de manifiesto la dialctica
de la argumentacin (entre parntesis hemos sealado algunas funciones
no nucleares que resultan ms necesarias para el esclarecimiento de la
misma), dialctica cuya evolucin sintagmtica tiene su paralelo en lo
que en el discurso narrativo se denomina desarrollo de la accin.
3. CDIGO
ACTANCIAL
En el cdigo de las funciones hemos tratado de seguir el hilo de las

unidades lingsticas que entrelazndose sobre un sistema de correlaciones conducan al desarrollo del discurso. Hemos escogido conscientemente el trmino desarrollo y no el de accin para evitar una excesiva
homologacin con los esquemas propios de la narrativa. Con ello no
queremos eliminar el factor accin de nuestro anlisis, si bien dndole
un sentido amplio, en el que caben tanto las acciones propiamente dichas,
como las pasiones, estados, cualificaciones. Llevadas de la mano de la
133
lgica y de la libertad del autor, 23 las unidades lingsticas dan lugar

a la formacin de secciones y secuencias que constituyen como los diversos crculos en los que se va desplegando el discurso, dentro de la linearidad sintagmtica. El estudio de las funciones puede, sin embargo, seguir
una trayectoria paradigmtica, replegndose sobre las personas o categoras sobre las que se polariza el movimiento acciona! o discursivo de las
diversas unidades lingsticas, y que, por este mismo hecho, pueden considerarse como los actores que llevan adelante el hilo de la accin o del
discurso. Tratndose de un estudio de "funciones" es lgico que los
actores, ms que en su condicin de portadores concretos de acciones,
valores, cualificaciones que se suceden sintagmticamente, aparezcan en
su condicin paradigmtica, e,d., en cuanto desarrollan una determinada
funcin en el discurso, independientemente de su situacin sintagmtica
concreta. Para denominar a los actores en esta dimensin A. Greimas
ha recurrido al trmino "actantes". 24 El modelo actancial viene tomado
inicialmente de la sintaxis, si bien con los retoques necesarios para . acomodarlo al nuevo estatuto semntico. 25
Los actantes se estructuran sobre una triple bina oposicional : mitentedestinataro, sujeto-objeto, aliado-adversario. La relacin fundamental
sujeto-objeto se rige por la modalidad del deseo (vouloir), lo que hace
de ella una relacin teleolgica. La articulacin categrica de los actantes
aliado-adversario, aunque no tiene tras s un modelo sintctico definido,
es fcil de precisar desde el punto de vista funcional ; la funcin del
23 Libertad y lgica son los verdaderos propulsores del movimiento funcional.
El autor es ante todo el sujeto que piensa un mensaje, y lo piensa desde unas
categoras lgicas bsicas. La creacin literaria supone, sin duda, dar a luz una
serie de categoras, persnajes, funciones que a medida que avanza el discurso se
desarrollan en sus exigencias caractersticas; nunca, sin embargo, esta autonoma
de la creacin literaria puede llegar a tal punto que escape o se imponga a la
libertad creadora del autor, dando paso al determinismo o al acaso. PRoPP (o. c., 28)
mientras se declara por una especie de determinismo literario en la sucesin de las
funciones, critica la interpretacin "casualstica" de A. N. Veselov.skij y de Slovskij.
En RIFFATERRE se encuentran tambin expresiones que parecen defender la idea de
necesidad o determinismo : " ... las frases a medida que son descifradas, parecen
engendradas de manera necesaria" ("Le poeme come reprsentation", Potique.
Revue de Thorie et d'analyse liltraire, 1 (1970) 401-418, hic 404.
24 A. GRBIMAS, describe desde el punto de vista semntico a los actantes en los
siguientes trminos: "stos (los actantes) poseen configuraciones cualitativas que
constituyen su particularidad; se definen por el campo de sus funciones. Un actante
puede ser, en este sentido amplio, sea la representacin lingstica de una persona
humana, sea el personaje de un relato cualquiera, sea en fin un animal o una
mquina". (Smiotique et sciences soc. 96).
25 A. GREIMAS, Smantique structurale, 208ss.
134
L. ALVAREZ VERDES
aliado es la de ayudar, actuando en el sentido del deseo (del sujeto), o

facilitndole la comunicacin ; la funcin del oponente o adversario es la
de crear dificultades para la realizacin del deseo. 26
Por lo que se refiere a la bina mitente-destinatario, la figura del mitente
resulta tambin fcilmente identificable: es la figura del rbitro, del organizador, del responsable ltimo. Por el contrario la figura del destinatario
puede en ocasiones confundirse con la del sujeto. Este fenmeno que ya
Greimas reconoce en la posible identificacin sujeto (hroe)-destinatario
en la narrativa popular rusa, 27 puede ser frecuente tambin en el.discurso
parentico, 28 especialmente cuando ste viene encuadrado en el contexto
de una carta.
La legitimacin del cdigo actancial como estructura aplicable al
discurso tico-teolgico se funda ante todo en la base de validez universal
en que se funda dicho cdigo, que es la sintaxis. En todo discurso hay
efectivamente una estructura sintagmtica construida sobre unidades frsicas que tienen un sujeto, un atributo verbal -que puede ser transitivo
o intransitivo- que introduce una serie de sintagmas nominales que funcionan como objeto o como complemento circunstancial. Por otra parte,
cuando se habla de "actantes" se hace referencia ante todo a la capacidad
que determinados sujetos tienen de ser portadores de funciones, las cuales
no se identifican necesariamente con "acciones" ; pueden ser muy bien
cualificiones, estados, etc. De ah que tales sujetos puedan ser no solamente personas fsicas sino categoras de diverso tipo, capaces de desarrollar un rol determinado en el discurso. Lo ~sencial en el actante es
que pueda ser "individuado" a partir de las funciones que desempea
a nivel de discurso. 29
En el discurso tico-religioso funcionan por estatuto propio dos actantes con caractersticas personales bien definidas : Dios, programador y
responsable del proyecto tico-salvfico, y el hombre, destinatario y responsable de la realizacin concreta de este proyecto. Tratndose de un
discurso tico-teolgico "cristiano" entra en funcin necesariamente, de
manera explcita o implcita, un tercer actante, Cristo, que es el primer
destinatario, por cuanto su funcin de sujeto principal (o de lder, hroe,
A. GREIMAS, Smantique structurale, 215.
A. GREIMAS, o. c., 215.
M. GoGUEL, define la parnesis en los siguientes trminos: "Toda parnesis
es una resultante cuyos componentes son uno el ideal del autor, y otro la realidad
moral que se se esfuerza por trasformar" (L'Eglise primitive, Paris 1947, 561).
29 A. J. GREIMAS, Smiotique et sciences sociales, Paris 1976, 96.
26
27
2B
135
etc.) se funda en la "comisin" que le ha sido confiada por el mitente

primero, y que l "ha aceptado" llevar a la prctica. La presencia de
estos tres actantes se desarrolla, por exigencias del estatuto tico-teolg1co,
en la lnea del "querer" y del "hacer". Dios aparece como voluntad performante. Cristo y el hombre -desde distintos niveles- funcionan como
realizadores de esta voluntad. El objeto-valor a conseguir se desdobla
normalmente en una serie de categoras concretas de valor que tiene su
culminacin en la conquista del bien definitivo que, como tal, reviste
la condicin de 1:/..m;. En este desarrollo funcional que integra las lneas
del querer y del hacer intervienen otras categoras que ayudan o dificultan
el proceso, tales como la gracia, el pecado, la ley, etc.
Por otra parte, el discurso tico-teolgico se construye sobre una doble
isotopa. La primera est representada por el discurso referencial que
"denota" unos determinados hechos (centrados en el evento salvfica) e
introduce, por el mismo hecho, una determinada estructuracin o visin
del mundo real. La segunda est representada por el discurso tico que
seala los imperativos y las prohibiciones. En ambos casos el discurso
no puede prescindir del recurso a ciertas formas de la estructura narrativa,
y esto no ya slo a nivel de sub-texto o de metatexto, como afirma Greimas
del texto jurdico, 30 sino incluso a nivel propio del texto.
A)
EL MITENTE O DESTINANTE
El discurso de Rom. 6 deja or la voz del apstol, que, como en

toda parnesis, trata de llevar al oyente a la aceptacin de una serie de
estructuras de orden de las creencias y de las actitudes, por l aceptadas
y vividas. Pero a diferencia del filsofo que se considera sujeto creador
o descubridor de esas estructuras. Pablo es "dxc:mA.o~ dcpruptcr!L'Io~ d~ EurrrAto'l &Eoi" (Rom 1, 1) y toda su accin, como todo su discurso, slo
puede ser considerada como un A.tnpEm <1> &E<j) (1, 9) ; incluso la visita
que piensa hacer a la comunidad de Roma y que ha motivado este discurso, la hace cumpliendo el imperativo divino ( E'l <1> &EA~!La'tt 1:oi &Eoi
eMEI'I xpo~ 611-a~ 1, 10). En el conjunto de la carta no cabe, pues, duda
que el mitente o destinante principal es Dios. En Rom. 6 esta funcin
actancial atribuida a Dios es expresada lexemticamente en una triple
forma:
30
A. J.
GREIMAS,
Smiotique et sciences sociales, Paris 1976, 111.
136
L. ALVAREZ VERDES
a) Presentando a Dios como potenciador de la dinmica salvfica

que arranca del hecho salvfico de Cristo; la mxima expresin salvfica
concentrada en el lexema !Taipacr&at de Cristo se dice realizada Cltci 't~c;
M~ljc; 'to Ila'tc; (6, 4). ~a, Mvaw; (hebreo kiibO) es la potencia especfica
de Dios manifestando su proyecto salvfico o ponindolo ya en prctica
a travs de especiales intervenciones en la historia. La culminacin de
estas manifestaciones de su il~a se realiza en la resurreccin de su Hijo
(cfr. Rom 1, 4). De ah que la resurreccin de Cristo aparezca siempre
como obra atribuida a la dinmica del Padre, sea a travs de la formulacin explcita Cltt.i 'tijc; il~ljc; (Rom 6, 4), !v iluvdfLEt (Rom 1, 4), xa'tci TIv
!vipTEtav 'to xpd'touc; 'tijl; tax_oc; atJ'tO Tv ev~pT7jXEV (Ef 1, 29-20), sea empleando simplemente el verbo eeipatv en activa, en dependencia del sujeto activo 3ac;: l};oc; ~Tetpav (Xpta'tv) (Cfr. Act 3, 15; 4, 10; 10, 40; 13, 30.
37; Rom 4, 24; 10, 9; 1 Cor 6, 14; 2 Cor 4, 14; Gl 1, 1, etc.), o
en pasiva (pasivo teolgico) teniendo como sujeto gramatical a Cristo
(Rom 6, 4; 7, 4: 8, 34; 1 Cor 15, 4.12.13.14.17 et passim). Si el hecho
histrico salvfico de Cristo aparece estructuralmente como el referente
fundamental de la dialctica en la que hemos sido introducidos a travs
de la fe y del bautismo, y ese mismo hecho salvfico aparece propulsado
por Dios (por el Padre), l ser lgicamente quien desempea la autntica
funcin de mitente a nivel general de discurso.
b) Empleando la pasiva al describir los momentos fundamentales
de nuestra insercin en la dinmica salvfica, cfr. los aoristos pasivos
EAEU3Epw3vnc;, eilouA.~37j'tE ('t~ CltxatoaV1j), 'ltapail&7j'tE X'tA.: se trata probablemente de referencias sutiles a la funcin actancial del Padre, afirmada
aqu directamente en relacin con el sujeto-hombre.
e) Finalmente, a travs de la frmula cp 3acp el mitente o destinatario
principal abre y cierra a la vez el crculo de la accin del discurso. Cuando
se trata de destinantes humanos puede darse la posibilidad de que el
referente final en cuyo servicio se ha desplegado la dinmica funcional
del discurso sea distinto del destinante, al menos a nivel de actor; a
nivel actancial, sin embargo, el xito o fracaso de la empresa siempre
ceder ltimamente en honor u oprobio del destinante. Tratndose del
destinante absoluto, Dios, el referente teleolgico ltimo no puede ser
sino Dios mismo. De aqu que las frmulas 'tcp 3ecp connoten, al menos
implcitamente, la funcin primordial de Dios en el conjunto de la
estructura actancial. La frecuencia de estas frmulas (6, 10d.llc.13bc.17a.
22b) y sobre todo su insercin en el interior de la dialctica del 'ltEpmaniv
cristiano pone de manifiesto la radicalidad de esta dialctica. No existen
137
en este 7tept7taniv momentos accidentales o neutros ; todas las acciones

del sujeto son otras tantas opciones frente a Dios. Por este mismo hecho,
el xito o fracaso actancial a nivel de destinatario-sujeto supone, en cierta
manera, introducir el xito o el fracaso a nivel actancial general, y, por
tanto, tambin ~ nivel de destinante. 31
B)
EL ACTANTE SUJETO
Frente a la figura del mitente o destinante que se presenta ante todo

como "volutad" y proyecto eficaz, la figura del actante sujeto representa
el "hacer": su funcin es la de llevar a la prctica el proyecto del destinante en orden a la consecucin del objeto fijado como meta, y por tanto,
como valor o bien a conquistar.
En el discurso narrativo es frecuente que el desarrollo de la accin se
centre exclusivamente en tomo a la figura del hroe o protagonista que
tiene que llevar adelante la empresa que le ha sido confiada. La figura
del destinatario puede quedar en el . campo proyectivo, dominando la
escena teleolgicamente ms que en una forma realmente operativa. En
el discurso tico-teolgico la figura actancial del sujeto es necesariamente
compleja. Hay que !:listinguir un sujeto primero, protagonista fundamental
de la empresa, y ste es sin duda Cristo, destinatario inmediato en el plano
operativo del proyecto que le ha sido confiado por el mitente. A l le
compete la realizacin en solitario o en forma conjunta, de aquellas funciones que le son exclusivas por su peculiar situacin en la sintagmtica
operativa.
Junto a este sujeto que reviste las caractersticas del protagonista o
del lder, es necesario reconocer la funcin activa del destinatario, que
no es el receptor pasivo del tesoro conquistado por el protagonista sino
verdadero sujeto que, en estrecha colaboracin con el protagonista, pero
con una funcionalidad especfica, que le corresponde tambin por su posicin particular en la estructura operativa, va construyendo paso a paso
lo que va a constituir el valor y el bien final.
31 Esta conclusin que consideramos perfectamente vlida a nivel funcional y
semntico, podr fcilmente relativizarse o incluso desvirtuarse desde sistemas filosficos o teolgicos construidos sobre estructuras absolutas y necesarias. La abstraccin puede as garantizar a los actantes una impermeabilidad total. Sin embargo,
la estructura del quehacer salvfica, construida sobre el tejido de relaciones semnticas y funcionales, proyecta hacia estructuras histricas que "funcionan" de manera concreta e interdependiente, donde nada es indiferente, nada "funciona" en
solitario.
138
L. ALVAREZ VERDES
Por razones de mtodo trataremos aqu solamente del actante sujeto

propiamente dicho, de acuerdo con el esquema actancial, es decir de
Cristo, dejando para el estudio del actante destinatario el desarrollo de
las funciones que hacen del destinatario un actante-sujeto especfico.
La figura actancial del lder, a quien Dios confa la realizacin de una
empresa concreta en favor de su pueblo, es frecuente en el A.T. La gran
gesta del xodo est construida en torno a la figura de un lder, Moiss,
a quien Dios llama para confiarle la misin de liberar a su pueblo:
"Ahora, pues, ve. Yo te envo ... para que saques a mi pueblo de Egipto"
(Ex 3, 10). La misma estructura ser empleada por el Segundo Isaas
cuando describe la decisin de Y ahw de servirse de Ciro para llevar
a cabo la gesta de la segunda gran liberacin: "As dice Yahw a su
ungido Ciro ... a causa de mi siervo Jacob y de Israel, mi elegido, te he
llamado por tu nombre" (Is 45, 1a.4a). Para los autores del N.T. la
culminacin de la accin liberadora de Yahw lleva consigo la culminacin funcional y cualitativa del lder (cfr. Hebr 1, 1 ss.).
En Rom. 6 la funcin actancial de Cristo adquiere un relieve peculiar. No debemos olvidar que este captulo est estrechamente unido
literariamente con Rom 5, 12-21 donde se describe la dialctica de dos
protagonistas antagnicos : Adn-Cristo. Sobre el trasfondo de una estructura actancial de carcter corporativo quedaba de manifiesto el radical
plus-valor de la funcionalidad de Cristo. En Rom. 6 la funcionalidad de
Cristo abandona la formulacin comparativa (cfr. 11:oAA<ji p.aHov, 5, 15.17)
por la formulacin absoluta de su ~cp11:a~ salvfico (6, 10): Cristo ha
muerto al pecado de una vez para siempre y vive para Dios ; la muerte
no tiene ya dominio sobre l (6, 9). Esta afirmacin absoluta y realizada
como en solitario queda, sin embargo, encuadrada en el eje de coordinadas de la estructura actancial corporativa : introducida por la percopa
del v. 8 (e1 tl'lt:EIMVOflE\1 al>v Xpta"t:<ji, 7t:lO"tEOf1EV O"tl xai aul:;~aop.;:v au;:<ji), que tiene
como sujeto gramatical al cristiano, y seguida inmediatamente por la
construccin consecutiva del v. 11 ( ou;:roc; xaip.ctc; A.oi:;Ea~E au-coc; . ), la
afirmacin del evento histrico de Cristo revela la funcionalidad de lder
y protagonista que le corresponde a Cristo en la estructura actancial : su
muerte y su resurreccin tiene un destinatario concreto, el hombre, y un
objetivo preciso: hacer que el hombre, muerto al pecado, viva con Cristo
para Dios. A nivel de texto este liderazgo actancial de Cristo viene descrito a partir de la accin inmediata ejercida en el destinatario. El
vehculo literario, que sirve de expresin a esta funcionalidad, adopta en
el texto formulaciones mltiples: formulaciones-1va (v. 4.6c) que expresan
139
un nexo de causalidad interna final, formulaciones-&cmep-oh.wc; (5, 21; 6, 4;

solamente ohwc; en 6, 11) que indican un nexo comparativo-consecutivo,
pero de manera especial Ias formulaciones-a6'J y las formulaciones- E'J (atd)
que, teniendo como sujeto gramatical al hombre, permiten descubrir la
dinmica efectiva de la actancialidad de Cristo. Dado el papel privile-
giado que el texto concede a este ltimo tipo de formulaciones, directamente orientadas a establecer la realidad indicativa! de la que arrancar el imperativo cristiano, hemos juzgado oportuno centrar nuestro
estudio de la actancialidad de Cristo en el anlisis de las virtualidades que
brotan de esas formulaciones.
a) Dinmica actancial de Cristo en las formulaciones-a6'J
El recurso a las formulaciones-a6v sea en los sintagmas aiw Xpta"Ciji, aiw

Kupllp, au'J u[iji, sea en forma integrada (integracin sustantiva! o verbal)
es frecuente en la obra paulina. 32 La dinmica actancial subyacente en
estas formulaciones no siempre es homognea, dependiendo en cada caso
del contexto concreto. 33
En Rom. 6 la formulacin ms explcita es la del v. 8: ei ae cbt:efl.d'JOfi.E'J
ai>'J Xpta"Ciji 7t:tan6ofLE'J cht aue:;~aOfi.E'J du"Ciji. La funcionalidad actancial que est
aqu de fondo arranca del evento histrico-salvfico de su muerte. Este
aparece como elemento fundante de una estructura corporativa (cfr. las
32 La frmula oov x.pta'tlj reaparece varias veces en los escritos paulinos

(1 Tes 4, 14.17; 5, 10; 2 Cor 4, 14; 13, 4; Fil 1, 23, cfr. Col 2, 13; 3, 3.4).
En la carta a los Rom no aparece en forma expresa ms que en Rom 6, 8. Esta

relativa infrecuencia en Rom de la frmula oov x.ptolj queda, no obstante, compensada con una serie de expresiones lexemticas con ov incorporado, que ponen de
relieve la funcin actancial de Cristo. Enumeramos a continuacin las principales:
a) Verbos (sustantivos, adjetivos) que se refieren a la trada histrico-salvfica
morir (sufrir), ser enterrado, resucitar (ser glorificado): oup.;rox.op.sv (Rom 8, 17),
OUYS'tcpyp.ev (6, 4), OUYS:l'taUpo1atl-at (6, 6; Gl 2, 19) auvaQ~C:eaBat (Rom 8, 17).
b) Expresiones que hacen referencia a nuestra transformacin en Cristo, vida,
herencia con El: oup.!lopcptC:p.evot (lj 8-av'tq>, Fil 3, 10), oup.p.&pcp~t (Rom 8, 29),
aupl.:rpovp.ot (Rom 8, 17), op.cpu'l (rervap.ev-bp.ea, 6, 5), ouC:r,o~p.v a'tq> (6, 8). En
lo5 escritos deuteropaulinos: aunacpne~ .. ev "t:cji ~a7t1p.nt (Col 2, 12), ouvyrplhn
(Col 2, 12; 3, 1), ouveC:wr,;r~{roev (Col 2, 13), auvextl-t:leY (Ef 2, 6), auvar:eltvflp.ev
(2 Tim 2, 11), ouC:~oQp.e, (2 Tim 2, 11), aup.~a:ltA.eaoi'-EY (2 Tim 2, 12).
33 O. Kuss reconoce tambin esa dificultad: "Das genaue Verstiindnis des "mit
Christus" in der Taufe, vor allen nach Rom 6, 1-11 macht der Exegese die meisten
Schwierigkeiten, und auch die wirklich in Betracht kommenden Meinungen geheo
hier sehr weit auseinander" (Der Romerbrief, 378).
140
L. LVAREZ VERDES
frecuentes expresiones-'lt&p p..ruv ). 34 La estructura corporativa integra hipotcticamente, como actantes colectivos, a cada uno de sus miembros, sea
que stos funcionen sintagmticamente o paradigmticamente. 35 En nuestro caso la estructura corporativa funciona ante todo sintagmticamente,
. por cuanto, partiendo de un comn denominador virtual, cada uno de
sus miembros est llamado a desempear una funcin especfica. La interpretacin sintagmtica elimina cualquier comprensin del a6v encaminada
a convertir en identidad lo que por estructura es heterogeneidad, como
sucede cuando se pretende hacer un transfert del Ecp'ltaE que especifica la
funcin actancial de Cristo, a la esfera de la funcionalidad de cada uno
de los cristianos, partiendo de una trasformacin ontologizante de la
estructura corporativa. 36 Las formulaciones-a6v introducen, pues, la afir-
34 Al hablar aqu de "estructura corporativa" nos apoyamos en los elementos

que en conjunto ofrece para ello Rom. 6. No prejuzgamos, por tanto, si algunos
textos en concreto, como el discutido v. 10, debe entenderse directamente en sentido
corporativo {'t:j tlapti; = >.Epi &tap'ttmv ). De hecho, la expresin de Rom 6, lOa
creemos que debe interpretarse a la luz del v. 9, donde se afirma que el D-va'to~
-en cuanto potencia- no tiene ya poder sobre Cristo. Rom 6, lOa viene a explicar
(cfr. partcula "(!p) la afirmacin precedente; la muerte no tiene ya dominio, porque
la muerte funciona como potencia dependiente de la .tO"p'ta, y Cristo se ha liberado
del dominio de la tX!i!Ip'tla a travs de su muerte. La dimensin corporativa, pues,
no debe deducirse inmediatamente del sentido corporativo de la &11ap'tla (a que
hace referencia 6, lOa) sino de la posicin de Cristo en la estructura actancial, que
es corporativa. En esto estamos de acuerdo con P. V. D. OSTEN-SACKEN (Romer 8
als Beispiel paulinischer Soteriologie, 178-179) en contra de R. C. TANNEHILL (Dying
and Rising with Christ. A Study in Pauline Theology, BZNW 32, Berlin 1967,
24ss.) y W. THsiNG (Per Christum in Deum. Studien zum Verhiiltnis von Christozentrik und Theozentrik in den paulinischen Hauptbriefen, NTA N. F. 1, Mnster
21969, 72).
35 A. (iREIMAS, Smiotique et sciences sociales, 91. El actante corporativo se
denomina sintagmtico cuando viene definido "por el conjunto de sus funciones,
es decir, por el programa virtual que es capaz de actualizar". El actante paradigmtico, por el contrario, funciona a partir de una "particin clasificatoria de una
colectividad ms amplia y jerrquicamente superior (liceo, comunidad nacional),
operada sobre la base de criterios-determinaciones que los actores poseen en comn
(su campo funcional .o sus cualificaciones especficas). En el actante sintgmtico
el comn denominador del objeto virtual a producir introduce una diferenciacin
de funciones concretas en los actantes individuales (en una cadena de montaje de
coches es muy distinta la funcin del ingeniero de la del obrero que pone el ltimo
tornillo). En el actante paradigmtico los individuos no funcionan como unidades
sino como totalidad intermediaria entre una coleccin de unidades y la totalidad
que lo trasciende" (ib 97-98).
36 J. DE FRAINE, Adam et son lignage, Bruges 1959; J. RATZINGER, Stellvertretung,
en: HbThGr 11, 1963, 566 ss.; R. ScHNACKENBURG, Neue Studien, 45. H. Wh.
RoBINSON, "The Hebrew Conception of Corporate Personality", en: Werden und
Wachsen des AT (BZAW 66),Berlin 1936, 46-42; W. T. AHN, Das Mitsterben und
141
macin de una estructura real, por cuanto son reales la voluntad performante de Dios, el estatuto por el que se debe regir (evangelio) y los miembros integrados en ella, comenzando por el primero de ellos, Cristo, el
7tport1:0XO~ (Hebr 1, 6; Col 1, 15.18) y apxr~ (He 3, 15; 5, 31;
Hebr 2, 10; 12, 2). Pero este carcter real no suprime sino que funda
su condicin virtual : se trata de algo a realizar desde la aportacin de
cada unidad partitiva con sus caractersticas especficas ; aportacin que
slo es posible desde la conjuncin efectiva de la dinamica de Cristo y
del hombre. 37 Esta conjuncin dinmica cubre todas las etapas de la
vida del creyente, desde su integracin inicial por la fe y el bautismo (cfr.
'ltaAato~ a-.&pco'lto~ crUVEcr"tatJpch&r, V. 6b; CltJVE1:1CfYJf-lE'J, V. 4a; ClOf-lCftJ1:0t eVaf-lEV 1:o &av1:otJ x-cA, v. 5) hasta la participacin final escatolgica en que
culminar el desarrollo vital a que se siente llamado por su insercin en
la estructura (6, 5b.8b).
b)
La dinmica actancial de Cristo expresada en las
formulaciones-~v
Esta formulacin ( ~v Xptcr"t<j), ~v KtJpt!p) presenta desde el punto de vista

literario algunos matices especficos. 38 Este tipo de formulaciones (bastante ms frecuentes en Pablo que las formulaciones- crov) aparece en
Mitauferstehen mit Christus bei Paulus. Ein Beitrag zum Problem der Gleichzeitigkeit des Christen mit Christus. Gtersloh 1937. Sobre la posible dependencia de
esta concepcin paulina con relacin a las especulaciones gnsticas en torno al
Adan-anthropos, cfr. E. BRANDENBURGER, Adam und Christus. Exegetisch-religionsgeschichtliche Untersuchungen zu Rom 5, 12-21 (1 Cor 15), WMANT 7, Neukirchen
1962, 15-157.
37 E. LoHMEYER, ~uv Xptnq en: Festgabe A. Deissmann, Tbingen 1927, 218257; W. T. HAHN, Das Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus bei Paulus.
Ein Beitrag zum Problem der Gleichzeitiggkeit des Christen mit Christus, Gtersloh
1937; J. DuPONT, ~uv XptoTq, L'union avec le Christ suivant saint Paul, 1: "Avec
le Christ" dans la vie future, Bruges-Louvain-Paris 1952; P. BoNNARD, "Mourir et
vivre avec Jsus-Christ selon saint Paul", RHPhR 36 (1956) 101-1112; O. Kuss,
Der Romerbrief, Regensburg 1963, 319-381; W. ThsiNG, Per Christum in Deum,
Mnster 1965.
38 El significado ya amplio de la partcula ~ v en griego bblico viene an ms
complicado por el influjo que en su uso tiene la partcula hebraica b. Por esocreemos que sera intil tratar de deducir contenidos de especial profundidad mstica, basados solamente en el estudio comparativo de los textos en que viene
empleada la partcula b. (Cfr. M. ZERWICK, Graecitas biblica, 116-118). La sobrecarga de significacin mstica en la frmula ~v Xptcn:<ji, se hace especialmente importante a partir de la obra de A. DEISSMANN, Die neutestamentliche Forme! "in
Christo Jesu", Marburg 1892. Deissmann parte de la afirmacin de que tanto la
frmula ~v Xptn<ji 'h .. como la frmula ev Kup{<p son caractersticas del crculo
profundo, que est ms all de lo que pueden representar unas simples frmulas
piadosas. Para llegar a esta "profundidad" interpreta la partcula E. v desde una
142
L. LVAREZ VERDES
Rom. 6 dos veces ; en ambos casos el sintagma referencial es compuesto :

E'l Xptcr'tcp 'hpoti (6, llc) 39 y &v Xptcr'tcp 'hcroti 'tcjl Kup[cp 1p.iilv (6, 23c). Aceptando en principio la hiptesis de F. Neugebauer 40 de que las frmulas 6'1
Xptcr'tcp 41 ofrecen un carcter preferentemente indicativa!, mientras las formulaciones E'l Kup[<p ponen el acento en el aspecto imperativa!, 42 sera lgico concluir que el uso alternado y simultneo de ambas expresiones en
Rom. 6 pretende poner de relieve la proyeccin a la vez indicativa! e
imperativa! que en el discurso se quiere dar a la funcionalidad actancial
de Cristo. De hecho en ambos textos la formulacin- E'l aparece en estrecha
conexin con el semema "vida", y la vida se presenta en el discurso como
realidad indicativo-imperativa! (cfr. 6. 4c.llc.l3c). 43
materialidad localizante: la partcula EV introduce el espacio donde se desarrolla la
accin, mientras la segunda parte de la frmula (Xpo.crt~~ Kptoi; 'lr,aor.) representa
simples variantes en el ttulo, que indican siempre la misma realidad pneumtica
de Cristo (o. c., 97). Para esta ltima afirmacin se basa en 2 Cor 3, 17: as Kpw~
'tO 1tvap. Za~tv.
En la misma lnea general, aunque con algunas variantes, se encuentran R.
REITZENSTEIN, Die Vorgeschichte der christlichen Taufe, Leipzig-Berlin 1929; A.
ScHWEITZER, Die Mystik des Apostels Paulus, Tbingen 21954.
39 Algunos cdices (Koin pl. vgcl syP) aaden -c<j Kup<p ~1'-V.
40 F. NEUGEBAUER, In Christus. 'Ev Xptactjl, Gottingen 1961, 66-71; 131-133.
41 F. NEUGEBAUER comienza estableciendo una clara distincin entre dicha
frmula y la frmula ~v Kupi<p. Esta distincin preanuncia en cierta manera la
conclusin a la que pretende llegar, que va a suponer el situar la actancialidad de
Cristo en esferas bastante diversas. Esta diversidad de esferas se puede entrever ya
a partir de los ttulos en funcin de los cuales organiza la subdivisin de las
frmulas ~v Xpta-c<j) (salvacin, iglesia, apostolado) y la de las frmulas ~v Kupi'l'
(relaciones interpersonales, existencia creada) (0. c., 148).
42 F. NEUGEBAUER, In Christus, 149: "Aus der Oberlegung heraus, dass die
Bedeutung einer Forme! ebenfalls am jeweiligen Zusammenhang sichtbar wird,
erkannten wir die Verbindung der Christusformel mit Heil, Ekklesia und Apostel,
d. h., mit Grossen, die in irgendeiner Forro dem Heilsereignis korrespodieren. Die
Kyriosformel erschien uns dagegen in ihrer Beziehung zum geschopflichen Miteinander wie zur geschopflichen Existenz aufweisbar. .. So bestatigen und begrnden sich
demnach Kontext der Forme! und J.(.ostruktion des Formelsinns aus den ihre Gestalt
ausmachenden Momenten gegenseitig. 'Ev Xpac<j und >v Kupi<p verhalten sich also
wesentlich wie lndikativ zu Imperativ" (In Christus, 149).
43 Debemos reconocer que la frmula ~v Xp1nq;, dada la frecuencia con que se
repite y la variedad de motivos con que se vincula, adquiere en Pablo fcilmente
un carcter estereotipado, que puede revelar la conviccin que el apstol tena de
la funcionalidad de Cristo en todas las esferas del existencial cristiano.
Prueba de ello son los mltiples lexemas y sntagmas a los que viene vinculada
la frmula ev zpa-c<j : voluntad de Dios (1 Tes 5, 18), bendicin de Dios (Gl 3, 13),
gracias (1 Cor 1, 4), amor de Dios (Roro 8, 39), vocacin recibida (Fil 3, 14), justificacin (2 Cor 5, 21; Gl 2, 12), libertad (Gl 2, 3), santos (1 Cor 1, 1; Fil 1,
1 ; 4, 22) unidad (Gl 3, 28), gloria-honra-valer (Rom 15, 17; Fil 1, 25; 4, 19),
confianza (Film 8), paz (Fil 4, 7), estar en (Gl 5, 5; 1, Cor 1, 30; 2 Cor 5, 17;
143
Esta doble dimensin de la dinmica desarrollada por Cristo aparece con especial evidencia en las llamadas frmulas "correlativas", en
las que Cristo funciona como sujeto gramatical y el creyente como referente (ev ~.ttv, ev e.to[, cfr. Gl 2, 20; 4, 19). 44 En todos estos casos se
trata de la dinmica vital de Cristo que transforma radicalmente al hombre 45 y a la vez le impulsa a obrar. Es la dinmica que lanza a Pablo
a predicar con decisin absoluta el evangelio a los paganos, apenas Dios
ha manifestado en l a su Hijo (oTE EuaxrcrEv rlcpop[cra~ .t ... d11:oxaA.cpat
1:ov ulov au1:o sv Efiot, Gl 1, 15-16 ss.), la dinmica de Cristo que sigue
hablando en Pablo y a travs de l ha invadido con su potencia a los corintios : "buscis, en efecto, una prueba de que Cristo habla en m (1:o sv
Efioi A.aA.ono~ XptcrTo), l que no es dbil sino potente en medio de vosotros" (2 Cor 13, 3). El Cristo, pues, que se revela a Pablo y que habla
en l no acta como una realidad "instalada" sino como proyecto y como
tarea que, a la vez que potencia, urge y condiciona toda la existencia.
En trminos an ms generales se dir en Rom 8, 10-11 que la presencia
de Cristo en el cristiano (El ae Xptcr"t:~ E'l fil'l) hace que el Espritu
vivifique todo nuestro ser (cfr. 8, 1-2) haciendo que pensemos y actuemos
no xaTa apxa sino xaTa 1t'IEfia (8, 5 ss.).
Si las expresiones sv XptcrT< y sus correlativas sv .tof, v ~flt'l cualifican y determinan de manera tan radical el existencial cristiano no slo
en la lnea indicativa! sino en la lnea virtual e imperativa, difcilmente
podr ser limitada la actancialidad de Cristo imponindole fronteras sea
de carcter espacial sea de carcter temporal. Existen, sin embargo, autores que pretenden mantener tales reduccines. Especialmente significativa
en este sentido es la hiptesis avanzada por W. GRUNDMANN, segn la
cual las expresiones aiw XptcrT< (y equivalentes) serviran slo para enunciar los dos polos que limitan la existencia cristiana : el hecho histricosalvfica (muerte-resurreccin de Cristo) en el que participamos a travs
del bautismo, y la eclosin final escatolgica a travs de la resurreccin.
Entre estos dos polos se extendera el amplio espacio de la existencia
del cristiano. Esto sera lo exclusivamente significado con las frmulas
Rom 16, 7), hablar (2 Cor 2, 17; Rom 9, 1), caminar (1 Cor 4, 17); ser colaborador
(Rom 16, 3), coprisionero (Film 23), educadores (1 Cor 4, 15), haber muerto
(l Tes 4, 16; 1 Cor 15, 16), vivir-vida (Rom 6, 11.23), etc.
44 F. NEUGEBAUER, In Clzristus ... , 183.
45 F. NEUGEBAUER, o. c., 42.
144
EV Xptcr-ciji y equivalentes.
L. ALVAREZ VERDES
La inviabilidad de tal hiptesis brota del mismo

texto paulino, en donde encontramos una alternancia de expresiones- cr6v
y expresiones- Ev que no se pliega a tales criterios. En Rom 8, 17 por
ejemplo, la formulacin Er7tep cro.t7tOXOfiEV 'lva xal. oovaoEacr~illfiEV habla de
una actancialidad de Cristo, expresada con la partcula cr6v integrada al
verbo, que no puede reducirse a la glorificacin final sino que se realiza
ya en el momento actual, en el soportar los sufrimientos del -cou vuv xatpou
(8, 18); ms an, esta funcionalidad del oiw Xpto-ciji, realizada en el momento presente, es la que abre las puertas a la funcionalidad final.
Por todo ello nos parece conveniente sealar que, an admitiendo
la diversidad de matices concretos, impuestos por el contexto, el uso de
las diversas formulaciones a que hemos aludido sirve para traducir el
carcter gestltico de la funcionalidad de Cristo, que alcanza por igual
al nivel indicativa! y al imperativa!. De ah que Pablo en Rom. 6 no tenga
inconveniente en servirse de uno u otro tipo de formulacin (cfr. partculas Ev-at-o6v, 5, 21; 6, 8.11.23). 47
De todo lo expuesto podemos concluir: 1) La actancialidad de Cristo
funciona en el marco de una estructura corporativa; 2) su funcionalidad
se realiza primariamente en el plano sintagmtico, no slo porque el
46
46 Creemos correcta la afirmacin con la que W. GRUNDMANN sintetiza su explicacin, por cuanto afirma la capacidad del au'l Xpta'tiji de crear una efectiva tensin
y correspondiente dinmica en el hoy del existencial cristiano, partiendo de los
polos sobre los que estn ancladas la fe y la esperanza cristianas. Lo que no nos
parece tan aceptable ni a nivel teolgico ni especialmente a nivel literario es el
que para este espacio intermedio se aplique nicamente la frmula ev Xpta'tiji. La
frmula au'l Xpta'tiji, dice, "enthalt den Inhalt der christlichen Hoffnung auf das
ewige Sein mit Christus ... , ist in seinem Tode fr uns begrndet und umspannt die
ganze Existenz des Christen" rw. RUNDMANN, CI'/' en: ThWNT VII, 784). La
explicacin de W. Grundmann es adoptada en forma perentoria por N. AUMANN:
" ... So ist die Zeit h XptCI'tiji durch au'l Xpta'tiji gleichsam eingeklammert und als
Zeit zwischen Taufe und Auferstehung bzw. knftigem Leben charakterisiert" (Taufe
und Ethik, 61).
47 P. HoFFMANN describe este conjunto de matices contenidos en las partculas
llta-~v-a1'1 como capaces de desarrollar "das gesamte menschliche Leben ... durch
diese von Paulus gepragten Prapositionalverbindungen in jeweils besonder Hinsicht
mit dem einem entscheidenden Ereignis des Todes und der Auferstehung Jesu in
Zusammenhang gebracht (wird)". (Die Toten in Christus. Eine religionsgeschichtliche
und exegetische Untersuchung zur paulinische Eschatologie (Ntl. Abhandlungen NF
2), Mnster 1962, 309. Cfr. H. FRANKEMOLLE, Das Taufverstiindnis des Paulus
(SBS 47), Stuttgart 1970 116ss; E. ScHWEIZER, lt'lelp.a, en ThWNT VI, 429.431;
H. M. ScHENKE, Das Verhaltnis von lndikativ und lmperativ bei Paulus. Diss. Berlin
1956, 67 ss.; K. KARNER, "Rechtfertigung, Sndenvergebung und neues Leben bei
Paulus", ZSTh 16 (1939) 548-561; D. MERK, Handeln aus Glauben. Die Motivierungen der paulinischen Ethik (MThS 5), Marburg 1968, 17-18.
145
evento histrico-salvfico tiene las caractersticas de ecpc'lt:a~ irrepetible, sino

porque lejos de suprimir las dems actancialidades de la estructura las
posibilita y las potencia ; 3) el papel especfico de la actancialidad de
Cristo es el tpico del sujeto, del hroe o lder; a la funcin de lder no
se opone la funcin de "mediador", 48 ampliamente expresada en los
escritos paulinos ; desde el momento en que la estructura funciona sin
tagmticamente, el destinatario no es simple receptor-beneficiario sino
que tiene una funcin activa que desarrollar; en este sentido la figura
del hroe puede con razn ser considerada como una "mediacin" entre
la voluntad performante del organizador o mitente y la funcin receptivoactiva del destinatario.
C)
ACTANTES AUXILIAR Y OPONENTE
La funcin actancial del auxiliar y del oponente es la de apoyar u

obstaculizar la accin del sujeto. 49 Comoquiera que la accin del sujeto
se sita en Rom. 6 en un doble nivel -el nivel de lo individual e irrepetible (el evento histrico-salvfico en cuanto ecpc7t:a~) y el nivel de la
cooperacin permanente con el destinatario-- ser en este doble nivel
donde se deban identificar las categoras actanciales que funcionan en
el texto.
La legitimidad de aplicar el estatuto actancial a las diversas categoras
parte ante todo del mismo texto, que les atribuye funciones y cualificadones que denotan una marcada tendencia personificadora. As del vflo<;
se dice que se ha "infiltrado" (7t:apELCriA.3Ev, 5, 20a) como una tercera categora junto a los dos grandes protagonistas anteriormente descritos :
Cristo y Adn. Su presencia supone el desencadenamiento de la dinmica
de la cfiap'tta(5, 20bc), de manera semejante a como lo supuso la presencia
y accin del primer hombre (5, 12 ss.). En 6, 14.15b se habla de una
relacin hombre-ley en trminos de Elvat tmo vfioV, lo cual indica que
la ley funda un sistema de dominio sobre el hombre, opuesto al sistema
de dominio de la gracia. La presentacin personificada de la ley bajo la
figura de oponente en una estructura actancial en la que Dios desempea
el papel de actante primero o destinante es una de las tesis ms audaces
48 Sobre los diversos esquemas bblicos que presentan la figura del "mediador"
puede consultarse el reciente artculo de A. V ANHOYE a propsito del texto de Gl.
3, 19-20) ("Un mdiateur des anges en Gl 3, 19-20", Bib. 59 [1978], 403-411).
49 A. J. GREIMAS, Smantique structurale, 215.
146
L. LVAREZ VERDES
de la teologa paulina, ya que para el israelita de todos los tiempos la

ley haba representado la expresin misma de la voluntad de Dios, 50 y,
como tal, el don supremo que Dios poda conceder a su pueblo. 51 De
ah el escndalo que tal doctrina iba a representar para los judos de
entonces 52 y de los tiempos posteriores, como lo demuestran, por ejemplo, las obras de J. Klausner 53 y H. J.-SchOps. 54
50 W. UTBROD, v[lo;, en: ThWNT IV, 1942, p. 1031: esta funcin de la ley
de poner a su pueblo en contacto con Dios se realiza "indem es zeigt, wie das
Volk vor Gott lebt, weil es durch ihn lebt".
51 W. UTBROD, O. c., 1033.
52 Test Dan 6, tras recomendar el apartarse de todo tipo de injusticia ( ho r.acrr~
dl'ltxia;), aade como precepto fundamental: xoi..Ar111j7e 1:1 l'ltxato:lvu -;rj v[lOO 1:o
Koplou. Cfr. Apoc. Baruch 61, 6 (51, 3). Cfr. D. RossLER, Ge:<~etz und Ge:<~chichte.
Untersuchungen zur Theologie der jdischen Apokalyptik und der pharisiiischen
Orthodoxie, Neukirchen 1960. El autor describe en los siguientes trminos la concepcin que la Apocalptica tena de la relacin hombre-ley: "Nicht als Flle einzelner Gebotseinhaltungen beschrieben. Im Vordergrund steht vielmehr die Vorstellung vom Bewahren des Gesetzes als einer Grundhaltung im Gegenber zum
Gesetz" (p. 77).
Muy semejante es la doctrina que sobre la ley aparece. en los escritos de
Qumran (IQ 8, 22). Cfr. H. BRAUN, "Romer 7, 7-25 und das Selbstverstiindnis des
Qumran-Frommen", ZThK 56 (1959) 13; S. ScHULZ, "Zur Rechtfertigung aus Gnade
in Qumran und Paulus", ZThK 56 (1959) 183. S. Schulz llega a afirmar que en
Qumran se puede hablar de una justificacin por la "sola gratia", pero slo considerada como meta y punto final de la respuesta a las exigencias de la Torah. Hablar
de "sola gratia" en estos trminos nos parece, sin embargo, una entelequia.
53 J. KLAUSNER, Von Jesus zu Paulus, bertragung aus dem Hebriiischen unter
Mitwirkung des Verfassers von F. Thieberger, Jerusalem 1950. J. Klausner reconoce
en principio la presencia de la fe judaica en la base del pensamiento paulino, pero
mixtificada y falsificada por el influjo de tendencias paganizantes y antijudas hasta
el punto de poder considerarse su obra como un rechazo del judasmo y de la
nacin juda como tal. Concretamente su doctrina sobre la ley constituira una
prueba de fanatismo orientado a suprimir la libertad de la voluntad, colocando la
fe ciega en lugar de las obras.
54 H.-J. SCHOEPS, Paulus. Die Theologie des Apostels im Lichte der Jdischen
Religionsgeschichte, Tbingen 1959. H.-J. Schoeps mantiene que la interpretacin
de la ley propuesta por Pablo se basa en una falsa comprensin de la misma. En
trminos algo ms suaves que J. Klausner pero no menos perentorios, reconoce
en la base de la interpretacin paulina una serie de influjos extraos, que progresivamente haba ido sufriendo la doctrina juda, sobre todo en la dispora. Pablo
se encuentra en esta situacin. Alejado de la tradicin autntica de los Padres por
una falsa concepcin que no vea en la ley el vehculo de la santidad de la b"rit
de Israel sino que, por el contrario, la reduca al marco de lo tico y ritual, Pablo
emprende una demoledora operacin contra la ley.
De entre la amplia bibliografa sobre el tema de la ley en Pablo pueden consultarse las obras siguientes: A. W. SLATEN, "The qualitative Use of 'nomos' in the
Pauline Epistles", AmerJournTh 23 (1919) 213-219; W. GRUNDMANN, "Gesetz,
Rechtfertigung und Mystik bei Paulus", ZNW 32 (1933) 52-65; P. BENOiT, "La loi
et la croix d'apres saint Paul", RB (1938) 481-509; R. A. BARTELS, "Law and Sin
147
Una personificacin no menos acentuada es la operada con la categora tfLap't[a. La tfLap't[a aparece no solamente como potencia que se sita
frente al hombre en posicin de hostilidad, sino como potencia capaz
de establecer con el hombre una relacin de dominio radical, como se
afirma ya de manera expresa en 5, 21 ( e~aa[AsiJosv ~ tfLap't[a ev <:<lJ fl.av-c<p).
Esta relacin de dominio alcanza tambin al sujeto actancial propiamente
dicho, a Cristo, como viene implcitamente supuesto en 6, lOa cuando
se afirma que la muerte de Cristo ha significado la ruptura radical y
definitiva con la tfLap'tta. De ah que, como lgica consecuencia, se invite
al cristiano a considerarse arrancado al poder de la tfLap'tta (6, 11), idea
que retornar en forma asertiva en 6, 14 al afirmar que "el pecado no
tendr ya dominio sobre vosotros".
La afirmacin asertiva de este dominio de la &fLap't[a en la etapa anterior al bautismo aparece expresada directamente en 6, 17b.l9b.20a, e
indirectamente (afirmando el hecho de la liberacin) en 6, 18a.22a. La
posibilidad de que, aun superado a nivel de principio el dominio de la
p.ap't[a, sta pueda todava actuar efectivamente en el hombre, desencadena los imperativos de 6, 12.13 : fL~ oov ~aotAEIJ'tro ~ .t.ap't[a ev 't<lJ &vr't<lJ
fLwv o<lfLa'tt fLrae 1tapto'tvs'ts ,,z fLAr fLlV fmA.a &atx[a.; 'i.i fLap<:t!f. La fLap't[a representa, pues, la anti-potencia por antonomasia del proyecto de
salvacin de Dios realizado en Cristo, y en cuanto tal, est operante en
cada momento del desarrollo sintagmtico de la estructura salvfica. De
ah que la tfLilp't[a entre fcilmente en formulacin antittica con 8s;
(cfr. 6, 11.13.22.23), con xpu; (5, 20bc.21ab; 6, lb), con atxwoovr (6, 18.
20), con 1t:axo~ (6, 16cd).
Como potencia actancialmente enrolada en la funcin de oponente,
desarrollada por la tfLap't[a, aparece ante todo el Mva'tot;. La muerte, que
entr en el mundo a trav!S del pecado (xat ata Tijt; tfL!Xp'tt!l<; fl.va-co<;. 5, 12b)
sigue desencadenando junto al pecado una relacin de dominio sobre el
hombre. Toda manifestacin de pecado comporta la correspondiente manifestacin del Mva'to<; (5, 21a; 6, 16d.23a). Lgicamente el cese del doin Fourth Esdras and Saint Paul", QuartRevLuthCh 1 (1949) 319-329; G. BoRNKAMM, "Snde, Gesetz und Tod (Rom. 7)" en: Das Ende des Gesetzes (Paulusstudien, BeTh 16), Mnchen 1952, 51-68; G. BusHELL, "Law and Christian Spirituality
According to Saint Paul", AustBiblRev 5 (1956), 99-117; G. EBELING, "Erwagunngen
zur Lehre vom Gesetz", ZThK 55 (1958) 270-306; P. BLASBR "Gesetz und Evangelium", Cath 14 (1960) 1-23; F. PASTOR, La libertad en la Carta a los Glatas,
Madrid 1977; H. ScHLIER, Der Brief an die Galater, Gottingen 51971 (trad. espa.
La carta a los Glatas, Salamanca 1975, 214 ss.); R. FABRIS, Legge de/la liberta
in Giacomo, Brescia 1977.
148
L. ALVAREZ VERDES
mmto del pecado supondr la superacin del dominio del &va'toc; (la
construccin-rdp de 6, 10, pone de manifiesto la relacin interna que une
el ECfd'ltaE de la muerte de Cristo a la p.ap'tla y el &va'toc; a'tou oX'tt
xuptsst, 6, 9b).
Del lado de las potencias citadas figuran en el discurso otra serie
de categoras negativas que entran en el estatuto de oponente, como el
'lta'A.au)c; vltpol'ltoc; (concretizacin personificada del awp.a tijc; p.ap'tlac; 6, 6bc},
la E'ltt3up.1a 55 (esencialmente vinculada a la condicin del arop.a 3v7j'tv, 6,
12b), la d~l)da (que domina al hombre, privado de la justicia trada por
Cristo, 6, 13}, la dxa&apala y la dvop.la (categoras que para el mundo judo
representaban la corrupcin del mundo pagano, 6, 19bc). Todas estas
categoras funcionan -a nivel de texto- tanto en la esfera de lo asertivoindicativa! como en la esfera de lo virtual-imperativo : se trata de categoras que han desempeado ya su funcin especfica frente al sujeto
principal, Cristo y frente al destinatario, pero su dinamismo no se ha
agotado ; de ah que sigan siendo una amenaza permanente para el
desarrollo del proyecto salvfico.
Aliado de las categoras negativas (que desarrollan la funcin actancial del oponente) estn aquellas que desempean la funcin actancial
55 La S.'Jtt&u11a, que en ARISTTELES no desempea an un papel relevante, pasa

a ser uno de lo conceptos fundamentales de la filosofa estoica. La h:tltu111~ se caracteriza ante todo por su dimensin somtica, lo cual comporta una valoracin
tica negativa. ZENN en su obra Ilepi 'ltalhiiv pone la s'Jttltuda al lado de las pasiones
7j1lov1j, tp~o~, Mn:71. EPICTBTO (Diss. 11, l6, 45) recomienda combatir la ht6-u11a por la
misma razn por la que se combaten ias pasione~ A1t7J, 'f'~o~. q6-vo~. CICERN (que
sigue de cerca el pensamiento de Crisipo) declara expresamente: "In libidine
(htlhl!lt'l) esse, peccatum est etiam sine effectu" (De finibus bonorum et .malorum,
111 9, 32; cfr. Tusculanae IV 7, 14; lll, 11, 24). Diversos testimonios antiguos
sobre el carcter negativo de la E'Jttltu11ia se encuentran recogidos por l. A. B. ARNIM,
Stoicorum Veterum Fragmenta, Vol. 111, Stuttgart 1964, 92-95 (cfr. especialmente
los textos de SToBEO, 11, 88, 6; 11 90, 7). F. BCHSEL (bt6-ULa ThWNT III, 169)
resume el pensamiento griego sobre la in:tllu!L'l en los siguientes trminos: "Die
t'Jtt3ulla ist in der griechischen Philosophie Vergeben des Menschen gegen seine
eigene Vernnftigkeit". El trmino dvo!L{a, por su parte, ha conocido una amplia
evolucin semntica, que va desde la simple "transgresin" de la ley entre los clsicos griegos hasta la actitud o estado de hostilidad, propiamente dicha, a Dios.
Este es el sentido que se puede observar en el judasmo tardo, especialmente en
Qumran (1 QS III, 18-21, IV, 19-23; V, 2, 10; X, 20). De ah la especial carga
escatolgica de que suele ir acompaada en estos textos. Este es tambin el sentido
que l. DE LA PoTI"ERIE reconoce como prevalente en S. Juan, especialmente en 1 Jo
3, 4 ("Le pech c'est l'iniquit", NouvRevTh 78, 1956, 785-797). Muy prximo a
ste creemos sea el significado de dvoL{a en Rom. 6, aunque sin la carga escatolgica
que se percibe en Juan.
149
del auxiliar. Entre stas figuran ante todo la xp!~ y la atxatoaV1j. La xpt~
aparece en 5, 20.21 y en 6,1b como categora opuesta a la p.apda. Se trata
de una categora dinmica y evolutiva, que puede crecer y desarrollarse
(\mepe7teplaaeuaev, 5, 20d; 1tAeova11, 6, lb). Pero no funciona como simple
cualificacin, sino como categora personificada, capaz de fundar una
relacin de dominio sobre el hombre (cfr. ~aatA.ea11, 5, 2lb); de ah que
'pueda hablarse de un "estar sometido" al estatuto de la xpt~ (6, 14b.l5b).
La categora xpt~ es frecuentemente sustituida en el discurso por la categora atxatoaV'Yj, especialmente cuando se trata de establecer formalmente
la anttesis con la categora p.aptia (cfr. 6, 18.20) o sus paralelos la
axaltapaia y la avop.[a (6, 19bc). La atxatoav'Yl se sita en la misma lnea del
"querer" de ah que enrolarse efectivamente en el proyecto salvfico a
travs de la obediencia de la fe (tmaxo~, 6, 16d) signifique entrar en la
dinmica de }a atxatoavr (El~ atxatoaV'Yj\1, V. 16d) y COnstituirse en esclaVO
de ella (eaol.lA<:llh1:E 1:1,j atxatoav11, 6, 18). La posicin de independencia con
relacin a la atxatoav'Yl supone el extraamiento de la estructura salvfica
(cfr. 6, 20).
Otras categoras que se sitan en la lnea de la auxiliaridad positiva
son la b1taxoi (vista desde la perspectiva de 6, 16d), la ataax~ (6, 17c), el
taap.~ (6, 19c.22c). La ataax~ representa el evangelio como doctrina y
como mensaje: funciona, pues, como categora objetiva que coopera de
forma fundamental en la realizacin de la empresa salvfica. La 7taxo~
y el taap.~ funcionan ms bien como categoras subjetivas o cualificaciones, cuya auxiliaridad es esencialmente complementaria de las categoras objetivas.
En la lnea de la auxiliaridad actancial pueden situarse tambin las
acciones desarrolladas por el destinatario, en cuanto medios o instrumentos que coadyuvan al desarrollo de la accin. En este sentido debe reconocerse funcionalidad auxiliar instrumental al bautismo (cfr. ata -cot ~a1t1:lap.a1:o~, 6, 4a), a la obediencia al evangelio (v. 17c) y, de forma especial,
a todo el desarrollo tico, descrito como 7tEpt7ta1:Etv ev xatvTYJ1:l 1:;roY~ (6, 4c),
como 7taptcr1:vetv 1:d p.A'YJ 'i atxatoav"Y.J (6, 13.19). Con ello, se pone de manifiesto la peculiaridad que comporta la aplicacin del cdigo actancial
al modelo tico-teolgico: no se trata de un simple transfert de la estructura acciona!, propia de la narrativa, donde el actante sujeto (hroe)
introduce una red de transitividades en la que se integran positiva o
negativamente las transitividades de los actantes auxiliar y oponente,
quedando la figura del destinatario, en cierta manera, extrnseca a la
dinmica del juego; el estatuto tico-teolgico introduce una modifica-
150
L. LVAREZ VERDES
cin fundamental no slo a nivel de actante destinatario sino tambin

a nivel de actantes auxiliar y oponente e incluso a nivel de actante sujeto:
el hecho de que el destinatario funcione a la vez como recipiendario y
como sujeto activo, modifica radicalmente la funcionalidad de los dems
actantes, pues, si excluimos el evento histrico-salvfico como tal, toda
la dinmica de los actantes viene a situarse en el interior mismo del
existencial humano, con la lgica preponderancia de las funciones intransitivas sobre las funciones transitivas. La funcionalidad de los actantes
auxiliar y oponente quedar ulteriormente clarificada con el estudio de
la figura del actante destinatario.
D)
ACTANTE DESTINATARIO Y ACTANTE OBJETO
Tratndose de un discurso dentro del contexto de una carta, los trminos destinante-destinatario son necesariamente ambivalentes. A nivel
de carta no cabe duda que el destinante es Pablo, el apstol, siervo de
Cristo (Rom. 1, 1) y los destinatarios son los romanos: TCacm totc; ooatv e"
' P l 11 ~ (1, 7). 56 A nivel, sin embargo, de estructura actancial el mitente
es Dios, el Padre que ha resucitado a su Hijo para que podamos caminar
todos en novedad de vida (6, 4), y los destinatarios son todos los hombres
a quienes est dirigida la obra redentora, y ms en concreto, los ya bautizados.
A nivel gramatical el actante-destinatario viene expresado en Rom. 6
por el pronombre -(fiEic; (fiEic;), ulteriormente determinado como "aquellos
que hemos sido bautizados", "cosepultados", "coplantados en la muerte
y resurreccin de Cristo" y que tenemos por delante la tarea imperativa!
de vivir la dialctica de la muerte al pecado y de la nueva vida en Cristo.
Este Yp.Etc; (fiEic;) es el destinatario del discurso, no slo en su dimensin
terica (cfr. 6, 11) sino especialmente en su dimensin imperativa! (cfr.
6, 12-13.19).
El hecho de que el discurso de Rom. 6 haga confluir lo indicativa!
y lo imperativa! en una nica figura actancial, el hombre bautizado, hace
que dicha figura ofrezca necesariamente una funcionalidad compleja de
carcter a la vez receptivo y operativo, que en trminos estructurales vale
tanto como decir que el destinatario funciona a la vez como sujeto, en
56 ALTIIAUS, Der Brief an die Romer, Gottingen 1932 (trad. it. La Lettera ai
Romani, Brescia 1970, 10).
151
ntima unidad y dependencia del sujeto principal, Cristo. 57 Es significativo

en este sentido que a nivel gramatical en una gran mayora de percopas
el sujeto sea ip.Et<;;-p.ii<;; (6, 1-5. 11.13; 15-17. 19b-2lb.22), es decir, el
hombre. De hecho las dos grandes cuestiones que estn en la base del
discurso tienen como sujeto gramatical al hombre (6, lb; 6, 15b).
El estatuto tico del discurso hace que el desarrollo de la estructura
actancial tenga como campo especfico funcional el hombre mismo. Aunque las figuras del destinante y del lder protagonista aparezcan en principio como contradistintas del sujeto humano (cfr. 6, 4b.9.10), su funcionalidad se ir transformando a lo largo del discurso en una funcionalidad
interiorizada a travs de las Categoras auxiliares ~ro~, X,pt<;;, atxatoOV7j :
el bautizado debe considerarse como efectivamente integrado en el dinamismo de la muerte y de la vida de Cristo (6, 5.11.13b), debe manifestar
esa integracin caminando "en novedad de vida" (6, 4c), sirviendo a la
justicia (6, 13.19c), lo cual representa el enrolarse de forma real en el
proyecto de vida programado por el Padre (e.d., vivir para Dios, 6, llc,
servir a Dios, 6, 13c.22b). El mismo sistema de interiorizacin se advierte
por lo que se refiere a las categoras que funcionan como oponentes. La
p.apda funciona en realidad como potencia que acta desde el interior
del hombre: su reinado tiene como espacio propio el l}v'Yj-cov afup.a (6, 12a):
por eso cuando su dominio es efectivo y permanente se puede hablar
de un afup.a -el;; p.ap-da;; (6, 6c) y el sistema de relaciones con la p.ap-c[a
puede describirse como 'lttp.vEtv T~ p.apdlf (6, lb) o, ms simplemente,
p.ap-cvm que integra la funcionalidad del hombre y la de la p.apda en
un nico atributo verbal (6, 15b).
En cuanto categoras interiorizadas e interiorizantes, los actantes auxiliares y oponentes funcionan en realidad como cualificaciones del existencial humano, pero no segn un estatuto exclusivamente ntico-teolgico sino segn el estatuto teolgico-tico, que introduce junto a lo
ntico o indicativa! el elemento operativo-imperativa!: la cualificacin de
~fuv-cE<;; se proyecta necesariamente como 7tept7ta"tetv av xatv1:7j"tt ~rol<;; (6, 4c),
como 7tapta"tvEtv 1:a p.)..r 7t)..a atxatOavr<;; (6, 13bc.19c), y en definitiva, como
proceso efectivo El<;; jtaap.v (6, 19c.22c). Lo mismo se debe decir de las
categoras negativas, cuyo carcter dinmico y operativo queda suficientemente explcito a travs del insistente imperativo de no -ceder a sus exi- /
gencias (cfr. 6, 12a.l3a).
57
A. GREIMAS, Smantique structurale; 221.
152
L. ALVAREZ VERDES
El cdigo actancial permite descubrir la red de tensiones que se entrecruzan en el existencial humano, tensiones que a nivel de discurso se
focalizan en torno a dos categoras fundamentales : la xptc; en calidad
de auxiliar positivo y la df1apda en calidad de oponente. En esta dinmica
tensional el hombre no puede menos de adoptar una posicin operativa,
consciente de todos los elementos que integran su somaticidad: ac.Ofla. apE,
f1A1j y los factores por ellos generados: aa&vEta, 1Ct&Uf1!l. Pero sabe que
cuenta tambin con el concurso del voi:c; (implcitamente connotado en
los verbos de conocimiento: "(tvcaxEw, etavat,, as como por los verbos
TCaxom y /..oe::e:altat). Pablo reconoce al voi:c; una positividad capaz de
fundar la voluntad de saber y de querer (7, 23), con las limitaciones
correspondientes cuando entra en juego la voluntad de hacer.
Desde la perspectiva de la fe, en que se sita Rom. 6, el voi:c; que
opera en el existencial cristiano ha sido profundamente transformado
en el contexto de la nueva vida y por eso mismo est bajo el imperativo
de un continuo proceso de transformacin (cfr. 12, 2: flE"t!lflopcpoi:a&e ti
avaxamoaEt -roi: voc;). Esto significa que el bautizado se sita en la estructura actancial del discurso tico-teolgico no bajo la figura del sujeto,
protagonista autnomo, que construye un modelo tico y racional y que
se impone como voluntad de saber y voluntad de hacer, ni bajo la figura
del simple destinatario (recipiendario), forzado a recibir pasivamente el
dinamismo imperativa! que se le impone. La figura del hombre en el
cdigo actancial del discurso tico-teolgico es primariamente destinatario, pero recibe "interiorizando", abrindose como espacio a la dinmica
actancial del protagonista o sujeto principal y a la dinmica de las categoras auxiliares y oponentes. Con ello el modelo actancial no queda
desvirtuado sino transformado, de acuerdo con las exigencias del estatuto
propio del discurso tico-teolgico.
Entre las peculiaridades impuestas por el estatuto propio del discurso
tico-teolgico merece destacarse la funcionalidad del actante-objeto. El
objeto aparece expresamente formulado en 6, 22d: -ro a -r/..oc; e::ru~v a[wtov.
La misma realidad de e::ru~ a[moc; reaparece en el v. 23b con el atributo
nominal de xptafla. TA.oc; y xptafla: connotan dos aspectos que ayudan
a clarificar la funcionalidad especfica de la e::ro~ a[moc; en su condicin
de actante-objeto. Xptafla connota la gratuidad, la condicin (le don, que
es puesta en relacin directa con el mitente ( -roi: &eoi:) y con el protagonista o sujeto ( &v Xpta-rq:> 'l1Jaoi: -rq:> xopq> ~fliilV, v. 23c; en 5, 21 se empleaba la expresin ata '11JOOU Xpta-ro x-rA.). El lexema -rA.oc; pone el objeto
en relacin directa con el mitente, en cuanto a l -como organizador de
153
la estructura- le corresponde sealar los objetivos; pero -rA.o; connota

tambin la funcin del actante sujeto y del actante destinatario por
cuanto la t:m~ t>vto;, integrada en la estructura por la decisin del mitente, es a la vez trmino interno de la funcionalidad del sujeto principal
y del destinatario. La t:m~ atoovto; no es esencialmente distinta de la t:m~
que vive Cristo como resucitado (6, lOb) y en la que participan los bautizados (6, llc.l3b) fundando en ella la dinmica del nuevo 7t:Ept7t:a1:Eiv
(6, 4c).
La dinmica actancial destinatario-objeto en el discurso tico-teolgico puede iluminarse en cierta manera con la dinmica que rige en
el discurso jurdico. A. J. Greimas ha puesto de relieve cmo en el
discurso jurdico el sujeto colectivo, que recubre las funciones actanciales
de destinatario y de objeto, necesita de la mediacin de dos actantes : el
actante decisorio y el actante gestor. Mientras las funciones del actante
decisorio constituyen una especie de sintagma intercalar entre el poder
hacer y el hacer mismo, las funciones del gestor se sitan en el plano
del hacer propiamente dicho. La sociedad, pues, o sujeto colectivo "no
puede concebir la expresin de su poder y la actualizacin de su hacer
ms que a travs de la instauracin de un sujeto del hacer, que siendo
distinto de ella es, sin embargo, coextensivo a la misma". 58 En el discurso
tico-teolgico la estructura colectiva, compuesta por la comunidad de
bautizados ( ocrot e~a'lt:1:tcrthp.EY) no puede parangonarse en sentido estricto
con la estructura colectiva de los diversos tipos de sociedad previstos
en el discurso jurdico, ya que, por lo menos en el nivel tico, el funcionamiento es directo, a travs de las unidades partitivas (no slo en el
plano decisorio sino en el plano mismo del hacer); podemos, no obstante,
encontrar cierta semejanza por cuanto se refiere a la funcin del bautizado concreto y la funcin del "gestor". Al gestor no le compete tomar
deCisiones de carcter performante por lo que se refiere al orden del ser
mismo de la estructura y a las reglas fundamentales por las que debe
regirse, pero s le compete el tomar las decisiones concretas en orden
al hacer y, sobre todo, es competencia suya el hacer propiamente dicho,
aunque siempre en dependencia esencial del actantes principal, en forma
que el resultado positivo puede con toda razn aplicarse al sujeto principal mientras que los resultados negativos quedan como atribucin
exclusiva del sujeto secundario, como sucede tambin en el discurso
narrativo cuando se trata de distribuir glorias y fracasos entre el hroe
ss A. J.
GREIMAS,
Smiotique et sciences sociales, 115.
154
L. ALVAREZ VERDES
y sus auxiliares. 59 En el discurso de Rom. 6 el bautizado aparece como

portador de una responsabilidad total y exclusiva por cuanto se refiere
al resultado negativo ; el IMwi-coc; en que desemboca la J.ap-cfa tiene carcter de "sueldo" (o4oovta, 6, 23) y, como tal, es remuneracin en sentido
estricto del que ha pecado. La vida eterna, en cambio, aparece como
xptcrJ.a, que Dios otorga, en relacin esencial con el sujeto principal,
Cristo Uv Xptcr-c<p 'hcro -c<p xupi<> ~J.fuv, 6, 23c).
Una mirada retrospectiva al anlisis realizado permite comprobar
tanto la legitimidad como la utilidad de la aplicacin del cdigo actancial al estudio de Rom. 6. Las figuras de los diversos actantes aparecen
perfectamente definidas en sus funciones, con la sola peculiaridad presentada por el actante destinatario, que sincretiza en un mismo actor las
funciones propias de destinatario y sujeto, si bien esta ltima funcin
la desarrolla en estrecha dependencia del sujeto principal. La posibilidad
de que la dinmica operativa del destinatario-sujeto pueda culminar no en
la consecucin del objeto o valor ltimo sino en resultado negativo o
contravalor, como expresamente se seala en 6, 23, es una prueba plstica
de la peculiaridad que el estatuto tico-teolgico introduce en el modelo
actancial tal como suele ser aplicado en la narrativa. El xito de la empresa est garantizado a nivel de estructura colectiva en cuanto tal, por
cuanto la voluntad del mitente tiene carcter performante absoluto y la
eficacia del actante sujeto es tambin absoluta en sentido paradigmtico.
Pero a nivel sintagmtico, donde cada unidad partitiva est llamada a
representar una funcin operativa especfica, lo absoluto se combina
necesariamente con lo condicional e hipottico. La entrada en juego de
los actantes auxiliares y oponentes desencadena un conflicto de fuerzas
antagnicas cuya resolucin definitiva depende fundamentalmente de la
opcin concreta del destinatario. De ah el realismo y a la vez el dramatismo del imperativo que polariza el discurso (cfr. 6, 12-13.19).
En la resolucin positiva el destinatario no juega, sin embargo, en
solitario, sino como unidad partitiva de la estructura organizada por el
Padre ; Dios es quien establece el sistema de coordenadas por las que
sta se ha de regir y la sostiene continuamente con su impulso. Y a Dios
revierte en definitiva el resultado final del proyecto : la vida que obtiene
59 Hablando del paralelo entre el modelo actancial del discurso jurdico y el

de la narrativa, A. J. GREIMAS describe la relacin gestionado-objeto narrativo en
los siguientes trminos: "11 s'agirait la de la morale du petit prince qui seul est
lou, tandis que son petit camarade le mendiant r~oit les punitions" (Smiotique
et sciences sociales, 117).
155
el destinatario es qv 1:4> &E<j) (6, llc). Con ello queda claramente expresado
el carcter teocntrico del discurso.
El carcter teocntrico no excluye, sino que introduce a nivel de
cdigo actancial la centralidad de la figura del sujeto o protagonista,
Cristo. l desarrolla no solamente la funcin que le corresponde por su
posicin individual sintagmtica en la estructura sino la que le corresponde por su posicin paradigmtica, en cuanto representa a todos y cada
uno de los miembros de la estructura y a todos los fecunda y vigoriza
con la dinmica de su propia vida. Cristocentrismo y teocentrismo son,
pues, dimensiones esencialmente integradas por el modelo actancial. Que
el teocentrismo y cristocentrismo deban ser considerados no slo como
perspectivas estructurales del discurso sino ~omo perspectivas esenciales
del indicativo cristiano y, en cuanto tales, presupuesto esencial del imperativo tico, es una hiptesis que implica saltar del nivel del discurso al
nivel de la estructura del mundo real. Sobre este punto debemos, sin
embargo, recordar que, si bien el objeto inmediato del anlisis actancial
es el estudio de la estructura del discurso, tambin es verdad que en el
discurso (cualquiera que sea su estatuto especfico: teolgico, tico, jurdico, etc.) hay dos niveles con sus correspondientes isotopas, que difcilmente se pueden separar: el nivel impuesto por el estatuto especfico del
discurso y el nivel referencial. La clausura, que todo discurso concreto
impone, no es la clausura frente al mundo real sino frente a las diversas
significaciones que pueden tener los elementos que toma de la lengua
natural. Ms bien se debe decir que al establecer esta clausura semntica,
el discurso crea el propio estatuto referencial. 60
4.
EL CDIGO SIMBLICO
Al establecer la lista de cdigos o "topica", a travs de los cuales

pasa el tejigo del texto, R. Barthes sita en el quinto y ltimo lugar el
cdigo simblico. 61 En realidad, la voz del smbolo est subyacente a
toda expresin literaria, como lo est en todo tipo de actividad a travs
de la cual el sujeto se proyecta sobre el mundo que le rodea. 62 E. Cassirer
en su estudio sobre la filosofa de las formas simblicas ha ensayado la
60 A, J. REIMAS, o. c., 85.
61 R. BARTHES, S/Z, Paris 1970, 27-28.
62 M. ELIADE, Images et symboles, Paris
New York 1961, 12).
1952 (trad. ingl. lmages and Symbols,
156
L. ALVAREZ VERDES
va hacia una estructuracin de las ciencias del espritu, partiendo precisamente de la intuicin fundamental del papel que lo simblico juega
en la constitucin de cada una de las formas de conocimiento. 63 Al tratar
del mito y de la religin, partiendo de esta concepcin de base, presenta
el mito como una sntesis de un elemento ideal y de un sustrato
material. 64
Sobre el origen de las formas simblicas se han formulado las ms
diversas explicaciones. E. Cassirer pone como fundamento de las mismas
el "sentimiento": "Todo pensamiento, afirma, como toda intuicin y percepcin, se apoya sobre la base originaria del sentimiento". 65 Con ello
no hace ms que mantenerse en la lgica de su tesis de que "la primera
facultad con la que el hombre se enfrenta con las cosas es el deseo".
En ella no slo no acepta pasivamente la realidad de las cosas, sino
que la construye para s". 66 Pero, contina E. Cassirer, esta vertiente
sicolgica no es exclusiva ni siquiera en el estadio ms primitivo -como
es el de la formulacin mgica- ya que toda forma simblica brota
del contacto de esta facultad, dominada por el deseo, con la realidad
fenomnica concreta. En todos los estadios, pues, aun en el ms primitivo, es imprescindible -para que se pueda hablar de smbolo- la sntesis que confiere estructura intuitiva y conceptual a las imgenes fenomnicas. 67 No es posible con Cassirer ir ms adelante en la lnea de la
justificacin de los smbolos. Habla simplemente de la existencia de un
nexo causal fundado en analogas puramente externas (proximidad espacial, pertenencia a un mismo grupo) y dominado por lo que l llama
"magia simpattica". 68
M. Eliade prefiere dejar de lado toda explicacin de orden antropolgico y estudiar la diversidad de smbolos partiendo ms bien de
criterios fenomenolgicos, de acuerdo con los datos que ofrecen las diversas reas culturales. 69 Rechaza, sin embargo, decididamente las explicaciones de carcter bio-psicolgico (como la que pretende encontrar el
E. CASSIRER, Philosophie des symbolischen Formen, Berlin 1923-1929, I.IX.
"Al igual que la forma fontica, la imagen mtica no sirve simplemente
para indicar diferencias ya existentes, sino para fijarlas por primera vez como tales"
(E. CASSIRER, o. C., U, 284).
65 E. CASSIRER, o. c., II, 138.
67 M. LANCELLOTTI, Funzione, :>imbolo e struttura. Saggi su E. Cassirer, Roma
1974, 222.
69 M. ELIADE, o. c., 176.
63
64
157
origen de los smbolos en las impresiones sensoriales producidas directamente en la corteza cerebral por el ritmo general del cosmos). El smbolo,
afirma M. Eliade, se sirve del elemento externo (perteneciente al cosmos),
pero solamente se convierte en verdadero smbolo a travs de la accin
creadora de la psique, que es la que puede aadir aquel "plus" de significacin al objeto, capaz de convertirlo en smbolo, sin eliminar por ello
la significacin que le es propia. Con la misma firmeza con que excluye
las explicaciones puramente extrinsecistas rechaza la nueva forma de positivismo defendida por S. Freud y sus discpulos, que pretenden elaborar
una teora y una taxinomia de los smbolos a partir del subconsciente y,
ms concretamente, de la libido. M. Eliade prefiere dejar al smbolo, lo
mismo que a la imagen, en su plurivalencia natural ya que, como
l mismo escribe, "trasladar una imagen al marco de una terminologa
concreta, restringindola a una de sus estructuras referenciales, es hacer
algo peor que mutilarla, es destruirla anulndola como instrumento de
conocimiento. 70 Este respeto a la plurivalencia del smbolo es lo que est
de fondo en sus obras como criterio de clasificacin. 71
G. Durand, al estudiar las estructuras de lo imaginativo. ha optado
por la explicacin psico-fisiolgica de los smbolos, poniendo como base
el principio de que "existe una estrecha vinculacin entre los gestos del
cuerpo, los centros nerviosos y las representaciones simblicas". Aqu cree
encontrar a base no slo para una taxinomia de los smbolos (en e1>quemas y arquetipos) sino para una fundamentacin del simbolismo como
tal. 72
Por nuestra parte, creemos que es imprescindible una adecuada combinacin de los elementos fenomenolgicos externos y de los elementos
subjetivos (sean stos de orden psquico o fisiolgico). Cualquier tipo
M. ELIADE, o. c., 177, cfr. p. 15.

M. ELIADE, Trait d'histoire des religions, Paris 1948 (trad. ital., Trattato di
storia de/le religioni, Torino 1954). Por las razones ya expuestas nos parecen infundados Jos reproches que G. DURAND (Les structures anthropologiques de l'imaginaire. lntroduction ii l'archtypologie gnrale, Paris 3 1970, 20) dirige contra M. ELIADE
y G. BACHELARD (L'eau et les rves, Paris 1942) a quienes presenta como dominados
"por un positivismo objetivo que pretende motivar los smbolos nicamente en base
a los datos extrnsecos a la conciencia imaginante".
72 G. DURAND, Les structures anthropologiques, 51. El autor reduce concreta
mente los diversos tipos de representaciones a tres clases de reflejos fundamentales:
postura[ (en el que entran la verticalidad y la horizontalidad), copulativo y nutritivo
(a este ltimo refiere los reflejos derivados tctiles y gustativos). R. LACK (La symbolique du livre d'lsale, Romae 1973), parece aceptar sin mayor dificultad la estructuracin fsico-antropolgica propuesta por G. Durand (cfr. pp. 14-17).
70
71
158
L. LVAREZ VERDES
de reduccin o exclusivismo corre peligro de trmcwnar la naturaleza

misma del smbolo, en donde confluye el mundo complejo de la psique
y el mundo fenomenolgico externo con todas las coordinadas cosmolgicas, culturales, religiosas, etc.
A)
LA DINMICA DEL SMBOLO
El smbolo se sita dentro de la dinmica general del conocimiento.

El proceso cognoscitivo ms normal es el de la abstraccin, en el que <>e
distingue un triple momento: contacto sensorial, elaboracin de la imagen, abstraccin de la idea. Pero sta no es la va nica de conocimiento.
Existen casos en que el punto de arranque no viene dado por el contacto
sensorial sujeto-objeto sino por otro concepto -fruto de anteriores procesos cognoscitivos-. En este caso la imaginacin desempea tambin
su funcin propia, estableciendo el lazo referencial con el objeto a travs
de la representacin imaginativa del mismo. Esta representacin a partir
del concepto puede ser directa y adecuada o simplemente indirecta y
aproximativa. Lo primero sucede cuando la imaginacin, an sin establecer contacto sensorial con el objeto, se lo puede representar en forma
adecuada mediante el concurso de precedentes aportaciones sensoriales
ofrecidas por la memoria. Lo segundo, en cambio, tiene lugar cuando
la imaginacin no cuenta con elementos inmediatos de orden sensorial,
porque el concepto que est en la base no ha sido fruto de una abstraccin propiamente dicha. En este caso la imaginacin no dispone de ms
vas hacia el objeto que la de la representacin alegrica.
El proceso simblico coincide con la alegora en cuanto que ambos
se sitan en el marco del conocimiento indirecto, pero difiere de la alegora por funcionar en sentido inverso : el smbolo parte del contacto
sensorial inmediato con el objeto fenomnico. La intuicin le permite
descubrir en este objeto la condicin de significante capaz de liberar
valencias significativas que se sitan ms all del propio objeto. Esta
epifana que pudiramos llamar "transobjetiva" -slo captable por intuicin- permite la elaboracin de conceptos, cuyos referentes estn fuera
de la esfera de la experiencia sensorial inmediata. 73
73 Al carecer de mediacin sensorial propia, tales objetos nunca podrn ser
aprehendidos en forma perfecta. Se trata ms bien de un procedimiento por va de
aproximacin, que en definitiva responde a la multivalencia del objeto. M. BECKER
describe esta multivalencia, aplicndola al objeto-Dios: "Das Bild definiert und
ergreift nicht, sonder umgreift und lasst es zu, dass sein Gehalt nicht nur eines,
159
El smbolo aade, pues, un nuevo valor a un objeto o actividad determinada, pero sin anular ni prejuzgar el valor inmediato del mismo. En
este sentido podemos decir que el simbolismo es una proclamacin de la
apertura misma del universo; ninguna cosa en el mundo es un para-s,
sino que est abierta a un sistema de relaciones de convergencia y desemejanza. De ah el papel insustituible de la imaginacin en orden a
captar el mundo en su totalidad, desvelando en l esferas refractarias
al concepto. 74
Desde el punto de vista lingstico el smbolo se rige por las leyes
del proceso metafrico, que est detrs de todo lenguaje indirecto. Si
damos por vlida la distincin que R. J akobson establece entre las diversas formas de combinacin de los signos, es fcil comprobar cmo el
mecanismo de la metfora -y lgicamente del smbolo- se sita por su
propia naturaleza en la l.4lea paradigmtica, mientras la metonimia adopta
el funcionamiento sintagmtico. 75 P. Ricoeur, por su parte, coloca en la
polisemia el punto de insercin del smbolo y de la metfora en el marco
de una teora del lenguaje. El lenguaje ordinario -a diferencia del lenguaje cientfico- no se rige por la univocidad sino por la pluralidad de
significacin, que slo en el marco de las constricciones del texto se
individa, liberndose as el significado o valor concreto y actual del
trmino. La polisemia traduce, pues, la capacidad de las palabras para
"adquirir significaciones nuevas a travs del uso, sin perder sus significaciones antiguas". 76 Las constricciones del texto imponen la seleccin
de unas valencias determinadas, pero esta seleccin no anula las dems
valencias significativas, las cuales quedan flotando alrededor. La funcin
potica tendr como cometido especial el ir ms all de las imposiciones
semnticas operadas por la isotopa, para lograr que "todas las dimensiones de la significacin jueguen conjuntamente en una especie de
polifona semntica", 77 como sucede en el smbolo y en la metfora.
sondern mehreres bedeutet. Die Multivalenz ist aber der Unendlichkeit Gottes
gemiisser als die intellektuelle, aus Abstraktion gewonnene Eindeutigkeit" (Bild,
Symbol, Glaube, Essen 1965, 196). Cfr. R. INGARDEN, Von Erkennen des literarischen
Kunstwerks, Tbingen 21960, 319-321. Los diversos aspectos que diferencian el
sistema literario de la metfora y el de la alegora son ampliamente expuestos por
R. ToooRov en su obra Thories du symbole, Paris 1977, 235-260. La relacin
imagen-signo-smbolo es estudiada en perspectiva filosfica por J. MARrrAIN, "Signe
et symbole", RevThom 44 (1938) 299-330.
74 M. ELIADE, Symbols and lmages, 178, cfr., p. 20.
75 R. JAKOBSON, Saggi di linguistica genera/e, 39 ss.
76 P. RICOEUR, Mythe, en: Encyclopaedia Universalis, Paris 1968, 11, 532-533.
77 P. RICOEUR, lbidem.
160
B)
L. LVAREZ VERDES
EL CDIGO SIMBLICO Y EL CDIGO CULTURAL
En la polisemia -que hemos visto que est en la base del transfert

metafrico que se opera en todo proceso simblico- concurren diversos
elementos significativos, acumulados por la confluencia de la diacrona
y de la sincrona. El simbolismo puede tener una base antropolgica
-con mayor o menor peso de los elementos psquicos o fisiolgicospero todos sus esquemas y arquetipos estn en estrecha dependencia del
mundo exterior que acta sobre el objeto. Todo sujeto es, en realidad,
objeto de la interaccin de infinidad de coordenadas que actan sobre
l, sea en perspectiva diacrnica sea en perspectiva sincrnica. Esto tiene
especial aplicacin en el mecanismo de la formulacin metafrica del
smbolo, basada en la semejanza. La semejanza debe ser entendida "como
una tensin entre la identidad y la diferencia en la operacin predicativa,
puesta en movimiento por la innovacin semntica". 78
Pero hablar de operacin predicativa significa hablar de sentido concreto, situado. 79 De esta manera, el lenguaje que ya a nivel de lengua se
presenta como un fenmeno cultural y social, 80 desde el momento en que
se hace discurso se reencuentra en forma directa e inmediata con esa
misma cultura y con los objetos por ella creados. De ah la naturaleza
cambiante de los smbolos. 81 Captar, por tanto, el significado concreto,
en cada caso, de la expresin simblica implica un proceso de reflexin
metalingstica que nos lleva necesariamente al pre-texto. Con esto no
pretendemos trasladar nuestro anlisis a campos extraos al mtodo de
investigacin que hemos adoptado, concretamente al campo propio. del
mtodo de la "Formgeschichte". La coincidencia objetiva no significa
coincidencia metodolgica. El mtodo de la "historia de las formas"
parte de una visin esencialmente diacrnica del texto, mientras que la
visin del mtodo estructural es sincrnica. Las posibles referencias, pues,
al pretexto quedan en este caso integradas en la estructura sincrnica del
discurso.
P. RICOEUR, La mtaphore vive, 10.
"Le mot par son emploi, revet une valeur smantique, qui est son sens particulier dans cet emploi" (P. RlcoEuR, La mtaphore vive, 275). P. Ricoeur pone
en relacin esencial "sentido concreto" y "referencia", tanto a nivel de palabra
como a nivel de frase. La referencia, aade, "puede ser llamada objeto, si se considera el referente del nombre, o estado de cosas, si se considera el referente del
enunciado entero" (o. c., 276).
80 U. Eco, Le forme del contenuto, Milano 1971, 32.
81 M. ELIADE, Images and Symbols, 16.
78
79
161
Fieles a nuestra marcha a partir del texto, las calas que deberemos
hacer en ese "humus" general de la cultura no tendrn el aire de una
concesin a lo comn y genrico -en detrimento de lo individual y
especfico del discurso- sino de un compromiso con el mismo texto
que no se presenta como realidad fortuita o como suma de piezas que
se brinda al juego de las relaciones semnticas, sino como mensaje del
hombre-en-situacin al hombre-en-situacin. 82 El lenguaje simblico, precisamente por su distanciamiento del lenguaje puramente racional, lleva
consigo una mayor permeabilidad a todos los factores circundantes. El
genio del autor consistir en construir sobre esa riqueza y pluralidad
la obra singular y original.
C)
EL SIMBOLISMO EN ROM.
El discurso de Rom. 6 se desarrolla sobre una estructura simblica

que alcanza a cada una de las secciones. Las dos categoras fundamentales
(&va-:oc;-r;ru-1) que presiden todo el despliegue semntico imponiendo la
isotopa fundamental del discurso, funcionan dentro de un dinamismo
simblico. Ambas categoras, efectivamente, tienen su verificacin inmediata en la esfera de lo fenomnico, inmediatamente asequible a la experencia sensorial. El uso de estos trminos para designar la consistencia
actual o el cese de determinadas categoras de orden no-emprico es slo
posible desde un trnsfert semntico fundado en la virtualidad polismica
de Jos significantes.
82 L. BLOOMFIELD (Language, New York 1973, 139), pone de relieve el carcter
"situacional" del sentido (meaning) de las formas lingsticas, al que define como
"la situacin en la que el hablante las pronuncia y la respuesta que stas evocan
en el escucha". Z. R. HARRIS (Methods in structural linguistics, Chicago 1951, 188)
admite la conveniencia de estudiar las situaciones, no obstante la dificultad de
"describirlas en trminos de partes constitutivas". En esta misma lnea se expresa
R. BARTHES: "Hasta el presente (la lingstica) no ha integrado en su cuadro lo
que se denomina situacin; no existe clasificacin lingstica de las situaciones de
la palabra". Pero reconoce que "ciertos lingistas comienzan a preocuparse de la
cuestin" (Exgese et hermneutique, 255). Las dificultades sugeridas por Harris y
Barthes obedecen a una concepcin segmentacionista de la unidad lingstica y,
en general, de todo tipo de estructura. Conviene recordar que el discurso literario
debe ser considerado primariamente como un todo, y slo desde su totalidad tienen
sentido las partes en cuanto tales. Lo mismo vale para las "situaciones": no se
puede prescindir de la "situacin" como realidad conglobante, por el simple hecho
de que no exista una teora de clasificacin de las partes. Cfr. E. BENVENISTE, Problemi di linguistica genera/e, 19 ss.; H. E. BREKLE, Semantik. Einfhrung in die
sprachwissenschaftliche Bedeutungslehre, Mnchen 1972 (trad. ital., lntroduzione
alZa semantica, Bologna 1972, 102).
162
L ALVAREZ VERDES
Las categoras muerte-vida, dotadas de una acentuada entropa, 83 se

asientan sobre una plataforma simblica comn, que es el arop.a. El
cuerpo humano -en su condicin de experiencia fenomnica primaria
y fundamental- no slo condiciona indirectamente (a travs de esquemas
y arquetipos) la expresin simblica, sino que se presenta en s mismo
como el primero de los smbolos. 84
En Rom. 6 el "cuerpo" aparece como marco de una constelacin de
simbolismos que se van generando metonmicamente. As. aparece en primer lugar, aunque en forma implcita, el arop.a de Cristo, en torno al cual
se desarrollan los sememas morir, resucitar, vivir (6, 9-10). Pero estos
sememas vinculados con el a.i>p.a de Cristo no se agotan en el hecho
histrico sino que introducen adems un sistema de valencias de carcter
83 La entropa de un semema viene determinada no tanto por la frecuencia de

unos determinados lexemas cuanto por la adecuada seleccin y combinacin de los
mismos. La redundancia excesiva de un lexema disminuye proporcionalmente su
capacidad informativa. No obstante, una cierta iteratividad del smbolo puede a
veces ser rentabl por cuanto ayuda al destinatario a eliminar interferencias extraas
que ponen en peligro la correcta descodificacin del sistema. Los sememas muertevida en Rom. 6 combinan una relativa iteratividad de los smbolos con una adecuada diversificacin de los mismos (Cfr. A. MARTINET, La linguistique. Guide
alphabtique, Paris 1969. Trad. ital. La linguistica. Guida alfabetica, Milano 1972,
227-229; H. Eco, Trattata di semiotica generale, Milano 1975, 64.
84 "El campo simblico est ocupado por un solo objeto, del cual obtiene su
unidad (y del cual nosotros hemos obtenido un cierto derecho a nombrarlo, un
cierto placer para describirlo y como la especie de un privilegio atribuido al sistema
de los smbolos, a la aventura simblica del hroe, escultor o narmdor). Este objeto
es el cuerpo humano" S/Z, 220. Para el estudio del ap." tanto desde el punto de
vista simblico como desde los dems aspectos que puedan interesar la teologa
paulina pueden consultarse las obms siguientes: C. HoLSTBN, Zum Evangelium des
Paulus und des Petrus, Rostock 1868; H. LuoBMANN, Die Anthropologie des Apostels und ihre Stellung innerhalb seiner Heilslehre, Kiel 1872, R. HIRZEL, Die Person:
Begriff und Name derselben im Altertum. Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften der philosophisch-psychologischen und historischen Klasse,
Miinchen 1914, 1-54; K. GROBEL, l:p.a as 'Self, Person' in the LXX, en: Neutestomentliche 'studien fr Rudolf Bultmann, BZNW 21, Berlin 1954, 52-59; J. A. T.
RoBINSON, The Body. A Study in Pauline Theology, SBT 1/5, London 1952, 13;
J. MACQUARRIE, An Existentialist Theology, London 1955, 128-131; 138-139; 141143; W. D. STACEY, "St Paul and the Soul", ExpT 66 (1955) 274-277; J. BARR,
The Semantics of Biblical Language, London 1961 (trad. ital.: Semantica del linguaggio bblico, Bologna 1968, 287-354); E. E. ELLIS, Paul and his Recent lnterpreters, Grand Rapids 1961, 39; M. E. DAHL, The Resurrection of the Body,
London 1962, J, 62; Cfr. C. A. VAN PEURsEN, Body, Soul, Spirlt, London 1966,
8Q-86; R. C. TANNEHILL, Dying and Risin with Christ, BZNW 32, Berlin 1967,
7Q-74; R. BULTMANN, Neues Testament und Mythologie, en: H. W. BARTSCH,
Kerygma und Mythos, Hamburg 51967, 1,. 7; R. H. GUNDRY, crp.a in Biblical Theo
logy, with emphasis on Pauline Anthropology, London-New York-Melbourne, 1976.
163
referencial de un orden distinto al fenomenolgico: la muerte-resurreccin de Cristo "funciona" en el discurso como smbolo de la superacin
activa del dinamismo de la p.apda. 85 Esto vale no slo para 6, 10, donde
el funcionamiento simblico viene expresamente explicado a travs de un
cdigo metalingstico, sino para todos los dems pasajes donde directa
o indirectamente se hace referencia al mismo (cfr. las expresiones auve-rqnp.ev, auvea-raupffilh, au~faop.ev 6, 4.6.8b).
En su aplicacin antropolgica el simbolismo del cuerpo procede

metonmicamente, 86 refirindose unas veces a las partes orgnicas del
mismo (apE, p.A.r, xap~[a) y otras a las funciones o cualificaciones del
ser humano en su dimensin somtica: debilidad (cia{}vetoc), pasiones
(e7tt{}up.[a), muerte ({}va-ro<;, awrc{}m, auva-rapooa3at, vexpo[-~fuY"te<; elvat)
vida (a travs de sus diversas manifestaciones: permanecer, caminar, estar
inmundo, lavarse-bautizarse, etc.). En la esfera de la vida entran los
simbolismos que R. Barthes incluye en el cdigo de lo "econmico",
como son la belleza fsica (la belleza de la juventud, de lo nuevo, y sus
opuestos) y la diversa clase de bienes (xap1e<;, d~ffivtov ). Desde el punto
de vista literario, la constelacin simblica del discurso impone un estudio directo de cada una de sus expresiones, ya que la mediacin simblica no funciona en forma homognea, dndose casos en que sta se
esfuma en pura metfora. 87
De entre los diversos sistemas simblicos presentes en el discurso
examinaremos de forma directa el sistema simblico-bautismal por el
papel central que el motivo-bautismo ocupa tanto a nivel de desarrollo
literario del discurso como especialmente en funcin del establecimiento
de una teora de la relacin indicativo-imperativa!.
85 El funcionamiento "simblico" de un determinado semema no prejuzga su

valor denotativo. Hablar, pues, de la muerte de Cristo en trminos de "simbolismo
no excluye el carcter efectivo y real del objeto connotado.
86 Empleamos aqu el trmino "metonmico" en el sentido general en que lo
emplean los lingistas actuales, integrando los casos que en la retrica clsica
aparecan bajo la denominacin de sincdoque. De hecho ambas figuras obedecen
a un proceso comn de sustitucin por contigidad. El proceso metafrico, en cambio, se rige por la semejanza. Cfr. R. JAKOBSON, Saggi di linguistica generale, 39 ss.;
U. Eco, Trattato de semiotica generale, 349. U. Eco pone bajo el comn denominador de la metonimia a todas las figuras que proceden por sustitucin: la perfrasis, la antonomasia, la litotes, la irona, el nfasis (Ibidem, 352, nt. 67).
87 Sobre la vinculacin de lo "econmico" al simbolismo del cuerpo, Cfr.
R. BAR1HES, S/Z, 220. El trmino xdpt~ se sita primariamente en esta esfera, con
el significado de "belleza, atractivo fsico" (Cfr. LIDDELL-Scorr, o. c., 1978).
164
L. ALVAREZ VERDES
a) El sistema simblico bautismal
Los trminos que evocan la realidad del bautismo son el verbo

y el sustantivo ~n:'!ta!la. La forma verbal suele aparecer en
aoristo, connotando la accin en cuanto tal de la inmersin. 88 La forma
sustantiva (sustantivo verbal) traduce la idea de resultado o trmino de
la accin. 89
El smbolo de la inmersin (~'lt'!ta!la) introduce un doble referente
como parte integrante del mismo: Cristo (ele; Xpta'!v) y su muerte (e!~
'!ov &va'!ov au'!ou}. El lexema aovH<pr!lev no introduce un referente nuevo
ya que se refiere al mismo hecho de la muerte de Cristo, como ltimo
acto externo manifestativo de la misma. 90 El verbo aove'!<pr!lev, por otra
parte, no funciona simblicamente sino como metfora. Lo mismo se
puede decir de la expresin ap.<po'!otevafLEV ... : la imagen introducida
por este sintagma funciona metafricamente, ya que el "haber sido connaturalizados" 91 en la muerte-resurreccin de Cristo no representa una
~an:d~eal:h.u
88 Cfr. M.. ZERWICK, Graecitas bblica, n. 0

89 Cfr. Buss-DEBRUNNER-FUNK, A Greek
241.
Grammar, n. 0 109, 2.
90 La accin introducida por el verbo auvecoicnp.ev no es una realidad fenomenolgica sensorial: la sepultura fue un hecho fenomenolgico para Cristo, pero
no para los cristianos. No se puede, pu!!S, hablar propiamente de smbolo sino de
metfora. Por esta razn auva>:d<f1)flEv no puede ser interpretado hipotcticamente con
relacin al smbolo s~ana&wav sino como imagen independiente, aunque suponga
de fondo la realidad significada por el smbolo bautismal. Desde esta perspectiva
resultan superfluas las cuestiones referentes al modo concreto de la administracin
del bautismo, como si el bautismo por "inmersin" justificara a nivel de rito el
simbolismo de la cosepultura. U. VANNI cree que se debe mantener la interpretacin
estrictamente simblica de auvacdqnp.av sin que por ello sea necesario suponer el
ritual del bautismo por inmersin, ya que "co-sepultura" no debe entenderse como
sinnimo de "muerte": "La partecipazione alla sepoltura di Cristo ha fatto pensare
al rito del battesimo per immersione. L'espressione, nfatti, auva-::dq>1jflEv oov ac<ji . al~
'tov &dvacov qualora si mettano sullo stesso piano 'morte' e 'sepoltura' presenta l'incongruenza di una sepoltura per la morte; se invece si intende 'sepoltura' in senso
diverso da morte, sepoltura rituale per ottenere la morte su un altro piano, l'incongruenza scompare" (" 'Op.owp.a in Paolo", Greg 58 [1977] 450, nt 32). Sobre la explicacin de U. Vanni debemos hacer notar que la supuesta incongruencia a que el
autor alude de "una sepultura para la muerte" parte de una estructuracin del texto,
que no solamente no se impone sino que queda excluida en fuerza del mismo texto :
el lexema &dva'tov ( a <; '.) no funciona como referente inmediato de auvecdq>1)flEV
sino de avz 'tO ~art't:Jflll'tO<;.
91 Nuestra traduccin de ap.<>~cot por "con-naturalizados" se inserta en la lnea
de explicacin semntica que hace provenir aup.'f'U':n<; de aup.<>atv. "Lp.quco~ im
Neuen Testament wie hier kommt nicht von aup.q;ucaetv zusammenpflanzen, einpfropfen (vgl. V g. complantati), sondern von aup.cpsw und es bedeutet l. miternahrt,
165
realidad sensorialmente perceptible. La lectura no-simblica (al menos

inmediatamente) que hemos hecho del v. 5 brota de la estructura formal
de la seccin que presentaba la frase-p con una funcin de sntesis con
relacin a la frase-on y a la frase-'lva. Admitido, pues, en la frase-o1:t
el doble elemento: simblico (~a7n(a&"IJflE\I) y metafrico ( aovE1:cp7Jp.Ev) no
existe dificultad para que el v. 5 pueda interpretarse metafricamente, si
bien en conexin inmediata con el elemento simblico (atd 1:oo ~a1t1:[ap.a1:oc;).
La explicacin propuesta no parece, sin embargo, convencer a algunos
autores, que prefieren dar a p.o(mp.a una interpretacin estrictamente simblica. Entre ellos figuran ante todo los representantes de la llamada
"teologa mistrica" 92 y otros como R. Bultmann, 93 H. W. Schmidt, 94
G. Otto, 95 O. Michel. 96 Para V. Wamach '11 la interpretacin siniblicomistrica del trmino p.o(mp.a es tan evidente que, a partir de ella, se
puede organizar toda una teora mistrico-sacramental, extensiva a toda
la obra paulina. Nos encontramos aqu con un ejemplo tpico de exgesis
conducida a partir de un trmino concreto, dejando de lado el contexto
y el anlisis de la estructura. Por otra parte, el significado lexical de
p.o(mp.a no impone necesariamente una mediacin simblica en relacin
con la muerte de Cristo. Basta examinar los pasajes en que Pablo usa
el trmino p.o(mp.a98 (Rom 1, 23; 5, 14; 8, 3; Fil 2, 7). En algunos casos
est de fondo una cita de los LXX, lo que hace suponer, en principio,
que Pablo acepta el significado que el trmino tena en el texto que est
de fondo. Ahora bien, en los LXX el_ trmino p.o(mp.a ofrece la doble
significacin de figura-copia (imagen) y de figura con consistencia propia.
verwandt, 2. zusammengewachsen, innerlich verbunden, hier offenbar das letzte"
(C. MoE, Apostelen Paulus's Brev til Romerne inneledet og fortolket, Oslo 21948, ad
Rom 6, 5. Traduccin de O. Kuss, Zu Rom. 6, en: Auslegung und Verkndigung,
Regensburg 1963, 1, 151).
92 Cfr. O. CASEL, Glaube, Gnosis, Mysterium, Mnster 1941; -Das christliche
Kultmysterium, Regensburg 1948;- "Altchristliche Literatur", JLW 14 (1934) 372;
V. WARNACH, "Taufe und Christusgeschenhen nach Rom. 6", ALW 3 (1954) 284366, hic 313; E. STOMMEL, "Begraben mit Christus (Rom 6, 4) und Taufritus",
RQ 49 (1955) 1-21, hic 21; W. GRUNDMANN, ov en: ThWNT VII, 792, nt. 119.
93 R. BULTMANN, &dva'to~, en: ThWNT 111, 19, nt. 80.
94 H. W. SCHMIDT, Der Brief des Paulus an die Romet (ThWNT 6), Berlin 1963,
110.
95 G. Orro, Die mit ov verbundenen Formulierungen im paulinischen Schriftum,
Berlin 1952 (Dis. mecan.), 42.
96 O. MICHEL, Der Brief an die Romer (KKNT 4), Gottingen 121936, 164.
'11 V. WARNACH, "Taufe... ", 310.
98 El vocablo flo{wfla aparece seis veces eri el N. T.: una en el Apocalipsis
(9, 7) y cinco veces en Pablo (Rom 1, 23; 5, 14; 6, 5; 8, 3; Fil 2, 7). Sobre. el
significado de flo{wfla cfr. U. VANNI, "flolwfla in Paolo", Greg 58 (1977) 431-470.
166
L ALVAREZ VERDES
Concretamente en Rom 1, 23 est de fondo el salmo 105, 20: se hace

referencia a las "imgenes" de los dolos, a las que los idlatras otorgaban una real consistencia y no ya simplemente el carcter de mediacin
figurativa (Cfr. Apc 9, 7 = JI 2, 4). En otros textos paulinos, donde
no existe este trasfondo de los LXX, fLOWfL tiene tambin este mismo
sentido: en Fil 2, 7 ( ev fLOt>fL"Ct dv3pro7twv TEVfLEvo;) se proclama la
realidad de la condicin humana de Cristo y no una simple mediacin
figurativa. Lo mismo puede decirse de Rom 8, 3 ( ev fLOt>fL"Ct aapxo;
fLp"ta;) que afirma que Dios ha enviado a su Hijo en la "realidad" de
una. corporeidad de pecado (cfr. Rom 6, 10 donde se dice que Cristo
"ha muerto al pecado"). 99 Estos ejemplos nos permiten concluir que cuando Pablo emplea el trmino fLowfLa en un complejo genitiva! no lo hace
para introducir una mediacin figurativa rebajada sino para proclamar
el hecho de la realidad indicada en el referente genitiva! ( adpE. dfLap-ca ).
En nuestro caso, pues, podemos concluir con fundamento, el sintagma
"t<j> fLOt>fL'tt. proclama el hecho de la participacin real del creyente en
el evento de la muerte de Cristo. El recurso al trmino fLowfL en este
gnero de expresiones puede tener su explicacin en la forma misma del
99 El texto de Rom 8, 3 (a tJ.OtlhtJ-a'tl aapxo;; &tJ-ap-cla:;) ha sido objeto de diversas
interpretaciones, basadas en la duplicidad de significacin lexemtica del trmino
!loimtJ.a y en la duplicidad concreta de trminos que entran en el complejo genitiva!.
Algunos autores quieren ver en esta forma la dificultad de. Pablo para formular
adecuadamente una sntesis entre la visin ofrecida por la tradicin juda de un
Mesas celeste y la tradicin de las primeras comunidades cristianas que presentaba
la figura de un Jess histrico, terreno. La expresin !lQiwtJ-a traducira la idea de
una humanidad solamente exterior que, en cuanto tal, no habra tocado con su
pecaminosidad el ser autntico de la personalidad de Cristo. Se tratara, en definitiva de un Pablo al borde del docetismo (de hecho Marcin recurrira a Rom 9, 3
y Fil 2, 7 para probar su tesis docetista). Por esta interpretacin se inclina J. WBISS
(Das Urchristentum, Gottingen 1917, 378). La mayora de los autores se inclina, sin
embargo, por una interpretacin de tipo realista, aunque con algunas matizaciones.
Se pone frecuentemente de relieve la voluntad del apstol de afirmar la humanidad
de Cristo, pero dejando entrever la singularidad excepcional que le hace a la vez
igual y diferente. Para ello Pablo no dispona de frmulas ms elaboradas. Cfr.
O. Kuss, Der Romerbrief, 493; H. ScmJBR, Der Romerbrief, 241; P. V. D. OSTBNSACKBN, Romer 8 als Beispiel paulinischer Soteriologie, GOttingen 1975, 30, nt. 10;
J. GNILKA (Der Philipperbrief, Freiburg in Br. 1968; trad. ital.: La lettera ai
Filippesi, Brescia 1972, 215), refirindose a Fil 2, 7, se expresa en los siguientes
trminos : el poeta tiene en la mente la encarnacin en sentido pleno ("Es geht dem
Dichter um die volle Inkarnation"), y contina: "Se debe, no obstante, reconocer en
lnea de principio que p.oiwJ.a es un concepto ambivalente y que slo el desarrollo
conceptual de la primera parte del himno ofrece en este caso la posibilidad de
preferir el significado de 'igualdad ". Cfr. P. ALmAus, Der Brief an die Romer,
Gottingen 21966 (trad. ital., La lettera ai Romani, Brescia 1970, 156-157).
167
pensamiento semtico, que pona especial relieve en la apariencia externa

de las cosas, para desde ah llegar al ser de las mismas. 100 Esta interpretacin de to(roJ.Cx 101 permite entender la expresin atcpu'tot TETvatev en
sentido metafrico (al igual que auvE'tdcp7jtEv y auvsa'taupffi&7j). excluyendo
una mediacin simblica propiamente dicha. 102 La interpretacin metafrica
propuesta no quiere decir que el bautismo quede completamente al margen
de esta dinmica de insercin en la muerte de Cristo. El marco simblico
del bautismo constituye el espacio concreto de la accin del 'lt:veta que
es el que, en definitiva, hace posible tal insercin (cfr. 1 Cor 6, 11 ; 2 Cor
1, 32; Ef 1, 13-14); en Rom 6, 4 puede verse una referencia implcita
al Espritu en la expresin 1ltd 1:1j<; ~JE'Yjt; 1:o lla1:pt; que, habiendo intervenido en la resurreccin de Cristo, est de fondo en el misterio de
nuestra participacin en el evento salvfi.co a travs del bautismo. En
este marco concreto se hace posible la superacin de la distancia temporal
entre el evento histrico de Cristo y el evento salvfico del hombre en
una cotemporalidad metahistrica. 103
H. Schlier coincide fundamentalmente con nuestra interpretacin, aunque su expresin pudiera resultar en cierta manera equvoca. La distincin por l establecida entre la muerte de Cristo en el Glgota y la
100 E. LoHMBYBR, Der Brief an die Philipper, Kolosser und Philenwn, GOttingen
111956, 94. El autor define el significado de v,(ml'-a en los siguientes trminos :
"nichts Scheinhaftes an sich, sondern ist der semitischem Denken geliiufige Ausdruk,
nach dem A.usseren der Erscheinung das Wesen einer Sache zu bezeichnen".
101 En el griego clsico se usa casi exclusivamente con el significado de "imagen", "semejanza", es decir, como pura mediacin o copia (Abbild). Cfr. LIDDELLScorr, o. c., 1225; J. SCHNEIDER, !lo{m!la, en ThWNT V, 191.
102 P. V. D. OSTEN-SACKEN (o. c., 182, nt. 19) se pronuncia en esta misma lnea,
reconociendo en el bautismo el espacio donde acaece la muerte del cristiano con
Cristo : "Sie sind eben nicht mit ihm am Kreuz gestorben, sondem sterben in der
Gegenwart, in der Taufe, d.h., sie sterben 'durch ihn wie er', niihlich indem sie die
Gabe des Geistes empfangen". Con ello Osten-Sacken rechaza por igual la tesis
sacramentalista y la tesis de los que pretenden que en el Glgota se realiz una
especie de bautismo general. Contra esta ltima tesis se pronuncia abiertamente
E. Kli.sEMANN (An die Romer, HNT 8a, Tlibingen 1973, 156). Una actitud radical
contra cualquier tipo de explicacin sacramentalista es la que mantiene G. BoRNKAMM (Taufe, 42) y N. Gli.UMANN (Taufe und Ethik, 50.78). GA.uMNN escribe: La
expresin 611ow!La 'to6 8-avd'too aihoii "bezeichnet also die Gestalt des Todes Christi
oder des Sterbens Christi, keinesfalls aber die Taufe" (ibdem 78).
103 Una no adecuada distincin en este campo conduce a frecuentes contradicciones, como se puede comprobar en N. Gli.uMANN (comprese la afirmacin citada
en la nota anterior con esta otra : "Das der-Snde-sterben geschieht in der Taufe':
ibidem, 71). Cfr. W. THsiNG, Per Christum in Deum. Studien zum Verhiiltnis von
Christozentrik und Theozentrik in den paulinischen Hauptbriefen (NTA N. F. l),
Mnster 21969, 75.
168
L. ALVAREZ VERDES
muerte de Cristo en el bautismo creemos que no pretende rebajar el valor

del &<p1taE de la muerte de Cristo sino rechazar con igual energa un
doble extremismo : el del historicismo, que propone una vinculacin del
cristiano a la muerte de Cristo considerada como evento puramente histrico y el del sacramentalismo de O. Casel y V. Wamach que pretende
introducir la mediacin de un simulacro simblico (Simulamen seines
Todes). 104
La conjuncin -en la argumentacin paulina- del elemento simblico
(bautismo) y del metafrico ( auvEc<prtEv ... aotrpucot "fEvatEv 1:<> totlta"Ct
-ro &av1:ou ... ) permite comprender el verdadero sentido de la dinmica
simblica, que no se sita en el nivel de interpretacin mtica o de confusin entre smbolo y cosa simbolizada, sino en la neta distincin de
ambos elementos, poniendo el acento no en la mediacin sino en el referente o cosa simbolizada. 105 Por esta va procede la argumentacin paulina. El evento salvfico -referente fundamental de la argumentacin
simblica y de la metafrica~ desencadena un dinamismo de muerte-vida
que .se sita primariamente en la esfera de la implicacin tico-religiosa.
Slo as tienen adecuada explicacin tanto el cambio de niveles (del inmediatamente histrico al tico, cfr. 6, 4: 'lva o}a1tEp fp&r Xpta"C~ o-rro~
xai itEt~ . 1tepmaciarotEv) como el cambio de aspecto en las formas verbales (sucesin de formas en aoristo indicativo y en subjuntivo final, es
decir, sucesin de los aspectos real y virtual).
Por lo que se refiere a la dialctica smbolo-cosa simbolizada Pablo
parece aceptar el nexo interno que rige la relacin general significantesignificado, como, por lo dems, era principio comn en la interpretacin
del simbolismo de los cultos mistricos. La vigencia de este automatismo
simblico del bautismo aparece con suficiente claridad en las expresiones
de carcter categrico y universal: oaot &~a'lt"'Ctcr&rtEV El~ Xpta"Cv... El~ "'CO"J
&va1:ov &~a'lt"Cta&rtEv (6, 3) y a continuacin auvEc<prtEv oov ... , 1taA.ato~
av&pro1toc; atJvEa"Catlpl&r. El lexema oaot' con su valor universal, parece excluir la posibilidad de excepciones. Las partculas fJOv y dp, por su parte,
indican la existencia de un nexo "necesario" entre la accin simblica
104 H. ScHLIER, Der Romerbrief, 196: "Aber es ist der im Vollzug der Taufe
gegenwartige Tod, also nicht der im Taufritus abgebildete, wohl aber im Taufvollzug
prasente Tod". Cfr. el mismo autor: Zur kirchlichen Lehre von der Taufe, en:
Exegetische Aufsiitze und Vortiige, Freiburg 31962, 111.
105 H. FRANKEMOLLE (Das Taufvertiindnis, 70) escribe: "Durch diesen Kontext
bestimmt zielt tl.o.olwp.a auf eben dieses Geschehen des Erlosungstodes am Kreuz,
nicht aber auf die Taufe oder auf unseren Tod in der Taufe, schon gar nicht auf
den im Sakrament ummittelbare Gegenwart wird".

(&~a7t'tbthp.Ev)
169
y la dinmica que procede .por va de "cosa significada"
(oovE'ttp1jfl.E'I, oovEo'taop:J{}'Yj). Finalmente el uso del indicativo aoristo en to-
dos estos casos tiene carcter asertivo, cuya consistencia viene reforzada
por el frecuente recurso a la conviccin que en todos los bautizados existe
sobre el hecho; tal es el sentido de las expresiones f dpoEha, 'tO'ta Ttv:Joxonsc;, Eta'tac; x'tA..
Pablo, pues, parece aceptar para la dinmica simblica del bautismo

el nexo necesario significante-significado, pero desde el plano fctico.
Para el apstol el sujeto en el que se desarrolla el proceso simblico
bautismal ha tomado postura por Cristo aceptando existencialmente su
evangelio. ste es el sentido de 7tapsa{}1j'tE Etc; . 't7tov ataax~c; (Rom 6, 17b).
Es el hombre que conoce y cree ( Tt'I<loxonEc;, Eta'tEc;, 7tto'taaf!.EV, Rom 6,
3.6.8.9.16). En la perspectiva de Pablo no entra un planteamiento de
principio sobre el automatismo de la dinmica simblica del bautismo,
capaz de excluir toda hiptesis de excepcin.
b)
El bautismo Etc; 'tov {}va'tov 'ta Xpto'to
Pablo pone en Rom. 6 la accin simblica del bautismo en relacin

directa con la muerte y resurreccin de Jess, atribuyendo al hecho
histrico salvfico de Cristo un carcter de mediacin, paralelo al que
tena el mito en la religin de los misterios (Etc; 'tov Mva'tov atrroo &~a7t
do{}1jfl.E'I, Rom 6, 3). Existe evidentemente una diferencia fundamental por
cuanto la muerte-resurreccin de la divinidad en las religiones de los
misterios 106 se consideraba como algo que se repeta de forma real en
106 Entre las religiones de los misterios que mayor influjo tuvieron en el mundo
helenista, tan prximo a la formacin cultural de Pablo, merecen sealarse los
cultos de Eleusis y los de Isis y Osiris. En todos ellos se realizan importantes ritos
de iniciacin, de los que formaba parte el bao sacro y la representacin del mito
en torno a la divinidad. En los cultos que se realizaban en Eleusis se reproduca
simblicamente el mito de Demter y Cor (rapto de Cor por parte del dios del
Hades y bsqueda accidentada que termina con el matrimonio sacro o epo:; T[loC:
de Hades y Cor). Para la documentacin sobre los cultos de Eleusis cfr. CLEMENTE
ALEJANDRINO, Ilpo<:pe1t-.:tx:;, 11 21, 2; TERTULIANO, De baptismate, 5. CSEL XX/1
205, 3-5; A. D. NocK, Pagan Baptisms in Tertulian, JThS 28 (1927) 289; C. G.
JUNo-K. KERENYI, Prolegomini allo studio scientifico della mitologa, Torino 1958,
218; M.. P. NILSSON, Greek popular religion, Mnchen 1960, 63; K. KERENYI,
Pythagoras und Orpheus, Zrich 31950; D. SABBATUCCI, Saggio sul misticismo greco,
Roma 1965, 176; U. BIANCm, Saggezza olmpica e mstica eleusina nell'inno omerico
a Demetra, en: Studi e Materiali di Storia delle Re ligio ni 35 (1964) 161 ss.;
G. E. MYLONAS, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, Princeton N. J. 1961, 287 ss.;
O. Kuss, Der Romerbrief, 345-351.
170
L. ALVAREZ VERDES
el contexto del culto, mientras que la muerte-resurreccin de Cristo aparece como un hecho irrepetible ( E~'ltaE), no obstante la representacin
simblica en el bautismo. Pero, a pesar de todo, queda flotando la cuestin: la insercin de la mediacin del evento histrico-salvfico (muerte-resurreccin de Cristo) debe considerarse como elemento especfico del
cdigo cultural paulino, precisamente bajo influjo del esquema simblico
de la religin de los misterios, o como un elemento ya existente en la
estructura simblica del bautismo en la comunidad cristiana prepaulina?
Hablar de comunidad prepaulina es hablar ante todo de cdigo cultural
hebraico, ya que la comunidad postpascual nace del humus del judasmo. 107
R. Bultmann considera la mediacin de la muerte-resurreccin de
Cristo como un elemento insertado en el simbolismo del bautismo secundariamente y con posterioridad a su celebracin como rito de iniciacin
por el cual se obtena la cr<01:1jpfa. 108 En favor de la tesis bultmaniana se
podra aducir el hecho de que en las primeras formulaciones del kerygma
cristiano la muerte de Cristo no parece considerada como evento salvfico: la muerte de Jess aparece como obra de exclusiva responsabilidad
de los hombres, mientras que la resurreccin es presentada como obra de
Dios. 109 Este contraste es claro en los discursos de Pedro en el libro
de los Hechos: " ... a quien mataron (los judos) colgndolo de un madero, a ste Dios lo resucit al tercer da" (He 10, 39. Cfr. 3, 13-15;
Para el estudio de los cultos de lsis y Osiris cfr. APULEIUS de MADAURA, Las
Metamorfosis, IV-VI.IX; J. FIRMICUS MATERNUS, De errare profanarum religionum,
22, 1; R. REITZENSTEIN, Die hellenistichen Mysterien-religionen, Leipzig 1927, 20;
R. MERKELBACH, Roman und MysteriuTrJ in der Antike, 1962; M. DIBELIUS, Die
lsisweihe des Apuleius und verwandte Initiationsriten, Heidelberg, 1917; J. BERRETH,
Studien zum Isisbuch in Apuleius, Metamorphosen, Diss. Tbingen 1931; W. WrrTMANN, Das lsisbuch des Apuleius, Stuttgart 1938.
107 La comunidad de Pentecosts sigue asistiendo asiduamente a rezar en el
templo ( 1tpocrxap'tspo1ina~ 1w&ufla1lv sv 't<ji sp<ji, He 2, 46). Y el primer esbozo de
Cristologa se realiza por transferencia a Cristo de los atributos veterotestamentarios
del Siervo de Yahw, del Hijo del Hombre, del Ungido y, en definitiva, de los
mismos atributos de Yahw.
108 R. BuLTMANN, Theologie des Neuen Testaments, Tbingen 51961, 143. N.
GXUMANN, Taufe und Ethik, 47.
109 L. LVAREZ VERDES, "El kerygma de la resurreccin hoy", en: Pentecosts 21
(1969) 269-295, hic 286. En el mismo libro de los Hechos encontramos huellas de
esta fluidez en la formulacin del kerygma de la muerte y resurreccin. Basta comparar He. 3, 14-15 y 4, 15 donde la muerte es simplemente atribuida a los hombres,
y He 2, 23 ss. donde la muerte se encuadra en el "designio" de Dios (cfr. He 13,
27-28). E. KXsEMANN (Paulinische Perspektiven, trad. ital. 86) dice expresamente que
la muerte de Cristo "fue percibida en un primer momento como obscuro enigma"'.
Y trae como prueba el hecho de la fuga de los discpulos a Galilea.
171
4, 10). Esta anttesis, en todo caso, parece haber sido superada en poca
muy temprana, pues la frmula antioquena sita a nivel salvfico tanto
la muerte como la resurreccin (d1t&avev ... xa'ta 'tcic; pwpc;, xaL. e~ep'tat ..
xa'td 'tdc; pwpc; 1 Cor 15, 3). 110
La trayectoria de las frmulas bautismales corre paralela a la del
kerygma primitivo. Sera intil buscar en las primeras frmulas bautismales una referencia a la muerte de Cristo, cuando sta no haba sido
an integrada en el kerygma. O. Cullmann afirma como cosa normal
"al principio se bautizaba solamente en el nombre de Cristo". 111 Las
diversas referencias al bautismo en el libro de los Hechos e incluso en
las cartas de San Pablo parecen confirmar esta hiptesis. Los sintagmas
que en el libro de los Hechos suelen aparecer determinando al verbo
~a'lt'ttl:ecr&at son: e1tl. 'tij'l dv!J-a'tt 'hcroo Xptcr'too (He 2, 38), h 'tij'l dvJ:la'tt
'lrcroo Xptcr'too (He 10, 48), ELe; 'to ovo11a Kup(ou (He 8, 16; 19, 5). Pablo,
por su parte, alterna la frmula e 1e; 't o ovo 11 a (1 Cor 1, 13.15) con E 1e;
1:ov Xptcr'tv (Rom 6, 3 ; Gl 3, 27). 112
Lgicamente se plantea el problema de qu tipo de mediacin supone
en la dinmica simblica del bautismo la presencia de este sintagma centrado en el lexema ovo11a (introducido por las partculas h(-ev-etc; y seguido del referente personal Xptcr'toc; 'lrcrooc;). De su intefpretacin depender
la posibilidad de considerar la expresin paulina de Rom ~. 3 (etc; 'tov
&va'tov au'too s~a'lt'ttcr&rJ:lev} como un Simple despliegue metonmico de
acuerdo con la evolucin del kerygma, o si supone, por el contrario, la
intervencin de una mediacin simblica nueva, debida al influjo inmediato de las religiones de los misterios.
A nivel sintctico las partculas ek y sv adquieren tanto en la koin
como en NT una fluidez de uso que supone una cierta indistincin de
110 De hecho ya en el discurso de Pedro en Pentecosts la frmula empleada

refleja el sentido salvfico de la muerte de Cristo 1:otov 1:1j lptcrp.v ~ouA1j xo
7t:porvw:m 1:o &so ~xllo1:ov . dvsil.a1:s (He 2, 23). La autenticidad de la frmula
parece fuera de discusin ya que adems de no presentar variantes textuales, coincide con la empleada por Lucas 22, 22. La presencia de ambos tipos de frmulas
en Hechos no ofrece, por otra parte, dificultad ya que cuando este libro se escribi,
la anttesis estaba ya superada. Cfr. J. ScHMITT "Urkerygma und Evangelienberichte",
BibUK 22 (1967) 18-22; Ph. SEIDENSTICKER, Die Auferstehung Christi (SBS), Stuttgart 1967; U. WILCKENS, Die Missionsreden der Apostelgeschichte, Neukirchen 1963.
111 La foi et le culte de l'Eglise primitive, Neuchatel 1947 (trad. Ital. La fede
e il culto della chiesa primitiva, Roma 1974, 165).
112 Otras frmulas que se encuentran en Pablo son ~a'lt-::il:;so&at + sl; 1:ov Mmiicr~v
(1 Cor 10, 2), ev vi 'ltVo.ta'tt (1 Cor 12, 13), sk v OJfla (1 Cor 12, 13), 'ltS(l 'tV
vexpiv (1 Cor 15, 19).
172
L. LVAREZ VERDES
fronteras entre lo esttico y lo dinmico. 113 Por eso resulta muy problemtico el pretender urgir en la explicacin de un determinado texto
el sentido de movimiento y de localizacin vinculado al sincategorema
E1e;, debiendo ms bien decirse que E1e; deja abierto el camino a una
gama amplia de significados, que habrn de ser precisados por el contexto.
Algo semejante debe decirse respecto a la partcula E'ltl. De hecho, los
autores, al estudiar el sintagma formado por estas partculas E1c;-ev-E'lt[
y el lexema ovop.a no urgen la distincin que pueden introducir las diversas
partculas y tratan de formular una explicacin unitaria. G. Delling en
su amplio estudio de. la frmula "bautizar en nombre de" 114 rechaza el
dar un especial peso al uso de la partcula E1c;. proponiendo para todas
estas expresiones (sese una u otra partcula) el sentido de vinculacin
con la realidad salvfica que se oculta tras el nombre. El lexema lvop.a
no introduce mediacin alguna especfica, pudiendo, por tanto, ser homologadas las expresiones Ele; 1:0 ovop.a Xflllli:OU y Ele; Xpta"t'I. 115 Esta equiparacin queda adems legitimada por la carga notica y dinmica que en
el mundo semita se conceda al nombre : el nombre era la misma realidad
de la persona nominada. 116
Que Pablo se atiene a este cdigo cultural, aparece claro en 1 Cor
1, 23. Frente al peligro de cismas y divisiones entre los miembros de la
comunidad ,cristiana por una excesiva objetivacin de su vinculacin a
la persona del "evangelizador", que les llevaba a afirmaciones tan peligrosas como las de "Em p.v Elfl-l IlaA.ou, EltO ae A'lto"-A.ii> EltO ae Krcpa .:
(1 Cor 1, 12), Pablo argumenta a base de la frmula ~a'lt"tti:Ealtat Etc; 1:0
113 Cfr. BLASS-DEBRUNNER, Grammar, 218; M. ZERWICK, Graecitas biblica,

99-111.
114 G. DELLING, Die Zueignung des Heils in der Taufe. Eine Untersuchung zum
neutestamentlichen "taufen auf den Namen", Berlin 1971, 60; "Die gesamten
onoma-Wendungen heben vielmehr die mit diesem Namen verbundene, durch ihn
angdeutete Heilswirklichkeit hervor";
119 Sobre el frecuente empleo de la frmula el~ 'to liv'>p.a en lenguaje mercantil
del helenismo G. DELLING introduce la precisacin de que el significado de "propiedad" no se impone directamente por razn de la frmula como tal sino por
razn del contexto. A. EPKE, ~dnm, en: ThWNT 1, 1933, 357; el~,, en: ThWNT Il,
1935, 430.
116 Cfr. H. BIETENHARD, livop.a, t:n: ThWNT V, 1954, 242-281, hic 274.. De esta
significacin del lexema 'vop.a, frecuente en el mundo semita y especialmente en el
A. T., se aleja el uso rabnico de la frmula "lsm" en sentido final (o causal),
vgr.: "Lsm bn l;twrin" (en el nombre de un hombre libre = para llegar a ser un
hombre libre). G. DELLING da varios ejemplos de este gnero, en los que livop.a
no es ms que un lexema puramente funcional ("kategoriale Verwendung" o. c.,
38) que tiene muy poca semejanza con las frmulas bautismales neotestamentarias.
173
voJ.a, que no puede tener como referente a ningn lder humano, ya que
es convertible (correlative) con a-caupm!h 'lt:Ep J.fuv. La expresin ~a'lt-c(
!:;ea&at e(; -co voJ.a (-ctv<;) vale tanto como insertarse en el evento salvfico
realizado por esa persona, y no hay ms evento salvfico para el cristiano

que el realizado por Cristo con su muerte y resurreccin. 117
117 l. DE LA PoTIERIE ("L'onction du Christ", NRTh 80 [1958] 225-252, hic 246

nt. 61) resuelve el problema del cdigo cultural desde el que se justifica la vinculacin paulina de Rom 6, 3, "bautismo-muerte de Cristo" a partir de la inteligencia
que la comunidad paulina tena del bautismo de Jess, del que el bautismo de los
cristianos constituira un simple trnsfert: "D'ou saint Paul a-t-il tir cette doctrine,
nulle part formule ni dans les Actes ni dans les Evangiles? Tres probablement de
cette conviction que le bapteme chrtien est une assimilation au bapteme du Christ.
On n'en a peut-etre pas assez tenu compte". DE LA PoTIERIE remite a W. F. FLEMINGTON, The New Testament Doctrine of Baptism, London 1953, 33.42.91.120-122.
La argumentacin de l. DE LA POTTERIE, en muchos aspectos muy vlida nos parece
forzar el planteamiento del problema cuando pretende ver en Me 10, 38 y Le 12,
50 una referencia de los evangelistas a la conexin establecida por Jess entre su
bautismo y su muerte, a partir del simple hecho que Jess se refiera a su pasin
con el verbo ~a:::'til:;ew (~rr'ttcrw). Existen ejemplos ya en el griego clsico, en los
que ~a'lnit:<crlhtt es empleado en sentido metafrico de "estar hundido" en el dolor,
en la embriaguez, en las deudas, etc. V gr.: ~ A.o1t~ ~'11t't{l:;oocra "~" 4ux~v (LIBANIO,
Orationes 18). Cfr. LIDDEL-SCOTT 305; A. EPKE, ~drrtm, en: ThWNT I, 1949,
526-527, donde se aducen ejemplos de Platn, Plutarco, Filn, etc. En los textos
aludidos de Me. y Le. no creemos que el verbo ~'lrr-c{ C:<cr&cn pueda ser urgido m&
all de lo que la significacin metafrica implica.
Sobre la interpretacin bautismal de estos pasajes escribe O. Kuss: " ... einen
unmittelbaren Bezug zwischen 'Untergetauchtwerden', gleichsam eines 'Mit-einerTaufe-Getauftwerdens', und der Johannestaufe mit der Taufe Jesu oder der christlichen Taufe herzustellen, kann ohne Gewaltsamkeiten nicht einsichtig gemacht
werden, es bleibt vielmehr unwahrscheinlich" (Zur Frage einer vorpaulinischen
Todestaufe, en: A uslegung und Verkndignung ], Regensburg 1963, 173). Y poco
ms adelante, refirindose a los mismos textos, aade: "Die Wendung ist rein
metaphorisch" (pg. 185).
Sobre la posible presencia, en la concepcin paulina, del cdigo cultural hebraico, se pueden hacer las siguientes precisaciones. El simbolismo del agua es
ampliamente conocido en el A. T., especialmente en la tradicin proftica y sapiencial. La aplicacin concreta de este simbolismo en la forma de "lavado" --que
purifica y limpia de los pecados en el contexto rituales frecuentemente usado,
sobre todo en la tradicin sacerdotal (cfr. Lev 14, 8.9; Nm 19). De un bautismo
con carcter de rito de iniciacin no se encuentran indicios hasta el ao 150 a. C.,
aplicable solamente a los paganos convertidos al judasmo. Se trata, pues, de un
rito para los proslitos. Pero aun en estos casos, el bautismo no era considerado
como rito nico de iniciacin, sino que se consideraba como rito preparatorio a
la circuncisin. El bautismo purificaba de las manchas rituales, la circuncisin introduca en la comunidad del pueblo de Dios, y la observancia subsiguiente de la
Thora era lo que propiamente otorgaba la salvacin. W. BRAND, Die jdischen
Baptismen, Giessen 1910; J. THOMAS, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie,
Gembloux 1935; STRACK-BILLERBERCK 1, 102 ss.; E. DINKLER, Taufe; Im Urchris-
174
L. ALVAREZ VERDES
El despliegue de la expresin ELG; "to ivow. Xpta"tot o ELG; Xpta"tv en la

frmula metonmica ELG; "tov &wnov atl"tot, estimamos que se produjo como
consecuencia lgica del desarrollo del kerygma. 118 Apenas el kerygma
primitivo comenz a considerar como evento salvfico la muerte de
Cristo, quedo legitimada la susticin metonmica. Rom 6, 3-4 es. una
prueba clara de la vinculacin del rito bautismal a la formulacin de fe.
Hay efectivamente una referencia directa a los tres elementos que reaparecern en la frmula de fe antioquena (1 Cor 15, 3-4): muerte (IMva"tO;;),
sepultura ( auvc"t~1JiJEv) y resurreccin ( ~p!t1J).
El cdigo cultural explica por un lado la vinculacin bautismo-muerte
por parte de Pablo a partir de la evolucin interna al mismo kerygma
cristiano, pero no sera legtimo imaginar a un Pablo cerrado al influjo
de las religiones de los misterios en donde el mito muerte-resurreccin
jugaba un papel fundamental como "medium" en el simbolismo de la
. iniciacin. Esta copresencia de cdigos culturales diversos obliga a Pablo
a hacer algunas precisaciones que permitan entender lo especfico del
misterio cristiano, como es ante todo el carcter histrico (&~'l':a~) de la
muerte de Cristo y, lgicamente, la imposibilidad de una "reproduccin"
de la misma en el simbolismo bautismal, en el sentido de "medium"
propiamente dicho. El proceso simblico se despega del carcter mticotentum, en: RGG V, Tbingen 31962, 627 ss.; J. ScHNEIDER, Die Taufe im Neuen
Testament, Stuttgart 1952, 563.
Los baos rituales parecen haber tenido una cierta importancia en la comunidad
de Qumran. Pero tampoco aqu se puede considerar como rito de iniciacin en
sentido estricto, ya que estos ritos de lavado se repetan con frecuencia. Todo ello
hace muy problemtico el influjo inmediato del simbolismo bautismal de la praxis
juda en la concepcin paulina. E. DrNKLER, o. c., en: RGG VI, 628; E. LoHSE,
"Taufe und Rechtfertigung bei Paulus", KuD 11 (1965) 308-324.
118 O. CULMANN (o. c., 165) cree encontrar en He 8, 37 una de las antiguas
frmulas del rito bautismal: el bautizando u otro pregunta: "T{ xwMet ; " qu impedimento existe para que este catecmeno sea bautizado? A esta pregunta el
celebrante responda: "Si crees con todo tu corazn, te ser otorgado". La respuesta
del bautizando sera una confesin de fe: "S, creo que Jesucristo es el Hijo de
Dios". Y a continuacin era bautizado. Es muy posible que, o en la pregunta del
celebrante o en la respuesta del bautizando, estuviera contenido el acto de fe y
que admitiera tambin cierta evolucin, incluyendo el ncleo del kerygrna primitivo.
En todo caso la frmula ritual no haca ms que recoger el proceso real del acercamiento del catecmeno a Cristo : al rito preceda la catequesis, cuyo contenido
coincida en lo esencial con el del kerygrna (cfr. Rom 6, 17b). Cfr. W. KRAMER,
Christos Kyrios Gottessohn. Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der
christologischen Bezeichnungen bei Paulus und der vorpaulinischen Gemeinden
(AThANT 44), Zrich-Stuttgart 1963. J. KREMER, Das iilteste Zeugnis von der
Auferstehung Christi (SBS 17), Stuttgart 2 1967, 25-30. N. GXUMANN, Taufe und
Ethik, 61-65.
175
mgico dejando un amplio espacio al sistema de relaciones personales

Cristo-bautizado. Cristo, como evento salvfico, no queda aprisionado
mgicamente en el dinamismo del "medium". Pablo no hace con ello ms
que aceptar la profunda dimensin histrico-salvfica que desde un principio tena en la comunidad primitiva la administracin del bautismo.
En todos los pasajes, efectivamente, del libro de los Hechos en los que
aparece el verbo ~a'lt"ttl:ea3at ste viene precedido de un contexto kerigmtico en el que al bautizando se le exige aceptar el mensaje del evangelio. Uno de los textos ms explcitos es He 2, 27-38 donde se observa
el movimiento siguiente: predicacin -por parte de Pedro- del evento
salvfico, pregunta de los oyentes Qu debemos hacer?, respuesta de
Pedro: "Convertos y bautizaos para recibir as el perdn y el Espritu",
relato del comportamiento tico-religioso provocado por la predicacin
y el bautismo : acogan con fidelidad la doctrina de los Apstoles, participaban en la fraccin del pan y vivan en la caridad prctica. Aunque
en forma no tan desarrollada el elemento ritual y el elemento histricosalvfico aparecen como elementos inseparables en todos los dems
textos: He 8, 11-13; 16, 14-15.32-33; 18, 8; 19, 3-5; 22, 16 ss.
La referencia esencial y directa al evento histrico-salvfico permite
al simbolismo bautismal introducir un sistema de relaciones que se sitan
en el plano personal, histrico y concreto. El bautizado entra en relacin
personal con el Cristo que ha muerto al pecado y que vive para Dios
(Rom 6, 10). De ah que tal relacin desemboque necesariamente en la
proyeccin dinmica de carcter tico : aove'tcplJ!-lE\1 o?v u't<j lhd 'tou ~a'lt
'tta!-la"to; et; 't0\1 fl.va't0\1 rva OOO'ltep 1pfl.7j Xpta't; EX vexpiv o!hro; xa'l ~!-lt; E\1
xatv't"fl'tt t:ro~; 'ltept'lta't~aro!-lev
(6, 4). La clausura a lo histrico concreto y

personal lleva necesariamente al trascendentalismo y la abstraccin, como
suceda en las religiones de los misterios, en las que el simbolismo del
bautismo y dems ritos de iniciacin no suponan ms que un parntesis
con relacin a la vida real, 119 la creacin momeatnea e ilusoria de una
119 Una excepcin en este campo puede considerarse la que ofrece el culto de
Mitra, en donde los lavados sacros y dems rits tenan un profundo sentido catrsico y se proyectaban hacia un compromiso tico, sometido al veredicto de un
juicio final. Pero aqu se puede aplicar el principio de que a menor profundidad de
contenido mistrico corresponde una mayor capacidad de proyeccin tica. Lo
mistrico, efectivamente, queda muy rebajado en los cultos de Mitra mientras
afloran nuevas categoras que aproximan grandemente estos cultos al mismo culto
cristiano. Cfr. K. I'REISENDANZ, Papyri Graecae- magicae. Die griechischen Zauberpapyri, Leipzig 1928, 475 ss.; K. P'RMM, Religionsgeschichtliches Handbuch, 368;
L. R. FAR."ffiLL, Evolution of Religion, Oxford 1905, 127; F. CuMONT, Les religions
orientales dans le paganisme romain, Paris 1907, 130 ss.
L. LVAREZ VERDES
176
transformacin indicativa! llamada a diluirse con el diluirse de la propia

accin simblica; 120 una transformacin indicativa! incapaz, por tanto, de
generar un verdadero imperativo tico.
S.
EL
CDIGO TEOLGICO
En nuestro anlisis distingui~os entre cdigo teolgico y cdigo tico.

La distincin se basa primordialmente en exigencias de mtodo, pues a
nivel real del existencial cristiano difcilmente puede concebirse una respuesta de obediencia radical en la fe que no sea a la vez compromiso
de implicacin tica. 121
Con el nombre de cdigo entendemos aqu el conjunto de relaciones,
sea de carcter funcional o cualificativo, que se estructuran en torno a
un determinado motivo teolgico. De los numerosos cdigos teolgicos
que de una manera ms o menos explcita funcionan en el discurso de
Rom. 6 hemos escogido aquellos que emergen con una mayor relevancia
en funcin de la dialctica indicativo-imperativa!. Estos cdigos son: el
cdigo homolgico (en su doble vertiente integrativa y antittica) y el
cdigo pneumatolgico. Un cdigo clave tambin para la inteligencia de
Rom. 6 es el bautismal que no ser tratado de forma expresa por haber
sido estudiado desde la perspectiva del cdigo simblico.
120 La ausencia de proyeccin tica en los cultos mistricos no escapaba a las

agudas crticas de los autores paganos, como consta por la clebre frase de Digenes en la que se ironiza con la figura del famoso ladrn Pataikion: Seguramente,
dice, "el ladrn Pataikion, que se ha sometido a los ritos de la iniciacin, terminar
teniendo mejor fortuna que el honrado Epaminondas" (PLUTARCo, Audit. poet. 4);
cfr. tambin los famosos versos de VIDIO (Fast. 11 45 ss.):
"Ah! nimium faciles, qui tristia crimina caedis

fluminea tolli posse putatis aqua!"
121 Aunque no estemos de acuerdo con R. Bultmann en desligar el compromiso
teolgico del compromiso tico, estimamos, sin embargo, vlida la crtica que hace
de la tesis bartiana segn la cual toda obediencia tica es necesariamente obediencia teolgica, excluyendo as toda posibilidad de autonoma en la moral. "Al confundir K. Barth la obediencia tica y la obediencia de la fe, confunde lgicamente
la libertad de decisin que presupone el imperativo tico y la libertad de Dios"
(R. BULTMANN, Response, en: Th. C. DEN, Radical Obedience. The Ethics of
Rudolf Bultmann, Philadelphia 1964, 147).
177
A) EL CDIGO HOMOLGICO
El cdigo homolgico trabaja con los contenidos fundamentales de

la fe cristiana, expresados frecuentemente en las llamadas "frmulas de fe"
o "frmulas-credo". 122 El elemento central de estas frmulas era la afirmacin de la resurreccin de Cristo, que viene expresada normalmente
a travs de la forma aoristo del verbo EE1pem, y menos frecuentemente,
del verbo dvtacdvat, sea en la voz activa -teniendo de sujeto a "Dios"-,
sea en la voz pasiva, en cuyo caso el sujeto es "Cristo". Un ejemplo
caracterstico del primer tipo es Rom 10, 9: lht &dv .t.oA.op'a1Jc; .. xai 7ttacEa1Jc; ... ht 8Eoc; aucov ~~EtpEv EX vExpiilv, aro3fa1J. 123 Ejemplo de construccin pasiva es la frmula de 1 Cor 15, 3-5: prop1~ro ... ott Xptator;
a7t&r.tVEV .. Xr.tl ecdcpr Xr.tt EfEptal (perfecto). 124
En las frmulas-credo destaca la solemnidad de la introduccin, donde
se suelen acentuar los aspectos de tradicin-recepcin-fe y la funcin
especial desarrollada por Dios: Dios es "el que ha resucitado'' a Cristo
(cf. la frecuente construccin participial EEtpac;, Rom 4, 24 ; 8, 11.34) ;
lgicamente Cristo es el "resucitado" ( eEp&cic;, Rom 7, 4; 2 Cor 9,
4.14; Gl 1, 1; cf. 1 Pe 1, 21). Es frecuente tambin en este tipo de
frmulas que el _lexema que expresa la resurreccin venga ulteriormente
determinado por el sintagma Ex vcxpiilv (cf. Rom 4, 24; 7, 4; 10; 9;
1 Cor 15, 20; Gl 1, 1 ; 1 Tes 1, 10) o que venga precedido por la
afirmacin del evento de la muerte de Cristo. Esta insercin del tema
de la "muerte" parece, sin embargo, que se realiz de una manera progresiva. Es muy probable que en las frmulas de fe ms primitivas no
122 Cfr. K. CONZELMANN, "Was glaubte die frhe Christenheit?", SchwThUmsch

25 (1955) 61-74, hic 64; W. KRAMER (Christos Kyrios Gottessohn, AThANT 44,
Zrich 1963, 17) prefiere denominar a este tipo de frmulas "Pistisformel" para
distinguirlas de las frmulas-credo empleadas posteriormente en la Iglesia.
123 Cfr. Rom 4, 24; 1 Cor 6, 14; 15, 15; 2 Cor 4, 14; Gl 1, 1; Tes 1, 21.
La misma construccin se observa en Act 3, 15; 4, 10; 5, 30; 10, 40; 13, 37;
Ef 1, 20; 1 Pe 1, 21.
124 El uso del verbo ire{petv en voz pasiva no impone necesariamente una
interpretacin pasiva y, por tanto, una connotacin directa de la accin del Padre,
ya que frecuentemente tal empleo de la voz pasiva es simple sustitucin de la voz
media, como resulta evidente en Mt 9, 6-7 y Me 2, 11-12. Debe notarse, sin
embargo, con M. ZERWICK (Graecitas bblica, 231) que el hecho de la resurreccin
de Jess es con: mucha frecuenCia explcitamente atribuida al Padre. No se puede,
por lo tanto, excluir a priori (en virtud de la tendenCia a sustituir la voz media
con la pasiva) que en algunos casos exista esa connotacin pasiva.
178
L. ALVAREZ VERDES
se hiciera referencia explcita a la muerte de Cristo, por no haberse an

superado el escndalo 125 que tal hecho implicaba para no pocos de los
primeros creyentes. 126
En Rom. 6 aparece bastante clara la voluntad del autor por integrar
en su cdigo teolgico los elementos caractersticos de las frmulas-credo.
A nivel de expresin encontramos en primer lugar los trminos caractersticos con los que tales frmulas suelen ser introducidas : el verbo
ma-cEO!-LEV (6, 8b) y una serie de verbos de conocimiento que de manera
ms o menos expresa hacen referencia a los contenidos aceptados en
la fe (1 avoEhE, 6, 3a; tVIDOXO\I"CE<;, 6, 6a; Eta"CE<;, 6, 9a; OUX otarrcE, 6, 16a).
Aparecen despus una serie de expresiones caractersticas del contenido
de las frmulas-credo: uso del verbo ~E[pw en aoristo pasivo (1plh
Xptcm)<; Ex vExp&v, 6, 9b) para expresar el evento de la resurreccin, y
empleo de los verbos d?to/}vijaxatv (cf. 6, 9.10), a-crwpolaltat (6, 6b) o del sustantivo &va-ro<; (cf. 6, 3b.4a.5a) para expresar el evento de la muerte
sea directamente -desde el sujeto Xpta-cc;- sea indirectamente. Junto
a la referencia expresa a la muerte y resurreccin se encuentra tambin
la referencia a la "sepultura" ( OU\Ie"Cd~"fjfiE\1 au"C<jl, 6, 4a), COn lo que la proximidad de los elementos de la frmula-credo en Rom. 6 y los de la
frmula antioquena de 1 Cor 15, 3-5 resulta evidente. 127
La centralidad que en la estructura desempean la muerte y la resurreccin de Cristo nos obligan a profundizar en la naturaleza del nexo
que une ambos extremos y, sobre todo, en la dinmica con que cada
uno de ellos acta en la configuracin del indicativo y del imperativo
cristianos. Para ello trataremos de examinar de cerca el funcionamiento
125 El texto de He 2, 23 es considerado por R. BULTMANN (Theologie des Neuen
Testaments, 48) como representativo de un momento intermedio, en el que las
profecas de la Sagrada Escritura eran interpretadas como una proclamacin del
designio de Dios. La muerte de Cristo es considerada en la perspectiva del "1l<i:"
divino, pero sin llegar a superar an el sentido negativo ( crxavllaA.ov) de la misma.
126 Es posible que la frmula n:ap p.iv dn:lt(,lvsv sea anterior a la frmula
ddltavsv n:sp 'tiv &p.ap'ttiv ~1-'-'i'v. Cfr. W. KRAMER, Christos Kyrios, 22.
127 O. MICHEL (Der Brief an die Romer, Gi:ittingen 121963 ad locum) ha puesto
de relieve la coincidencia a nivel de expresin entre Rom 6 y 1 Cor 15, 3-5: "Der
Dreiklang: wir sind gestorben, wir sind begraben, wir sind auferweckt erinnert an
das alte Bekenntnis 1 Kor 15, 3 ff., dass Christus gestorben, begraben und auferweckt ist". El mismo trasfondo de la frmula-credo se advierte en Col 2, 6-3, 4,
cuyo paralelismo con Rom. 6 es generalmente reconocido; cfr. la sinopsis de textos
paralelos presentada por D. VON ALLMEN en su artculo "Pour une synopse paulinienne", Bib. 57 (1976) 98-99; E. ScHWEIZER, Der Brief an die Kolosser, Neukirchen 1976, 111 ss.
179
de las categoras muerte-resurreccin a nivel de texto en Rom. 6, avalando

los resultados con algunos pasajes del corpus paulinum .
. En los textos que tematizan el contenido de las frmulas-credo se
advierte una estructuracin que dista mucho de ser homognea. Cuando
se trata de textos que se refieren directamente al evento histrico de Cristo,
la bina de verbos empleados suele ser drc&avEv-1pfJ.r (dvcnr, en algunos
casos). La frase suele venir en estos ca.Sos introducida por la partcula
;, t en dependencia inmediata del verbo asertivo de fe. El nexo entre
los verbosdrcltavEv-1p&r es expresado mediante la partcula xa1 (cf. 1 Tes
4, 14 y 1 Cor 15, 3-4).
A medida, sin embargo, que la frmula se arranca en cierta manera
del esquema-pardosis se advierte una tendencia a acentuar la anttesis.
El procedimiento para insinuar o introducir la anttesis no es siempre el
mismo. A veces es la expresin fidAA.rn M, que introduce sutilmente una
cierta tensin entre los verbos de la frmula-credo (cf. Rom 8, 33-34).
En otros casos la anttesis adquiere mayor consistencia, recurriendo para
ello a los ndices determinativos de los verbos (cf. Rom 4, 25: lk, rcapsa&lj
ata 'Ca rcapa1C'CClf-la'Ca ~f-ll\1 xal1p&lj ata "C1v atxa1ruatv ~tJ-lV). La estructura antittica en sentido estricto aparece propiamente cuando la frmula, abandonando en cierto modo su carcter original de referencia directa al evento
histrico de Cristo, se centra ms bien en las categoras muerte-vida en su
condicin de potencias antagnicas que han ejercido su funcin especfica en la muerte-resurreccin de Cristo y que la siguen ejerciendo en
todos los que por el bautismo se han integrado en el evento histricosalvfica de Cristo. Esta ambivalencia de los elementos que entran en
las frmulas de fe exige un tratamiento por separado cuando se trata
de determinar la funcin que a estos trminos concede Pablo en la
configuracin del indicativo y del imperativo cristianos.
a) El cdigo homolgico como estructura relacional positiva
La positividad de la estructura relacional muerte-resurreccin (vida)

depende en definitiva de las posibilidades de positividad del primer miembro de la bina, es decir, de la muerte.
El vocabulario empleado por Pablo para referirse al hecho de la
muerte de Cristo presenta frecuentemente el carcter estereotipado, propio
de las frmulas usadas en el culto o en la instruccin catequtica. Estas
formulaciones se suelen servir de diversos verbos para referirse a la muerte
de Cristo. El ms frecuente es, sin duda, drco&vijaxstv. La estructura de
180
L. ALVAREZ VERDES
'
las frases-d7to&r~axEtv es bastante homognea: sujeto (Xpta'tc;). beneficiario (introducido por la partcula tmp +genitivo), verbo. La partcula 7tp
es en algunos casos sustituida por at (cf. 1 Cor 8, 11) o 'ltEp[ (cf. 1 Tes
5, 10). El referente humano, introducido por esas partculas, viene tambin expresado con lexemas o sintagmas diversos: l!ifuv (Rom 5, 6; 1 Tes.
4, 14), daE~w (Rom 5, 6), 'tilY .11apttilv 'i!iiil\1 (1 Cor 15, 3), 'ltnuw (2 Cor
5, 4.15), aaEA.cpc; at 'ov (1 Cor 8, 11), 7tep ol (aaEA.cpc;, Rom 14. 15). Son
raros los casos en los que las expresiones- d7t3-avEv aparecen sin referente
humano, de no ser en contexto hipottico irreal (cf. Rom 8, 34; Gl
2, 21). El evento de la muerte de Cristo viene expresado en Pablo no
slo con el verbo ddB-aVEv sino tambin con numerosos otros lexemas,
tanto verbales como sustantivales: 7tapaaaovat, 128 d'ltoxnvEtv, 129 'ltaXEtv, 130
a'taupoua&at. 131 El lexema ai11a es quiz el que mayor nmero de campos
semnticos polariza en tomo a la muerte de Cristo: el campo de la ex-
128 El verbo 1t'7paaaoval aparece en activa (teniendo a Dios como sujeto, cfr.
Rom 8, 32), en reflexiva (Cristo se entrega a s mismo, cfr. Gl 2, 20; Ef 5, 2),
o en pasiva (Cristo es entregado a la muerte, cfr. Rom 4, 25_; 1 Cor 11, 23). Al
igual que las frases -1tollv'(axew las frases -1tapaall"'lll introducen al referente beneficiario mediante la partcula bdp (Rom 8, 32; Gl 2, 20; cfr. Ef 5, 2). Slo en
Rom 4, 25 se usa la construccin - lll.
129 El verbo d'J!:OX'telvetv tanto en Pablo como en el resto del N. T., suele apli,
carse a la muerte de Cristo con una significacin restringida; tanto cuando se emplea en sentido real como en sentido metafrico connota siempre la accin criminal del sujeto. Por eso se aplica a los judos que organizan y ejecutan la muerte
de Jess y postenormente persiguen y dan muerte a los seguidores de Jess (1 Tes
2, 15; cfr. Jn 5, 18; 7, 1.19.20.25; 8, 37.40; 11, 53; 12, 10; He 3, 15). Se aplica
tambin al sujeto d!f.ap't{a que se sirve del precepto para matar (Rom 7, 11) y a la
"letra" (la letra mata, a diferencia del Espritu que vivifica, 2 Cor 3, 6). En Ef 2,
16 Cristo, se dice, ha matado con su muerte la enemistad y trado la pacificacin
a los hombres.
130 El verbo 'l!:rrt_etv no aparece ninguna vez en Pablo; s aparece, sin embargo,
en su forma compuesta au!f.r.axelv (Rom 8, 17) para referirse a los sufrimientos de
los cristianos en unin con los de Cristo; aparece igualmente el sustantivo 'l!:all-~p.a'ta
referido a los sufrimientos y muerte de Cristo (2 Cor 1, 5; cfr. Fil 3, 10).
131 El verbo a'taupoallal es ante todo aplicado a Cristo como objeto del kerygma
(1 Cor 1, 23; 2, 2; 2 Cor 13, 4). En la fonna activa, teniendo como sujeto los
agentes de la crucifixin, aparece en 1 Cor 2, 8 y Gl 5, 24. La proyeccin soteriolgica se expresa normalmente a travs de la partcula b'l!:p, (1 Cor 1, 13). La
crucifixin de Cristo est llamada a provocar una actitud de "crucificado" en el
creyente (cfr. Gl 6, 14: "lll, ou ep.~t x:Jp.oc; CJ'tapm'tal xario XCI!lJl" La expresin
lll' o'i debe entenderse como referida directamente a CJ'taup-; y no a XPlCJ-c;, en cuyo
caso se habra probablemente usado la construccin h ip ; cfr. H. SCHLIER, Der
Brief an die Galater, Gottingen 51971 (trad. espa. La Carta a los Glatas,- Salamanca 1975, 328).
181
ptacwn (lA.ao't~ptov, Rom 3, 25; cf. [A.aop.;, 1 Jn 2, 2; [A.oxeo&at, Heb

2, 17), del perdn de los pecados (r.:peot;,Rom 3, 25; cf. lf~eot;, Ef 1, 7),
de la liberacin ( cbtoA.'tpffiot;, Rom 3, 24), de la reconciliacin ( xa'taAAdjEtV,
Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18), purificacin (circoA.oeo&at, 1 Cor 6, 11), santificacin (1 Cor 6, 11; cf. Ef 5, 25), adquisicin (cijope::EtV, 1 Cor 6, 20;
7, 23; Gl 3, 13; 4, 5. Cfr. especialmente 1 Jn 1, 7; 5, 6; Apc 1, 5). 132
La abundancia del vocabulario zanatolgico en Pablo permite descubrir el alcance soteriolgico de la muerte de Cristo y su funcionalidad
concreta en la configuracin del indicativo cristiano. La muerte de Cristo
aparece ante todo como un evento histrico que se ha proyectado sobre
todos los hombres y por el que todos han sido alcanzados de una manera
efectiva. Prueba de ello es la alternancia de expresiones centradas en
Crjsto y expresiones centradas en el hombre, de modo especial las expresiones-ov (cf. Rom 5, 14-15; 2 Cor 5, 14-15. En referencia a todos
los bautizados cfr. Rom 6, 3.5.8).
Las expresiones-rcp, at, rcep[ sitan la proyeccin salvfica de la
muerte de Cristo en la esfera de la funcionalidad vicaria. Cristo ha
muerto por nuestros pecados, en el sentido de "a causa de" (cf. Rom
3, 25) y "en sustitucin nuestra". Pero esta funcin sustitutiva no termina
en s misma sino que est llamada a culminar en la vida de la resurreccin. Esto transforma radicalmente el concepto clsico de la muerte sustitutiva. El criterio ltimo por el que sta se rige no es aqu la ira de
Dios sino ms bien la manifestacin de su amor. No se trata, pues, tanto
de restablecer equilibrios perdidos cuanto de abrir nuevos cauces. Hay
en Pablo algunos textos que revelan de manera especial esta dinmica
positiva de la muerte de Cristo. Nos fijaremos slo en 2 Cor 5, 14 y
Rom 5, 8 por su especial proximidad en este punto con el discurso
de Rom. 6.
a) 2 Cor 5, 14:
... 'H djrcr 'to Xpto'to ouvx_et
ljp.a;, xp[vana; 't:O'to O'tt ei;
'ltEp rcnffiv circ&avev x't:A..
Pablo recurre aqu a la muerte sustitutiva de Cristo, pero poniendo el

acento no tanto en la funcin de cancelar los pecados sino en la de crear
132
'tO
En el contexto eucarstico se encuentran las expresiones
xotvmv{a 'tou at!'-a'to~
X1:ol (1 Cor 10, 16) y ~voxo<;. 1:o1i al'l'-a'to:; 1:o Kup{ou (1 Cor 11, 27).
182
L. LVAREZ VERDES
una relacin positiva entre representante y representados, partiendo de

la dinmica misma del agape de Dios. Esta relacin personal, fundada en
el amor, es la que fundamenta y propulsa el existencial cristiano en todos
los niveles, si bien Pablo hace slo referencia explcita al ministerio
apostlico que le ha sido confiado ( 1:~v (haxov[av "tijc; xa"taAAaj~c;, 5, 18). El
responder con una implicacin radical a esta llamada (al apostolado)
es considerado por Pablo como la autntica verificacin de que "vivimos"
(ot l:;iwnc;) en el amor manifestado por Cristo en su muerte.
b)
Rom 5, 8:
:EuvtCJ"C1jCJlV ae "t~\1 llU"tO dj'lt:"lj\1 Etc; ~fld<;
ltaoc; "tt ~"tt fLapcroA.iiw onrov ~fliv Xpta"toc;
7t:ep ~fliV d1t:ltavsv x.
La afirmacin que est en la base de la argumentacin es la del hecho

salvfica: Cristo ha muerto (aoristo) por nosotros ( p ~fl<lV ). La referencia al pecado es clara por los trminos das~ruv, p.ap1:roA.ruv, ~xltpo[ e implcitamente en los trminos xac-yA.A.11JfLEV y aro31jafLE3a. La afirmacin fundamental en la percopa es, sin embargo, la de la realidad del amor de
Dios. A nivel literario esta centralidad del amor se manifiesta en la
repeticin del lexema dj7t1j en la primera parte de la argumentacin
qal wachomer. La muerte de Cristo es la prueba deldj7t:1j de Dios (cf. la
construccin-1p en 6a y despus el recurso al verbo ostensivo auv[a"t"ljatv,
v. 8a), y esto no slo a nivel dialctico sino en cuanto la muerte ha sido
el instrumento real de que Dios se ha servido para comunicarnos su
amor, concretado en la donacin del Espritu. Desde esta perspectiva del
hombre la dinmica de la muerte de Cristo viene expresada en trminos
de justificacin (aDtatmltnsc; oov " "tqi a'lfLatt atho, 9a) y de salvacin
(crmlt"flat.flslta, 9b). La construccin pasiva en ambos casos revela el papel de
Dios en este proceso, papel que ha sido descrito en clave de dj7t:1j.
Nos ha parecido interesante resaltar la esencial vinculacin de la dinmica de la muerte de Cristo con la del dj'lt:'lj del Padre, sirvindonos
de este texto porque en l emergen las coordenadas fundamentales de
la tensin indicativo-imperativa!. Se afirma por un lado la absoluta con
sistencia del indicativo cristiano, como lo indican los verbos en aoristo
y en perfecto: xxxu"tat, aoltnoc;, atxatmltnEc;, X!l"t1jAA.j1j!J.EV X"tk. Por otro
lado, esta condicin indicativa! del cristiano est colocada bajo el signo
de la esperanza (cf. la presencia del lexema eh[c;, 5, 2c.5a, y la propia
estructura qal wachomer que introduce la tensin entre lo ya realizado y
183
lo que habr an de realizarse, 5, 9b). De ah el enfoque imperativa! que

se refleja ya en el versculo primero en la expresin etpfv-rv ~XOf.lEV, entendiendo el verbo EXOf.lEV como indicativo imperativa!. 133
El tema de la muerte de Cristo adquiere as en Rom 5, 1 ss. un
carcter esencialmente positivo: es la realizacin efectiva del amor del
Padre y est, como tal, esencialmente proyectada hacia la vida.
En Roro. 6 el tema de la muerte de Cristo se desarrolla dentro de las
coordenadas que hemos advertido en 2Cor 5, 14 y en Rom 5, 8 ss.,
pero con algunas caractersticas propias. Desaparecen, en primer lugar,
las expresiones-dp, lo cual es un signo de que el aspecto oblativo-sustitutivo no representa una funcin privilegiada en el discurso. En segundo
lugar, aumentan las referencias a la muerte de Cristo construidas literariamente a partir del sujeto humano: el bautizado ha sido insertado en
la dinmica de la muerte de Cristo, que por el mismo hecho aparece
como una dinmica de integracin (cf. las frecuentes expresiones-et~,
(M, av y la propia construccin )a'ltep-ohro; que introduce no una simple
semejanza sino una exigencia a ser y actuar en una determinada manera
en virtud de nuestra integracin con Cristo, 6, 4.11). 134
La funcin integradora de la muerte de Cristo apareca en Rom 5,
1 ss. y 2 Cor 5, 14 en conexin directa con el d'lt"Y de Dios. En Rom. 6
el d'lt"Y no est presente a nivel lexemtico; no es difcil, sin embargo,
descubrir su presencia tras la figura de Dios, presentado como "Padre'',
que a travs de su aEa resucita a Cristo y nos impulsa a caminar en
nueva vida (6, 4). La correspondencia 6Ea-avaf1ti; permite fcilmente ver
tras este trmino la accin del Espritu, 135 como aparece en el texto
133
Sobre la doble lectura zxop.ev y
zxmp.e~
cfr. anotaciones al aparato crtico.
La legitimidad de la interpretacin imperativa! del indicativo es a'lalada por los
numerosos ejemplos que se encuentran en las cartas paulinas. "The Pauline letters
are replete with examples of the 'imperatival indicative'. Rom 5, 1 ff. is a classic
instance. Even though it is probably best to red the indicative 'xop.ev ('we have')
and not hortatory subjunctive sxmp.e~ ('Jet us have') in v. 1, the whole series of
affirmations about rejoicing, endurance, character, and hope has admonitory dimension, more subtle but hardly less effective than the formal imperatives about
rejoicing, patience, love, and hope in chap. 12" (V. P. FURNisH, Theology and Ethics
in Paul, Nashville-New York 1968, 97). Cfr. O. MICHEL, Der Brief and die Romer,
177, nt. 2.
134 La expresin :mep-o'tm; en 6, 4 se refiere a la muerte de Cristo mediatamente, e. d., a travs del verbo cro~e'td:p7]f1ev. Por otra parte, su funcionalidad ostensiva de la idea de "integracin" se realiza desde el interior de otra construccin
que tiene esta misma finalidad, la construccin - tva.
135 "LlEa steht hier anstelle von M~ap.t<;, vgl. 2 Cor 13, 4; auch Eph 1, 19 ss."
(H. ScHLIER, Der Romerbrief, 194).
184
L. ALVAREZ VERDES
paralelo de Rom 1, 4. 136 El Dios que resucita a Cristo de entre los

muertos a travs del Espritu es el Padre, que da a los hombres la u1o&Ecra
(Rom 8, 14.15) y les hace "caminar segn el Espritu" (8, 5; cf. 6, 4c).
Se trata, en definitiva, de una dinmica regida por el adrc"'J, dinmica
de unin e integracin. 137
En relacin con el indicativo cristiano la dinmica de la muerte se
proyecta al mismo tiempo sobre el nivel negativo o liberacin del pecado
y sobre el positivo o introduccin en la nueva vida. Sobre ambos niveles
se construye por igual la tensin indicativo-imperatival. La liberacin del
pecado cuenta por un lado con el carcter absoluto del Ecprca~ de la
136 No obstante la larga discusin habida histricamente en torno a la frase 1:o

pt:~&ano~ u1o1 Ra~1 ~v lluwitat xna ITvata rtw:~1"r~ eE dvaO'td:~aw~ vexpiv (Rom 1, 4),
creemos que el trmino ptcr!l-~v'l:oc debe entenderse en sentido no simplemente declarativo sino como accin verdaderamente constitutiva de Jesucristo en "Hijo de
Dios" (Cfr. M. J. LAGRANGE, Eptre aux Romains, 6). En tal caso el sintagma ev
lluv.tat debe unirse a tlf6:; y no directamente a la accin constitutiva del Padre.
A travs de esta interpretacin queda, sin embargo, suficientemente clara la conexin
entre u[r,&acriafdvdcmt:~t~ y la 1l~vatt~/1lEa del Padre ya que en definitiva la dynamis
especfica de que es portador el resucitado no es otra que la dynamis que a travs
de este acto constitutivo le confiere el Padre. Cfr. E. ScHWEIZER, "Rom 1, 3 ff. und
der Gegensatz von Fleisch und Geist vor und bei Paulus", EvTh 15 (1955) 563 ss.
(= Neotestamentica, Zrich 1963, 180-188); IDEM, Erniedrigung und ErhOhung bei
Jesus und seinen Nachfolgern, Zrich 21962, 31 ss.; K. WEGENAST, Das Verstiindnis
der Tradtion bei Paulus und in den Deuteropaulinen, Neukirchen 1962, 70-76;
F. HAHN, Christologische Hohetsttel. Gottingen 1963, 251 ss.; W. KRAMER, Christos, Kyrios, Gottessohn, Zrich 1963, 105 ss.; K. WENGST; Chrstologische Formeln
und Leder des Urchrstentums, Diss. Bonn 1967; P. STUHLMACHER, "Theologische
Probleme des Romerbriefspraskriptes", EvTh 27 (1967) 374-388; E. LINNEMANN,
"Tradition und Interpretation in Rom 1, 3 ff.", EvTh (1971) 264-276; O. Kuss,
Der Romerbrief, 5 ss.; H. ScHLIER, Zu Rom. 1, 3 ff., en: Neues Testament und
Geschchte. Festsch. O. CuLLMANN zum 70. Geburtstag, Zrich 1972, 207-218; IDEM,
Der Romerbrief, 22-23.
137 G. THEISSEN ("Soteriologische Symbolik in den paulinischen Schriften",
KerDog 20, 1974, 282-304) al tratar de establecer los diversos cdigos simblicos
empleados por Pablo al hablar de la muerte de Cristo, da la preferencia al cdigo
de la "reconciliacin" (Versohnungssymbolik) por considerarlo el ms adecuado
para traducir la realidad subyacente del amor del Padre y de Cristo. No considera
igualmente positivos el cdigo de la liberacin (Befreiungssymbolik) y el de la
justificacin (Rechtfertigungssymbolik). Sobre el significado de la muerte de Cristo
cfr. H. KESSLER, Die theologische Bedeutung des Todes Jesu, Dsseldorf 1970, 296329; G. DELLING, Der Kreuzestod Jesu in der urchristlichen Verkndigung, Berlin
1971; E. KASEMANN, Die Heilsbedeutung des Todes Jesu bei Paulus, en: Perspektiven, Tbingen 21972, 61-107; U. Luz, "Theologia Crucis als Mitte der Theologie
im Neuen Testament", EvTh 34 (1974) 116-141; H. W. KUHN, "Jesus als Gekreuzigter in der frchristlichen Verkndigung bis zur Mitte des zweiten Jahrhunderts",
ZThK 72 (1975) 1-46; K. KERTELGE, "Das Verstandnis des Todes Jesu bei Paulus",
en: AA. VV., Der Tod Jesu, Freiburg-Basel-Wien 1976, 114-136.
185
muerte de Cristo a la d.tapda (6, lOb) y, por otro, con la condicin esencialmente condicionada de un existencial cristiano, que debe realizarse
en el marco del &v'Yj't'v aci>.ta (6, 12) que, en cuanto tal, sigue siendo espacio
de la .tap't'1a. En el aspecto positivo, la apertura e introduccin real en
la nueva vida cuenta con la tensin propia del YA y del AUN No: la
vida nueva es ya participacin efectiva en la vida de la resurreccin,
pero es a la vez compromiso, tarea, esperanza de llegar a la culminacin
final escatolgica. De ah el alternarse de las formulaciones en futuro
y de las formulaciones en pasado (cf. Rom 5, 9b.l0d; 138 6, 5b.8b).
b) El cdigo hom:olgico y la estructuracin antittica muerte-vida
La sucesin de los motivos muerte-resurreccin en el esquema hornolgico propiamente dicho se caracteriza por la conjuncin-integracin:
dd&avev-r~T&'Yj. En este contexto es difcil hablar de anttesis. La anttesis
comienza propiamente a adquirir consistencia cuando el segundo trmino
de la bina deja de ser ETe[pm. y es sustituido por l:;'ijv. Signo externo de
la dinmica antittica suelen ser las partculas .tv-a, Tp-di..M Tp-a
e1-Tp, 'lt:ol..l..ro .tdl..l..ov (cf. Rom 5, 10; 14, 9; 2 Cor 13, 4 et passim).
En estos casos suele estar de fondo -de manera ms o menos explcitala connotacin antropolgica del evento salvfico (cf. especialmente 2 Cor
13, 4 donde Pablo tiene en vista el contraste de la debilidad personal
-persecuciones, rechazo- frente a la potencia del misterio del que es
portador en cuanto apstol). 139
La anttesis adquiere absoluta consistencia cuando se trata de textos
directamente antropolgicos en los que &va't'oc;-l:;ro~ aparecen como categoras que ejercen su dominio sobre el cosmos y sobre el existencial humano.
Un ejemplo caracterstico puede ser Rom 8, 38-39 donde la anttesis
&va't'oc;-!:;ro~ forma parte de una larga lista de contrarios por los que se
supone viene condicionada la existencia.
Este giro operado por Pablo en la estructuracin de los conceptos
muerte-vida, pasando de la sucesin integrativa a la anttesis formal, no
puede considerarse fortuito o fruto de transformaciones espectaculares
138 Sobre el sentido a la vez futuro y virtual imperativo del verbo amlhap.e&a
en Rom 5, 9b.10d escribe S. LYONNET (Exegesis Epistulae ad Romanos, 19): "Aspectus eschatologicus certo adest quia illa participatio in vita erit perfecta in
resurrectione corporum, sed iam nunc de illa vita etsi imperfecte vivimus hic in
terra ut patet ex Rom 6, 4.10 ss.".
139 2 Cor tiene de fondo la situacin concreta de Pablo descrita en 12, 20-21
y 13, 1 ss. y trata a su vez de fundamentar la parnesis de 13, 5 ss.
186
L. ALVAREZ VERDES
. de la psicologa del apstol, como pretende R. Bultmann. 140 El estudio de

la historia de las formas permite descubrir la evolucin progresiva de las
frmulas de fe, 141 desde su expresin ms simple en el marco del culto
y de la catequesis hasta las formulaciones ms desarrolladas. En este
proceso de evolucin el cristianismo primitivo no tiene dificultad en integrar los elementos de la cultura actual, especialmente del judasmo y
del helenismo ; tal sucede, por ejemplo, en la asuncin del trmino de
muerte "vicaria" ; 142 esto mismo podemos afirmarlo del empleo de la
anttesis &va-co;-l::;m'i, estructura de amplia raigambre en el mundo griego. 143
Como escribe E. Norden, 144 en el mundo griego la anttesis no
debe considerarse como un simple esquema literario, sino que traduce la oposicin general (especialmente en el s. v a.C.) ante todo
aquello que era considerado como tradicional y adquirido. Puede
darse como paradigmtica la clebre frase de Herclito "1tna pe\
xai ouaev !l'IEl". La ley del devenir mete en el interior de cada cosa
la copresencia de los contrarios : en ningn momento se puede
decir que una cosa ha dejado de ser A para comenzar a ser B,
porque el devenir borra las fronteras, haciendo que AB sean capresentes en el sujeto. 145 Una de las anttesis que de forma ms
radical expresaban esta idea era la anttesis &va-co;-l::;m~. 146
140 R. BuLTMANN, Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische
Diatribe (FRLANT 13), Gottingen 1910, 81. Bultmann contrapone el proceso de
cambio de sistema de valores en los griegos y en Pablo : "Bei den Griechen hat
die Umwertung der Werte sich mittels einer Gedanken -(und Willens)-. Operation
des Menschen vollzogen; bei Paulus durch eine Tat Gottes in der Geschichte".
141 Cfr. M. ALBERTZ, "Zur Formgeschichte der Auferstehungsberichte", ZNW 21
(1922) 259-265: Ph. H. NEUFELD, The Earliest Christian Confessions, Leiden 1963,
120 ss.; Ph. SEIDENSTICKER, "Das antiochenische Glaubensbekenntnis 1 Kor 15,
3-17 im Lichte seiner Taditionsgeschichte", ThGl 57 (1967) 286-323.
142 Ejemplos en los que aparece el concepto de muerte sustitutiva se encuentran
tanto en la literatura helenista como en la juda. Cfr. PLATN, Symp 179b; EPICTETO,
Diss. 11 7, 3; FILOSTRATO, Vit. A p. VII, 13; 1 Mac 2, 50; 2 Mac 7, 37; cfr. 3
Mac 1, 21; 4 Mac 6, 27.
143 Sobre la relacin literaria de Pablo con el mundo griego cfr. E. NoRDEN,
Die antike Kunstprosa, Berlin-Leipzig 1915-1918; J. WEISS, Beitriige zur paulinischen Rhetorik, en: Theologische Studien B. Wmss dargebracht, Gottingen 1897,
165-247; R. BuLTMANN, Der Stil der paulinische Predigt und die kynisch-stoische
Diatribe (FRLANT 13), Gottingen 1910; H. LEISEGANG, Denkformen; Berlin 1928;
P. WENDLAND, Die Urchristlichen Literaturformen, Tbingen 1912; C. ToussAINT,
L'hellnisme et l'aptre Paul, Pars 1921; H. D. BETZ, Der Apostel Paulus und die
sokratische Tradition, Tbingen 1972.
144 E. NORDEN, o. c., 1, pp. 20-21.
145 Cfr. H. DIELS, Herakleitos von Ephesos, Berln 2 1909.
146 Cfr. HERCLITO, Frag. 88; SEXTO EMPRICO, Pyrr. hy poty p. 3, 320; PLATN,
Fedn, 70.71c; Gorgias 491; EPICTETO, Diss. 1 12, 33; 29, 60. Otros testimonios,
187
Esta concepcin filosfica tiene sus reflejos no solamente en los

escritos judeo-helenistas (Qohelet, 147 Filn 14l!) sino en numerosos escritos del A.T. en los que no se puede hablar de un influjo particular
del mundo griego (cf. Gn 43, 7; 47, 19; Dt 33, 6; 1 Sam 5, 12;
1 Re 14, 17; 20,21; Jer 8, 3). La anttesis tiene especial peso moral
en Dt 30, 15.19; Prov 18, 21.
Sobre este trasfondo cultural resulta perfectamente comprensible que
Pablo integrara la anttesis muerte-vida en la esfera del cdigo homolgico, en donde ambos conceptos estaban ya presentes. En Roro. 6 se
advierte, tanto a nivel de expresin como a nivel de contenido la existencia de una cierta fluidez entre el esquema homolgico propiamente
dicho (de carcter integrativo) y el esquema antittico. De hecho, cuando
se hace referencia al evento histrico los lexemas que se combinan son
a7Co&vijcrxew (IMvaco;)) y &jEfpm (dvcrcacrt;), cf. 6, 4b.5b.9b; en todos los
dems casos el segundo trmino de la bina es uno de los lexemas del
grupo semntico de la vida: e:;rv-cruqv-e:;Ol~ (cfr. 6, 2c.4c.8b.10cd.llc.13b.
22d.23b). Siguiendo de cerca la evolucin del discurso en su primera
secuencia, se puede comprobar el paso natural del funcionamiento antittico y viceversa. La primera aparicin de la bina antittica muerte-vida
la encontramos ya en el v. 2ab: vivir-morir funcionan aqu como dos
polos contrarios que se excluyen absolutamente. En 6, 3 ss. la estructura
cfr. Fragmenta philosophorum Graecorum, edit. Fr. G. A. MuLLACHUS, Paris
1860, 514.
147 Qoh 1, 4; 3, 2.19.20; 7, 2; 9, 5; 12, 5 y especialmente en la serie de
anttesis de 3, 2-5: xcnpo; 1:ou 'texe'[v xal xatpo~ 1:o1 dn:o&averv xatpo~ 1:ou cpu1:<1icrw 1:a! X(npa~
't:OU kt{'A.at ltE<fiUUUflVOV XUlflOt; "!OU altOX'tetV,~l X'!:/,,
148 El influjo de Herclito en Filn es perfectamente recognoscible. El propio
Filn lo cita en Quis rerum divinarum heres, 214. En el nmero 209 de esta misma
obra figura una larga serie de anttesis a travs de las cuales expone su concepcin
de la armona del universo:
xa{ 'CIJ.A.ka 3$ ava't:{a 1rpon:ca,

~.tJ-a't:a icr~a;a,, stJ-4uxa 114uxa /,otxr
a/,oa, &vr,1:a alhzvaw, ...
Cm~ ltrva1:o~. v:Il; ilea, /,eoxov tJ-/,a.v .
xal nl
b:lpac;; n:v-ta 31) "tOt~ 1:~~ hpa; et1lacrt 1rilcav.
'*
Del orden fsico Filn traslada la anttesis ltva'll'-Cm~ al orden moral, poniendo del
lado de la vida todo cuanto es virtud y del lado de la muerte lo que es vicio, cfr.
Legum allegoriae, I 105-108; De fuga et inventione, 53.58. En este ltimo pasaje
explica en trminos de alternativa vida-muerte el texto de Dt 30, 15, aadiendo
a continuacin: "1:o 11-av da&ov ~ dp<1:~ ecr't:tv Cm~, 1:0 1lE xaxov xal ~ xax{a &va1:o~"
(Cfr. Provid. I, 13, 14, 16; Somn. Il 258; Confus. ling., 104; Spec. leg., 1, 26;
Cherub., 19; Leg. alleg., I, 7; Aetern. mundi, 3, 5; 10, 3; 11, 11; 33, 18; V ita
Mos., II, 16).
188
L. ALVAREZ VERDES
es de carcter integrativo: 3va'to~ se refiere aqu a la muerte histrica

de Cristo y se combina con la vida (resurreccin) no en forma antittica
sino conjuntiva. Lo mismo vale para los vv. 5.8.9b. Una significacin
distinta tiene 3va'to~ en el v. 9c: 3va'to~ au'tOo oux'tt xuptEEt; la expresin desarrolla, pero a la vez profundiza, el alcance de la afirmacin
precedente ( oux'tt d7to3v'f.axEt): el que Cristo no muera ya ms tiene su
explicacin en el hecho de que la potencia 3va'to~ no tiene ya dominio
sobre l. 8va'to~ recobra as el sentido pleno de potencia hostil a Dios
(sentido que suele tener en la escatologa juda) o de potencia csmica
de carcter destructor, como aparece en el dualismo griego. 149 La diversidad de sentido de muerte en 6, 9.10 pone de relieve la ambivalencia
semntica de la muerte de Cristo en Rom. 6 : significado positivo en
cuanto evento salvfico, y significado negativo en cuanto resultado de la
accin del 3vtt't(J~. La paradoja queda resuelta en 6, 10 al presentarse
la muerte de Cristo como ruptura y superacin de la p.ap't[a que funciona
como operador fundamental del 3va'to~. 150 En 6, 11 la bina muerte-vida
mantiene el carcter antittico a nivellexemtico ( vExpo~-1:ina~) y a nivel
referencial ('tij p.ap'tt!f-'tqi 3Eqi); a nivel de estructura general, sin embargo,
ambas afirmaciones se sitan en el sistema de polaridad positiva por
cuanto ambas representan cualificaciones de la vida : vExpoo~ 'i p.ap't1!f
funciona como cualificacin negativa de la vida 151 y 1:dna~ 'tqi &Eqi funciona
como cualificacin positiva.
En los vv. 1-11 la anttesis muerte-vida se mueve en la esfera de lo
teolgico y de lo tico cuando se refiere al hombre. En 6, 12 ss. la anttesis, centrada en el hombre, se sita, en cambio, primariamente en el
plano fsico-biolgico: ev 'tqi 3v-r'tqi crop.a'tt. El uso del adjetivo 3v-r't~ reco149 Cfr. J. Nus, "L'antithese Iittraire C:unj-t}va'to~ dans les pitres pauliniennes",
EThLov 20 (1943) 18-33, hic 46. En el mismo sentido se expresa H. SCHLIER (Der
Romerbrief, 199): "Der Glaube weiss ja, dass Christus als der von den Toten
Erweckte der Macht des Todes entronnen ist. Das wird in v. 9 zweifach ausgedrckt:
oUx"Ct chro{)-v~axet. / h'llcx'to.; aU-co l'l0x'tt xopte~et".

150 En la perspectiva salvfica la muerte de Cristo aparece en funcin de la
"vida": entra en el designio salvador de Dios (cfr. xa1:a ,,;~ TPa<p<;, 1 Cor 15, 3),
es Dios vivo (Rom 9, 26; 14, 11; cfr. Apoc 7, 2) quien enva a Cristo (Rom 8, 3)
a la muerte; y Cristo la acepta en la obediencia (cfr. Fil 2, 8), y su objetivo es
otorgar la vida (!va ... C:&crtv ... 1:<j 7t~p auc&v dn:o&avnt, 2 Cor 5, 15).
151 Las definiciones (cualificaciones) negativas de cualquiera de los polos del eje
semntico se establecen a partir de la negacin de las cualificaciones (funciones)
que especifican positivamente al polo contrario. Por tanto, si el teologema de la
"muerte" se define positivamente como un vivir-para-el-pecado (al. muerte), su
contradictoria "no-vivir-para-el-pecado" (=ruptura con el pecado y con la muerte)
constituir la definicin negativa de la vida. A. G. GREIMAS, Smantique, 307.
189
noce a la dinmica del &va-ro; el carcter de cualificacin permanente del

aillp.a, cualificacin que constituye la plataforma de una serie de funciones
que se proyectan sobre la esfera de lo psicolgico, de lo tico y de lo
teolgico en forma de seduccin y tentacin. Se trata aqu de cualificaciones y funciones permanentes. Esto significa que el aserto indicativa!
<aEt ex vExpiiw e:;illna; (13b) se realiza primariamente en el plano teolgico
y, como tal, est llamado a coexistir con los niveles zanatolgicos fsicopsicolgicos; de ah la necesidad del imperativo tico: p.~ 7t:apta-rvE-rE
af...Arl 7t:apaa-r~aan, que por el mismo hecho nace bajo el signo de la tensin.
Es la realidad ~escrita frecuentemente por Pablo en trminos de "vivir
en la carne" (&v aapx.O pero no segn la carne (xa-rrl opx.a) cf. Rom 8, 4;
Gl 2, 20; 2 Cor 10, 2.3; Fil 1, 22. 152
Frente a la polaridad de la muerte aparece siempre la polaridad de
la vida. En Rom. 6 la "vida" no viene nunca formulada en forma categorial absoluta, sino en forma determinada y concreta : la vida nueva
(6, 4c), la vida eterna (6, 22d.23b; cf. 5, 21b). 153 La vida, referida a Cristo,
es la vida propia del resucitado (cf. ~pth, 6, 4b; tEp~E(~, 6, 9b; dva-raat;,
6, 5b), que viene ulteriormente descrita como "vida-para-Dios' (6, lOd).
La vida de que se habla en relacin con el cristiano es de orden teolgicocristolgico (cf. Of-lCftl"tOl "t~; avaatOEOO; (XU'tO, 6, 5; oue:;~aotEV atncp, 6, 8b;
1:illna; -rcp ~Ecp, 6, 11). La proximidad esencial entre la "nueva vida" del
152 La diferente formulacin literaria (adjetivo/infinitivo final) de las cualificaciones "mortal"-"tentador", no es un simple recurso retrico debido, quiz, a la
dificultad del autor de encontrar un segundo adjetivo para traducir como "cualificacin" la capacidad de provocar y tentar, inserta en la somaticidad. La construccin final tiene la funcin de poner en evidencia la dependencia del tentarobedecer con relacin a la condicin de &vr1:~ que, incluso a nivel lexemtico se
presenta como cualificacin primera y fundamental operada por el fl.civaco~. De ah
lo discutible de la opinin de H. ScHLIER (Der Romerbrief, 202): "Aber wir haben
noch das 3v7JcOY crip.a und den versuchlichen Leib. Fr das letztere hat Paulus
freilich kein entsprechendes Adjektiv". Cfr. E. KXsEMANN (Leib und Leib Christi.
Eine Untersuchung zur paulinischen Begrifflichkeit, BHTh 9, Gottingen 1933, 124):
"Versuchlichkeit ist ein Charakter der Verganglichkeit des in der Zeit Stehens".
P. V. D. OSTEN-SACKEN (Romer 8 als Beispiel paulinischer Soteriologie, 185) pone
como segunda marca distintiva del estar bajo el dominio del thnatos el sufrimiento.
Cfr. O. MERK, Handeln aus Glauben. Die Motivierungen der paulinischen Ethik,
Marburg 1%8, 36; E. KXsEMANN, Leib und Leib Christi, 124.
153 La expresin "Cw~ ai<mo~" era ampliamente conocida en el mundo griego
(Cfr. PLATN, Republ. 11, 363c; Timeo 37d; 38c; DIODORO S1cuw I, 5). Existen
tambin numerosos testimonios en el judasmo helenista (cfr. Dan 12, 2; Sal 3,
12; Henoch 10, 10; 4 Mac 15, 3). En Pablo la expresin "Cw~ airovto~" se encuentra
tambin en Rom 2, 7; Gl 6, 8; cfr. Tit 1, 1: 3, 7; 1 Tim 1, 16; 612.
190
L. ALVAREZ VERDES
cristiano y la vida de Cristo resucitado viene avalada no slo por las

frecuentes coincidencias lexemticas sino por la misma estructura literaria, que traduce la existencia de este nexo recurriendo sea a la construccin de carcter consecutivo sea a la construccin comparativa (cf.
ofhiDc; xa[, 6, 11 ; roa'ltEp-ohiDc;, 6, 4).
A diferencia de las cualificaciones negativas de la vida, construidas
siempre en forma asertivo-indicativa!, las cualificaciones positivas presentan una formulacin gramaticalmente diferenciada. Cuando se refiere
a Cristo, la vida es afirmada en forma asertiva (aoristo, presente: ~~plh,
ETEpltE[c;, l:;ij). Cuando se refiere al cristiano, la formulacin asertiva es
ms bien rara (slo en 6, 11.13, y en construccin participial). En la
mayora de los casos la construccin es de carcter virtual: construccin
final ('1va .. ev xatvtrtt I:;ID~c; 7tEpt7ta;:1aiD.t.E'I, 6, 4c) construccin en futuro
(a6.t.Cft11:0t ~e; dvaa"tOEIDc; EOf1E&a, 6, 5b; au1:;1aOf1EV ao;:c.p, 6, 8b).
La tensin indicativo-imperativa! a partir del cdigo de la vida se
expresa en diversos niveles: a nivel de anttesis muerte-vida, en cuanto
establece la coexistencia de las cualidades negativas de la vida con las
cualificaciones positivas de la muerte ; a nivel de integracin teolgicocristolgica, por cuanto la condicin asertivo-indicativa! de la misma va
necesariamente unida a su condicin virtual y operativa; a nivel escatolgico, ya que la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo
nos sita en una posicin "interim", en el YA pero AN NO. De ah que
al interrogativo inicial de 6, lb no se pueda responder adecuadamente
con un imperativo a contemplar especulativamente la condicin indicativa
del cristiano (A.oTti::EaltE au;:o6c; .. vcxpo6c; . l:;&nac;, 6, 11) sino que sea necesario el imperativo directamente dirigido a ia praxis (cfr. 6, 12 ss.;
6, 19d).
En sntesis, el cdigo de la muerte y de la vida es ante todo expresin
de la anttesis radical subyacente a toda realidad creada y, por tanto, al
existencial cristiano. El que en el cdigo homolgico la bina muerte-vida
funcione primariamente en forma integrativa no suprime la anttesis de
fondo sino la confirma : la muerte de Cristo supone una asuncin real
de la eficiencia negativa del lt'la"toc;, pero es precisamente desde esta asuncin desde donde se realiza su definitiva superacin, trasformndose en
funcin negativa de la vida y abriendo las puertas a la eclosin plena
de su funcionalidad positiva.
B)
191
EL CDIGO PNEUMATOLGICO
Para Pablo es un presupuesto teolgico fundamental el que Espritu

Santo es otorgado al creyente en el momento del bautismo (cf. 1 Cor
6, 11; 12, 13; 2 Cor 1, 22; Tit 3, 5) y que acta en el interior del
creyente como fuerza o ()val.t.ll; de Dios. 154 Puede por ello parecer extrao
que en Rom. 6, en cuyo desarrollo juegan un papel tan importante los
motivos bautismales y el dinamismo de la "nueva vida", no se hable
nunca de forma explcita del1t:vEop.a. Esta ausencia, sin embargo, del
'lt:VEop.a a nivel lexemtico no puede constituir un argumnto decisivo para
juzgar de la relevancia o irrelevancia del cdigo pneumatolgico en Rom.
6, ya que ms all del nivel lexemtico est el de las funciones y cualificaciones que ser necesario examinar, como lo hemos hecho al analizar
los restantes cdigos.
Una de las cualificaciones que definen esencialmente al 'lt:VEop.a es su
condicin de Mvap.tc;. El 'lt:VEop.a es ante todo Mvap.tc; de Dios que acta,
primero en Cristo resucitado y despus en todos los creyentes, en cuanto
stos participan de la resurreccin de Cristo. Esta cualificacin puede
venir designada lo mismo por el trmino ()vap.tc; que por el de ()Ea
(cf. Rom 1, 4; 1 Cor 15, 43 y 6, 14). La convergencia, por otra parte,
de los trminos ()Ea-'lt:vEop.a viene expresamente afirmada en 2 Cor 3,
17.18 : " ae xptoc; 'to 'lt:veop. &a'tc..... ~p.Etc; ae 'lt:V'tEc;... 'tlv atl't~v Etx\la
1'-E'tap.opcpop.s&a a'lt:O ()E'Ylc; Etc; ()Eav xa&1t:Ep Q'lt:O xop[ou 'ltVEp.atoc; ". Fuera,
pues, de algunos casos en que la ()Ea es empleada en un senitdo relativamente banal (cf. ~or 3, 7), por lo general se puede ver tras este trmino
una cualificacin dinmica del espritu. 155
154 Esta conviccin era general en la comunidad primitiva; cfr. He 2, 38; 9,
17; Jn 3, 5; Bern. 11, 9. 11 ; Hermas, Sim. IX, 13; Clemente, Paed. 1 25, 1 ;
26, 1; 29, 1; Strom 111 78, 5; V 25, 5; Protr. 112, 3. Cfr. R. BULTMANN, Theo[ogie
des N. T., 335.341; W. D. HAUSCHILD, Gottesgeist und der Mensch. Studien zur
frchristlichen Pneumatologie, Mnchen 1972.
La conjuncin en forma de endiadis de ltveuuz-Mvat.l' se puede ver en 1 Cor 2,
4 y 1 Tes 1, 5. En ambos casos en conexin con el kerygma predicado por Pablo
(cfr. la expresin 11:vw .. , !veprai -ro g,. xat ail-ro ltveut.a, 1 Cor 12, 11; lo mismo
en Gl 3, 5).
155 R. BuLTMANN (Theologie des N. T., 158): "wie nun dynamis und doxa
gleichbedeutend sein konnen ... so ist auch pneuma mit doxa als himmlische Lebenskraft verwandt". En 2 Cor 3, S Pablo habla de la diakona apostlica como una
diakona sv llE- precisamente por ser una diakona 'to1 1t:ve!'-a-ro<;.
L. LVAREZ VERDES
192
En Rom 6, 4b aparece la (i~a del Padre como fuerza que acta

inmediatamente en la resurreccin de Cristo ( Xpta-ro<; ~pfh (itd -ri<; (i~-y<;
-ro Ilatp<;). En virtud de la estructura comparativa (ooa'ltep-o~-roo<;), que
viene, a su vez, propulsada por la. construccin-!va, la vida de Cristo
resucitado se proyecta directamente sobre la xatv-rr; ~oof<; en la que debe
caminar el cristiano. El caminar del cristiano resulta as, en definitiva, un
" 7tept7tau\v 8td -ric: (iE-y<; -ro Ila-rp<; ", que en Gl 5, 16 es descrito como
un "caminar en el espritu'' ( 'ltvep.a-rt 7tept7tau\v; cf. Gl 5, 18: 'ltveta-rt
aea~at). En Rom. 6 el 'lteptn:a-retv Ev xamh-y-rt ~ooi<; representa la verificacin concreta de que la tap-r1a no ejercer ya su reinado y de que,
por consiguiente, los creyentes no estn bajo el dominio de la ley (instrumento de lap.ap-r[a) sino bajo el dominio de la gracia (6, 14b.l5b). Ahora
bien, este nuevo rgimen es exactamente el que en 8, 2 aparece denominado como dominio de "la ley del Espritu de vida". Es la misma
dialctica descrita en Gl 5, 18: e[ ae 'lt'IEta"tt aea~e obx EOtE tl'ltO VtO'I.
Creemos, por esto, fundado ver en la funcionalidad de la (iEa del Padre
la funcionalidad misma que Pablo atribuye al 'ltvep.a en su cdigo pneumatolgico. R. Bultmann quiere ver incluso presente la dinmica del
'ltveta tras las funciones subyacentes en los lexemas X,dpt<; y X,dptata 156
(cf. 1 Cor 15, 10; 2 Cor 12, 9). 157 La x.dpt<; aparece en Rom 6, 14b.15b
como fuerza que ejerce su dominio en el vv salvfica. Por otra parte, en
6, 23b con el trmino xdptata se pone de relieve el carcter gratuito
(don) que tiene la ~oo~ a[mo<; que se inaugura en el vv salvfica. Ahora
bien, las categoras de don y gratuidad evocan espontneamente el cdigo
pneumatolgico. 158
Otro motivo que evoca connaturalmente el cdigo pneumatolgico
es el de los "frutos". En Gl 5, 16-25 el doble catlogo de vicios y de
virtudes 159 pone de relieve la anttesis que existe entre la adpE y el
156
157
R.
BuLTMANN,
Theologie des Neuen Testaments, 158.
La proximidad semntica "xdpt~-Mvapt~" es evidente en la construccin-enda-
di& de He 6, 8: r.:A.~p71~ y_dptT.o~ xa! 1lovdwll<;, en claro paralelismo con la expresin

precedente: r.:A.~p71; r.:v<!laT.o<; dloo (6, 5).
158 De hecho el r.:vs11a aparece frecuentemente acompaado de los verbos darenviar-recibir (cfr. Rom 5, 5; 8, 15; 1 Cor 12, 7; 2 Cor 1, 22; 11, 4; Gl 3, 2.
5.14; 4, 6).
159 Cfr. E. KAMLAH, Die Form der kata[ogischen Pariinese im Neuen Testament,
Tbingen 1974. El autor sostiene (p. 16) que existe una cierta correspondencia
entre el catlogo de vicios y de virtudes de Gl 5, 15-25 y Rom 6, 20-23: "In
Rom 6, 20-23 ist man jeden Augenblick auf ein Katalogpaar gefasst, das dem im
Galaterbrief etwas entsprechen wrde".
193
'ltVEfla partiendo de la dialctica de los resultados o frutos (cf. Gl 6, 8).
La proximidad entre Gl 5, 6-25 y Rom 6, 20-23 viene sugerida no

solamente por el recurso al comn denominador xap'lt~, sino adems por
la confluencia de este motivo con el de la "libertad". En Gl 5, 13 se
proclama la vocacin (xA.~crt~) del cristiano a la libertad, pero precisando
bien que no se trata de una libertad absoluta e incualificada (acpopfl~V) sino
de la libertad para servir en el amor (aA.A.d. Btd. -ci~ a'ltr~ aouAEE"'CE aA.A.~
A.ou;}. Rom 6, 20-23 viene dentro del contexto de la liberacin del pecado,
que se proyecta positivamente como servicio activo a Dios. La liberacin
es sin duda una funcin especfica del 'ltVEfla ; en Rom 8, 2 se dice
expresamente que la ley del Espritu de vida es la que nos ha liberado
(neuiMpmcrv crE) y la que propulsa en nosotros el nuevo dinamismo tico;
de igual manera, en 2 Cor 3, 17.18 el Espritu aparece en relacin esencial
con la libertad ( o aE: 'ltVEflO: -co Kup[ou &A.eu&ep[o:), atribuyndose a su
dinamismo liberador la transformacin radical del cristiano.
No menos especfica del pneuma es la funcin "santificadora''. El
grupo semntico de la dtmcrvr tiene como punto de referencia fundamental el 'ltVEflo:. que es denominado por antonomasia "'ltvep.o: aTtov" (Rom
5, 5; 9, 1; 4, 17; 15.13.16; 1 Cor 6, 19; 12, 3; 1 Tes 1, 5; 4, 8) y
"'ltVEflO: tmcrvr~" (Rom 1, 4). La presencia del trmino to:crfl~ en Rom
6, 22c -en un contexto en el que afloran diversas funciones caractersticas del 'lt'IEflO: (Ef..eu&ep[o:, XO:p'lt~, Xptcrflo:, f:;m~ O:lO)'IlO~)- permite ver tambin aqu una funcin caracterstica del Espritu. El que Pablo no mencione explcitamente el 'ltVEflO: en Rom. 6 se puede deber al deseo de
reservar para el cap. 8 el tratamiento directo del tema, presentando al
'ltVEflo: como la verdadera nueva "ley de vida", tras haber dejado al
descubierto en el cap. 7 la dramtica situacin del hombre bajo la ley
antigua.
No obstante, toda esta serie de "indicios" de la presencia subyacente
del cdigo pneumtico ayuda a contemplar el problema de la tensin
indicativo-imperativa! desde una nueva clave de interpretacin. Si en
1 Cor 6, 11 se puede describir la condicin indicativa} del cristiano con
la trada de aoristos a'ltsA.ocro:cr&s, ~Tcr&r-cs, s~txo:till&r-cs es, en definitiva,
porque se trata de un evento realizado &v -ctji dvflo:-ct -cou xup[ou 'Ircro
Xptcr-cot xo:i EV -ctji 'ltVEflO:"t\ -co &so ~fl'JV. El Espritu es el que hace que
los cristianos se puedan con verdad denominar ~~to:crflVot y 1iot (1 Cor
1, 2). Pero es el mismo Espritu el que, por su condicin esencial de
avo:flt~, convierte la xA.Ycrt~ cnstiana en imperativo, de suerte que rechazar
la dinmica imperativa! representa efectivamente rechazar al m1smo Es-
L. ALVAREZ VERDES
194
pritu (1 Tes 4, 8). 160 En el discurso de Rom. 6 la amplia descripcin

del indicativo cristiano adquiere plena luz cuando sta se polariza en la
presencia del "Espritu Santo que nos ha sido dado" ('to ao&no; ijv,
Rom 5, Se). Entendido el vv como eclosin de la presencia del Espritu
es fcil comprender la afirmacin asertiva del xap'ltov ~xss (6, 22c) y que
esta afirmacin asertiva se proyecte necesariamente en un st~ Ttacrp.v
(6, 22c). El vv del cristiano es necesariamente tarea, imperativo de santificacin, precisamente por estar fundamentado en la realidad indicativa!
de la presencia del Espritu. 161
6.
EL CDIGO TICO
El estudio del cdigo tico comporta una amplia problemtica que

trataremos de estudiar desde una doble perspectiva : la del discurso tico
en cuanto acto lingstico que desarrolla de forma especial la funcin
apreciativo-conativa, y la de las estructuras argumentativas concretas que
tratan de plasmar la funcin conativa en resultados efectivos de conviccin y adhesin.
A)
EL DISCURSO TICO
En la clasificacin general del discurso, Ch. Morris 162 -tomando

como criterio tanto la manera de significar como el uso de los complejos
sgnicos- pone en la misma columna el discurso legal, el moral y el
religioso : todos ellos caracterizados por la funcin estimulante o conativa, pero que se distinguen entre s por la dominante designativa, prescriptiva y apreciativa, respectivamente. El propio Morris reconoce, sin
embargo, que por lo menos en el cristianismo -donde el problema
moral ocupa un puesto central- el "discurso moral y el religioso pueden
resultar muy semejantes", 163 pudiendo integrar a un tiempo las caractersticas antes enumeradas. Morris se muestra, con todo, reacio a integrar
160 A partir de este mismo cdigo deben entenderse las severas amonestaciones
a conservar, a travs de una praxis digna, d'Ttov nuestro cuerpo (1 Cor 6, 19) y a
no violar el "templo de Dios" que llevamos en nosotros (1 Cor 6, 16 ss.).
161 Cfr. H. ScHIJER, Der Romerbrief, 212.
162 Ch. MoRRIS, Signs, Language and Behaviour, New York 1946 (trad. ital.
Segni, Linguaggio e Comportamento, Milano 1963, 124 ss.).
163 Ch. MORRIS, o. c., 146.
195
en el discurso moral el aspecto prescriptivo, que considera propio del

lenguaje legal. 1M Otros autores, sin embargo, no slo no ven dificultad
en tal integracin sino que consideran el lenguaje moral como una especie
del lenguaje prescriptivo. De hecho R. M. Hare dedica la primera parte
de su obra sobre el lenguaje de la moral 165 al estudio del modo imperativo, que es la forma caracterstica del discurso prescriptivo. Lo ms
correcto sera decir que el discurso moral integra por igual el elemento
apreciativo y el prescriptivo, pero sin que ninguno de stos haya de reducirse necesariamente al otro. De ah que si en la prctica se acepta el
criterio kantiano de denominar "imperativo" a todo juicio moral, esto
debe entenderse desde un concepto amplio de imperativo. 166 En sentido
estricto se impone la distincin entre imperativos (que pueden ser singulares o plurales) 167 y juicios de valor, cuyo mbito de por s se extiende
ms all de los contenidos morales. 168
La dinmica relacional entre juicio moral o juicio general de valor
y el imperativo pasa necesariamente por la formulacin del juicio de valor
concreto. ste no se limita a las razones generales que pueden tener
validez en el nivel lgico objetivo o nivel de la creencia, sino que presta
atencin a toda una serie de elementos psicolgicos personales de muy
diversa ndole, que son los que, en definitiva, rnueven al individuo al
asentimiento. 169
En nuestro estudio hemos empleado a menudo el trmino "imperativo"
en un sentido amplio, aplicndolo a asertos de carcter moral que proyectan el indicativo cristiano hacia la praxis en forma de ser o de deber
hacer. La razn de haber adoptado este lenguaje es, en definitiva, la
naturaleza misma del discurso de Rom. 6, encuadrado en el nivel principia! de la perspectiva de la fe. Pablo es consciente de que puede existir
Ch. MORRIS, o. c., 139.
R. M. HARE, The Language of Morals, Oxford 21964.
166 R. M. HARE, o. c., 16.
167 R. M. HARE, o. c., 3.
168 En la teora de J. L. AuSTIN (How to do things with words, Oxford 1962)
los diversos factores que sirven para diferenciar "los actos de lenguaje" (factor
de constatacin, orden, aprobacin, desaprobacin, etc.) entran en el acto de lenguaje (Speak;-Akt) no en cuanto "locution" o acto proposicional que pone en juego
la funcin predicativa, sino en cuanto "illocution", e. d., desde la dinmica especial
desarrollada en el mismo hablar ("in saying"). Ck P. RrcoEUR, La mtaphore vive,
Paris 1975, 96.
169 R. M. HARE, o. c., 164. La distincin entre juicio de valor general o juicio
moral y juicio de valor concreto va paralela a otra distincin fundamental: no
es lo mismo decir una cosa y hacerla creer, como no es lo mismo decir una cosa
a uno y hacrsela hacer.
164
165
196
L. ALVAREZ VERDES
una problemtica concreta en la vida del cristiano capaz de crear cisuras

entre los juicios de creencia y los juicios de actitud 170 (cf. la referencia
a la cicr&veta -r"Y<; crcxpxc;, 6, 19); pero esto es un problema que no modifica
la dialctica de lo principia!, que es el nivel en el que se sita el discurso.
El cristiano es el hombre que "sabe" (conoce y cree) que la versin
imperativa! del indicativo cristiano alcanza a la existencia total del individuo, y que slo podr tener validez efectiva cuando es aceptado como
juicio de valor concreto. En esta perspectiva -aunque sin descender del
nivel de lo principia}- debe entenderse la culminacin de las formulaciones morales asertivas en formulaciones imperativales (cf. el paso del
'1va 7tEpt7ta-r~crroflEV 6, 4c, al p.~ oov ~acrtAEu-rro ~ 1ap-ra ... flrae 7tcxptcr-rvE-rE ...
ciHd. 7tapacrt~cra-rE, 6, 12.13.19d).
El hecho de que el cristiano "conozca" por la fe esta conexin interna
entre el juicio religioso-moral asertivo y el juicio concreto de valor que
desemboca en el imperativo, no excluye la conviccin realista de que
a nivel de existencial concreto existen otros factores (de orden psicolgico,
social, etc.) que pueden influir seriamente en el definitivo asentimiento
de actitud. 171 Prueba de ello es la misma forma de plantear el discurso
de Rom. 6: la doble interrogacin -ri oov (6, 1.15) significa que, al menos
por parte de algunos cristianos, exista una cierta resistencia a comprender o, al menos, a aceptar el imperativo de "no pecar" como una inferencia necesaria de los principios constitutivos del indicativo cristiano. 172
no Empleamos aqu los trminos de "creencia" y "actitud" en el sentido en que
son usados por Ch. L. STEVENSON (Ethics and Language, Yale 1944, 2 ss.). Al tratar
de definir las dos clases de acuerdo y desacuerdo que pueden darse en el discurso
prescriptivo, lo hace a partir del nivel de la "creencia" y el nivel de la "actitud".
El nivel de la creencia se centra en el "modo en que se deben efectuar las descripciones y explicaciones verdaderas de las cosas". De ah que en el juicio de creencia
entren ante todo los factores objetivos, como sucede en las ciencias. El nivel de
actitud, por su parte, se centra "en la aprobacin o desaprobacin" que las descripciones llamadas "objetivas" pueden generar en el escucha, debido a los factores
de orden personal y subjetivo, que pueden en determinados casos llegar a anular
la "creencia". Ambas esferas, aunque diferenciadas, guardan una estrecha relacin.
De ah que una de las vas para vencer el desacuerdo de actitud sea el profundizar el acuerdo de creencia y viceversa.
171 Para los autores que, como R. Bultmann, recluyen todo el problema del
indicativo-imperativo en el cuadro de la fe sin proyeccin inmediata sobre la praxis
tica, la dialctica aserto-juicio de valor-imperativo (con los problemas de fondo
que plantea el acuerdo de actitud) carece en realidad de sentido.
172 Cfr. P. M. J. LAGRANGE (pitre aux Romains, 143): "L'objection n'est pas
purement acadmique. Paul sait qu'on calomnie sa doctrine (3, 8). On lui reprochait
d'enseigner qu'il faut faire le mal pour amener le bien". Cfr. O. Kuss, Der Romerbrief, 294; K. RMPF, "Zur Struktur des Romerbriefes", ZKTh 72 (1950) 333349; N. GXuMANN, Taufe und Ethik, 69; H. SCHLIER, Der Romerbrief, 190.
197
Las ulteriores referencias alltvr-rov oillp.a (6, 12a), a la dinmica de las

emltup.[at (6, 12b) y a la daltveta -r"fj~ oapxc; (6, 19a) vienen a corroborar
la conviccin del papel que estos factores pueden desempear especialmente a nivel de asentimiento de actitud.
En esta perspectiva aparecen encuadrados los diversos cdigos ticos
que funcionan en el texto. Su objetivo es remover los obstculos que se
oponen a la aceptacin plena ; de ah que desempeen la doble funcin
de convencer y persuadir. 173 Es sobre todo en este segundo nivel donde
entra en juego toda una serie de recursos del lenguaje, como la metfora, la descripcin viva, la adecuada combinacin de las formas asertivas e imperativas ; no menor importancia tiene la seleccin de esquemas
y motivos que pueden influir ms directamente en la imaginacin y en
el sentimiento, como son los que se imponen por su evidencia inmediata : alternativa inevitable en la condicin de servicio, dialctica de
los frutos, del premio y del castigo, etc.
B)
ESTRUCTURAS ARGUMENTATIVAS
Al emplear la expresin "estructuras argumentativas" queremos destacar, primero, el factor literario (se trata en efecto de estructuras o
esquemas literarios frecuentes en la tradicin parentica paulina) y, en
segundo lugar, la dialctica subyacente al uso de estos esquemas en el
discurso, en su funcin de motivos destinados a convencer y persuadir.
a)- El motivo 7Cept7Caceiv
Una de las experiencias ms inmediatas que se le ofrecen al hombre
es la experiencia de la vida como movimiento, cuya expresin ms normal es la del "caminar". El carcter polismico del caminar corresponde
a la complejidad de niveles en los que se desarrolla la vida.
173 Sobre la . necesidad en tales casos de recurrir a la "exhortacin" escribe

Ch. STEVENSON (Ethics and Language, 140) "Para cambiar el giro de las actitudes
del escucha no se recurre al instrumento intermedio que consiste en modificar las
creencias, sino a la exhortacin abierta o sutil, llana o rebuscada. Para algunos la
persuasin tendr un resultado absolutamente transitorio si no viene adecuadamente combinada con los mtodos racionales. Es evidente, sin embargo, que. por
amante que una persona sea de los mtodos racionales, se deja influenciar ms
fcilmente y de forma ms fuerte y duradera cuando intervienen conjuntamente la
persuasin y la razn que cuando se recurre a las solas razones".
19"8
L. ALVAREZ VERDES
En el A.T. se usan diversos trminos hebreos para traducir esta

idea. El ms frecuente es el verbo hlk (especialmente en las formas
de qal e hitpael). En sentido muy prximo al verbo hlk son usados
tambin, en construccin unitaria, los verbos b' y y.f. 174 La derivacin del sentido general al tico aparece de forma especial en las
construcciones halak (hithaltek) lifne (= caminar al servicio de 175)
y halak bcderek. 176
Los LXX explean diversos verbos para traducir hlk. Los ms
frecuentes son 7topeeaftat, 7tEpt7tautv . De estos verbos se sirven especialmente para describir la anttesis entre el comportamiento tico
del justo y el del impo: el justo camina en la verdad (en la justicia,
en la ley, etc.); el impo camina en la mentira (en las tinieblas, en la
iniquidad, etc.). Aunque con rasgos menos marcados que en el judasmo posterior, se vislumbra ya aqu la doctrina de las "dos
vas". 177
En los textos veterotestamentarios que desarrollan la idea del
"caminar" destaca un profundo sentido teonmico. Dios ha escogido
a Israel como pueblo liberado 178 y le ha enseado a caminar (Os
174 Los verbos b' y Yl son empleados en el A. T. no solamente para indicar la

vida en general, sino especialmente para significar algunos movimientos determinantes en la misma, como es el "entrar-salir" en la existencia (Gn 25, 25.26; 38,
28.29; Jer 20, 18; Job 1, 21; 3, 11; 10, 18), o los cambios de carcter migratorio,
que tan profunda huella dejan en la existencia de las personas (Gn 10, 11; 12, 1;
31, 13; Nm. 1, 9; 33, 1; Dt 2, 23). Este sentido profundo de los verbos b'
y y.y' cobra especial relieve cuando aparecen construidos en bina inmediata (cfr.
Ex 28, 35; Lev 16, 17; Dt 31, 2; 1 Re 15, 17; 2 Re 11, 18) sobre todo con
el significado de "dirigir la vida" del pueblo (cfr. Nm 27, 17; 1 Sa 18, 16).
Con el mismo significado que b' y yl suele ser empleada tambin la bina b' - hlk
(cfr. Qoh 1, 6) o swb- hlk (cfr. Qoh 1, 6; 3, 20; 12, 15). Cfr. P. JooN, hithallek
lifne, Bibl 3 (1922 57-58; G. BERTRAM, 1taTw-7reptrraTW ThWNT V 942-943; J.
SCHMID, Lexikon fr Theologie und Kirche, Freiburg 1965, Vol. X 953.
175 El verbo hlk seguido de la partcula lifne aparece tanto en la forma qal
(cfr. 1 Re 2, 4; 3, 6; 8, 23.25; 9, 4; 2 Cron 6, 16; 7, 17) como en la forma
hitpael (cfr. Gn 17, 1; 24, 40; 48, 15; 2 Re 20, 3; Sal 56, 14; 116, 9). La idea
de "servicio" que esta construccin encierra tiene normalmente como referente a
Dios, pero puede tener como referente tambin al hombre (cft. Gn 24, 51; 2 Re
3, 14; 15, 16). Los LXX traducen en algunos casos el verbo hlk con el verbo
griego "dape::n:eiV' que no es precisamente el ms adecuado para traducir el sentido
original (cfr. Gn 17, 1; 24, 40; 48, 15; Sal 56, 14; 116, 9).
176 Los trminos ms frecuentes que suelen ser introducidos por la partcula be
son drk (Nm 21, 21; Dt 2, 27; 6, 7; 11, 19.22; 19, 9; 26, 17; 30, 16; 1 Sam
8, 5; 1 Re 11, 38; Sal 1, 1; Qoh 10, 3 et passim), /;lsk (Qoh 2, 14), twrh (Ex 16,
4; Lev 18, 3.4; 2 Re 17, 8), J:qqh (Bar 14, 13; Ez 20, 19; 37, 24; Dan 9, 10),
rm (Sal 25, 1; 83, 1), 'wr (ls 5, 11), iqr (Jer 23, 14), sryrwt (Jer 23, 17).
177 G. BERTRAM, 7ra>:m-ltapt1taTw, ThWNT V 943: "Dabei kling das Motiv von
den beiden W egen an".
178 Israel aparece expresamente como pueblo de Yahw (Gn 15, 1 ss.). L
expresin ms frecuente para indicar esta idea suele ser 'ammi (cfr. Gn 23, 11;
199
11, 3) en sus preceptos. Los libros sapienciales, aunque desarrollen

el papel especial de la razn y de la experiencia personal en el
caminar tico, reconocen al mismo tiempo que Dios es el centro
de control y de referencia (cf. Prov 3, 5.7; 16, 1.9; 19, 14.21 ; 20,
24; 21, 30 179). A la relacin teonmica responde de parte del hombre el sentido de responsabilidad, 180 que se expresa en trminos de
fidelidad y de conversin integral. 181
En el discurso de Rom. 6 Pablo describe la proyeccin tica del indicativo cristiano recurriendo al esquema clsico del AT: el cristiano se
constituye en el bautismo en condicin de lanzado a "caminar" en la
nueva vida, que es la forma de participar en la vida del Cristo resucitado.
El esquema del "caminar" es formulado primero desde la polaridad positiva: 'lva roa1tep lTpfi.y Xpta"to<; EX vexpillv . xai ~flet~ EV xatV1:Yj'tt ~roi<; 'ltept'lta't~OrofLEV (6, 4bc); posteriormente viene formulado desde la polaridad
negativa, como no-servicio al pecado: 1:o fLTjX'tt aooA.eetv 'tij CfLap'tt!f
(6, 6d). La versin del 1tept1tantv en trminos de aooA.ew responde direc41, 40; 49, 29; Ex 37, 10 et pa.ssim). Se advierte una diferenciacin en los textos
del A. T. en lo que se refiere al hecho determinante por el que Israel comienza
a ser "pueblo de Yahw": mientras que J y E vinculan la eleccin al evento de
Gn 15, 1 ss. la tradicin Sacerdotal (P) considera la liberacin de Egipto como
el evento constitutivo (cfr. Ex 6, 6 : "Yo soy Yahw, yo os libertar de los duros
trabajos de los egipcios, os liberar de su esclavitud y os salvar con brazo tenso
y con grandes castigos, Y o os har mi pueblo y ser vuestro Dios. oo"). La solemnidad que en este texto reviste la presentacin de Yahw ('ny yhwh) y la acumulacin de verbos de liberacin (whw-1'ty 'tkm.oo whHltyooo wg'lty 'tkm) dan a la asuncin que Yahw hace de su pueblo (wlqJ:ty 'tkm ly l'm) a travs de la liberacin
de Egipto todo el carcter de un acto constitutivo. El declogo, que sella la alianza
sinatica, es introducido por la autopresentacin de Yahwe cmo el Dios de Israel
que le ha liberado del Egipto (Ex 20, 1; Dt 5, 6); Oseas (11, 1) describir de
forma potica cmo la infancia de Israel coincide con la llamada que Yahw le
dirige al liberarlo de Egipto.
179 Cfr. VoN RAD, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970 (trad. ital. La
Sapienza in lsraele, Torino 1975 94 sso).
180 La responsabilidad tica del individuo y de la sociedad aparece de una
manera plstica en las frecuentes recriminaciones que los profetas dirigen a Israel.
Uno de los esquemas ms caractersticos en que se suelen formular estas recriminaciones es el rib. Cfr. A. DmssLER, "Micha 6, 1-9. Der Rechtstreit Yahwes mit
Israel um das rechte Bundesverhiiltnis", Trier ThZ 68 (1959) 229-234; E. WRTHwmN, "Der Ursprung der prophetischen Gerichtsrede", ZThK 49 (1952) 1-16;
J. HARVEY, "Le RIB-Pattern, rquisitoire prophtique sur la rupture de l'alliance",
Bib. 43 (1962) 172-196; IDEM, Le Plaidoyer prophtique contre Israel apres la
rupture de l'Alliance, Bruges-Paris-Montral 1961.
181 Cfr. por esto mismo la importancia que en el marco de la conversin tiene
el verbo sub (= volver a Yahw), como en Jer 3, 12: swbh m8wbh ysr'l (Cfr.
Jer 2, 2; 11, 25; Os 2, 16.17).
200
L. ALVAREZ VERDES
tamente al sentido de la formulacin hebrea hithallek lifne. 182 Esta versin

del 'lt:Epma"tEtv como aeof...Eetv se conservar a lo largo del captulo, especialmente en la segunda secuencia.
La insercin del 'lt:Ept'lt:a'tztv (aoof...Em) en el cuadro del 'lt:"tE-vov (cf. 6,
19c) pudiera hacer pensar que la dialctica de la "doble va" ha quedado
superada en el hoy del creyente. Sin embargo, la formulacin imperativa!,
as como el recurso posterior al motivo de los frutos y del premio-castigo
(6, 21-22) indican claramente que tal dialctica sigue todava operante.
b) El motivo de las "armas"
El recurso al motivo de las "armas" en contexto parentico no es

exclusivo de Rom. 6. Pablo recurre a este motivo con frecuencia para
poner de relieve la condicin de lucha a la que est sometido el existencial cristiano. Las "armas" de que dispone el cristiano son las virtudes,
representadas a travs de smbolos diversos, y puestas en conexin inmediata con el indicativo cristiano (1 Tes 5, 8; 183 Rom 13, 12; 2 Cor 6, 7;
10, 4; cf. Ef 6, 11 ; 1 Pe 4, 1).
La novedad que Rom 6, 13 presenta con relacin a los dems textos
es la de situar el motivo de las "armas" en conexin inmediata con el
constitutivo antropolgico. Las "armas" no son aqu las "virtudes" 184
Cfr. P. JooN, hithalfek lifne. Bib 3 (1922) 57-58.
El tema de las armas suele figurar en contexto parentico, teniendo como
trasfondo la realidad indicativa! del cristiano que le capacita para la lucha. Este
indicativo viene descrito en 1 Tes 5, 8 como situacin real de pertenencia a la
edera del da y de la luz (-jp.~ 1iE 1f1po:~ lvw;; cf. Rom 13, 13: w~ ev 'f.p.pq).
Sobre esta base indicativa! es lgico que las armas sean ,<Jenominadas f1r:/... o: 1:oi rpw1:~
(Rom 13, 12b). En otros textos las armas aparecen en estrecha relacin con la
justicia (l7tA.o: 1:7j~ 1i!xo:tocrvr~, 2 Cor 6, 7); en Rom 13, 14a "vestir las armas" est
en construccin paralela con "vestirse de Jesucristo", el cual en 1 Cor 1, 30 es
denominado nuestra "justicia". Las armas citadas en 1 Tes 5, 8 ss. son el yelmo y
la coraza, con evidente referencia a ls 59, 17; como virtudes, simbolizadas se
enumeran las de la trada 7t{n!;-&rd7t1J ~l-1t!~.
184 Mientras a 7tEptx;rpdl..wo: corresponde la virtud EA1tl; a lhbpo:xo: corresponden dos
virtudes: 1ticrw. v &rdltlJ. En el texto de ls 59, 17 la correspondencia binaria es
exacta: {h.po:xa/t'hxruocrvlJ y 1tEptxErpdf...o:to:/crm'tlJpla. Es posible que el carcter tridico
de las tres virtudes en la formulacin habitual movieran a Pablo a introducirlas
conjuntamente, no obstante ser dos solamente las armas enumeradas. El texto de
Ef 6, 14-17 presenta una mayor proximidad con ls 59, 17. De hecho la armadura
que deben vestir los cristianos es la "armadura de Dios" (Ef 6, 13). No se da,
pues, un inmediato trnsfert al cristiano; de ah que no se deba insistir mucho en
la identificacin de las virtudes concretas que corresponden a dichas armas. La
expresin "ceidas vuestras cinturas con el cngulo de la verdad" (6, 14a) es una
abreviacin de los dos colon con los que ls 11, 5 describe la figura del Mesas
(cfr. A. EPKE, L;m, ThWNT V 307, 10).
182
183
201
sino "los propios miembros", que debern ser empleados como instrumentos de la virtud al servicio de Dios ( o1tA.a. atxatoavr<; -c<ji &e<ji ). Esto
aade un especial dramatismo, ya que las armas (-cd p.A.r) no tienen en
6, 13 una funcin necesariamente positiva sino forman parte del juego
alternativo al que est sometido el existencial humano: unos mismos
miembros pueden funcionar como armas al servicio del pecado o al
servicio de la justicia. La alternativa no se presenta, sin embargo, como
una posibilidad absoluta y totalmente simtrica, sino desde la perspectiva
concreta del hombre que no est ya bajo el dominio de la p.ap-c[a (6, 14a),
por cuanto se ha transferido al dominio de la zpt<; (6, 14a) en virtud
de su condicin indicativa! de &x vExpii>v l:ii>v (6, 13b), pero est -en cuanto
posee un crii>p.a &vr-cv- en la esfera de influencia fctica de la p.ap-cla. 185
El motivo de las "armas" se inserta a nivel de texto en la esfera del
"servicio" : la obligacin del cristiano de adoptar una postura combativa
brota de la naturaleza misma del imperativo de servir a la justicia y, ms
en general, de la obligada alternativa del hombre de vivir en condicin de
servicio, sea a Dios sea al pecado (v. 16). La confluencia de los motivos
servicio-lucha aparece claramente en 6, 23, donde se dice que el servicio
se mueve no slo en la lgica de los "frutos" sino tambin en la lgica
de la remuneracin, y esta remuneracin es descrita en trminos de
milicia (cl<jl'lla) por cuanto se refiere al sueldo del pecado, con la lgica
modificacin en xdptop.a cuando se trata de la remuneracin del creyente.
La validez del argumento tico-imperativa! de las "armas" adquiere
una peculiar evidencia para el escucha cristiano que por la fe (cf. los
verbos 'lttcr-cEEtv, tV<loX!'1 x-cA.) es consciente del dinamismo que brota de
su condicin indicativa! (como bautizado, como justificado), pero que
por la experiencia est igualmente convencido de que el mal sigue operante, explotando la doltvEta
cra.px<; (6, 19) y la dxpacr[a o debilidad de
la voluntad (cf. Rom 7, 17-23; 1 Cor 7, 5). 186 La evidencia de que la
vida es una lucha, en cuyo mbito debe entrar el dinamismo imperativa!
que brota del indicativo cristiano, se impone dialcticamente a las dificultades que pudieran bloquear el acuerdo de actitud.
'*
185 La novedad de la versin paulina del "motivo de las armas" aparece an

ms clara si comparamos Rom. 6 con los diversos textos de la tradicin judaica
donde las armas se ponen directamente en Dios (cfr. Is 59, 17), en el enviado de
Dios (Sab 18, 14-15), en el logos (FILN, De Somniis 1, 103), en el Mesas (Sal 2,
9; Is 11, 4) o n el orante en cuanto participa en el uso de las armas del Mesas.
Cfr. J. PRECEio LAFUENTE, "El Cristiano en la metfora castrense de S. Pablo", en:
Studiorum Paulinorum Congressus, 11, 342-358.
186 Sobre la dxpaaia cfr. ARisTTELES, Ethica Nic., VII, 1 ss.
202
e)
L. ALVAREZ VERDES
El motivo de los "frutos"
El motivo de los "frutos" se caracteriza tambin por su evidencia

inmediata e intuitiva. Cuando Mt. 7, 15 ss. quiere prevenir contra el
peligro de seduccin de parte de los falsos profetas, el argumento resolutivo es el de los frutos: th:o 10>11 xap'ltm'\1 a"Cffi'\1 E'ltt"j"'II<lOEO{}E au-co; El
sentido concreto y positivista de los judos encontrara en el argumento
de los frutos uno de los instrumentos fundamentales de verificacin ticoreligiosa. Los frutos del justo consisten en la observancia de los mandamientos y en la realizacin de obras buenas. 187
En Pablo el motivo de los frutos est encuadrado normalmente en
contexto parentico. Esto significa que su funcin no es la de puro criterio
distintivo. 188 En la larga enumeracin de frutos en Gl 5, 16-25 se puede
advertir claramente el COnteXtO parentico-imperatival: Aro a, 'lt'IE(.l<X"Ct
T:eptT:a-ce"tu xa[ E'ltt{}uf.L[av oapx; ou f.L~ -cei..o1J"CE (5, 16). Se advierte igualmente
el fundamento indicativa! en que se apoya la parnesis : o1 ae "CO XptO"CO
-c~v opxa Eo"taprooav oov -col; T:a{}~fJ.aotv xat E'ltt{}tl(.ltat; (5, 24). Ambos elementos sern reasumidos en construccin nica en 5, 25: et l:iilf.LEV T:vE(.la"Ct,
"ltVEf.Lan xai o-cOtXiilflE'I El contexto imperativo-parentico aparece igualmente en Fil 1, 11 ; la referencia a los frutos se hace en el marco de
una plegaria ( xa[ -co-co 'ltpoozxoflat iva .. , 1, 9). Esta plegaria, dicha de
cara a la comunidad, tiene el valor de una parenesis. 189
187 Genesis Rabba 30, al comentar Gn 6, 9 hace la siguiente pregunta: cules

son los frutos del justo?" A la que responde: "el cumplimiento de la ley y las
buenas obras". El judasmo tardo desarrollara el concepto -referido al comportamiento humano- sirvindose del binomio "capital/inters". El trmino perz = inters se aplicaba a los frutos que se limitaban a esta vida, mientras que el trmino
qeren quedaba reservado para el capital de base, que sera sopesado exclusivamente en el juicio definitivo de Yahw (Cfr. T. Pea 1, 2-4 (18); STRACK- BILLERBECK,
1, 466; 668). En Qumran el tema de los frutos suele aparecer encuadrado en el
esquema de los dos espritus como criterio de reconocimiento de los mismos (Cfr.
IQS III, 14). Para el N. T. cfr. Me 4, 7.8.29; Jn 4, 36; 12, 24; 15, 2.4.5.8.16.
188 El reducir la presencia del
motivo-xapo.; a la funcin verificativa, como
pretende E. KAMLAH: (Die Form der katalogischen Pariinese, 181) nos parece insuficiente. El contexto parentico en el que suele ser empleado indica la voluntad
del autor de suscitar el acuerdo de actitud y, por tanto, la intencin imperativa
en orden al comportamiento tico.
189 El "fruto" tiene aqu el carcter de "resultado" de todo un proceso ticoreligioso en el que ha intervenido el elemento humano en conjuncin inseparable
con Cristo (1ltd 'bcroli Xptcr'toii, 1, 11). No se trata, pues, de un simple criterio de
distincin; tanto ms que aqu -a diferencia de lo que sucede en Gl 5, 16-25la bipolaridad positivo-negativa (crpE-o.ve~w) no entra en juego A lo ms se puede
decir que esta bipolaridad est implcita tras el deber del cristiano de dicernir y
203
El motivo de los frutos tiene en estos textos funcin de "criterio de

verificacin", pero sobre todo es expresin de la dinmica interna del
indicativo cristiano. El hecho de que Pablo emplee normalmente el singular xap7tc; y no el plural se debe sin duda a que el apstol tiene ante
todo en cuenta la dinmica productiva, fundada en el ser-en-Cristo (en
el Espritu). Desde esta perspectiva unitaria tiene poca importancia el
que el catlogo de los frutos sea extenso (como en Gl 5, 16-25) o reducido (como en Fil 1, 11). La enumeracin de las virtudes (corre!. de los
vicios) depender en definitiva de las exigencias imperativales de cada
caso. l!lO
En Rom. 6 la percopa de los frutos se sita al final del discurso
(vv. 21-22). Tras la exposicin de los argumentos anteriores, el motivo
de los frutos, expuesto en forma asertiva, aparece como el ltimo recurso
en orden a remover los obstculos que pudieran aflorar a nivel de actitud.
Tras este tipo de argumento no queda tericamente otro recurso que el
de la amenaza del castigo y la promesa del premio. Es lo que dialcticamente viene a representar el motivo 4(nna-xdptcrl-'-a en 6, 23.
Pablo no enumera en 6, 21 unos frutos determinados; indica solamente el objetivo comn al que stos conspiran : la santificacin (a e;
tacrp.v, 6, 22c) y la meta ltima (-rA.oc;), que es la vida eterna (6, 22d).
De los frutos negativos no se indica el objetivo inmediato sino slo el
sentimiento de disforia que el creyente experimenta ; s se indica, en
cambio, la meta final (-rA.oc;), que se identifica con el salario de la muerte
(6, 21c.23a).
El texto de Rom 6, 21-22 se estructura sobre el esquema 1t-re-vov,
que vena presidiendo el desarrollo del discurso desde el v. 17 a travs
de optar por 1:a ar11rpipona frente a 1:a datdrpopa. J. GNILKA, Der Philipperbrief, Freiburg i. Br. 1968 (trad. ital. La Lettera ai Philippesi, Brescia 1972, 115).
199 Una referencia especial merece tambin Ef 5, Sb-11. El texto se sita dentro
de una amplia parnesis bautismal, en la que se desarrollan los motivos clsicos:
anttesis "hombre viejo-hombre nuevo" (4, 22-24), "caminar de acuerdo con las
formas de los paganos -caminar de acuerdo con lo que han aprendido" (4, 17.21),
anttesis despojarse (rbrofl.alhn)- revestirse (svaaa:fl.at). El tema de los "frutos", que
responde a una dialctica no slo verificativa sino efectiva, est construido sobre
al anttesis indicativa} "rptJ~-ax~~". de un marcado tono dualista. Sobre las dificultades literarias de este pasaje y sus afinidades con la doctrina qumrnica, cfr. E.
KAMLAH, o. c., 181; K. G. KUHN, "Der Epheserbrief im Lichte der Qumrantexte",
NTS (1960-1961) 334-346; J. MURPHY-O'CONNOR, "La vrit chez Saint Paul et a
Qumran", RB 72 (1965) 51 ss.; G. MoLIN, Die Sohne des Lichts, Zeit und Stellung
der Handschriften vom Toten Meer, Wien-Mnchen 1954; H. BRAUN, "Qumran
und das Neue Testament. Ein Bericht ber 10 Jahre Forschung (1950-1959)", TR 29
(1963) 239-242.
204
L. ALVAREZ VERDES
de un triple esquema: el primero de carcter indicativa! (vv. 17-18), el

segundo preponderantemente imperativa! (v. 19) y el tercero de carcter
sinttico o indicativo-imperativa! (vv. 20-22). 191 La estructura 1t-c:e-vov da
al motivo de los frutos un carcter marcadamente dualista: el1t-c:e representa la poca y el espacio del dominio de la .tap-c:a con su secuela de
pecados y vicios. Literariamente se esperara aqu el consabido catlogo
de vicios (cf. Gl 5, 16); Pablo prefiere, sin embargo, sustituirlo por un
recurso de gran efecto retrico : la descripcin de la sensacin de vergenza ante la supuesta secuela de pecado (6, 21). Un esbozo de este
catlogo de vicios aparece apuntado ya en 6, 19b: aooA.a -c:i d.xa&apcr!f
xa! -c:ij d.vo.t!f ek d.vo.tav . 192 El vov, por su parte, representa el tiempo y
el espacio propios de la xpt<;, del 1.:\IEO.ta. de la atxatoa'l'f, del taa.tt;;
y de la ~oo~ atcmot;;.
Este trasfondo bipolar y dualista es empleado por Pablo no para
ceder a un pesimismo pasivista y determinista o a un optimismo entusistico y libertino, sino para reforzar el imperativo; los "frutos" son resultado y verificacin de la opcin fundamental por uno de los dos tipos
antagnicos de 1tept1ta-c:etv: caminar en el servicio a la justicia o caminar
en el servicio al pecado. Esta funcin la desarrollan "los frutos" al doble
nivel: indicativa/ (los frutos son una realidad asertiva y fctica) e imperativa/, por cuanto la verificacin de los resultados impulsa al asentimiento
y, por tanto, a la aceptacin del imperativo subyacente. 193
191 Cfr. P. TACHAU, "Einst" und "Jetzt" im Neuen Testament (FRLANT 105),
Gottingen 1972, 120-121. El autor propone un triple esquema rr'te-vuv, que muy
bien podra ser considerado como un triple momento del desarrollo del esquema
'lt'te-vi:v como tal: esquema l. 0 : vv. 17-18; esquema 2. 0 : v. 19; esquema 3. 0 :
vv. 20-22. Los dos primeros esquemas 1t'te-vv desarrollan el motivo ~ooA.eew
~A.wlhpilltlivat en funcin de la anttesis referencial: &!J.ap't{-z (&x-zltapcria) - ~txatOcrv1j
(&e~;). Lo mismo sucede con la primera parte del esquema 3. 0 La segunda parte de
este esquema se estructura sobre el motivo de los frutos. El esquema rrn-vuv est
aqu formulado no slo a nivel de forma temporal de los verbos sino de las
partculas caractersticas temporales T.'te-vv.
192 Admitiendo en 6, 19b la existencia de un catlogo de vicios, se explicara
fcilmente la insercin en este lugar de los trminos dx'lltap,{a y dvQ!J.{a, ya que en
el sistema antittico desarrollado en el captulo se esperara aqu el trmino dp.ap't{a
como opuesto a 1hxawcrv1j tcfr. 6, 18.20). E. KXSEMANN, Romer 6, 19-23. Exegetische
Versuche und Besinnungen 1, Gottingen 21960, 265; P. TACHAU, o. c., 123; N.
GXuMANN, Taufe und Ethik, 65.
193 P. TACHAU, o. c., 122.
C)
205
EL CDIGO DE LA LIBERTAD
En la exposicin precedente hemos situado el discurso tico en el

rea del lenguaje descriptivo, reconociendo como funciones caractersticas
del mismo la estimativa y la estimulante o conativa. El discurso tico trata
de influir en la voluntad del escucha en orden a conseguir el acuerdo de
creencia y sobre todo el acuerdo de actitud. En todo este proceso est
de fondo, como presupuesto fundamental, la libertad del sujeto, en cuya
esfera se construye la aceptacin o el rechazo. No es intencin nuestra
hacer aqu un discurso sobre las condiciones de posibilidad terica de
la libertad. Trataremos ms bien de analizar los elementos (frmulas, esquemas) que a nivel de discurso concurren en el funcionamiento del sistema de relaciones servicio-libertad. 194
El problema de la necesidad de llevar una vida moralmente correcta
-resuelto imperativalmente en la parnesis de 6, 12-13.19- arranca del
cuestionamiento concreto en torno a la libertad: si no estamos ya bajo
el dominio de la ley ser lcito obrar a propio antojo y, por tanto, pecar?
(6, 14b.15a). En el desarrollo ulterior se usa dos veces el verbo EAEuf3.Epolv
(EAEuf3.Ep(l)f3.nE; chc, 6, 18a.22a) para presentar la nueva situacin del cristiano como situacin de "liberado" frente al dominio de la [lap-r\cx. En
todos estos textos se trata, pues, de una liberacin concreta, que conduce
lgicamente a una libertad especfica : es la libertad que dice referencia
a la ley (y al pecado, del que la ley es considerada operador cualificado)
y al evento bautismo-justificacin, como. instrumento inmediato de la
adquisicin de esta libertad. En Rom. 6 no se habla de la libertad como
concepto absoluto o como proceso psicolgico, al menos no lo hace de
manera expresa. Ser, por tanto, a travs de una lectura en profundidad
de las estructuras que desarrollan los cdigos de la libertad y del servicio
a nivel de discurso como podremos avanzar algunas hiptesis sobre aquellos mbitos que no vienen directamente tocados.
El cdigo de la libertad es tratado en Rom. 6 a travs de la bina
oposicional libertad-servicio, que no funciona en forma autnoma sino
en conexin con una bina ms fundamental : servir al pecado-servir a
la justicia (a Dios). El anlisis sintagmtico del discurso (especialmente
194 A. GEMES, "La i),euftp{a en las epstolas paulinas", EstBib 21 (1962) 37-63;
22 (1963) 219-242; F. PASTOR, Libertad o esclavitud cristiana en Pablo?, en:
L. LVAREZ VERDES-J. ALoNso, Homenaje a Juan Prado. Miscelnea de estudios
bblicos y hebraicos, Madrid 1975, 443-463; IDEM, La libertad en la carta a los
Glatas. Estudio exegtico-teolgico, Madrid 1977.
206
L. ALVAREZVERDES
de 6, 12-23) permite descubrir una serie de esquemas relacionales que

funcionan sea en forma paralelstica sea en forma antittica y que, en
perspectiva paradigmtica, se pliegan entorno a los siguientes smbolos
(S): S. reinar, S. estar bajo el dominio, S. ser esclavos, S. presentar los
miembros como esclavos, S. prestar obediencia, S. liberacin.
a) S. reinar: ~acrtAEEtV, xuptEEtV. Aparece en 6, 12.14. Funciona
nicamente desde el sujeto p.ap1:fa. La polaridad positiva (sujeto x_pu;;)
no figura expresamente (cf. en cambio, 5, 21b). El enunciado tiene carcter imperativa! en 6, 12a y asertivo en 6, 14a.
b) S. estar bajo el dominio: Elvat {m ... Este smbolo, como todos los
sucesivos, se construye sobre el sujeto humano p.Et~-'p.Et~. Aparece en
doble bina oposicional vp.o~-x_ptc; (6, 14b.15b), construida en ambos casos
en forma asertivo-indicativa!.
e) S. ser esclavos: aouA.ot Elvat-aouAEstv Funciona en construccin
nominal y en construccin atributiva:
1) construccin nominal ((JotA.ot Elvat): aparece en 6, 16cd en forma
asertivo-indicativa!. La anttesis tiene como referente la potencia dominante, sealando tambin el objetivo final : 11:ot p.ap1:fw; El~ &va1:ov 11
'ltaxo1j~ El~ atxatocr6nv. En 17a (~'tE 8otA.ot 't~~ p.ap'tta~) se establece el paralelismo 8ouA.ot Elvat-TCaxom. La frase es asertivo-indicativa!. El mismo carcter asertivo tiene la construccin paralela de 6, 20: aouA.ot f1:E
p.ap1:fa~ 1EAE1'tcpot ~'tE 'i 8txwoo6vY. La novedad de esta frase est
ante todo en el haber insertado el motivo "libertad" en la estructura del
"servicio".
'*
2) construccin atributiva nominal: emplea el verbo aouA.Em, sea

en forma activa y construccin virtual final (6, 6d) sea en forma pasiva
y construccin asertivo-indicativa! (6, 18b.22b).
d) S. presentar los miembros como esclavos. Se da una clara correspondencia entre 1:u p.A.r p.&v y au1:ok (cf. 6, 13ab). El smbolo presenta
forma asertiva principia! en 6, 16bc, donde se establece la correspondencia entre aouA.Em, 11:aptcr1:vm 1:u p.A.r e TCaxo6Etv. En los dems casos
funciona en construccin antittica: en 6, 13 ambos polos de la oposicin estn, en imperativo; en 6, 19bc el primer polo es asertivo: &cr7t:Ep
TCapEcr'tfcra'tE ... mientras que el segundo es imperativo: olhru~ TCapacr't-oa'tE.
e) S. prestar obediencia: 11:axo6m. Aparece en construccin final en
6, 12b, con un referente negativo 1:at~ eTCt&up.fat~. En 6, 16c la construc-
207
cwn tiene carcter principia!; su referente es, por tanto, neutro. En 6,

17b la construccin tiene carcter asertivo fctico (aoristo) y el referente
es positivo: 't1to~ ataa.xil~. 195
Como es fcil comprobar, de los cinco smbolos arriba citados 4
tienen como sujeto la persona dominada y slo uno la potencia dominante. Por otra parte, las diversas formulaciones -normalmente en construccin antittica- ofrecen polos de oposicin bien definidos : rwp'tta.anta.wavr y paralelos. A la oposicin en base a los polos de referencia se
aade en varios casos la oposicin a partir del ndice temporal 7t'tE-vtv
(el primero de polaridad negativa y el segundo de polaridad positiva).
Finalmente los diversos smbolos que desarrollan la idea dominio/servicio
suelen funcionar en el marco de una frase principal (sea asertiva o imperativa).
f) S. de la liberacin-libertad. Aparece tres veces combinado con el
smbolo de la esclavitud-servicio (6, 18a.20b.22a), pero no funciona en
forma estrictamente oposicional, ya que la anttesis afecta slo al nivel
de la expresin y forma del contenido, pero no a la sustancia de ste. As
vemos cmo ,EUfl.Epci}nE~ ae (ho 't~~ p.a.p't(a.~ y aouA.mfl.r'tE 't'i,j anta.tocrVY
(6, 18.22) describen en realidad una nica e idntica situacin (de polaridad positiva) que se encuadra en la positividad del vuv escatolgico. Lo
mismo sucede, aunque en sentido inverso, en 6, 20 (o'tE Tdp aouA.ot ~'tE'~~
p.a.p'tta.~ / AE/}Epot ~'tE 't'i,j aota.wcrvY): la polaridad en ambos colon es
negativa y se sita en la esfera del 1t'tE. Por otra parte, en ninguno de los
tres casos en los que aparece el lexema A.Eui}Epotv o AE/}Epo~ la construccin es totalmente autnoma: en 6, 18a.22a la proposicin es participial con funcin explicativa; en 6, 20b se trata de la opdosis de una
construccin temporal que tiene a la vez funcin explicativa (cf. Tp) e
introductoria del motivo siguiente (motivo xa.p1t~).
Todos estos indicios estructurales prueban que la bina libertad-esclavitud no es nuclear en la dialctica del discurso. El movimiento dialctico
cabalga ms bien sobre las coordenadas de la alternativa necesaria de
195
A estos cdigos podra aadirse tambin el de la permanencia en el pecado
(ht[ivew 1:1, [tap1:lq). J. KRZINGER sostiene el carcter jurdico de la expresin
(cfr. 6, 1 b), aplicable al sistema de relaciones seor-esclavo (Cfr. "T11:o' ~t~axi~

und der Sinn von Rom 6, 17 ff", Bib. 39, 1958, 156-176, hic 162). Cfr. F. PRESIGKE,
Worterbuch der griechischen Papyrusurkunden, Berlin 1914-1927, p. 1925. L. MITTEIS, Reichsrecht und Volksrecht in den ostlichen Provinzen des romischen Kaiserreiches. Mit Beitriigen zur Kenntnis des griechischen Rechts und der spiitromischen
Rechtsentwicklung, Leipzig 1891, 387.
208
L. ALVAREZ VERDES
servicio (a nivel de formulacin principia!, a nivel indicativa! y a nivel

imperativa!). El hecho de que el tema de la libertad no desempee una
funcin central a nivel de expresin no significa, sin embargo, que deba
considerarse como un crter colateral. El tema de la libertad est por el
contrario, de fondo en la propia estructura de "alternativa de servicio".
sta se mueve, en efecto, entre los polos TC'te-'I\1. El evento histrico
justificacin-bautismo ha introducido en la vida del hombre un trnsfert
de servicio y, como tal, una liberacin con relacin a la polaridad negativa. Lgicamente, todo imperativo a mantener vlida la opcin histrica
por la justicia tiene como reverso obligado el imperativo a mantenerse
en condicin de "liberado" con relacin a la p.ap-r(a y al vp.oc;.
En el anlisis estructural se ha puesto tambin de relieve un dato
importante : el smbolo D,eu&epia se sita ante todo de parte de la polaridad positiva (cf. 6, 18a.22a). Solamente en 6, 20b se pone del lado de
la polaridad negativa, pero no se puede descartar en este caso una cierta
carga irnica, como se puede deducir de la interrogacin inmediata: "qu
tipo de frutos es el que obtuvisteis entonces? La vergenza cubre ahora
vuestro rostro al recordarlo" (6, 21). El hecho de situar la libertad de
parte de la polaridad positiva (cf. el resultado final de "vida") y este "posible" ironizar una libertad de signo negativo significa quiz que Pablo
ve la libertad slo como servicio a la justicia, e.d., que slo en este tipo
de servicio se realiza la verdadera libertad? La hiptesis es sin duda tentadora, sobre todo a la luz de Gl 5, 1 : -rij EAeu&eptlf ~p.ac; Xpta-ro~ iAeua.pmaev; es la idea que est de fondo tambin en otros textos paulinos.
En Rom 8, 2 se dice que es el Espritu de vida quien nos "ha liberado"
(&1-eu&pm:m) de la ley del pecado y de la muerte. La libertad en que ha
culminado esta liberacin no puede ser otra que la que define al mismo
Espritu (cf. 2 Cor 3, 17) y que en nosotros adquiere expresin plena
en la donacin del "espritu de filiacin" (8, 15). Participando en esta
libertad, la creacin se podr proclamar plenamente liberada ( &Aeu&epffi&fae-rat ... Etc; -civ EAEU&epta\1 'ti e; a~rc; 1:00\1 -cX\I(l)\1 -co &eo' 8, 21). Si bien el
texto del discurso impone las necesarias reservas sobre este punto, creemos
que ni a partir del cdigo teolgico paulino sobre la libertad -con el
que hay que contar como cdigo cultural del discurso- ni a partir del
propio semema de "libera;in" (presente en el texto) podemos limitarnos
a ver en Rom 6 solamente la afirmacin de un trnsfert neutro de una
a otra situacin. Ya en el lenguaje vulgar "liberacin" connota siempre
un trmino "a quo" negativo y un trmino "ad quem" de mayor positividad. Pablo deja bien claro cmo la opcin por el pecado tiene un
209
resultado negativo (muerte), mientras que la opcin por la justicia (por

Dios) tiene un resultado positivo (la vida eterna). Con ello no pretende
yuxtaponer simplemente dos resultados contrarios, de los cuales uno es
mejor que el otro y que, por tanto, ha sido mejor la opcin que ha estado
en el origen del mismo. Pablo contrapone ms bien el nico resultado
vlido (la vida eterna) al resultado que lleva a la perdicin total (la
muerte). En ello va implcito que la nica forma vlida de libertad es la
que culmina de forma efectiva en la "vida eterna". Por eso para el creyente no hay ms que un solo imperativo, de igual manera que no hay
ms que un solo indicativo cristiano. Quiz por ello Pablo reserva el
verbo EAEufl-Epouv para describir el paso de la situacin de servicio-alpecado a la situacin de servicio-a-la-justicia (a Dios), cf. vv. 18a.22a.
Pablo habla en Gl 2, 18 de la posibilidad de que el cristiano retorne a
la situacin antigua de esclavitud a la ley y al pecado, pero el vocablo
empleado en este caso no es ehul}Epoucrlhu sino 7tapa~Tr~ (7tapa~nv p.au-cov
auvunvro); tal "paso" no lo considera, pues, liberacin sino prevaricacin.
En Rom. 6 la libertad aparece, pues, como presupuesto fundamental
del discurso, aunque no se haga referencia a sus condiciones de posibilidad. Toda dialctica imperativa! carecera de sentido si no se partiera
de la base de la capacidad interna del hombre (liberum arbitrium) para
"optar" por el servicio a Dios o por el servicio al pecado -dejando en
todo caso clara la asimetra que preside ambos tipos de opcin : para
poder optar por la justicia el hombre debe comenzar por aceptar la fe.
Esta asimetra viene reflejada a nivel de texto en 6, 16de, comparado con
6, 17.18. Una ulterior precisacin sobre el sentido y valor de la libertad
y de su ejercicio concreto, comenzando por el propio acto de la liberacin, no se da de forma explcita. Implcitamente, sin embargo, por los
argumentos arriba descritos, creemos que puede verse insinuada la doctrina, ya desarrollada en Glatas, de que la nica liberacin vlida es la
que nos arranca de la esclavitud del pecado y la nica forma de libertad
que perfecciona al hombre es aqulla en cuyo ejercicio ( = servicio a la
(ltxatoavr) el hombre obtiene su perfeccin definitiva, consiguiendo la
vida eterna (6, 22.23). Ms elementos no creemos se puedan deducir de
Rom 6. Una mayor profundizacin en la dinmica que rige las relaciones
voluntad-pecado (ley)-gracia supone ya recurrir a otros textos, especialmente a Rom 7.8. 196
196 Sobre los problemas que en el plano de la libertad se pueden suscitar a
partir de Rom. 7 cfr. A. VERGOTE, Apport des donnes psychanalytiques a 1' exgese.
210
L. ALVAREZ VERDES
***
Una mirada retrospectiva al desarrollo del captulo 111. nos permite
ver, ms all de la heterogeneidad de elementos que integran los diversos
cdigos, una serie de lneas convergentes que concurren a iluminar el
problema de la relacin indicativo-imperativa!. El cdigo de las funciones
desvela la sintagmtica del discurso como linearidad abierta por igual
a las unidades lingsticas de carcter asertivo~virtual y a las estrictamente imperativales, ofreciendo un despliegue de funciones nucleares que
alcanza indistintamente a cada uno de estos niveles. Con ello queda en
evidencia que el imperativo no puede ser considerado como un crter
colateral en la sintagmtica del discurso. El cdigo actancial ha puesto
de relieve la dinmica operativa subyacente al indicativo y al imperativo
cristianos. Indicativo e imperativo describen la doble dimensin del bautizado, existencialmente integrado en una estructura corporativa en la
que se siente a la vez destinatario del proyecto salvfica de Dios y sujeto
que, en unin con Cristo (verdadero protagonista-sujeto), debe realizar de
forma efectiva la parte que le corresponde en la sintagmtica de la estructura. El cdigo simblico, por su parte, pone de manifiesto no slo la
existencia de un sistema literario que ha servido para vehicular el desarrollo del discurso, sino ante todo la dinmica interna que rige las relaciones smbolo-cosa simbolizada, con aplicacin especial a la realidad
indicativa! del "bautizado".
Como discurso teolgico-tico, Rom 6 desarrolla adems una serie
de estructuras especficas. En el plano teolgico resalta ante todo el cdigo homolgico, centrado en la muerte-resurreccin de Cristo. Los motivos muerte-resurreccin, con la variante semntica muerte-vida, estn
en la base misma del indicativo cristiano y de su proyeccin imperativa.
El carcter a la vez antittico e integrativo de la muerte y resurreccin
de Cristo fundamenta y configura el dinamismo muerte-vida en el creyente. La muerte tiene en Rom 6 funcin exclusivamente indicativa!
para el bautizado ; la vida, en cambio, tiene carcter indicativa! e imperativa!, al igual que el Espritu "que nos ha sido dado" (Rom 5, Se), que
es "Espritu de vida" (8, 2a). 197 El cdigo pneumatolgico pone, por ello,
en especial evidencia los aspectos de don y tarea que caracterizan el indicativo cristiano.
0
Vie et loi et clivage du Moi dans l' pitre aux Romains 1, en: Exgese et hermneutique, 109-147.
197 En otros pasajes, sin embargo, Pablo no tiene inconveniente en formular
el imperativo cristiano en trminos de muerte (cfr. Rom 8, 13; Col 3, 5 ss.).
211
El ltimo cdigo estudiado es el "tico". Rom 6 se compone no slo

de estructuras teolgicas sino tambin de estructuras ticas, con un lenguaje y una dialctica propios. stas se focalizan en el doble nivel de la
creencia y de las actitudes. El cdigo teolgico puede ofrecer elementos
suficientes para obtener el asentimiento de creencia pero puede no ofrecerlos para arrancar el asentimiento de actitud. En Rom. 6 hay una serie
de elementos especialmente orientados a conseguir el acuerdo de actitud :
recurso, por un lado, al modo imperativo y dems efectos del lenguaje,
y recurso, en segundo lugar, a motivos especficos, como el presentar la
vida como un "caminar", como "lucha", como una sementera de "frutos",
con un horizonte final de premio o de castigo. Este amplio recurso a
elementos caractersticos del cdigo tico prueba el realismo con que
Pablo contempla el existencial cristiano : enriquecido con una nueva vida,
sta se le impone como tarea por la que debe "decidirse" en cada momento. La necesidad del imperativo externo (parnesis) indica que el
indicativo cristiano no funciona determinsticamente sino contando con
la libertad del hombre y con toda una serie de factores (Pablo enumera la
.t.apda, el lh"t'tov crtii.t.a, la cicr!Mvata -c'l~ crapx;, etc.) que pueden bloquear
el funcionamiento positivo de la misma. Con ello el apstol deja en evidencia la naturaleza compleja de la realidad indicativo-imperativa!, situada
a la vez en el campo teolgico y en el tico. Desde ambos campos la
realidad indicativo-imperativa! emerge como una dinmica de tensin
esencialmente integrativa.
CAPTULO QuiNTO
EL PROBLEMA TICO
A LA LUZ DE LA TENSiN INDICATIVO-IMPERATIVAL
El anlisis de Rom 6, realizado en su diversos niveles (nivel de estructuracin formal externa, de estructuracin semntica, de cdigos de composicin) nos ha permitido descubrir los mltiples sistemas de relaciones
en que se funda la tensin indicativo-imperativa!. Hasta ahora ha sido
el texto quien ha tenido la palabra. Siendo nuestra preocupacin ante
todo de orden hermenutico, es lgico que interroguemos al texto plantendole algunos problemas especialmente actuales y que han ido emergiendo en cierta manera a lo largo de nuestro estudio. Las preguntas que
ms inmediatamente conciernen a nuestro tema son las siguientes : Qu
luz aporta el estudio de Rom 6 al clsico problema de la antinomia
indicativo-imperativo? Qu consecuencias puede tener para la tica el
resolver la tensin indicativo-imperativo partiendo del indicativo y cules
partiendo del imperativo? Finalmente, dada la indisoluble unidad con
que funciona la tensin indicativo-imperativa! en el existencial cristiano
qu sentido tiene hablar de una moral autnoma? He aqu una serie
de problemas a los que intentaremos dar respuesta en las prximas
pginas.
l.
SENTIDO CONCRETO DE LA TENSIN INDICATIVO-IMPERATIVAL
En la introduccin hacamos referencia a los diversos tipos de explicacin que los autores han dado al problema de la tensin indicativoimperativa! en Pablo (cf. P. Wernle, H. J. Holzmann, H. Lietzmann, H.
Weinel, etc.). Estas explicaciones se orientaban ante todo a justificar el
hecho de la antinomia latente sin llegar a profundizar en la autntica
raz de la misma. Los anlisis que hemos realizado a lo largo de nuestro
214
L. LVAREZ VERDES
estudio ofrecen sin duda elementos objetivos que nos permiten avanzar
una respuesta, a la vez que nos ayudan a comprender los aspectos restrictivos de las soluciones hasta ahora propuestas.
La nueva condicin indicativa! del cristiano queda afirmada de forma
absoluta en Roro 6, como lo demuestran las constantes expresiones de
carcter asertivo a lo largo de todo el discurso. Estas afirmaciones asertjvas se hacen fundamentalmente en trminos de muerte-vida y de esclavitud-liberacin. El bautizado ha muerto a la muertlf (correlativamente
al pecado), renaciendo a una nueva vida. Esta vida nueva es una vida
auv Xptcn<jl. lo mismo que fue auv-Xpta-c<jlla ruptura con la muerte. Si en
la segunda parte del discurso (6, 15-23) se habla de la nueva condicin
deLcristiano en trminos de "liberacin del pecado" (vv. 18a.22a) y de
nueva condicin de "servicio" a la justicia (a Dios), tales expresiones
deben entenderse a partir del nexo que se estableca en 6, 13 entre el
servir ("poner los miembros como armas al servicio") a Dios y la condicin de "muertos que han vuelto a la vida": roas! EX vsxpiw !:;fu-;-cac;;. Es
decir, que la liberacin es vista como el reverso de la muerte al pecado
(cf. 6. 7: d7to1'tavfuv asatxa[ro-cat d7to ~e;; .tap-cac;;).
Enunciado el indicativo cristiano en trminos de vida resulta fcil
seguir la dialctica virtual en que el discurso sita al indicativo: bautizados y cosepultados con Cristo para (tva) caminar en novedad de vida
(6, 3.4.), concrucificado (el hombre viejo) para no servir ms nosotros al
pecado (v. 6ac), muertos con Cristo y seguros de vivir con l (v. 8) para
que as como Cristo muri al pecado y vive para Dios, as nosotros nos
consideremos como efectivamente muertos al pecado y vivos para Dios
(6, 11). Esta esencial proyeccin virtual del indicativo, claramente afirmada a nivel asertivo, se transforma a nivel fctico en el imperativo. .t~
oi)v ~aatAEU"Cro i .tap-c[a ev "C<jl l')yy-c<jl .trov a<.ta"Ct (v. 12) df..Ad. 7tapaa-ciaan
au-couc;; (-cd. .tA'Y/ bp.rov) o1tAa ... -c<jl 1'ts<jl (v. 13bc; cf. v. 19c). El imperativo
nace, pues, de la virtualidad interna del indicativo; es su reverso natural
fctico.
El lector que quiere entrar en dilogo con el texto debe hacerlo respetando la ."clausura" que le impone la dialctica interna del mismo, sin
introducir "clausuras" que responden a dialcticas de origen extrao. ste
ha sido el fallo fundamental de R. Bultmann y dems representantes del
protestantismo ortodoxo, que han afrontado el problema partiendo del
concepto luterano de justificacin ; la focalizacin de la justificacin en
el veredicto de Dios no puede aportar ms que un indicativo de carcter
jurdico y, como tal, cerrado y definitivo. El nico imperativo que cabe
PROBLEMA TICO Y TENSiN INDICATIVO-IMPERATIVAL 215
en estas circunstancias es el que se presenta al hombre como exigencia

de ser aceptado en actitud de obediencia radical a Dios. Pero esta concepcin del imperativo no responde adecuadamente a la que ofrece
Rom 6. El imperativo propuesto por Pablo, reconoce evidentemente, la
alternativa radical que a nivel categorial existe entre el orden de la gracia
y el orden de la ley (el aut aut de que habla R. Bultmann); 1 de ah la
ilegitimidad para el cristiano de "gloriarse" en las obras de la ley. Pero
la dinmica operativa que introduce el imperativo cristiano no es ya una
dinmica "bajo la ley" (7to nl vflou), sino una dinmica v Xptcr't<ji, ev 1:<ji
7tvEf1(l'tl, de la que es perfectamente legtimo gloriarse (cf. Rom 5, 3). 2
Lo que est en juego en el imperativo cristiano no es, pues, la alternativa
gracia-ley (resuelta a nivel de indicativo) sino la confianza en el hombre
redimido, en su capacidad-deber de producir frutos de santidad (6, 19c). 3
Esta legitimacin del imperativo a partir del indicativo introduce un
sentido necesario en la trayectoria de la relacin que los une : no es el
imperativo quien funda el indicativo sino al contrario. Esta afirmacin
fundamental debe conjugarse, sin embargo, con la naturaleza especfica
del indicativo como realidad-para-realizarse. Por eso los frutos de santidad que el servicio a la justicia produce no deben ser considerados como
simple producto que queda extrnseco al indicativo sino como factores
.que, a la vez que promanan del indicativo, colaboran a su perfeccin y
desarrollo.
En esta dialctica de mutua relacin existe, sin duda, el peligro de
absolutizar el imperativo, vindolo primariamente (o quiz exclsivamente)
en su dimensin proyectiva. Esto lleva consigo, lgicamente, el eclipse
de su condicin de dependencia esencial con relacin al indicativo y la
trasposicin reductiva del indicativo a su encuadre final como salvacin
escatolgica. La absolutizacin del imperativo es el resultado natural del
moralismo que proclama la dialctica de las obras, dialctica que Pablo
condena con vigor calificndola de "prevaricacin" (Gl 2, 18). Que esto
R. BuLTMANN, "Das Problem der Ethik bei Paulus", 137.
La construccin ou p.vov ... dUa xa en Rom 5, 3 pone el xauxcr&at de la
esperanza en relacin directa con el xauxcr&at en las obras concretas que conducen
a la 1l Ea final.
3 Esta confianza en el hombre redimido es lo que precisamente falta en la
teora protestante, que reclama, por el contrario, la corrupcin radical del hombre.
De ah la oposicin de R. Bultmann a todo concepto de imperativo que implique
en modo alguno la posibilidad de autorrealizacin del cristiano : "Die Entwicklung
ist daher verstandlich, dass die radikale Verfallenheit des Menschen an die Macht
der Snde, der Lge, der Finsternis nicht mehr gesehen wurde" (R. BULTMANN,
Theologie des Neuen Testaments, 553).
1
216
L. ALVAREZ VERDES
pudiera constituir un peligro real en la comunidad cristiana primitiva se

desprende claramente de las cartas paulinas (en Gl 2, 14 Pablo hace
referencia a ello sirvindose del trmino touaate;etv; cf. Col 2, 16 ss.). Sin
llegar al extremismo condenado por Pablo en la carta a los Glatas, se
puede advertir ya en los escritos pospaulinos una cierta tendencia a
sobrevalorar el imperativo y, sobre todo, a dejar en segundo plano lo que
constituye su verdadera razn de ser, e.d., su esencial dependencia del
indicativo.
Esta tendencia cobrara forma no solamente en el planteamiento y valoracin de algunas situaciones que surgan en la praxis de la vida cristiana, como la obligatoriedad de la circuncisin para los paganocristianos
(cf. Gl 2, 11 ss.) o la posibilidad de perdn para los que haban pecado
despus del bautismo (cf. Heb 6, 6), 4 sino, sobre todo, en la desradicalizacin de las categoras que configuran el indicativo cristiano. As la
'lt(cm~ tiende a concretizarse como aceptacin y fidelidad frente a un
conjunto de normas y principios que constituyen el "depsito" de la fe
(cf. 1 Tim 4, 1.6). 5 De igual manera la ancatoan va perdiendo su carga
indicatival, reducindose al sentido moral de "conducta recta~' (cf. 1 Tim
1, 9; 6, 11 ; 2 Tim 2, 22; Sant 5, 6;16; 1 Pe 3, 12 et passim).
4 El texto de Hebr 6, 6 ofrece especiales dificultades de interpretacin, especialmente por lo que se refiere a la conexin entre r:lYaxatv1Cetv y el sintagma
e!c; !1ETdvOlav, y entre ambas expresiones y la frase participial siguiente: dvacna oponac; ~ao'tot; 'tOV Yfov Toi:i 8eJ ... Creemos que en este punto puede aportar
elementos de inters la interpretacin propuesta por L. ALoNso ScHoKEL y P. PRoULX
en su artculo "Hebr. 6, 4-6: ele; !iE'tdvotav dvaa'taopo1inac;" (Bib 56, 1975, 193-209),
interpretacin que viene recogida en la Nueva Biblia Espaola (Madrid 1975). Lo
que en definitiva est en juego en el texto es la hiptesis de poder comenzar de
nuevo tras haber experimentado los bienes de la nueva economa a travs del
bautismo. Al margen de que las fuertes palabras de Heb 6, 4 SS. (d86va'tOV rdp ar.:aE
tpm'ttal}nac; . dvaxawl~etv ... ) excluyan o no la posibilidad de una penitencia-perdn
lo que resulta evidente es que el dvaxatv1Cen no es visto en perspectiva imperativa! (como dinmica necesaria de la renovacin indicativa! realizada por el
bautismo) sino como posibilidad nueva indicativa!. El autor de Heb 6, 6 rechaza
l!t hiptesis planteada, por cuanto tal renovacin supondra "crucificar de nuevo
a Cristo para obtener el perdn". Con ello se proclama' la validez absoluta del
etpdltaE del evento histrico-salvfico de la muerte de Cristo (Cfr. Roin 6, 10), pero
no tanto para poner de relieve su carcter de indicativo fundante de un perenne
imperativo de renovacin, sino para poner de manifiesto la tremenda conminacin
que en base a este eq2rraE pesa sobre el cristiano que ha sucumbido al pecado y al
que slo le espera el juicio y el implacable castigo (6, 6; cfr. 10, 27 ss.).
s Esto explica la sustitucin del trmino 1tl:n:tc; por ~ rtawo6ar 8tllaaxa/..{a
(1 Tirn 1, 10; 2 Tim 4, 3; Tit 1, 9; 2, 1). Cfr. tambin las expresiones pic;
Mroc; (Tit 2, 8) e ortawoi>vn; MrQt (1 Tim 6, 3; 2 Tim 1, 3).
PROBLEMA
:enco
Y TENSiN INDICATIVO-IMPERATIVAL 217
El reverso prctico de este proceso es la preocupacin por las obras

en cuanto tales. Es necesario saber "discernir" qu obras deben considerarse buenas y cules pecado. 6 Por esta razn se multiplican los catlogos
de vicios y virtudes, las listas de obligaciones domsticas (Haustafeln) 7
y de otros deberes, las exposiciones en forma de catecismo (normalmente
siguiendo el esquema de las dos vas). 8
La subordinacin del indicativo al empeo tico-imperativa! era una
de las caractersticas fundamentales de la tica estoica que se presentaba,
por lo mismo, como una tica de la perfeccin : el hombre considera la
tarea moral como un proceso de automodelamiento hasta llegar al ideal
de perfeccin prefijado. En el cristianismo primitivo existen huellas evidentes de esta concepcin perfeccionista, que llevaba a distinguir dos
clases de moral: una moral de la perfeccin y una moral de grado ordinario. Ya en Mt 19, 21 podemos encontrar tal ejemplo, pero quiz el
ms plstico es el que nos ofrece la Didach : "Si puedes llevar todo el
yugo del Seor sers perfecto; pero si no puedes todo haz lo que puedas"
(Did. 6, 2; cf. 1, 4). Tambin Pablo establece ciertas diferencias al tratar
de las exigencias morales : distincin entre crapx[xot y 'ltveup.a't:txo[ (1 Cor
3, 1), entre 'ltata[a y 't:AEtot (1 Cor 14, 20), etc. No creemos, sin embargo,
que aqu se pueda hablar propiamente de una subordinacin del imperativo a ideales de perfeccin diversa, que imponga ticas de grado diferente. El punto de partida para Pablo es la realidad concreta en la que,
aun siendo idnticos los factores de orden indicativa! y de orden imperativa!, existe, en razn del sujeto, un grado diverso de madurez. Pablo
no intenta introducir en su mensaje tico la figura del 7tpox'lt't:rov del estoicismo, mezcla de p.ap1:roA.c; y de 't:Aetoc; que camina hacia el ideal del
hombre perfecto. 9 Aunque existen algunos puntos comunes entre la figura
6 Esta preocupacin aparece claramente reflejada en P. Hermas, Mand. IV 2,

3-4: "Quiero saber qu obras he de practicar para vivir ... Vivirs, me contest,
si guardas mis mandamientos y caminas en ellos".
7 Cfr. J. E. CRoucH, The Origin and Intention of the Colossian Haustafel,
(FRLANT 109), Gottingen 1972.
8 Cfr. A. SEEBERG, Der Katechismus d~r Urchristenheit, Leipzig 1903; Ph.
CARRINGTON, The Primitive Christian Catechism, Oxford 1940; G. SELWYN, The
First Epistle of St Peter, London 1947.
9 La figura del rrpoxl,'lt't:W" introducida en poca relativamente tarda, pretende
servir de correctivo al rgido dualismo de la doctrina estoica que no admita ms
que los dos polos extremos, que como tales no tienen nada en comn: el dp.ap1:wl.~
y el 't:I.Eto~. El 1tpoxrr1:wv por el contrario aparece como una mezcla de &!wp:O>I.c;
y de "t:l.aw~. como un ser en camino hacia el ideal del hombre perfecto. Cfr. R.
BuLTMANN, "Das problem der Ethik bei Paulus" 130-131.
218
L. LVAREZ VERDES
del7tpox7ttrov estoico y la imagen que Pablo traza del bautizado (cf. especialmente la condicin de "caminante" que a travs del compromiso imperativa! avanza hacia la meta ltima, Rom 6, 21-23), las diferencias, sin
embargo, son radicales. Estas diferencias brotan precisamente de la naturaleza del indicativo cristiano y de su nexo especfico con el imperativo.
El indicativo cristiano introduce en primer lugar, una ruptura: el ~txwro&ct<;
es el hombre que ha muerto al dominio del pecado y ha renacido al nuevo
dominio de la gracia. 10 La figura, en cambio, del 1tpox1trov es ajena a este
tipo de ruptura. En segundo lugar, el concepto de "'CEkEtt-,<; que est de
fondo en la doctrina estoica del 7tpox7t'trov es radicalmente distinto del
concepto de perfeccin en Pablo: para el estoico la nA.Et't"fl<; permanece
siempre como ideal forjado por el hombre, al que puede dar alcance a
base exclusivamente de sus propios recursos. Para Pablo, en cambio, la
perfeccin representa la culminacin de un proceso de integracin en
Cristo, presidido y organizado por la accin del Padre; de ah que tanto
el proceso como su culminacin slo pueden ser entendidos como "xptcrp.a" (6, 23b).
Esta dimensin esencialmente teolgica del proceso indicativo-imperativa! no supone subestima o rechazo del esfuerzo humano, sino la insercin del mismo en un contexto esencialmente nuevo. ste es el sentido
no solamente de la parnesis de Rom 6, 12 ss. sino de toda la parnesis
paulina, como se puede observar en Rom 12, 1 ss., donde el apstol
exhorta a una praxis efectiva y concreta (cf. 7tapacr"'C~crat "'Ca crffip.a'ta p.fuv
&ucrlav ... v. lb) y para ello insiste en la necesidad de transformar nuestra
mentalidad para discernir (~oxtp.l:m) lo que es la voluntad de Dios
(v. 2cd). Pero en todos estos casos queda claro el verdadero sentido del
imperativo: Pablo exhorta (7tapaxaA<ii, v. 1) tras haber expuesto en los
captulos precedentes la naturaleza del indicativo cristiano (cf. partcula
o Sv) y manifestando expresamente el fundamento de la exhortacin : ~ t d
"'Cruv otx'ttpp.<iiv 'too &eou, e.d., en razn del amor de Dios manifestado en
su intervencin salvfica, fundante del indicativo cristiano. 11
10 En este sentido se puede decir que Pablo manifiesta una mayor proximidad
doctrinal con la doctrina mistrica, que ve al iniciado en la perspectiva de un
nuevo nacimiento (cfr. Corpus Hermeticum IV; XIII).
11 Una prueba del peligro de desviacin hacia el horizonte imperativo estoico
es sin duda el marcado acento puesto en la ETxpa'tela centrada primariamente en la
ascesis sexual. Ya en 1 Tim 4, 13 se polemiza contra aquellos que quieren impedir
el matrimonio (cfr. 1 Cor 7, 1 ss. 25.26). Un testimonio del agudizamiento del
problema de la E.xpa'te!a lo ofrece el Pastor de H errnas, Vis.. I, 2, 4; 11, 3; cfr. Sim.
V, 7. En la misma lnea perfeccionista, fundada en el valor de las obras buenas
La doctrina de la tensin indicativo-imperativa!, lejos de introducir

una "antinomia insoluble" representa, pues, la verdadera clave de interpretacin de la dialctica del ser-cristiano. El cristiano "es" para "llegara-ser". Indicativo e imperativo deben ser asumidos como categoras
encuadradas en una relacin de tensin cuya trayectoria tiene un sentido
esencial definido, sentido que, por tanto, no puede ser suprimido ni
desfigurado mediante absolutizaciones ms o menos paliadas del imperativo, ya que ello supondra una nueva forma de restablecimiento del
sistema judaico de la ley 12 y, en definitiva, la clausura del hombre en
su proyecto utpico de autoconstruirse exclusivamente desde su propio
esfuerzo. 13
2.
SISTEMA INDICATIVO-IMPERATIVAL Y AUTONOMA DE LA TICA
El s a la necesidad de una tica en la vida del cristiano -que comtituye el presupuesto fundamental de Rom 6- pasa necesariamente por
la indisoluble unidad entre el indicativo y el imperativo. El imperativo
slo tiene razn de ser en cuanto exigencia interna del indicativo y como
verificacin del mismo. En este sentido difcilmente se puede hablar de
una autonoma en la moral. No existe efectivamente espacio alguno en
la vida del hombre que est situado fuera del campo sobre el que
dinmicamente se proyecta el indicativo, pudindose con razn hablar de
una tica cristolgica-escatolgica. 14
que realiza el hombre debe entenderse el acento progresivo en el cumplimiento de

los mandamientos (ihoA.,i) y en la necesidad de la penitencia para borrar las imperfecciones. De ah la importancia que en la parnesis adquiere el trmino t.<'t:av oetv
(prcticamente ausente en S. Pablo, excepto 2 Cor 12, 21). Cfr. 2 Tim 2, 25;
Didach 10, 6; 1 Clem. 57, 1; Hermas, Sim. 4, 1; 5, 3; 9, l. En la lnea de
desradicalizacin, la penitencia fcilmente se convierte en "penitencias", como el
"amor" ( &rrr) se convierte en prctica de dar limosnas (neef1o""7)) hacindose
normal el intercambio o sustitucin de la penitencia (ayuno) por la caridad (limosna), cfr. Didach 4, 6; Bernab 19, 10.
14 N. Gi\uMANN (Taufe und Ethik, 133) pone en estrecha relacin la prdida del
sentido radical del indicativo cristiano, tal como haba sido enseado por Pablo,
y la progresiva transformacin del imperativo en "condicin" decisiva de la salvacin: "Der Wandel wurde die Bedingung und damit verlor das von Paulus ausgearbeitete dialektische Verhaltnis von Indikativ und Imperativ, von Rechtfertigung
und Sakrament auf der einen Seite und Ethik auf der anderen Seite seinen Sinn".
13 G. BoRNKAMM, Das Ende des Gesetzes, 35.
14 La tica teolgica de Pablo no ofrece una "Weltanschauung" en clave moral
sino que se dirige como llamada al hombre concreto para que camine y acte en
220
L. LVAREZ VERDES
Frente a esta afirmacin de principio se imponen ciertas precisaciones

necesarias sobre el nivel en el que se sita el discurso de Rom 6 y sobre
lo que se entiende por "tica" cuando se plantea el problema de la autonoma de la misma.
En Rom 6 se trata del plano radical del cristiano que, a travs del
bautismo y de la justificacin, ha muerto al dominio de la [J.ap-c(a y ha
renacido a una nueva vida, en la que debe caminar en actitud de servicio
a Dios, produciendo frutos de santidad. Insertado de esta manera en
Cristo, el creyente camina hacia su plena configuracin con el Seor en
la la resurreccin final (6, 5.8). Existe, pues, un punto de partida y una
meta final (-c'Ao~ 6, 22). Esta realidad, de la que el cristiano es consciente
a travs de su fe, constituye la pauta fundamental por la que. se debe
encauzar todo el dinamismo tico. La fe, sin embargo, no explicita cmo
se debe llenar de contenido concreto el quehacer tico. En Gl 5, 6 se
dice que la fe debe actuar "atd &rcr~". Pero el &rcr, que representa de
forma especial el reverso imperativa! de nuestra condicin de insertados
en Cristo; deja abierto el paso a infinitas formas de realizacin concreta.
Algo semejante se puede decir de la exhortacin paulina a poner nuestros
miembros al servicio de Dios como armas de la justicia (6, 13). Pablo
da por superado aqu el dualismo gnstico ofreciendo una visin positiva
del mundo y de la materia, pero no intenta en forma alguna ofrecer una
"Weltanschauung" concreta, es decir, no presenta una teora sobre el
mundo y sobre la vida, sobre su unidad, origen y sentid_o en trminos
tales que el individuo pueda sentirse seguro en las decisiones especficas
de la praxis. 15
Resulta por esto intil pretender encontrar en Pablo un sistema tico,
es decir, una exposicin orgnica de los principios y normas que deben
presidir las relaciones sociales o el funcionamiento del estado, del matrimonio, etc., no obstante algunas tomas de posicin adoptadas "ad
casum" por el apstol (cf. Rom 13 y 1 Cor 7).
conformidad con su fe, es decir, segn las exigencias del indicativo (Cfr. Gl 5, 21 ;
1 Cor 5, 5; 6, 2; 7, 26 ss.).
15 Cfr. R. BULTMANN, Glauben und Verstehen 1, Tbingen 1938, 78; H. D.
WENDLAND extiende esta afirmacin a todo el Nuevo Testamento : "Wir finden im
Neuen Testament nirgends eine philosophische Ethik, die sich als Normen- oder
Tugendlehre begreift und von einem- Begriff der moralischen Vernunft, des sittlichen Geistes, des kategorischen lmperativs oder dergleichen leiten liesse." (Ethik
des Neuen Testaments, GNT 4, Gottingen 1970, 2). Cfr. L. H. MARSCHALL, The
Challenge of New Testament Ethics, London 1966, 207-208.
PROBLEMA :TICO Y TENSiN INDICATIVO-IMPERATIVAL 221
Cuando se plantea el problema de la tica desde el punto de vista

bblico se impone, pues, precisar el sentido en que se toma el trmino
"tica". Quiz sea esta falta de precisin de base lo que ha conducido
en los ltimos decenios a las numerosas controversias sobre el tema.
Para valorar ms fcilmente los elementos que Rom. 6 aporta al
estudio de la autonoma tica juzgamos oportuno adelantar una panormica de los diversos enfoques y de los principales resultados a que se
ha llegado en este campo. De estos enfoques o "modelos", unos son de
carcter estrictamente exegtico y otros de carcter teolgico. Aunque
los modelos que interesan directamente nuestro estudio sean los exegticas, haremos tambin referencia a algunos modelos teolgicos ms significativos, por cuanto la intuicin y discurso teolgicos pueden fcilmente
ofrecer la pista para ulteriores replanteamientos en el campo exegtico.
a)
APORTACIONES DE LOS MODELOS EXEGTICOS Y TEOLGICOS
El primero de los modelos exegticas es el modelo-parnesls, histricamente ligado a la persona de M. Dibelius. M. Dibelius lo presenta
como una exigencia de cientificidad impuesta por la aplicacin rigurosa
del mtodo de la Formgeschichte, admitiendo, sin embargo, como trasfondo teolgico la concepcin escatolgica, avanzada por R. Kabisch
como clave de interpretacin del pensamiento paulino. 16 M. Dibelius cree
poder encontrar los elementos clave del kerygma primitivo de Pablo en
el anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo, entendidas en sentido
estrictamente escatolgico (cf. 1 Cor 11 y 15), bajo el signo de una
parusa inminente. Esta proyeccin fundamental se habra plasmado despus literariamente en formas diversas: paradigmas, relatos, etc. 17 En
este contexto se plantea para Dibelius el problema del origen de la parnesis paulina, entendida como marco literario de todo el material tico, es
decir, de todos aquellos elementos que tratan de orientar el comportamiento prctico del cristiano frente al mundo (weltethischer Weisung). La
aplicacin rigurosa del mtodo de la Formgeschichte lleva a Dibelius
a reducir su anlisis a las parnesis de proyeccin inmediatamente prctica, que suelen figurar en la segunda parte de las cartas, dejando de
lado todo el material parentico insertado en la parte doctrinal en una
16 R. KABISCH, Die Eschatologie des Paulus in ihren Zusammenhiingen mit dem
Gesamtbegriff des Paulinismus, Gottingen 1893.
17 M. DIBELIUS, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1926, 66-100.
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L. ALVAREZ VERDES
perspectiva estrictamente teolgica. Partiendo de esta dicotoma del material parentico, llega fcilmente a la conclusin de que las secciones
parenticas no tienen especial relacin con la parte doctrinal, 18 ni tienen
la misma originalidad que sta. El recurso por parte de Pablo al gnero
parnesis se inscribira en la tendencia, comn en el cristianismo primitivo, de seguir de cerca la lnea de la "halakah" juda, especialmente en
la praxis misionera. 19 En Pablo se sumara adems un marcado influjo
de la parnesis helenista. 20 Todo esto significa, segn Dibelius, que Pablo
y sus colaboradores apostlicos podan contar no solamente con unos
esquemas parenticos preexistentes sino adems con un amplio material
tico que ellos podan emplear integrndolo en su kerygma segn las
circunstancias concretas. 21 Tal integracin, sin embargo, se habra realizado desde la perspectiva escatolgica que condicionaba el pensamiento
paulino, dando as lugar a una actitud absentista y a una visin pesimista
del mundo. La posibilidad de una perspectiva ms positiva frente al
mundo, a partir de las parnesis de fundamentacin inmediatamente
cristolgica o pneumatolgica, como es nuestro caso de Rom 6, 12 ss.,
quedaba excluida desde el momento en que tales parnesis haban sido
eliminadas del horizonte de su anlisis. 22 El modelo-parnesis propuesto
por Dibelius se presenta, pues, con unos contornos histricos muy concretos, pudindose definir como "el proyecto de descifrar el problema
de la tica escatolgica a partir de criterios literarios". 23 En este modelo
juega un papel fundamental el concepto de ~xx.A.rcrd: frente a un mundo
que camina hacia su fin, la ~xx.A.rcra es ya un espacio que pertenece for-
18 "Bezeichnender Weise wirken die ethischen Abschnitte seiner Briefe, gemessen

an anderen urchristlichen Texten, bei weitem nicht so origine! wie die Ausfhrungen
ber Gnade und Glaube, Schuld und Heil" (M. DIBELIUS. Geschichtliche und
Ubergeschichtliche Religion im Christentum, Gottingen 21925, 147).
19 M. DIBELIUS, Geschichte der urchristlichen Literatur, 27; H. AsCHERMANN,
Die pariinetischen Formen der Testamente der 12 Patriarchen und ihr Nachwirken
in der frhchristlichen Mahnung. Eine formgeschichtliche Untersuchung, Diss. Berlin 1955.
20 Cfr. W. ScHRAGE, Die konkreten Einzelgebote in der paulinischen PariineseEin Beitrag zur neutestamentlichen Ethik, Gtersloh 1961, 187-210; Th. HERR,
Naturrecht aus der kritischen Sicht des Neuen Testamentes (AzS 11), MnchenPaderborn-Wien 1976, 21-72.
21 M. DEBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums, Tbingen 31965, 240-241.
22 Cfr. A. GRABNER-HAIDER, Paraklese und Eschatologie bei Paulus. Menschen
und Welt im Anspruch der Zukunft Gottes (NTA NF 4), Mnster 1968, 5.
23 R. HASENSTAB, Modelle p(lulinischer Ethik. Beitriige zu einem AutonomieModell aus paulinischem Geist, Mainz 1977, 41. M. HENGEL, "Kerygma oder Geschichte", ThQ 151 (1971) 321-336, hic 324.
PROBLEMA STICO Y TENSiN INDICATIVO-IMPERATIVAL 223
malmente al en futuro; de ah su oposicin radical al mundo presente. 24

La actitud -en las primeras comunidades cristianas- de extraneidad
frente al mundo y las categoras culturales del mismo no sera ms que
la consecuencia lgica. Pero aqu es donde ms patente se hace lo paradgico de la tesis de Dibelius : Pablo, que como profeta escatolgico
proclama la extraneidad de la exxi.:ra[a frente al mundo, como pareneta
predica la necesidad de que la exxA.ra[a se configure integrando los principios de este mundo, especialmente tras la constatacin del retraso de
la parusa. Dibelius cree poder probar as la autonoma de la tica. El
mundo es en realidad el espacio propio y el "humus" de todas las formas
literarias y de los contenidos empleados en la parnesis. Frente a esta
afirmacin de la autonoma de la tica secular sigue, sin embargo, en
pie la afirmacin de la inconsistencia radical de todo lo mundanal, proclamada por la exxba[a escatolgica ; de ah que quede en definitiva sin
resolver cul es el fundamento ltimo de validez de esta tica autnoma,
a la que la parnesis cristiana no habra hecho otra cosa que "etiquetar"
con la frmula "auv Xptcnlj.l". 25
La autonoma tica no es vista, pues, desde la perspectiva del indicativo cristiano, que quedara como tal cerrado a todo proyecto tico,
sino desde una perspectiva extrnseca. Ello hace que el modelo parentico,
tal como ha sido propuesto por M. Dibelius, no pueda ser considerado
como instrumento vlido para un planteamiento objetivo del tema de la
autonoma en el marco del pensamiento paulino. Sera, en todo caso,
necesario ampliar los horizontes de lo escatolgico en funcin de su virtualidad en el presente a travs de la dinmica del pneuma y de la nueva
vida en Cristo. Pero esto significara romper con el esquema tal como
histricamente se ha presentado, que prescinde, por principio, de la
proyeccin positiva y radicalmente implicativa del 1tept1ta'tEiv cristiano. u;
24 M. DIBELIUS, Geschichtliche und bergeschichtliche Religion im Christentum,
Gottingen 21925, 107.
25 M. DIBELIUS, Ibdem, 146.
2li ar. H. D. WENDLAND, "Ethik und Eschatologie in der Theologie des Paulus",
NKZ 41 (1930) 757-783 y 793-811; F. GuNTERMANN, Die Eschatologie des hl. Paulus (NTA XIII 4-5), Mnster 1932; O. CUILMANN, "Das wahre durch die ausgebliebene Parusie gestllte neutestamentliche Problem", ThZ 3 (1947) 177-191; H. H .
.REX, Das ethische Problem in der eschatologischen Existenz bei Paulus, Diss.
Tbingen 1954. M. Dibelius (o. c., 45.145) al exponer el modelo parentico reserva
el nombre de "tica" para la parnesis elaborada en funcin del retraso de la
parusa. A la parnesis radicalmente escatolgica, que parte de la esperanza de
la inmediata parusa, prefiere denominarla "Haltung" o "unbedingtes Ethos".
224
L. LVAREZ VERDES
El segundo modelo presentado por los autores para explicar la autonoma de la tica y el modo de su integracin en el kerygma cristiano
es el modelo-7tap.xA.ratc:,. La 1ta.p.xA.ratc:, no se limita a la exhortacin puramente tica sino que alcanza tambin al evangelio y a su contenido
doctrinal. ZT La 'lt:a.p.x.A.ratc:, es portadora de consolacin para los miembros
de la familia de Dios ; de ah que su lenguaje sea muy distinto del
lenguaje de la ley. 28
Esta nueva direccin tomada por el estudio del material parentico
paulino ha sido posible gracias a un anlisis semntico ms completo de
los trminos 1t:a.pa.x.a.A.stv-1t:a.p.xA.ratc:, en la literatura bblica y extrabblica.
Ello ha permitido comprobar cmo, a diferencia de otras culturas circundantes, la revelacin bblica veterotestamentaria ha ofrecido constantemente la imagen de un Dios dispuesto a otorgar el consuelo. 29 De ah
que la salvacin mesinica sea denominada por antonomasia "consolacin
de Israel" (nehamat Yisrael, cf. Is. 40, 1). En Pablo los trminos 1ta.pa.xa.A.Etv7ta.p.x.A.ratc:, se proyectan ms que sobre el consuelo personal que el individuo puede buscar en Dios, sobre la salvacin misma que Dios otorga
(2 Cor 5, 20), de forma especial a travs de la predicacin misionera
(1 Tes 2, 3), con una especial connotacin a las exigencias ticas que
la salvacin impone. Esto explica que las exhortaciones del apstol vengan introducidas frecuentemente por el verbo 'lt:a.pa.xa.A.zl\1 30 y que este verbo
se combine normalmente con los trminos &hfc:, (2 Tes 2, 16; Rom
27 Cfr. H. ScHLIER, Die Zeit der Kirche. Exegetische Aufsiitze und Vortriige,
Freiburg 21958, 74-89.
28 Cfr. 1 Cor 4, 15 ss. donde Pablo habla como padre a los recin nacidos al
evangelio.
29 Cfr. G. STXHLIN, II'-'paxaA.w-;rapdxl.:raL~, ThWNT V 785. El hombre del mundo
antiguo se puede caracterizar como el hombre sin esperanza ni consuelo, que se
manifiesta ante todo frente al evento dramtico de la muerte. Significativa en este
sentido es la frase tan frecuente en TEoGNis (Elega 1, 425-428): "Lo mejor para
el mortal sera no haber nacido, y para aquellos que han nacido ya el ideal sera
morir lo antes posible" (Cfr.. PLUTARCO, Cons. ad Apol. 27; PSEUDO-EPICARMO,
Frag. 54, Diels 1 210). El concepto de "consuelo" resulta, por el contrario, central
en el hombre del A. T., para el que es normal el buscar consuelo en los dems
hombres (cfr. 2 Re 2, 10; Job 29, 25) pero sobre todo en Dios, nico capaz de
otorgar la 1tapdxhcrl~ di.Elhv~ (ls 57, 18). Dios se sirve para ello de numerosos
medios, especialmente de su palabra (cfr. Sal 119 50), de las Escrituras (2 Mac
15, 9), de la Sabidura (Sab 8, 9), de los profetas (cfr. Sir 48, 24; 49, 10). La misma
conviccin aparece en el judasmo tardo (cfr. T. Chull. 2, 24; Ketub. 8b; FILN,
Abr. 257.260; Vit. Mos. 1, 137; Test Ruben 4, 4).
30 Cfr. Rom 12, 1; 2 Cor 10, 1; 1 Tes 4, 1; Fil 4, 2. Lo mismo se puede
comprobar en Ef 4, 1; 1 Tim 2, 1; 1 Pe 2, 11; 5, l. O. ScHMITz, IT'-'paxaA.w1tapdxkral~ ThWNT V 753.
PROBLEMA :BTICO Y TENSiN INDICATIVO-IMPERATIVAL 225
15, 4) y cH't:'Yjpta (2 Cor 1, 5-7). Con ello se pone de manifiesto cmo tras
el momento imperatival, 7tapaxaAEt\l supone siempre la presencia del momento indicativa!, es decir, 7tapaxaAEt\l es a la vez imperativo y consuelo
o seguridad confiada. 31 Esta significacin pregnante de 1tapaxa"Ae111 contrasta con la propugnada recientemente por C. J. Bjerkelund, quien en
base a una aplicacin exclusivista del mtodo histrico-formal pretende
no ver en las frmulas-7tapaxa/..m contenido alguno de carcter tico-teolgico sino simples expresiones de cortesa y amistad como era frecuente
en la correspondencia diplomtica de aquel tiempo. 32 Esta interpretacin
reductiva es rechazada decididamente por A. Grabner-Haider, quien propone incluso la necesidad de extender el estudio de la 7tr.tpxA.7Jcrtc; paulina
31 Cfr. G. STAHLIN (a. c. 777): "Das imperativische Moment in "parakale"'
(mahnen) ist immer mehr oder weniger sprbar begleitet von dem indikativischen
(beruhigend zusprechen, trosten) und umgekehrt". En trminos muy semejantes se
expresa G. BoRNKAMM (Das Ende des Gesetzes, 47): "Darum appelliert ja der
Imperativ nicht an den guten Willen, darum mobilisiert er nicht die in Menschen
liegenden guten K.rafte, sonder er gibt und fordert in einem- es ist r.aprx"A7Jcn~
als aufrufender Trost und als trostlicher Aufruf". Cfr. H. ScHLIER, Der Romerbrief,
252 nt. 15; G. FRIEDRICH, en RGG3 V, 1142.
32 C. J. BJERKELUND, Parakalo. Form, Funktion und der Sinn parakalo-Siitze in
den paulinischen Briefen (BNT 1), Oslo 1967. El autor tras estudiar las frmulasparakal en el epistolario privado y oficial del mundo helenista (para ello cita
un amplio nmero de papiros de carcter epistolar), pasa a analizar la estructura
concreta que estas frmulas presentan en los escritos paulinos (Rom 12, 1; 15, 3032; 16, 17; 1 Cor 1, 10; 4, 16; 15-16; 2 Cor 10, 1, etc.). Distingue tres tipos
de frmulas: a) frases introducidas con "parakal" y que ofrecen la estructura tpica del grupo (es decir, la sucesin: verbo parakal, partcula consecutiva o adversativa, persona destinataria, objeto), b) frases que no comienzan con "parakal"
sino con otro verbo similar, pero que conservan la estructura tpica del grupo, e)
frases que ni comienzan con "parakal" ni conservan completa la estructura tpica,
sino una estructura aproximada. La comparacin de la estructura de las frases-parak,al en Pablo con la que se encuentra en frases semejantes en la correspondencia
diplomtica helenista, especialmente en las cartas reales, conduce a Bjerkelund a
formular la tesis de que las frases-parakal en Pablo deben interpretarse -dada la
homogeneidad de estructura- en el mismo sentido. Se tratara, pues, de simples
expresiones de cortesa, ms vecinas al ruego amistoso que al mandato autoritativo
(o. c., 190). La parklesis queda as desteologizada y desetizada para convertirse
en simple frmula diplomtica. El defecto principal del anlisis de Bjerkelund
est en la forma en que aplica el mtodo de la Formgeschichte, limitndose a un
solo tipo de literatura como punto de referencia y, sobre todo, descuidando el
estudio adecuado del texto paulino. As se puede llegar a la extraa conclusin
de ver en las cartas paulinas el lenguaje de la correspondencia diplomtica. Por
ello nos parecen justas las crticas que, al recensionar la obra, le hacen A. GRABNERHAIDER en: ThRev 64 (1968) 401-402 y G. HAUFE en: ThLZ 94 (1969) 266.
226
L. LVAREZ VERDES
ms all de las formulaciones-'lt:apaxalm a vocablos como 'lt:apa!llt~:taltat,

vooltentv, &pru-rav, anpil:;etv, I.Lap-ropeta&at, &A.new x-rl. 33
Un estudio de la 'lt:apdxlratc; paulina realizado con esta amplitud de
horizontes permite comprobar cmo todo el material tico integrado por
el apstol adquiere una coloracin nueva a partir de su insercin en el
evangelio de la salvacin. La tica queda as fundamentada e iluminada
por el evangelio, mientras que el evangelio, por su parte, se desvela como
exigencia e imperativo. En este setido el modelo--7t:apdxktatc; ampara ampliamente las posibilidades de integracin del material tico que se ofrecan en el modelo-parentico.
Pero debe distinguirse entre lo que puede dar de s el modelo- 7t:apdxl1Jatc;
y el margen de posibilidades que ofrece en la explicacin de los autores
que lo han formulado. Y es aqu donde creemos que el modelo- 7t:apdxl1Jatc;
arrastra todava demasiado peso de la visin escatolgica, ya caracterstica
del modelo parentico, dejando de lado otras coordenadas fundamentles
del panorama indicativa!, que hemos podido descubrir en el anlisis de
Rom. 6. De hecho segn la explicacin de A. Grabner-Haider, al ser
considerado el Evangelio como realidad esencialmente escatolgica, la
'lt:apdxlljatc; queda tambin profundamente marcada por lo escatolgico, con
toda la gama de consecuencias negativas que de ah pueden brotar en
orden a una recta valoracin del material tico secular y consiguientemente a una visin adecuada de la autonoma. La consideracin del
mundo como realidad irremisiblemente abocada a la ruina total hace que
la aplicacin "kainolgica" de la escatologa al momento presente quede
prcticamente reducida a la esfera de lo personal, recluyendo en la lejana
del futuro cuanto se refiere a las estructuras polticas y sociales. 34 En este
sentido A. Grabner-Haider representa un paso atrs en relacin con
M. Dibelius quien, si bien debe ser censurado por su explicacin extrinsecista, reconoce la integracin de hecho de la tica secular en el proyecto cristiano.
Junto al modelo-7t:apaiveatc; y al modelo-7t:apdxlljatc; de ndole exegtica,
se han presentado diversos modelos de integracin de carcter preponderantemente teolgico, cuyos resultados, sin embargo, pueden ser tiles
en cuanto pueden avalar e incluso orientar la investigacin exegtica.
A. GRABNER-HAIDER, Paraklese und Eschatologie bei Paulus, 26.

Cfr. W. G. KMM!EL, "Futurische und prasentische Eschatologie im altesten
Christentum", NTS S (1959) 113-126; H. D. WBNDLAND, Die Briefe an die Korinther
(NTD 7), Gottingen 81962, 56.
33
34
Entre los modelos teolgicos de integracin destaca en primer lugar

el propuesto por M. Lutero. El tema de la integracin de la tica es colocado por Lutero en el contexto de la ley y ms en concreto en la dialctica de la oposicin ley-evangelio. Partiendo del principio de que la
ley no puede considerarse como concepto neutral sino esencialmente negativo, sta no puede constituirse en instrumento de integracin del material
tico, que sirva a orientar la conducta moral del individuo. La conducta
del individuo y las relaciones interpersonales slo pueden ser seguladas
por la 'lt:a:pxA:rcru;. A la ley le reconoce Lutero nicamente el "usus politicus" o de nivel de estado. 35 Con ello Lutero no rechaza la existencia
del imperativo moral ; excluye solamente que ste pueda ser expresado
en clave de ley. El verdadero imperativo moral debe fundarse en la
relacin inmediata y existencial con la palabra de Dios. En este nivel
de inmediatez es donde el cristiano llega a ser verdaderamente "horno
sensus et opinionis sensibilis". 36 En realidad Lutero, al poner en la base
del imperativo moral la relacin inmediata con Dios, est admitiendo la
xA:Yjcrtc; protolgica como verdadera fuente del material tico. Pero estos
elementos positivos quedan desfigurados por su visin teolgica del cristiano (simul peccator et iustus), del mundo (realidad llamada a desaparecer como esencialmente opuesta al en escatolgico) y de la ley
(considerada ante todo desde su funcin elnctica y condenatoria). 37 En
este contexto la paraclesis debe ser considerada como una realidad que
no se identifica ni con la ley ni con el evangelio sino se sita al lado
de ambos como algo contradistinto. Con la ley se relacionara la paraclesis en cuanto ha heredado de ella la funcin instructiva y orientadora,
manteniendo frente al evangelio una funcin pedaggica en cuanto ayuda
al hombre a penetrar en la realidad de ste. Es sobre" todo en este ltimo
35 Cfr. W. JOEST, Gesetz und Freiheit. Das Problem des tertius usus legis bei
Luther und die neutestamentliche Parainese, Gottingen 1951.
36 M. LU1HER, Werke. Kritische Gesamtausgabe, Weimar 1883, ss.; Vol. 56,
445. Cfr. W. JoEST, o. c., 117.
37 Cfr. W. JoEST, o. c., 11; E. WoLF, Kirche im Widerstand? Protestantische
Opposition in der Klammer der Zwei-Reiche-Lehre, Mnchen 1965; IDEM, Sozialethik. Theologische Grundfragen, Gottingen 1975, 74 ss.; P. JACOBS, Grundlinien
christlicher Ethik, Witten 1959, 49 ss.; A. HAKAMIES, Eigengesetzlichkeit der natrlichen Ordnungen als Grundproblem der neueren Lutherdeutung. Studien zur Geschichte und Problematik der Zwei-Reiche-Lehre, Wittem 1971; P. KNITTER, "Die
Uroffenbarungslehre von Paul Althaus. Anknpfungspunkt fr den Nazional-sozialismus. Eine Studie zum Verhaltnis von Theologie und Ideologie", EvTh 33 (1973)
138-164.
228
L. LVAREZ VERDES
punto donde vemos la explicacin luterana ms alejada de la concepcin

paulina sobre la relacin indicativo-imperativo, por cuanto el imperativo
representado por la paraclesis no arranca como exigencia intrnseca del
evangelio -al menos mediatamente, por lo que se refiere a los imperativos concretos- sino como realidad paralela y en cierta manera "anterior", en cuanto prepara al hombre para el evangelio.
K. Barth propone una va de integracin en total oposicin a la propuesta por Lutero. La integracin se realiza a travs del concepto de
ley. Pero la ley para R. Barth no es ya un concepto negativo sino
totalmente positivo. La ley, que se identifica con la 7tapxA:ycn~, no se opone
al evangelio sino que se integra totalmente en l como se integran la
forma y el contenido. Una sola es la palabra de Dios, que en A T se
presenta en forma de promesa y de ley y en el NT en forma de evangelio
y de ley. 38 K. Barth escribe en circunstancias muy concretas, cuando las
aberraciones del nacional-socialismo acababan de poner de manifiesto
las graves consecuencias a que conduca la dicotoma introducida por la
tesis luterana, que dejaba al Estado fuera del espacio del Evangelio. Ninguna ley, incluso las que rigen el dominio del Estado, puede considerarse
ajena al evangelio sino que todas funcionan frente a l desde la esencial
relacin indicativo-imperativo. 39 La tesis de K. Barth, que proclama seguir fundamentalmente la lnea calvinista, 40 deja cerrada la puerta a
cualquier tipo de autonoma de la tica, debido a la lamentable confusin
entre imperativo cristiano radical e imperativos ticos concretos. El
imperativo cristiano radical no reabsorbe formalmente el material tico
que rige las relaciones concretas del hombre con el mundo y con los
dems hombres, sino que constituye el impulso fundamental a la bsqueda
del mismo. 41
38 K. BAR1H, Eine schweizer Stimme 1938-1945, Zrich 1945; cfr. D. SCH'ELONG,

Brgertum und christliche Religion. Anpassungsprobleme der Theologie seit Schleiermacher (ThEx 187), Mnchen 1975; W. JOEST, o. c., 10.
39 La xA~crt<; soteriolgica que, en cuanto tal, se realiza slo en la Iglesia, vaca
de sentido la xAY<n<; protolgica, en opinin de K. BAR1H (Christengemeinde und
Brgergemeinde, Zollikon-Zrich-Mnchen 1946).
40 E. SCHLINK (Gesetz und Paraklese, en: Antwort. Festschrift zum 70. Geburtstag
von Karl Barth, Zrich 1956, 326-335) estima que la explicacin de .K Barth va
tambin mucho ms all de la tesis calvinista : "nicht ber Luther, sondern auch
ber Calvin, und zwar ber das beiden Gemeinsame" (p. 323).
41 Cfr. R. HAsENSTAB (o. c., 123) ha recogido correctamente esta distincin
cuando afirma: "Das opus proprium der eschatologischen Neuschopfung wird nicht
zum proprium der christlichen Weltethik".
Mucho ms realista y, sobre todo, ms de acuerdo con la doctrina

paulina es el modelo de integracin presentado por B. Schller. La ley,
escribe Schller, debe considerarse como una realidad multiforme y
fluida que alcanza al hombre desde la comprensin existencial que ste
llega a tener de la misma como don de gracia o como juicio, como
bendicin o como condenacin. 42 Esta fluidez esencial hace que la ley
no se limite al marco del desarrollo histrico-salvfico, sino que se site
en el plano de la creacin, como forma de la llamada de Dios a la voluntad libre del hombre. Es, pues, una realidad interna a cada individuo
que le impulsa a decidirse por el bien. En cuanto dinmica propulsada
por Dios es a la vez don (gracia, cf. Rom 7, 14) y tarea. La decisin
libre del hombre pone en acto la polifuncionalidad de la ley que culmina
en forma de juicio positivo o negativo. El que Pablo haya desarrollado
ante todo la funcin elnctica de la ley no quiere decir que ste sea el
nico horizonte teolgico vlido -ni siquiera el principal- desde el
que sta pueda ser estudiada y actualizada. Si Pablo pone el acento en
la funcin elnctica es para poner ms de relieve la necesidad fctica
(cf. Rom 1, 18-3, 20) de la intervencin extraordinaria de Dios en Cristo.
La nueva vida en Cristo permite comprender la proximidad de Dios con
el hombre desde niveles totalmente originales, como el de la ulo&Eaa
(Rom 8, -14-16). Pero el nivel de la "xl.~au; soteriolgica" 43 no puede
considerarse como opuesto al de la "x),~at~ protolgica" (o nivel de creacin); se trata ms bien de dos niveles que se integran y complementan.
La explicacin de B. Schller no pretenede ofrecer un modelo exegtico de integracin sino un marco en el que la reflexin teolgica contempla el dato bblico desde su dinmica complexiva y total. En trminos muy semejantes se expresa A. Auer cuando al exponer
los fundamentos de la autonoma tica reconoce que el ethos referido
al mundo se inserta en el marco del conocimiento bsico que es patrimonio comn de aquellos. que aceptan la x/,~au; soteriolgica y de aquellos que la ignoran o rechazan. 44
42 S. ScHLLER, Gesetz und Freiheit. Eine moral-theologische Untersuchung,

Dsseldorf 1966, 8.
43 B. SCHLIJER, "Zur Diskussion ber das Proprium einer christlichen Ethik",
ThUPh 51 (1976) 330 ss.
44 A. AuER, Zum Problem ldentitiit oder Reziprozitiit von Heilsethos und Weltethos, en: J. GRNDEL et al., Humanum. Moraltheologie im Dienst des Menschen,
Dsseldorf 1972; H. HAL'I'ER, Taufe und Ethos. Paulinlsche Kriterien fr das Proprium christlicher Moral, Freiburg i. Br., 1977, 366.
230
b)
L. ALVAREZ VERDES
LA APORTACIN DE ROM
La nueva condicin del creyente, descrita por Pablo como 'ltepmanrv

v xatv"t'Yj'tt 1:;ro7c; (Rom 6, 4c) es una exigencia imperativa! a vivir, desde
la perspectiva de radicalidad que impone la fe, los imperativos ticos concretos que condicionan la existencia histrica del cristiano, como viene
claramente supuesto en el imperativo a "poner nuestros miembros al
servicio de Dios" (6, 13) y a "producir frutos de santidad" (6, 22). El
imperativo tico en Rom 6 no es un imperativo abstracto o recluido en
el puro marco de la fe, sino que apunta necesariamente a la praxis. En
Rom. 6 no se ofrece, sin embargo, el sistema especfico de valores y los
criterios a partir de los cuales estos valores deban ser integrados en el
imperativo radical cristiano y, consiguientemente, en el indicativo.
Tratando de precisar ya los elementos. concretos del discurso que
pueden aportar luz de una manera ms directa sobre el problema de la
autonoma de la tica, creemos que merece resaltarse ante todo el uso
que Pablo hace del trmino atKatoaV7J 45 El lexema atltatoan aparece
cinco veces en Rom 6 (vv. 13c.16b.18b.19c.20b). En 6, 13c atxatoa11"t
entra como parte integrante del sintagma o'ltf...a atKatoa6v7Jc;. que forma
paralelismo antittico con 'ltf...a cHltx[ac;. 'Aatx[a funciona aqu como cualificacin (se trata en realidad de un genitivo de cualidad) que viene
aplicada al uso concreto de los miembros, e.d., al comportamiento tico,
haciendo que ste quede "marcado" como servicio a la Jlapt[a. El acusado paralelismo de la estructura hace que atKCltOO117j deba Ser interpretada con idntica funcin, aunque de signo opuesto, es decir, como
cualidad-que determina el comportamiento hu,mano como servicio a Dios
'ltf...a 'tlj"l ~elj"l. v. 13c). Lo mismo cabe decir de 6, 19, cuyo paralelismo
con 6, 13 es evidente. A. Feuillet 46 sostiene que aqu es incluso ms evi45 En la interpretacin del trmino 1ltxa:toa6v7J en S. Pablo hemos asistido con
frecuencia a un sistema de interpretacin ms dominado por criterios extratextuales
y por una tendencia homologiza.nte que por razones internas al propio texto. No
es extrao, pues, que para muchos autores resulte llamativo cualquier intento de
interpretacin de este trmino que suponga arrancarlo del contexto inmediato de la
"justificacin". Sobre el tema metodolgico cfr. J. BARR, The Semantics of Biblical
Language, London 1961.
46 A. FEUILLET, "Morale ancienne et morale chrtienne d'apres Mt 5, 17-20;
comparaison avec la doctrine de l'pitre aux Romains", NTS 17 (197Q-1971) 123137. La explicacin de A. Feuillet es rechazada por M. BoumER en su artculo:
La vie du chrtien en tant que service de la justice pour la saintet, en: L. DE
LoRENZI, Battesimo e giustificazione in Rom 6 e 8, Roma 1974, 127-154. Una
dente el significado de atxatocr\I"fj como "virtud" practicada; los miembros del cuerpo, en efecto, aparecen como instrumentos tanto del pecado
como de la virtud. El sintagma s1.; tacrtv libera los sernas de virtualidad y finalizacin, lo que proclama el carcter dinmico y operativo de la
atxatocr\I"fj: la praxis de la atxatocr\I"fj conduce connaturalmente al bautizado a un desarrollo efectivo de su consagracin o santificacin (cfr. 6,
22: EXE"CE -cov xap7tov J-liDV d.; tacrtv) de igual manera que la praxis
de una vida impura y desordenada conduce al alejamiento y rechazo de
Dios. El lexema atxatocrv"fj no tiene, pues, en este contexto una funcin
inmediatamente teolgica sino tica : representa el "comportamiento" correcto, honesto frente al comportamiento incorrecto y desordenado de la
aatxia. Hay una conexin inmediata (fundamentacin indicativa!) con la
nueva condicin ntica del cristiano, pero sta viene dada en trminos
de vida (roni &x vExp<iv f:;funa.;, v. 13b) no en trminos de justificacin. 47
En 6, 16e atxatocrV"fj forma parte del sintagma 'ltaxoij<; El<; atxatocr\I"tj\1La 7taxo'l aparece aqu categorizada en sentido positivo, ya que forma
anttesis con tap-cia. Como trmino esencialmente funtivo, la 1taxo'l viene
determinada ante todo por el referente que en el v. 17c est representado
inmediatamente por la ataax'l , mediatamente por Dios. La 1ta:xo'l aparece como categora que impone un tipo de servicio que conduce a la
?Jtxatoav1J, de igual manera que la CJ-la:p-cia impone el tipo de servicio que
conduce a la muerte (El<; &va-cov ). La atxatoav"fj en este contexto desarrolla el serna de "virtualidad" ; no es simplemente la meta final de un
desarrollo sino un proceso ( Mva-co.; lleva como serna inherente el ser
"trmino", "cesacin", pero tal serna no se puede considerar como inhe-
posicin que pudiramos llamar de "compromiso" es adoptada por J. A. ZIESLER

(The Meaning of Righteousness in Paul. A Linguistic and Theological Inquiry,
SNT MS 20, Cambridge 1972, 200 ss.) y por H. HBNER (Das Gesetz bei Paulus,
FRLANT 119, Gottingen 1978, 110 ss. Ambos autores reconocen la ambivalencia
significativa del trmino 1ltxawav1Jv en Rom. 6, que aparece unas veces como una
fuerza (Macht/Power) y otras como una cualidad o forma de comportamiento.
Pero ninguno de ambos se decide a situar el trmino fuera de la esfera inmediata
de la "justificacin".
47 J. A. ZIESLER (The Meaning of Righteousness in Paul. Linguistic and Theological Enquiry, SNTS Ms. 20, Cambridge 1972, 202), a pesar de admitir la dimensin tica de la 1ltxatoat!v1J se resiste a aceptar su carcter evolutivo, por considerarla esencialmente vinculada al acto "fornseco" de la justificacin. De ah que
el carcter de "proceso" que indudablemente viene expresado en 6, 16e sea despla"
zado por el autor; no es la 1ltY.awav'Y) la que evoluciona sino la illmxo~ en el sentido
de una mayor sumisin a la justicia.
232
L. LVAREZ VERDES
rente a aouztOavr). 48 La rccowf (obediencia), que en este caso tiene

carcter positivo (cf. la anttesis con flap~:a), libera el serna de "permanencia" (cf. el presente aoA.ot ea'te, v. 16c) al cual se aade la"capacidad
de generar" (cf. partcula ek) un proceso en la esfera de la atxatoavr.
A estos aspectos semnticos, que brotan directamente de la expresin de
6, 16e, hay que aadir los que ofrece el contexto inmediatamente posterior.
El v. 17 tiene funcin determinativa con relacin a 6, 16e: recoge la anttesis flap~:a- rcaxof, sustituyendo la formulacin de carcter principia!
por la de carcter fctico: "vosotros, que antes erais esclavos de la
tap~:ia, prestasteis obediencia ( rcrxoaau) a la doctrina bsica que os
transmitieron". Esta prestacin de obediencia ha sido el medio fctico
para obtener la liberacin con relacin a la tap~:a (eA.eo&epro&v'te~ arco
't~~ tap~:a~' V. 18a) y entrar al servicio de la atxatoavr. La atxatoavr
supone en este caso la mediacin de la obediencia en la fe. No queda
claro, sin embargo, si tal mediacin se impone como necesaria en razn
del serna nuclear de atxatoavr o ms bien en razn de los sernas originales que introduce el nuevo aooA.em. De ello depender el que
atxatoavr deba entenderse como categora esencialmente cristolgica o
ms bien como categora moral. En nuestra opinin atxataavr conserva
aqu (lo mismo que en el v. 13c) el sentido general de justicia-honradez.
Se trata, pues, de una categora tica cuyo serna nuclear es el de "conformidad con lo que es debido", sea con relacin a Dios sea con relacin
a los dems hombres. No se tratara, pues, ni del acto de la justificacin
ni de una categora teolgica que surge en cuanto tal (entitativamente)
por la justificacin. 49 La atxataavr es ms bien una categora tica, preexistente en cuanto tal a la justificacin y al bautismo, si bien a travs
de la justificacin y el bautismo recibe una carga semntica nueva y
48 C. E. B. CRANFIELD (The Epistle to the Romans 1, JCC, Edinburg 61975, 322)

explica la expresin sl; 1llxat~cr6vrv de 6, 16: "to final justification", y ms adelante
(nota 4) aade: "That ~\Xatocrvr has here its forensic, rather than its moral, sense
is clear from the contrast with &dva1:o,". Muy distinta es la interpretacin deL. AwNso-ScHoKEL y J. MATEas, traductores de la Nueva Biblia Espaola (Madrid 1975),
quienes, partiendo de un anlisis estrictamente semntico, se han decidido por
traducir en todos los casos de Rom. 6: 1ltx'ltocr6vr = honradez o vida honrada, decidindose claramente por el significado tico.
49 H. HBNER en su reciente obra Das Gesetz bei Paulus (Gottingen 1978, 110 ss.)
hace difciles equilibrios para mantener simultneamente el carcter teolgico y
tico de la 1ltx'ltoayvr y, en todo caso, no entra. en el horizonte de su pensamiento
la idea de una 1ltx'ltoavr, que se prolongue al nivel de creacin. dtxa.rlcr6vr, dice
refirindose a Rom 6, 13, es "das Verhalten dessen, der als Gabe von Gott sein
Gerecht-Sein empfangen hat" (p. 111).
PROBLEMA
~TICO
Y TENSiN INDICATIVO-IMP'ERATIVAL 233
especfica, por cuanto con ello se introduce una novedad radical en el

sistema de relaciones sujeto (bautizado)-referente (Dios). La interpretacin
expuesta tiene una especial confirmacin en 6,20, donde se describe la
situacin tica correspondiente al TC'tE, o etapa anterior al bautismo. Esta
situacin viene descrita como situacin de "esclaviutd al pecado'' (aouA.ot
fn 'ti,j p.ap't!f} y de no sumisin a la atxatoa'I'fj ( EAE&epot f'tE 'tii atxa!0 av't,l). No se trata aqu solamente de una situacin de derecho sino, en
modo muy especial, de una forma de comportamiento fctico, como se
deduce de la interrogacin inmediata, centrada en el motivo de los frutos
'ttilll ouv xapTCov EtXE'tE 't'tE ; v. 21a). Nos interesa resaltar aqu que la
fecundidad negativa del comportamiento tico de la etapa precedente es
atribuida al hecho de que tal comportamiento no estaba gobernado por
la atxato::~6v'fl. En este contexto parece evidente que la atxatoav'fl representa una categora que pudiera y debiera haber gobernado la conducta
de los hombres aun en la etapa anterior al bautismo, no obstante ser sta
una etapa de dominio de la p.ap'tta. Slo as se explica la sensacin de
vergenza ante tal comportamiento (v. 21b). El texto de 6, 20 se muestra
por ello muy, prximo a 1, 18 ss. donde se califica de "inexcusable" la
conducta de los paganos ''porque habiendo descubierto a Dios, en vez
de tributarle la alabanza y las gracias que se mereca, su razn se dedic
a vaciedades ... " (1, 21).
La atxawav'fj representa, pues, en el contexto de Rom 6 la actitud
tica de "honradez", actitud que impulsa al hombre a cumplir con sus
obligaciones para con Dios y para con los dems hombres. El referente
explcito de este tipo de servicio es Dios, como aparece en la construccin subordinada de 6, 13c (OTCAI1 atxatoaV'fjc; 'tqi &eqi) y sobre todo, en la
sustitucin metonmica de atxatoa'I't,l por &eqi en la. anttesis de 6, 22ab.
Esta explicitacin del referente &Ec; resulta especialmente lgica en el
contexto indicativo-imperativa! de Rom. 6, que es, como tal, un contexto
cristolgico-soteriolgico.
La interpretacin que hemos dados del trmino atxatoav'fl abre el
discurso de Rom 6 al horizonte de la creacin, como marco de fundamentacin y legitimacin tica, marco que no es suprimido ni eliminado
por el evento salvfica sino reasumido en la radical originalidad del
mismo.
La creacin ( X'ttatc; ), no obstante las sombras derramadas sobre ella
por el pecado del hombre (Rom 8, 19), conserva imborrable la huella
de su creador y, por tanto, su positividad radical. Para el hombre que
reflexiona con sinceridad, la creacin se ofrece como el espacio donde lo
234
L. ALVAREZ VERDES
"invisible de Dios y su poder" se hace visible (Rom 1, 20). Y esto vale

no solamente en el nivel de lo notico sino de forma especial en el orden
del imperativo tico. 50
No es de extraar por esto que Pablo refleje en Rom 6 una plena
confianza en el hombre. El repetido recurso a los verbos de conocimiento
(6, 3a.6a.9a.lla.l6a) constituye una insistente llamada a poner en juego
la capacidad de reflexin y discernimiento del vo~ renovado, presupuesto
indispensable de todo imperativo. Esta confianza se extiende al hombre
en su dimensin integral, con expresa referencia al elemento somtico
(6, 13.19). En trminos muy semejantes a los de 6, 13.19 se expresar el
apstol en 12, lb cuando exhorta a los romanos a ofrecer sus cuerpos
a Dios como ofrenda santa, viva y agradable. La exhortacin a no identificarse con los criterios de este mundo (p.i crucrxrp.a-c:fE:;ccr&E -c:<j> at<Ilill -c:o-c:!Jl)
no implica una condena de la realidad creada en el plano ntico ya
que no es sta la perspectiva en que se sita la realidad nueva introducida por el evento escatolgico. Por otra parte, en 12, 2cd dejar bien
sentado el valor que el plano categorial de la creacin sigue teniendo
para el cristiano, al proclamar la necesidad de poner en juego toda la
capacidad del vo~ en orden a discernir (?Joxtp.E:;Etv) y decidir cul es en
concreto para el individuo la "voluntad de Dios" (-c:f -c:o IMA.rp.a -c:o 9co)
o lo que es lo mismo, a discernir en cada caso lo que es justo, agradable
y perfecto ante Dios (-c:o a1a&ov xai Eupccr-c:ov, xai -c:A.cwv ), discernimiento
que no puede agotarse en un acto de carcter absoluto sino que se proyecta en una sucesin histrica de actos concretos. 51 El recurso al vo ~
como potencia crtica de conocimiento y valoracin tica se coloca as
como prolongacin necesaria al imperativo radical de ofrecer los cuerpos
a Dios como hostia santa. La "renovacin" del vo~, introducida por la
irrupcin de la "novedad" salvfica (12, 2b; cfr. 6, 4c), no debe entenderse tanto como capacidad para descubrir nuevos contenidos ticos a
nivel objetivo, sino como potenciacin y renovada exigencia para la
50 En Rom 1, 18 ss. Pablo pone de relieve la conexin entre idolatra y corrupcin moral, y entre conocimiento de Dios en cuanto tal y conocimiento de Dios
como llamada e imperativo (cf. 2, 14). Pablo no niega que la presencia del pecado
pueda oscurecer la mente ("ecrxo1:lcr71 ~ dcrtlve1:o~ aihwv xap'll{a", Rom 1, 21; "E!J.a1:atJ{hcrav ", 1, 21), pero tal oscurecimiento no puede concebirse de tal profundidad que
elimine la responsabilidad del hombre. De ah la censura de dvwroi..o~1:ot (Rom 1,
20) y la decidida afirmacin de su culpa y correspondiente castigo (&'EtQt &av1:oo
e1cr1v, Rom 1, 32).
SI R. BULTMANN, Theologie des N. T., 214.342; E. Kli.sEMANN, An die Romer,
31974, 318; O. MICHEL, Der Brief an die Romer, 372.
PROBLEMA :TICO Y TENSiN INDICATIVO-IMP'ERATIVAL 235
bsqueda y para la asuncin de los mismos en la dinmica del indicativo

cristiano. En este contexto resulta totalmente lgica la exhortacin de
Fil 4, 8: "Todo lo que sea verdadero, todo lo respetable, todo lo justo
(atxrna), todo lo limpio, todo lo de buena fama, cualquier virtud o mrito
que haya, eso tenedlo por vuestro ... as el Dios de la paz estar con vosotros". En todos los sistemas de valor, por diferentes y opuestos que puedan aparecer (judasmo, platonismo, estoicismo, gnosticismo) encuentra
el apstol elementos positivos y vlidos, a los cuales ha logrado dar
alcance el hombre a travs --en la mayora de los casos- de una reflexin autnoma. 52 Prueba de ello son las diversas listas de vicios y virtudes, las listas de deberes y las resoluciones concretas de casos particulares.
Esto supone un reconocimiento implcito de la autonoma de la tica
como sistema concreto de valores. 53 Desde Rom 6 la nica condicin que
se impone es que el sistema tico adoptado funcione vlidamente al servicio del imperativo radical. En este sentido se puede afirmar que tal
sistema nunca podr ser neutro u opaco frente a la dinmica proyectiva
del indicativo soteriolgico.
La autonoma a que nos referimos no tiene, pues, nada que ver con
un inmanentismo absoluto. Pablo deja bien sentado en Rom 6, 15 ss.
cmo en el plano tico rige siempre una necesaria alternativa de servicio:
o se sirve al pecado, con la lgica consecuencia de muerte (6, 16c) o se
sirve con una actitud de obediencia a la justicia y, por tanto, a Dios (6,
16d.22b). La actitud prometeica de construir una tica ms all de esta
condicin de "dependencia" no es, segn el pensamiento del apstol
sino una pura utopa. 54 Este binomio alternativo de servicio se impone
52 Th. C. ODEN (Radical Obedience, 120) prefiere la denominacin de "metonoma" para poner de relieve la diferencia del proyecto tico basado en el anlisis
histrico y el sistema de valores elaborado a partir de las categoras estrictamente
racionales de corte kantiano (autonoma). Creemos, sin embargo, que las diferencias
sugeridas por Th. C. Oden no desvirtan la validez del trmino "autonoma" ya
que, en definitiva, en ambos casos es el hombre el que a travs de un proceso
racional autnomo llega a la elaboracin de un determinado sistema de valores
(cfr. R. BuLTMANN, "Response" en: Th. C. 0DEN, Radical Obedience, 143).
53 Cfr. E. SCHILLEBEECKS, Glaube und Moral, en: D. MIETH- F. COMPAGNONI,
Ethik im Kontext des Glaubens, Freiburg i. Br. 1978, 28 ss.; H. FucHs, Autonome
Moral und Glaubensethik, en: Ethik im Kontext des Glaubens, 53 ss.; C.-J. PINTo
DE OLIVEIRA (edit.), Autonomie. Dimensions thiques de la libert, Paris 1978.
54 A. AUER, Autonome Moral und christlicher Glaube, Dsseldorf 1971; F.
BoCKLE, Theonome Autonomie. Zur Aufgabenstellung einer fundamenta/en Moraltheologie, en: Humanum. Moraltheologie m Dienst des Menschen, 23 ss.; R. HASENSTAB. Modelle paulinischer Ethik. Beitriige zu einem Autonomie-Modell aus
paulinischem Geist, Mainz 1977, 276-277.
236
L. LVAREZ VERDES
ante todo a nivel de opcin fundamental ms que a nivel de actitudes

o de acciones concretas. Es en este nivel sobre todo donde el cristiano
que a travs de su decisin radical por Cristo vive la gran novedad de
comunin vital con l debe manifestar el "propium" del ethos cristiano.
Esto le impone la obligacin de desarrollar una actitud crtica especfica
sobre todo proyecto tico relacionado con el en presente, pero sobre todo
le impone el deber de integrar a nivel existencial el sistema tico de valores
en la propia vivencia del indicativo cristiano, ya que la realizacin-praxis
concreta del proyecto tico no puede ser para el bautizado una tarea
neutra sino la versin histrica del TCEptTCr.t'tEtv, impuesto como imperativo
radical. 55
55 R. HASENSTAB (Modelle paulinischer Ethik, 316) tras comprobar la insuficiencia de los modelos exegticos y teolgico-histricos que han sido propuestos
por los autores en orden a ofrecer un cuadro explicativo del pensamiento paulino
sobre la autonoma de la tica, reconoce, no obstante, los abundantes elementos
que sobre el tema se encuentran en las cartas paulinas, lo que hace que su estudio
sea de gran actualidad: "Die Aktualitat paulinischer Theologie besteht demnach
darin, dass sie es der heutigen Moraltheologie ermoglicht, ohne Vmbehalt und aus
einem gesamttheologisch gescharften Problembewusstsein heraus, auf die Theorie
und Praxis der sittlichen Autonomie einzugehen".
CONCLUSiN
A la hora de compulsar resultados se espera quiz poder contar con

la conclusin indita, con el hallazgo original. Nuestro estudio no se propuso nunca llegar a este tipo de conclusiones. Su objetivo ha sido ante
todo el de contemplar el discurso de Rom. 6 desde una ptica nueva, que
posibilitara una lectura en profundidad. Para ello hemos partido de una
visin del texto como "tejido" de relaciones que se van entrecruzando a
diversos niveles: a nivel de expresin formal, a nivel semntico, a nivel
de composicin. La aplicacin de las tcnicas del mtodo estructural nos
ha permitido contemplar el problema de la tensin indicativo-imperativa!
no simplemente como un hecho que est ah por una coincidencia "fatal,.,
que debe ser justificada desde el anlisis del entorno psicolgico, cultural
y religioso del autor, sino como expresin de una realidad que brota de
la entraa misma del mensaje paulino. La aplicacin de los principios
de la lingstica moderna, especialmente los que se refieren a la relacin
significante-significado, nos han abierto la va al anlisis del sistema
de relaciones tanto en el nivel de la expresin como en el nivel del contenido del discurso. A ambos niveles se puede observar cmo las diversas
estructuras se pliegan al movimiento alterno del sistema indicativo-imperativa! subyacente.
Nuestro estudio ha estado presidido desde el principio por una preocupacin hermenutica. El anlisis del sistema de relaciones, sobre el
que a nivel literario se construye el sistema indicativo-imperativa!, constituye solamente el medio para llegar al sentido profundo del mismo y,
con ello, abrir las puertas al momento hermenutico. El momento hermenutico tiene carcter conclusivo: es el momento en que el lector,
que ha "odo" hablar al texto entabla con ste un nuevo dilogo para
hacerle "sus" preguntas. Por nuestra parte nos hemos situado frente al
texto con la preocupacin del telogo moralista que busca en las fuentes
reveladas la forma vlida de ofrecer al hombre de hoy el imperativo del
mensaje de salvacin, del evangelio que es a6-.o:p.t~ 1:o 8-ao dt;; cromp[o:v
238
L. ALVAREZ VERDES
'ltani tq 'lttcrtEont (Rom 1, 16). De ah la doble pregunta, avanzada en
el captulo final: Cul es el verdadero sentido de la relacin indicativoimperativo? La esencial dependencia del imperativo qu posibilidades
deja abiertas al proyecto de construir una tica autnoma? La respuesta
de Rom 6 a la primera pregunta es clara: Slo el indicativo tiene capacidad fundan te ; el imperativo funciona necesariamente como exigencia
interna del indicativo y en dependencia esencial de ste, 56 reconociendo
a la praxis imperativa! la capacidad de cooperar al desarrollo del indicativo. La respuesta a la segunda pregunta no encuentra elementos explcitos en Rom 6, pero s algunos elementos que estimamos significativos. En primer lugar, es fcil a partir de Rom 6 establecer la distincin
entre imperativo radical (que es el reverso inmediato del indicativo cristiano) e imperativos concretos. Pablo se sita aqu a nivel de imperativo
radical -nivel en el cual no cabe hablar de autonoma- pero est
suponiendo que ese imperativo debe proyectarse sobre la praxis (cfr. 6,
13.19) concreta. El imperativo radical, por estar inmediatamente fundado
en el indicativo soteriolgico, se sita por su propia naturaleza en un
nivel totalmente diverso de aqul en el que se sita el imperativo de la
tica que arranca de la xA.Ycrt~ protolgica. La preocupacin esencialmente kerygmtica de Pablo hace que el apstol ponga ante todo el
acento en el imperativo soteriolgico, tratando de insertar en esta perspectiva los imperativos de la tica profana, aunque sin intentar con ello
ofrecer una teora explicativa cientfica sobre los principios de tal integracin o declarar el "proprium" de la nueva condicin soteriolgica
como distintivo incluso a nivel material de una tica cristiana del mundo.
56 R. N. LoNGENECKER, Paul, Apostle of Liberty, Grand Rapids 1977, 175:

"For Paul, the indicative and imperative of the Gospel are so inseparably connected
that any attempt to stress the one without the other is a satanic parody". Cfr.
G. BoRNKAMM, Das Ende des Gesetzes, 35.
APNDICE
TEXTO ESTRUCTURADO DE ROM 5, 20- 6, 23

PREMISA
5, 20
Np.oc; aE 'ltUpEtcr~AitE'I
'lva 'ltAEovcr"{ 1:0 1tapnrop.a
ol M ~'ltAEvacrEv 1 p.apcta
1tEpE1tEptClClEUClE'I 1 xp te;,
'lva oocr'ltEp s~acr1A.EucrEv 1 p.apc[a ~v 1:<]) ltav1:<p
ohroc; xai 1 Xptc; ~acrtAECl"{ atd atxatocr6vrc; etc;
ata 'Ircrol Xptcrcol col xup[ou Yp.iv.
~ro~v
atcbv t0'\1
SECUENCIA PRIMERA
Percopa introductoria
6, 1
T[ otv spolfie'\1;
htp.vmp.ev Tij p.apc[q, t'IQ 1 xptc; 'ltAeovcr"{l;
fi~ "('\IOl"tO.
Seccin A
ohtvec; dm;ltvop.ev c'ij p.apct!f
1ti'oc; E"tt ~Ycrop.ev sv wh'ij;
ClUVE"t<pYfiE'\1 otv !1U1:<J> ata "toJ ~U'lt"tlClfiU"tOc; etc; 1:0'\1 &vacov,

l'\IQ oocr'ltep ~p&r Xptcr"toc; EX vexpwv atd "t~c; a~rc; "tOi: Ilacpc;
oihroc; xai Yp.etc; sv xat'\I1:Y"tt ~rofc; 1tEpt1taTfcrrop.Ev.
apoehe
on ocrot ~~a'ltctcrltrp.ev etc; Xptcrcov 'Ircrolv
etc; 1:ov Mvacov alnol s~an[cr&rp.ev;
240
L. ALVAREZ VERDES
Seccin B
Et 1dp aunrcot TE"fVap.Ev 't<ji .t.Ot<.t.a'tt 'too &avri'tou atnoo
akka X!Jl 'ti'c; avaa'triOEroc; Ell.t.Efi.a
'tOo'to "ftV<axovnc;,
O'tt '!t:akatoc; ~f.Lill'll av&poo'!t:oc; llUVEO'taupro&r,
r'\la Xll'tllp"fr&ij 'tO aillp.a 'ti'c; .t.ap'ttac;
'tOU .t.1jX'tt (Joui..EEtV ~.t.ac; 'tij .t.ap'ttq:
1ap a1t:o&avffiv
acatxllt(l)'tll! a'!t:o 't* .t.ap'ttac;
Seccin C
El ae a'!t:E&ri'IIO.t.EV auv Xpta't<ji

mano.t.E'II o'tt xat au~~ao.t.EV au't<ji,
E1auc;
O'tt Xpta'toc; E"fcp&ctc; EX 't{ov VEXpl'll OUX'tt a'!t:o&'llijClXSt
&riva'toc; llU'too OUX'tt xuptcEt.
10
O "fap a'!t:itaVEV
'tij p.ap'tt!f a'!t:fi.aVE'\1 ECf''!t:a~
o ae
~ii
~ii 't<ji &E<ji.
11
ofhooc; Xlll .t.Etc; kO"ft~Eafi.E

tau'touc; (E1vat) vExpouc; .t.Ev 'tij f1ap'tt!f
~illnac; (JE 't<ji &E<ji ev Xpta't<ji 'lraoo.
Parnesis conclusiva
12
M~ oov ~aat"A.EU't(l) ~ .t.ap'ttll E'\1 't<ji &vr't<ji .t.m'\1 aroJ.a'tt
Etc; 'tOo '!t:axoEtv 'tate; E'!t:t&u.t.latc; au'too,
13
.t.-y(JE 1t:apta'triVE'tE 'ta .t.kr .t.illv o1t:l..a. datxla.c; 'tij .t.ap't[q.,

dl..)..d 1t:apa.a't~aa'tE <:w'touc; 't<ji &E<ji laEl ex '\IExpillv ~illnac;
Xlll 'ta .t.I..r .t.m'\1 O'!t:l..a. (JtXIllOCl'II1jc; 't<ji fi.E<ji.
14
.t.ap'tta 1ap .t.ill'll ou xuptcaEt

ou Trip Ell'tE '!t:O V.t.OV d)..).d '!t:O xriptv.
APNDICE
241
SECUENCIA SEGUNDA
Percopa introductoria
15
T oov;
Cfwp-c-lcrrop.ev ht oux &crp.v [neo vp.ov aUd 7Co xptv;
fl-~ "('IOt"CO.
Seccin A
a
16
oux
o\(~a-cs
ht <Ji 'ltaptcr-cvEtE autoo<; Ek 'ltaxo-lv,

aooAOt &crtE <ji ll'l'CIZXOE"CE,
-ftot p.apta<; E[; fMvatov
1
'ltaxo~<; ek atxatacr6vrv;
b
17
18
xpt<; a -c<j'> &e<j'>

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BIBLIOGRAFA *
La presentacin de una bibliografa sobre el cap. 6 de la Carta a los

Romanos impone la renuncia previa a toda pretensin de exhaustividad.
De ah que hayamos excluido, en principio, la ingente lista de Comentarios
generales, remitindonos para ello a las bibliografas recientes presentadas en obras como las de H. Schlier (Der Romerbrief, Freiburg 1977) y
U. Wilckens (Der Brief an die Romer, KOln-Neukirchen 1978). Por lo
que se refiere a los estudios de carcter monogrfico hemos seguido el
criterio de dar primaca a aquellos que afrontan de manera ms o menos
directa el problema tico en Pablo.
El amplio espacio que en nuestro estudio hemos concedido a los
aspectos lingsticos y literarios impone, por otra parte, una seleccin
entre las principales obras publicadas en este campo. La bibliografa
que ofrecemos aparece por ello dividida en dos partes :
1.
l.
Obras que se refieren al campo lingstico literario.
2.
Obras que se refieren al campo bblico.
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WILKE,
1NDICE DE AUTORES CITADOS
ALAND, K.
35
186
von 178
40
ALONso, J. 44, 205
ALONSO SCHoKBL, L. 18, 21, 216, 232
AL1HAUS, P. 27, 31, 51, 150, 166
LVARBZ V!BRDBS, L. 44, 170, 205
ANDRBWS, M. E. 16
APULBIO 170
lUuSTTBLBS 124, 125, 148, 201
ARNIM, l. A. B. 148
ASCHBRMANN, H. 222
AUER, A. 229, 235
AUFFRBT, P. 18
AUSTIN, J. L. 101, 195
AYER, A. J. 124
BACHBLARD, G. 157
BARR, J. 162, 230
BARTBLS, R. A. 146
BARm, K. 51, 176, 228
BARmBS, R. 18, 23, 24, 25, 41, 82, 83,
117, 122, 125, 126, 155, 161, 163
BARTSCH, H. w. 162
BAUER, K. A. 88
BAUBR, w. 102
BAUR, Ch. 11
BBARDSLEY, M. C. 24
BBAUCHAMP, P. 17
BECKBR, M. 158
BBDIER, J. 127
BELAVAL, Y. 124
BBNGBL, J. A. 27
BENOIT, P. 146
BENVENISTE, E. 18, 20, 24, 82, 121,
123, 125, 161
BERRBm, J. 170
BERTRAM, G. 86, 198
BETZ, H. D. 186
BIANCHI, U. 169
ALBERTZ, M.
ALI.MBN, D.
ALONSO, D.
BIBTBNHARD, H. 172
BJERKELUND, J. 27, 32,
BLACK, M. 35
BLASER, P. 147
BLASS, F. 59, 60, 62,
225
71, 75, 88, 90,

95, 103, 106, 164, 172
BLOOMFffiLD, L. 161
BOBBIO, N. 124
BOCKLB, F. 235
BONNARD, P. 141
BoRNKAMM, G. 42, 49, 73, 95, 131, 147,
167, 219, 225
BORSB, U. 74
BouTTIBR, M. 85, 230
BRAND, w. 173
BRANDBNBURGER, E.
141
BRA.UN, H. 146, 203
BREKLB, H. 25, 161
BREMOND, Y. C. 123
BROWN, R. E. 17
BRUNNER, E. 15
BCHSBL, F. 148
BUDDEUS, J. F. 27
BULTMANN, R. 13, 57, 73, 98, 131, 162,
165, 170, 176, 178, 186, 191, 192,
196, 215, 217, 220, 234
BusHELL, G. 147
CAMPENHAUSBN, H .. Fr. v. 16
CARRINGTON, Ph. 217
CASEL, 0. 90, 165
CASSIRER, E. 156
CASTILLA DEL PINO, C. 102, 103
Cl!RFAUX, L. 27
CBRON 148
CLBMEN, c. 12
CLEMENTE DE ALB1. 169
CoHBN, J. 125
COLLINS, J. J. 57
COMPAGNONI, F. 235
CoNZBI.MANN, H. 95, 177
256
COPE, E. M. 125
CoRNELY, R. 27
COURTES, J. 18
CRANFIEID, C. E .B.
CRISOSTOMO, J. 106
CROUCH, J. E. 217
CULLMANN, 0. 171,
CUMONT, F. 175
L .ALVAREZ VERDES
17, 44, 131
235
FUNK, R. W. 17, 59, 60, 62, 71, 75,
88, 90, 95, 103, 106, 164, 172
FUNKE, 0. 84
FuRNISH, V. P. 10, 183
GAUGLER, E. 27
GAUMANN, N. 28, 51, 72, 73, 103, 106,
131, 144, 167, 170, 174, 196, 204, 219
GENETI'E, G. 123, 125
.
GNILKA, J. 203
GoDET, F. 27
GOGUEL, M.
134
GRABNER-HAIDER, A. 222, 225, 226
GREEVEN, H. 72
GREIMAS, A. 18, 21, 25, 83, 84, 85, 87,
117, 121, 125, 133, 134, 135, 140, 145,
151, 153, 154, 155, 188
GROBEL, K. 162
GRUMM, M. H. 16
GRNDEL, J. 229
GRUNDMANN, W. 86, 144, 146, ltl5
GRYNPAS, Y. 124
GEMES, A. 205
GUNDRY, R. H. 162
GUNKEL, H. 11
GUNTI!R.'!ANN, F. 223
GUTBROD, W. 146
GUTTGEMANNS, E. 123
HAHN, F. 184
HAHN, W. T. 106, 140
HAKAMIES, A. 227
HAL1!R, H. 229
HARDER, G. 52, 95
HARE, R. M. 195
HARING 27
HARRis, Z. R. 161
HARVEY, A. 16, 199
HASENSTAB, R. 222, 228, 235, 236
HAUFE, G. 225
HAUSCHILD, W. D. 191
HEADLAM, A. c. 27
HEMPER, K. w. 40
HENGEL, M. 222
HERCLITO 186, 187
HERR, Th. 222
HIRZEL, R. 162
HmMSLEV, L. 18, 40
HOFFMANN, P. 144
HoLSTEN, C. 162
HoLZMANN, H. J. 12, 213
HBNER, H. 231, 232
FuCHs, E.
FUCHS, J.
232
174, 184, 223
DAHL, M. E. 162
DAHL, N. A. 27
DAUBE, D. 61
DEISSLER, A. 199
DEISMANN, A. 141
DE.us, D. 18, 39
DELLING, G. 172, 184
DESCAMPS, A. 28
DIBELIUS, M. 13, 170, 221-223
DIELS, H. 186
DINKLER, E. 173, 174
DxonoRo ScuLO 189
DosscHTZ, E. v. 16
Dono, Ch. 27
DUBOIS, J. 125
DUPONT, J. 28, 31, 141
DURAND, G. 157
EBELING, G. 17, 147
Eco U. 93, 125, 160, 162, 163
ECUMENIO 106
EDELINE, F. 125
ELIADE, M. 155-151, 159, 160
ELLIS, E. E. 162
ENTREVERNES (Grupo de) 18
EPICARMO (Pseudo) 224
EPICTETO 148, 186
ERNESTI, H. Fr. 11
FABRIS, R. 147
FARNELL, L. R. 175
FEUILLET, A. 27, 230
FILLIOLET, J. 18, 39
FILN 173, 187, 201, 224
FIRMICO MATERNO, J. 170
FITZMYER, J. A. 17
FLEMINGTON, W. F. 173
FoNTANIER 125
FORIERS, P. 124
FRAINE, J. de 140
FRANKEMOLLE, A. 93, 102, 106, 144,
168
FREGE, G. 122
FRIDRICHSEN, A. 72, 76
FRIEDRICH, G. 225
FUBINI, M. 40
NDICE DE AUTORES CITADOS

INGARDBN, R. 39,
JAKOBS, P. 227
JAKOBSON, R. 18,
159
40, 93, 124, 125, 159,
163
JBRBMIAS, J.
27
JBSPBRSBN, 0. 84
JOEST, W. 227, 228
JoNNSTONB, H. W. 124
JooN, P. 198, 200
JUNG,
G. 169
JUNCKBR, A. 11, 13
c.
R. 221
E. 192, 202, 203
KARNER, K. 144
.KAsEMANN, E. 44, 167, 170, 184, 189,
204, 234
KBNNBDY, G. 125
KBRENYJ, K. 169
KBRTBLGB, K. 184
KBSSLBR, H. 184
KIRCHGASNBR, A. 11, 13
KLAUSNBR, J. 146
KLINKBNBBRG, J, M. 125
KNILKA 166
KNITTBR, P. 227
KRAMBR, W. 174, 177, 178, 184
KRBMER, J. 174
KHL, E. 27, 60, 106
KUHN, H. W. 184
KUHN, K. G. 63, 66, 91, 203
KUHN, T. S. 19
KMMBL, w. G. 13, 16, 226
KRZINGBR, J. 72, 207
Kuss, O. 15, 34, 37, 43, 44, 51, 59,
60, 63, 72, 102, 106, 139, 141, 165,
166, 169, 173, 184, 196
LACK, R.
17, 19, 157
LAGRANGB, M. J. 27, 43, 184, 196
LANCELLOTTI, M. 156
LARSSON, E. 106
H. LAUSBERG 41, 56, 58, 64
LBACH, E. 17
LEISBGANG, H. 186
LBON-DUFOUR, X. 56
LVJ-STRAUSS, Cl. 18
LBVISON, A. 124
LIDDBLL, H. G. 86, 88, 89, 92, 93, 102,
163, 167, 173
LIETZMANN, H. 72, 213
LINNBMANN 184
LIPSIUS, R. A. 27
LOHMEYER, E. 141, 167
KABISCH,
KAMLAH,
257
LOHSB, E. 174
LONGBNBCKBR, R. N. 238
LORBNZI, L. ele 85, 230
LUDEMANN, H. 162
LuND, N. W.
LU'J1BRO, M.
40, 56
227, 228
LUTZ, u. 31, 184
LYONNET, S. 27, 31, 43, 51, 90, 185
MACQUARRIB, J. 162
MARIAS, J. 124
MARJN, L. 18
MARITAIN, J. 159
MARSHALL, L. H. 220
MARTINET, A.
18, 125, 162
MARTY, A. 84
MATBOS, J. 216, 232
MAYSBR, E. 61
McGREAL, l. 124
MECHAM, H. G. 62
MBRK, A. 35
MBRK, o. 16, 144, 189
MERKBLBACK, R. 170
MICHBL, 0. 26, 30, 33, 43, 44, 49, 51,
52, 63, 64, 70, 73, 77, 108, 109, 111,
131, 165, 178, 183, 234
MIBTH, D. 235
MIGNB, J. P. 106
MINGUET, P. 125
MNGUEZ, D. 18
MITTEIS, L. 207
MocsY, E. 15
MoE, C. 165
MOLIN, G. 203
MoRGENTHALBR, R. 56
MoRRis, Ch. 194, 195
Mos1s, R.
17
MOULTON, J. H. 61, 62
MULLACHUS, Fr. G. A. 187
MLLBR, Ch. 125
MURPHY, R. E. 17
MURPHY-O'CONNOR, J.
15, 203
MYLONAS, G. E. 169
NAVARRE, 0. 125
NAUCK, W. 65
NLIS, J. 188
NBUFBLD, Fh. H. 186
NBUGEBAUBR, F. 16, 142, 143
NIBDBR, L. 16
NILSSON, M. P. 169
NocK, A. D. 169
NoRoBN, E. 186
NYGREN, A. 27
L. ALVAREZ VERDES
258
o.
ODEN, Th.
14, 15, 176,
0EPKE, A. 172, 173, 200
0LBRECIITS-TYTECA, L. 124
Orro, G.
235
165
OSTEN-SACKEN, P. V. D.
103, 140, 166,
167, 189
OVIDIO, P. 176
PALAZZI, F. 89
PASTOR, F. 44, 147, 205
PATTE, D. 16, 17, 18, 20
PERELMAN, H. 124
c.
PERSEN,
A. v.
PINTO DE 0LIVEffiA,
162
C. J.
235
125
PLATN 173, 186, 189
PLUTARCO 173, 176, 224
POTTERIE, J. DE LA 111, 148, 173
PRECEDO LAFUENTE, J. 201
PREISENDANZ, K. 175
PRESIGKE, F. 207
PROPP, V. J. 18, 25, 125, 126, 128, 133
PROULX, P. 216
PRMM, K. 175
QUELL, G. 86
RAD, G. v. 97, 199
RAMBACH, J. J. 27
RAMSEY, P. 15
RATZINGER, J.
140
REITZENSTEIN, R. 142, 170
REX, H. H.
RICHARDS, I. A. 24
RICOEUR, P. 18, 22, 24, 82, 83, 121, 124,
159, 160
RIFFATERRE, M. 133
RoBBINS, V. K. 16, 18, 19, 20
RoBERSTON, A. T. 61
ROBINSON, H. W. 140
ROBINSON, J. A. T. 162
RosLLER, D. 146
ROTENSTREICH, N. 124
RMPF, K. 196
RuTTKOWSKI, W. V. 140
SABBATUCCI, D. 169
SACKSTEDER, W. 124
SAHLIN, H. 37, 73, 76
SALOM, A. P. 62
SANDAY, W. 27
SAURIAU, E. 18
SAUSSURE, F.
19, 20, 39, 123
SCHELKLE, K. H. 15
ScHELONG, D. 228
ScHENKE, H. M. 144
PmE, F.
235
27
ScHLIER, H. 15, 28, 30, 31, 33, 37, 43,
44, 52, 63, 64, 71, 72, 77, 88, 90,
106, 147, 166, 168, 180, 183, 184, 188,
189, 194, 224, 225
SCHLINK, E. 228
Sc:HMID, J. 198
SCHMIDT, H. w.
165
SCHMITT, J. 171
SCHMITZ, 0. 224
ScHNACKENBURG, R. 15, 103, 140
ScHNEIDER, J.
167, 174
SCHNEIDER, N. 41, 58, 59, 64
ScHOEPS, H. J. 146
ScHoLz, A. 12
ScHRAGE, W. 16, 222
ScHRENK, G. 95
SCHLLER, B. 229
SCHULZ, S. 146
Sc:HWEITZER, A.
13, 142
SCHWEIZER, E. 144, 178, 184
Scorr, R. 86, 88, 89, 92, 93, 102, 163,
167, 173
SEEBERG, A. 72, 217
SEESEMANN, H. 96
SEIDENSTICKER, Ph. 171, 186
SELWYN, G. 61, 217
SEXTO EMPRICO 186
SICKENBERGER, J. 27
SLATEN, A. W. 146
SODEN, H. v. 11, 35
SPICQ, c. 15
STAAB, K. 106
STACEY, W. D. 162
STAHLIN, G. 86, 224, 225
STEEMPVOORT, P. A. V. 56
STEIGER, E. 40
STEVENSON, Ch. L. 196, 197
STOBEO 148
STOCKHARDT, G. 27
STOMMEL, E. 165
STUHLMACHER, P.
184
SWEET, H. 84
TACHAU, P. 204
TANNEHILL, R. C. 62, 140
ThOGNIS 224
TERTULIANO 169
THEISSEN, G. 184
THOMPSON, A. A. 16
THOMAS, G. F.
15
THoMAS, J. 173
SCHILLEBEECKS,
SCHLATTER, A.
E.
fNDIC'E DE AUTORES CITADOS

THoMAS, S. B. 124
THsiNG, W. 102, 140, 141, 167
TISCHENDORF, C. 35
TODOROV, T. 18, 124, 125, 159
TOULMIN, S. E. 124
TOUSSAINT, C. 186
TRINON, H. 125
ULLMANN, S. 84
VALERY, P. 124
V ANHOYE, A. 17, 40, 144
VANNI,
164, 165
V ARENIUS, A. 27
u.
VERGOTI'E, A. 209
VESELOVSKU, A. N. 133
VIARD, A. 27, 43, 51
WAHL, J.
WARNACH,
124
v.
91, 165
WEGENAST, K. 184
WEINEL, H. 12, 213
WEISS, B. 27, 31, 166,
WELLER, J. 27
186
259
WENDLAND, H. D. 220, 223,

WENDLAND, P. 57, 186
WENGST, K. 184
WERNLE, P. 12, 213
WETIE,
M. L. 27
WHITTIER, D. H. 124
WILCKENS, U. 31, 43, 171
WILDER; A. 17
WINDISCH, H. 12, 14
WITTMANN,
170
WOLF, E. 227
226
w.
w.
WRTHWEIN, E. 199
YALDEN-THOMPSON, D.
ZENN 148
ZERWICK, M. 56, 60,
c.
124
71, 75, 88, 101,

141, 164, 172, 177
ZIESLER, J. A. 231
ZILLESSEN, A.
ZIMMERMANN, H.
ZoRELL, Fr. 94, 96, 102
PUBLICACIONES DE LA INSTITUCiN SAN JERNIMO
l.
COLLADO BERTOMEU, VICENTE

LAS ESCATOLOGlAS DE LOS PROFETAS
Estudio literario comparativo. Valencia, 1972 (coedicin con Anales del
600 ptas.
Seminario Metropolitano de Valencia 15)
2.
DEL OLMO LETE, GREGORIO

LA VOCACiN DEL LlBER EN EL ANTIGUO ISRAEL
Morfologa de los relatos bblicos de vocacin. Salamanca, 1973 (coedicin
con Biblioteca Salmanticensis 3, de la Universidad Pontificia de Salamanca).
700 ptas.
3.
OLIVA HERNNDEZ, MANUEL

JACOB EN BETEL: VISiN Y VOTO (GN 28, 10-22). Estudio sobre la
fuente E. Valencia, 1975 (coedicin con la Universidad Pontificia Comillas).
450 ptas.
4.
MUOZ LEN, DOMINGO

DIOS-PALABRA
Memr en los Targumin del Pentateuco. Granada, 1974.
1.100 ptas.
5.
CORTS MINGUELLA, ENRIQUE

LOS DISCURSOS DE ADiS DEL GN 49 A JN 13-17. Pistas para la
historia de un gnero literario en la antigua literatura juda. Barcelona,
1976.
1.200 ptas.
6.
CUNCHILLOS YLARRI, J. Lurs

ESTUDIO DEL SALMO 29. Canto al Dios de la fertilidad-fecundidad.
1.000 ptas.
Valencia, 1976.
7.
MfNGUEZ FERNNDEZ, DIONISIO

PENTECOSTS: ENSAYO DE SEMiTICA NARRATIVA. Roma, 1976
800 ptas.
(coedicin con Analecta Bblica 75).
8.
PASTOR, FEDERICO
LA LIBERTAD EN LA CARTA A LOS GLATAS. Valencia, 1977 (coedicin con la Universidad Pontificia de Comillas).
720 ptas.
9.
AGUIRRE MONASTERIO, RAFAEL

EXGESIS DE MATEO 27,51b-53. Para una teologa de la muerte de
Jess en el Evangelio de Mateo. Vitoria 1980 (coedicin con Bblica Victoriensia).
900 ptas.
10.
TREBOLLE BARRERA, JULIO

SALOMN Y JEROBOAN. Historia de la recens10n y redaccin de
IRe 2,12-14. Valencia 1980 (coedicin con Biblioteca Salmanticensis).
1.000 ptas.
11. LVAREZ VERDES, LORENZO

EL IMPERATIVO CRISTIANO EN SAN PABLO. La tensin indicativo1.200 ptas.
imperativo. Anlisis estructural. Valencia 1980.
001.
CATALOGO DEL LIBRO BlBLICO ESPAROL, bajo la direccin de Jorge

Snchez Bosch y en colaboracin con el Instituto Nacional del Libro
Espaol.
200 ptas.
002.
CUADERNOS BfBLICOS, volmenes 1, 2, 3, 4, 5 (publicacin a offset).
003.
Materiales para un DICCIONARIO HEBREO BfBLICO-ESPAROL, bajo la

direccin de Luis Alonso Schoekel. (Cuadernillos ciclostilados que suponen
un avance del proyectado Diccionario. til para Bibliotecas y estudiosos
del hebreo).
004.
DOCUMENTACiN sobre la Institucin San Jernimo para la investigacin bblica : Informe general y boletines anuales. (Se ofrece a todos los
miembros de la Institucin).
EN PREPARACiN
12.
PREZ FERNNDEZ, MIGUEL

EL MESfAS EN LOS TEXTOS TARGMICOS
13.
AssuRMENDI, JEss M.a

LA GUERRA SIRO-EFRAIMITA. HISTORIA Y PROFETAS
14.
FIGUERAS, PAU
ESCATOLOG1A JUDfA Y CRISTIANA. Estudio y presentacin de las
fuentes.
DICCIONARIO HEBREO BfBLICO-ESPAROL, bajo la direccin de Luis
Alonso Schokel.
DICCIONARIO GRIEGO BBLICO NT-ESPAROL, bajo la direccin de
Juan Mateas.
DEL OLMO LETE, GREGORIO
TEXTOS LITERARIOS CANANEOS.
Para ulterior informacin y adquisicin de estos libros dirigirse a:

INSTITUCiN SAN JERNIMO
o DISTRIBUIDORA EDILVA
Trinitarios, 3 - Valencia (3).

L. Álvarez Verdes, El Imperativo Cristiano en San Pablo

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INSTITUCIN SAN JERNIMO

EL IMPERATIVO CRISTIANO EN SAN PABLO

INSTITUCION SAN JERONIMO

---------------11--------------L. AL VAREZ VERDES

Con las debidas licencias

ARTES GRFICAS S'OLER, S.

28 -VALENCIA (18) - 1980

Rom 6 en el contexto general de la carta . ..

CAPTULO SEGUNDO: ESTRUCTURACiN A NIVEL

Ambito de la estructuracin formal .. . .. . . .. .. . .. .

Delimitacin formal de la unidad de anlisis ... ...

Marcas de estructuracin general de Rom 6 . . . . . .

Estructuracin formal interna .. . .. . .. . .. . ... .. . .. .

CAPTULO TERCERO: ESTRUCTURACiN SEMANTICA

Ambito de la estructuracin semntica . ..

Transformacin del corpus en texto ..-. . . .

CAPTULO CuARTO: ESTRUCIURACiN A NIVEL DE

Ambito del nivel de composicin . . . ... ... . .. ... . . . . ..

Cdigo de las funciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sentido concreto de la tensin indicativo-iD).peratival . . . . . . . . .

Sistema indicativo-imperativa! y autonoma tica . . . . . .

TEXTO ESTRUCTURADO DE ROM 6 .. . . . . ... .. . . . . ... . . .

1 Cfr. V. P. FuRNISH, Theology and Ethics in Paul, Nashwille-New York

programtica en la obra Paulus de Chr. Baur. 3 La doctrina de la jusL

sin embargo, en pie el problema principal que emerge de la teora de

8 La evolucin en el pensamiento de P. WERNLE es uno de los sntomas ms

El tema de la relacin indicativo-imperativo seguir de una u otra

completa de la cuestin cfr. A. JuNCKER, o. c.; A. KIRCHGASNER, ErlOsung und

como llamada concreta de Dios al hombre concreto, a quien se le exige

protestante, debido en no pequea parte a que ya en partida se contaba

14 Cfr. R. SCHNACKENBURG, Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments (HdM

totalidad no podr menos de dejar traslucir la estructura profunda que

catlica- 20 parte del carcter esencialmente diacrnico del texto. El

und lexicalische Semantik", BZ 22 (1978) 1-25; P. AUFFRET, "Essai sur la structure

tico. El sistema semntico trabaja directamente con el "significado", si

El anlisis de los diversos sistemas semiticos va desde el principio

prolongarlo en un nuevo discurso 37 en el que el propio lector toma la

37 Cfr. P. RICOEUR, "Problemes actuels de l'interprtation", CPED 148 (1970)

El estudio de la tensin entre el indicativo y el imperativo desborda

1 "El anlisis estructural no puede ser un mtodo de interpretacin; ste no

Este carcter integral del discurso se hace de alguna manera presente

EN EL CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA

Una lectura de superficie a lo largo de Rom. nos permite descubrir

realiza su condicin de servicio en cuanto acepta el evangelio en la fe

8 J. BJERKELUND, Parakalo, Form, Funktion und Sinn der Parakal -Siitze in

en medio de las dificultades (cfr. fH.. [~u;, 5, 3) prolongada en 8, 35 por

H. ScHLIER, Der Brief an die Romer (HThKNT), Freiburg-Basel-Wien 1977,

12 Cfr. U. LUTz, Das Geschichttsverstiindnis des Paulus, Mnchen 1968, 19.

Por todas estas razones nos ha parecido conveniente dividir la carta

Tras esta breve exposicin de la estructura general de la carta, que

O. Kuss, Der Romerbrief, Regensburg 1963, 240.

Las relaciones concretas de Rom. 6 con los ce. 5 y 7 sern estudiadas

En nuestro anlisis tomamos como "texto" el que ofrece la edicin

A. MERK, Novum Testamentum graece et latine, Roma 41942.

6, 4: Las versiones vg. syP as como Or y Cy leen p en vez de oov

H. ScHLIER, Der Brief an die Romer, 202.

ESTRUCTURACiN A NIVEL DE EXPRESiN FORMAL

MBITO DE LA ESTRUCTURACIN FORMAL

Al hablar de la obra literaria, los autores suelen poner de relieve

1 0. DELAS- J. FILLIOLET, Linguistique et potique, Paris 1973, 41.

corresponde a la divisin en sustancia y forma del contenido, propuesta

ESTRUCTURACiN A NIVEL DE EXPRESiN FORMAL

bras o frmulas da lugar a la formacin de diversas figuras del lenguaje,

DELIMITACIN FORMAL DE LA UNIDAD DE ANLISIS