XVI CONGRESO INTERNACIONAL GRUPO CERO.

CLNICA PSICOANALTICA:
Del 8 al 11 de Octubre de 2008
Virginia Valdominos Pastor
Antes de comenzar me gustara agradecer a la Escuela de Psicoanlisis y Poesa Grupo Cero por
darme la oportunidad de estar aqu hoy. Es un gran honor para m. Muchas gracias.
EL TEMOR DEL NEURTICO OBSESIVO
Freud incluye la neurosis obsesiva en el grupo de las neurosis de transferencia, junto a la histeria y
la fobia, en las que el deseo que est en juego es un deseo sexual infantil sometido a intensas
tendencias represoras.
Como en toda estructura psquica, los sntomas de la neurosis obsesiva no son ms que intentos
de solucin de un conflicto, un conflicto entre el yo y la libido que en su devenir produce una
regresin a la fase sdica de la constitucin sexual humana y el fracaso de la represin de un
deseo que se convierte en acechante temor. En transaccin, la fuerza represora y el deseo
producen continuos reproches transformados, obligaciones insensatas, prohibiciones absurdas,
ideas ajenas al inters y penosos ceremoniales de actos que no brindan al paciente placer alguno.
Las restricciones y preceptos morales del neurtico obsesivo se desarrollan como forma de expiar
sus crmenes cometidos y de evitar la tentacin de cometer nuevas faltas. Su delito consiste
principalmente en padecer sentimientos hostiles, no pramente psquicos, ya que tales tentaciones
entraan una parte de verdad histrica.
Para llegar a ese ncleo de verdad, Freud establece una correspondencia entre los fenmenos
religiosos en la masa y los sntomas neurticos individuales: en sus palabras, la religin como
neurosis obsesiva mitigada por su universalidad y la neurosis obsesiva como religin privada
desfigurada . Ambas manifestaciones son reproducciones de sucesos pasados trascendentes
(prehistricos o infantiles), olvidados, de contenido sexual agresivo consistente en vivencias
somticas o impresiones sensoriales. Nos advierte Freud, sin embargo, que este suceso
prehistrico no tiene porque coincidir con un trauma evidente sino que frecuentemente se refiere a
sucesos comunes al resto de individuos, resueltos mediante una reaccin anormal y extraordinaria
por el neurtico. Estas reproducciones adquieren un carcter compulsivo, con gran intensidad
psquica e independencia frente al resto de procesos anmicos. Los efectos positivos del trauma,
por una parte, lucharn por replicar el hecho olvidado mientras que los efectos negativos, por otra,
tratarn de que nada se recuerde o repita. Por otra parte, tanto los fenmenos religiosos como los
sntomas neurticos, contienen un ndulo de verdad histrica y suponen un retorno de lo reprimido
tras un periodo de latencia.
La produccin de la religin abarca diferentes etapas entre las que se encuentra una fase de
latencia en la que los temas y hechos negados por la historia no se perdieron en realidad, sino que
subsistieron en tradiciones conservadas por el pueblo. Partiendo de datos Darwinianos, Freud
desarroll su tesis sobre la estructura social original en forma de horda primitiva, donde un macho
de ilimitado poder se constitua como padre y amo de la horda entera. Todas las hembras le
pertenecan y los machos o eran muertos, castrados o proscritos o, en el mejor de los casos, eran
condenados a vivir reunidos en pequeas comunidades, raptando mujeres y esperando conquistar
una situacin similar a la del padre.
Esta estructuracin del grupo social contina su transformacin cuando los hijos desterrados se
renen y pactan el propsito comn de matar al padre primordial y devorar su cadver crudo. Las
disputas posteriores por obtener el poder y la conciencia de culpabilidad les llev a renunciar a los

resultados derivados de su crimen y a establecer los dos tabes fundamentales del totemismo: la
exogamia y la prohibicin de matar al ttem.
As, la primera forma de religin humana, politesta con numerosos dioses masculinos limitados
mutuamente en su poder, recuerda a la situacin de los nuevos padres coartados por preceptos
sociales.
La religin monotesta constituye una tentativa de interceder entre los deseos inconscientes y la
conciencia moral. El hijo se reconcilia con el padre asesinado por medio de la obediencia
retrospectiva. La adoracin a un solo Dios significa restablecer el poder del protopadre de la horda
primitiva pero tambin el retorno de lo reprimido mediante la repeticin de un suceso que
representa el triunfo del hijo sobre el padre: la muerte de Moiss y posteriormente, la muerte y a la
vez la ocupacin del lugar del padre en el caso de Jesucristo.
Lo hombres siempre supieron, an sin saberlo, que tuvieron un padre primitivo al que dieron
muerte. Slo un fuerte proceso represivo puede explicar los potentes efectos que el retorno de lo
reprimido a la conciencia, generalmente de manera distorsionada, presenta sobre la masa, que se
somete a severas exigencias religiosas para satisfacer el sentimiento de culpabilidad por hostilidad
contenida. De la misma manera el individuo dispone de una autoridad a la cual amar y admirar a la
vez que temer, odiar y desear matar.
Los dos tabes de la religin original coinciden con los dos crmenes Edpicos y con los deseos
primitivos del nio: hacer desaparecer al padre para apropiarse definitivamente de su madre. De
este modo el padre, como en la horda primitiva, se convierte en un cruel adversario que amenaza
al nio con el castigo de la castracin si no renuncia a su deseo.
Lo que Lacn bautizara como El nombre del padre se constituye por vez primera con la
instauracin de la religin monotesta, cuando comienza a creerse en lo irrepresentable y simblico
que es el padre como significante, lo que hace triunfar la intelectualidad sobre la sensualidad. En el
desarrollo ontogentico, la interdiccin impuesta por el padre interrumpe la relacin entre la madre
y el nio, que deviene inconsciente, instaura la ley en el sujeto, soporta su actividad simblica y
permite su acceso a la cultura.
En la neurosis obsesiva, la represin primitiva, fundante del inconsciente, da paso a las
represiones secundarias que recaen sobre todo aquello que roza lo primordialmente reprimido: el
impulso hostil hacia el amado padre por deseo hacia la madre. Hostil y libidinoso debido a la
ambivalencia obsesiva caracterstica, por regresin a una fase preedpica, donde el afecto sdico
sustituye a la tendencia ertica.
En el obsesivo la evolucin del yo se anticipa a la evolucin de la libido. El sujeto se ve obligado a
la eleccin de objeto en un periodo en que la funcin sexual no ha alcanzado an su forma
definitiva dando lugar a una fijacin en la fase pregenital sdico-anal. De este modo, desarrolla una
supermoral para defender su amor frente a la acechante hostilidad. Al principio, la represin se
realiza con xito: la representacin es rechazada y el afecto desaparece, crendose un producto
sustitutivo por formacin reactiva, una modificacin del yo: el incremento de la conciencia moral.
Posteriormente, debido a la relacin de ambivalencia en la que se encuentra incluida el impulso
sdico, la represin fracasa y se produce el retorno del afecto reprimido.
El obsesivo se siente culpable por algo que desconoce, por algo no cometido, pero s deseado: la
muerte del Otro. La culpabilidad en el obsesivo se refiere a un goce consumado de manera
imaginaria del cual se castiga sin llegar a la accin.
La influencia del impulso retornado se percibe como tentacin, ante lo que nace la angustia que se
apodera del proceso de represin en forma de angustia expectante, angustia social, angustia

moral, escrpulos y reproches que se asocian, por desplazamiento, a representaciones diferentes

a la rechazada, habitualmente elementos nimios e indiferentes.
Para evitar el displacer asociado al fracaso de la represin del afecto, el neurtico obsesivo pone
en marcha mecanismos de fuga, evitaciones y prohibiciones pero de manera inconsciente la idea
contina y los ceremoniales obsesivos se convierten en una interminable lucha por paralizar el
impulso y evitar la accin. La renuncia a la satisfaccin pulsional no es suficiente para la conciencia
moral que, conectada con el ello y conocedora de los deseos prohibidos del sujeto del
inconsciente, se torna cada vez ms tirnicamente exigente.
El neurtico obsesivo teme y reprime el odio infantil que siente hacia el padre por deseo hacia la
madre. La sobreestimacin del poder de sus fantasas y actos mentales, la omnipotencia de las
ideas y la creencia en la fuerza mgica de las palabras le llevan a sospechar que sus deseos se
convertirn en realidad. El odio es rechazado a lo inconsciente desde donde sobredetermina el
resto de funciones sin que la conciencia sepa nada de ello. Por reaccin, el amor consciente, se
intensifica en un esfuerzo por mantener reprimidos los impulsos hostiles.
El neurtico obsesivo espera la muerte del amo absoluto, el final de su mandato, para empezar a
vivir, para empezar a tener deseos. Teme algo que sabe que existe y evita saber lo que realmente
sabe. As, se mantiene en perpetuo estado de indecisin a consecuencia de la inhibicin del amor
por el odio, cuando se propone realizar algn acto. Frente al amor intenso tambin existe un odio
intenso que lo conduce a una parlisis parcial de la voluntad. Duda de lo que para l debera ser lo
ms seguro, su propio amor, y si duda de esto cmo no difundir esta duda sobre todo lo dems,
desplazndose sobre las cuestiones ms nimias e indiferentes.
La obsesin neurtica constituye una tentativa de compensar la duda y rectificar el insoportable
estado de inhibicin. La intensa actividad mental queda sexualizada y la inmersin en un laberinto
de pensamientos anulantes entre s, agota al enfermo. Las acciones obsesivas suponen una
resolucin de los dos impulsos contrapuestos mediante la formacin de productos transaccionales
que en ocasiones recuerdan a las conductas onanistas.
Insoportable, la aceptacin del nombre del padre que lo convierte en mortal, lleva al obsesivo a huir
despavorido de la seguridad y permanecer en perpetua incertidumbre. Goza en ambivalencia de
sentimientos, dominio de pensamientos y actos coartados entre s. De esta manera, en eterna
espera de la vida eterna, vive como un muerto, protegindose de la mortalidad, deseando
imposibles deseos.
Para concluir me gustara leer un poema de Alejandra Pizarnik que dice as:

EL MIEDO
En el eco de mis muertes
an hay miedo.
Sabes t del miedo?
S del miedo cuando digo mi nombre.
Es el miedo,
el miedo con sombrero negro
escondiendo ratas en mi sangre,
o el miedo con labios muertos
bebiendo mis deseos.
S. En el eco de mis muertes
an hay miedo.