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N 9Ao III
Contenido
42 RETAZOS DE HISTORIA
Choque de Civilizaciones
o dilogo entre Occidente y
Oriente?
EDITORIAL
Descubriendo el Islam
Dr. Nstor D. Pagano
R. H. Shamsuddn Ela
10 El Intelecto
y la Va Tradicional-Intelectual
Al Abid Ash-Shahrd
50 CIENCIA Y SALUD
52 La Filosofa de Ashura
22 POSTALES
La Ciudad Santa de Qom
63 HADICES
La Splica
65 CONOCIENDO
34 EXGESIS
SAGRADO CORN
Tafsir Al-Mizan, Sura 94
DEL
40 ZIGZAG CULTURAL
- Nueva Traduccin del Corn
- Lder Indgena Visita
a la Comunidad Islmica Shita
de El Salvador
A LOS
HERMANOS
- Mahdi y Zainab
Comunidad Shita de Costa Rica
70 LETRAS
El Sombrero Azul
Ali Primera
71 LA COCINA HALAL
Publicacin Trimestral
Director-Editor
Mustafa Al-Salvadori
N 9 Ao III
Enero/Marzo 2007
Asesora
Ftimah Al-Salvadori
Corrector
Ismail Lozano
Colaboradores
Argentina: Abdallah Yusuf de la Plata
El Salvador Centroamrica
Chile: Wladimir Soto Crcamo
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Costa Rica: Mahdi Chinchilla
Correo electrnico:
islamelsalvador@gmail.com
- Musa Sadiq
En el Nombre de Dios,
el Compasivo,
el Misericordioso
Editorial
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
n una jornada histrica un milln de libaneses pro Hizbullah se manifestaron exigiendo la dimisin del gobierno del primer ministro libans Fuad Siniora, mientras tanto, al otro lado del mundo el conservador Felipe Caldern juraba como presidente de Mxico pese a las protestas, en las que fueron unas elecciones presidenciales convulsionadas. Lejos de ah, Durian, el tifn, acababa con la
vida de centenares de personas, y desapareca a otros cientos ms en Filipinas.
Hugo Chvez fue reelecto presidente de Venezuela, con una amplia ventaja,
a lo que dijo: esta es otra derrota para el imperio de Mister Danger, es otra derrota para el diablo que pretende dominar al mundo, refirindose a George W.
Bush, presidente de Estados Unidos.
John Bolton, de profesin abogado (Hugo Chvez tal vez dira: El abogado del Diablo por ser el propio presidente norteamericano quien lo nombrase)
abandon su cargo de embajador de los Estados Unidos ante la ONU, tras no conseguir una buena cosecha en dicho terreno.
En cuanto los hispanos celebrbamos la nueva traduccin del Corn al castellano, hecha por el intelectual espaol Ral Gonzlez, en Chile los familiares de
las vctimas de Pinochet se regocijaban por su muerte y los diputados de derecha
de El Salvador le rendan un homenaje.
Para preparar el camino a nuevas investigaciones objetivas, y analizar la
veracidad o falsedad del llamado Holocausto se realiz una conferencia sobre
el tema en Tehern, en el que participaron 60 cientficos invitados y expertos de 30
pases, incluyendo ocho rabinos. Este evento puso en entredicho la libertad de
expresin de Occidente, pues en un gran nmero de pases europeos es delito dudar del Holocausto y tratar de profundizar al respecto, tanto as que algunos de
los participantes como el escritor francs Robert Faurisson sufrieron procesos penales y otros como el intelectual sueco Jan Bernhof fueron despedidos de su
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Mustafa Al-Salvadori
Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su Descendencia y apresura su reaparicin.
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a pesar de su corta edad. Adems, como sus antecesores, mostr signos claros
de su superioridad, mritos y designacin para su cargo.
El Imam Hadi (P), tal como tambin le sucedera a su hijo, el Imam Al
Askari (P), tuvo que padecer una poca muy dura para los shiitas. Los califas
abases los odiaban y teman de ellos una rebelin. El Imam (P) continuamente
era acusado de conspiracin y era puesto en prisin o vigilado en su casa. No
obstante difundi la luz de la verdad entre sus seguidores.
El califa Mutawakil lo hizo trasladar a Samarra, en Irak, para vigilarlo de
cerca. Sus sucesores abases lo envenenaron y muri el 3 de Rayab del ao
254, a los 41 aos de edad. Su tumba se encuentra en Samarra, Irak.
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Jess (P). Su embarazo fue secreto y se mantuvo oculto. Su nacimiento tambin fue secreto y muy pocas personas pudieron verlo.
Asumi el Imamato a los 5 aos y se mantuvo siempre oculto, pues era perseguido por los abases, quienes pretendan asesinarlo. Durante 70 aos mantuvo
contacto con sus seguidores por cartas, a travs de 4 emisarios. Tal perodo fue
llamado ocultacin menor. Luego comenz lo que se conoce como ocultacin
mayor, la cual durar hasta que Dios quiera. Entonces se levantar para restablecer la justicia, la verdad y la luz de la religin en el mundo.
Esto es algo que todos los musulmanes creen y que se encuentra ampliamente
descrito en las tradiciones islmicas (Hadices), tanto de fuentes sunnitas como
shitas.
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El Intelecto y la Va Tradicional-Intelectual
por Al Abid Ash-Shahrd
Traducido del rabe por Feisal Morhell
como los Profetas e Imames (con
ellos sea la Paz) son la prueba exterior para la religin de Dios. Es ste
el sentido al que se refiere en los
hadices la expresin huyyatain (las
dos pruebas). Debe saberse que:
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1. Aqu con usl se refiere a Al-Usl Al-Arbamiah, que son cuatrocientos libros a los que se dispuso el nombre de asl (singular de usl), con el sentido de referencia confiable para los ulama. Son
pequeas compilaciones en las que el autor narra directamente de un Imam (P) o bien hay un slo
intermediario entre el autor y el Imam (P). La mayora de esos cuatrocientos opsculos no han llegado a nuestras manos, permaneciendo en su lugar los cuatro libros principales de la shiah, que
precisamente estn basados en Al-Usl Al-Arbamiah. (Nota del Traductor)
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divina
(tawhd),
la
profeca
(nubwah) y el imamato (immah),
como as tambin es posible que
haya disparidad en la sucesin temporal de la deduccin de cada principio, siempre conservando en cualquier forma su orden natural en lo
que hace a su sucesin lgica.
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do en relacin a la comprobacin de
las pruebas transmitidas, en base a
su demostracin y argumentacin
sobre patrones intelectuales.
La demostracin del mad, sus pormenores y el resto de las realidades
y atributos de las narraciones divinas y las palabras de los mensajeros
de Dios y Sus pruebas sobre la Tierra (con ellos sea la Paz), est sujeta
intelectualmente a los principios de
la sapiencia, la justicia, la veracidad
y la infalibilidad. Esos mismos principios centran su demostracin en
patrones intelectuales ya sea
directa o indirectamente.
...al
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en la ciencia del
usl de varias
formas...
al-huyyah
ash-sharah
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La Clasificacin de Huyyah
en Base a su Intransitividad
(Luzm) o Transitividad (Taaddi)
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o justificativos en relacin a los pleitos judiciales u otras cuestiones jurdicas, slo que es condicin que esa
serie brinde la certeza objetiva. Si es
as, y se da la certeza objetiva, entonces, nos ser permitido tomar en
cuenta esa certeza o esa serie de
asuntos en el estudio y preguntarnos
sobre la medida de su huyyah, y si
sta es del tipo de la huyyah transitiva, como para que ese conocimiento
desempee el papel de evidencia legal para establecer un pleito judicial
y hacerlo efectivo para todas las partes participantes en la disputa?
Acaso constituir un criterio para
determinar un juicio, y hacer efectivas las normas que derivan de las
cuestiones? O acaso no ser as?
Brindar una respuesta terminantemente lgica a esta pregunta requiere entrar en aspectos del estudio desde diferentes ngulos. Eso implicara entrar en detallados estudios sobre usl al-fiqh y fiqh, y este no es
el
lugar
para realizar esas
indicaciones.
Investigacin Acerca
de la Huyyah Esencial
El conocimiento, en su condicin de
descubridor concluyente de la realidad, conforma una huyyah dhatah
(prueba esencial) que no se desprende de su huyyah (condicin de
prueba) mientras siga siendo
conocimiento. En la ciencia de
usl al-fiqh se ha estudiado el signiN 9 Ao III
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Postales
La Ciudad Santa de Qom
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As tambin esta ciudad es llamada: Parte de Bait-ul Muqaddas (la casa de Dios en Jerusaln), la Purificada, la Sagrada; el centro de unin de
los auxiliadores del Restaurador; el Santuario de Ahl-ul Bat (P); la prueba
y ejemplo para otros territorios; el refugio de los seguidores de Ftima
(P); el lugar de descanso del creyente; la morada de la familia del Profeta
(BP); el tesoro de los Shi'as; la tierra elegida; el destructor de los
altivos; la Kufa menor; el pas de los Immes (P); la protegida ante las
calamidades; la ciudad en donde se abre una puerta hacia el Paraso; la
resguardada por los ngeles, etc3.
Antes del Islam, el territorio de Qom estaba habitado por diferentes
familias, y posteriormente gracias al esfuerzo de la familia Ash'ar -la cual
era seguidora de Ahl-ul Bat (P), fue transformado en una ciudad.
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tres de ellas pertenecen a los habitantes de Qom, entonces, felicidades para ellos!, felicidades para ellos!5.
Imam Sdiq (P) en otra narracin dice: La ciudad de Qom es nuestra
ciudad y la de nuestros seguidores. Esta ciudad es pura, su gente acept
nuestra amistad y supremaca (wilah). Mientras no traicionen, cualquier
persona que tenga mala intencin para con ellos ser castigada; mas si traicionan, Dios les enviar gobernadores opresores. Ellos sern los auxiliadores del Imm Mahd (P) y buscadores de nuestro derecho -luego levantando
su rostro hacia el cielo continu diciendo- Oh, Dios! Protgelos de todas
las sediciones!6.
La importancia de Qom es evidente, ya que contiene el Santuario de
Ftima Ma'smah (P); as tambin la mezquita de Yamkarn, que es una de
las mezquitas ms frecuentadas por la gente; Qom es tambin un destacado centro teolgico (universidades religiosas), y finalmente Qom es el lugar
del cual surgi la Revolucin Islmica.
En una ocasin un grupo de habitantes de Qom visit al Imm Rida
(P) en la ciudad santa de Mash.had, Ab Slt Hiraw, que se encontraba
presente, relata: Me encontraba ante el Imam (P) cuando un grupo de habitantes de Qom entr a verlo. Saludaron al Imm y l afectuosamente respondi a su saludo. Entonces acercndolos hacia l les dijo:
Bienvenidos!, felicidad para vosotros! Vosotros sois nuestros sinceros seguidores. Llegar un da en que vosotros visitaris mi tumba. Sabed
que aqul que visite mi tumba estando purificado (con bao completo) quedar limpio de sus pecados, tal y como el da en que naci
Del Libro:
Un Vistazo a la Historia de
Ftima Mas'umah (P)
y la Ciudad Santa de Qom
Compilado y traducido del persa por el
Huyyatulislam Mohsen Rabbani
Repblica Islmica de Irn, 2005
5. Bihr,t.60,p.228.
6. Anwr al-Musha 'sha 'n, t.1, p.112.
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Introduccin
En estos das en los cuales se vive
una evidente fobia hacia el Islam
por parte de algunos sectores sociales y radicales, es una obligacin para los musulmanes de todo
el mundo aclarar y defender la veracidad de las enseanzas del Islam transmitidas por su ltimo profeta Muhammad (BPD) y perpetuada por su descendencia purificada
(Ahlul-Bait P). Tal y como dice
John Stuart Mill: Revelar al mundo
algo que le interese profundamente
y que ignoraba, demostrarle que est equivocado con respecto a cualquier punto vital de su inters espiritual o temporal, he aqu el ms importante servicio
que un ser humano puede prestar a sus semejantes1
Y es que tanto las calumnias como las mentiras sobre el Islam tienen una gran
aceptacin entre la gente no importando su nivel educativo, ni socioeconmico.
Esto se debe a variables como la escasez de literatura islmica en algunos pases, la ausencia de lderes ejemplares que sean capaces de explicar el Islam a
travs de su conducta y erudicin, la poca preparacin cientfico-religiosa de algunos musulmanes, los cuales promueven un remedo de Islam.
La mayora de nosotros hemos escuchado la palabra Yihad, sin embargo, generalmente se nos suele transmitir un concepto errado y ambivalente a travs
de los medios (uno de los principales falseadores de la realidad), como bien dira el anlisis del prof. Salvadoreo Julio Csar Grande sobre la influencia de
los medios en la construccin ideolgica de las gentes, ya que en su obra
apunta: los noticiarios de televisin no nos dan la verdad sino un programa periodstico sometido a limitaciones de tiempo con acontecimientos ya seleccionados2, ms adelante en su misma obra dice: las noticias que nos dan no son
1. John Stuart Mill, Sobre la Libertad, Edicin electrnica Aguilar, Libera los Libros, pg. 43.
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Perspectiva Etimolgica
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Taleqani, quien aclara que el trmino Yihad est ntimamente relacionado con
la locucin fi sabil Allah, cuyo significado es el camino de Dios12.
Por su parte, el erudito Ayatol Morteza Mutahhari ha definido al Yihad como:
la emigracin del pecado hacia una vida de virtud13, lucha y guerra a las pasiones y apartamiento de obstculo14.
En esto coinciden estudiosos no-musulmanes cuyos trabajos presentan objetividad. Entre ellos, Somoza Signoret quien dice: traducido errneamente al espaol con el trmino de guerra santa, el concepto de Yihad ocupa un lugar central en las crticas que la tradicin de origen cristiano ha hecho cada vez con
ms determinacin a las manifestaciones del mundo musulmn15. Asimismo,
Muoz, Simn y Plaza manifiestan: Yihad es la nocin que los occidentales
suelen entender mal y traducir por guerra santa16.
Perspectiva Religiosa
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traducida; es ms, la concepcin de guerra santa est muy asociada histricamente con el Belle Sacrum (guerra santa) o el Dieu lo volt (Dios lo quiere)
que promoviese el papa Urbano II en su discurso pronunciado en Cleremont y
en el inicio oficial de las cruzadas cristianas ante los musulmanes19.
guste algo que os conviene y amis algo que no os conviene. Dios sabe,
mientras que vosotros no sabis. (2:216)
Al creyente que desee la otra vida y se esfuerce por al-
...la palabra
guerra o trmino guerra
santa no se
maneja en la
literatura
correcta...
res y nios-, que dicen: Seor! Scanos de esta ciudad, de impos habitantes! Danos un amigo designado por Ti! Danos un auxiliar designado por
Ti!? (4:75)20
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siones21
dijo el profeta del Islam: Me congratulo de que hayan llevado a cabo el yihad
menor, ahora deben librar el yihad mayor Los combatientes le preguntaron:
Profeta de Dios cul es el yihad mayor? Y respondi el profeta: El yihad
contra el egosmo22
...muchas de las
tergiversaciones
del Yihad
provienen de esa
interpretacin
salafi-wahabi...
3. Clases de Yihad
Aquellos ajenos al Islam, usualmente creen que el nico
tipo de Yihad existente y alentado es el defensivo, lo
cual ha creado mucha confusin. Bien de acuerdo a un
buen nmero de sabios existen muchas clases de Yihad
que el hombre realiza a travs de su diario vivir, entre
estas tenemos:
esfuerzo de los estudiantes por pulir y aumentar su conocimiento en la religin y otros asuntos.
El Yihad del trabajador, es decir aquel esfuerzo por ganarse el pan y el sus-
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amenaza constante.
23. Fernando Reinares, Es el Terrorismo Internacional como nos lo Imaginbamos?: Un Estudio Emprico sobre el Yihad Neosalafista Global en 2004, Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos, 2005 Madrid - Espaa.
24. Muhammad Husain Beheshti y Muhammad Yauad Bahonar, Introduccin a la Filosofa de
las Enseanzas del Islam, pg. 428-429, Editorial Alborada, Argentina 1998
25. Ayatullah Morteza Mutahhari, Jihad, Islamic Propagation Organization, Iran, 1985.
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Entre los versculos del Sagrado Corn que nos hablan de esta clase Yihad encontramos:
Combatid por Dios contra quienes combatan contra vosotros, pero no os ex-
todo el culto a Dios. Si cesan, Dios ve bien lo que hacen. (8: 39)
Pero, si violan sus juramentos despus de haber concluido una alianza y
atacan vuestra religin, combatid contra los jefes de la incredulidad. No respetan ningn juramento. Quizs, as, desistan. (9:12)
De los anteriores versculos surge la pregunta es este tipo de Yihad una justificacin para batallar contra todos aquellos que no profesan el Islam?
Primero de acuerdo a la doctrina islmica estn prohibidas las agresiones, las
acciones en defensa de conceptos como la raza, nacionalidad, imposicin de la
religin, obtencin de riquezas, explotacin y represin de las personas etc. Para precisar y dilucidar mejor esta situacin hay que referirse a anlisis como el
de Saiid Mustafa Muhaqqiq Damad, que expresa correctamente el espritu del
Islam sobre este asunto: el Yihad en el Islam no significa matar a los idlatras,
sino repeler su combate y agresin. En consecuencia est prohibido matar a los
no-agresores26.
Asimismo, Morteza Mutahhari dice que no existe justificacin para una batalla
en contra de todo aquel que no es musulmn sino contra aquellos que intencionalmente atacan al Islam y los musulmanes27. En conclusin el Yihad
defensivo se aplica con los agresores.
De todo lo planteado surge la cuestin de que si es el Islam un sistema que
permite la violencia?
26. Saiid Mustafa Muhaqqiq Damad, El Principio de la No-Trasgresin, Uno de los Fundamentos del Yihad Islmico, www.islamoriente.com
27. Ayatullah Morteza Mutahhari, Jihad, Islamic Propagation Organization, Iran, 1985.
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4. Objetivos Fundamentales
del Yihad
Es tan fcil...
Bahonar, Behesht, Mutahhari, Tabatabai, y tantos otros sabios y eruditos del Islam, concuerdan que entre los principales y fundamentales
objetivos que persigue el Yihad en
todas sus representaciones estn:
Restaurar los valores morales
internos y
espirituales del
hombre.
El dominio y auto control de los
instintos humanos.
Restaurar la libertad humana.
Humanizar el mundo.
Propagar la virtud.
Propagar el conocimiento.
Luchar contra la opresin.
Ayudar al dbil y desposedo.
Invitar a la gente al Islam.
Derrocar a los tiranos.
Ests interesado
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Comunicate con nosotros:
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Tafsir Al Mizan
Una exgesis del Sagrado Corn escrita por Allamah Tabatabai (RA)
Traduccin del rabe al castellano por el Sheij Muhammad Moallemi Zadeh
Explicacin
En esta sura se le ordena al Mensajero de Dios (BPD) dedicarse (exclusivamente) a Dios
y dirigirse hacia l, mencionndole las Mercedes que le Ha otorgado.
No se sabe con exactitud si la sura es mequinense o medinense, aunque su contexto concuerda con las medinenses. En algunas Tradiciones de los Imames (P) figura que esta
sura y la anterior conforman una misma sura. Tambin se narra esto de fuentes sunnitas.
Existe una tradicin del Profeta (BPD) que dice: Le pregunt a mi Seor algo que ojal
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no le hubiese planteado. Le dije: Oh, Seor! Antes de m hubo Profetas, algunos de los
cuales tenan sometido al viento, mientras otros daban vida a los muertos. Me contest: Acaso no te encontr hurfano y te ampar? Yo dije: S Agreg: No te encontr desorientado y te encamin Dije: As es Continu: No te He abierto tu corazn y sacado de ti tu pesada carga? Yo dije: S, oh Seor, as es
Luego veremos un complemento de este tema en la sura 106 Los Quraishitas.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
Acaso no Hemos abierto tu corazn?
Ragueb (en su diccionario) dice que abrir es dispersar y extender; y que se aplica para
el corazn con el sentido de extenderlo con la Luz Divina, el Sosiego y la Misericordia
de Su parte, como dice el Corn:
Oh, Seor! Extiende mi pecho (20:25)
Acaso no Hemos abierto tu corazn ? (94:1)
A quien Dios le ha abierto el pecho... (39:22)
Como lo expuesto en toda la sura concuerda con el estado del Profeta (BPD) en cualquier momento de su Misin, y por lo expuesto en las dos ltimas aleyas, se deduce que
el sentido de abrir su corazn (BPD) es prepararlo para que pueda recibir la Revelacin y la Orden de su difusin, junto con las dificultades y perjuicios que esto implica en
el Camino de Dios. En otras palabras, es preparar (y acondicionar) completamente su
santa alma (BPD) para recibir todo lo que le llegue de parte de Dios Altsimo.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
Sacado de ti la pesada carga que agobiaba tu espalda
La expresin rabe Inqadhul Zahr (que tradujimos como agobiar la espalda) significa
romper la espalda de tal forma que se escuche un sonido (un crujido), como se siente de
una cama o algo semejante, cuando se le coloca encima algo sumamente pesado. En
cuanto a sacar la carga, implica nacer desaparecer el peso de las dificultades. Segn se
extrae del contexto, esto significa hacer efectiva su difusin y aceptar su esfuerzo en el
Camino de Dios, preparando los medios para ello. Pues la Misin Proftica, la difusin y
todas sus consecuencias son pesadas cargas que le fueron impuestas (al Profeta -BPD-)
despus de haber abierto su corazn (y preparado su alma para eso).
Algunos consideran que esta aleya alude a lo que figura en las Tradiciones sobre que dos
ngeles descendieron hasta l (BPD), abrieron su pecho, sacaron su corazn, lo purificaron y lo volvieron a su lugar. Luego veremos esto.
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(del Profeta -BPD-) que ellos eludan al Islam por ese motivo (es decir, por la pobreza de
los musulmanes). Entonces, Dios, Glorificado Sea, le mencion las grandes Mercedes
con las que lo Haba agraciado, y luego le dijo: En verdad que junto a la adversidad
est la facilidad Esto quiere decir: Nosotros te Hemos dado todas estas Mercedes. Entonces, no desesperes del Favor de Dios, porque al lado de las dificultades que soportan
hay una facilidad.
Segn esto, la facilidad es lo que Dios proveer a los creyentes (siendo una Promesa Suya). Pero esta explicacin debe rechazarse, porque la noble mente (del Profeta -BPD-) es
ms elevada de considerar que sus estados puedan permanecer ocultos para l (BPD).
Adems, ellos slo rechazaron su convocatoria por arrogancia y orgullo contra la verdad
y contra Dios (y no por la pobreza de los musulmanes). Incluso ellos no aceptaron el Islam ni siquiera despus de evidenciarse su prestigio y de que los creyentes se enriquecieran. Adems, Dios Haba desesperanzado a su Profeta (BPD) respecto de la incredulidad
de ellos, expresando: La Orden Divina respecto de ellos Ha sido determinada, y por
eso no creern... Hasta: Da lo mismo que les amonestes o no: no creern. (36: 7 y 10)
Esto fue revelado en La Meca, mientras que en Medina se revel: En verdad que a los
incrdulos les da lo mismo que les amonestes o no: no creern (2:6)
Por otro lado, si interpretamos a la facilidad despus de la dificultad como el dominio del
Islam y su expansin despus de todos los inconvenientes, tomando a la sura como mequinense (y considerndolo como una promesa), entonces no existen muchas objeciones.
(Es decir: lo que se rechaza es la explicacin que se da en Al Kashaf como el motivo de
la revelacin de esta aleya, pero no a la interpretacin en s como de una promesa.)
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
En verdad, que junto a la adversidad est la facilidad
Se trata de una reiteracin que confirma y consolida la afirmacin expresada. Algunos
consideran que es una nueva apelacin que seala que al lado de cada dificultad hay dos
facilidades. Pues al reiterarse el artculo determinado (con el que figura, en el original
rabe, la palabra adversidad), el segundo tiene el mismo sentido que el primero, pero
no es as con la reiteracin del artculo indeterminado (con el que, en el original rabe,
figura la palabra facilidad), por lo que la segunda mencin se suma a la primera (y
hacen dos facilidades). Pero esta regla gramatical no es general (y no puede aplicarse
a todos los casos).
En este caso, la palabra "facilidad" se encuentra con artculo indeterminado (tanuin) no
para destacar su importancia como sealan algunos exegetas, sino para indicar que su
realizacin es sucesiva (a la adversidad), y no simultnea (Es decir despus de la dificultad viene la facilidad, y no coexisten ambas al mismo tiempo).
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Ma'ani (una exgesis sunnita), dice que el Profeta (BPD) tena 10 aos en lugar de 20
aos y pico. En otras versiones, figura que el hecho sucedi cuando se revel la sura La
sangre coagulada (la primera que se revel, es decir, cuando tena 40 aos de edad). En
otras, como figura en los Sahih (colecciones de hadices) de Bujari, Muslim, Tirmidhi o
Nisai (todas importantes fuentes sunnitas), se dice que el hecho ocurri en la noche del
viaje celestial del Profeta (BPD).
De cualquier forma, el relato en s es como un ejemplo. Se ha discutido ampliamente sobre la interpretacin de su contenido, por tratarse de un hecho material, no espiritual.
As, se mencionaron sobre esto teoras cuya exposicin no es de utilidad.
Tambin figura (en Durr Al Manzur), con sus cadenas, que el Profeta (BPD) dijo:
Gabriel (P) descendi hasta m diciendo Tu Seor te pregunta: 'Sabes cmo He
enaltecido tu reputacin? Yo respond: Dios sabe ms. l agreg: Cuando se te
menciona, se lo hace junto a M
Tambin figura (en Durr Al Manzur), de Al Hasan (P) quien dijo: El Profeta (BPD) sali un da alegre y sonriente, diciendo: Una dificultad no puede superar a dos facilidades ya que 'En verdad que al lado de la dificultad hay una facilidad; por cierto que al
lado de la dificultad hay una facilidad.
En Al Mayma', sobre Cuando hayas concluido algo, emprende otro asunto, y a tu Seor
dirgete atentamente, expresa: Cuando hayas concluido la oracin obligatoria, dedcate a la splica hacia tu Seor, y dirgete hacia l en los pedidos Dice que esto fue
transmitido por Abi Ya'far y Abi Abdallah (los Imames Baquir y Sadiq -P-).
Fuente: http://groups.msn.com/UnidadIslamica
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Zigzag Cultural
Nueva Traduccin del Corn
La editorial madrilea
Miraguano
Ediciones
public una traduccin
del Corn directamente del rabe, realizada
por el erudito espaol
Ral Gonzlez Brnez,
comentada de acuerdo
a exgesis tanto shitas
como sunnitas.
La nueva edicin del
texto sagrado mejora
las escasas traducciones originales anteriores en castellano por
medio de una prosa
sencilla y directa, un
uso del lenguaje moderno, sin arcasmos ni arabismos lxicos. La
puntuacin y tipografa evita la
numeracin de los versculos cornicos, con el objetivo, segn la
editorial, de permitir una lectura
fluida y comprensible del texto
original.
La obra, de 778 pginas, incluye
un ndice de 'suras' o captulos
que toma en cuenta el momento
en que comenzaron a ser difundidas, y no el momento en que se
completaron por la misin proftica. Las llamadas 'suras' son episodios que conforman la verdad
revelada al profeta Muhammad
La Comun
idad Islm
de El Salva ica Shita
do r
Felicita al S
heij Yafar
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por su nue
va traducci onzlez
n del Sagrado Cor
n a la lengu
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Que Dios T
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pense en es opoderos le recomta y en la O
tra Vida.
San Salvad
or, enero de
2007.
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Retazos de Historia
Choque de Civilizaciones
o Dilogo entre Oriente y Occidente?
por R. H. Shamsuddn Ela
que podramos llamar orgullo espiritual. Estn firmemente convencidas de que su propia forma de civilizacin es la nica universal. Profundamente ignorantes de las concepciones y tradiciones intelectuales y sociales de otros pueblos,
consideran muy natural imponerles
sus ideas y costumbres, tanto sobre la ley como sobre la sociedad
democrtica o las instituciones polticas. Sin embargo, propagan una
cultura un tanto contradictoria,
puesto que Europa no ha logrado
nunca reconciliar lo material y lo
espiritual, lo racional y lo romntico.
Y su modo de vida tiende a corroer
y destruir las peculiaridades de las
culturas vecinas, algunas de las
cuales pueden encarnar valores
ms sanos... La civilizacin cristiana demuestra hoy tan poca humildad cristiana como en tiempos de
las Cruzadas, cuando la civilizacin
del Islam era, sin embargo, superior en su conjunto a la de Europa...
Europa se vanagloria de los viajes
de exploracin de Coln y otros navegantes. Europa no se preocupa
tanto de investigar las invenciones
que los posibilitaron; la brjula y el
codaste de China, los mstiles mltiples de India e Indonesia, la vela
latina de mesana de los marineros
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Chomsky naci el 7 de diciembre de 1928 en Filadelfia, EE.UU. Revolucion la lingstica con la publicacin de su obra Estructuras Sintcticas, que atacaba los presupuestos centrales del estructuralismo y conductismo.
El acadmico postul la existencia de una gramtica universal y generativa,
al decir que el hombre posee una capacidad para aprender y utilizar el lenguaje casi en forma instintiva y no por aprendizaje o asociacin, como se crea hasta
entonces.
Este postulado cambi totalmente la perspectiva, programas y mtodos de
investigacin en el estudio del lenguaje, actividad que se elev definitivamente a
la categora de ciencia moderna.
Pero ms all de sus estudios cientficos, este profesor es conocido masivamente por su tenaz crtica a los gobiernos conservadores de Estados Unidos, su rechazo a la guerra de Vietnam en la dcada de los 60 y su frontal oposicin a la
guerra en Irak.
Chomsky se ha transformado en un referente inevitable entre los movimientos altermundistas y un acrrimo participante del Foro Social Mundial desde su
primera versin en Porto Alegre en el 2001.
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Fue en ese espacio, en enero del 2003, que alert sobre la inminente invasin de Estados Unidos a Irak, siendo el impulso inicial de la manifestacin mundial simultnea en ms 60 pases y 500 ciudades, que todos conocemos.
La venida a Chile de este acadmico, fue gestionada por el catedrtico del
departamento de lenguas, literatura y comunicacin de la Universidad de la frontera (UFRO), con sede en la capital de la IX regin de Chile, Dr. Mario Bernales
tras un ao de gestiones.
Tuve el honor de participar en la conferencia de prensa que ofreci en el
Hotel Terra Verde, de la ciudad de Temuco, acreditado por el Centro Chileno Islmico de Cultura de Puerto Montt, donde adems le pude preguntar directamente
sobre la situacin en Medio Oriente y la permanente agresin a Irn.
As habla Chomsky
A las 17:00 horas del da domingo 15 de octubre, en el hotel Terra Verde del
centro de Temuco, haba una fuerte expectacin entre los medios nacionales y extranjeros que esperaban la llegada de Noam Chomsky a la sala de conferencias del
7 piso del hotel.
Pocos minutos despus apareci el acadmico, relajado, con una leve sonrisa, mientras las cmaras comenzaban a apuntar a su rostro. Rodeado por gente de
la comisin organizadora del congreso de lenguas indgenas y profesores de la
UFRO, esper tranquilamente, demostrando ser un hombre habituado al contacto
con los medios informativos.
Con el toque justo de rigor intelectual y humor, fue penetrando incisivamente en cada una de las preguntas por ms de 40 minutos, envolviendo con sus respuestas cada detalle temtico que los diversos medios requeran a este cautivante
personaje de nuestro tiempo.
Foro Social Mundial
En este aspecto, destac el aporte de los foros sociales mundiales que diversos movimientos llevan a cabo en distintas regiones del mundo, los cuales se oponen de alguna forma a la penetracin del complejo aparato econmico-militar estadounidense, al capitalismo salvaje y a la homogeneidad del mercado en desmedro de la diversidad de las expresiones culturales.
Tuve la oportunidad de asistir a dos de estos foros en Porto Alegre
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(Brasil), incluso uno donde hubo ms de 100 mil personas de diversas partes del
mundo, recuerda Chomsky.
El intelectual seala que estos foros son una forma de globalizacin en la
cual la gente real tiene oportunidad para discutir y pensar los asuntos que le afectan, a diferencia de otros encuentros como el foro econmico mundial en Davos,
Suiza, donde las grandes corporaciones luchan por sus intereses, esto es, por obtener ms riqueza. En este sentido, Chomsky seala que esos foros econmicos que
se hacen llamar de globalizacin, deberan enfocarse como antiglobalizadores
por las posturas econmicas que slo benefician a unos pocos.
Corea del Norte
En relacin a las ltimas pruebas nucleares de Corea del Norte, dijo que este
pas produce armas nucleares para su seguridad, ya que bien se sabe que Estados Unidos tiene sus propios artefactos nucleares y por eso necesitan defenderse,
no rechazando el dilogo con esta potencia militar. Coment que en 1994 hubo un
acuerdo entre el gobierno de Corea del Norte y la administracin Clinton en el
cual esa nacin del sudeste asitico iba detener su programa nuclear a cambio de
ayuda humanitaria del pas norteamericano. En el 2002 el gobierno de George w.
Bush rompi dicho acuerdo, y comenz sus amenazas contra Corea del Norte y
estos volvieron a reactivar su actividad nuclear. En septiembre del 2005 hubo un
acuerdo entre Corea del Norte y los seis pases ( incluido Estados Unidos) que estn en la mesa de conversaciones para controlar la escalada nuclear de esta nacin
asitica, consistente en dejar de desarrollar sus armas nucleares y Estados Unidos
paraba sus amenazas de ataque militar. Cuatro das despus el Departamento del
Tesoro Estadounidense impuls sanciones econmicas duras a Corea del Norte,
rompiendo de nuevo la conversacin. La solucin de todo esto pasa, segn Noam
Chomsky, por fortalecer los espacios de dilogos entre las dos coreas separadas
desde 1953, mediante la apertura de vas de comunicacin que propicien la reconciliacin entre ambas naciones, siendo un ejemplo de ello los reencuentros familiares de personas de Corea del Norte y del Sur.
Chvez y Chomsky
Respecto a una nota del New York Times, en la que Hugo Chvez, presidente de Venezuela, supuestamente lamentaba no haber conocido a Chomsky antes de
que muriera, ste respondi que es como funcionan los medios. Si usted lee cuidadosamente la trascripcin de lo que dijo Chvez, l se refiere muy claramente a
la muerte del economista John K. Galbaith. Es un error de The New York Times
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que introdujo una correccin muy pequea, cuando ya la informacin haba salido al mundo. Es muy difcil no concluir que esto es producto de una fabricacin
consciente, cul sera la razn? no es ninguna novedad que en las corrientes dominantes Chvez tiene que ser presentado como un luntico ignorante.
Globalizacin y Culturas tnicas
Por otra parte, consultado por los efectos de la globalizacin econmica en
las culturas tnicas, Noam Chomsky recalc que ....van a ser perjudicadas. Toda
la globalizacin est dirigida a proteger los intereses de las grandes corporaciones... los pueblos indgenas son ms vulnerables... por eso fue que el movimiento
zapatista se hizo pblico el da que comenz a funcionar el tratado de libre comercio de Norteamrica (1 de enero de 1994).
Asimismo, el acadmico record que quienes han seguido las reglas del
libre comercio ( reduccin del estado y eliminacin de la fiscalizacin a la especulacin de las grandes empresas) impuesto por las potencias econmicas internacionales, se han visto fuertemente afectados en su economa interna como es el caso de Mxico, que ha visto destrui- ...los pueblos
da su industria y agricultura, mientras las grandes economas
Indgenas
lo ignoran, es el caso de Estados Unidos donde el estado tieson ms
ne una fuerte influencia, y sus fondos han propiciado el devulnerables...
sarrollo tecnolgico, lo que en definitiva, lo ha trasformado
en lo que es.
Estados Unidos y el Medio Oriente
A una pregunta de este medio, en relacin a la agresividad con que ha actuado el aparato econmico-militar estadounidense a partir de los atentados del 11 de
septiembre del 2001 contra las naciones rabes e islmicas y la incapacidad de los
movimientos sociales norteamericanos para cambiar tal situacin, Chomsky respondi: La razn bsica es sencilla, la regin del Golfo Prsico o como se le
quiera llamar es una de las fuentes ms grandes de petrleo en el planeta. Hace
unos 100 aos atrs cuando los britnicos dominaban, dijeron muy claramente
que si podan dominar esa regin, podran controlar el mundo, en ese sentido Estados Unidos simplemente sigui los pasos de Gran Bretaa, pasando esta a ser
un socio menor, pero la poltica bsica es simple, se trata de controlar la riqueza
de esa regin.
Adems, se refiri a Irn diciendo que sus compatriotas no conocen su hisEnero/Marzo 2007
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poderosos
funcionan
manteniendo
a la gente
en la
ignorancia
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Se Aproxima
K
A
R
ASH
URA
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A
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Cnc
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Investigacin Cientfica
Confirma Efectos
Curativos de la Oracin
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La Filosofa de Ashura
Disertacin de su Excelencia el Wali Amr al-Muslimin,
Aiatullah Saiid Al Husein Jamene
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El Imam
Husain (P)
soport las
ms duras
pruebas y dificultades del
Yihad.
No es posible que a un ser humano no se le estremezcan los sentimientos por la tragedia del martirio de una gran persona pura e inmaculada
como esa.
Qu persona libre que haya conocido los pormenores de esta tragedia y
entendido sus objetivos, no puede sentir un vnculo afectivo con ella?
Esta fuente espiritual y afectiva, comenz a fluir desde esa tarde en que
Zainab (P) subi hacia lo que ahora se llama la colina zainab y dirigindose a
su abuelo el Mensajero de Allah exclam:
Oh Mensajero de Allah!. Que los ngeles de los cielos te bendigan. He
ah que tu Husain que fue cubierto de sangre, sus miembros cortados, despojado de su turbante y vestimenta....
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De esa manera comenz a relatar la tragedia del Imam Husain (P) en voz
alta. An cuando quisieron callarla por lo estremecedor de sus palabras y lamentos, lo hizo tanto en Karbal, como en Kufa, Damasco y Medina consecutivamente. Desde entonces las evocaciones de la tragedia surgieron como vertientes y as contina hasta nuestros das. sta es la realidad de Ashura.
La indiscutible realidad es que Allah, Glorificado y Exaltado Sea, preguntar al ser humano en el Da de la Resurreccin acerca de las gracias que le
confiri, y ciertamente que una de las gracias divinas ms sublimes es la de
evocar y rememorar la tragedia de Ashura del Imam Husain (P).
Lamentablemente, nuestros hermanos musulmanes que no son shias se
privan a s mismos de esa gracia majestuosa y cuyos frutos podran aprovechar
si quisieran, como es el caso en muchos lugares.
La pregunta que aqu se plantea por s misma es la siguiente: Qu es
lo productivo que se puede obtener de esas evocaciones y reuniones? Cul es
la manera de agradecer esa gracia?
El mes de
Muharram es
el mes del
triunfo de la
sangre sobre
la espada.
La respuesta a stas y otras preguntas similares corresponde que ustedes se la contesten a s mismos.
Esta gran gracia es la que vincula directamente al corazn
con las vertientes de la fe en Allah y lo metafsico, y es lo
que hizo que los tiranos a lo largo de la historia temblaran
de temor por Ashura y por la tumba del Imam Husain (P).
Este temor comenz en la poca de los Omeyas y ha llega-
do a nuestros das.
Ustedes mismos fueron testigos de un claro ejemplo de ese temor en momentos de nuestra bendita revolucin, cuando llegaba el mes de Muharram; el
rgimen imperial ateo y corrupto no poda hacer nada por enfrentar ni dominar
eficazmente a ninguna oposicin.
Informes oficiales que permanecen de aquel perodo y que fueron emitidos por el rgimen anterior, indican claramente que, con la llegada del mes de
Muharram, su gobierno se perturbaba y desconcertaba, y su accionar se entorpeca y escapaba de las manos a lo largo y ancho del pas.
Nuestro desaparecido Imam Jomeini, ese hombre sabio, prudente y de
una profunda observacin, supo como aprovechar los das de Ashura precisamente para concretar uno de los sublimes objetivos del Imam Husain (P).
El mes de Muharram es el mes del triunfo de la sangre sobre la espada.
Partiendo de esta premisa es que nuestro desaparecido Imam logr con sus deN 9 Ao III
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gente, y que reunirse en duelo por Husain Ibn Ali (P) no debe ser meramente
subirse al plpito para dar una disertacin sin objetivos, ya que a estas reuniones concurren personas que se distinguen por pensar, razonar y reflexionar en
los asuntos, y qu cantidad que son en nuestra sociedad, por gracia de nuestra
revolucin islmica, tanto personas mayores como jvenes, y tanto hombres como mujeres!; y es gente que se pregunta a s misma: Para qu vinimos a esta
reunin y lloramos por el Imam Husain (P)? Cul es el fondo del asunto? Por
qu el Imam Husain (P) fue a Karbal y dio pie a que eso sucediera?
Estas preguntas deben ser respondidas en las reuniones de Ashura de
modo tal que el conocimiento del oyente se incremente respecto a Ashura y su
fundamento.
Si en los plpitos, las disertaciones y explicaciones, ustedes no se refieren a estos aspectos y significados, ni siquiera mediante alguna resea o pequea indicacin, entonces las reuniones pierden uno de los tres pilares a los
que hice referencia. En tal caso, es posible que no slo no se logre el provecho
que se quera procurar de la reunin, sino que incluso -Allah no lo permita- podra ser perjudicial.
Tercero: Algo sobre lo cual deben basarse las reuniones de Ashura es el
incremento del conocimiento y fe religiosa. Por eso es necesario que se hable
en las reuniones de alguna materia religiosa, de forma que se refuerce la fe del
oyente y su conocimiento de Allah, Exaltado Sea. As tambin es indispensable
la exhortacin religiosa y que se trate algn noble hadiz que sea de una cadena
de transmisin confiable, una narracin histrica de lo cual se pueda extraer alguna enseanza, se discuta el tafsir o exgesis de alguna aleya del Generoso
Corn, o bien se transmita algn tema sobre el que se haya explayado alguno
de entre los grandes sabios y pensadores islmicos.
El asunto no debe ser tal que el disertante se suba al plpito por el slo
hecho de hablar sin reflexin ni propsito, o para mencionar algunos hadices
clasificados como dbiles, cosa que aparte de no llevar a que se incremente la
fe del creyente, solamente la debilite. Si sucede de esta ltima forma, nunca se
llegar a los objetivos procurados de estas reuniones.
A veces sucede que hay un tema o asunto que alguien escuch de otra
persona y lo transmite sin tener en cuenta su correccin o confiabilidad de la
transmisin, o bien es algo que se sac de un poema donde fue expuesto como
metfora y alguien se apresur a difundirlo por figurar en un libro que lleg a las
manos de casualidad. Nosotros no debemos propalar temas que no estn demostrados ni son confiables para el oyente, especialmente si ste se caracteriza
por ser perspicaz, inteligente y analiza detalles de los asuntos. No es necesario
decir todo lo que uno haya aprendido o ledo sin pensar ni reflexionar, ya que
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hay muchas cosas que estn escritas en los libros que algunas veces son correctas y otras no.
En nuestra sociedad de hoy en da, los aspectos de mayor importancia de
los temas culturales, se relaciona en su mayor parte a los jvenes, y no slo me
refiero a los estudiantes universitarios, sino a todos los jvenes en general, aunque tambin abarca a los que no se cuentan entre stos, como muchos hombres, mujeres, adolescentes, y todos aquellos quienes su mente es abierta y observan con una mirada reflexiva e investigadora, que rechazan las ambigedades y que quieren comprender los asuntos con discernimiento.
Las cuestiones culturales en nuestros tiempos presentan muchas ambigedades provocadas por los enemigos del Islam, quienes las propagan, aunque no slo stos lo hacen sino tambin aquellos que no aceptan nuestras
ideas. Es obvio que no es posible acallar a quien no concuerda con nosotros,
pero el tema es que entre stos hay quienes fraguan ambigedades, las difunden y provocan dudas.
Ustedes afirman la necesidad de enfrentar las ambigedades y evitar su
difusin, mientras otros suben al plpito sin percatarse de
Hay cosas
esa grave responsabilidad y pronuncian palabras que no
slo no solucionan cuestin alguna en la mente del oyente, que acercan a
sino que aumentan sus problemas complicndolos ms todava. Si uno de nosotros sube al plpito y pronuncia pala- la gente hacia
bras que provocan dudas acerca de la religin en la mente
Allah
de diez, cinco, o hasta de un slo joven presente que despus sale de la reunin y no lo conocemos, cmo podramos remediar ese dao y eliminar las dudas? Acaso sera posible remediar eso? Acaso Allah nos
lo perdonara?
Entonces, las tres cosas que deben caracterizar las reuniones de Ashura
son:
1. Intensificar el amor a Husain Ibn Ali (P) y a la Gente de la Casa del
Profeta (BPD) y fortalecer la relacin y el vnculo afectivo con ellos.
2. Dar al oyente una clara imagen del suceso de Ashura, y
3. Incrementar en el oyente el conocimiento religioso y las races de la fe
en Allah, Glorificado y Exaltado Sea. Eso ser suficiente si es que se concreta a
un nivel lo ms cercano a esto.
Hay cosas que acercan a la gente hacia Allah y fortalecen su aferramiento
a las enseanzas religiosas; entre ellas estn las reuniones de Ashura y lo que
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nuestro desaparecido Imam nos aconsejaba a este respecto, como sentir lamento y llegar a llorar sinceramente por la tragedia del Imam Husain (P), ya que
es eso lo que hace que se fortalezca y conmuevan los sentimientos por
Ahlul Bait (P).
En oposicin a estas cosas hay otras que alejan a algunos de la religin.
Cosas que -lamentablemente- se han observado a travs de los ltimos tres o
cuatro aos y que son fomentadas por ciertos sectores. Estos fomentan actos
como esos en nuestra sociedad que hace que en las mentes de quienes presencian tales cosas se plantee un signo de interrogacin. Por ejemplo, en pocas pasadas durante un perodo de tiempo era costumbre atarse el cuerpo con
candados para las ceremonias de Ashura, accin de la cual los grandes sabios
se desentendieron y rechazaron, por lo que esta costumbre despus cay en el
olvido. Slo que eso ha reaparecido en los ltimos tiempos, e incluso he escuchado que eso fue realizado durante algn desfile de Ashura. Eso es un grave
disparate que realizan algunos, y lo mismo va en relacin a quienes se lastiman
la cabeza con espadas u objetos cortantes y que se da en llamar Tatbir. Eso se
considera un acto ilcito para la Shariah o ley islmica.
S que algunos dirn que no es adecuado que fulano hable
...hay otras sobre el Tatbir y que se entrometa en eso, sino que debera
lastimarse las cabezas si as lo quieren. No!. El
que alejan a dejarles
asunto no es de esa manera. Si esa accin de lastimarse
algunos de la las cabezas con espadas hubiera surgido cuando el Imam
Jomeini estaba vivo, como sucedi en estos ltimos aos
religin.
despus de finalizar la guerra, se hubiera enfrentado a eso,
ya que es una grave falta. Adems, qu logran con derramar su sangre de esa
manera?, cmo se podra considerar eso como ceremonia de duelo? Una cosa
es la seal de golpearse el pecho con las manos, pero que algunos se lastimen
a s mismos, se provoquen cortes en la cabeza con metales cortantes y derramen su sangre, ni aunque hubiera acontecido la peor de las desgracias es permitido, sino que eso es innovacin en la religin (bidah), e indudablemente a
Allah eso no le complace.
Los antiguos sabios que no se enfrentaron a este tipo de acciones, tenan
sus manos atadas al respecto, pero hoy, que estamos en la poca del gobierno
islmico donde el verdadero Islam se ha propagado, es necesario que no realicemos acciones que deformen a la sociedad islmica que se particulariza por el
amor a Ahlul Bait (P), sino que se enorgullezca de procurar bendiciones mediante el sagrado nombre del Seor de la poca (el Imam Al-Mahdi) -que nuestras almas se sacrifiquen por l-, por el nombre del Imam Husain (P) y por el de
Amir Al-Muminin (P).
No debemos realizar acciones por las que los miembros de esta sociedad
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Hadices
La Splica
46 - Dijo el Imam As-Sdiq (P):
Toda splica mediante la cual se ruega
a Dios, Impo-nente y Majestuoso, est
vedada de llegar al cielo hasta que se
pronuncie la bendicin para Muhammad y la familia de Muhammad.
(Al-Kf, t.2, p.493.)
47- Dijo el Imam As-Sdiq (P):
El creyente desear que no se le hubiera respondido ninguna splica en la vida mundanal, al ver la cantidad de la
recompensa (que le ha correspondido
en lugar de la splica no respondida).
(Al-Kf, t.2, p.491)
48 - Dijo el Imam Amr Al-Muminn
Al (P):
La ms querida de las acciones para
Dios, Imponente y Majestuoso, en la
tierra, es la splica, y la mejor adoracin es observar el pudor.
(Bihr Al-Anwr, t.93, p.295)
49 - Narraron Ab Basr y Muhammad
Ibn Muslim de Ab Abdullah (el
Imam As-Sdiq, con l sea la paz), que
dijo:
Me narr mi padre de mi abuelo, de sus
padres, que Amr Al-Muminn (P),
mientras le enseaba a sus compaeros, pronunci lo siguiente: Son abiertas las puertas del cielo en cinco oportunidades: cuando cae la lluvia, al marEnero/Marzo 2007
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contrar musulmanes aqu en mi pas. No poda dar crdito a lo que encontr, era el
sitio de la Comunidad Islmica Shita de El Salvador, y decid visitarles.
Estaba nervioso, buscaba el Centro Islmico, quera conocer el Sarado Corn.
Cuando di con la direccin haba un hombre cerrando la puerta del lugar, y al
identificarme me recomend amablemente que volviese otro da, as que marcamos la fecha y hora.
Pocos das despus, muy entusiasmado acud a la cita y fui recibido por aquel mismo hombre, con quien convers por ms de dos horas, la charla fue muy orientadora y al final me obsequi un libro llamado un texto bsico sobre el Islam, el cual
me ayud a comprender enormemente esta religin que estaba descubriendo y a la
cual Dios me estaba guiando.
Cuando hube ledo el libro, decid hacer una tercera visita para que me esclareciese algunas dudas surgidas a partir de mi lectura. Lo llen de preguntas y aquel hermano pacientemente me responda una a una.
Pas por un tiempo pensando en lo que haba ledo y en lo que aquel musulmn
me haba dicho. As que me sent con deseos de volver a visitarle; le llam y me
convid a una de las reuniones con la comunidad. Quera ir pero al mismo tiempo
me cohiba el hecho de que estaran presentes otras personas, as que me cost decidirme, pero al final asist.
Gracias a Dios, todos se comportaban igual al hombre que ya conoca y desde el
primer momento me sent en familia, ya que los hermanos se comportaron afablemente.
Repar que aquellos musulmanes shitas hacan mucho nfasis en la bsqueda del
conocimiento. Al principio eso me preocup puesto que haba perdido el hbito
del estudio y la lectura, pero puse mucho de mi parte para reencontrarme con los
libros.
Dios me haba guiado hacia ellos, y al conocer lo que significa e implica ser musulmn dej el vino, el cerdo y otras costumbres prohibidas en el Islam, ya que algo dentro de m haba cambiado realmente.
En cuanto a mi percepcin y concepcin de Dios, eso fue lo que ms cambi: Di:
l es Dios, Uno. Dios, el Eterno. No ha engendrado, ni ha sido engendrado. No
tiene par. (Corn, Sura 112)
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Descubr que el Islam no es slo una religin tal y como la concebimos en Occidente, sino que es un verdadero modo de vida, un sistema completo para realizar
al ser humano en todas sus potencialidades y hacerlo feliz, encaminndolo hacia
Dios.
Desde que conoc el Islam mi vida familiar cambi, mi esposa y mi hija al inicio
no crean que yo asista al Centro Islmico, pensaban que les menta y que me segua reuniendo con las viejas amistades. Pero despus tuvieron la oportunidad de
comprobar que les deca la verdad: yo estaba cambiando.
Luego de varios meses de estudiar con los hermanos el Islam Shita, hice mi
Shahada (testimonio de fe) ante Dios y la comunidad, y desde ese momento supe
que era musulmn y que mi vida haba dado un vuelco de 180 grados.
Aprend cuan Misericordioso y Compasivo es Dios, sobre la perfeccin del Islam,
la grandeza del Profeta Muhammad (BPD) y su Descendencia Purificada por completo (P).
Los musulmanes no somos terroristas, como quieren hacernos aparecer los medios
de comunicacin. El Islam no se impuso a travs de la fuerza como se nos quiere
hacer pensar. El Islam es una religin liberadora que te habla de la otra vida, pero
al mismo tiempo te recuerda que hay que buscar la justicia y la paz en esta vida.
He cambiado gracias a Dios, me siento orgulloso de ser musulmn shita, y es que
el Islam me sac del abismo.
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Mahdi y Zainab
El pasado 1 de Dhu'l-Hijja
(22 de diciembre), contrajeron
matrimonio islmico,
los queridos hermanos
Mahdi y Zainab Chinchilla.
La ceremonia se llev a cabo en Sabanilla, San Jos, y
cont con la participacin de familiares y miembros de la Comunidad
Islmica Shita de Costa Rica.
El hermano Mahdi es colaborador permanente de la Revista BiBlioteca
Islmica, y la hermana Zainab abraz el Islam recientemente, por la gracia de Dios, el Compasivo, el Misericordioso.
La Comunidad Islmica Shita de El Salvador se siente muy feliz y desea expresarles sus ms sinceros parabienes, al mismo tiempo que suplica al
Todopoderoso para que les colme de bendiciones en este camino que han
decidido recorrer juntos como esposo y esposa.
Recordemos que la clave de la felicidad en el matrimonio y en todos los mbitos de nuestras vidas es seguir los mandatos de Dios. Y l ha sido tan
Generoso y Noble con nosotros y nosotras, que nos ha mostrado el camino
a travs de su siervo y mensajero, nuestro maestro y profeta Muhammad
(BPD) y su Descendencia Purificada por completo, Ahlul-Bait (P).
Abrazos desde San Salvador!
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Letras
El Sombrero Azul
por Ali Primera
El pueblo salvadoreo
tiene el cielo por sombrero,
tan alta es su dignidad
en la bsqueda del tiempo
en que florezca la tierra
por los que han ido cayendo,
en que venga la alegra
a lavar el sufrimiento.
Dale que la marcha es lenta
pero sigue siendo marcha,
dale que empujando al sol
se acerca la madrugada,
dale que la lucha tuya
es pura como una muchacha
cuando se entrega al amor
con el alma liberada.
Dale salvadoreo
que no hay pjaro pequeo
que despus de alzar el vuelo
se detenga en su volar.
Al verde que yo le canto
es el color de tus maizales
no al verde de las boinas
de matanzas tropicales,
las que fueron a Vietnam
a quemar los arrozales
y hoy andan por estas tierras
como andar por sus corrales.
Dale salvadoreo
que no hay pjaro pequeo
que despus de alzar el vuelo
se detenga en su volar.
Hermano salvadoreo
viva tu sombrero azul,
dale que tu limpia sangre
germinar sobre el mar
y ser una enorme rosa
de amor por la humanidad.
Hermano salvadoreo
viva tu sombrero azul.
Tendrn que llenar el mundo
con masacres del Sumpul
para quitarte las ganas
del amor que tienes t.
Dale salvadoreo
que no hay pjaro pequeo
que despus de alzar el vuelo
se detenga en su volar.
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71
La Cocina Halal
Papas Fritas-Horneadas
(
Ingredientes
Preparacin
Desgaj los ajos y tritur moderadamente cada diente, sin quitarles la piel,
agregselos a las papas, junto con el tomillo picado y trozos de mantequilla.
Servilas
y Bismillah!
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