INTERVENCIN CON NIOS Y ADOLESCENTES

SERVICIO SOCIAL

ANTOLOGA

PRIMERA PARTE

2016

INTRODUCCIN
Para una introduccin que permita comprender en forma ms clara la importancia de los
fundamentos epistemolgicos de la metodologa del psicodrama, me parece importante conocer
las reflexiones de G. Boria sobre las interpretaciones que se han hecho de la metodologa creada
por J. L. Moreno, alejndose de los principios bsicos que la fundamentan, o peor an , la difusin
desde diferentes modelos de las tcnicas de accin del Psicodrama desconociendo a su autor, y por
lo tanto, sus fundamentos tericos y filosficos.
Por este motivo inicio la presente Antologa con la introduccin que hace Boria a su obra
Lo Psicodramma classico, traducida al espaol con el ttulo:

EL PSICODRAMA CLSICO. METODOLOGIA DE ACCION PARA

UNA EXISTENCIA CREADORA
Giovanni Boria. Itaca 2001

A ms de veinte aos de la muerte de Jacob Levy Moreno (1974), creador del

psicodrama, la praxis y la literatura psicodramticas revelan una consistente presencia en
aquellas partes del mundo en donde la psicologa encuentra aplicaciones profesionales en el
mbito teraputico y en el educativo-formativo. Sin embargo, esta considerable cantidad de
experiencias y producciones culturales no aparece fundamentada en supuestos tericos
unitarios y unvocos; por esta razn no contribuye significativamente al esclarecimiento y
profundizacin de la estructura conceptual y tcnica de un mtodo homogneo, como se
esperara de experiencias y producciones culturales enlistadas bajo el mismo vocablo:
psicodrama. Esto sucede porque el trmino psicodrama se ha extendido mucho en su amplitud,
llegando a reunir modelos psicolgicos que no pueden atribuirse a una misma matriz.
El elemento comn a dichos modelos se encuentra en el hecho de que recurren, todas o
algunas veces, a la representacin o a la accin en lugar del relato verbal; pero otros aspectos
del mtodo original, si bien esenciales y caracterizantes, han quedado ignorados, conduciendo
incluso a formas operativas antitticas. Ejemplifico algunos de estos aspectos: la funcin de los
Yoes-auxiliares (actores que encarnan los fantasmas de los protagonistas); la implicacin del
cuerpo (valorizacin del contacto psquico versus limitacin del contacto fsico); el uso de la
interpretacin (interpretacin indirecta a travs de la eleccin de las actividades versus
formulacin verbal de la interpretacin).
Probablemente esta amplia y profunda diversificacin se deba a la manera en que el
psicodrama original (moreniano) se conoci y se transmiti a un nmero siempre ms grande
de operadores. Moreno, divulgaba su mtodo ms que nada a travs de demostraciones pblicas
(open sessions), durante las cuales era fcil quedar repentinamente involucrado por la fuerza y
eficacia de la representacin escnica, mientras el substrato terico -a lo que siempre se le
dedicaba cierto espacio explicativo- quedaba en el fondo, presentndose a menudo, como
2

elemento no satisfactorio, tal vez desarticulado; y de cualquier forma que no involucraba tanto
como la vivencia globalmente experimentada. Con esto, se estimulaba el conocimiento de
elementos de praxis ms que de teora; se trataba entonces de una transmisin de conocimiento
parcial, incompleto.
Ciertamente, Moreno, en la realizacin de sus intervenciones, segua un 'hilo' unitario
que surga de su sensibilidad, de su experiencia acumulada, de los valores en que crea, de los
pensamientos que poco a poco haba ido construyendo. Esta era su teora. Sin embargo, l se
senta tan seducido y correspondido por la accin, que no dejaba espacio ni energa suficientes
para dedicarse a un anlisis del propio actuar, que le permitiera un diseo orgnico de las lneas
gua del propio quehacer y la consiguiente explicitacin de un marco terico unitario. Este
marco, entonces, debe ser construido por nosotros, integrando los fragmentos tericos
formulados por Moreno, con el anlisis de nuestra experiencia personal en psicodrama, en la
que haya encontrado una aplicacin concreta todo el espritu moreniano. La teora que procede
de este tipo de investigacin slo es confiable si se nutre de una experiencia lo suficientemente
prolongada en el tiempo y homognea en la calidad. El modo itinerante con el que Moreno
presentaba el psicodrama daba a dicha experiencia un carcter episdico, capaz de satisfacer
una curiosidad ms que de sostener una investigacin seria. Esto no garantiza el conocimiento
de la estructura que sustenta al psicodrama originario.
De esta mezcla entre praxis psicodramtica y conceptos psicolgicos de orgenes
diversos, han ido estructurndose diferentes formas de psicodrama, algunas de las cuales
claramente distantes del concepto de hombre que tena Moreno. Muchas de estas formas, se
han ido estructurando en un cuerpo orgnico terico-prctico, convirtindose en verdaderas
escuelas con la intencin de transmitir su particular visin del psicodrama.
La produccin cultural relativa al psicodrama -que expuse al principio- refleja precisamente
esta diversidad entre escuelas; y por lo general, se caracteriza por diferencias que desalientan la
investigacin de elementos estructurales unificadores, puesto que a menudo la diferencia estriba
precisamente en el marco integral de referencia ms que en el detalle aplicativo. Por este motivo, me
parece til que se expliciten desde el principio las peculiaridades de cada escuela, de manera tal, que
quien se acerque a cierta produccin cultural relacionada con el psicodrama sepa a cul clave de
lectura debe hacer referencia.
Me parece importante, cuando se habla de psicodrama, no contentarse con usar slo este
trmino de tan amplio significado y no discriminante, sino colocar siempre a su lado un adjetivo que
lo acompae y delimite as su orientacin:...clsico, ...analtico, ...junguiano, ...lacaniano, ect. Y quiz
cada uno de estos adjetivos requerira de ulteriores especificaciones, como consecuencia de ulteriores
y significativas diversificaciones dentro de la misma corriente. Con esta claridad inicial, podemos
captar la coherencia metodolgica al interior de cada escuela, reconociendo diversidades y
semejanzas entre las diferentes escuelas, podremos as, confrontarnos y debatir, teniendo claras las
diversidades iniciales, lo cual permitira una eleccin ms consciente de escuela a los jvenes que ven
en el psicodrama el mbito para la propia formacin profesional.
3

Este texto trata de esa forma de psicodrama que se fundamenta en los principios y metodologa
indicadas por su ideador J.L. Moreno y que por esto llamamos moreniano o clsico. En una primera
parte se presentan los ejes centrales tericos que contienen la concepcin del hombre propuesta por
Moreno, que lo ve como centro de confluencia y elaboracin de relaciones interpersonales que
producen el desarrollo de la propia personalidad. Tales ejes pueden conllevar a tres conceptos: el rol,
que confiere a la metodologa psicodramtica aspectos concretos que hacen este modelo
particularmente involucrador; la creatividad, que califica al hombre como sujeto capaz de producir
formas y contenidos mentales originales y adecuados a sus necesidades cuando logra liberar su
espontaneidad; el encuentro, emptico entre personas, como fuerza vitalizante y sanadora de las
relaciones humanas. La presencia de estos tres aspectos fundamentales, que no son de naturaleza
tcnica sino epistemolgica, permite calificar a este tipo de psicodrama como moreniano o clsico. La
segunda parte del texto se refiere a aspectos ms estrictamente tcnicos, ilustra por un lado los
instrumentos de los que se sirve el psicodrama, y describe por el otro, los mecanismos mentales
estimulados, gracias al uso de estos instrumentos, en el individuo involucrado en el trabajo
psicodramtico.
La idea es la de dar al lector que quiere conocer las peculiaridades del psicodrama clsico, una
aportacin de claridad terica no separada de la posibilidad de imaginar como este se desarrolla. El
libro es el resultado de ms de veinte aos de experiencia profesional y de reflexiones iniciadas a
finales de los aos setenta. Mis maestros iniciadores fueron: Zerka Moreno, Don Miller, Jonathan
Fox, a quien envo ahora un pensamiento de afectuoso reconocimiento.
Los principios
En esta primera parte del texto se presenta la concepcin psicolgica moreniana,
fundamentada sobre tres conceptos: el rol, como unidad psicognica, la espontaneidad/creatividad
('factor E/C') como elemento propulsor de la dinmica mental y el tele como unidad sociognica.
Estos son tambin los tres elementos cuya presencia califica un modelo psicodramtico como
"clsico".
En el texto se da mayor espacio al rol, debido que ste se presenta como el punto de
referencia operativo de la actividad psicodramtica; es el elemento perceptible en las relaciones
interpersonales y funge como contenedor y condicin imprescindible para que se d el factor E/C
y el tele.

LAS RACES DEL PSICODRAMA

Jacobo L. Moreno
EL PSICODRAMA.
Terapia de accin y principios
de su prctica.

1. Psicodrama y psicoanlisis
En la poca de mi encuentro con Freud (1912), yo me opona al psicoanlisis. lo rechazaba
porque haba reemplazado el misterio de la existencia por un esquema de transacciones irreales
que prometa al paciente su autorrealizacin, pero que en realidad lo privaba de encontrar su
esencia en la vida misma. Por lo tanto, propuse reemplazar al psicoanlisis por el psicodrama.
II. El psicodrama y el teatro
Contrariamente a lo que se piensa en la actualidad, el psicodrama no tuvo un origen teatral.
La influencia teatral lleg ms tarde y fue ms bien negativa. Me ense lo que no deba hacer. En
realidad, cuando el psicodrama entr en escena en 1911, se opona tanto al teatro legtimo como a
la Commedia del'Arte. Probablemente constituy el rechazo ms radical al teatro desde Scrates y
Platn. La razones filosficas eran, en parte al menos, similares. De acuerdo con estos dos ilustres
filsofos griegos, la realidad de la vida cotidiana es en s misma una pobre imitacin de la vida
superior de los dioses inmortales. El teatro es, por lo tanto, una "imitacin de otra imitacin", una
alienacin de la vida ms que un elemento de inspiracin y liberacin.
Algunas religiones del Cercano Oriente tambin rechazaban el teatro. Crean que serva para
halagar a las masas y ayudarlas a escapar de las responsabilidades ticas de la vida; que era una
expresin de Satans, una invencin del diablo.
Karl Marx sostena que la religin era el "opio de los pueblos". Con mayor razn podra
decirse que el "teatro" es el opio de los pueblos. En este contexto tiene especial significado
considerar el hecho de que los antiguos hebreos no tenan teatro porque chocaba con su concepto
religioso y tico de la vida y que los griegos de la clase superior, como Platn y Scrates,
rechazaban el teatro como algo que, parecido al circo, slo era digno de la turba y se hallaba muy
por debajo del filsofo.
En qu se asemeja. el psicodrama al teatro y en qu difiere? Sarro lo dice claramente: "La
dimensin esencial del psicodrama est en nuestro juicio sobre el principio de la mmesis".1 Sin
embargo, ms tarde se refiere a mi concepto de encuentro: "El encuentro no se produce en una
situacin artificial... Cuando dos seres coinciden en, un encuentro, alcanzan la mayor verdad de
sus vidas."
1

Vase R. Sarro, Presidential Address.

Qu es el encuentro? La dimensin esencial del encuentro es el principio de la antimmesis.

El resultado es que el psicodrama se halla en un movimiento dialctico entre la mmesis y la
antimmesis. Las dos son los puntos extremos, los opuestos. Cuanto ms se conforma el
psicodrama con el teatro, ms mmesis es; cuanto ms se conforma con el encuentro ms
antimmesis ser. Durante los ltimos cincuenta aos, el piscodrama ha navegado entre estos
extremos, pero se inclina hacia el encuentro como gua rectora.
Este dilema del encuentro versus el teatro est implcito en mi "Godhead as Actor" (1911 y
1919).2 All entro a un teatro para interrumpir la accin y enfrentar al actor principal con el hecho
de que l no es en realidad Zaratustra, el papel que est representando , sino un hombrecito, Carl
Meyer, y que el drama de Carl Meyer le es pertinente y no el de Zaratustra . Era un insulto a ste,
un gran profeta, que Carl Meyer lo representara de esa manera distorsionada. Era tambin un
insulto al mismo Carl Meyer, que tena un psicodrama propio para ofrecer pero lo negaba actuando
el rol de Zaratustra. Era una ofensa al sagrado principio de identidad. Los actores abandonaron sus
roles teatrales, los espectadores abandonaron sus roles de observadores pasivos. Tanto el actor
como el espectador fueron llevados a sus propios selves. Al finalizar mi ataque, el auditorio estaba
vaco. Yo haba llevado al teatro a su final lgico. El motivo de mi intervencin activa en contra de
la representacin teatral tena connotaciones enteramente diferentes de la actitud filosfica de
Platn. Mi preocupacin concreta era el hombre, Carl Meyer, quien al asumir la identidad de un
ausente reduca la propia. As, por implicacin, mi preocupacin era la identidad de todo hombre.
Yo deseaba establecer un encuentro con su self real, su T, no con su sombra. Yo deseaba
tambin que Carl Meyer tuviese un encuentro conmigo, no con mi sombra. Sera un rapport
existencialista, in acto e in situ, no en los libros. No era el mo slo un rechazo platnico del teatro
y el actor, sin consecuencias teraputicas. Mi confrontacin con el hombre escondido detrs de la
mscara teatral estaba destinada a ser el comienzo de una nueva forma de comunicacin, el
encuentro.3
"Encuentro" es una traduccin aproximada de la palabra germana Begegnung. En realidad
Begegnung es de difcil traduccin. Ha alcanzado tantas connotaciones que ningn vocablo en otro
idioma aislado puede transmitir su significado; por ejemplo, deben utilizarse varias palabras
inglesas o castellanas para expresar sus connotaciones. Significa encuentro, contacto corporal,
confrontacin, oposicin y lucha, ver y percibir, tocar y entrar en el otro, compartir y amar,
comunicacin intuitiva, primaria, con palabras o gestos, con besos y abrazos, volverse uno solo:
una cum uno. Encierra no slo el amor sino tambin las relaciones hostiles y amenazadoras. No es
solamente un rapport emocional, como el encuentro profesional del mdico o el terapeuta con su
2

Vase la revista Daimon, vol. II. Viena, 1929. (Copia original en la Biblioteca del Congreso, Washington
DC.) Tambin en: Psychodrama, vol. 1, Beacon, NY, Beacon House, 1945 (3a edicin, 1964), pp. 21-25.
[Psicodrama, Buenos Aires, Ediciones Horm, 1961).
3

No es tampoco el concepto antropolgico de encuentro que Martin Buber presentara diez aos ms
tarde, en 1923, en un libro publicado por Insel Verlag. Es el abordaje directo.

paciente, o un rapport intelectual, como el de maestro y alumno, o un rapport cientfico, como el

de un observador y su sujeto. Es un encuentro en el ms intenso nivel de comunicacin. Los
participantes no son llevados all por ninguna autoridad externa, estn all porque quieren estarlo,
representando la suprema autoridad del camino elegido por uno mismo. El encuentro es
improvisado, no estructurado, no planeado, no ensayado; ocurre en el fragor del momento. Es "en
el instante" y en el "aqu y ahora", hic et nunc. Es la suma total de las interacciones entre dos o
ms personas, no en el pasado muerto, ni en el futuro imaginado, sino en la plenitud del tiempo: la
situacin de una experiencia completa, real y concreta. Es la convergencia de factores
emocionales, sociales y csmicos, la experiencia de la identidad y total reciprocidad.4
Por eso, mi oposicin al teatro se basaba en mi extrema afirmacin de la vida. Mi
preocupacin era hacer a la vida todo lo dinmica, intensa, hermosa y llena de recursos como fuera
posible. Ninguna institucin, ni siquiera el teatro, deba robarle su grandeza, sabidura y amor. Si
el teatro tiene algo valioso, es que deberamos hacer la vida ms teatral e intensa. Deberamos
hacer del encuentro humano la esencia de la existencia, ms que un acortamiento, una reduccin o
una dispersin de la vida.
El dilogo psicodramtico "The Godhead as Actor"5 no puede compararse con la obra de
Pirandello Seis personajes en busca de un autor. Los personajes en esta ltima obra no son
personas reales, son actores, y a pesar del contenido dinmico y el deseo intenso de los personajes
por ser veraces y crear la ilusin de una realidad, excitando a los espectadores con el significado
de una existencia real, permanecen en la ficcin. La barrera entre la ficcin y el encuentro real es
insuperable. Cuando los personajes de la obra lloran o ren, sufren o mueren, todo es imaginario y
se hallan a una eternidad de distancia de las personas verdaderas que hay detrs de las mscaras.
En el psicodrama, las lgrimas y la risa, la tristeza y la alegra, la ternura y la agresin, son tan
reales o ms an que en la misma vida. El mejor artificio, la conserva ms grande, la mejor
simulacin de la realidad, en el teatro, no puede reemplazar un instante, un relmpago de la
verdadera y genuina espontaneidad que surge en una persona que vive verdaderamente.
La nica persona real en las obras de Pirandello es Pirandello mismo. Sarro describi muy
bien el mismo dilema en la vida de Unamuno. Unamuno se hallaba interesado en Don Quijote y no
en Cervantes; en Hamlet, Macbeth u Otelo, y no en Shakespeare, en los roles ms que en los
verdaderos protagonistas "de carne y hueso". El gran protagonista de las obras importantes de
Unamuno era, naturalmente, el mismo Unamuno. Si hubiese comenzado por s mismo, y no
hubiese permitido a nadie que lo apartase de s mismo, en las fantasas creativas de sus libros o en
su vida poltica, hubiera encontrado el camino del encuentro
4

Vase J. L. Moreno, op. cit., 1914, y J. L Moreno, Progress of Psychotherapy, vol. 1, "Philosophy of the
Third Psychiatric Revolution with Special Emphasis on Group Psychotherapy and Psychodrama", Nueva
York, Grune & Stratton, 1956, pp. 24-53.
5

Op. cit.

III. El psicodrama y la vida humana

Fue y es un problema conseguir que los encuentros en el escenario del psicodrama sean tan
verdaderos como en la vida. sta ha sido a travs de los aos la tarea ms difcil. En los primeros
tiempos (1908 a 1921), el psicodrama se desarrollaba en la vida, en la calle, en los parques y en los
hogares. No tenamos entonces escenario para el psicodrama. El elemento teatral estaba implcito
ms que explcito. Los participantes eran verdaderos y los problemas presentados eran los que los
afectaban en el momento del encuentro. No haba un yo auxiliar. No exista separacin entre la
audiencia y el escenario. No haba escenario. La accin flua como la vida y era para los
participantes tan real como est, ya que ocurra como una continuacin integral de sus propias
vidas. sta fue la historia del psicodrama hasta 1921, entonces comenz un nuevo desarrollo.
El problema que trat de resolver fue cmo crear una forma de "drama" que estuviese de
acuerdo con el criterio del encuentro. Entre otras proyect las siguientes soluciones: para superar la
separacin entre actores y espectadores, elimin a los espectadores por completo. En el teatro del
psicodrama todos son actores potenciales (1921); para superar la separacin entre el escenario y la
audiencia, dise un nuevo teatro, "sin" espacio para los espectadores (Kein Zuschauerraum), y su
rea total se estructur para que cumpliese con los requisitos de la accin (1922). Liber al actor
del libreto al insistir en que se representase a s mismo, en que fuera su propio protagonista y
actuase episodios de su verdadera vida sin necesidad de un autor, sin ensayo, con total
espontaneidad. Para superar las diferencias de tiempo y espacio entre los acontecimientos vividos
por alguien y su representacin en el escenario del psicodrama y, para superar el cisma entre la
vida y su presentacin, hice lo siguiente: 1) desarroll mtodos psicodramticos que pudieran
usarse durante la vida diaria sin trasplantar a los participantes del lugar de su residencia. Con esos
mtodos utilizados en el mismo lugar, in situ, la vida se iguala al drama y el drama se iguala a la
vida.6 2) Cuando es necesario un cambio de territorio y se traslada a los participantes desde su
ambiente natural al escenario del psicodrama, lo que se pierde de realismo se gana con la
interpolacin de numerosas tcnicas que sirven para intensificar y ampliar las experiencias de la
psique mucho ms all de lo que la vida permite; por ejemplo, con la inversin de roles, la tcnica
del doble, el espejo, el soliloquio, etctera. Por medio de mi teora de los roles, que se va
convirtiendo en lengua franca de la ciencia de la conducta, y las tcnicas de role playing, podemos
proveer una presentacin emprica plausible de la vida como se la vive, en forma de un
psicodrama.
Sarro confirma la posicin de los psicodramatistas modernos pero no sin reservas. La vida
humana se constituye en amplia medida como un drama y los roles que representamos en la
sociedad no son nuestros sustentos sino hasta el punto en que los construimos como nuestros, nos
es ms fcil hablar de ellos que de nuestros sustentos intrnsecos, de nuestra identidad. Esto
6

Vase. J.L. Moreno y Z.T. Moreno, the first Psychodramatic Family, beacon, N.Y., Beacon House 1964.

significa que lo que ocurre en la escena dramtica es la vida y lo que ocurre en la escena de la vida
es psicodrama".7
La cuestin de los "sustentos intrnsecos" es todava muy seria y permanece abierta. Es la
personalidad slo un conjunto de roles? Hay algo ms detrs de ella? Para responder estas
preguntas, consideremos de nuevo el encuentro en sus formas varias. En el nivel ms bajo tenemos
los millones de simples y tediosos encuentros diarios, que todos compartimos. En el nivel ms
alto, el raro, penetrante y superior encuentro que ocurre una o dos veces en la vida, una llamarada,
un encuentro con la naturaleza, una relacin amorosa, una amistad intensa o una experiencia
religiosa. Fue esta suerte de encuentro exttico lo que viv cuando joven, un encuentro al que todos
los hombres tienden en secreto. Para este encuentro no son barrera ni el espacio ni el tiempo.
Puede ocurrir con cualquiera, en cualquier sitio, en cualquier momento. Podra suceder mientras
volamos hacia la luna o simplemente estamos sentados en un sof, hablando con un amigo.
El encuentro existencial es, en su expresin ms profunda de comunicacin, ms que una
coleccin de roles. Sobrepasa al psicodrama. Para esta clase de encuentro no existe una terapia
especfica. No hay necesidad de ella. Es, en s mismo, una forma de terapia. Pero, para las formas
de encuentro que no alcanzan esta experiencia, el psicodrama es la terapia ms apropiada que
conocemos. Es la terapia para toda clase de personas, para la humanidad entera. Nadie queda
afuera. El psicodrama permite al protagonista construir un puente ms all de los roles que
desempea en su existencia diaria, sobrepasar y trascender la realidad de la vida como la vive, para
alcanzar una relacin ms profunda con la existencia y llegar a la forma ms rica de encuentro de
la que sea capaz. Est claro entonces que el psicodrama trata de llegar a ese nivel de existencia y
profundidad que Platn describi como privativo de la lite, al alcance nicamente de los dioses y
los superhombres, y que neg al hombre medio, a quien descart y rechaz como vulgar y mero
imitador de la vida. El psicodrama trata de llegar a la utopa de la filosofa de Platn y de ponerla
al alcance de todos a travs de la invencin y aplicacin de numerosas tcnicas que apuntan a
evocar el nivel ms alto de la existencia, la esencia ms profunda de la vida, la "cosa en s" [Ding
an sich] kantiana de la psique; en trminos psicodramticos, la "realidad suplementaria".'8

R. Sarro, op.cit
Vase J.L.Moreno, "Psychiatry of the Twentieth Century: Function of the Universalia: Time, Space, Reality,
and Cosmos", en Group Psychotherapy, vol. xIx, nm. 3-4.
8

AUTOBIOGRAFA DE J. L. MORENO9
Sntesis en espaol, Grupo de Estudios
Instituto J.L.Moreno-Bs.As.
Alizade Anglica
Noseda Elena y otros.

Grupo Moreno:
La idea de agruparnos, somos cinco di-rectores de psicodrama, para leer y pensar a Moreno,
nos conecta en una tarea apasionante, pues comenzamos con la auto-biografa de Moreno, y
tomamos dos artculos cada uno para sintetizar y compartir. En estas reuniones salieron jugosos
dilogos, no solamente sobre la vida y obra de Moreno, sino tambin sobre nuestra prctica de
psicodramatistas morenianos.
Fue un encuentro alrededor de una silla que no estaba vaca, pues el alma de Moreno y sus
palabras estaban en ella. Y a travs de la lectura compartida de algunos de sus captulos, fuimos
sacndolo de la palabra impresa, de la conserva , para armar con sus palabras, sus ancdotas, sus
pensamientos, sus amores, a un ser humano vivo, desmitificndolo, vivenciando sus emociones,
sus dudas, sus soledades, sus bsquedas.
Introduccin por Jonathan Moreno
..."Para Moreno donde hay espontaneidad y creatividad, hay por lo menos esperanza"... dice Jonathan.
A continuacin contino resumiendo sus comentarios sobre Moreno:
Su inspiracin vino fundamentalmente de las tradiciones religiosas antiguas, de la filosofa
griega y del drama clsico ms que de la ciencia social moderna y de la psiquiatra.
Saba que su ardiente independencia y megalomana lo mantenan como un extrao. Pero
supo que el aislamiento total era imposible y autodestructivo Y an con sus ambivalencias descrea de las Instituciones- , dio clases y conferencias.
Su confianza principal estaba en el que el amor humano altruista es un recurso infinito.
Finalmente sucedi que a medida que sus ideas se expandan, fueron desintegrndose: sus
tcnicas psicodramticas se transformaban en Rol playing u otras modalidades teraputicas;
la sociometra fue a la sociologa y psicologa social: la psicoterapia de grupo perdi su ligazn
sistemtica con el psicodrama y la sociometra. Y el impromptu theater se diversific en muchas
versiones.

Organizacin de Luiz Cuschnir Editora Saraiva / Brasil

10

El papel mesinico era muy familiar a Mo-reno, y estaba extrado de sus orgenes judos
sefarditas. No lo preocup como algo patolgico, sino que lo vivi como expresin de
hipercreatividad.
Deca: "debemos ayudara dios en su trabajo con el Cosmos, siendo sus yo auxiliares. Hay
tanto sufrimiento en el mundo, que hasta dios es incapaz de curarlo todo slo. Necesitamos repartir
la responsabilidad".
"Con ese espritu escribo esta Introduccin, como yo auxiliar de mi padre.
...fui su ms persistente crtico y su ms apasionado defensor".
Estas son algunas de las reflexiones finales del hijo en la presentacin de la auto-biografa
su padre.
Captulo 1
Los primeros aos
Al comienzo de su autobiografa habla de s mismo en tercera persona:
"A principios de siglo un joven "normal' quiso ser Dios...
"Lo ms extraordinario es que se transform en Dios y luego se retransform en hombre"...
"...luego se volvi ms productivo y ms capacitado para enfrentar las exigencias de la
vida....
... Por qu jugar a Godplaying en esa era de atesmo y agnosticismo?...
Luego contina:
"Nac en 1889, una noche tempestuosa a bordo de una embarcacin en el Mar Negro, en la
madrugada del Sagrado Shabat. Nadie saba la bandera del navo... griego, turco, rumano o
espaol?...'
Nac ciudadano del mundo..."
"Mi madre tena slo 16 aos y poca experiencia en la matemtica de la ingravidez"...
"Pero ella nunca valid la fantstica historia de mi nacimiento."
Sus padres eran judos-sefarditas.
Su madre Paulina era hurfana y sus tos, no encontrando otra solucin, la enviaron a un
convento catlico. Pero ante el temor de que se convirtiera, la casaron a los 15 aos. Por eso, luego

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combin extraamente lo judo y lo cristiano. Era supersticiosa, crea en la interpretacin de los

sueos, tiraba el tarot, lea la suerte en los granos de caf y en las manos.
Llena de ideas y sueos, contaba historias. Hablaba alemn, espaol, francs y rumano.
Tena sentido del humor. Cuando la vida se complicaba deca: "Qu se puede hacer?... Dese
vuelta y sonra".
Su padre, Nissim Moreno Levy, era esbelto, serio y retrado. Padre amante y afectuoso.
Especial para hacer negocios fallidos. Enamoradizo, iba y vena a su gusto.
Se separaron cuando Moreno era un adolescente. El padre simplemente se ausent y nunca
ms tuvieron noticias ciertas de l. Hasta los cinco aos vivi en Bucarest, Rumania. Creci entre
las contradicciones de esa ciudad afrancesada y el provincianismo agricultor.
Cuando tena un ao enferm gravemente de raquitismo, hasta que una gitana pas, lo cur
y le augur un futuro promisorio de hombre sabio.
"Aprend a besar las manos de las seoras, costumbre que luego llev a Amrica y que me
report muchos beneficios entre las damas"...
Conoci a Dios en la Biblia, aprendiendo a leer en hebraico.
"La primera sesin psicodramtica fue a los 4 aos, en 1894, cuando jugu a ser Dios."
Con sus amiguitos construyeron el cielo montando unas sillas sobre otras. Subi a la ms
alta. "Por qu no vuelas?"..."extend mis brazos"...y me quebr el brazo derecho."
"El psicodrama del Dios derrumbado: esa fue mi primera dramatizacin."..."EI cielo en
direccin al techo contiene mi idea de los varios niveles de la escena psicodramtica: primero el de
la concepcin, segundo el del desenvolvimiento, tercero el da la conclusin o la accin y el cuarto
y ltimo el balcn de los mesas y hroes.
El hecho de haberme cado cuando mis amigos dejaron de asegurar las sillas, me ense que
siempre dependemos de los "yo auxiliares" y que precisamos de ellos para actuar en forma
adecuada. Y tambin aprend que otros tambin quieren jugar a ser Dios"...
Su vida amorosa fue muy intensa. Am mucho y fue amado.
Se inici muy precozmente con una criada que lo violent, y que lo condicion
tempranamente al rol de amante.
A los seis o siete aos, se mudaron a Viena. La madre se adapt rpidamente, pero su padre
jams.

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Pero siempre fueron una familia juda marginal, sobreviviendo a travs de sus fuertes lazos
familiares.
En esa poca, el nacionalismo germnico era agresivo, reforzado por el catolicismo. Las
ausencias del padre se hicieron cada vez ms extensas y le dieron, como primognito, mucha
autoridad desde temprano. En una de esas visitas, su padre le dijo: "tal vez debieras ser mdico"...
Y eso hizo.
Teniendo 11 aos, su padre lo llev a Turqua dnde conoci muy de cerca la vida del
harn.
Siempre fue un alumno destacado. Pero creci egocntrico y desobediente.
A los 13, su to materno, lo llev de viaje por Italia y all se enamor de Pa, una joven
adolescente. Los uni un amor romntico.
Comenz a alejarse de su nombre lego, Jacques. No ser nombrado, le daba un aire
misterioso, independencia y una distancia apropiada con los dems. Quera ser libre de
condicionamientos espirituales, morales, psicolgicos.
All surgi la idea del anonimato del Todopoderoso, del "Yo' y de la falta de nombre de las
cosas.
"Aquel que est siempre presente no precisa de nombre"...
A los 14 aos, su padre mud a la familia a Berln, en un deseo ltimo de recuperar su papel
de proveedor.
A las semanas, Moreno acord con su familia, en regresar a Viena, a trabajar como tutor.
Comenz enamorando a dos hermanas...
Luego fue muy exitoso en su trabajo, con-sigui clientes ricos y comenz a ganarse la vida.
Captulo 2
Un nuevo profeta
El captulo comienza con preguntas pro-fundamente existenciales, que se hace un joven de
18 aos,... Quin soy yo? Soy yo o el cuerpo que poseo? Soy todo materia? O hay alguna
parte de mi cuerpo, o alguna manifestacin de m, que podra llamarse alma?....
Preguntas de un ser que est en la bsqueda, con una actitud transgresora para su poca.
Dice Moreno en este captulo que ...el psicodrama de la vida, precedi al psicodrama como
mtodo. Yo fui el primer paciente, protagonista y director de la terapia psicodramtica, de una sola
13

vez. Con la ayuda de yos auxiliares involuntarios (las personas de mi alrededor) desarroll una
realidad suplementaria, un nuevo mundo que la cultura vigente no poda proporcionarme."...
Era una etapa de fervorosas lecturas de filosficas, religiosas, cientficas etc. como por
ejemplo el Viejo y Nuevo Testamento, Mester Eckhart, el Zohar, Pascal, Kierkegaard, Spinoza,
Kant, Hegel, K/larx, Nietzsche, etc. etc. Literatos como Whitman, Goethe, Tolstoi etc. Profundiza
en la Cbala (misticismo judo) donde queda impresionado, por el dogma central de la Cbala, ...
toda la creacin es una emanacin de la divinidad y la existencia del alma es eterna...".
Estas lecturas lo convierten tambin en un feroz crtico de muchos de estos escritores,
porque sus vida y fundamentalmente su actitud frente a ella, no representaban los valores y
creencias que desarrollaban en sus libros.
Fue en esta poca que sus padres se se-paran, Moreno decide seguir viviendo slo, se enoja
con su madre pues la hace responsable de la separacin .Toma a Jess a Buda y a San Francisco de
Ass como modelos, pues ellos como l renunciaron a una vida de facilidades y a sus familias.
Tiene amigos que lo apoyan y que creen en l como en un profeta. Ayudan a inmigrantes y a todos
los que acudan a la casa del grupo, es el grupo del seinismo, existencialismo de la poca, que lleva
a la prctica de la vida las ideas, ..."deca la historia que haba un grupo de hombres jvenes en
Viena, liderado por m, que haba ayudado a personas con problemas, consiguindoles dinero o
trabajo ..."."...La fama que vino de esa inesperada fuente me agrado. ...no haba sido planeada...",
"...en aquel tiempo yo estaba tan profundamente ligado al establecimiento de mi papel de
benefactor de la humanidad, de un santo, que no. percib como mi conducta poda parecer ridcula
y paradojal a las personas simples..."...Ms tarde en mi vida, me di cuenta que haba un
componente razonablemente normal en mi actitud, no muy diferente a la conducta de otros
adolescentes..."
En esa etapa se senta como actor, dramaturgo y director de un drama, de una vida
excepcional, de una realidad superior. Se senta un profeta y un importante creador para cambiar la
cultura de su poca.
Es cuando comienza a pensar que un individuo slo no tena autoridad sino era la voz de un
grupo. Que todo lo nuevo tena que surgir de un grupo. ... por eso sal en busca de seguidores, de
amigos de gente buena. Mi nueva religin era la religin del ser, de la autoperfeccin. Era la
religin de la cura y de la ayuda, pues ayudar era ms importante que hablar. ...era la religin de
hacer una cosa por ella misma, sin premio, sin reconocimiento. Era la religin del anonimato.
Tanto Moreno como su grupo, toman a Cristo como smbolo, como modelo a seguir, de
solidaridad y ayuda a la gente necesitada.
Relata en este captulo, sus primeros encuentros con los nios, a quienes contaba cuentos,
historias de hadas ,dice que senta una gran exigencia con l mismo de crear un clima de
14

encantamiento, mantenindose en un alto nivel de espontaneidad y creatividad para estar a la altura

de su yo creativo y de su rol de profeta. Se senta con la responsabilidad de dar a los nios el
modelo para luchar por la espontaneidad y la creatividad, en contra de los estereotipos sociales que
robotizaban a los nios a travs de la educacin.
...Por atrs de la escena de contar historias de hadas a los nios, yo estaba intentando
plantar las simientes de una pequea revolucin creativa..."
Quera mostrar a travs de su compromiso con la realidad, que no era solamente con
palabras que se poda cambiar al mundo.
Moreno deca que era la anttesis viva del psicoanlisis, (que trabajaba solamente con la
enfermedad, con la imposibilidad) quera mostrarse como el modelo de lo posible, siendo un
hombre, segn l, que aunque presentaba varios signos de enfermedad mental, paranoia,
megalomana etc., se mostraba saludable al no reprimir sus sntomas, al representarlos, ...la nica
forma de librarse del sndrome de Dios es representndolo....
Captulo 3
Chalm Kellmer y la religin del encuentro
Chaim Kellmer fue un compaero de Moreno en la poca de estudiantes en la Universidad
de Viena. Estaba tuberculoso y tal vez por eso mismo, tena una intensa ansiedad por la accin, tal
vez como una manera de vivir la vida de un sorbo. Estaba por doctorarse en filosofa y se senta
atrado por lo jasdico.
Necesitaba develar algunos enigmas esenciales de su vida y se acerc a Moreno para que se
los respondiera.
A saber:
1) deba continuar con la filosofa?
2) era preferible abandonar lo intelectual y dedicarse a lo manual, tal vez en Palestina?
3) cmo haca para vivir una buena vida? Esper vido la respuesta.
Pero Moreno fue prudente y humilde. Se dio cuenta que responder era peligroso para su
propia omnipotencia.
Con su silencio le respondi: "No quiero hablar en vano. Usted debe tomar sus decisiones y
usted lo har."
Pero qued impactado por la personalidad arrolladora de Chaim.

15

Esa relacin se transform y luego los dos compartieron el fervor religioso; ambos
trabajaban como profesores particulares y dejaron de cobrar dinero por su trabajo. Aceptaban
donaciones para una casa: all naci la Religin del Encuentro, entre 1908 y 1914. Eran cinco
jvenes en total. Las reglas eran el anonimato, el amor, la donacin, la ayuda a los ms
necesitados. Abandonaron sus casas y familias, sus nombres, y andaban por las calles ofreciendo
ayuda, consiguiendo licencias para trabajar, asistencia mdica, etc.
Eran aos difciles, previos a la Primera Guerra Mundial.
Haba grandes migraciones, tumultos e inestabilidad poltica en el Imperio astro- hngaro.
Viena estaba llena de refugiados en trnsito hacia Amrica o Palestina.
La Casa del Encuentro tena escrita en una pared:" Vengan a nosotros de todas las naciones.
Nosotros les daremos abrigo."
La casa estaba repleta de familias y necesitados. Por la noche, conducan "los grupos de
encuentro", dnde se hablaba sobre los problemas y necesidades. Pero tambin cantaban, y
danzaban.
Eran encuentros religiosos y alegres. Chaim se recibi y decidi quedarse a trabajar all:
"Palestina est aqu".
A pesar de su enfermedad irreversible, vivi siete aos ms, llenos de energa y pasin por
la vida.
Se relacion con la muerte a travs de la sensualidad.
Era un apasionado de las mujeres, pero no haba tenido intimidad con ninguna.
Hasta que encontr a la mujer de su vida con quin comparti una noche gloriosa de
encuentro amoroso. Decidi que la repeticin de la experiencia poda convertir ese encuentro en
hbito.
Nunca ms volvi a tener relaciones sexuales y aqulla mujer lo acompa como anfitriona
en la Casa, y estuvieron muy cercanos hasta su muerte.
Chaim simboliz un nuevo punto de vista religioso que intentaba integrar sexo y amor en
una estructura mayor de vida. Iniciada la guerra, se present como voluntario y muri dando
consuelo a los enfermos.
Fue enterrado annimamente.
Cita bibliogrfica de los autores de esta sntesis acerca del anonimato de los libros: Pablo
Neruda en el Prlogo a su libro Los versos del capitn escribe, luego de publicarlo durante 13 aos
en forma annima: Mucho se discuti el anonimato de este libro. Lo que yo discuta en mi
16

interior mientras tanto, era si deba o no sacarlo de su origen ntimo: revelar su progenitura era
desnudar la intimidad de su nacimiento.... Por otra parte pienso que todos los libros debieran ser
annimos".
Qu porqu guard su misterio por tanto tiempo? Por nada y por todo, por lo de aqu y lo
de ms all, por alegras Impropias, por sufrimientos ajenos....
Entrego pues este libro sin explicarlo ms, como si fuera mo y no lo fuera: basta con que
pudiera andar solo por el mundo y crecer por su cuenta.
Ahora que lo reconozco espero que su sangre furiosa me reconocer tambin."
Captulo 4
Activismo y Especulacin: Nazismo, Comunismo y Existencialismo.
Este captulo comienza con el relato de la relacin de estos tres movimientos, en Vie na
entre1910 y 1923: describe las luchas en la Universidad entre estudiantes nacionalistas y sionistas,
luchas que culminan con la ocupacin de la misma por el grupo de nacionalistas y el cierre de la
misma por el nivel de violencia que alcanz el enfrentamiento entre ambos grupos, y su papel de
mediador por ejercer cierto grado de liderazgo. A su vez, tambin tenan representacin entre los
estudiantes, los comunistas y socialistas. Todos los grupos polticos luchaban por ejercer el poder,
que era alcanzado por el grupo que se apoderaba del gran saln de entrada. El existencialismo,
recin surga y los primeros se identificaban por sus barbas como smbolo de masculinidad y
libertad. Los nazistas queran conquistar el mundo para los alemanes, y gobernarlo; los comunistas
queran conquistar el mundo para la clase trabajadora, y los existencialistas pensaban que ya tenan
el mundo, y defendan el derecho a la propia existencia. Moreno se asoci a estos ltimos.
En los principios de este movimiento se hallaban: la idea de "momento" como categora
existencial, la inclusin total del ser en cada instante; el hombre en "situacin"; la espontaneidad y
la creatividad como procesos universales de conducta. Cuenta sus encuentros casuales con Adolfo
Hitler y con Len Trotsky. Se incluye en este captulo su experiencia con las prostitutas, a raz
tambin de un encuentro casual con una de ellas, y cmo, con un amigo mdico, especialista en
venreas, y el periodista Cari Coibert, comienzan a reunirse con ellas, para que, a la manera de lo
que Marx logr con los trabajadores, se organizaran para defender sus derechos y recuperaran la
dignidad .Reconoce estos encuentros como uno de sus primeros intentos de psicoterapia de grupos.
Cierra este captulo formulando dos hiptesis: la de proximidad espacial y la de proximidad
temporal, como condicionantes de los vnculos humanos. Sienta all algunos de los primeros
principios de su teora sociomtrica.

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Captulo 5
Curso mdico en la primera Guerra Mundial.
En ste captulo relata diversas experiencias durante su formacin de mdico en la
Universidad de Viena. Su relacin con Otto Potzl, en la clnica de Wagner Von Jauregg, al que
critica por interesarse slo en el aspecto fsico de la psiquiatra y dice de Kraepelin, que se
preocupaba ms por las clasificaciones y por cmo pensaba el paciente que por lo que pensaba.
Con Otto Ptzl realiz como ayudante un trabajo interesante con alcohlicos.
Refiere sus encuentros con Freud, al que le dijo: "Dr. Freud, yo comienzo mi trabajo donde
Ud. Termina", y con Einstein, a quien conoci en 1911, en unas conferencias que dio en Viena; lo
considera un telogo adems de un cientfico, por su preocupacin por descubrir las leyes del
Universo, desde su convencimiento de que "Dios no juega a los dados En 1914 publica su
"Invitacin al Encuentro" hecho que relaciona directamente con el estallido de la Primera Guerra
Mundial. Fue contratado como oficial mdico por el Gobierno, y enviado a un campo de
refugiados en las afueras de Viena: Mittendorf. La poblacin de ese campo era mayoritariamente
de austracos que hablaban italiano, provenientes de Trento y Trieste, que luchaban por su
incorporacin a Italia. Vivan prisioneros, ya que no podan salir del mismo, pero all se
desarrollaba una vida comunitaria completa.
El gobierno invirti mucho dinero para que contaran con todo lo necesario. Habla del
mercado negro y la corrupcin que se cre en el Campo. Pas por varios cargos y en un momento
en que se tornaron difciles las relaciones en distintos sectores del mismo, le propuso al Psiclogo
que se desempeaba como mediador, que le permitiera distribuir a la gente segn sus criterios
sociomtricos. Pudo llevar a la prctica su pro-puesta y los resultados fueron muy favorables:
comprob que efectivamente cuando las "personas podan vivir cerca de aquellas por quienes se
sentan positivamente atradas, tendan a ser cooperativas entre s y disminuan los signos de
desencuentro tanto en nmero como en intensidad". Estuvo dos aos en Mittendorf, y en sus
momentos de agotamiento iba a Viena a reunirse con sus amigos en los cafs de intelectuales de
moda en ese momento. Luego lo trasladaron a Zsolna, en Hungra. Al poco tiempo, ya terminada
la guerra regres a Viena, con bastante dinero y prestigio. Irnicamente, cuanto ms se acercaba a
lo que la familia esperaba de l, ms alejado se senta de ellos.
Captulo 6
Viena Pos-Guerra: Daimon y el Teatro de la Espontaneldad.
Habla en este captulo de los cafs de Vie-na, a los que concurran los intelectuales y su
participacin en ellos, que comenz mientras estaba en Mittendorf. Los dos principales eran el
Caf Museum y el Herrenhof. En estos cafs la clientela era mayoritariamente masculina.

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Es en el Caf Museum, donde surge la idea de hacer una publicacin mensual de filosofa
existencialista: Daimon, en homenaje al Daimon socrtico y se publica el primer nmero en
febrero de 1918. En 1919, al agrandarse el grupo, le cambian el nombre por*Die Gefhrten (los
asociados). All es donde conoci a Artfiur Schnitzer, Jacob Wasserman, Robert Mesil, Franz
Lehar, etc. Destaca su amistad con Franz Werfel, poeta religioso, conocedor de la msica, con el
que trabaj mucho en el Teatro de la espontaneidad (Stegreift- heater). Martn Buber, que era parte
de ese grupo, gan el premio Goethe por su libro "Baal Shem", sobre jasidsmo, y en 1923, public
el "Yo-Tu", nueve aos despus de la publicacin de la Invitacin al Encuentro de Moreno, por lo
que para Moreno est claro que Buber tom de l, el concepto de Encuentro como punto focal de
las relaciones interpersonales. Paralelamente segua con el desarrollo del Stegreiftheater en Viena.
En 1911 protagoniza con un amigo un episodio por el que terminan presos, durante la
representacin de "As habl Zaratustra". En 1921 hace su primera funcin en el Komodienhaus,
teatro propiedad del padre de su amiga, la actriz Anna Hllering, que recibe crticas
mayoritariamente adversas.
El grupo de Stegreiftheater se reuna en el Caf Museum y estaba compuesto por; Anna
Hollering, Elizabeth Bergner, Hans Rodemberg, Robert Blum y Peter Lorre. Encontraron un lugar
en el Centro de Viena, para establecer el Teatro y lo llamaron Impromptu Theater. Como era
difcil hacer participar al pblico o que quedara satisfecho con el resultado decidieron implementar
la tcnica del peridico viviente, y se convirti en una diversin. Al cabo de un tiempo, sus
mejores alumnos se fueron pasando al teatro tradicional y esto decepcion a Moreno. Decidi
volver al Teatro Teraputico, ya que el pblico tolera ms las imperfecciones de un paciente
mental, que las de un actor espontneo en el escenario.
En 1924, con motivo de un Festival Internacional de Teatro, acus pblicamente de haberle
robado su concepcin de la arquitectura de un teatro, a Fred Klesler, y esto termin en un juicio
por difamacin que le hizo este arquitecto a Moreno. Esto y la desfavorable acogida que tuvo su
libro "Las Palabras del Padre", en 1925, decidieron a Moreno a migrar a E.E.U.U.
Eligi Nueva York: sinti que en una vasta metrpoli poda estar libre para continuar la
bsqueda sociomtrica del grupo en el estilo que l haba imaginado. Parti en setiembre de 1925,
y a la estacin de tren fue a despedirlo su madre.
Capitulo 7
VOSLAU
Este captulo comienza con el relato de sus primeras experiencias como mdico. Despus de
la primera guerra mundial, Moreno decide irse de Viena al campo para practicar la medicina entre
personas simples.

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..."Un da tom un tren. La primera parada era Koltengbrunn, cerca de Viena, una aldea de
campo, no una ciudad suburbana..."Se apeo del tren, pregunt si necesitaban un mdico, le
Informaron que s, acept y se qued.
Un da caminando lleg a Voslau, se encontr casualmente con un hombre, se detuvo a
hablar con l, se entera que no tenan mdico, acepta ese nuevo puesto, y se muda a Voslau, donde
comienza otro captulo de su vida.
..."Muchas cosas extraordinarias me sucedieron en Voslau que explican cmo me convert
en el Doctor del Pueblo (las maysculas son de Moreno)..."No cobraba sus consultas, pues tena
un salario, solamente aceptaba como trueque por sus servicios, pollos, huevos etc. era admirado y
respetado por toda la gente.
Viva con un ama de llaves ...me convert de nuevo en clibe. El Godplayer estaba
nuevamente en ascenso..., su intensa vida sexual quedo atrs, ahora necesitaba una musa, una
mujer con comprendiese sus ideas utpicas, sus sueos, sus proyectos ...que me amase tanto
fsica como espiritualmente, una Musa..."
Conoce a Maran, que al tiempo se muda a vivir con l, como ama de llaves...se convirti
en mi amante platnica y en mi soda espiritual... se pregunta Moreno qu relacin era sta? pues
no era ni social, legal o religiosa si era una relacin fuerte que se basaba en la fe mutua.... tiene un
significado total y csmico..." pero "... puede ser que esa maravillosa forma de relacin no dure o
sea destruida por la terrible necesidad del hombre de colocar todo, entre lmites que sean
fcilmente controlables...
Durante ese perodo su crecimiento profesional y la atraccin que ejerca sobre las personas
lo convirtieron en el Wanderdoktor, a pesar de sus deseos de anonimato era cada vez ms conocido
y el nmero de sus admiradores aumentaba.
Relata ancdotas que muestran que ...fueron muchos los episodios... que me ayudaron a
estimular mis sueos de que yo era, realmente, Dios..."
Los graves problemas socio econmicos y polticos de la poca, con el surgimiento del
nazismo y el comienzo de la persecucin a los judos, lo reencuentra con su condicin de judo, lo
conectan fuertemente con su identidad.
A comienzos de 1921 impulsa a sus amigos a dejar Europa por el crecimiento del
nacionalismo de derecha, ellos parten y en 1925 Moreno viaja a Norteamrica, piensa que tal vez
la motivacin para emigrar no era solamente para preservarse sino por ...un motivo superior..,".
Antes de su partida Maran y l se tornan en intensos y apasionados amantes, esperan
reencontrarse y casarse.

20

Moreno parte en febrero de 1925, se escriben unos meses, despus el silencio.

Captulo 8
Sueos de un profeta
Moreno cuenta que so con autos que iban por una gran avenida, reproduciendo mensajes
grabados.
Para l no era frecuente soar y menos an recordar
Al despertar sinti que el sueo le deca: "t que has hablado tantas cosas desagradables
sobre las mquinas, ahora una de ellas ser la que te va a ayudar a salir de Europa e ir a EE.UU.
para desarrollar tus ideas".
Es as que intenta llevar a cabo la fabricacin de una mquina reproductora de sonidos y
dice; "Trat de visualizar con claridad lo que vi en el sueo como un cientfico que sigue los
dictados de la naturaleza y trat de reproducirlo. Haba discos que giraban velozmente, eran de
acero y los sonidos parecan emanar de campos magnticos..."
Contina investigando un sistema de grabacin y logra construir un primer modelo que es
anunciado en un peridico de Viena.
La noticia de este invento aparece en el New York Times en julio de 1925 y recibe una
oferta para ir a New York con el invento llamado "Radio Film".
Arrib all en octubre de ese ao, hace un contrato en la General Phonografh Corporation
para la fabricacin y distribucin de la mquina recibiendo royalties por dos aos y medio.
Se instala en Ohio durante seis meses para trabajar con la empresa.
En la primavera de 1926 vuelve a New York intentando desarrollar su carrera de mdico
psiquiatra en el psicodrama y la sociometra.
Se conect con el pediatra Dr. Bela Schick, quin se interesa en el trabajo con nios y la
tcnica de improvisacin como psicoterapia para problemas infantiles. Dice Moreno: "este
modesto acontecimiento bien puede ser anotado como la primera presentacin de rol playing o
tcnica de terapia de accin en una institucin americana; el Hospital Mt.Sina".
Inicia as una serie de actividades desarrollando el test de la espontaneidad y otros tests
sociomtricos.
En el hospital conoce a Beatriz Beecher, especialista en problemas de familia y nios.
Conociendo los problemas inmigrato-rios que dificultaban a Moreno la obtencin de la visa, le
propone casarse y luego divorciarse.
21

"Fui salvado por una santa mujer" dice Moreno.

Ella era nieta de un predicador de la iglesia de PIymouth. Beatriz llevaba una vida asctica,
tena 33 aos e introdujo el psicodrama de nios en PIymouth Institute. Vivieron juntos poco
tiempo hasta su divorcio, pero quedaron amigos.
"ramos ntimos, pero no amantes"-recuerda Moreno.
Trabajaron juntos en varios proyectos hasta su muerte en 1930, de neumona.
"Dej una carta confirmando lo que siempre sent: que ella gustaba mucho de m"... Moreno
inicia su trabajo en las crceles, gracias a que el Comit Nacional de Crceles estaba interesado en
los trabajos que Moreno realiz con las prostitutas de Viena antes de la Primera Guerra Mundial y
un trabajo en Mittendorf con una comunidad amenazada por la desintegracin social durante la
guerra.
Es as que conoce al Dr. E. Stagg Whitin, profesor de Criminologa de la Universidad de
Columbia, quin patrocina sus investigaciones y lo hace entrar en instituciones. Es nombrado
Director de Investigacin Social del Departamento de Bienestar Social del Estado de New York.
Sus investigaciones se desarrollaron en dos reas: en la crcel de Sing-Sing y en la New
York Sate Training School for Giris en Hudson - New York.
En Sing-Sing trabaja con W.Lewis E. La- wes, famoso en el campo penal (se hizo una
pelcula sobre su vida titulada "Veinte aos en Sing-Sing"). Junto a l desarrolla un proyecto cuyo
objetivo era transformar la crcel en una sociedad teraputica donde los hombres se organizaran en
grupos basados en las necesidades y fuerza de cada integrante.
En 1931 presenta un documento sobre es-tas experiencias en el Meeting de la Asociacin
Americana de Psiquiatra en Toronto- Canad.
Durante este perodo se hace conocer con sus personales comentarios en el ambiente
psicoanaltico.
Dice Moreno: "Los freudianos de Estados Unidos no eran un bloque monoltico que se
opusiera a cualquier teora que difiriera con la de su maestro. Sandor Lorand, Olga Knopt, Franz
Alexander eran analistas que siempre tenan la mente abierta para nuevas ideas. Paul Shilder
tambin, con quien tuve encuentros frecuentes de 1931 en adelante y era un buen amigo".
En la Academia Psiquitrica encontr ms resistencia, lo cual lo impuls an ms a seguir
su camino en forma independiente. Otra figura importante en su vida fue Fannie French Morse a
quin le dedic la primera edicin de "Who shall survive?". Ella fue Superintendente de New York
State Training for Giris en Hudson, de 1923- 1937. Tambin fue quin lo invit a trabajar en la
escuela que tena diez mil nios entre 12 y 18 aos. Estos jvenes provenan de orfanatos, algunas
22

embarazadas, otras sufran enfermedades venreas y eran re-educados para volver al mundo y vivir
una vida decente.
Es aqu donde trabaja con el Teatro de la Espontaneidad.
En 1935, Howard Blekesiee, editor de ciencia de la Associated Press, lo invita a Moreno a
analizar las caractersticas psi-colgicas de los boxeadores. Inicia as sus investigaciones en el
campo del deporte. En esta poca las hermanas Traman le prestan dinero para instalar su propio
hospital de salud mental. Pero igual necesitaba un milagro para poder continuar con el proyecto.
Aparece la Sra. Gertrude Franchot Tone como respuesta. Cuando ella supo de los planes de
construir el teatro de psicodrama desea ser partcipe. Contando con su inmensa fortuna, el dinero
no se hace esperar.
Su esposo lo haba mandado a llamar para contarle cmo ella recorra los bares todas las
noches y regalaba su dinero a manos llenas siempre que fuera para cualquier obra benfica que se
tildara de comunista. l le paga por su internacin una cifra muy grande que cubra seis meses de
adelanto, a condicin de que no se lo diga a su esposa. Y le aconseja que si ella le quiere pagar a
su vez, que lo acepte.
Al otro da deposita el magnfico cheque en el banco y Moreno slo piensa en los
carpinteros y obreros de la construccin de su teatro.
Ella se interna para curar su alcoholismo, con veinte bales de ropa.
Tal cual anticipara su marido, ella le paga su internacin, cifra que deja a criterio de ella
misma. "Fue interesante ver que ella me pag la misma cifra que su marido"... La condicin fue
que se mantendra sobria mientras viviera all y as fue.
El teatro fue dedicado a ella.
Su hijo Franchot Tone y su mujer Joan Crawford fueron visitantes frecuentes de Beacon, as
como Elia Kazan.
La relacin con ella fue puramente intelectual. Ella era una verdadera rebelde, estaba en
contra de todas las instituciones, incluido el casamiento. Era una persona fra. Pero una vez le
propuso casamiento para poder usar todo su dinero en difundir sus ideas.
"Le agradezco sus honrosas intenciones pero siempre pens que lo poda conseguir por m
mismo- contest.
Y la relacin volvi a los carriles anteriores Ella fue una especie de musa, como en los
viejos tiempos.

23

Se interes por su trabajo y lo patrocin. De 1936-1938 la vida de Moreno fue mu; estable,
viva en celibato y tranquilo.
"Viv una vida de hombre bien establecido una especie de gran seor. Ese estilo d< vida fue
un buen antdoto para las tempestades de los aos anteriores de aventura" Se separa de Gertrude
cuando ella se cura de su alcoholismo y se muda a Beverly Hills donde pasa el resto de su vida.
"No hubo lgrimas cuando ella parti. Nos separamos como dos sabios que saber que no se
encontrarn de nuevo".
Al morir ella, en su testamento dej agradecimientos para muchas personas. Moreno no
estaba entre ellas.
Cap. 9
Amrica, la tierra prometida y la bsqueda de una nueva musa.
En este captulo Moreno hace referencia la necesidad de una nueva musa en su nuevo
territorio que era Amrica. Rememora su experiencia en Voslau donde Marian, aquella mujer que
desarroll este rol inspirador": Era alguien que aceptaba mis fantasas y utopas, alguien que me
amaba tanto fsicamente como espiritualmente".
En aquel perodo escribe su obra ms comprometida con lo espiritual. Las palabras del
padre, remarcando su idea del rol que se adjudica s mismo como creador, el rol de Dios, el juego
del acto creador. Esta es su poca de asentamiento en su nueva tierra, ya haba desarrollado, como
l lo llamaba, la paternidad de sus tres creaciones dentro de la psiquiatra; la Sociometra, la
Psicoterapia de Grupo y el Psicodrama. Va a ser su hermano William, el que va a ocupar en parte
el rol de musa con la ayuda econmica que le ofrece para que edite aquel libro escrito desde la
inspiracin del dolor y el amor en Voslau. Este hermano quera que la obra no sea devorada por los
cambios que las editoras realizaban en las obras para que sean ms comerciables.
En esos aos conoce a Florencia su primera mujer, describe esta etapa como un momento de
pasaje, sin demasiadas pasiones, a los pocos aos se separa. Regina, la hija del matrimonio es
acompaada en su crecimiento intelectual por otra musa intelectual de Moreno, Grete Leuz, que
tambin lo ayuda a consolidar Beacon, el primer centro de asistencia y formacin en Psicodrama.
Cap. 10
Zerka, la musa de la tierra prometida.
El encuentro con ella es descripto en una forma original y creativa, deviniendo en un relato
en forma de soliloquio, describiendo Moreno, sus dilogos internos y vivencias en el primer
contacto con ella en la consulta psiquitrica para asistir a la hermana de Zerka que se encontraba
en estado semi-catatnlco con un hijo a cuestas.
24

Luego cuenta la prehistoria e historia de la relacin, el nacimiento del hijo, Jonathan, el

significado de tener un hijo varn. Se detiene en la etapa y los diferentes momentos del
diagnstico del cncer de Zerka, por el cual se le debe amputar un brazo. All se encontr con la
impotencia y lo difcil de aceptar el lado frgil en el "juego de Dios", evoca el brazo roto de aquel
primer psicodrama espontaneo de su temprana infancia.
Destinada a muchos estudiantes que tienen dificultad en conseguir el texto y en leer en
portugus. An as, recomendamos el texto original. Es imperdible y delicioso.

25

EL GRUPO DE PSICODRAMA. MATRIZ DE UNA NUEVA IDENTIDAD

Mara Elena Snchez Azuara
La utopa de Moreno de transformar las relaciones sociales adquiere sentido si consideramos
los factores de cambio en el grupo de psicodrama. Moreno pretenda transformar a la sociedad
cambiando las relaciones sociales a dos niveles: el subjetivo individual y el social. Sus conceptos
de rol y tele sustentan esta utopa, y junto con los de esponteneidad y encuentro son el fundamento
de su metodologa del psicodrama. El psicodrama permite, a nivel microsocial, encontrar el
espacio para experimentar nuevos roles y nuevas formas de relacin creativa, lo cual podra incidir
para lograr cambios macro sociales.
Frente a una realidad social cambiante y compleja, afirma Moreno, si bien se puede predecir
sociomtricamente, a partir de la posicin de un individuo en un determinado grupo, su posicin
futura en grupos anlogos, la adaptacin adecuada a situaciones tan diversificadas requiere una
personalidad flexible y espontnea.
A medida que la vida social es ms diferenciada se exige de cada uno de los sujetos que
viva segn su rol oficial en la vida.....Pero cada individuo suea con encarnar muchos ms roles
que los que le son permitidos

desempear en la vida... En el curso de su desarrollo, cada

individuo es solicitado por muchos roles , que deseara traducir en actos. Y es la activa presin
ejercida por esta pluralidad de roles secretos sobre el rol manifiesto y oficial que frecuentemente
genera un sentimiento de ansiedad. " (Moreno 1972)
La accin psicodramtica focaliza el rol, el cual es concebido en el psicodrama, como dice
Boria, en forma completamente diferente a la sociologa, ya que, desde el psicodrama el rol es la
manifestacin de la totalidad de la persona en una relacin, en un momento dado. Un concepto
central es pues el concepto de rol, el cual es la base de la personalidad y se desarrolla en las
relaciones interpersonales. Implica una relacin con los otros dentro de una situacin especfica en
la que interactan un rol y un contrarol. En su teora del desarrollo infantil Moreno fundamenta y
desarrolla sus conceptos bsicos: espontaneidad, atemperacin para el acto espontaneo, rol y tele.
Los principios de la metodologa del psicodrama encuentran as su fundamento en la teora
del desarrollo infantil y a la vez en esta teora encontramos los objetivos del trabajo psquico con el
abordaje psicodramtico, el cual tiende a favorecer en el individuo la construccin de una versin
diferente de su historia y una personalidad capaz de producir roles ms espontneos.
Menciono algunas de las cuestiones sustentadas por Moreno en su teora del desarrollo
infantil: el nio, dice Moreno, es capaz de auto iniciativa propia, en su esfuerzo por nacer y en sus
roles vitales; ingeridor, eliminador, etc. Para poner en marcha los factores de espontaneidad se

"

Moreno J. L. Who shall survive? Paids, Argentina 1972, pag 357

26

requiere de un proceso de preparacin , de caldeamiento, este proceso de preparacin se manifiesta

cuando hay un esfuerzo en direccin a un acto.
En el recin nacido cada proceso de atemperacin tiene un foco o locus nascendi para
preparar la funcin, este foco se localiza en una zona determinada, la cual es el punto focal de un
iniciador fsico en el proceso de caldeamiento para en estado espontneo y este es a su vez,
componente de la conformacin de un rol. Las zonas estn relacionadas entre SI y las funciones
involucran a la totalidad del organismo aun cuando en la realidad experiencial se focaliza una zona
especfica para el acto inmediato. Sin embargo estas zonas a lo largo del desarrollo se
interrelacionan integrando en zonas cada vez ms amplias.
Las fases primarias de relacin del recin nacido con los otros constituyen el fundamento de
futuras relaciones y de los procesos fisiolgicos, psquicos y sociales por lo que Moreno la
denomina matriz de identidad. La matriz de identidad representa por tanto. la base para todos los
procesos de asuncin y desempeo de roles. Es la madre en su funcin de Yo auxiliar quien ayuda
al nio a dar forma a sus roles.,
El mundo que circunda la matriz de identidad es el primer universo del nio el cual termina
cuando se abre la brecha entre el mundo de la fantasa y el mundo de la realidad.
Otra cuestin importante desarrollada en la teora del desarrollo infantil, es la separacin
entre mundo de la fantasa y mundo social, esta brecha se abre cuando el nio pasa del primero al
segundo universo, esto es, cuando el nio ya diferencia entre yo y no yo. Al pasar al segundo
universo se abre la brecha entre fantasa y realidad.
El mundo del nio pequeo es un mundo de fantasa, no hay separacin entre fantasia y
realidad. Paulatinamente empieza a separar el mundo real del mundo de la fantasa, pero en el
juego puede conciliar los dos mundos y puede pasar con fluidez de la fantasa a la realidad.
Cuando la brecha se abre y se separa completamente la fantasa de la realidad, esta brecha
puede ser insalvable favoreciendo la produccin de roles rgidos hiperrracionales, poco
espontneos que no permiten poder fluir y conciliar los dos mundos conservando espacios para la
fantasa y la Ilusin como remansos de juego. Podemos as encontrar un sujeto adulto con un Yo
incompleto que no concilia la fantasa y la realidad, colocndose, o bien en el extremo de la hiper
racionalidad y de la rigidez , o bien en el de la fantasa, llegando en casos extremos a la psicosis.
La Brecha que separa realidad y fantasa las coloca en conflicto, pero en el juego del psicodrama
stas se pueden encontrar.
Moreno considera, como ya se ha mencionado, que el Yo surge del rol, es decir en el
interior de la relacin con el otro El otro como fuente de vida relacional, dira Boria. En un primer
momento, el otro es generalmente la madre, y es en la relacin con ella, como se va formando el
yo, a partir de la forma en la cual el bebe se coloca y es colocado en esa relacin que le
27

proporciona la satisfaccin de sus necesidades bsicas, las cuales en un primer momento son sobre
todo fisiolgicas, esa forma operativa es el rol. Los roles, dice Moreno, son en un primer momento
psicosomticos y el conjunto de roles psicosomticos asociados entre s con vnculos operativos
se podran considerar un Yo fisiolgico, un Yo Parcial. As en la misma forma, los roles
psicodramticos se agrupan y forman una especie de yo psicodramtico y los roles sociales
constituyen una especie de Yo social. Estos son solamente yo parciales, el Yo total se integrara en
aos posteriores, cuando se desarrollen vnculos operativos entre los grupos de roles sociales,
psicolgicos y fisiolgicos.
Los desequilibrios en el agrupamiento de roles agrega Moreno, dentro del rea de los
psicosomticos o entre los sociales o bien entre ambas reas ocasionan retardo en la aparicin de
un Yo real o agudizan las perturbaciones del Yo.
Los roles psicosomticos permiten al bebe experimentar el cuerpo, los psicodramticos la
psique y los sociales contribuyen a producir la sociedad. Cuerpo Psique y sociedad son pues
partes del Yo total de acuerdo con este planteamiento moreniano.
Por otra parte, los roles pueden estar: escasamente desarrollados o hiper desarrollados casi o
totalmente ausentes. La cristalizacin de roles psicodramticos incide tambin en los roles
sociales, producindose roles sociales pobres y esclerotizados determinando sujetos inadaptados a
la vida profesional o social, recuperar la espontaneidad permite experimentar roles nuevos. La
teora del rol de Moreno junto con la de espontaneidad podran ser equivalentes a una teora de la
personalidad o mejor an una teora del s, segn Rispoli. El rol como hemos visto, hace
referencia a la totalidad de la personalidad en donde los diferentes aspectos estn relacionados y no
son concebidos como fragmentos.
El rol como categora conceptual es de gran amplitud, ya que integra los diferentes niveles
psquicos, corporales y sociales, el rol, como ya sabemos que dice Moreno, posee aspectos
individuales y aspectos colectivos. Siendo una forma operativa en la relacin con el otro, implica
la forma de posicionarse del sujeto en la relacin involucrando lo corporal, lo fisiolgico, lo
emocional y lo cognitivo, es decir: la totalidad de las funciones.*
El rol como unidad psicognica es el ncleo de la estructura de la personalidad. El Yo se
estructura en la relacin con el otro, es pues la relacin la matriz de una estructura psquica
espontnea y armnica o por el contrario rgida e inadecuada.
Ahora bien, si los roles representan a la totalidad de la persona en la relacin es a travs de
los roles como se manifiesta cualquier tipo de malestar comnmente llamada Patologa. La
teora del rol le da pues sustento a la concepcin moreniana de patologa la cual en psicodrama
solamente tiene sentido si es entendida en trminos de bienestar existencial de espontaneidad y
Para ampliar el concepto de totalidad funcional, recurrir a La psicologa funcional del Si, de
Luciano Rispoli.
*

28

creatividad, una personalidad espontnea y creativa sera como dice Boria, una personalidad capaz
de producir roles adecuados a s mismo y adecuados a las diferentes situaciones en las que se
pueda encontrar.
La neurosis afirma Boria en pginas anteriores, se caracteriza por roles psicodramticos
cristalizados. Esto lo podramos interpretar como una tendencia a repetir estereotipadamente la
misma forma de relacionarse con los otros en diferentes situaciones, sera lo que comnmente se
considera una persona sana.
La personalidad se desarrolla

en las relaciones interpersonales. Y el abordaje

psicodramtico tiende a facilitar al individuo la construccin de una personalidad capaz de

producir roles adecuadas a s mismo y adecuada a las diferencias situaciones interpersonales en las
cuales se pueda encontrar.
En el grupo e psicodrama se trata inmediatamente de crear un clima de espontaneidad, de
forma tal que los miembros del grupo establezcan vnculos espontneos sobre los cuales se
construye el grupo.
La espontaneidad permite las relaciones tlicas entre los miembros del grupo, es decir
circula un flujo de sentimientos entre los estados espontneos de las otras personas. Moreno dice:
La espontaneidad no es solamente el proceso dentro de la persona, sino tambin el flujo
de sentimientos en direccin del estado espontneo de otra persona. Del contacto entre dos estados
de espontaneidad, que naturalmente estn centrados en dos personas distintas, resulta una situacin
interpersonal. A la respuesta interpersonal se le denomina tele.*
En este espacio en donde prevalece la espontaneidad, pero en donde se experimenta tambin
una gran contencin cada uno de los integrantes del grupo se siente confiado , sin necesidad de
defenderse por lo que permite la expresin de los fantasmas de su mundo interno. Desde el
momento en que les fantasmas de cada quien se externalizan , son compartidos por los miembros
del grupo Las relaciones en el grupo constituyen as una matriz de grupo en donde las relaciones
son tlicas conformando el co- consciente y el co- inconsciente del grupo.
El grupo moviliza un trabajo psquico instaurando modificaciones a travs de un proceso de
transformacin. Podramos decir que el grupo constituye una realidad con caractersticas propias
En el grupo de psicodrama se dan momentos muy regresivos ya que disminuye el control
racional, suavizndose as las defensas sin que esto provoque ansiedad de prdida de control, pues
tanto los miembros del grupo, como el director y el espacio fsico del teatro de psicodrama,
representan la seguridad de la contencin.

Moreno J. L. Psicodrama, Lumen Horme, Argentina 1995, pag. 126

29

Una de las experiencias fundamentales del nio es el juego sin control y sin responsabilidad,
en donde, como ya mencionamos, puede conciliar la fantasa y la realidad. Con el juego, dice
Boria, se puede construir un mundo que responda a sus deseos, un mundo ficticio y arbitrario, pero
que es vivo en el sentido de que la vivencia experimentada en l no es ficticia, pues las emociones
son reales.
La situacin de juego, de la semi-realidad del psicodrama, produce una atmsfera casi
alucinatoria que se materializa por la presencia de los fantasmas del pasado concretizados por los
Yo auxiliares. Todo esto est ligado a experiencias sensoriales y corporales de procesos muchas
veces muy primitivos; sin embargo, las reglas del juego y la funcin del director marcan los
lmites del principio de realidad.
As, el individuo puede recordar para repetir, a travs de una recuperacin y re-elaboracin
de lo reprimido abriendo as posibilidades hasta ahora desconocidas de espontaneidad y
creatividad.
El psicodrama permite de este modo recuperar la capacidad de simbolizacin y a su vez, la
posibilidad de simbolizar hace que las repeticiones se modifiquen, esto es, por ejemplo, una
demanda de satisfaccin muy repetitiva, cuando encuentra una mediacin, circula en el grupo y se
convierte en algo tangible simblicamente, con lo cual se rompe el crculo de la repeticin.
La representacin es una repeticin simblica de otras escenas, otras situaciones y otros
roles originales, y por eso su representacin conlleva un cambio, la segunda vez no es nunca igual
a la primera, deca Moreno. El director de psicodrama con su estrategia tiene como funcin
producir los acontecimientos que favorezcan el movimiento tanto del individuo en particular como
del grupo y los procesos grupales.
Esto le permite al sujeto recuperar experiencias de ternura, de poder soltarse y abandonarse
plenamente, sin temor, volviendo a encontrar la confianza por cosas positivas.
Al hablar de tele es importante hablar tambin de transferencia, para enfatizar la relacin de
diferencia que se establece en psicodrama entre ambos tipos de relacin. La relacin tlica como
hemos venido mencionando, implica sentimientos espontneos haca los sentimientos del otro
visto como el otro real con su propia verdad, a diferencia de la transferencia que implica
proyecciones estereotipadas haca el otro como representante de un objeto del mundo interno y no
como persona real.
En el grupo de Psicodrama se focaliza el rol, y es a partir de este como se pueden recuperar
experiencias bsicas de la infancia que no fueron plenamente satisfechas, ya que se juegan todo
tipo de roles principalmente psicosomticos y psicodramticos.

30

Otro factor importante de la intervencin psicodramtica es el tiempo, ya que el tiempo de

cada uno de los participantes es fundamental, cada quien puede tener su propio tiempo como
centro del grupo, es decir como protagonista, aun cuando este tiempo sea limitado a pocos
minutos. En este tiempo quien es protagonista es visto y escuchado por el resto del grupo, puede
vivir plenamente la experiencia de ser visto, de ser escuchado; en una actividad de cuidado, de
proteccin, en la que puede ser tomado en brazos, arrullado etc. Es as como las funciones del
grupo de psicodrama permiten recuperar experiencias bsicas de ser visto, ser escuchado, ser
cuidado
Las experiencias bsicas que se van recuperando con el trabajo psicodramtico son
fundamentalmente las que corresponden a las necesidades bsicas del beb, como por ejemplo:
poder estar, lo cual significa, poder tener momentos para estar solo an en presencia del otro sin
necesidad de tener que hacer algo para relacionarse con l, sino simplemente estar; ser arrullado
, ser sostenido, ser percibido y experimentar la sensacin de existir para el otro, absorber el
contacto con el otro, con la sensacin de estar cerca del otro y en contacto con l.
Recibir del otro, esto es algo primordial que le va a permitir despus dar al otro. Recibir es
algo ms pasivo pero es una experiencia an ms importante que el dar. Dar implica un rol activo,
pero si no hay la experiencia de haber recibido, difcilmente se puede tener la sensacin positiva de
dar.
Ser amado tambin es una experiencia bsica, la cual debe ser percibida como una
continuidad. Amar es bsico y espontneo en un nio. El nio que vive una buena experiencia de
ser amado es capaz de decir te quiero sin preguntar me quieres?. Las actividades en el grupo que
favorecen el ser cuidado, protegido abrazado y tocado con calidez, permiten vivir esta experiencia.
Mostrarse al otro y ser visto placenteramente sin temor ni vergenza significa recuperar la
experiencia del beb que es visto con placer por sus padres, porque verdaderamente les gusta. El
hecho de tener siempre la posibilidad de ser protagonista en el grupo, y mostrarse y exhibirse sin
temor frente al grupo que lo acepta y lo contiene permite recuperar esas experiencias.*
La rabia y la agresividad no culpabilizadas, cuya expresin sin consecuencias en el grupo
permite recuperar la posibilidad de experimentar sin culpa la rabia, sin el temor omnipotente de
destruir o ser destruido. Alegra y tristeza, amor y rabia fragilidad y fuerza son las polaridades de
experiencias vitales, que necesitan ser satisfechas.
La espontaneidad y la contencin del grupo como mundo auxiliar desempeando la funcin
de Madre suficientemente buena (retomando una expresin de D. Winnicott) que no solamente
permite la continuidad de la experiencia favoreciendo en esta forma la posibilidad de poder

La Psicologa funcional del S de Luciano Rispoli ha desarrollado en forma profunda la teora de las
experiencias bsica del S fundamentandola en largos aos de prctica .

31

necesidades bsicas, sino que adems favorece una nueva integracin, devolviendo a sus
miembros los pedacitos que externalizan, en forma integrada.
Recuperar la espontaneidad es tambin llenar los vacos existentes, viviendo plenamente
con esos recursos adquiridos las experiencias fundamentales que transformarn la estructura
psquica y por tanto la personalidad, en una personalidad capaz de roles espontneos y creativos.
El rol como sealador de disfunciones.
Al hablar de rol, dice Rispoli, me refiero al elemento perceptible de una organizacin
funcional, as como un "contenedor" de funciones.
Todas las funciones del S, afirma, se encuentran interconectadas desde el inicio de la vida,
concepto similar a la "matriz de identidad descrita por Moreno. Es importante considerar cmo en
el psicodrama, las consignas y otras intervenciones del director estn orientadas a generar
actividades, con el objetivo de facilitar la expresin y activar las funciones menos alteradas del
sujeto, con el fin de vincularlas y hacerlas converger para un enriquecimiento del S. El objetivo de
cualquier experiencia de intervencin es la conexin y la armonizacin de las funciones de las
diferentes reas del Si en los roles con los que se cada quien se muestra.
La ventaja ms inmediata en el uso de esta referencia terica, en la lectura
de roles es la de dar la posibilidad de detectar la interconexin y la integracin entre
diversas funciones contenidas en los roles, o por el contrario, su desconexin, y por lo tanto, la
disfuncin.
Otro aspecto de la utilidad, tiene que ver con la estructura y el objetivo de las
intervenciones, cuya estrategia tiende, sobre todo, a estimular en primer lugar, las "partes" que
contienen las funciones menos alteradas y a vincularlas con otras funciones suficientemente sanas.
De esta manera, se realiza el proceso, del trabajo con el psicodrama en su fase denominada
"integracin".

32

LAS TECNICAS BASICAS DEL PSICODRAMA

(Sntesis)
Santiago Jcome Ordez
Introduccin.El Psicodrama es quiz el enfoque psicolgico, psicoteraputico y psicopedaggico que
cuenta con la mayor riqueza y variedad de tcnicas; una de las razones para esto es que dentro de
su marco de referencia la creatividad ocupa un lugar central. Una de las mayores riquezas y
atractivos del psicodrama es precisamente la cantidad y variedad de procedimientos y recursos
tcnicos que, por su utilidad, inclusive han sido adoptados por diferentes enfoques teraputicos,
muchas veces sin conocer su origen ni a su creador: el juego de roles o role playing, la silla vaca,
la escultura, son quizs tcnicas muy utilizadas por terapeutas de enfoques tan diversos como el
conductismo, la gestalt o el enfoque sistmico, sin reconocer que todas ellas fueron creadas por
J.L. Moreno el padre del psicodrama.
Estas tiles y prcticas tcnicas estn diseminadas en numerosos libros de reconocidos
exponentes del psicodrama, y este artculo surge a raz de una necesidad de ofrecer una
recopilacin de las diferentes formas en que reconocidos autores las exponen. Quiz por esta
abundancia tcnica no podemos encontrar un solo texto que las rena a todas. Blatner dice que hay
5 bsicas, decenas de tcnicas y cientos de variaciones. Schutzemberger registra en su libro 70,
PERO existiran 350 tcnicas distintas de psicodrama creadas por Moreno. Boria dice que pueden
ser innumerables.
El presente es un intento de compilar solamente las tres tcnicas ms clsicas del
psicodrama expuestas por distintos autores, con la finalidad de proporcionar al lector, conductor de
grupos, una perspectiva de las tcnicas psicodramticas fundamentales.
Al reunir en un solo texto la forma de explicar cada tcnica de diferentes autores,
pretendemos facilitar su comprensin y destacar la particular visin y aporte de cada autor sobre
cada tcnica.
Se pueden utilizar diversas tcnicas de acuerdo al objetivo de cada etapa del psicodrama. A
continuacin se presentan las tcnicas bsicas del psicodrama, y la descripcin que hacen de ellas
su mismo creador y algunos de sus destacados discpulos, para poder compararlas. Se ha
procurado presentarlas explicando primero su origen, luego en qu consiste cada una, despus su
objetivo o finalidad, a continuacin una descripcin de cmo hacerlas, y finalmente algunas
variaciones.
Boria (1997) menciona que hay tcnicas insustituibles e intervenciones particulares u
opcionales y prefiere mencionarlas en orden alfabtico.
33

Tcnicas psicodramticas bsicas

Podra decirse que tienen un fundamento natural, ya que estas tcnicas surgen de las etapas
de la teora del desarrollo del nio, descrita por Jabob Levy Moreno, y estn centradas en el yo
auxiliar.
DOBLE
Origen:
Moreno en su Teora de desarrollo infantil menciona la fase de completa identidad del Yo
con el Tu, etapa en la cual el beb vive las acciones de la madre como propias, la madre hace de su
yo-auxiliar. El doble nace cuando el yo-auxiliar representa y se convierte en el otro, como si
retomara esa unidad primigenia de la relacin madre-hijo, que permite a la persona verse
expresada por el otro desde fuera. Al tomar el rol del otro, el yo auxiliar expresa con palabras y
gestos lo que la persona no puede decir o hacer por s misma, como la madre para el nio en la
primera etapa del desarrollo, denominada por Moreno: primer universo. El yo auxiliar en su
funcin de doble interpreta la realidad del protagonista, pero no en forma intelectual sino desde la
identificacin con l. De la misma manera como la madre sabe cundo su beb tiene hambre, fro o
llora de dolor... (Bello, 2000).
Ramrez (1997) considera que Moreno bien pudo introducir el doble en el psicodrama
teniendo en cuenta las tcnicas que se usaban en el teatro tradicional. El doble entonces tambin
tendra su origen en tcnicas teatrales que se han usado para representar la complejidad interior del
ser humano y aclarar la personalidad de un personaje en una obra teatral, como el segundo y tercer
actor en el teatro griego de Esquilo y Sfocles, o el papel del confidente invisible en la comedia
francesa, el ngel y el diablo en las representaciones medievales, o los personajes fantsticos en las
obras de Goethe y Shakespeare.
Qu es o en qu consiste:
Segn Schutzemberger (1966), Moreno describe al doble como un ego-auxiliar capaz de
identificarse con el protagonista en el plano de los sentimientos; de representar los mismos gestos,
los mismos sentimientos y pensamientos, la misma manera de ser que el protagonista principal.
Bustos, (1992) considera que sta es una tcnica difcil, quizs la que exija mayor conexin
entre protagonista y yo-auxiliar, pues busca poner en evidencia elementos no expresados por el
protagonista. es la externalizacin de un proceso interno. En este sentido, un doble bien
ejecutado es como una especie de lectura del pensamiento del otro.
Shutzemberger (1966) explica as esta tcnica: Dos personas diferentes, A y B, son, en
principio, una sola y nica persona. A sera el protagonista, B su doble, su alter ego, su otro yo.
Pero tambin como una funcin de algunos yo-auxiliares que consiste en ponerse en el lugar del
34

otro, meterse en la piel del protagonista, ser l hasta el punto de sentir sus pensamientos y
poder hacer salir a la superficie algo del inconsciente o del preconsciente (o al menos expresar con
palabras) lo que no conoca, lo que conoca poco o mal de s mismo, o que no se atreva a
expresar.
Para qu se usa:
El doble sirve para crear un espacio reflexivo para ayudar al protagonista a acercarse hacia
aspectos de s mismo de los cuales tiene escaso insight. En sntesis podramos decir que la tcnica
del doble sirve para ayudar al protagonista a verbalizar o expresar aquello que no puede decir o
hacer sin ayuda.
Algunos de los objetivos del doble serian:
a. Desde el punto de vista del yo-auxiliar: entrar en contacto con la emocin no verbalizada
del protagonista, y que en muchos casos no llega a ser consciente. Con esto se quiere ayudar a
poder expresarlas (Cukier, 2003). Esta autora destaca que es muy necesario que el
psicodramatista o el yo auxiliar, tengan adems de un entrenamiento que les permita desarrollar su
espontaneidad, y un aprendizaje tcnico, un proceso de trabajo personal que les permita afinar su
sensibilidad, su tele, o capacidad de percepcin bidireccional no distorsionada. En el doble entra
en juego la espontaneidad y la capacidad tlica. Entre el doble y el protagonista se crea un coinconsciente, un lazo de conexin emptica muy fuerte.
b. Volver actuales y conscientes los contenidos inconscientes del protagonista. El doble trata
de identificarse con el protagonista principal y de expresar sus sentimientos tanto, p.ej. su
inhibicin a interpretar y presentar su vida personal ante un grupo, como su fatiga fsica o la clera
que experimenta en una interaccin, vindose obligado a despreciarla socialmente
(Schutzemberger, 1966).
c. Suplir las dificultades expresivas del protagonista, ya sea en sus aspectos verbales o
corporales. (Rojas Bermdez, 1997) Para este autor, el doble estara dirigido, por una parte, a
reforzar el rol que se est desempeando y, por otra, quizs la ms importante, a desenmascarar al
yo, en el buen sentido de la palabra, facilitndole que los contenidos retenidos, por diversas
razones emerjan, se canalicen a travs del rol y puedan ser integrados en el vnculo con el otro.
(Rojas Bermdez, 2007)
Cmo hacerlo:
El/la Yo auxiliar se aproxima al protagonista y se va convirtiendo en l; como si fuera su
otro yo, lo hace en primera persona. Empieza por asumir la postura, luego a moverse, actuar,
conducirse, pensar y sentir como el protagonista.
Veamos cmo diferentes psicodramatistas explican la forma de realizar esta tcnica:
35

- Cita en Rojas Bermdez (1984): el yo auxiliar se ubica al lado del Protagonista,

tratando de adoptar al mximo la actitud postural y afectiva de este ltimo. Su misin es la de
expresar todos los pensamientos, sentimientos y sensaciones que por una u otra razn el
Protagonista no percibe o elude explicitar.
- Shutzemberger (1966) destaca la imitacin que debe realizar el doble: Tcnicamente el
doble se pone al lado, pero ligeramente retirado del protagonista (A). El doble expresa en voz alta
los sentimientos que l cree o supone propios del protagonista, y que ste no expresa por timidez,
inhibicin, angustia, culpabilidad, agresividad, cortesa o porque no es consciente de ellos, o
quiz tambin porque no sabra formularlos. Tcnicamente, esta identificacin del doble se
realiza mediante una imitacin, tan fiel como sea posible, de la postura, gestos, tensin muscular y
ritmo respiratorio del protagonista.
Todos los autores destacan la importancia de tener en cuenta el lenguaje no verbal del
paciente y empezar el doble asumiendo inclusive su misma actitud y postura corporal y afectiva
(Bustos, 1992; Cta en Rojas Bermdez, 1984; Cukier, 2003, Shutzemberger 1966). De esta
manera se facilitara entrar en empata con su vivencia emocional manifestando todo lo que ste no
expresa.
Shutzemberger (1966) dice todo ocurre como si, al adoptar la actitud de otro, se le sintiese
ms prximo, como si existiese una mayor identificacin con l, como si la empata y la
identificacin somtica facilitasen la comunicacin psquica. Al seguir y reproducir las
expresiones del protagonista a travs de sus diferentes canales no verbales (gestos, expresiones,
posturas, movimientos, entre otros), se busca no slo que ste sienta que est consigo mismo,
sino que el propio yo-auxiliar entre profundamente y se identifique con el protagonista.
Rojas Bermdez (1984) tambin destaca que la eficiencia del doble depender de su
habilidad para percibir y comprender en pleno dilogo la zona y tipo de conflicto del Protagonista,
as como sus mecanismos defensivos, con el fin de ir complementando adecuadamente el dilogo
y esclareciendo los sentimientos e intereses en juego. Al hacer el doble se completa lo expresado
verbalmente por el protagonista o se ponen de manifiesto los pensamientos y sobre todo las
emociones y sentimientos rechazados por este.
Variaciones:
A continuacin recopilamos dos tcnicas derivadas del doble.
Doble mltiple: consiste en que varios auxiliares hacen del rol una parte suya de manera
simultnea, o actan en secuencia.
Shutzemberger (1966) ampla las posibilidades de esta tcnica: En una situacin compleja,
las diferentes posibilidades y ambivalencias del sujeto son expresadas por varios dobles, que se
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hallan en escena con el protagonista principal. Ponen de manifiesto diversos aspectos presentes y
pasados de su personalidad y, si es necesario, hablan unos con otros y con el ego-principal. Esta
autora describe tambin los dobles mltiples en grupo que consiste en que todo el grupo represente
repentinamente de manera espontnea, el rol de doble de este participante, permaneciendo cada
uno en su sitio pero diciendo yo en nombre de l, de tal manera que el protagonista estar
representado en el grupo por varios dobles que tratarn de expresar en su lugar lo que siente,
piensa y hace. El protagonista podra pasar a dialogar con sus dobles.
Bustos (1992), dice que esta tcnica puede usarse sobre todo cuando se hace necesario
enfatizar ambivalencias. En el caso de personas que se bloquean por presiones internas
contradictorias, estas se pueden evidenciar colocando dos dobles, donde cada uno expresa uno de
los sentimientos en pugna.
Cuidados: A continuacin recopilamos algunas recomendaciones formuladas por diferentes
autores:
- No se debe imponer al protagonista sentimientos que no son los suyos necesariamente,
como tampoco aadir al rol palabras o actitudes de manera arbitraria. (Bustos, 1992) Por ello es de
ayuda que el director someta a prueba de realidad y verifique preguntndole al protagonista si es o
no as y de esta manera reconfirme o no el doble realizado.
- El yo-auxiliar debe tener el cuidado de no sobreactuar y no invadir al protagonista, ser
solamente como un apndice de este, que realimente el desempeo del rol. (Bustos, 1992).
- Darle tiempo al protagonista de sentir la emocin.
- Es una intervencin breve.
ESPEJO
Origen:
Dentro de la Teora de desarrollo infantil de Moreno corresponde a la Fase de
reconocimiento del Yo, en la que el nio adquiere consciencia de su propio cuerpo, se percibe
separado de la madre, puede distinguir su imagen reflejada en un espejo.
En qu consiste:
El espejo ofrece al protagonista la perspectiva de los otros: El sujeto o paciente est
representado por un ego-auxiliar que interpreta su papel en escena, tal como lo ha visto en el grupo
o tal como parece ser en la vida real: segn los otros ven su manera de obrar, de expresarse, de
comportarse. Los espectadores, en el auditorio, reaccionan frente a l como si fuese realmente la
persona que representa. (Shutzemberger, 1966)

37

A diferencia del doble no se agrega verbalmente nada, sino que se limita a reproducir lo
ms fielmente posible las conductas corporales y verbales (Bustos, 1992).
Para qu se usa:
La mayora de autores coinciden en que el espejo es una tcnica que favorece el insight, la
toma de conciencia, la objetividad y auto observacin sobre s mismo y su situacin particular.
Algunos de los usos de esta tcnica son:
a. Para ofrecer un objetivante del propio comportamiento lo ms fiel posible, para
favorecer la toma de conciencia de los errores y limitaciones del paciente en su desempeo en
diferentes situaciones.(Cta en Rojas Bermdez, 1984)
b. Para aclarar, cuando el protagonista no est tomando en cuenta lo que hace, y la imagen
que da hacia los dems puede diferir sustancialmente de la que l percibe de s mismo. (Rojas
Bermdez, 1997)
e. Para facilitar la percepcin de sentimientos y actitudes enmascaradas por la conducta
(Cukier, 2003, p. 45)
f. Para reforzar la autopercepcion. Bustos (1992).
Schutzemberger, (1966) destaca el poder movilizador y confrontativo del espejo, dice que el
fin de esta tcnica es mostrar al sujeto su propia apariencia, como en un espejo social, para
provocar en l una reaccin.
Variaciones:
Galera de los espejos: esta tcnica relacionada con el espejo consiste en que todo el
grupo pasa al escenario, y una vez all se les solicita que, estando de pie, se distribuyan de una
manera circular dejando un amplio espacio central para que el protagonista pueda desplazarse con
comodidad en l. La consigna es que cada uno de ellos va a ser un espejo, como en los parques de
atracciones, que devuelven una imagen deformada. En este caso los espejos van a devolverle al
protagonista una imagen que cada uno tiene de l. La imagen ha de ser corporal y sin palabras.
(Rojas Bermdez, 1997).
Esta tcnica puede utilizarse tambin como un juego de caldeamiento en la que cada
miembro del grupo tenga la oportunidad de moverse frente a diferentes tipos de espejos que le
devuelven una imagen ampliada, reducida o deformada.
Cuidados:
Junto con el doble, el espejo es de las tcnicas psicodramticas que conllevan mayor
posibilidad de introducir contenidos ajenos al sujeto. Puede ser una tcnica muy confrontativa por
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lo que debe evitarse que sea percibida como una burla, una caricatura, evitando que en lo posible
sea realizada por otros miembros de grupo y que sea ms bien el yo-auxiliar entrenado quien lo
haga.
Inversion de roles
Origen:
Llamada tambin cambio de roles, o intercambio de papeles (role reversal), es la tcnica
central del psicodrama, para Moreno es el motor que impulsa al psicodrama. La tcnica primordial
ya que es una instrumentacin del concepto moreniano del encuentro (Rojas Bermdez, 1997).
Esta tcnica plasma el concepto del encuentro formulado por Moreno y que se refiere no
solamente a una relacin interpersonal sino a vivir y experimentarse uno a otro, y captarse en la
totalidad de su ser. Para Bustos (1992) es una de las tcnicas ms esenciales ya que hacen a la
esencia misma del psicodrama. Es la tcnica ms caracterstica del psicodrama.
Esta tcnica corresponde a la Fase de reconocimiento del Tu, dentro de la Teora del
desarrollo infantil de J.L. Moreno, es la etapa en que el nio comienza a reconocer a los otros,
puede diferenciar las caractersticas de las personas y objetos, y ponerse en el lugar de su madre, y
en el lugar de los otros. Moreno la considera como la culminacin del proceso de desarrollo del ser
humano.6 La inversin de rol surge despus de la brecha entre la fantasa y la realidad, cuando el
nio diferencia el mundo real del imaginario.
Rojas Bermdez (1997) explica el interesante fenmeno que se produce cuando una persona
hace una inversin de rol y es capaz de hablar por el otro y captar o comprender como el otro le
respondera: esta tcnica se basa en la estructura propia de cada rol aprendidoen cuyo
desarrollo han intervenido elementos propios del sujeto y del medio en el cual se ha estructurado el
rol. Cada rol aprendido lleva inscrito en su estructura, implcitamente, su rol complementario, lo
cual posibilita la vinculacin. Por esta razn, al desempear un rol, existen por parte del individuo
ciertas expectativas respecto al modo de interpretar el rol complementario. La inversin de roles
pasa as a ser la exploracin del mismo rol desde los dos puntos de vista: toda investigacin de un
rol determinado implica la investigacin de su complementario y del vnculo correspondiente
(producto de su interaccin).
La inversin de roles implica un mayor nivel de desarrollo psquico: para la inversin de
roles es necesaria una mayor disociacin y un mayor potencial yoico para poder mantener
discriminados los papeles) para admitir que somos otra persona en el como si y saber al
mismo tiempo que no lo somos es necesario poseer un yo con una buena capacidad de
abstraccin. (Rojas Bermdez, 1997).

39

En qu consiste:
Moreno describe esta tcnica de la siguiente forma: El paciente, en una situacin
interpersonal, digamos con su madre, se pone en los zapatos de esta mientras la madre se coloca
en los de su hijo. En la inversin de roles el hijo est ahora representando a su madre y la madre
est representando al hijo. Las distorsiones de las percepciones interpersonales pueden salir a
superficie, investigarse y corregirse en la accin. El hijo, que todava es el mismo, debe adquirir el
caldeamiento necesario para ver como su madre lo percibe y lo que siente por l; la madre, que
ahora es el hijo, atraviesa por el mismo proceso. Shutzemberger (1966) atribuye esta descripcin
a Moreno: Tentativa para poner a A en relacin con el inconsciente de B, y a B con el
inconsciente de A.
Bsicamente la inversin de roles es ponerse en el lugar del otro. En el escenario dos
personas intercambian papeles, cada uno pasa a ubicarse en el lugar del otro, interpreta el rol de su
complementario asumiendo su postura, posicin fsica y actitud.
Al terminar la inversin de roles, el protagonista vuele a la posicin inicial. A diferencia del
doble y el espejo esta tcnica debe ser realizada por el protagonista
Para qu se usa:
El cambio de roles sirve para vivenciar internamente el punto de vista del otro, confrontar la
perspectiva del otro con la propia. Ayuda a una mejor comprensin mutua. Es una tcnica que
contribuye a desarrollar la tele, esa sensibilidad especial que permite captar correctamente al otro.
Veamos los usos de la inversin de roles que describen los distintos autores:
a. Para contextualizar y comprender las conductas y actitudes del otro, permite muchas
veces, comprender actitudes incomprensibles si no se tienen en cuenta las circunstancias reales que
rodean el comportamiento del otro (Bustos, 1992). permite al protagonista ver la situacin desde
los ojos del otro, verse a s mismo desde la perspectiva del otro, (Bello, 2000).
b. Para ahondar en las motivaciones del otro: permite investigar mas profundamente los
contenidos del otro, y muchas veces revela hechos aparentemente desconocidos para el
protagonista, actuando desde su propio rol. Ayuda a investigar con ms profundidad una
relacin que sea importante para el protagonista (Bustos, citado por Cukier, p. 2003).
c. Para tomar conciencia y darse cuenta, actuando desde el rol complementario, puede
llevar a los mayores momentos de insight. (Bustos, 1992).
d. Para contrastar y comparar nuestra perspectiva con la del otro: permite ver desde adentro
la realidad del otro y confrontarla con lo que pensbamos de l, desde afuera, teniendo la vivencia

40

simultnea de dos roles contrapuestos, lo que ayuda a una mejor comprensin mutua. (Rojas
Bermdez, p.228-229).
e. Para objetivar el vnculo ofrece los dos aspectos del vnculo a desarrollar: el propio y el
complementario. (Rojas Bermdez (1997)
f. Con la inversin de roles al permitirle identificarse con el personaje del otro la vivencia
que se tiene desde ese punto de vista y lo que l le hace sentir al otro cuando est en el rol
complementario.
Shutzemberger (1966) dice que Para Moreno, el verdadero encuentro se produce aqu
cuando se llega a ver con los ojos del otro, se habla por su boca, se ocupa su lugar y se siente
desde su interior, ponindose en su caso.
Cmo hacerlo:
- En el transcurso de la accin entre A y B, A cambia de papel, de lugar, de situacin, y
se convierte en B, mientras que B se convierte en A. No se trata de fingir, sino de intentar ser
otro, de encarnarlo en su cuerpo, en su personaje, en sus sentimientos, en su actitud fsica, en su
manera de ser. (Schutzemberger, p.93)
Bibliografa
Bello, M.C. (2004) Introduccin al Psicodrama: Gua para leer Moreno. Mxico: Editorial Colibr.
Blatner, A. H. (1980) Psicodrama: Cmo utilizarlo y dirigirlo. Mxico, DF: Editorial Pax-Mexico.
Blatner, A. H. (2005) El psicodrama en la prctica. Mxico, DF: Editorial Pax-Mexico.
Boria, G. (1997) Lo Psicodramma Clsico. Milano, Franco Angeli.
Bustos, D. (1992) El psicodrama. Aplicaciones de la tcnica psicodramtica. Editorial Plus Ultra.
Buenos Aires.
Cukier, Rosa (2003) Psicodrama Bipersonal.- Su tcnica, su terapeuta y su paciente. Agora. Sao
Paulo.
Moreno, J.L. (1965) (Edicin de 1995) El Psicodrama. Terapia de accin y principios de su
prctica. Lumen Horm. Buenos Aires.
Ramrez, J.A. (1997) Psicodrama - Teora y Prctica. Bilbao, Espaa: Ed. Descle de Brouwer.
Rojas-Bermdez, J. (1984) Qu es el Psicodrama? Buenos Aires: Editora Celcius.
Rojas-Bermdez, J. (1997) Teora y Tcnica psicodramticas. Buenos Aires: Editorial Paids.
Schutzemberger, A.A. (1966) Introduccin al Psicodrama. Aguilar.
www.campusgrupal.com

41

DESARROLLO DEL NIO

Mara Elena Snchez Azuara
Muchos son los tratados que se han escrito sobre el desarrollo del nio, por lo
que parecera que no hay nada que agregar. Sin embargo, ninguna teora puede ser
considerada como concluida pues esto concluira tambin el desarrollo de la ciencia.
En este breve estudio pretendo abordar el anlisis del desarrollo del nio, desde
un punto de vista relacional esto es, focalizando la estructura del S en su relacin con el
mundo externo, pero considerando la totalidad de la personalidad en sus aspectos tanto
psquicos como corporales y sociales y concibiendo la relacin con los otros en trminos
de rol y contrarol.
Un anlisis desde esta perspectiva requiere de un marco conceptual amplio pero
coherente, en el cual se articulen diversos modelos tericos, articulacin que requiere
desde luego, de rigor metodolgico para evitar caer en eclecticismos.
En este sentido, considero primordial introducir los planteamientos de J. L.
Moreno, el creador del Psicodrama, ya que es precisamente su teora del desarrollo infantil
la que fundamenta las tcnicas psicodramticas.
Pero la importancia de sta, para el presente estudio, radica en el hecho de
aportarnos un anlisis del desarrollo del nio desde antes de su nacimiento. Estas
aportaciones permiten enriquecer el conocimiento del nio desde los inicios de su contacto
con el mundo externo.
El desarrollo del nio segn Moreno
La base de esta teora10

del desarrollo del nio est en los conceptos de

espontaneidad/creatividad, que para Moreno son fenmenos primarios y positivos. Segn

este autor, el nio nace prematuramente cuando su organismo no est an preparado para
afrontar todas las vicisitudes del mundo tan complejo. Por este motivo requiere de ayuda
para poder sobrevivir. 11

10

Algunos de los planteamientos de Moreno contenidos en este artculo forman parte del libro El Yo y el
Nosotros de Snchez A. Mara Elena., aun indito.
11

Algunos de los planteamientos de Moreno contenidos en este artculo forman parte del libro El Yo y el
Nosotros de Snchez A. Mara Elena., aun indito.

42

Al nacer, el nio tiene que enfrentar una situacin completamente nueva para l.
La respuesta que da a esta

situacin nueva Moreno le llama espontaneidad.

Espontaneidad es: La respuesta de un individuo ante una situacin nueva y la nueva

respuesta a una situacin vieja (Moreno 1974).
La primera manifestacin de espontaneidad del ser humano es precisamente el
proceso de preparacin del nio para enfrentar el nuevo ambiente, y esto se da en el
vientre de la madre. A este proceso Moreno le llama caldeamiento.
En el proceso de atemperacin o caldeamiento intervienen iniciadores que
pueden ser fsicos o mentales. Pero en el recin nacido hay poca actividad mental, por lo
cual los iniciadores son solo fsicos, los cuales siguen siendo iniciadores de auxilio en los
procesos de preparacin para diversas acciones a lo largo de toda la vida.
En la situacin del nacimiento, los iniciadores fsicos entran en accin mucho
antes del nacimiento. El beb usa sus pies, su cabeza presionando las paredes del tero
para adquirir impulso. En algunos momentos es auxiliado por los iniciadores fsicos de la
madre a travs de acciones voluntarias o contracciones involuntarias.
El nacimiento es el mximo grado de atemperacin que prepara para el acto de
nacer a una situacin nueva. Moreno rechaza las teoras del trauma del nacimiento
sustentadas por algunos autores como Rank, pues para l en cambio, el nacimiento es un
acto para el que se requieren nueve meses de preparacin y del cual el nio es el
protagonista.
El nio utiliza sus iniciadores fsicos en el proceso de atemperacin para actuar
rpidamente en su mundo nuevo, pero requiere de ayuda la de los otros, a quienes Moreno
denomina yo auxiliares, que son generalmente la madre o quien lo cuide y lo alimente.
Segn Moreno el nio es capaz de iniciativa propia que le lleva a realizar el esfuerzo para
nacer y despus asumir sus roles como el de ingerir, eliminar, etc.
En estos planteamientos ocupa un lugar importante el concepto de matriz y de
otros factores ligados a sta. Que significa matriz para Moreno? Matriz es lo que da
origen a algo y el locus es el lugar en donde se desarrolla algo, el status nascendi es
el estado de algo en crecimiento; la matriz es el lugar de donde surge y la pauta de accin
primaria es el status nascendi.
El recin nacido se mueve en su mundo utilizando pequeas zonas de su cuerpo
que le permitan operar en l. As, las zonas que entran en formacin desde los primeros
43

das de nacido, son zonas que se forman alrededor de una funcin indispensable del nio y
esto le lleva a concentrar su excitacin en la operacin de estas funciones. Cada vez que se
pone en operacin la funcin, se da un proceso de atemperacin del sistema
neuromuscular de la zona involucrada. As por ejemplo, la ingestin de alimentos requiere
la participacin de los tejidos neuromusculares de los labios y del interior de la boca. Para
el acto de eliminacin, un conjunto diferente de msculos se activa, atemperndose para el
proceso de la eliminacin.
As segn Moreno, cada proceso de atemperacin tiene un foco que se localiza en
una zona, la cual es su locus nascendi , la zona es una rea amplia que contiene por
ejemplo, la boca y el ano, el pezn, la leche etc., en esta forma refuta las teoras de
Freud pues considera que no puede haber zona oral, anal, flica etc. La zona para Moreno,
es un rea que se integra por varios factores y se forma en relacin con una funcin. Se
convierte en locus nascendi de iniciadores que atemperan y es tambin punto focal de un
acto espontneo. El estado espontneo va a ser componente para la formacin de un rol,
funcionando as, como matriz de rol. (Consolati 1994)
De acuerdo con esto, a medida que el nio crece las zonas se interrelacionan y se
empiezan a producir cadenas de zonas o segmentos corporales, estos segmentos poco a
poco se van fundiendo en zonas ms amplias del cuerpo.
El nio, afirma Moreno, necesita auxiliares para su sobrevivencia.

Estos

auxiliares los percibe como una prolongacin de su propio cuerpo. El auxiliar le ayuda a
realizar las acciones que l no puede realizar. A esta extensin de su propio Yo, Moreno
le llama Yo auxiliar. La funcin de Yo auxiliar para el nio la cumple la madre, o quien
ejerce esta funcin, quien acta como madre y tiene que formarse una imagen de las
necesidades del nio para atemperarse y poder ayudarlo a funcionar en forma adecuada.
En el proceso de atemperacin van a participar tanto el nio como la madre, por
ejemplo para el acto del alimento: la madre se atempera para satisfacer el hambre del nio
y el nio para recibir la leche. En este momento el rol del nio es el de ingeridor de
alimentos. (Rojas Bermudez, 1997) Esta co-accin del nio con la madre constituye una
fusin con ella formando una identidad total. Esta relacin primaria del nio con las
personas y cosas que le rodean es la matriz de identidad. Esta matriz de identidad es el
fundamento para los actos futuros, ya no unitarios sino combinados.
Matriz de identidad es pues para Moreno: Un conjunto de vnculos sobre los que
se inserta una persona al nacer. El nio no distingue entre los instrumentos adheridos a su
44

cuerpo que le posibilitan el acto de la nutricin y los instrumentos que son de otros como
el pecho de la madre por ejemplo: No aparecen an el Yo y el Tu. Esta co-existencia
caracteriza la matriz de identidad total.
Es la unicidad del acto lo que constituye los cimientos para actos
combinatorios futuros. Es esta matriz la que permitir a futuro el cambio de lugar de un
extremo al otro de la matriz para desempear el rol del otro o sea: la inversin de roles.
Suplementariedad
Segn Moreno, en la matriz de identidad total, los roles no son complementarios,
sino suplementarios; por otra parte, es un momento en el que hay confusin entre realidad
y fantasa. Los roles son vividos por el nio como parte de s mismo. Al ser vivido el
mundo como parte de s mismo, los roles en interaccin se perciben como suplementarios.
El nio, su vnculo y el otro son solo uno. Aqu el cambio de roles no es posible. El paso
de los roles suplementarios a roles complementarios es para Moreno determinante en el
proceso de individuacin, pues de no lograrse, se presentara un estado patolgico como
es el autismo, con el consiguiente involucramiento orgnico, como por ejemplo: no
aparicin del lenguaje y otras perturbaciones del desarrollo.
Al percibir la distancia madre-hijo, aparece el vnculo y con l la
complementariedad. La distancia es la cuna del lenguaje hablado porque el no yo
requiere un fonema que lo represente.
Cuando, por la presencia

continua del otro,

hay una tendencia a la

suplementariedad se entorpece el crecimiento y el rol queda fijado a su complementario

infantil, con empobrecimiento del tomo social y producindose por tanto, el aislamiento.
Lo mismo sucede si hay ausencia del otro.
El nio es pues segn Moreno, el protagonista en el acto de nacer, pero para
realizar este acto necesita un atemperamiento. El proceso de atemperamiento de acuerdo
con Moreno, se manifiesta en toda expresin del organismo vivo cuando este se esfuerza
en direccin a un acto. La expresin de la atemperacin puede ser somtica, psquica o
social. La somtica se da

en zonas qu funcionan como iniciadores fsicos de la

atemperacin o caldeamiento.
Cada zona es el punto focal de un iniciador fsico en el proceso de atemperacin
para un estado espontneo, siendo tal estado componente de la conformacin de un rol

45

(Moreno,1978)

Se

convierte

en

locus

nascendi

que

atempera

hacia

los

objetos(Consolati, 1994).
Es evidente pues, que el nio necesita auxiliarse para realizar acciones como:
comer, dormir, moverse, etc., a estas personas que funcionan como auxiliares, los vive
como extensin de su propio cuerpo a pesar de que forman parte de su mundo externo :
madre, padre etc. A esa extensin del propio yo que proviene de otra persona, Moreno la
denomina, como ya lo mencionamos, Yo auxiliar.
En la relacin entre el nio y su madre, sta acta en su rol de madre
interpretando las necesidades del nio para ayudarlo a funcionar adecuadamente. Es en
esta relacin dual en donde se construye el Yo, pues para Moreno el Yo surge del rol. El
nio no distingue entre los instrumentos suyos y los de la madre, se funde con ella en la
matriz de identidad total, de la cual pasa a una etapa en la que concentra su atencin en la
otra parte, para pasar despus a una tercera etapa en la cual separa de las otras partes de la
experiencia; en una cuarta etapa se ubica activamente en el lugar del otro y representa su
rol, en la quinta etapa, representa el rol de la otra parte respecto a otra persona que
representa a su vez su rol, en lo que sera segn Moreno, una inversin de identidad : o
inversin de roles.
As, el nio desde el embarazo y despus del nacimiento vive en un universo
indiferenciado que es la matriz de identidad y gracias a la espontaneidad empieza a
realizar actos de respuesta a los estmulos de las personas que interactan con l. Estos
comportamientos que constituyen respuestas funcionales a determinadas situaciones
representan las primeras manifestaciones de los roles.
Es as como, en la matriz de identidad del nio inicia el proceso de asuncin de
roles. El rol se conforma por una fusin de elementos privados y colectivos. Lo colectivo
es el denominador comn y lo privado es el diferencial individual.Hay roles ya
establecidos, dice Moreno, los cuales se asumen y no permiten variacin, y roles que se
representan y se pueden cambiar y permiten al individuo un alto grado de libertad
En la adolescencia, el adolescente necesita desligar sus conductas de sus roles
complementarios primarios, por lo cual los niega y busca otros modelos para apropiarse de
los valores y objetivos previamente aceptados.

46

Es indudable que esta breve sntesis de la teora del desarrollo infantil de

Moreno, representa una valiosa y original aportacin, para poder abordar el estudio del
desarrollo del nio desde una perspectiva integral, pues en ella

asume una gran

importancia la relacin con los otros, en trminos de rol y contrarol. Por otra parte, nos
coloca frente a un nio activo an antes de nacer, que desempea su mayor acto de
espontaneidad en el nacimiento. Este nio activo ocupar el rol de contraparte en la
relacin con los otros, iniciando con la madre o quien haga las veces.
Partimos pues de una concepcin del nio como un ser activo, aun cuando en
proceso de completar algunas de sus funciones. Trataremos ahora de analizar algunos de
los momentos ms significativos de la primera fase de su desarrollo, focalizando su
dinmica interna y la articulacin de los diferentes aspectos de este proceso.
Las categoras conceptuales aportadas por Moreno, especficamente las de
Espontaneidad, Yo auxiliar y rol / contrarol constituirn el eje central de este breve
anlisis.
El recin nacido
Del tero de la madre el nio entra en la placenta social, un primer universo en el
que va a construir su identidad, y que est conformado por su grupo social de pertenencia,
el cual es generalmente la familia de la cual depende para sus necesidades fisiolgicas,
psicolgicas y sociales.
El beb no es autnomo en sus funciones, la mayora de las cuales dependen de
la relacin con la madre, en donde se constituye su matriz de identidad. En esta matriz de
identidad el recin nacido establece un contacto vivencial y as, al mismo tiempo que se
nutre con el alimento que se le proporciona, incorpora tambin los valores y pautas de su
entorno social. La madre es pues la proveedora de alimento fsico, psquico y social, as
como la encargada de transmitir la herencia cultural del grupo social de pertenencia,
preparando as al nio para su incorporacin a la sociedad.
La caracterstica de esta matriz es, como dice Moreno, la de co-existencia, coaccin y co-experiencia del nio con el adulto que le proporciona los primeros cuidados.
La madre y el nio se preparan juntos para compartir despus el acto de la alimentacin,
del cual obtienen ambos una experiencia.
La primera relacin del beb con el mundo externo, se da pues a travs de sus
necesidades fisiolgicas y es una relacin corporal, ya que su contacto con la madre es con
47

todo su cuerpecito pero principalmente con la piel, es un contacto tnico. La piel y la

vista son por lo tanto los primeros vectores que le van a permitir el contacto y el
conocimiento del mundo.
Su relacin con los otros de co-partcipe, es por tanto activa, pero receptiva ya
que, como lo mencionamos antes, sus funciones bsicas dependen absolutamente de la
relacin con la madre. Pero la necesidad de cuidados del recin nacido no se limita a la
ingestin y excrecin del alimento, hay otras necesidades bsicas que requieren ser
satisfechas: la necesidad de ser visto, de ser percibido, escuchado ; la necesidad de
contacto, de estar plenamente, de confiar, de sentir y expresar sus emociones etc.(Bovo
1997)
La madre, o quien haga las veces, cmo Yo auxiliar del beb, es quien, en una
relacin muy estrecha, fusional con l, al proporcionarle los cuidados que requiere, le
proporciona la confianza en el mundo externo y en la vida.
La fragilidad del beb requiere de seguridad y fuerza suave y dulce, para
satisfacer sus necesidades primarias, cuya satisfaccin le va permitir un desarrollo
armnico, tanto psquico como fisiolgico, corporal y social. Es en esta primera matriz,
en la cual el nio adquirir la autonoma e independencia necesarias para convertirse en
adulto autnomo.
El nio cuenta desde el principio con una capacidad para organizar sus funciones
adecundolas a la variabilidad de los eventos es decir, es capaz de responder
adecuadamente a situaciones nuevas, o lo que es lo mismo: acta con espontaneidad. El
cuerpo de la madre, su expresividad corporal, su contacto y su voz, son los instrumentos
que le proporcionan al recin nacido la posibilidad de nacer psicolgicamente.
La relacin con el mundo le va a enfrentar con situaciones que provocan estados
que van de la satisfaccin a la frustracin, de la seguridad al miedo, de la excitacin a la
calma etc. A travs de estas experiencias el nio estructura su rol y su Yo, al que Rispoli
denomina S. (Rispoli 1993)
Luciano Rispoli, es el autor que desarrolla el concepto de S, este S, segn
Rispoli,(1993) se estructura desde los inicios de la vida extrauterina. Al inicio de la vida
se puede

hablar de un ncleo original del S, en el cual todas las funciones estn

estrechamente interrelacionadas e integradas, an cuando muchas de ellas estn presentes

en fase de desarrollo. El ncleo del S se va ampliando poco a poco, y las reas
funcionales se van diferenciando a travs de las experiencias de contacto con la realidad.
48

En esta forma, el S se va estructurando y ese ncleo del cual habla Rispoli,

constituir la parte ms profunda, en gran parte inconsciente y por lo tanto determinante
en la estructura psquica, funcional y corporal del sujeto.
La funcin del adulto, (madre o quien haga las veces), en su papel de Yo
Auxiliar, desempea la funcin de doble del beb actuando por l y sustituyndolo, al
expresar lo que l todava no es capaz de expresar o realizar: oye, entiende e interpreta las
necesidades del nio. A la vez, acta como objeto satisfactor al dar respuesta a sus
necesidades. En esta funcin de Yo Auxiliar, amortigua tambin los impactos del
ambiente, protegiendo en esa forma al beb.
Es muy importante sin embargo, que l beb pueda percibir la proteccin, pues
as podr aflojar la tensin y abandonarse en la fusin protectora del adulto. El hecho de
ser tomado en brazos por la madre cada vez que ha tenido que ser ms activo, o ha
protestado, llorado o comido, constituye una necesidad fundamental de poderse abandonar
tranquilo y protegido Sintindose tenido y sostenido(Bovo 1997)
Como se ha venido mencionando, el nio desde que nace vivencia y experimenta
la relacin con el mundo que le rodea en forma activa con todo su cuerpecito y sus
emociones, as un sonido, un movimiento o una voz lo pueden llenar de alegra, de temor
o de estupor.
Su estar en el mundo, involucra todo su ser y lo experimenta con sus emociones y
estados de nimo comprometiendo la totalidad de su cuerpo. Expresa alegra agitando sus
manos y sus pies, movimientos estos que se acompaan de gestos e incluso sonidos. Se
involucran de este modo tambin los sistemas y aparatos fisiolgicos internos, desde la
respiracin hasta el sistema neurovegetativo, desde el tono muscular al sistema
neuroendcrino (Rispoli 1993).
Si bien es cierto que el recin nacido por su dependencia asume roles receptivos,
tambin es cierto que la carga de espontaneidad que posee, mueve y activa las respuestas
de la madre e influye en la forma en que sta va asumiendo su rol, de este modo la coloca
en el lugar de satisfactora de necesidades como su contra rol.
En este momento de su desarrollo, la comunicacin del beb con el adulto es a
travs de gestos y sonidos, y a travs del contacto de la piel. La piel del beb en contacto
con la piel del otro constituye la primera forma de contacto y de comunicacin con el
mundo externo. Su comunicacin es pues limitada como muchas otras de sus funciones,
las cuales son suplidas por la intervencin de la madre.
49

Es en esta forma como el Yo de la madre suple el Yo del nio, el cual no est

todava conformado, siendo as la funcin del doble un rol suplementario al del beb. En
esta relacin, en la que la madre sustituye funciones del beb, se crean vnculos en donde
la percepcin tlica de la madre, esa sensibilidad que segn Moreno posee todo ser
humano de sentir y percibir al otro a distancia, le va a permitir reconocer, con una
sensibilidad muy aguda las necesidades del nio, interpretndolas, traducindolas y
procediendo a satisfacerlas.
Muchas veces el nio experimenta tensin ante estmulos an indiferenciados
para l y descarga dicha tensin a travs del llanto y el pataleo, sin requerir
necesariamente de una respuesta, la madre en cambio, interpreta el llanto y acude al
llamado. El nio asume este cdigo y el llanto se convierte entonces en una llamada que
posteriormente requerir de una accin especfica, como por ejemplo la suministracin del
alimento para que la tensin cese, obteniendo as la satisfaccin a travs del pezn de la
madre.
La madre se convierte as en su primer objeto de satisfaccin, su nica fuente de
ayuda y de comunicacin con el mundo externo. De ah la caracterstica de
suplementariedad de su rol.
Si su contacto con el mundo externo est mediado por su Yo auxiliar, su doble y
este ejerce su rol sobre todo en funcin de las necesidades bsicas del nio, las cuales son
principalmente psicomticas, las primeras representaciones del nio van a estar
constituidas por este objeto satisfactor de su deseo y por la satisfaccin misma: el pezn,
la leche, etc., a los cuales se los representa an en ausencia de ellos.
Estas representaciones aunadas a las percepciones de los objetos que le rodean,
incluyendo los rasgos faciales de la madre y su actividad psicomotora, al ser recordados y
reproducidos constituirn ms tarde, las primeras funciones del pensamiento.(Winnicott
1995)
A travs de todas estas experiencias, el nio va ir estructurando sus roles y del rol
surgir el Yo, al cual como ya mencion en prrafos anteriores, yo denomino Si por
ser ms abarcativo.
Los cuidados del adulto, si son proporcionados en forma flexible y segura,
generarn en el nio confianza y seguridad

y despertarn en l el placer de vivir,

favoreciendo tambin su espontaneidad y la posibilidad

provocado por las estimulaciones sensitivas y el autoerotismo.
50

de experimentar el placer

En este primer universo no existe para el nio una distincin entre fantasa y
realidad. Personas cosas y objetos y l mismo incluido no son diferenciados como tales,
sino que son experimentados como una indivisible multiplicidad. El segundo universo del
cual habla Moreno, se inicia precisamente al abrirse una brecha entre la fantasa y la
experiencia de la realidad (Moreno 1978).
La fusin con la madre poco a poco se va transformando al empezar a
estructurarse como alguien separado de ella, esto se va dando a partir de la propia mirada
de la madre .La imagen de s mismo, la construye el nio a partir de la imagen y de la
mirada de la madre en la cual l se ve reflejado. Es esa mirada de la madre, dulce, tierna,
indiferente u hostil, la que lo estructura y le permite su paulatina individuacin.
A medida que el nio va desarrollando sus funciones, va integrando la percepcin
de s mismo e integrndose en un proceso que le va permitir identificarse como Yo
separado de los otros no Yo.
Es importante subrayar que, sobre todo en los primeros momentos del proceso de
desarrollo, la atencin a las necesidades del beb es determinante no solamente en su
estructura psquica, sino tambin en su estructura somtica ; pues el cuerpo no madura ni
se estructura en forma separada, todas las funciones estn estrechamente relacionadas. La
posibilidad del nio de fusionarse y abandonarse al sentir que puede ser contenido
psquicamente y fsicamente por la madre, incide de manera importante en su desarrollo
corporal. La posibilidad de llorar y ser calmado, de enojarse y ser tranquilizado le
permitir armona y flexibilidad en la expresin de sus emociones. El llanto paralizado por
miedo al regao o a no ser escuchado, puede estructurarse corporalmente en algn tipo de
bloqueo funcional o neurovegetativo. La estructura muscular tambin se conforma con
base a estas primeras experiencias.
Si el nio vive en forma plena y positiva sus experiencias bsicas, estas
constituirn un reservorio importante para su comportamiento futuro y representarn una
riqueza de la cual podr echar mano cada vez que sea necesario, como si fuera un
patrimonio a su disposicin, para poder establecer una relacin con el mundo flexible y
abierta. Su cuerpo ser tambin flexible con msculos no tensos y posturas no rgidas, lo
cual le permitir movimientos suaves y amplios y una respiracin abierta y
profunda.(Rispoli 1993)
Todo lo anterior tendr como resultado: alegra, vitalidad, bienestar, apertura para
complacer al otro y ser complacido, para atender y ser atendido, as como armona y
51

consistencia en sus emociones, con capacidad para aceptar y expresar tanto el afecto como
la agresividad afectuosa y de relacionarse con fuerza tranquila, aceptando tambin la
posibilidad de separacin, y capacidad de espontaneidad y creatividad.
Estructura social y desarrollo del nio

En este proceso, en el cual como se ha venido mencionando, la funcin del adulto

y especficamente de la madre, (no necesariamente biolgica, sino quien ejerce esa
funcin) es determinante, es importante considerar que la madre est inmersa en una red
de relaciones sociales en cuya complejidad ha vivido sus propias experiencias, teniendo
por tanto su propia historia. Por otra parte, su rol como madre est determinado a su vez,
por el rol social de madre con las caractersticas que socialmente se le han asignado.
Estos factores son determinantes en la forma en la cual va a asumir su rol frente
al nio recin nacido. A esta relacin lleva su propia historia sus fantasas y expectativas
con respecto al nio. El nio adems, ocupa un lugar en la relacin de pareja y en el deseo
de ambos.
Siendo la madre quien generalmente se ocupa de los primeros cuidados del recin
nacido, todos los determinantes antes mencionados van a incidir en la forma en que
establezca la relacin tanto corporal como afectiva con su beb.
Una madre rgida, impenetrable Cmo puede percibir y comunicar calma y
flexibilidad a su beb ?. Una madre deprimida Cmo puede transmitir alegra de vivir a
su beb ?. Una madre tensa con miedos incontrolables Cmo puede favorecer que su
beb se abandone al ser tenido en brazos ?.
Es pues imprescindible, al estudiar el desarrollo del nio considerar los factores
que intervienen en la relacin del nio con el adulto. Hay que recordar adems, que el
adulto representa al mundo externo, a la realidad, la cual es una realidad social
estructurada en una determinada forma, con reglas y valores que la rigen. El adulto es pues
el mediador entre el nio y la sociedad y el encargado de trasmitir las normas y los
valores, con la rigidez o flexibilidad con las cuales l los ha incorporado.
Las necesidades del nio no pueden ser satisfechas favorablemente en situaciones
tan negativamente condicionadas, lo cual redundar en un desarrollo disarmnico o
incluso perturbado

52

A modo de conclusin
Cuando el nio no ve satisfechas sus necesidades bsicas en forma adecuada, su
ncleo del S del cual hablamos, se volver frgil e inseguro y se ver obligado ms tarde,
a buscar formas sustitutivas de satisfaccin que le permitan compensar esas carencias
profundas a travs de falsas seguridades como pueden ser el poder, el xito fcil, la
violencia, el alcohol y la droga (Rispoli 1993).
Conocer y analizar estos aspectos del desarrollo del ser humano, tiene como
objetivo el de reflexionar sobre el significado de la relacin que el adulto establece con el
nio y la necesidad de proyectos de prevencin a partir de los adultos que proporcionarn
los cuidados bsicos a los nios, en forma tal de poder incidir en los problemas que
aquejan a la sociedad en la actualidad.
Es necesario por lo tanto, contemplar en la prctica del profesionista psicosocial
la intervencin para la prevencin. Prevencin que se puede ejercer con los adultos que en
alguna forma tengan que ver con el desarrollo del nio, ya sean estos padres, maestros o
mdicos. Abrir la posibilidad al adulto de conocer sus propias ataduras, su rigidez, sus
miedos y carencias, favoreciendo el desbloqueo de su espontaneidad, abre la posibilidad
de visualizar otras formas de relaciones. Esta forma, se favorece tambin la posibilidad de
relaciones ms flexibles y espontneas con los nios bajo su cuidado, lo cual posibilitara
a su vez un desarrollo ms sano y ms armnico.
BIBLIOGRAFIA

Moreno, J.L. Psicodrama. Horm. Buenos Aires, 1978..

IBIDEM pag. 108
IBIDEM pag. 108
Rojas Bermudez Que es psicodrama ? Ed. Paids B. Aires 1997, pag. 50
IBIDEM pag. 50
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Rispoli Luciano, Psicologa funzionale del S Ed. Astrolabio, Roma 1993, pag. 17
Consolati Laura, Rouli e Matrici di rouli, Studio di psicodrama, Milano 1994
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Bovo Paola, Costrazione dell identit e progetti di prevenzione. Congreso Internacional.
Nuevas Epistemologias. Npoles Abril 1997.
53

PSICODRAMA INFANTIL
Mara Elena Snchez Azuara
Moreno estimulaba a los nios a inventar cuentos, a inventarse nuevos nombres e incluso a
encontrar nuevos padres. Para poder inventar, los nios tenan que encontrarse en estado de
espontaniedad. Moreno jugaba la parte del padre que facilitaba el encontrar ese estado. El mundo
inventado estaba compuesto de imgenes y emociones, logrado mediante una cadena de
asociaciones libres. Las representaciones se realizaban tanto en el parque como en una salita que
haba transformado provisionalmente en un teatro que haba construido para los nios. (Urzia B.
2008)
El mtodo psicodramtico con nios
El mtodo psicodramtico no se puede aplicar tal cual con los nios pequeos, cuyo
desarrollo cognitivo no les permite la activacin de funciones como la inversin de rol, la cual
segn Moreno, se alcanza solamente hacia los 8 aos. La tcnica clave del psicodrama es la
inversin de rol, que implica la capacidad de colocarse en el punto de vista del otro. En el nio
pequeo est presente una Pre-inversin de rol que es el juego de rol. (Dotti 2002). Esto implica
que el nio es capaz de jugar el rol de otro, pero no es capaz de ver con los ojos del otro, con un
verdadero descentramiento perceptivo. El encuentro con el otro en el nio significa activar la
capacidad de percibir los sentimientos del otro, lo cual en trminos neuro-cientficos, significa
activar las neuronas espejo.
Luigi Dotti (2002) afirma, en la misma forma que lo hace Boria, que lo que verdaderamente
es teraputico son las funciones y las relaciones que se activan con las tcnicas psicodramticas,
ms que la aplicacin del mtodo psicodramtico por s mismo.
Funciones psicolgicas y relacionales: (Dotti 2002)
-Doble: dar voz a pensamientos y emociones. (Fusionalidad)
-Espejo: desarrolla el darse cuenta de cmo se le ve desde la mirada de otros.
(individuacin)
-Espejamiento: reconocerse e identificarse en el otro. (Identificacin. Conocimiento y
reconocimiento de s mismo a travs del otro)
-Juego de rol: experimentar roles nuevos en relacin a otros contra-roles. (Autonoma.
Experimentacin de roles deseados, temidos, nunca explorados.)
-Inversin de rol: ama a tu prjimo a travs de la inversin de rol (Moreno
J.L.).(Conocimiento de la vivencia del otro. Activacin del yo actor y yo observador)
54

-Encuentro: activar la reciprocidad y la intimidad.(relacin tlica vs relacin transferencial)

Elementos psicodramticos en la conduccin de grupos infantiles.
Coordinador director.
En los grupos de nios, el director o coordinador es quien garantiza el encuadre, esto es, l
es quien estructura la secuencia de las actividades. Desempea tambin funciones de espejo y de
doble y con frecuencia se encuentra involucrado en las diferentes actividades. Tiene que ser
directivo, en el sentido de que se debe mostrar con una actitud propositiva y asertiva, de forma tal,
que proporcione seguridad y contencin y pueda favorecer el desarrollo de las relaciones tlicas
entre los miembros del grupo.
El director asume el rol de cubrir las carencias en las relaciones primarias, pero adems,
debe haber otras figuras profesionales, que son los yo auxiliares profesionales que asumen
funciones reparatorias y reconstructivas. En la accin no se debe juzgar, ni emitir juicios de valor,
la directividad promueve la espontaneidad y baja los niveles de ansiedad. (Urzia 2008)
Los yo auxiliares actan las funciones de doble, dando palabra y redefiniendo en forma ms
clara, lo que los nios tratan de expresar, utilizando formas de expresin diferentes, de forma tal
que los nios se sientan comprendidos, acogidos y aceptados por lo que son y lo que dicen.
Los yo auxiliares tienen tambin la funcin de sostener al Yo y la funcin de espejo en los
momentos de realidad. Revisten tambin contraroles significativos y de proyeccin transferencial
en los momentos de semirealidad.
El grupo
Es el espacio de las relaciones y de los encuentros y desencuentros. En la metodologa de
psicodrama, el grupo ejerce la funcin de mundo auxiliar para cada uno de los miembros del grupo
(matriz grupal). Por mundo auxiliar se entienden todas las condiciones concretas y humanas que
permiten explorar y experimentar diferentes roles. El mundo auxiliar acompaa al nio en el
camino de la fusionalidad, de la individuacin y de la necesidad de alteridad, a travs de las
funciones grupales y estructurales de doble, espejo e inversin de rol. Es importante que el director
lo tome en cuenta para favorecer que el grupo sea un mundo auxiliar para cada uno de sus
miembros, de forma tal que puedan sentirse en un contexto de aceptacin y de confianza en el cual
pueden vivir experiencias bsicas y llenar carencias.
La accin
Es el motor y lugar central del psicodrama. Para los nios es su instrumento principal de
expresin. En el juego expresan emociones y

fantasas a travs de roles sociales reales o

fantsticos. Sin embargo, con dificultad logran, segn la edad, integrar la accin con la
55

verbalizacin. En el trabajo con nios, es muy importante que el director enfatice y ritualice el
paso de una condicin de realidad a la condicin de semirealidad. En esta forma, el nio puede
aprender a alternar el yo actor (accin) y el yo observador (reflexin). (Urzia 2008)
Los nios tienen menos roles estereotipados, por lo que para ellos es natural y divertido
experimentar diferentes roles, reales, cotidianos, simblicos y fantsticos, permitindoles as,
expresar emociones y necesidades. Al representar una historia, los nios juegan roles que
pertenecen a su mundo interno, explorando y experimentando nuevas posibilidades de roles y
nuevas modalidades de relaciones. Experimentan que pueden ser pequeos y grandes, fuertes y
frgiles.
Mediacin y objetos intermediarios.
Las actividades representan una mediacin entre el mundo interno y el mundo externo y el
adulto que juega con el nio se convierte en una especie de objeto intermediario o mediador.
Adems se pueden utilizar otros objetos y materiales: hojas, colores, cojines, telas y sobre todo
peluches. Tambin los yo auxiliares funcionan como mediadores.
El mediador o mdium como lo define Dotti (2002), cumple las siguientes funciones en el
grupo:
- asume la tarea de esponja que absorbe las relaciones transferenciales. El material, sobre
todo el simblico se presta para investirlo de contenidos y emociones, actuando como
amortiguador entre el coordinador o director y el grupo.
- favorece la produccin simblica y fantstica permitiendo rpidamente el paso de un plano
de realidad a un plano de semirealidad. El director y el grupo entran en un clima mgico en
completa disposicin para el juego. Se abandonan en una experiencia de emociones y creatividad.
- Con el material expresivo, el mundo interno del nio se estructura y toma forma. Los
lmites del material expresivo y del ambiente relacional y espacial del trabajo, significan un
contenedor que favorece formas espontneas de comunicacin. En esa forma, el material se
transforma en una oportunidad creativa y comunicativa. (Dotti 2002).
Ejemplos de actividades en grupos de psicodrama infantil. (Propuestas por Dotti 2002)
Los monstruos y los personajes fantsticos.
-Los nios eligen un personaje fantstico en el cual se van a convertir y una palabra mgica
con la que van a neutralizar a los monstruos. Se presentan como su personaje. Los yo auxiliares se
cubren con telas y se convierten en monstruos, que inmovilizan a los personajes y los liberan
solamente si gritan muy fuerte la palabra mgica.
-Cambian los roles.
56

La sesin del juego con papel.

(Estimula la agresividad juguetona y la fusionalidad)
-Nios u auxiliares, cubren todo el piso con un tapete formado por varias capas de
peridicos viejos.
- Se da una seal y los nios se echan un clavado sobre este tapete, estrujan y rompen los
peridicos formando un colchn con los pedazos.
-A la seal de alto, los nios se transforman en cachorros y construyen sus casitas. Cuando
terminan, los adultos van de nido en nido y responden a las demandas de los cachorros:
arrullarlos, contarles un cuento etc.
El cuadro colectivo.
(Estimula la dinmica espontaneidad-control y la ambivalencia entre la curiosidad de lo
nuevo y la dificultad para separarse de lo conocido)
-Se coloca un papel grande en el piso y cada nio elige un color para pintar, de preferencia
pintura de dedos.
-El grupo elige un tema. Cada nio empieza a pintar en su espacio.
- A la seal de Alto se mueven haca la derecha y continan el dibujo que encuentran
enfrente, as continan hasta que cada quien regresa a su lugar inicial y puede dar el toque final al
dibujo que inici.
- Se coloca la pintura en la pared y la comentan.
La caresta.
(Estimula, en forma positiva la expresin de la agresividad)
_ Cada nio se transforma en una animal mamfero, juegan entre ellos. De repente el
director dice que todos empiezan a tener mucha hambre, pero hay caresta y falta el alimento, van
a llegar algunos pedazos de carne, pero muy pocos, que no alcanzan para todos, van a tener que
atraparlos y quitrselos de ser necesario a los otros animales. En cuanto logren atrapar un pedazo
se lo llevan a su guarida.
_El director avienta unos cojines como pedazos de carne.
-Se les da un tiempo. Termina el tiempo y comparten su experiencia
La casa y el castillo.
(estimula la capacidad de cooperacin)
57

-Con cojines, telas y tapetes los nios construyen una casa o un castillo.
-Inventan actividades a realizar juntos en la casa.
La torre.
(estimula la agresividad positiva)
-Los adultos construyen una torre y la defienden del ataque de los nios que tratan de
destruirla con cojines.
-Invierten roles.
El tren.
(estimula la confianza y la responsabilidad)
-Se colocan en fila agarrados de la cintura con el de adelante. El nio que va adelante va con
los ojos abiertos y los dems con los ojos cerrados. El de adelante conduce el tren con el paso que
elija y los dems se dejan llevar.
-A la seal de alto, se paran y el de adelante pasa a la cola, cierra los ojos y el que queda al
frente conduce el tren con los ojos abiertos,
As, hasta que todos conduzcan el tren.
Sonido y movimiento
(Favorece integrar con espontaneidad sonido y movimiento, activa la funcin de espejo).
-Los nios y los auxiliares se colocan de pie en crculo.
-Por turno, cada uno de ellos se mueve haca el centro con un movimiento acompaado de
un sonido, regresa a su lugar y el resto del grupo, se dirige el centro repitiendo el sonido y el
movimiento.
Contina la ronda con quien se encuentra a la derecha. As hasta que todos pasen.
La guerra de los cojines.
(Estimula la agresividad juguetona)
Los nios se dividen en dos grupos. Se coloca una lnea que separe a los dos grupos, Se les
distribuyen cojines.
Se inicia una guerra con la consigna de que tienen que aventar los cojines al grupo contrario
y gana el que a la seal de alto, tenga menos cojines. Los grupos pueden formarse con: adultos y
nios, nios y nias, etc.
58

La plastilina.
(Favorece el contacto con las emociones)
-Se colocan todos los nios sentados en crculo. Cierran los ojos, se pone una msica suave,
relajante.
-Se les pide que imaginen una persona o un objeto significativo.
_Se les cubren los ojos con una venda o un antifaz y se les da un pedazo de plastilina o
arcilla.
-Se les pide que modelen lo que imaginaron.
-Despus de un tiempo, abren los ojos y ven lo que hicieron.
-Comparten con el grupo su obra y comentan que representa y su significado.
- En una segunda ronda comparten su estado de nimo.
Peluches y tteres.
(Activa funcin de doble)
-De una caja con peluches y tteres cada nio elije el que quiera.
- Se coloca algo que haga las veces de teatrito, con su cortina.
- Cada nio anima y da voz a su peluche o ttere, presentndose al pblico y el pblico lo
entrevista.
Autoretrato.
(Activa la funcin de doble y de espejo)
-Con un espejo grande o espejos individuales, se pide a cada nio que frente al espejo,
exprese con mmica y diferentes posturas corporales emociones de: Tristeza, alegra, miedo, enojo,
impotencia, vergenza , dolor, felicidad, entusiasmo, etc.
- Siempre frente al espejo se les dan hojas y lpices para que hagan su autorretrato.
-A turno cada nio se auto describe, observando y mostrando su retrato.
BIBLIOGRAFA:

Barbara Urzia, 2008, LA PALESTRA DELLAMICIZIA,Esperienza di psicodramma con

un gruppo di prea-dolescenti. Milano. Tesi di specializzazione in psicodramma.
Dotti Luigi, 2002, Lo psicodramma dei bambini, Milano, Franco Angeli.
59

ANEXOS

60

(Siendo nuestro proyecto de servicio social, la prevencin del estrs crnico desde la infancia, es
necesario conocer las alteraciones que una condicin de estrs produce.)

EL CUERPO Y LAS EMOCIONES

LAS ENFERMEDADES. UNA RESPUESTA NATURAL PARA LA
SOBREVIVENCIA.
Luis Felipe Espinosa

Del paradigma cartesiano a una nueva comprensin de la enfermedad

Existe un paradigma cartesiano viejo y muy profundamente anclado en la medicina
moderna. La influencia de Descartes, quien gener la distincin entre mente y cuerpo, ha impedido
al gremio mdico moderno considerar seriamente la dimensin psicolgica de las enfermedades,
pero tambin a los estudiosos de la psique a encargarse del cuerpo de los pacientes. Algunas de las
consecuencias negativas derivadas de esta visin eminentemente reduccionista han generado falta
de comprensin del fenmeno que comnmente llamamos enfermedad y por lo tanto de gran
parte de la falla actual de la atencin mdica. Sin embargo, en pleno siglo XX, un mdico alemn
pone al descubierto un nuevo lenguaje para comprender las enfermedades y su posible curacin.
No fue Descartes quien voluntariamente llev a una visin reduccionista de la realidad,
sino la comprensin de sus escritos por parte de sus contemporneos y los que le siguieron, ya que
l mismo consideraba la interaccin entre mente y cuerpo como un aspecto esencial de la
naturaleza humana y comprenda claramente las repercusiones que esto tena en la medicina. Pues
Descartes no vacilaba en diagnosticar (a Isabel de Bohemia) que la afliccin se deba
principalmente a la tensin emocional y recetaba un tratamiento de reposo y meditacin, adems
de remedios fsicos. (Capra 1982).
El auge de lo que conocemos actualmente como la medicina moderna comenz en el siglo
XIX. Entre algunos de los principales protagonistas podemos citar a Claude Bernard, bilogo
terico, mdico y fisilogo francs, conocido como el fundador de la medicina experimental, quien
introdujo el concepto de milieu interieur o medio interno para referirse al lquido que rodea a las
clulas, llamado lquido extracelular, en el cual las clulas son capaces de vivir, crecer y
desarrollar sus funciones especiales. (Guyton, 1996). Bernard haca hincapi en los factores
ambientales, externos e internos, y acentuaba la idea de que la enfermedad era producida por una
prdida del equilibrio interno que generalmente supona la concurrencia de varios factores. Al
referirnos a factores ambientales, no podemos excluir la influencia del medio social y sus
incontables elementos como posibles factores que desencadenen un desbalance en el organismo
humano.

61

Lamentablemente la ciencia mdica limit su campo de investigacin al del cuerpo

humano percibido como una mquina, haciendo inevitable la exclusin de la investigacin sobre la
incidencia de los factores psicosociales en la salud humana. An hoy en da, numerosos
investigadores de las reas de salud pblica, socio medicina y salud mental tienen dificultad al
presentar sus investigaciones bajo las constricciones de la investigacin biomdica convencional,
pues dichas reas evidencian la necesidad de ampliar la base conceptual constreida del modelo
biomdico de corte mecanicista.
Uno de los investigadores ms famosos en la historia de la medicina moderna quien
contribuy a asentar la visin actual que se tiene de las enfermedades fue el qumico francs Louis
Pasteur. Aunque es famoso por haber establecido las innegables correlaciones que existen entre los
microorganismos y las enfermedades, es escasamente conocido su trabajo en torno a que el estado
mental de las personas puede afectar su resistencia a las infecciones. Pasteur tambin daba por
sentado que un cuerpo sano ofrece una impresionante resistencia a muchos tipos de microbios y
seal que aunque todo organismo humano es husped de infinidad de bacterias, stas solo
resultan dainas cuando el organismo se halla debilitado. Ms adelante en las leyes biolgicas
segunda y cuarta descubiertas por el Dr. Hamer, entenderemos el porqu de estas observaciones
desde una nueva perspectiva.
En su opinin el buen fin de la terapia suele depender de la capacidad del mdico para
restituir las condiciones fisiolgicas que favorecen la resistencia natural. A pesar de revelarse
profundamente integral, todas estas ideas continan pareciendo sospechosas a la elite mdica
actual. (Capra, 1982)
Otro pilar del enfoque mdico moderno fue Rudolph Virchow quien es conocido como el
padre de la patologa moderna. Uno de los conceptos ms importantes que Virchow aport hacia la
segunda mitad del siglo XIX fue el de que todas las formas de lesin (y por lo tanto de
enfermedad) orgnicas inician en alteraciones de las molculas o de las estructuras de las clulas
(Robbins y Cotran 2005). La actitud de Virchow hacia la nueva ciencia de la Bacteriologa era
compleja. Era antagonista de la idea de que las bacterias provocaran enfermedades. Alegaba que el
descubrimiento de algunos microorganismos en ciertas enfermedades no siempre significa que el
organismo sea parte de la enfermedad (Wendt, H. 1960). La segunda y cuarta leyes biolgicas
descubiertas por el Dr. Hamer apoyan las observaciones hechas por Virchow en este sentido, ya
que los microbios solo ejercen sus efectos en la segunda fase de un programa especial de
supervivencia y por lo tanto aunque estn presentes no son los causantes de la enfermedad.
En el caso de la psiquiatra, as como en la medicina, sta fue poco a poco dominada por el
enfoque mdico reduccionista hasta llegar a caer en una orientacin de causas estrictamente
orgnicas para explicar las enfermedades mentales. Las fallas de este modelo tambin son
actualmente muy conocidas, ya que a pesar de que la psiquiatra se apoya mayormente de
sustancias que controlan los sntomas mentales, estas sustancias no dejan de ocasionar infinidad de
62

efectos indeseados, pero sobretodo, no tienen ninguna efectividad sobre los trastornos que
producen dichos sntomas y no los curan (Capra 1982).
El Dr. Hamer propone un modelo complejo sobre elementos simples (combinaciones de
conflictos psicobiolgicos) para explicar la aparicin de conductas, comportamientos y sntomas
mentales sobre la base de la triada formada por la psique el cerebro y los rganos del cuerpo.
Por otra parte la aparicin de enfoques diferentes a la psiquiatra, para la atencin de las
enfermedades mentales hizo surgir en psicologa mltiples y diferenciadas escuelas. A pesar de
esto y de la riqueza terica y metodolgica que aportan, tambin es claro que el cuerpo y la
atencin de sus sntomas sigue siendo terreno exclusivo del mdico, y el psiclogo a pesar de
observar los vnculos entre mente y cuerpo es excluido por completo de su manejo.
Hamer, seala que el mdico del futuro ser una combinacin de mdico con psiclogo,
pero con un lenguaje y una metodologa completamente nuevas.

El Dr. Hamer y el descubrimiento de las leyes biolgicas de la Nueva Medicina

Germnica

El Dr. Ryke Geerd Hamer naci en 1935 en Frisia (Alemania), estudi medicina y teologa
en la Universidad de Tbingen. A la edad de 22 aos, complet su ttulo de maestro en teologa y
cuatro aos despus, recibi su licencia profesional de doctor en medicina. Los aos siguientes
ejerci en diferentes clnicas universitarias en Alemania. En 1972 el Dr. Hamer complet su
especializacin en medicina interna y comenz a trabajar en la Clnica Universitaria de Tbingen
como internista a cargo de pacientes con cncer. Tambin mostr un extraordinario talento para
inventar equipos mdicos.
En Agosto 18 de 1978, estando en Roma, el Dr. Hamer recibi la traumtica noticia de
que su hijo Dirk haba sido accidentalmente herido de bala. El 7 de Diciembre de 1978, Dirk
sucumbi a las heridas y muri en los brazos de su padre.
Poco tiempo despus de la muerte de Dirk, el Dr. Hamer fue diagnosticado de cncer
testicular. Debido a que l nunca haba estado seriamente enfermo, postul que el desarrollo de su
cncer podra estar directamente relacionado con la prdida inesperada de su hijo. De hecho,
eventualmente l llam a este choque inesperado un SDH Sndrome de Dirk Hamer en honor
a su hijo.
La muerte de Dirk y su propia experiencia con el cncer, llevaron al Dr. Hamer a un viaje
cientfico extraordinario. En aquel tiempo siendo internista en jefe de una clnica oncolgica en la
63

Universidad de Munich, comenz a investigar las historias de sus pacientes con cncer y pronto
aprendi que, as como l, todos ellos haban experimentado un choque inesperado de algn tipo.
Pero no se detuvo ah, sino que llev su investigacin mucho ms lejos. Siguiendo la hiptesis que
se plante en el inicio, de que todos los procesos corporales son controlados desde el cerebro, se
dedic a analizar los escneres cerebrales de sus pacientes y los compar con los registros mdicos
y psicolgicos correspondientes. Para su asombro, encontr una clara correlacin entre ciertos
choques de conflicto, con la forma en que se manifiestan dichos choques en los rganos del
cuerpo y cmo todos estos procesos estn conectados al cerebro. Hasta ese entonces y hasta ahora,
ningn estudio haba investigado el origen de las enfermedades en el cerebro ni el papel del mismo
como mediador entre la psique y el rgano enfermo.
En Octubre de 1981, el Dr. Hamer present su investigacin a la Universidad de
Tbingen como tesis pos-doctoral. El objetivo era tener probados sus descubrimientos en casos
equivalentes para que la Nueva Medicina Germnica pudiera ser enseada a todos los estudiantes
de medicina y los pacientes pudieran beneficiarse de los descubrimientos lo antes posible. Para su
gran sorpresa, el comit de la Universidad rechaz su trabajo y rehus evaluar su tesis. Ms an
haba otra sorpresa. Poco despus de haber entregado su tesis, al Dr. Hamer le fue dado un
ultimtum, renegar de sus descubrimientos o no ver renovado su contrato. Fue extremadamente
difcil para l entender por qu estaba siendo expulsado de la clnica al presentar descubrimientos
cientficos bien fundamentados. A travs de los aos (1980-2009), el Dr. Hamer ha sido capaz de
confirmar sus descubrimientos en ms de 40,000 casos. Sus leyes biolgicas jams han sido
refutadas, sino que al contrario han sido verificadas en diferentes universidades europeas y por
distintos comits cientficos y gremios mdicos tambin europeos (Markolin, 2007)

Una nueva comprensin del origen de las enfermedades: la primera ley biolgica
El Dr. Hamer descubri que cada enfermedad se origina por un choque trauma que nos
toma completamente por sorpresa. Esta fue la primera ley biolgica que logr establecer. En el
momento que un conflicto inesperado ocurre, el choque del conflicto impacta un rea especfica en
el cerebro causando una lesin (ms tarde llamada Foco de Hamer), que es claramente visible en
un escner cerebral como un grupo de anillos concntricos ntidos (Hamer, 2004). Las clulas
cerebrales que reciben el impacto envan una seal bioqumica a las clulas del cuerpo
correspondientes provocando el crecimiento de un tumor, la necrosis de un tejido o la prdida de
una funcin fisiolgica. Esto ocurre dependiendo de qu capa del cerebro reciba el choque. La
razn del porque conflictos especficos estn irrefutablemente unidos a reas especficas del
cerebro es que, a travs de nuestra evolucin biolgica, cada rea del cerebro fue programada para
responder de manera instantnea a conflictos que pudieran amenazar nuestra supervivencia como
especie. Mientras el tallo cerebral (la parte ms antigua de nuestro cerebro) est programada con
cuestiones bsicas de supervivencia como respirar, alimentarse y reproducirse, la corteza (la parte
64

ms nueva) est ms relacionada con temas de tipo territorial y de pertenencia a grupos o

colectividades. Es importante hacer notar que existen diferencias concretas en la forma de recibir
choques conflictivos entre animales y seres humanos. En el caso de los animales los conflictos
ocurren siempre de forma real, es decir, un organismo es separado de su grupo o manada, es
atacado por un depredador, pierde una cra, no encuentra alimento, no puede reproducirse, es
desplazado de su territorio, etc. En el caso de los seres humanos, stas mismas situaciones bien
pueden ocurrir de forma real pero tambin de forma simblica, abstracta, figurada o asociativa. Es
por esta razn que el Dr. Hamer habla de choques de conflicto psicobiolgicos, para abarcar el
fenmeno tanto en animales como en seres humanos.
Tambin es importante sealar que en esta ley, no se pone en duda la existencia de
procesos moleculares y celulares caractersticos de las enfermedades, sino que el Dr. Hamer
nicamente establece el comn denominador de lo que causa todas las reacciones del organismo
que observamos en la enfermedad o la fisiopatologa.
Las dos fases de todas las enfermedades
El Dr. Hamer tambin descubri que cada enfermedad progresa a travs de dos fases:
primero toma lugar una fase activa del conflicto, caracterizada principalmente por estrs de tipo
emocional, extremidades fras, falta de apetito y de sueo, entre otras. Es en esta fase cuando los
organismos tienen inesperadamente la necesidad de resolver una situacin de supervivencia. La
alta demanda energtica de esta fase tiene el propsito de poner al organismo en las mejores
condiciones para contender con la situacin de emergencia, y por eso eleva todas sus constantes
vitales, recurre a las reservas metablicas, el estado de alerta se agudiza y la mente se centra en
una evaluacin repetida de la situacin buscando la mejor opcin de solucin.En el caso de los
seres humanos ocurre exactamente lo mismo, pero adems es notable su capacidad de accionar
esta fase a partir de elementos simblicos.
Posteriormente, en caso de resolver el conflicto, toma lugar una fase de relajacin llamada
fase de curacin o de reestablecimiento. sta fase de curacin es el periodo en el que la psique, el
cerebro y el rgano correspondiente entran en la fase de recuperacin, pasando frecuentemente por
procesos difciles, marcados principalmente por fatiga, fiebre, inflamacin, infeccin, y dolor.
Todas estas reacciones comunes a las enfermedades e identificadas como la propia enfermedad, no
son otra cosa que las reacciones que se llevan a cabo para reestablecer al organismo o eliminarlo
en caso de no poder hacerlo.
Es esta fase la que se encarga de reestablecer el orden anterior a la fase de estrs. El
principal propsito biolgico de la fatiga, la debilidad y el dolor es incapacitar temporalmente a los
organismos para asegurar su ptima recuperacin. Lamentablemente es esta la fase que de forma
cultural ha sido identificada como la fase de enfermedad que hay que combatir y evitar a toda
costa. Tambin es importante sealar que debido a que la fase de reparacin se presenta tiempo
65

despus de haber solucionado un conflicto de supervivencia, es difcil para los seres humanos
hacer una relacin temporal entre la ocurrencia de un conflicto psicobiolgico con el inicio
correspondiente de la primera fase de estrs y la presentacin de los sntomas de enfermedad de
la segunda fase. Es por esta razn que sin el conocimiento de la ley de las dos fases de todas las
enfermedades, nadie dentro del marco referencial y conceptual de la medicina convencional haba
podido establecer una correlacin entre un conflicto psicolgico y la consecuente aparicin de una
patologa, cayendo sistemticamente en el error de tomar los dos fenmenos como independientes
y reforzar la idea de que el mente y cuerpo son independientes.
Las tercera y cuarta leyes
La Tercera Ley Biolgica une los descubrimientos de las dos primeras leyes dentro del
contexto de la embriologa y la evolucin del hombre. Ilustra la correlacin biolgica entre la
psique, el cerebro y el rgano desde un punto de vista evolutivo.
Existen tres capas germinales que dan origen a todos los tejidos del cuerpo. Por la ciencia
de la Embriologa sabemos que dentro de los primeros diecisiete das del estado embrionario se
desarrollan tres capas germinales (Endodermo, Mesodermo y Ectodermo) a partir de las cuales se
originan todos los tejidos y rganos. Cuando un feto se desarrolla, el organismo que crece pasa a
travs de todas las etapas de la evolucin a una velocidad muy acelerada (filognesis). Durante
este viaje, desde una criatura unicelular hasta un ser humano completo, las tres capas germinales
dirigen paso a paso el desarrollo del organismo entero.
La mayora de nuestros rganos, el colon notablemente, emanan solo de una de las tres
capas germinales; otros como el corazn, el hgado, el pncreas o la vejiga estn hechos de
diferentes partes derivadas de diferentes capas germinales. Hoy en da estas partes, que emergieron
en el tiempo, por razones funcionales son consideradas como un rgano aunque frecuentemente
tengan su centro de control en reas ampliamente separadas del cerebro. Por otro lado existen otros
rganos que se encuentran muy distantes uno de otro en el cuerpo como el recto, la laringe y las
venas coronarias pero que son controlados desde reas muy cercanas en el cerebro.
En el preciso momento en que ocurre el conflicto, el choque impacta un rea especfica del
cerebro provocando una lesin (que es visible en un escner cerebral). Con ste impacto, el choque
es comunicado al rgano correspondiente con el propsito de poder solucionar el conflicto. Que la
respuesta al conflicto se manifieste como un crecimiento tumoral (cncer), una condicin cardiaca,
una prdida de tejido como la observada en la osteoporosis en las lceras del estmago, est
determinado tanto por el tipo exacto de estrs emocional contenido del conflicto (que es la forma
o modo subjetivo en que la persona experimenta el choque emocional) como por el tipo de tejido
original al que pertenece dicho rgano.
Tomemos por ejemplo al cncer de colon: El conflicto biolgico ligado a nuestro intestino
es, como lo llama el Dr. Hamer, un conflicto de bocado indigesto. Los animales experimentan
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estos conflictos de bocado en trminos reales, cuando, por ejemplo, un pedazo de comida se atora
en el canal intestinal. En respuesta a esta potencial situacin de amenaza a la vida, las clulas
intestinales comienzan a multiplicarse inmediatamente. El propsito biolgico del aumento celular
es producir ms jugos digestivos, para que el pedazo de comida pueda ser destruido y pueda pasar.
Los humanos heredamos este programa de respuesta biolgica. Para nosotros, un bocado
indigesto se puede traducir por ejemplo en un insulto, un divorcio difcil, una pelea por dinero,
por alguna propiedad, una demanda legal que no podemos digerir. El Dr. Hamer encontr que
cuando experimentamos tal conflicto indigesto, se inicia el mismo proceso de proliferacin
celular, controlado desde la parte del cerebro que controla nuestro colon. El tiempo que una
persona permanezca estresada debido al tema indigesto, las clulas seguirn multiplicndose,
formando lo que es llamado un tumor del colon.
La medicina convencional interpreta estas clulas adicionales como malignas ya que no
comprende el propsito biolgico de supervivencia que lo origina. Por lo tanto sus terapias buscan
solamente terminar con la reproduccin supuestamente anrquica y descontrolada de las
clulas. Por el contrario, el Dr. Hamer demuestra que estas clulas adicionales (el tumor), son lo
que podramos llamar clulas desechables que son solo tiles por el tiempo requerido. En el
momento en que el bocado indigesto puede ser digerido, las clulas superfluas no se necesitan
ms.
Parte del resultado de este trabajo cientfico es la creacin de un diagrama PsiqueCerebro-rgano que seala la enfermedad, el contenido del conflicto biolgico (significado del
conflicto) que la causa, el nivel cerebral y sitio en el escner donde la lesin correspondiente puede
ser observada, as cmo la manifestacin de dicha enfermedad tanto en la fase activa del conflicto,
como en la fase de curacin.
La cuarta ley biolgica seala el papel de los microbios en el contexto de la evolucin y en
relacin a las tres capas germinales.
Cuando se desarrollaron nuestros rganos a travs del curso de la evolucin, tipos muy
especficos de microbios se desarrollaron con ellos. El propsito biolgico de los millones de
microorganismos que viven en nuestro cuerpo es mantener a todos los diferentes tejidos y tenerlos
en buen estado. Dado el propsito de coexistencia del hombre y los microbios, la Nueva Medicina
identifica a los hongos, las bacterias y los virus como aliados leales que son indispensables para
nuestra supervivencia. Del descubrimiento del Dr. Hamer los microbios se vuelven activos sin
excepcin solo en la fase de curacin. En medicina moderna, las infecciones producen
complicaciones que pueden llevar a la muerte. Por eso cuando alguien falleca al estar enfermo por
una infeccin y se investigaba la causa, al encontrarse siempre los microbios, stos fueron
sistemticamente culpabilizados por la enfermedad. Desde la perspectiva del Dr. Hamer los
microbios siempre se encuentran presentes pues participan del proceso de reparacin, ms no son
los causantes de la enfermedad, ni de la muerte de los organismos.
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En la fase de normotonia, es decir, cuando el organismo no tiene conflictos

psicobiolgicos, as tambin como en la fase activa del conflicto, ellos se encuentran inactivos y
no causan ninguna infeccin. Es por esto que la medicina actual ha tenido que forzar hiptesis que
expliquen el aparente estado de latencia de los microbios cuando no hay enfermedad y la idea de
que el sistema inmunolgico mantiene a raya a los presuntos invasores y que solo bajo ciertas
circunstancias el sistema inmunolgico se viene abajo permitiendo a los microbios generar
enfermedad. Lo que no logra explicar la medicina moderna ni la inmunologa es el determinante
de dichas circunstancias. Por otra parte el Dr. Hamer seala de forma precisa y predecible que
en el momento de solucin del conflicto conflictolisis, los microbios reciben una seal del
cerebro para comenzar a trabajar en el trabajo que les fue asignado. Los microbios patognicos
(activos) son totalmente inofensivos para el resto de los rganos. Los microbios estn
especializados con respecto al camino y a la forma en la que se desempean.

La quinta ley biologica el propsito biolgico de las enfermedades

De acuerdo con lo anterior podemos constatar que todas las llamadas enfermedades tienen
un significado biolgico especial, pues cada cosa que ocurre en la naturaleza tiene un significado.
Nos podemos preguntar entonces: No ser equivocado el concepto de enfermedad que hemos
tenido hasta ahora, tan solo por no haber tenido conocimiento del sentido biolgico que tiene toda
enfermedad?
Ante la evidencia clara y cientfica de que las enfermedades no ocurren al azar, sino como
resultado de programas de supervivencia tiles e inteligentes que tienen un propsito claro y que
han sido practicados exitosamente por millones de aos de evolucin, la investigacin del Dr.
Hamer pone en tela de juicio la doctrina central de la medicina convencional, la cual dice que las
enfermedades son el resultado del mal funcionamiento del organismo.
Su explicacin de la enfermedad como una interaccin inteligente entre la psique, el
cerebro y el rgano correspondiente refuta la visin de que la enfermedad ocurre por azar o como
resultado de un error de la Naturaleza. Esto inevitablemente implica cambios muy profundos en la
concepcin de la naturaleza de la vida y por consiguiente en la comprensin de los fenmenos
sociales, pues en ltima instancia, la realidad social solo pudo emerger en sus inicios a partir del
mundo biolgico.
Reproducibilidad y validez cientfica
El Dr. Hamer establece, en reconocimiento de la teora de la ciencia, que l no postula
hiptesis. Sus afirmaciones son susceptibles de ser probadas para cada individuo en cualquier
punto en el tiempo, (y en cada caso en particular) en todos los casos de enfermedad o como l
les llama: cnceres y enfermedades equivalentes al cncer. Esto significa que existe la posibilidad
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de negar sus afirmaciones en todos y cada uno de los casos individuales para probar si son
correctas (Niemitz, 2003)
Todo esto debe cumplirse en un terreno muy rido como el que nos presentan los campos
de las emociones, de la mente y del cuerpo. Al descubrir los patrones generales que subyacen a las
enfermedades, podemos ahora entender que se trata de mecanismos de adaptacin para sobrevivir.
Elementos para la teraputica
En la nueva medicina germnica el concepto base que se tiene de enfermedad difiere
de aquel propuesto por la medicina convencional.
A diferencia de la relacin mdico paciente asimtrica caracterstica de la medicina
convencional, en la cual la persona que enferma no participa del proceso curativo, ni puede tener
control de lo que sucede en su cuerpo, tampoco puede hacer nada porque no comprende nada (de
hecho solo cree lo que el mdico le dice y esta a su entera disposicin), en la NMG la persona
tiene ahora la posibilidad de comprender que est pasando en su cuerpo y por qu. Por lo tanto
sabe que resolviendo la causa (conflicto de supervivencia) es posible hacer que el cuerpo retorne a
la salud pasando por un proceso de reparacin (enfermedad) controlado y esperado que ya no ve
con miedo y angustia, sino que puede comprender plenamente. El mdico sigue teniendo un papel
importante en este proceso (pero no exclusivo) pues es el profesional que tradicionalmente est
entrenado en atender la fase de reparacin y ayudar a que sta sea menos intensa y no comprometa
la vida de la persona, pero lo hace sabiendo que el conflicto ya est resuelto y que solo est
colaborando con la naturaleza.
Cabe resaltar que no todo es diferencias radicales, pues ambas medicinas (convencional y
NMG) coinciden en algunos puntos. Por ejemplo, ambas atienden las reacciones orgnicas que
resultan muy incmodas o que amenazan la vida del sujeto. Es decir que el uso de algunos
procedimientos y de ciertos manejos mdicos no es exclusivo de la medicina convencional, pero
existen muchas diferencias sobre todo en la forma de hacerlos. El principal motivo de stas
diferencias, deriva del concepto de enfermedad que se tiene de partida. Si se tiene un concepto de
enfermedad negativo (falla de la naturaleza, defecto, causas y orgenes desconocidos) se tender a
limitar a toda costa por ejemplo, el proceso inflamatorio. No digamos que se amplifica el miedo, y
el estrs generando potencialmente otras complicaciones Si se entiende que el proceso
inflamatorio es parte esperada y obligada del proceso reparativo (y por supuesto se ofrecen
medidas teraputicas que permitan que este proceso llegue a su fin sin comprometer la vida de la
persona), la persona estar en mejores condiciones de pasar por esta etapa y reestablecerse.
La NMG adems de ofrecer un diagnstico preciso, tambin ofrece los elementos de
curacin, Abarca ambas cosas, pero es necesario comprender que no es una medicina que depende
nicamente del mdico tratante, sino que el paciente es parte activa del proceso de curacin, y
participa de l, pues solo el paciente puede resolver realmente el conflicto que dispar la
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enfermedad. Esencialmente en el proceso diagnstico, de forma natural abre la posibilidad de

resolver el conflicto (y acceder a la teraputica que tiene programada la naturaleza para
reestablecerse y sobrevivir). De hecho es parte indispensable identificar que evento u eventos
iniciaron el conflicto (y luego entonces la enfermedad) para saber que se tiene que hacer respecto
al mismo para poder curarse.
Conclusiones
Las enfermedades no representan errores de la naturaleza carentes de sentido y que haya
que combatir. Cada enfermedad representa un suceso inteligente (coordinado) y til para ese
organismo. En otras palabras, en modernos trminos cientficos podramos decir que el proceso
de curacin representa la respuesta coordinada de un organismo integrado a las tensiones
ambientales que influyen en l (Capra, 1982).
El Dr. Hamer provee por primera vez la explicacin biolgica del por qu ocurre la
enfermedad, por qu se presentan ciertas enfermedades, por qu el cncer crece en un rgano en
particular, qu tipo especfico de conflicto provoca el inicio de un sntoma, desde qu parte del
cerebro es controlado el sntoma, y que aproximacin teraputica es viable para cada tipo de
enfermedad.
Por lo tanto innova al ofrecer un modelo psicobiolgico que explica la totalidad de los
procesos que se engloban bajo el trmino enfermedad. De ah la necesidad de considerar tanto
los factores biolgicos como los psicosociales para comprender el sentido de las enfermedades.
(Markolin, 2007)
Al entender el proceso salud enfermedad de esta nueva manera, se tiene ahora la
posibilidad de volverse libre del miedo y el pnico que frecuentemente vienen como resultado del
inicio de una enfermedad.

Referencias.

Linus, Pauling. (1960), The Nature of the Chemical Bond. Cornell University
Press, N. York, Ithaca.
Capra, Fritjof. (1992), El punto crucial: ciencia, sociedad y cultura naciente.
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Guyton, Arthur. (1996), Tratado de fisiologa mdica. 9 edicin. Editorial
McGraw-Hill Interamericana. Mxico.
Coltran, Kumar y Robbins. (2005) Patologa estructural y funcional. 7 edicin,
Elsevier Espaa, S.A.
Wendt, H. (1960). Tras la huellas de Adn. 3 edicin. Editorial Noguer,
Barcelona-Mxico.
Hamer, Ryke Geerd. (2005), Il capovolgimento diagnostico, El Grande, Espaa.
Ediciones de la Nueva Medicina S.L.
Hamer, Ryke Geerd. (2007), Scientific Chart of Germanic New Medicine. Amici
di Dirk, Ediciones de la Nueva Medicina S.L. Translated by Caroline Markolin.

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Hamer, Ryke Geerd. (2005), Resumen de la Nueva Medicina, Amici di Dirk,

Ediciones de la Nueva Medicina S.L. Traducido por Ana Pena.
Hamer, Ryke Geerd. (2005), German New Medicine, The Five Biological Laws
presented by Dr. med. Ryke Geerd Hamer at the First International Congress on
Complementary and Alternative Medical Cancer Treatment, May 14/15, 2005,
Madrid, Spain.
Amici di Dirk, Ediciones de la Nueva Medicina S.L. Camino Urique 69, Apartado
de Correos 209, E-29120 Alhaurin el Grande. Translated by Caroline Markolin,
Ph.D. Disponible en:
http://learninggnm.com/documents/Hamer%20Madrid%202005%20English.pdf
Markolin, Caroline (2007), Biografa del Dr. Hamer, Disponible en
http://learninggnm.com/documents/hamerbio.html
Markolin, Caroline (2007), GNM Verifications, Disponible en
http://learninggnm.com/documents/verifiations.html)
Niemitz, Hans Ulrich (2003) The New Medicine a New Natural Science.
Published by Dr. Hans Ulrich Niemitz, Professor of History and Ethics of
Technology and Natural Sciences, University of Leipzig, Germany. Disponible en:
http://learninggnm.com/documents/niemitz.html

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