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En tercer lugar, los valores tienen jerarqua. Esto quiere decir que hay valores que valen
mas que otros.
3. Una primera definicin de filosofa
Aristteles dice que la filosofa, es un saber que se ocupa del ente y de las propiedades
que le son propias.
La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes, nada le escapa, ni siquiera la nada
misma.
4. El fundamento, Primer origen de la filosofa: el asombro
La filosofa se ocupa con la totalidad del ente, hay que recordar el cuarto principio
ontolgico, el principio de razn, y aplicarlo a la totalidad de los entes. El principio de
razn dice que todo tiene su porque o fundamento.
La parte de la filosofa que se ocupa de este problema del fundamento se llama
metafsica.
El asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre a filosofar. En
efecto el que algo sorprenda hace que uno se pregunte por lo que ocasiona la sorpresa; y
la pregunta lo lleva al hombre a buscar el conocimiento.
El asombro filosfico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. Y esto
ocurre cuando el hombre se pone en condiciones de elevar la mirada para contemplar la
totalidad y formularse estas preguntas: qu es esto, el mundo?
Tales de Mileto pregunta que son las cosas, y contesta con una respuesta: el agua; todo
procede del agua, el principio o fundamento de todas las cosas es el agua.(el arje)
Aristteles dice que el razonamiento pudo haber sido el siguiente: los fenmenos
fundamentales de la vida se realizan en un medio hmedo; por tanto, Tales habra sacado
la conclusin de que es de la humedad, es decir, del agua, de donde se han generado
todas las cosas.
5. Filosofa e historia de la filosofa
No hay una sola respuesta, sino muchas. Si Tales dijo que el principio de todas las cosas
esta en el agua, Anaximandro afirmara que se lo encuentra en lo indefinido o
indeterminado (apeiron), Anaximenes en el aire y Pitgoras en los nmeros; los
materialistas sostienen que el fundamento de todas las cosas es la materia, y segn otros
lo constituye Dios.
6. Segundo origen de la filosofa: la duda
El primer origen de la filosofa se lo encontr en el asombro. Pero la satisfaccin del
asombro, pronto comienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto hay desacuerdo y
duda de todo conocimiento. Aqu el filosofo somete a critica nuestro conocimiento
,entonces la duda, la desconfianza radical ante todo saber, lo que se convierte en origen
de la filosofa..
(ej: el remo en el agua. La realidad y la razon a veces no coinciden)
La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes: la duda por la duda misma, la
duda sistemtica, y la duda metdica o cartesiana.
A la duda sistemtica se la llama tambin pirroniano porque fue creada por Pirron de
Elis. El negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese.
La duda metdica, la duda de Descartes. Esta duda como medio para buscar un
conocimiento que sea cierto, como camino (mtodo) para llegar a la certeza. Descartes
dice lo siguiente: si me pongo a dudar de todo y llevo la duda hasta el extremo, tropezare
por ultimo con algo de lo que ya no podr dudar, y que es la afirmacin pienso, luego
existo.
Ni la duda mas disparatada, sostiene Descartes, puede hacernos dudar de el.
La parte de la filosofa que se conoce con el nombre de teora del conocimiento o
gnoseologa.
7. Tercer origen de la filosofa: las situaciones lmites
Con la duda se da la reflexin del hombre sobre s mismo (reflexin que da a las
situaciones limites).
Esta expresin de situaciones lmites la introdujo un filosofo contemporneo, Jaspers.
Se trata de situaciones insuperables, , situaciones que el hombre no puede cambiar
porque son parte de su existencia. Ej, son la muerte, el miedo, es decir situaciones de las
que el hombre no escapa Este es el tercer origen de la filosofa.
Epicleto sostuvo que el origen de la filosofa reside en la conciencia de la propia
debilidad e impotencia del hombre (lo que hemos llamado su finitud).
Enseaba que hay dos ordenes de cosas y de situaciones: las que dependen de nosotros,
y las que no dependen de nosotros.
Capitulo III
La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos
1. El saber vulgar
La palabra saber equivale a toda forma de conocimiento y se opone a ignorancia. Hay
dos saberes: el ingenuo o vulgar y el crtico.
El saber vulgar o ingenuo es espontneo: se va acumulando sin que nos propongamos a
adquirirlo. Se trata del saber que proviene de nuestro contacto cotidiano y corriente con
las cosas y con las personas, el que nos transmite el medio natural.
Su espontaneidad, es el hecho de que se constituya en nosotros sin que tengamos el
propsito de lograrlo.
Se trata de un saber socialmente determinado; se lo comparte en una comunidad dada.
El saber ingenuo es subjetivo, porque esta dado por la vida emocional del sujeto. Por ello
este saber es distinto de un individuo a otro.
Por ltimo, su asistematicidad, es decir, se va constituyendo sin orden.
2. El saber crtico
El saber crtico domina el esfuerzo para colocarse en la actitud crtica. Hay que tomar la
decisin de asumir una postura y ser capaz de mantenerla.
El saber crtico posee un mtodo, un procedimiento elaborado, para llegar al
conocimiento, un conjunto de reglas.
En el saber crtico existe la organizacin, la ordenacin. La organizacin hace que el
saber crtico no pueda soportar las contradicciones.
La crtica, busca saber cmo son realmente las cosas, que se revelen tal como son en si
mismas.
El saber crtico solo se da en ciertos momentos de nuestra vida.
El saber crtico suele contradecir al sentido comn.
Dentro del saber crtico se distinguen la ciencia y la filosofa. Hay tres tipos de ciencias:
las formales, como la matemtica y la lgica; y las reales, fcticas o ciencias de la
realidad, que a su vez se subdividen en ciencias naturales que pueden ser descriptivas o
explicativas- y las ciencias del espritu (tambin llamadas ciencias sociales) como la
historia, la economa, etc.
A pesar de nuestra ignorancia, entonces, sabemos al menos que hay tres tiempos, o que
el tiempo tiene tres dimensiones o diferencias, como dice San Agustn, que son
pasados, presentes y futuros. El pasado de algo, o algo que pas; ni hay un futuro en
abstracto, sino el futuro de algo, porque futuro quiere decir que algo sobrevendr; ni hay
por ltimo un puro presente, sino cosas presentes, ahora existentes.
Para que el presente llegue a ser presente tiene que haber sido antes no presente, tiene
que ser, no presente, sino ser un ser, un futuro, porque si no, una vez ms, sera
presente eterno, eternidad.
9. Ciencia y filosofa
Cada ciencia esta constituida por un repertorio de lo que Heidegger llama
conceptos fundamentales, conceptos que constituyen su fundamento.
Una disciplina se constituye como ciencia cuando establece su sistema de conceptos
fundamentales que acotan o delimitan su campo propio, su objeto de estudio. A partir de
ese momento reina perfecta unanimidad sobre las verdades cientficas, sobre los
contenidos de la ciencia de que se trate.