CONCEPTO DE FILOSOFIA SEGN LOS

SIGUIENTES FILOSOFOS
PLATON
Segn la filosofa para Platn es la ms ascensin de la personalidad y la
sociedad humana por medio de la sabidura. La sabidura, para l, radica
en el conocimiento o aspiracin de las ideas eternas e inmutables; este
conocimiento es la espisteme o ciencia superior en todo el conocimiento
sensible llamado doxa (opinin).

ARISTOLES
Segn Aristteles la filosofa es lo que se entiende por metafsica o
primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de
las cosas.

DESCARTES
La filosofa para Descartes es un saber global y se extiende a todo lo que
un ser humano puede saber.
El mtodo de Descartes son ciertas reglas bsicas para llegar al
conocimiento de la verdad, y es el pensamiento y no el mundo quien
impone esas leyes.
La primera regla del mtodo es la de la evidencia. Slo deber aceptarse
aquello que se presente con toda evidencia.
La segunda regla es la del anlisis en su sentido global. Se deben tomar
las dificultades de los problemas y analizarlas hasta encontrar sus
constituyentes bsicos.
La tercera regla es la de la sntesis, que consiste en ordenar los
pensamientos desde lo ms simple a lo ms complejo.
La cuarta regla es la de la enumeracin que consiste en realizar
revisiones exhaustivas de los pasos seguidos para obtener certidumbre
intuitiva que pruebe la solidez de la argumentacin.
Descartes basa su nueva filosofa a partir de un principio absolutamente
cierto del que no sea posible dudar; llevando la duda al extremo, es
decir dudando sistemticamente de todo.
Descartes propone el posible carcter ilusorio de la realidad basado en
el hecho de la imposibilidad de distinguir con absoluta certeza un sueo
de la realidad.

KANT
La filosofa de Kant es basada en el movimiento de la ilustracin.
Se denomina habitualmente Ilustracin o Siglo de las luces a la
corriente intelectual de pensamiento que domin Europa, especial a
Francia e Inglaterra, y se desarroll en el siglo XVIII.
Este movimiento presenta ciertos rasgos caractersticos como son:
La autonoma en todos los rdenes: filosfico, poltico, moral etc. sta
razn debe ser crtica con toda clase de perjuicios o supersticiones,
y experimental abierta a la contratacin de todas las ideas que se
afirmen.
Adems la Ilustracin posee un carcter secularizado.
En la Ilustracin se establece la primaca de la razn sobre la fe, que
queda confinada a la conciencia individual.
La Ilustracin tambin se caracteriza por un fuerte carcter
pedaggico es decir se insiste en la necesidad de la educacin como
medio del desarrollo del progreso y del logro de la libertad.
En otras palabras la Ilustracin o siglo de las luces tiene dos
caractersticas importantes: El anlisis crtico del pensamiento, La
intencin pedaggica (o educacin).
En otras palabras en la Ilustracin se impone la autonoma de la razn
propia, por medio de la educacin o conocimiento, para ser capaz de
decidir por uno mismo.

HEGEL
A la historia de la Filosofa Hegel le dedica una de sus grandes obras: las
Lecciones sobre la historia de la Filosofa. En ella presenta el desarrollo
histrico de la Filosofa como un proceso en el que la verdad misma
deviene, enriquecindose y hacindose cada vez ms compleja y
profunda.

En la introduccin a dichas Lecciones, dice el filsofo alemn: La

historia de la Filosofa despliega ante nosotros la sucesin de los
espritus nobles, la galera de los hroes de la razn pensante, que,
sostenidos por la fuerza de esta razn, han sabido penetrar en la esencia
de las cosas, de la Naturaleza y del espritu, en la esencia de Dios, y que
han ido acumulando con su esfuerzo, para nosotros, el ms grande de
los tesoros: el del conocimiento racional.
La mera acumulacin de datos no basta para historiar este proceso. Es
necesario captar la dinmica interna de su evolucin, que no es sino la
progresiva autodeterminacin de la idea. La historia slo es, a primera
vista, una sucesin de acontecimientos fortuitos en la que cada hecho
ocupa un lugar aislado y para s, sin que haya entre ellos otro nexo de
unin que el tiempo. Pero esta concepcin no puede satisfacernos[...]
Los hechos histricos slo tienen un relieve, una significacin, cuando se
los pone en relacin con un algo general y a travs de su entronque con
ello; tener ante los ojos este algo general es, por tanto, comprender la
significacin de los hechos en la historia.
Al estudiar la historia de la Filosofa no hemos de tratar a cada autor, a
cada escuela, y cada poca, en forma aislada, porque la verdad de la
Filosofa se encuentra en el proceso que todos esos momentos
constituyen y dentro del cual adquieren pleno sentido. Cada momento,
tomado en forma aislada, se torna deficiente, equivocado, caprichoso;
pero la historia de la Filosofa, considerada en su conjunto, es un
proceso necesario y consecuente, racional de suyo y determinado a
priori por su idea.
Y, dentro de este proceso histrico de conquista de la autoconciencia,
[...] las diversas partes cobran sentido y valor esencial slo por su
relacin
con
el
todo.
En su desarrollo, la Filosofa parte de lo ms abstracto, general, e
imperfecto, y avanza por contradiccin y superacin hacia lo ms
perfecto y rico. Cada momento asume lo anterior y lo integra, no lo
anula. Cada sistema filosfico pervive formando parte del posterior.
Segn sostiene Urdanoz, con Hegel la historicidad entendida en sentido
iluminista, como negacin y crtica de la tradicin, es sustituida por el
ideal romntico de la historicidad, como una herencia, como un revivir
que es al mismo tiempo renovar y conservar el patrimonio espiritual
adquirido.

HEIDEGGER

En la introduccin a Qu es la Metafsica, obra escrita por Heidegger en

1949, el filsofo confiesa que su propsito es preparar la superacin de
la Metafsica. sta, debido al olvido del ser, ha pensado slo al ente,
sin llegar a aquello que hace que el ente sea, al ser.
En su visin de la historia de la Filosofa, a la cual considera el eje
central de la historia toda de Occidente, el anuncio nietzscheano de la
muerte de Dios y la cada en el nihilismo ocupa un lugar de suma
importancia. Otro tanto ocurre con el auge de la Tecnologa que
caracteriza al siglo XX. Para Heidegger, ambos fenmenos tienen su
origen en el olvido del ser, el acontecimiento central de la historia de la
Metafsica. ste nos ha conducido al nihilismo y la tecnocracia.

El hombre es el animal metafsico y su comprensin del ser no es slo

un tema de reflexin de intelectuales sino el factor determinante de la
relacin del hombre consigo mismo, con los dems y con el mundo.

El cuadro que se encuentra al final de este escrito presenta, en forma

esquemtica, la concepcin heideggeriana de la historia de la Filosofa.
Los primeros filsofos vislumbraron el misterio del ser. En ese sentido
podemos afirmar que los filsofos presocrticos estuvieron ms cerca
del ser que los filsofos posteriores. Entre ellos y el ser no mediaba la
Metafsica. Esa poca juega, dentro de la concepcin heideggeriana de
la historia de la Filosofa, el papel del paraso perdido.
La Metafsica piensa al ente en cuanto ente. Pero al ente slo se lo
comprende a la luz del ser (el ente es algo que es). Y la Metafsica no
centra su atencin en ese fundamento, dejando de ese modo en la
penumbra al fundamento ltimo de la Metafsica. Este olvido del ser
(olvido de la diferencia entre ser y ente) se encuentra, segn Heidegger,
en toda la historia de la Metafsica. En la historia del pensamiento
occidental y, sin duda, desde sus mismos inicios, el ente ha sido
pensado respecto del ser, pero la verdad del ser ha permanecido
impensada.
En la Metafsica Antigua y Medieval el ente supremo determinaba al
ente. Aqul poda ser el Bien de Platn, el Motor Inmvil de Aristteles o
el Dios cristiano. En cambio, en la Filosofa Moderna que pone al
hombre como sujeto frente al cual todo es mero objeto- en ente es
pensado desde la subjetividad del sujeto.

De Descartes a Hengel y Nietzsche, pasando por Kant, la Filosofa pasa

de la afirmacin de una subjetividad condicionada a la de una
subjetividad desencadenada. Con Descartes la substancia deja de ser el
fundamento de la verdad y su lugar es ocupado por el sujeto. Hegel
traspasa los lmites que Kant haba puesto a la subjetividad humana y
transforma el ego cogito cartesiano en un sujeto absoluto. Con
Nietzsche la subjetividad se desencadena de otro modo. El sujeto
destrona al Dios cristiano, a su Metafsica y a su Moral, y logra de este
modo una libertad absoluta para encarar la tarea de dar l mismo
sentido y valor a las cosas. Ambos, Hegel y Nietzsche, llevan la filosofa
de la subjetividad a su mximo grado de desarrollo.
Lo que sobreviene no es sino la consecuencia de lo anterior. El olvido del
ser nos ha llevado hasta aqu. La tecnocracia y el nihilismo son la
expresin de la subjetividad desencadenada y de la Muerte de la
Metafsica. El hombre trata de llenar el vaco que gener el olvido del ser
con la fabricacin en serie, la ininterrumpida produccin tcnica. El
Universo se ha reducido al mero stock de materias primas. La Tcnica
nos ha permitido dominar el mundo pero el precio que hemos debido
pagar para ello ha sido muy grande: ocultar nuestro ser y alterar nuestra
relacin con las cosas. El nihilismo es la consecuencia del
desmoronamiento del mundo suprasensible, llamado por Nietzsche la
muerte de Dios. Heidegger entiende que este desmoronamiento
tambin tiene su raz en el olvido del ser.

MOISES CHANG
*El devenir filosfico es la exposicin del pensamiento humano en toda
dimensin y libertad*.
Incluye el estudio de las vidas de filsofos, de la investigacin en la
conexin mutua de escuelas y de los sistemas del pensamiento, y de la
tentativa de remontar el curso del progreso o del retroceso filosfico.
La naturaleza y el alcance de la filosofa equipan las razones del estudio
de su historia. La filosofa no confina su investigacin a uno o varios
apartados del conocimiento; se refiere a los ltimos principios y leyes de
todas las cosas.
Cada ciencia tiene que explicar fenmenos para que su lnea de
pensamiento sea definida; sta intenta descubrir ltimas causas, as

llevando a un plano ms alto el proceso de la unificacin comenzado en

las ciencias ms bajas.
El bagaje del campo de la investigacin, la dificultad de sintetizar los
resultados de la investigacin cientfica, y de la complejidad constante
de aumento de estos resultados hizo necesario el desarrollo gradual de
la filosofa.
A cada generacin y a cada uno de manera individual impone el estudio
los problemas del presente, las influencias de las personas,
grupos, sociedad, raza, clima y religin, que refieren dentro de una
generacin ser estudiados para entender y estn apreciados el
significado y el valor de cada doctrina y sistema. Tales influencias son
ms que una cuestin de erudicin que tiene su lugar en el
planteamiento para la solucin de cada pregunta importante en filosofa.
Por otra parte, las doctrinas filosficas deben ser miradas sobre todo
como contribuciones a la verdad, deben tambin ser estudiadas como
fuerzas vitales que han determinado en gran parte la vida literaria,
artstica, poltica e industrial del mundo.
Hoy ms que nunca, se entiende claramente que sin un conocimiento de
estas fuerzas es imposible comprender los movimientos internos del
pensamiento que solamente explican las acciones externas de hombres
y de naciones.
Los peligros que se evitarn en el estudio de la historia de la filosofa son
el eclecticismo, que ensea que todos los sistemas son igualmente
verdades, y el escepticismo, que ensea que todos los sistemas son
igualmente falsos.
Un estudio cuidadoso del curso de la especulacin filosfica dar lugar a
la conviccin que, mientras que ninguna escuela puede poner demanda
a la verdad entera, ciertas escuelas del pensamiento han adoptado
ese mundo-concepto que puede ser lo ms constantemente posible
aplicado a cada apartado del conocimiento.
Los sistemas falsos de la filosofa pueden tropezar en muchas verdades
importantes, pero un concepto elaborado del ltimo significado de la
realidad y una nocin correcta del mtodo filosfico es el esencial
para saber cmo debemos mirar en cada sistema; stos constituyen un
estndar legtimo de la evaluacin por el cual se pueda juzgar cada
contribucin sucesiva a la ciencia filosfica.
El mtodo a seguir es emprico, o a posteriori, que se emplea en toda la
investigacin histrica. El especulativo, o a priori consiste en colocar un

principio, tal como el principio hegeliano que indica la sucesin de

escuelas y de sistemas corresponden a la sucesin de categoras lgicas,
y deduccin de tal principio de la sucesin real de escuelas y de
sistemas.
Empero, aparte del peligro del misticismo donde los hechos por simetra
metdica invaden el pensamiento, tal procedimiento se debe juzgar para
ser filosfico falso; para los sistemas de la filosofa, como hechos de la
historia general, estn los acontecimientos contingentes. Hay de hecho
leyes del desarrollo histrico; pero tales leyes deben ser establecidas
posteriormente, no a posteriori, al estudio de los hechos de la historia.
El historiador de la filosofa, por lo tanto, tiene para su tarea:
Disponer las vidas y las doctrinas de filsofos y sistemas y escuelas de
la filosofa en su relacin histrica. La narrativa del orden lgico de las
diferentes corrientes del pensamiento
Remontar la conexin gentica entre los sistemas, las escuelas, las
doctrinas y estimar el valor de cada contribucin sucesiva a la filosofa.
La divisin de los perodos filosficos ser siempre ms o menos
arbitraria en materias basadas en el detalle; esto est debido a la
continuidad del desarrollo histrico:
La corriente del pensamiento humano fluye continuamente a partir de
una generacin a otra; como todas las instituciones humanas, los
sistemas y las escuelas de la filosofa nunca se rompen enteramente con
el pasado.
Se presentan y tienen xito uno otro sin la transicin precipitada y se
combinan en una otra tan imperceptiblemente que es raramente posible
decidir a donde una termina y otra comienza.
Las divisiones ms generales, sin embargo, son determinadas por
grandes acontecimientos histricos y por distinciones nacionales,
polticas y geogrficas.
De todas formas la filosofa es la lnea de pensamiento imperante en el
momento y se adapta a las necesidades del ser humano.
Y preguntara: O acaso, puede existir la filosofa sin el ser humano;
estamos contenidos en un planeta, este planeta en un sistema, el
sistema en una galaxia, las galaxias en el espacio y el espacio dnde?

ELI DE GURTARIO

El Dr. ELI DE GORTARI incursion dentro de la filosofa de la ciencia en

diversos campos. Lo mismo aborda a Galileo que a Descartes, como
exalta a Henri Poincar y debate con Ludwig Wittgenstein. y todo ello en
funcin de su ms genuino inters: la esencial y obligada funcin social
de la filosofa y la ciencia. En consecuencia, si algo le apasion al Dr. ELI
DE GORTARI fue la relacin del hombre con la naturaleza. Es ah donde
podemos explicamos su profundo inters por la Filosofa de la Ciencia. La
ciencia -nos dice- no es un discurso terico con coherencia puramente
interna, sino el conjunto de esfuerzos de los hombres y las mujeres
(siempre incluidas), por controlar las fuerzas naturales y sociales; todos
los problemas de la ciencia son problemas esencialmente sociales y , por
ende, la ciencia sin el pensamiento humanista y en particular sin la
Filosofa, se convierte en un conjunto de saberes huecos que poco o
nada tienen qu ver con los problemas profundamente humanos, antes
al contrario, se vuelven contra los hombres y las mujeres. El
impresionante progreso de la ciencia y la tcnica se ha desarrollado
paralelamente con la injusticia, la miseria y la desdicha de la mayora de
los hombres y las mujeres, y ello no se debe ms que al divorcio y el
olvido de la excelsa sabidura que nos han legado los filsofos; la carrera
desesperada por producir mercancas que han de ser acumuladas por
unos cuantos mientras la mayora carece de lo indispensable, no nos va
a llevar a un proyecto colectivo de convivencia social ni a reconciliamos
con la naturaleza; mientras no busquemos el encuentro entre la ciencia
y las humanidades, nos encaminamos hacia la destruccin de la
naturaleza, de la Tierra y de la humanidad, lo cual conduce no slo a ser
ajenos al mundo sino a que el mundo nos sea ajeno. Recordemos lo que
Nietzsche en La Voluntad de Poder nos dice: " Humanizar el mundo
significa sentirse siempre ms dueo del mundo". Es en este mar
tempestuoso donde pone su ancla el filsofo. Y as lo seguimos en su
recorrido por la historia de la ciencia y el progreso tcnico., demostrando
a cada paso que es la ausencia del humanismo la que ha oscurecido los
sorprendentes descubrimientos cientficos e invenciones tcnicas.

QUE ES RAZONAR
Establecer relacin entre ideas o conceptos distintos para obtener
conclusiones o formar un juicio.