Matricea stilistic a poporului evreu

Fiecare cultur i fiecare popor caut adevrul divin, prin tradi ii, rituri diverse. Teoria
universal este c viaa trebuie s-i aib originea ntr-un Duh sau izvor divin. Impulsul spre nchinare
este nsmnat adnc n inima fiecrui om i acest impuls mn omul n cutarea lui Dumnezeu.
Dumnezeu a ales un anumit popor i a petrecut cteva sute de ani ca s ntipreasc n
gndirea lor ce fel de Dumnezeu este El c exist un singur Dumnezeu i c pe El l intereseaz
conduita corect a poporului. Poporul acesta a fost poporul evreu, i Vechiul Testament ne d o
relatare a procesului de modelare a lor. Totui, caracterul evreilor ascunde subtiliti care fac dificil
matricea noastr stilistic, pentru c este un popor nestatornic, pe de o parte, dar, n acela i timp cu
verticalitate i caracter.
Doctrina religioas n iudaism este monoteismul. Religia este puternic prezent n viaa
evreilor, mereu invocat i se instituie odat cu reformele introduse de Moise. n concepia religiei
iudaice omul se nate nemuritor, dar devine muritor prin decderea sa moral, prin pcatul originar, ca
i n cretinism, de altfel. Exist, de asemenea, credina n mesianism. Evreii convertii la cretinism
tiu c Mesia este Hristosul, dar evreii iudaici nc l mai ateapt pe Cel promis, Emanuel. Afirmaia
fundamental n iudaism este unitatea absolut a lui Dumnezeu. 1
Orizont temporal havuz popor cu rol mesianic
Lucian Blaga spunea: pentru sufletul i mentalitatea ebraic viitorul e mesianic, ca dimensiune
temporal n sine. Viitorul e mesianic nu fiindc apari ia Mesiei a fost profe it pentru viitor, ci, n
cadrul ebraic, ceasul Mesiei a fost profeit pentru viitor, fiindc evreul prin tendin ele luntrice i
prin structura sufleteasc este categoric orientat spre viitor. Evreul i-a creat un orizont spa ial
ascendent.2
Conceptul de Mesia este specific doar iudaismului i cre tinismului. Dac s-ar folosi transpunerea n
englez a ebraicului pentru Mesia, n loc de grecescul Christos, atunci i s-ar fi spus mesianism n loc
de cretinism.3 Pentru iudaism, ns, Mesia nc n-a sosit. Cred cu credin nezguduit c Mesia va
1 Mircea ITU, Filosofia i istoria religiilor, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2004,
pag. 257.
2 Lucian BLAGA, Trilogia Culturii. Orizont i Stil, Humanitas, Bucureti, 2011 n
https://krispsychology.files.wordpress.com/2011/01/lucian-blaga-trilogia-culturii.pdf.
3 Lance LAMBERT, Israel, ara Fgduit, Casa Literaturii Cretine, 1995, pag.178.

veni i chiar dac El zbovete, eu i voi a tepta, zi dup zi, venirea astfel sun al doisprezecelea
Articol al Credinei, formulat de Maimonide, nvat evreu al secolului XII-lea dup Hristos. Credin a
n venirea unui Mesia, n persoan, devine o parte integrant a crezului iudaic pe vremea lui Irod cel
Mare. n Talmud se spune c: toi prorocii au prorocit cu privire la zilele lui Mesia. 4 Fgduina unui
Mesia apare chiar din primele capitole ale ntregii Scripturi. Conceptul mesianic n sine este unic i tot
unic este i dezvluirea treptat, prin prorocii succesive, a Persoanei, lucrrii i slavei lui Mesia. De
exemplu, Dumnezeu i-a spus arpelui: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i
smna ei. Aceasta i va zdrobi capul i tu i vei zdrobi clciul 5. Att cretinii ct i evreii vd acest
verset locul de ntlnire al tuturor profeiilor mesianice. Unul din cei mai faimo i rabini, David
Kimchi (1160-1235), cunoscut sub numele de Radak, comenta astfel versetul: Dup cum ai purces la
izbvirea poporului tu prin braul lui Mesia, fiul lui David, carel va rni pe Satan, capul,
domnitorul i prinul casei celor ri. Aceasta este fgduina c ispititorul i distrugtorul omenirii va
fi, n cele din urm, biruit de smna femeii.6
Accent axiologic pozitiv
Destinul iudaic cuprinde sulurile sacre Tora i Talmudul. Tora nseamn lege i este considerat a fi
Biblia evreiasc. Talmudul este Tora oral care cuprinde studiile rabinice Mi na i Ghemara i
amplific legea scris. Ultimul Judector al poporului evreu, Samuel a afirmat c: lumea se menine
prin trei lucruri: Legea, cultul, i generozitatea.7
Cele mai vechi tradiii, cutume ceremoniale, apar in evreilor: Sabatul, Srbtoarea Pa telui Evreiesc,
Ziua ispirii, Srbtoarea Corturilor, Rusaliile, toate acestea fac parte din mo tenirea poporului
evreu. n mijlocul acestui popor apare dintr-o dat un om care vorbete de parc El ar fi Dumnezeu. El
are pretenia c poate ierta pcatele. El spune c a existat dintotdeauna. El spune c va veni s judece
lumea la sfritul vremii.8 Noul Testament este istorisirea trecerii nerecunoscute prin lume a lui
Dumnezeu. Pe Isus, dincolo de civa discipoli, nu-l recunoa te nimeni ca fiind ceea ce este, nici
mcar dup nviere. Cel nerecunoscut are ntotdeauna statutul strinului, al intrusului care tulbur
ordinea lumii. Dumnezeu n Noul Testament este cel nerecunoscut, Strinul care vrea s vindece
4 Ibidem.
5 Biblia, Geneza 3:15.
6 Lance LAMBERT, op. cit., pag.179.
7 Marcus BACH, Marile religii ale lumii, Editura GNOSIS, Bucureti, 2000, pag. 65
8 C.S. LEWIS, Cretinismul redus la esene, Editura Misionar Romn, 1987, pag. 23.

lumea de propria ei nstrinare. nainte de a promite oamenilor o nviere definitiv, la sfr itul
timpurilor, El le cere s nvie n viaa de acum, s se comporte ca ni te oameni vii. Iar oamenii cu
adevrat vii sunt cei care nu trec pe lng Dumnezeu fr s-l recunoasc. 9
Este un paradox, poporul cu o vast mo tenire de la Dumnezeu, pare inert ns i n fa a dumnezeirii.
Adevrul nu se manifest numai n ecuaii i teoreme, n reguli mecanice i legi inflexibile. Isus avea
o strategie care exprima suspensia convingerilor de lemn. Pentru a transmite mesajul Su, Isus a ales
ca mod de expunere vorbirea n parabole. Parabola I s-a prut n perfect acord cu El nsu i, cu
substana a ceea ce vroia s transmit i cu nivelul de receptivitate al asculttorilor. 10 n mod
tradiional, discursul iudaic recurgea la parabole pentru a clarifica o idee sau un text. Isus procedeaz
pe dos. El pare s complice lucrurile, s camufleze adevrul, s-l sustrag percep iei comune. n
vreme ce rabinii se foloseau de parabole ca s lumineze zonele ntunecoase ale mesajului lor, Isus le
folosete pentru a ntreine o atmosfer de clar-obscur. Netransparen a parabolelor este o prob, cei
care o trec sunt recuperai. Isus le vorbete n parabole mai ales celor care nu fac parte din familia lui
spiritual pentru a amenda de la nceput orice rezisten inerial a min ii. El nu ofer acolo unde ceea
ce ofer nu este primit sau mcar ateptat. Nu d, fr o garan ie de receptivitate, i asta nu pentru ca
refuz s investeasc fr profit, ci pentru c tie c ceea ce are de oferit nu are nici o valoare dac nu
rspunde unor nevoi i ntrebri vii. Isus nu e disponibil dect atunci cnd ntlne te n oglind o
disponibilitate simetric.11
Atitudinea fa de destin anabasic, de naintare n orizontul infinit
Pentru filosofia rabinic i mistica iudaic prezena lui Dumnezeu este mereu vie. n Biblie,
Dumnezeu i spune lui Moise: Eu sunt cel ce sunt 12. Aici se afl declaraia suprem care a fcut din
iudaism cea dinti dintre religiile monoteiste din antichitate: Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul tu
este singurul Dumnezeu.13 Constantin Noica observ atent forma verbului n propoziia subordonat i
precizeaz c numai omul l folosete pe este cnd se refer la Fiin, ct vreme n cazul lui
Dumnezeu se ntrebuineaz forma sunt, el neavnd nevoie de celelalte persoane i numere ale

9 Andrei PLEU, Despre frumuseea uitat a vieii, Editura Humanitas, Bucureti, 2014, pag. 83-84.
10 Andrei PLEU, Parabolele lui Isus, Editura Humanitas, Bucureti, 2012, pag. 26.
11 Ibidem., pag. 42.
12 Biblia, Exod, capitolul 3:14.
13 Biblia, Deuteronom, capitolul 6:4.

verbului14. Pentru Avram, Dumnezeu este Creatorul i Providena. Dumnezeu este unul, drept i
iubitor, prezent n lume, Ierusalimul pmntesc fiind imaginea Ierusalimului ceresc.
n textele sacre ale iudaismului tema fundamental este cutarea lui Dumnezeu, iar afirmaia de baz
este unitatea lui absolut, care poate fi obinut prin patru ci:
a) binecuvntarea, cu sensul de a primi toate evenimentele fericite ale vieii cu recunotin;
b) rugciunea, care poate fi individual sau comunitar, i trebuie fcut cu o concentrare profund i
o orientarea a ntregii fiine spre Creator;
c) sinagoga, casa de ntrunire a comunitii i
d) cminul evreiesc, lcaul vieii zilnice unde se mplinete voia lui Dumnezeu.
Cu privire la cminul evreiesc, Nicolae Steinhardt vede n el o institu ie sacr i social care a
traversat secole avnd acest dublu caracter. Familia evreiasc este amenin at s devin o simpl
asociere civil, realizat n virtutea iner iei. Fr scop, fr ra iune ea se clatin ntre sterilitate i
divor.15
Ca soluie, Steinhardt propune o rsturnare a unei stri de fapt: S ne eliberm de apatie, de
neglijena pretenioas, de rabinii profanatori ai nobilei noastre religii, de efii evrei a cror
autoritate este definitiv compromis de exemplul prost al fiilor lor... Noi proclamm c scopurile
indicate n acest eseu nu vor putea fi niciodat atinse ... dect prin abandonarea compromisurilor i
slbiciunilor16.
Una dintre ideile eseniale pe care Steinhardt le accentueaz n Eseuri despre Iudaism este c numai
religia i unete pe evreii din toat lumea. Abandonarea religiei reprezint pentru evreu prbu irea
oricrei noiuni morale i sociale. Familia ca for social esen ial a iudaismului. Aspectul su moral
i sntos. Mijloacele de participare ale laicilor la organizarea administrativ religioas.
Orizontul spaial al incontientului infinitul
Babilon i Ierusalim
n Biblie sunt menionate dou ceti: Ierusalim i Babilon. Ele sunt vzute n contrast una
fa de cealalt. Babilonul avea o sumedenie de nume, printre care i Casa de la temelia Cerului i a
Pmntului. La Babilon se fcea legtura ntre Pmnt i regiunele inferioare cci fusese cldit pe
14 Mircea ITU, Op. cit., pag. 257.
15 Nicolae, STEINHARDT, Eseuri despre Iudaism, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 58.
16 Ibidem., pag. 60.

Poarta lui Apsu, apsu desemnnd apele Haosului dinaintea Creaiei. Regsim la evrei aceea i tradi ie.
Stnca de la Ierusalim ptrundea adnc n apele subterane tehom. n Mishna se spune c Templul se
gsete chiar deasupra lui tehom (echivalent ebraic a lui apsu). i dup cum n Babilon se afl poarta
lui apsu, stnca Templului din Ierusalim cuprindea gura lui tehom.17
Istoria Biblic a acestor dou ceti scoate la lumin respingerea dintre ele: carnea care lupt
mpotriva Duhului i Duhul care lupt mpotriva crnii. Una l reprezint pe om n pcatul i
slbiciunea sa, salvat prin harul lui Dumnezeu, cealalt l reprezint pe omul czut, preocupat de sine
chiar n idealurile cele mai nobile. 18 n Geneza 11:4 se relateaz ncercarea oamenilor czu i de a- i
construi o cetate:
Haidem! S ne zidim o cetate i un turn a crui vrf s ating cerul i s ne facem un nume ca s nu
fim mprtiai pe toat faa pmntului.
Acesta a fost nceputul construciei cetii Babel. n Geneza, capitolul 12, vedem cum Dumnezeu l-a
chemat pe Avram afar din cetatea Ur, care se nvecina cu Cetatea Babel:

Iei din ara ta, din rudenia ta, i din casa tatlui tu, i vino n ara pe care i-o voi arta.
Avram era un om de cultur i rafinament, aparinnd uneia dintre familiile aristocrate ale cet ii Ur,
cu un nalt grad de civilizaie. Din momentul n care a avut o revela ie i i s-a artat Dumnezeu, el a
prsit cetatea de batin cu naltele ei standarde de educa ie i cultur i nu s-a mai ntors niciodat:
Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc pe care avea s-l ia ca mo tenire, a
ascultat, i a plecat fr s tie unde se duce... cci el a tepta cetatea care are temelii tari, al crei
meter i ziditor este Dumnezeu.19
Cetatea pe care o cuta era Ierusalimul ceresc, al crei simbol este Ierusalimul pmntesc. Din aceast
perspectiv, n istoria biblic exist doar dou cet i crora le pot apar ine oamenii: Babilon sau
Ierusalim. Pe msur ce se deruleaz istoria, posibilitatea alegerii devine mult mai evident. n ora ele
lumii, fie din acele timpuri sau din timpurile noastre, se manifest gloria, filosofia, i puterea acelei
lumi czute. Toate sunt Babilon, ngemnarea geniului uman cu slava omeneasc. Apoi, vedem Noul

17 Mircea, ELIADE, Tratat de Istorie a Religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, pag. 295.
18 Lance, LAMBERT, op. cit., pag. 161.
19 Biblia, Evrei 11:8,10.

Ierusalim, care nu vine de pe Pmnt, pentru c nu este crea ie omeneasc, i nu este zidit pe Pmnt
ci se pogoar din Ceruri, avnd slava lui Dumnezeu. 20
Babilonul simbolizeaz ingeniozitatea, priceperea i aspira iile omului czut. Gse ti n el muzic
frumoas, limbajul sufletului lui; arhitectur magnific, pe care Goethe a numit-o muzic ncremenit;
literatur plin de nelesuri, rednd att realit ile chinuitoare ale existen ei lui czute, ct i ndejdea
dup ceva mai bun. Gseti idealuri adnci i filosofie, fine e a min ii, o vie agerime negustoreasc i
mult religie. Pare s fie o istorie triumfal att timp ct nu este vzut n lumina ve niciei. Cuvintele
constructorilor turnului Babel, cuprind toate dorinele nobile, sau josnice pe care le descoperim n
cetatea omeneasc. Ele rezum ambi ia care l-a determinat pe om s se slveasc pe sine nsu i,
nzuina neobosit dup exprimarea de sine i realizarea de sine, care reprezint dinamica din spatele
succesului comercial, artistic sau cultural. Adeseori nzuin ele i aspira iile umanit ii czute sunt
nobile, nalte i bune, iar o bun parte a filosofiei omene ti este meritorie. Totu i ele formeaz o cetate
lipsit de temelie pentru c e zidit pe rna ingeniozit ii i nu pe roca harului divin i al mntuirii. 21
Prin comparaie Ierusalimul apare ca un ora de munte, fr strzi frumoase, canale care s aduc
vasele de pe mare, grdini suspendate, etc. Cu toate astea, Ierusalimul este descris ca o cetate cu
temelii tari. El nu are nici unul din avantajele Babilonului i totui Domnul a l-a ales s fie capitala
poporului Su.
Ca spaiu fizic, Ierusalimul este unic printre oraele lumii pentru c are frumuse ea unui ideal
spiritual, este gnd din gndurile lui Dumnezeu, cristalizat n piatr i Istorie. Cldirile i strdule ele
nguste se sprijin pe ruinele trecutului, dar Domnul a spus:
Acesta este locul Meu de odihn pe veci; voi locui n el, cci l-am dorit. 22
Din totdeauna omul a ncercat s acopere prpastia dintre Cer i Pmnt, s coboare Cerul la Pmnt
i s urce Pmntul la Cer doar ca s recapete Paradisul pierdut. Acest urcu i cobor , aceast dubl
micare, a crei structur cuprinde coborrea i nl area, semnific dou lumi distincte care se
oglindesc una n alta: cerul i pmntul, ordinea lui Dumnezeu i ordinea oamenilor, spa iul lui
Dumnezeu i spaiul oamenilor.
Nzuina formativ stihial

20 Lance LAMBERT, op. cit., pag. 162

21 Ibidem., pag. 163.
22 Biblia, Psalmul 132:14.

n Vechiul Testament, i vedem pe evrei ca ni te nomazi rtcind prin pustiu, ca sclavi ai Faraonului,
dar i ca oameni liberi, salvai de ctre marele Dumnezeu. Toate aceste situaii reflect un cadru teatral
spectaculos. Chiar i miracolul instituirii statului Israel este n concordan cu evenimentele istorice
care abund iudaismul: ieirea din sclavia din Egipt, trecerea Mrii Ro ii, pribegia prin pustiu. Israel
l-a ales pe Iahve s fie Dumnezeul su, iar Dumnezeu l-a ales pe Israel s fie poporul Su acesta este
esena gndirii iudaice, care arat c evreii sunt poporul ales nu pentru anumite privilegii, ci pentru
misiunea lor special n lumea aceasta23.
Evreii i-au asumat de-a lungul istoriei un destin tragic. Putem spune c este poporul extremelor fiind
totodat i cel mai binecuvntat dintre popoare. Tragedia destinului iudaic a atins o cot la care nici un
alt popor nu a ajuns vreodat.

Tamara Caranic
Identitate i Alteritate European,
Geopolitic i Interferene Social Culturale,
Master, anul I

23 Marcus BACH, Ibidem.