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EM
JUSTINPOLIS/ MG
Belo Horizonte, MG
2009
Agradecimentos
Assim tambm toda a famlia, Efignia, Juliano e Luciana que, de perto ou de longe,
sempre, presentes e dividindo cada experincia vivida.
Gostaria de agradecer a banca examinadora, a prof Eufrsia, uma figura
inspiradora, vibrante nos congressos sobre festa. Obrigada pela generosidade em receber
meu trabalho e por ter se deslocado do litoral para enveredar pelas Minas e Gerais.
prof Vnia Noronha, companheira de profisso e dos festejos do Rosrio a quem no
posso deixar aqui de reconhecer, foi uma das culpadas nessa minha incurso ao estudo da
festa.
Por fim, e por tudo, prof La, minha orientadora, logo no primeiro contato,
claro, fui contagiada pela sua magia. Junto com sua filha Helena, acompanhou do comeo
ao fim o mestrado. [Agradeo a voc, La] no somente pela competncia e coerncia de
suas reflexes, mas fundamentalmente por fazer o estudo acadmico uma experincia
com vida, pela orientao nas diferentes dimenses de atuao e pela cuidadosa e valiosa
leitura que fizestes do meu trabalho.
Resumo:
Esta dissertao apresenta uma reflexo antropolgica sobre a festa, que teve como
inspirao emprica o ciclo e o circuito festivo anual de uma tradicional irmandade do
congado mineiro. Animados por seus santos de devoo, os membros da irmandade se
movimentam com um nico fim: o de festejar. Mais do que um fenmeno de lazer, a festa
aqui se constitui numa obrigao social, sendo movida pela f, ndice marcador de
temporalidade destas pessoas, constituindo na forma privilegiada da vida social e da
experincia coletiva do grupo. A periodicidade festiva, tratada sob a tica da variabilidade
da vida social e da experincia coletiva, remete diretamente ao princpio maussiano da
alternncia de ritmos da vida social e da experincia coletiva, permitindo pensar como os
diferentes momentos festivos podem nos dizer sobre o modo como este grupo organiza
sua vida coletiva. Todavia, o estudo revelou que a variabilidade no corresponde a uma
simples circularidade, implica num mecanismo de inverso posicional. Por fim, pelas
contribuies de Van Gennep, o tema nos conduziu ao que est em jogo: a rotatividade
do sagrado.
Festa, vida social, sagrado.
Resum:
Lista de Ilustraes
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Sumrio
2.
3.
5.
12
7.
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1 Parte:
Alguma introduo
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1. Questes preliminares
Inauguro esta escritura com uma espcie de apresentao. Apresento aqui [eu,
Juliana] uma dentre as mltiplas possibilidades de narrativas suscitadas por um encontro.
No tratamos [ns, antroplogos], de um outro, mas sim de uma experincia partilhada
com um mundo que encanta e que afeta. Rastros de uma trajetria de pesquisa modelam
esta escritura, que no tem comeo nem fim, se apresenta em seu desenrolar. Este
trabalho no se prope a nada alm do que simplesmente : narrar de um modo dentre
outros possveis, uma hi[e]stria que se descobre pela experincia da alteridade.
Revelada pela teoria dos autores e pela prtica do campo, ou pelas prticas dos
autores e pelas teorias do campo, uma experincia que se inscreve em momentos de
solido e de compartilhamento. A dimenso emprica, elaborada a partir do trabalho
etnogrfico, ocupa um lugar especial, se insere no para comprovar ou confrontar com a
teoria previamente admitida. uma experincia disciplinadora da imaginao que se
projeta, no sentido apresentado por Otvio Velho (2006), como um paraso aberto
possibilidades mltiplas de reflexo.
O exerccio da diferena acomete tanto o campo quanto a literatura, que foi
escolhida de forma interessada, lida e citada categoricamente porque, como qualquer
escritura, tem algo a nos dizer. A alteridade, ponto detonador deste processo
antropolgico, se d na relao de diferentes que, no opostos, dialogam em seus
possveis comuns. Teoria e prtica aqui no tm lugar definido, se fundem e se
confundem.
Quero comear esta dissertao compartilhando experincias, algumas alhures ao
tempo-espao do mestrado e que so recuperadas de um modo outro, agora com reflexes
pertinentes ao estudo acadmico.
Nas festas, participei de diferentes modos. Ao acaso, cheguei a Justinpolis, em
pouco tempo de contato, tornei-me pesquisadora. De incio, muitos no me conhecendo,
tomavam-me por uma jornalista ou como produtora de vdeos. Durante este tempo,
conheci outras pessoas da irmandade e descobri que algumas delas moravam no mesmo
bairro onde a minha residncia. Desde ento, mudei de status, pois passei a frequentar
as festas, acompanhada das minhas vizinhas, Dona Aparecida [rainha conga da
irmandade] e suas filhas, Jocasta [caixeira] e Josiane [danarina]. Esta categoria, nomeada
pelos congadeiros acompanhante, indica uma noo de pertencimento irmandade. Deste
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afirmao de Mauss, serem causas ocasionais de um princpio mais geral da vida social
e da experincia coletiva?
O ciclo festivo, dado seu carter repetitivo, implica em um movimento no linear,
que no tem comeo nem fim, pois tem um mesmo ponto de partida e de chegada. Seu
movimento [espiralado] indica uma rotatividade, implica em mudana posicional, deste
modo, sendo sempre o mesmo, se faz outro. Como diria Manuel de Barros (2004), repete,
repete at se tornar diferente. Assim tambm se do estas festas que, sempre se repetindo,
retornam de outra forma. No fim [de uma] se faz tambm o comeo [de outra].
A experincia em Justinpolis possibilitou-me compreender algo sobre um ciclo
outro. Aquele que nos indica e nos conduz ao encontro de ns e dos ns [no duplo
sentido do tropo] que a vida nos coloca. Num mundo moderno onde, parafraseando
Marshall Berman (1986), tudo que slido se desmancha no ar, deparei-me com outro
mundo, no qual no h verdades absolutas, onde no h certo e nem errado, para o qual
uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa, e, por serem coisas diferentes, podem
ser a mesma coisa ao mesmo tempo. Busco com esta dissertao firmar o dilogo
estabelecido entre o mundo acadmico e o mundo emprico, no qual eu, assumindo a
postura de diferente, de ambos, assumo um lugar nesta relao.
Importante pontuar que o tratamento que tenho dado ao processo investigativo em
parte deve-se experincia de danarina, em outra parte teve como inspirao o trabalho
da antroploga Marisa Peirano (2008), que considera o fazer etnogrfico como
experincia mente - corporal, ou nas suas palavras, como uma experincia vivida, como
uma teoria em ao.
Foi nos meandros dessa experincia, vivida de festa em festa, fazendo e me
fazendo em hi[e]strias, que fui despertada e atentada para perceber os ciclos de nossas
vidas. Resolvi ento hi[e]stori-las. J que s nos resta contar hi[e]strias, por que no
contar mais uma?
Sigo a escritura desse modo, alinhavando os rastros da minha trajetria de
pesquisa, indicando como se deu a minha relao com a festa at se tornar um campo de
investigao. Apresento, ainda nesta primeira parte, a irmandade de Justinpolis e suas
festas, introduzindo temas fundamentais do trabalho.
Aps apresentar as questes que preliminarmente orientaram a pesquisa, a ateno
se volta para o ciclo festivo. Apresento desse modo, na segunda parte, a minha descrio
densa da estrutura ritual das festas de Justinpolis, acentuando a composio das
sequncias rituais. Antes, entretanto, registro uma nota terica sobre a literatura que me
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porto e, no mnimo, me curvar, ainda que sutilmente, sem que ningum percebesse,
diante da rainha. Digo sem que ningum percebesse porque aquilo tudo ainda era muito
estranho aos meus olhos, no sabia se silenciava, salvava de palmas ou se me deixava
levar pela vontade de adentrar pelo cortejo danando e cantando junto a eles. Mas
enquanto eu no tomava coragem de seguir os homens que batem caixa e cantam ao Seu
rei e S rainha, dava-me por satisfeita por restar ali, participando ao alcance do que me
era possibilitado pelo olhar e pela escuta. Intrometia-me s vezes de forma muito
acanhada, perguntando a um fardado com suas vestes azuis e brancas, ou a outro portando
roupas comuns, sobre o que faziam, de onde vinham e para onde iam. Sempre passando e
passando pelo meu porto, seguiam um caminho desconhecido.
Da curiosidade nasceu uma investigao pueril. A cada vez que eles passavam,
acumulava mais informao. Com o tempo percebi que havia uma sequncia na festa. Os
tambores tm dias certos para sair, o cortejo no passa em qualquer lugar e tocam em
louvor aos seus santos. Dispus-me a segui-los, mantendo distncia. Descobriria assim que
a rua era lugar de passagem e que o cortejo tinha como destino uma casa do bairro. Ao
entrarem na casa, mais um mistrio, os tambores silenciavam permanecendo mudos por
um tempo. Mas o que acontecia dentro daquela casa? Intrigada por desvendar o mistrio,
mas contida pelo medo atribudo ao silncio, ficava inibida de fazer qualquer movimento
para entrar. Ademais, para alm do medo, no me sentia autorizada, pois a boa e
tradicional educao mineira reza que s se deve entrar em casa dos outros quando
convidado. No entrara na casa, portanto no avanara muito na investigao. O congado
voltava ao seu lugar e a vida voltava sua normalidade...
No ano seguinte o evento se repetia. O congado comeava a descida da rua
novamente, tocando os tambores, passando pela porta da minha casa. Consegui
estabelecer outra aproximao, j com outros informantes para a pesquisa, descobrindo o
motivo da passagem. Era uma festa em cumprimento de uma promessa, pois uma criana
se curara de uma doena sria. Como graa, durante sete anos, os congadeiros [pagadores
de promessas, em louvor a So Cosme e So Damio] se deslocavam de suas casas em
procisso at a casa de Dona Zica, a feitora da promessa. Ela oferecia, em troca, uma
festa. Acredito hoje que esta descoberta tenha sido um grande avano na minha pesquisa,
pois permitiu-me deslocar do lugar de observadora recalcada para o de observadora
participante. Tratava-se de uma festa para todas as crianas! A estava minha permisso
para acompanh-los.
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Rito de capina celebra a colheita do milho. Trata-se de uma dana de roda, com
sapateados e batuques de enxadas. Mais adiante voltarei a este rito.
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ritual nas danas. Interesse que tomou outra forma logo nos primeiros dias de pesquisa,
pois tratar dos gestos nas danas implica compreender o contexto de sua efetivao: a
festa.
Quem se lana a uma pesquisa antropolgica sabe que, em se tratando de festa,
no basta somente observ-la, ela nos convida a participar. Nesta atividade investigativa
somos tomados de tal modo que, participar se impe e acarreta o distanciamento do
roteiro previamente elaborado. Foi assim que, numa destas conversas, um mestre da folia
se props a me contar uma hi[e]stria que fugia do roteiro, e, pelo mesmo motivo, no
deixo escapar aqui.
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corpo inteiro. Como uma boa danarina, pensei, se algo faz sentir porque faz sentido. A
partir desta experincia resolvi ficar mais atenta ao que meus olhos ouviam. No era a
primeira vez que encontrara o congado, mas o interesse agora despertara de outra forma.
Ao mesmo tempo em que apreciava aquelas crianas, eu me perguntava por que nunca
ouvira falar daquele grupo to conhecido pelo meio artstico de So Paulo, mas que em
Minas passava, ou melhor, dizendo, cantava despercebido. Este duplo lugar de
centralidade para o distante e de marginalidade para o prximo despertou-me curiosidade
e interesse.
Fui convidada por Seu Dirceu, na poca presidente da irmandade, a assistir a uma
missa conga, durante a festa de So Benedito, no ms de maio. Esta celebrao tem
elementos que a diferem da liturgia tradicional no ofertrio e nos cnticos, pois estes so
realizados pelas guardas, conferindo um carter especial missa.
Aps o encerramento da missa, a festa ainda continuava e outro convite surgira.
Outra festa j estava sendo preparada para outubro. No dia 27 de outubro, retornando
irmandade conheci a grande festa de Reinado a Nossa Senhora do Rosrio de
Justinpolis. Esta festa fez parar a cidade, frequentada por aproximadamente setecentas
pessoas. Antes mesmo do trmino da festa, fiquei sabendo pelo prprio Seu Dirceu que
tambm sairia, em dezembro, a folia de reis, mais uma tradio festiva.
Entre idas e vindas, de festa em festa, comecei a definir e a incorporar o caminho
investigativo e pude chegar a uma concluso: a festa, modo privilegiado de estabelecer o
encontro, a estava, pois no h como se esquivar dela, e diante dos olhos, dos ouvidos, do
tato e da boca, ia se impondo. Sempre passando, sempre retornando, a festa se modifica,
mas nunca se extingue.
Essas diferentes experincias rapidamente aqui evocadas possibilitaram-me
deslocar a festa para outro patamar, o da investigao antropolgica sistemtica e
acadmica. E assim veio o mestrado, e com ele a dissertao. O resto, claro, [como bem
diria La Perez], so hi[e]strias...
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seguindo para o municpio de Pedro Leopoldo. Nas vrzeas desse ribeiro, a lavra de
mineral (areia e argila) grande potencial gerador de renda no ramo ceramista, na
fabricao de tijolos furados, nas olarias de mdio e de grande porte. Outra fonte de renda
da regio est no cultivo de hortalias, destinadas ao mercado da Ceasa, bem como
comrcios especializados do centro de Belo Horizonte, tais como o Mercado Central e o
Mercado Novo.
A cidade conhecida por sediar um centro para meninos carentes da sociedade
So Vicente de Paula e um presdio estadual, a antiga penitenciaria agrcola (PAN). Alm
dos problemas, como falta de pavimentao, precariedade do transporte pblico, falta de
estruturao dos servios de sade e de saneamento bsico, Ribeiro das Neves
constituiu-se como uma cidade dormitrio de Belo Horizonte.
Durante dois anos de trabalho de campo, fiz vrias vezes o percurso Belo
Horizonte/Justinpolis/Belo Horizonte. Em tantas idas e vindas, o ambiente que nos
parece estranho comea a se tornar familiar. Com o tempo, no se percebe mais a sujeira,
o barulho, a poluio da cidade. Outras coisas passam a ocupar nossa ateno. Foi, pois,
nesta periferia da periferia, entre a poluio e o perigo, [relembrando Mary Douglas
(1991) que me acompanhou sempre] neste depsito de impuros da capital, que,
paradoxalmente, descobri a irmandade de Justinpolis como uma espcie de paraso
admico aberto a possibilidades mltiplas.
A irmandade, que recebe o prprio nome do distrito, est instalada h cento e
quinze anos, quando este local ainda recebia o nome de Campanh. Antecedendo
criao da prpria cidade de Ribeiro das Neves, a localidade pertenceu inicialmente ao
distrito de Belo Horizonte chamado de Venda Nova do Vilarinho; em 1911, passou para o
municpio de Contagem, em 1938 ao municpio de Pedro Leopoldo e somente em 1956
integrou-se ao municpio de Neves, passando a ser chamada Justinpolis. A maioria das
informaes que nos possibilitam compreender o processo de migrao, de instalao e de
formao da irmandade se encontram em registros escritos ou na memria das pessoas
mais antigas, fragmentadas em lembranas e em esquecimentos.
Diferentes rituais do forma vida festiva na irmandade. Obviamente que, como
espao de experimentao individual e coletiva, h inmeras festas e motivos para
festejar. Aniversrios, formaturas, casamentos, jantares, visita de antroploga em dias de
entrevista.
Entretanto, conforme mencionado na introduo, o que nos servir de recorte para
este estudo so as festas religiosas conforme descrevo no quadro:
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Festas
Dia do santo
Dia da festa
06 de janeiro
06 de janeiro
Festa a So Sebastio
20 de janeiro
02 de fevereiro
02 de fevereiro
Festa a So Benedito
14 de abril
06 de outubro
3 domingo de outubro
da Luz
do Rosrio
Tais festas aos santos padroeiros, como bem demonstra Alba Zaluar, so
expresso singular do
Seu Zez diz ter uns setenta anos, e lembra-se de coisas do tempo em que
Justinpolis pertencia a Areias. Tenho aqui um problema, [ se que de problema que se
trata mesmo] visto que a irmandade se instaurou no local h 100 anos, isto seria 30 anos
antes de Seu Zez nascer. Considerando que ele no sabe sua idade cronolgica, ou quer
ocult-la, pois os mestres nunca falam sua idade, ainda no entendi se ele viveu isto
quando era bem pequenino ou se lhe foi contado por outros neste perodo de infncia. Os
congadeiros sempre se confundem e nos confundem com suas hi[e]strias, nos lembrando
que o tempo da festa no o tempo linear, cronolgico, mas o tempo do sagrado, o tempo
do mito.
Por hora, o que quero acentuar que, de um modo ou de outro, as pessoas
remetem a eventos festivos para dizer da origem da irmandade, passagem tambm
destacada na narrativa de Seu Dirceu, logo na primeira entrevista.
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seus mestres. Quando visita outras festas, um bom folio nunca deixa de carregar consigo
o seu caderno de passo ou, talvez possa dizer, seu caderno de campo.
Em Justinpolis, a Caravana a Santos Reis e a Folia de So Sebastio, tm duas
razes familiares, visto que aos Messias, juntaram-se os Vieira. Seu Jos Jorge Messias,
filho de Manoel Messias e pai de Seu Zez, folio e congadeiro em Areias, fundou a
Irmandade do Rosrio em Campanh quando emigrou com sua famlia. Entretanto, no
trouxe a folia de reis, continuou saindo com esta na regio de Areias, pois em Campanh
j havia uma folia comandada por Francisco Vieira, irmo de Teovina Vieira. Teovina,
por sua vez, emprestava seu terreiro quando os congadeiros dos Messias ainda no tinham
lugar para fazer suas festas. Com o tempo as famlias se tornaram uma s: Seu Dirceu
sobrinho neto de Francisco Vieira casou-se com Luiza, neta de Seu Jorge Messias, e
tiveram trs filhas. Esta famlia, carro-chefe condutor das festas de Justinpolis, re-uniu
as duas tradies. Elos festivos e de parentescos que se confundem. Cultura na prtica,
como diria Marshall Shalins (2004).
A migrao de uma rea rural para uma rea urbana e industrial corresponde a
uma diferena quantitativa e qualitativa na substituio e no aumento do nmero de
festas. Algumas festas so mais antigas, advm do processo de migrao, outras foram
institudas com a fixao na rea urbana. Enquanto umas deixam de existir, vrias
surgem, como os festejos juninos de So Joo. Seu Zez ainda guarda um sentimento
saudosista da poca de infncia, entretanto, mantendo uma impressionante lucidez, ele
afirma que:
Ciclos
Meses de durao
Forma de
Santos de devoo
Manifestao
Marial
Abril junho
Coroaes
Virgem Maria
Junino
Junho agosto
Quadrilhas
Rosrio
Setembro novembro
Congados
Natalino
Dezembro fevereiro
Folias
Aps um perodo de quaresma, as festas aos santos comeam com uma data
mvel, normalmente em fins de maro ou comeo de abril. Tem seu ponto mais
preeminente, como o nome diz, no ms de Maria, ou seja, em maio, quando so realizadas
pelas crianas as coroaes a Nossa Senhora e s outras virgens. Neste perodo, tambm,
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h ocorrncia, ainda que com menor freqncia, das festas ao santo negro So Benedito,
realizadas pelas irmandades do rosrio e associadas ao dia 13 de maio, dia da libertao
dos escravos. Este ciclo termina com a chegada das festas aos santos juninos. O ciclo
junino corresponde formao das quadrilhas e com preeminncia das festas aos santos,
Santo Antnio, So Joo e So Pedro, comeando no incio de junho at fim de julho. Ao
ciclo do rosrio correspondem festas aos santos pretos, que ocorrem, segundo o
calendrio descrito pelo autor, nos meses de agosto, setembro e outubro, podendo ocorrer
algumas, com menor frequncia, no ms de novembro. O ciclo natalino compreende o
perodo de dezembro a fevereiro, formado pelas festas aos santos reis, por cavalhadas e
folias a outros santos. Em Justinpolis, h uma preeminncia destes ltimos ciclos.
O ciclo do rosrio em Minas Gerais comea em meados de agosto com os cortejos
aos santos: Santa Ifignia, So Benedito e a grande padroeira Nossa Senhora do Rosrio,
que comemorada no dia 07 de outubro. Tambm chamado Reinado ou Congada, a
comemorao de maior ocorrncia no estado (Martins, 1991).
O mesmo autor estabelece um sistema classificatrio no qual considera a matriz
africana do congado com seus sete ternos (guardas) como uma famlia de sete irmos:
candombe, moambique, congo, marujo, vilo de facas, catops e caboclinhos (Martins,
1988). Cada guarda seria originria de uma etnia africana. De outro modo, Seu Dirceu
considera as cinco ltimas irms como variaes de uma mesma matriz, o congo.
Discordando de Martins, ele afirma categoricamente,
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No ciclo
natalino h tambm folias que saem a outros santos, como a folia a So Sebastio.
As festas aqui tratadas, importante enfatizar, pertencem ao calendrio religioso
cristo que se sobreps ao calendrio pago. Os cultos s imagens dos de santos
Excelente trabalho
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padroeiros incidem sobre as festas peridicas que cultuavam smbolos dos cosmos, como
o sol e a gua. Alguns foram mantidos, outros substitudos.
O ciclo natalino substituiu o ciclo da luz. Significando o regresso da luz, era, pois,
uma celebrao ao Deus Mitra, divindade persa que revelava o retorno do sol no auge do
inverno no Hemisfrio Norte (Solstcio de Inverno) e que regulava as atividades agrcolas
no perodo sombrio do ano. Assim, o ciclo comeava em novembro, quando as colheitas
terminavam e se estendia at fevereiro, incio da primavera. Este culto era muito
difundido em todo o imprio romano no ltimo sculo antes da vinda de Cristo. A festa de
natal fixada pela igreja em Roma no sculo IV manteve a data que era comemorada o
culto ao nascimento do deus, dia 25 de dezembro (Kron, 2005).
A constituio dos santos como padroeiros parece ser uma soluo encontrada
pela igreja catlica para resolver os problemas oriundos do culto s divindades vivas
pags, no quais, por exemplo, deuses e heris matadores de drages se transformaram em
So Jorge, assim como, deusas e divas da fertilidade nas diferentes modalidades da
Virgem. Assim o cristianismo hibrico respondendo a um modo peculiar de expanso 9,
sucedeu ao paganismo, mas os rastros do ltimo ficam nas ninfas que se tornaram fontes,
nos santurios que formaram capelas no alto dos montes, nos deuses utpicos, que se
transformaram em santos patronos (Rodrigues, 1998). Epifanias de epifanias...
Aps essa necessria pontuao hi[e]strica, retomo o calendrio festivo mineiro,
agora com ateno especfica para as festas de Justinpolis.
Os ciclos do rosrio e de reis so definidos e reconhecidos por seus membros
conforme o calendrio ilustrado a seguir:
Ciclos
Meses de durao
Forma de
Santos de devoo
Manifestao
Rosrio
Janeiro novembro
Congados
So
Sebastio,
So
Reis
Dezembro fevereiro
Folias
A disposio dos ciclos no ano nos mostra que o ciclo de reis tem durao menor,
e o ciclo do rosrio maior. H um perodo que pertence aos dois ciclos, os meses de
janeiro e fevereiro. Um olhar mais atento nos diz que h um perodo no ilustrado que
corresponde quaresma. O calendrio anual apresenta-se, desse modo, como uma
estrutura cclica, definida por trs partes. Como j observado por Vnia Alves,
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2 Parte:
Ciclo festivo e alternncia
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suas palavras, uma violao ritual, diferencia o tempo dos ritos cotidianos, caracterizado
como profano e desgastante, do tempo sagrado [leia-se tempo da festa] como aquele que
revitaliza. De acordo com o autor, o tempo da festa
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Elemento
Atributo
Candombe
Abertura do ciclo
guardas
Procisso
Preces
Alimento sagrado
Promessas
banderias
Candombe
Fechamento do ciclo
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Elemento
Atributo
Montagem da lapinha
Abertura do ciclo
Retirada da bandeira
Cortejo
Preces
Alimento sagrado
Promessas
Retirada da bandeira
Guarda da bandeira
Desmontagem da lapinha
Fechamento do ciclo
festas. Assim, para cada sequncia de entrada na festa corresponde uma sequncia de
sada idntica, porm inversa. Sabendo-se que o candombe e a coroao dos reis congos
e a lapinha fazem referncia aos ciclos [reinado, reisado], que ocorrem desse modo, uma
vez em cada um dos seus respectivos ciclos. O elemento bandeira recebe atributo em
relao ao perodo festivo e ocorre no incio e no fim de cada uma das trs festas de
ambos os ciclos. Os outros elementos fazem referncia ao dia da festa, e se repetem em
cada dia no caso das festas do congado, e vrias vezes em cada noite de sada da folia.
O toque do candombe e a montagem da lapinha constituem o fundamento da
festa, pois evocam a cena fundante, onde tudo comeou. Assim, eles so presena
obrigatria para a realizao da abertura e do encerramento dos seus ciclos festivos
correspondentes. Como diz Seu Dirceu, as festas da irmandade falam sobre reis e sobre
realezas de modos distintos, o candombe evoca o fundamento dos reis congos africanos e
a lapinha evoca o fundamento bblico dos reis magos (2008).
A realeza exibida de formas diferenciadas nas festas: no reinado os reis so
solenes e consagrados pela utilizao da coroa e do cetro; no reisado, os reis so
reconhecidos pelo uso de suas mscaras.
O fundamento da festa transmitido pela oralidade, entoado pelos cantos e
acompanhados das danas que se fazem presentes em toda a sequncia festiva, dando cor,
calor e agitao cena festiva. Euridiana Souza (2009) nos lembra brilhantemente como a
msica mana, essa substncia manejvel, mas independente, exatamente pelo poder que
tem de dar valor s coisas e s pessoas. Acompanhada pelos gestos, responde sobretudo a
uma experincia que no est servio de nada, se no pelo fato de responder
necessidade de gesticular e de produzir agitao. A eficcia do gesto, como nos diz
Duvignaud, se d no s porque ele aparenta um si da existncia e nos engaja na vida
imaginria, mas, sobretudo porque extrai o mito da linguagem e o substitui na rede de
uma comunicao (1983:88). Assim canta-se e dana-se muito nas festas. A festa, esse
dom do nada, movimento corporal. Para alm de tentar decifrar os significados dos
cantos e das danas, importante frisar a necessidade obrigatria de eles acontecerem.
o que Perez (2002) toma como significante flutuante.
Os cantos do reinado so entoados pelos capites e pelas guardas. Cada guarda
possui seu canto e seu movimento especfico realizado pelos ritmos produzidos pelos
instrumentos. Alm das caixas de percusso, contam com um reco-reco e um patangome,
instrumento tpico de congado, que construdo por duas calotas de carro unidas e
preenchidas por gros de arroz. Quando tocada, produz um som de chocalho. Os toques
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podem ser serra acima, serra abaixo, repicado e dobrado. A variao desses toques dada
pelo tempo empregado na frase rtmica em cada um deles.
Cada sequncia ritual pede um toque de caixa especfico. Alguns destes so
definidos previamente, outros determinados pelo capito da guarda na sequncia da festa.
uma sabedoria que somente os mestres congadeiros possuem. Como diz Seu Dirceu, se
tem muito morro pra subir, mando um toque mais forte pra ajudar a seguir em frente e
chegar l em cima, se ns tamo descendo eu mudo pra serra a baixo, se no corre de
mais (2008).
No reisado, os cantos so realizados pelo mestre e pela caravana e se dividem em
hinos de adorao e de passos. Os instrumentos tocados pelos folies de Justinpolis so a
viola, o violo, o cavaquinho, a sanfona e a caixa. A maioria dos folies tem uma
hi[e]stria que relaciona seu instrumento com a entrada na folia. Vale dizer que esses
instrumentos tm mana, sendo utilizados com o nico propsito de tocar na festa. De fato
o que se nota no relato que foi feito no ano de 1996 por Seu Ado, h quinze anos
violeiro da folia de reis de Justinpolis.
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modo que compreendo as sequncias rituais de levantamento dos mastros e retiradas das
bandeiras.
As bandeiras consagram o local sagrado, compondo o cenrio festivo. Elas
tambm anunciam o motivo da festa, seja circulando nas mos de quem tem o papel de
conduzi-las, seja fixadas nos mastros erguidos no terreiro. Sua funo no rito [se funo
existe, bien sr] anunciativa. Isto me ensinou Seu Dirceu, contando uma hi[e]stria que,
segundo ele, poucos conhecem ou se interessam em saber:
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sede
bandeiras
igreja
Porto de entrada
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Lapinha
Porto de entrada
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5.1.1.
de janeiro do ano de 2008, iniciado pelas palavras de Seu Zez que, como membro mais
velho da irmandade, fez as vezes, tirando pontos de licena para se aproximar dos
tambores sagrados:
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A alvorada marca o incio dos festejos do dia de domingo. Comea com o nascer
do sol, de modo que poucos so os visitantes que se animam a levantar to cedo para
participar desta sequncia da festa. Participam dela os congadeiros e as pessoas
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63
festeiros para tambm busc-los. Estes, aps receberem a coroao do dia, juntam-se aos
outros para continuar a festa.
De fato, a festa tambm espetculo, assim as coroas com seu brilho necessitam
ser exibidas, por isso a forma processional marca das festas do catolicismo popular
brasileiro, seja nas ruas ou no terreiro da irmandade. O cortejo, isto , a procisso,
conduzido pelas guardas da coroa, pois o candombe fixo, no sai da sede, ele realizado
respeitando a sequncia hierrquica abaixo:
bandeira
congo
moambique
reinado
Andor
santos
Figura 9: Cortejo nas festas do congado
65
A encenao uma narrativa que tem como tema a abolio. Comea com a
caminhada rdua dos negros trabalhando nas capinas da fazenda, enfatizando quanto
sofrimento e castigo faziam parte desta vida. O desfecho se d com a chegada de uma
mulher que se solidariza com a vida escrava e escreve uma carta ordenando a libertao
dos negros.
Modulado pelos cantos das guardas entoadas, ora pelo registro escrito da
hi[e]stria-social, ora pelo registro oral da narrativa mtica, o espetculo festivo remeteume s cenas de vida dos negros escravos na frica e no Brasil. A referncia ao cativeiro
ficou patente no solo entoado pelo capito mor, Seu Zez:
No dia 13 de maio
Uma assemblia trabalhou
Nego velho era cativo
E a princesa libertou
Nego velho era escravo
Nego velho virou Senhor
No tempo do cativeiro
Era branco que mandava
Branco quando ia missa
Nego velho que levava
Branco entrava l pra dentro
C fora nego ficava
Branco entrava l pra dentro
C fora nego ficava
Nego s ia rezar
Quando chegava na senzala
E se falasse alguma coisa,
De chicote ainda apanhava
Se falasse alguma coisa,
De chicote ainda apanhava
Vou pedir a Jesus Cristo
Que toma conta dessas almas
E daqueles negros cativos
E os que morreram na senzala
A, meu Deus, a Senhor
Jesus Cristo ta l no cu,
Esperando aquelas almas
Daqueles negro sofredor (maio de 2008).
Outra forma de procisso aconteceu no fim do dia da festa de Nossa Senhora do
Rosrio em outubro deste mesmo ano. Saiu do terreiro aps o almoo, desfilou pelas ruas
66
da cidade pare ele retornando. Registro aqui momentos dessa sequncia que evidenciam o
quo emocionante a experincia de ver e de seguir uma procisso do congado.
Fim de uma tarde. Aps a obrigao das promessas, as guardas se organizavam no
terreiro para sair em procisso. Festa cheia, com aproximadamente setecentas pessoas
presentes. Da porta da igreja observava o movimento de organizao do cortejo. Saiu
frente a guarda de congo de Justinpolis fazendo evolues com arcos nas mos
enfeitados maravilhosamente e como sempre atraindo a ateno dos presentes.
Juntamente com os congos das irmandades visitantes, faziam um grande corredor de
congos abrindo e enfeitando os caminhos para a procisso passar. No dia da grande festa
todos os santos da igreja saem para a procisso. Nesse dia cada andor foi conduzido por
uma das guardas de moambique visitantes.
O primeiro andor comportando a imagem de Nossa Senhora Aparecida foi
conduzido pela guarda de Prudente de Morais. O segundo andor sustentava So Sebastio
e ficou sob responsabilidade da guarda de Altos dos Pinheiros. O andor de Santa Ifignia
foi conduzido pelos Ciriacos do bairro Novo Progresso e o andor de So Benedito foi
levado pela guarda dos Arturos. O ltimo andor, com imagem de Nossa Senhora do
Rosrio, foi conduzido pela guarda do Vale do Jatob e pela guarda de moambique de
Justinpolis, que tambm fechava o cortejo conduzindo seu reinado.
Nas ruas viam-se cores e sons incomuns ao cotidiano de Justinpolis. No lugar de
carros, gente. Ao longo do percurso, tambores e msicas invadiram o cenrio urbanoindustrial, como que obrigando as pessoas, tal como eu quando criana, a sair em seus
portes para contemplar o espetculo festivo. A pompa e a grandiosidade desta cena
provocam diferentes sentimentos para quem dela participa, tal fato se evidencia no relato
desta pessoa que visitara Justinpolis pela primeira vez:
Durante a procisso, um trajeto do
percurso me emocionou bastante: a
subida da rua da igreja mais prxima da
sede, pois, como me posicionava ao final,
visualizei nesse momento todos os andores
ao mesmo tempo, formando uma espcie
de corredor santo. Quem olhasse de cima
ou de baixo (como era o meu caso), se
enaltecia e se inebriava com os diversos
cantos entoados simultaneamente por
67
Conforme dito, a circulao das guardas tambm se faz dentro do terreiro. Toda
vez que as guardas chegam ao terreiro procede-se a uma sequncia de pedidos de licena
que se inicia com a passagem pelo porto. A guarda de congo frente canta, gira, d
meia-voltas at a autorizao dada pela capit da guarda. Todos, ento, se viram de costas
e passam para dentro do terreiro, desvirando-se ao cumprimentar a cruz.
Seguem os pedidos de licena aos mastros e s bandeiras levantadas em torno da
igreja. As guardas circulam os mastros um a um e os capites circulam seus bastes em
torno dos mastros. O prximo pedido de licena tem como destino a sede da irmandade.
um espao simples, pequeno, localizado [escondido, perifrico] atrs da igreja
[imponente e centralizada] e, diferentemente dela, destinado a rituais fechados. Abriga os
objetos mais sagrados, guardados muitas vezes em segredo e separados dos outros, como
se deve ser em se tratando de objetos sagrados, como nos ensinou a clssica antropologia
da religio. Nela, encontramos o candombe, elemento que recebe a maior venerao.
Encontramos tambm as caixas, os bastes, as coroas, as bandeiras e o altar mor (um
sustentculo dos santos de casa, ou seja, os santos protetores da irmandade). Durante a
festa, a sede o lugar onde os reis e as rainhas ficam saudando seus convidados,
tambm o lugar que marca a sada e o retorno da circulao das guardas nas diferentes
sequncias rituais no terreiro.
A igreja da irmandade, que foi construda no terreiro em 1914, onde acontece o
cerimonial destinado ao pblico. A missa acontece em todas as festas, seja sob a
modalidade de Missa Conga, de Missa Sertaneja ou de Missa em Ao de Graas 16. a
sequncia ritual que conta com a maior participao de visitantes, principalmente na festa
de So Sebastio, pois ele santo padroeiro do congado, da folia de reis e dos cavaleiros
de Justinpolis.
15
Foi o cheiro dos temperos emanados das chamins que conduziram todos para os
fundos do terreiro. Espao amplo e simples , no entanto, mgico, pois possui o segredo
da fartura guardada pelas senhoras cozinheiras. Com experincia e f, elas se unem h
trinta anos compartilhando de dois foges a lenha no preparo do almoo.
Para todas as festas do ciclo do reinado de Justinpolis, a equipe de cozinha a
mesma, de olhos fechados, conhece o cardpio especfico da festa.
Arroz, feijo,
macarro e frango fazem parte do prato bsico servido no almoo de congado. Mas um
dia especial e dia especial merece almoo especial, nos diz a cozinheira-chefe ao provar
o tempero da feijoada, prato que servido na festa de So Benedito, e complementa: o
69
santo cozinheiro merece comer bem, pois ele quem vai garantir a fartura da festa de
outubro (Dona Marlene, 2008). Esta festa tem no almoo seu atrativo maior. Muitos
esperam maio chegar para comer a famosa feijoada de So Benedito. Assim como eu, que
no pude deixar de ir para apreciar a feijoada servida na festa de maio de 2008.
Estava na cozinha proseando com Dona Marlene, quando Seu Dirceu se dirigiu a
ela verificando se o almoo j poderia ser servido. J alimentamos o esprito agora vamos
alimentar o corpo diz ele, abrindo um sorriso satisfeito e autorizando a guarda de congo
abrir a sequncia ritual do almoo para todos da irmandade. Sob a autorizao do capito
regente, a sequncia tem incio com um canto de saudao regido pela primeira capit
Luiza:
, marinheiro! , patro!
Alerta, alerta! Alerta estamos!
O que viemos fazer neste dia?
Festejar o Rosrio de Maria com prazer e
alegria
O que segue? Mesma marcha.
Marcha grave.
que mesa to bonita
Mesa da sagrada famlia
Essa mesa abenoada
Pela virgem Santa Maria (maio de 2008)
Os tambores se calaram, pois o banquete estava servido. As cozinheiras, satisfeitas
em servir a comida, cuidaram para que todos tivessem lugar sossegado para comer.
Silncio na festa, pois, todos param para a ceia.
O almoo, enfim, encerrou-se. Todos sentados e espalhados pelo terreiro,
descansam, pelo curto tempo que tm, recarregando as energias para prosseguir a festa.
Aps todas as pessoas presentes se sentirem satisfeitas com a refeio, prosseguiu-se com
os cantos de saudao e de agradecimento ao alimento. O ltimo o moambique da casa.
Saudando com um prato farto e no tocado de comida sobre a mesa, um canto de graas
foi puxado pelo capito regente:
Ai, meu Deus, oi, minha santa graa
Meu Jesus, o meu Nosso Senhor
Foi Jesus, que deu ns que beber
Deu ns que comer
Sem ns merecer
70
Pagar promessas uma obrigao dos congadeiros, disse-me Seu Dirceu com
seriedade (2007).
Pode-se dizer que durante a sequncia de cumprimentos de promessas h uma
suspenso da festa, embora, e talvez por isso mesmo, no chame a ateno de outros
convidados. No sendo totalmente aberta e pblica [como a missa, o almoo e a
procisso]. Esta sequncia ritual quase que privada, intimista, em todo caso. Entretanto,
as poucas pessoas que dela participam se emocionam. Foi no dia 29 de outubro de 2007
que presenciei esta cena quando muitos saram do terreiro aps o almoo se dirigindo s
barraquinhas de bebidas para prosear e esperar pela procisso. Com poucas pessoas no
terreiro, quase passara despercebida a delicadeza e a fora desta sequncia que reproduzo
tal qual registrei no meu caderno de campo:
Caa chuva, o cho inundava, e o
barro que se formava dava suporte aos
joelhos de uma senhora de setenta anos
que pagava a promessa de dar a volta em
torno da igreja junto com a guarda de
moambique. Na metade do percurso, j
exausta, no conseguia mais andar. O
capito mor e o capito regente da
Irmandade, que estavam de longe, se
aproximaram e se juntaram ao capito do
moambique. Os trs se colocaram diante
da senhora e com seus bastes cruzados
sobre sua cabea, bateram veementemente
suas gungas no cho, elevando os braos
aos cus. Eles conduziram-na. E ela,
mesmo com joelhos sujos de barros e
esfolados, com dor e superao, respirou
fundo e ergueu a cabea, prosseguindo a
caminhada e cumprindo o que havia
prometido.
Muitos dos presentes se
emocionaram, como era de se esperar
71
Muitos j esto cansados, exceto Seu Dirceu, que nunca demonstra estar cansado.
Ele sempre nos surpreende com tanta disposio para festejar 17. O encerramento das
festas o pice ritual, a exaltao coletiva: despedida e agradecimento dos reis. Na festa
de So Benedito a sequncia onde se d a coroao dos reis festeiros. a sequncia
mais sacra, visto que a coroao de reis pelos tambores do candombe, nas palavras de Seu
Zez, exige de ns muita fora espiritual (2008).
Entretanto, ocorreu de outro modo na festa de So Sebastio de 2008. Estava na
porta da igreja vendo o pr do sol quando percebi que convidados comearam a se retirar
do terreiro. Atento ao movimento e evitando a disperso, Seu Dirceu apressou os
moambiqueiros, agindo de modo simples e sutil, como sempre, pontuando questes
fundamentais:
17
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73
5.1.9.
O Padre So Sebastio,
pedindo fora e sade
Para o ano se Deus quiser,
Arrecolher bandeira
Arrecolher bandeira
Chama o povo pra beijar
Arrecolher bandeira.
Traos festivos ainda restaram na bandeira de aviso que ficou hasteada por mais
alguns dias na porta do terreiro. A descida da ltima bandeira conclua definitivamente o
tempo da festa.
5.2.
75
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povos distintos para celebrar a vida de Jesus, depois seguem caminhos separados, cada
um para casa. Assim finaliza sua narrativa.
18
78
79
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bandeira
reis magos
mestre e caravana
magos
magos
Andor
santos
Figura 10: Cortejo nas festas de reis
O cortejo inicia com os trs reis magos que saem frente recitando versos ao
pblico. Juntos carregam a bandeira da folia. Atrs dos reis, seguem o mestre e sua
caravana com um coro de vozes e de violas. Eles apresentam a caravana atraindo o
pblico com hinos de louvor, como este:
Muitos que esto na rua se aproximam para ouvir as msicas. Assim juntam-se a
caravana, formando o cortejo dos devotos. Alguns dos devotos acompanham a caravana
at a chegada em uma das casas visitadas, outros se juntam caravana seguindo-a por
toda a noite.
81
jogo ritual que tem de um lado os folies [caravana e seus reis], e de outro os devotos
[donos da casa e acompanhantes].
Os pedidos de licena comeam com a passagem pelo porto da casa. A caravana
fica posicionada do lado de fora do porto enquanto a casa est s escuras e fechada. Os
donos da casa e seus possveis convidados permaneciam quietos, como que dormindo,
aguardando a hora certa para se pronunciar enquanto que, do lado de fora, o mestre, nos
manteve por alguns minutos ouvindo o silncio. Por alguns instantes, nada acontece, ou
mais precisamente, o nada acontece.
O silncio e a escurido do forma e evocavam quietude, paz e sossego, mas
tambm geravam uma tenso, uma espera ansiosa de algo que estava por acontecer. Tal
como numa situao do parto, em que, por fraes de segundo, no instante em que a
parturiente d a luz, forma-se um ambiente de tenso por todos que aguardam a criana,
que nasce desesperadamente rompendo o silncio, berrando ao mundo.
Estando na rua, eu imaginava essa cena de nascimento, enquanto Seu Dirceu
aguardava o instante certo para se pronunciar. Virou-se para a caravana, rompeu o
silncio tirando os primeiros versos, que eram acompanhados pelas vozes e pelas violas.
Ah dona da casa
Abre a porta
Abre a porta
Ah dona da casa
Abre a porta, por favor,
Abre que a dentro
Vai ca pingos de ful, oi...
(Seu Chiquito, 2009) 19.
Depois dos versos improvisados pelo mestre, a dona da casa se deu por satisfeita.
A caravana convenceu-a, e ela abriu suas portas. O mestre sorrindo, falou com satisfao:
19
congado: T caindo ful, t caindo ful, l no cu, l na terra, h lel t caindo ful.
83
pronto, j ganhei minha noite. Tendo cumprido sua primeira obrigao, passou o
comando para os reis.
O Rei Belquior ainda do lado de fora se ps frente e acenando com a mo
convidava a todos a ouvir o fundamento. Todos em silncio, ele seguiu ditando a profecia.
a,
Deus que d uma boa noite, e tambm um
santo dia,
eis aqui o que dizia o profeta Jeremias
Que naquela era de 4004 anos depois da
criao do mundo
Foi profetizado pelo profeta de 34 anos
Que na noite do dia 24 pro dia 25 de
dezembro
Haver de vim ao mundo salvador.
E tambm haver de vim do oriente o rei
com o nome de Belquior.
meia noite em ponto, deu uns traos no
cu,
Os astros se levantaram e a estrela
misteriosa
Foi vista pelos trs reis do oriente.
Daqueles continentes cantou o hino
dizendo:
Que em Belm era nascido hoje
O salvador do mundo para o nosso bem!
Eu que j estava meio de sentinela
Vendo os minutos finais,
Peguei os armamentos e segui em viagem
Sendo que tinha viajado 199 lguas e uns
tantos quilmetros
Passando pela praia de nome Rio Roxo.
Parei para descansar
Avistei os dois homens, Baltazar Gaspar
(e eu mesmo)
Belquior (no qual represento)
Ali mesmo tomamos conhecimento,
E fizemos colegas de viagem em viagem de
pousada
em
pousada,
estalagem,
estalagem.
A estrela abaixou vinte e cinco graus
E derrubou sobre a pedra que estava
Jos, Maria
84
O rei Gaspar, como manda o fundamento, colocou o rei Belquior frente, mas
como caracterstico dos reis, o fez numa emenda com escrnio:
Tem cachorro bravo a?
No, pode entrar.
Bem, de qualquer forma, pra no correr
o risco, vou mandar o preto na frente,
porque qualquer coisa, ele que vai ser
mordido por ns.
vontade! [risos...]
Aps a entrega da bandeira realizada pelos reis, a caravana retoma as vozes e as
violas e segue pelo terreiro cantando hinos at o encontro da lapinha. Como este:
Caminhemos, caminhemos
Para lapinha de Belm.
Caminhemos, caminhemos
A Deus menino que a virgem Maria tem...
Entre, entre meus pastores,
Por esta Belm sagrada,
Por este Belm sagrado.
Adorar a Deus menino
Em sua lapa deitado,
Em sua lapa deitado (Seu Dirceu, 2007).
A adorao lapinha corresponde sequncia ritual de orao que executada
separadamente por cada um dos trs reis.
Em dezembro de 2008, na casa dos Teixeira, eu estava na varanda junto com a
caravana formando um crculo em torno da lapinha. Assim que todos entraram, Belquior
aproxima-se primeiro da lapinha e se ajoelha seguido dos outros dois. Diante da lapinha,
proferiu em nome de todos: Eu, como represento o rei Melchior, fico frente, lapinha
de Belm, para adorar o Deus menino... Que nasceu pro nosso bem20.
diante do prespio que o mestre tira versos enquanto os reis veneraram o filho
de Deus, narrando os passos da peregrinao dos trs magos at Belm. Tratam cada
um, ao seu modo, dos caminhos percorridos, dos lugares de onde vieram, dos perigos e
das necessidades que passaram durante a caminhada at o encontro com o Filho de Maria.
20
Oi oi oi....
Vamo jogar o jogo da douradinha
Vamo jogar o jogo da douradinha
Eu quero essa menina
Se eu perder voc me ganha
Se eu ganhar voc minha!
(Rei Belquior,2008)
Foi uma noite farta para a folia, pois a interveno do rei conseguiu tirar moedas
de todos ali presentes. Belquior, que ainda estava quieto, assume a cena, encerrando a
performance. Fazendo graa, circulou pela sala, passando lentamente por todos, dizendo
88
que no sobrou nenhuma nhsinha pra ele. Chegando a frente da mesma jovem, que j
estava com suas bochechas vermelhas de tanta vergonha, ele para e canta um verso
brincando com o fato de ser negro e o mais feio dos trs reis:
89
90
festa de Reis, ocasio especial, mereceu alguns hinos em louvor aos reis magos, como
este:
Aps a festa todos seguem para suas casas, para o desmonte da lapinha. o fim da
festa e o fim do ciclo.
A obra de arte vai se desmoronando aos poucos. Os telhados feitos de palha vo
para o lixo. As imagens vo perdendo os brilhos, a vida, tornam-se pequenos objetos
enrolados em folhas de jornal. As roupas so tiradas definitivamente. Aps lavadas e
91
Vamo embora
Vamo embora
Com Jesus e Nossa Senhora
Vamo embora dessa terra
E at para o ano se Deus quiser (2008).
92
3 Parte:
Alguma Concluso
93
94
Com base na observao pessoal, no testemunho nativo e nas teorias sobre a festa,
procurei na parte anterior esmiuar a estrutura ritual dos ciclos festivos de Justinpolis de
forma a compreender como o vnculo social gerado pela experincia da alternncia da
festa.
21
Sendo Magos ou Congos, falar de reis tambm falar de um poder mgico que
est associado ao poder poltico. A associao entre magia e realeza, dois poderes
mutuamente implicados e imbricados, foi genialmente pensada pelo clebre ancestral Sir
James Frazer (1982).
96
22
Os reis congos, que nunca deixam de serem reis, recebem a coroa e o cetro, as
insgnias de seu poder, conferidos pela coletividade na festa de So Sebastio. Durante
todo o ano, os reis e as rainhas congos promovem a circulao das outras coroas. A eles
atribuda a funo de coroar os reis festeiros e de coroar os reis de promessa do dia.
A coroao dos reis festeiros acontece, como no poderia deixar de ser, na festa de
So Benedito, o santo cozinheiro, uma vez que esta festa estruturante da economia da
festa do Rosrio, pois a partir dela comeam os preparativos financeiros para a grande
festa, quando os reis distribuem tudo que foi acumulado no perodo de posse de sua coroa.
Peo ao santo cozinheiro para que abenoe aos reis pra que no falte comida para o
grande dia, diz Dona Marlene, cozinheira-chefe (maio de 2008).
A atribuio que me pareceu ser o mais fundamental nesse sistema de circulao
de pessoas e de objetos diz respeito ao rei festeiro, uma vez que ao receber a coroa do rei
congo em maio deve oferecer em troca a realizao do almoo da festa de outubro.
Lembrando que a sequncia ritual do almoo a situao de maior dispndio da festa do
congado, portanto, a que promove maior agregao de pessoas e circulao do mana.
Como nos lembra Mauss, a riqueza e o prestgio no vm do acmulo, mas sim do
dispndio, pois o mana no deve e no pode ficar retido, feito para circular (1981).
Os reis e rainhas esto cotidianamente envolvidos em cerimnias e em rituais para
alm da festa, existindo assim situaes peridicas e ocasionais que envolvem a
circulao da coroa, como esta que presenciei.
No ms de agosto de 2007, desavisada, fui casa de S Rainha Dona Aparecida.
H tempos no tinha notcias de Justinpolis, desde maio na festa de So Benedito.
98
Chegando l, encontrei-a em preparativos para sair: Hoje dia de visita de coroa, disseme ela, surpresa, como se eu soubesse e estivesse ali por tal motivo. Ao dizer que era
mais uma co-incidncia, ela me explicou que se tratava de um ltimo ensaio destinado
aos reis festeiros, que tem como objetivo a fixao dos procedimentos para o dia da festa
de outubro. Acompanhando-a, descobri que se tratava de uma sequncia restrita aos
membros da irmandade. Comearam primeiro na sede, onde todos formaram as guardas
para as homenagens aos reis, aos candombes e s bandeiras. Depois todos seguiram para a
casa dos reis festeiros, passaram os procedimentos de cumprimentos as guardas,
retornaram em cortejo at a entrada da sede. Tudo real, mas tambm [et pour cause]
uma cena. Todos levam a srio o ensaio, pois dele depende a boa realizao da
apresentao principal. A festa de visita de coroa torna evidente o carter de teatralizao
da festa de reinado.
No reisado, os coroados so substitudos pelos mascarados. As mscaras aqui
representam os reis magos, diferente do reinado onde as coroas os tornam reis. So trs
reis, portanto, h trs modalidades de mscaras. A primeira confeccionada com uma
barba branca e identifica o Rei Baltazar, o mais velho dos trs. A segunda modalidade de
mscara identifica o Rei Gaspar, indica uma pessoa branca e jovem. A terceira
confeccionada na cor preta e identifica o Rei Negro Belquior.
Como nos disse Seu Dirceu, o reisado trata de reis estrangeiros. Tal fato implica
que no h uma noo de pertencimento dos reis para com a irmandade. Assim, no h
uma diferenciao hierrquica entre os reis magos, como no caso dos reis do congado, e
tambm no h transmisso das mscaras.
Os trs reis se revezam atuando simultaneamente nas diferentes sequncias do
ciclo. Juntos representam as trs coroas reais. Tal fato explcito quando eles erguem a
bandeira e proferem a frase [que j mencionei antes] de presena obrigatria numa das
sequncias rituais da festa:
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promessa, no so reutilizadas e passam a ser guardadas na sede junto aos outros objetos
sagrados.
O mesmo princpio de formao das redes festivas estabelecido pelos congadeiros
se aplica tambm para os folies, porm em menor escala, pois estes j fazem sua festa
fora de casa. Algumas caravanas saem para visitas a outras caravanas que tambm so
consideradas irms. Essas visitas ocorrem normalmente num dia importante de festa,
como na noite de Natal ou na Festa a Santos Reis. A festa , desse modo, incrementada
pelo encontro das caravanas que, no fim da noite, aps terem cumprido todas as
sequncias rituais, promovem um batuque com cantorias e com modas de violas.
A constituio do circuito das promessas tem algumas variaes na folia em
relao ao que se passa no congado. Pelo fato da folia consistir em peregrinao, as
promessas so pagas em sua maioria nas casas dos devotos e no no terreiro.
Comecemos ilustrando um exemplo tpico de devoto que faz promessa. Ele faz
um pedido, por exemplo, aos Santos Reis e oferece como pagamento da promessa sua
casa para receber a caravana. A caravana, por sua vez, fica obrigada a fazer a visita. Ao
entrar na casa oferece sua bandeira aos donos da casa, em retribuio ao convite. Em
troca, os donos da casa oferecem a lapinha para ser adorada e recebem como retribuio
cantos e hinos ao seu louvor. Assim, novamente obrigados a retribuir, eles oferecem um
jantar e ou um lanche caravana. Os reis, por sua vez, oferecem danas em
agradecimento hospitalidade e so retribudos com ofertas, adjutrios para ajudar na
realizao da prxima festa.
Dar, receber e retribuir, dar, receber, retribuir... Cada visita da caravana implica o
pagamento de uma promessa, implica a realizao da reciprocidade em seu circuito
infinito de trocas.
Quando um devoto quer alcanar uma graa de grande valia, ele oferece um jantar
especial, que pode ser no dia do natal, no dia de Reis, no dia de So Sebastio ou na festa
Nossa Senhora da Luz. O alimento aqui a expresso mxima da ddiva.
Assim como no alimento, o pagamento de promessas evidencia a relao de
reciprocidade estabelecida entre todos que comungam da festa. Corresponde ao
procedimento em que folies recolhem, dentre os devotos presentes, doaes como
pagamento aos cantos e aos agrados feitos pelos reis magos. Os devotos, obrigados a
retribuir, oferecem alguma quantia, por mnima que seja. No perodo que antecede a festa
de So Sebastio, devido especificidade do santo, os folies recebem, sobretudo,
animais para serem leiloados no dia da festa.
104
Maria. Desse modo, eles retornam aos seus continentes em outra condio: como reis. O
ritual festivo narra e ritualiza as passagens que precedem o encontro at o retorno dos
reis.
Nota-se que h uma constante, um fio em comum compe a estrutura narrativa.
Assunto que pode ser ricamente explorado, mas que deixo para aspiraes posteriores.
Para o momento registro dois aspectos que julgo interessantes.
As duas narrativas afirmam o poder dos negros diante dos brancos. Conferido
tanto pelo mrito da retirada da virgem, aos sons dos tambores dos escravos, quanto pelo
mrito do encontro do menino Jesus, atribudo ao Rei Belquior, o rei negro.
Outro fato importante que em ambas as narrativas a hi[e]stria acaba em festa. A
festa fruto da dinmica mito-rito. importante destacar que no necessariamente o mito
precede o rito. Para Van Gennep (1978), por exemplo, o rito inventa a origem. Questo
nada bvia, tema clssico de discusso na antropologia. Longe de querer entrar no
mrito da questo, o fato inegvel que me interessa em especfico, o da dinmica entre
rito e mito, que vai sendo estabelecida e restabelecida na durao. De festa em festa...
Desde o comeo e sempre...
106
Durante o trabalho no pretendi alar uma anlise comparativa das festas, mas
sim ressaltar o princpio operante no ciclo circuito. Sigo desse modo, com algumas
consideraes necessrias.
Defendi com Mauss que a vida social constituda por variaes e alternncias
necessrias. Na sociedade esquim essas alternncias so facilmente notadas pelas
mudanas das estaes. Acrescentando ingredientes teoria maussiana, tomei os estudos
de seu contemporneo Van Gennep, incrementando que tais alternncias so mudanas e
exprimem ritos de passagem caracterizados, por exemplo, pela festa 23.
Estas proposies inspiraram-me na abordagem das festas de Justinpolis.
Tomadas primeiramente sob a tica da variabilidade da experincia social e coletiva
apontada por Mauss, notei que a alternncia festiva indica fases sucessivas s quais se
submetem vida social e coletiva no perodo anual: dispndio e reparao, repouso e
atividade, agregao e separao. A variabilidade aqui implica, pois, em um mecanismo
posicional que foi compreendido, em boa medida, pelas contribuies de Van Gennep
quando introduz a noo de alternncia ritual e rotatividade do sagrado. Assim, a
mudana que se aplica s festas ocorre todas as vezes que incide sobre elas,
circunstncias que a produzem.
Assumo as proposies dos autores e peo licena para fazer minhas primeiras
extrapolaes. Antes, porm, retomo meus registros para resgatar algumas idias
defendidas at o momento.
Indiquei que h uma analogia entre os elementos que orientam a sucesso das
sequncias rituais em cada um dos ciclos. O modo de organizao das sequncias d
forma estrutura cclica do ritual, produzindo um mecanismo de permanente repetio da
festa.
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servisse de pinguela e devolvido como um basto sagrado. Ele abre passagens, limpa
caminhos, consagra outros objetos.
Os rosrios so as lgrimas da santa que engrossaram. Trazidos sempre no peito,
protegem o congadeiro, pois carregam consigo o mana do prprio corpo da me.
As gungas nos remetem s correntes arrastadas pelos ps dos negros amarrados.
So chocalhos feitos com latinhas preenchidas de conchas do mar e que so colocadas nas
pernas dos moambiqueiros e batidas no cho acompanhando o ritmo dos tambores
quando a guarda faz alguma ao ritual. De acordo com Seu Zez, as gungas tambm
remetem ao objeto que os negros traziam amarrados ao corpo. Eram como sinos de
identificao. Pelos sons, os negros eram reconhecidos e capturados quando tentavam
fugir nas matas.
A festa estabelece uma outra relao com o tempo e a durao. Adere o mito ao
rito, o passado ao presente. Ao narrar e ritualizar as hi[e]strias, trata de passagens, de
momentos de encontro, fala de sentimentos de vida, de dor, de luta, de alegria, de ddiva.
Assim o terceiro ponto que quero ressaltar diz respeito a relao entre
reciprocidade e diferimento. Como demonstrou Mauss a obrigatoriedade dar, receber e
retribuir no ocorre de imediato. A retribuio se d ulteriormente.
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Elemento
Ciclo do reinado
Ciclo do reisado
Bandeira
Vrias bandeiras
Uma bandeira
Rei
Usam
mscara
so
cmicos
Procisso
Os reis so guardados
Imagem adorada
Uma
imagem
santo
fica
de
numa
Os reis so exibidos
cada
nica
ficam
nas
igreja
lapinhas
Adorao
Senhora do Rosrio
ao
vrias
filho
de
grupo de devotos
devotos
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Por fim, como diria Roberto DaMatta (1978), a festa, rompendo com os
encadeamentos sociais, enquadra na sua coerncia cnica, grandiosa ou medocre, aquilo
que est aqum e alm das coisas reais e concretas do mundo rotineiro.
A festa provoca encontros e reencontros.
Nos risos ou nas lgrimas,
Nas disputas ou nos abraos,
Nos presentes doados ou recebidos,
Na unio ou na separao,
No acmulo ou no dispndio...
Laos so reforados.
Essa ligao que essencialmente corporal promove a vida.
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Figura 12: Coroas e reis do reinado (Festa a Nossa Senhora do Rosrio, 2008)
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Figura 18: Teatro na praa, entrada no terreiro e guarda de congo (Festa a So Benedito,
2008)
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Bibliografia
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