El Pozo del lenguaje

Carlos YUSTI

He extrado del pozo del lenguaje, muchos pensamientos que en realidad no tena y que era incapaz de poner en
palabras.

Lictenberg
Venimos del lenguaje y hacia el lenguaje vamos, se piensa parafraseando al poeta Vicente
Gerbasi. Toda reflexin con respecto al lenguaje pasa por el silencio, atraviesa esa meditacin
callada que resuena en el alma como una campana, o mejor, como una msica especial con sus
ritmos, tonos y nomenclatura. Alberto Manguel ha escrito que Las palabras confirman nuestra
existencia y nuestra relacin con el mundo y con los otros. Es un puente que se cruza para no
estar a solas con nuestro pensamiento, para entablar un rito cultural de entendimiento con los
dems. En la comunidad guarao circula un relato oral recopilado por Cesreo Armellada y
Carmela Bentivenga que narra: Al principio Canonatu (nuestro creador) cre primero al guarao
y al da siguiente cre al criollo. Despus que los hubo creado, llam Canonatu al indio con el
lenguaje del guacamayo (...) Pero el indio no le entendi. Lo llam despus con el lenguaje de
otros pjaros y tampoco lo entendi. Por fin lo llam despus con el lenguaje del loro y ste s lo
entendi bien. Despus habl a los criollos con el lenguaje del guacamayo y lo entendieron, los
llam en el lenguaje del loro y lo entendieron; los llam despus con el lenguaje de otras muchas
aves y todos los entendieron. Por eso desde entonces hay muchas lenguas entre los criollos. Esta
multiplicidad de lenguas la relata tambin la Biblia en esa conocida historia de la Torre de Babel.
Aunque seamos distintos somos iguales en la utilizacin del lenguaje para comunicarnos, para
hacernos afines con los dems desde las palabras.
Otro aspecto, aparte de comunicar, que exploraron nuestros ancestros, tanto los del patio local
como de otras partes del mundo, fue que las palabras posean una fuerza especial; que tenan un
poder inusual y misterioso. Dese la prehistoria hasta nuestro das se ha tenido noticias sobre las
facultades mgicas (o sobrenaturales) de las palabras. En la Biblia el libro del gnesis revela: Al
principio era el verbo y el verbo estaba en Dios En el Popol Vuh, el libro creacionista de los
Mayas, est escrito: Tierra!; dijeron y al instante fue hecha.
La literatura proporciona historias que dan cuenta de ese poder de las palabras. Homero canta las
peripecias de Odiseo quien se convierte (con un estratagema lingstico) en Nadie para escapar
del Cclope o cuando se amarra al mstil de su barco para escuchar el canto de las sirenas o como
lo escribe Manguel: Circe, enamorada de Ulises, le ha dicho que debe cuidarse de estas criaturas
(que en el poema de Homero son slo dos) puesto que hechizan con su canto a los mortales.
Encaramadas a una montaa de esqueletos y carroa, en medio de un campo de buclica belleza,
las sirenas aguardan el paso de los pobres marineros. Quien las oye cantar, no regresar nunca a
su casa,. Y quien no recuerda aquel cuento de Al Bab y los cuarenta ladrones en la que el
ambicioso Kasim ha olvidado las palabras mgicas para salir de la cueva. Por supuesto se debe
mencionar el Tarn, que es parte del acervo oral Pemn y el cual vendra siendo algo as como un
relato-canto para exorcizar los males del cuerpo y del espritu. Un Tarn ntegro est conformado
por cuatro partes o como Cesreo Armellada, quien hizo un estudio y recopil algunos explica:
Los indios a los dos primeras partes la llaman pantn, cuento o leyenda. Tambin la llaman
ew, que significa asa o agarradero; y a veces, iya, que significa tronco o comienzo o pie de una
cosa. La tercera parte suelen llamarla t-erem, su cantar y la cuarta parte, esesat, nombrarse.

Abreviando, quiz pudiramos decir que los tarn constan de dos partes: una leyenda y un
cantar.
Hoy con el Internet se observa un viraje exponencial en eso de comunicarnos. Como es lgico el
lenguaje sufre sus respectivos embates. Uno sera la mutilacin a la que se someten las palabras
en funcin de adaptar el mensaje a los adminculos que se emplean para la trasmisin de
informacin. Quiz la escritura creativa se convierta, a la larga, en una trinchera para que el
lenguaje asuma su complejidad gramatical y as revitalizar las palabras que en el da a da se
mutilan, se retuercen e incluso se desgastan hasta el tpico y la vacuidad.
Todo escritor que asuma la literatura (desde el poema, el relato o la novela, etc.) tendr que
cuestionar las posibilidades de su arte, sus propsitos y alcances para intentar asumir algunos
riesgos con las palabras. Situacin que conduce directo a un autor que percibi el arte de la
escritura como una reflexin desgarrada desde las entraas de su mxima creacin como lo fue
Don Quijote o como escribe Marthe Robert: el mayor mrito de Cervantes no se debe en
primer lugar al realismo de su novela, ()sino a la presencia disfrazada del autor en su propia
obra, quien, por primera vez, afirma y desarrolla un desdoblamiento significativo, imagen del
conflicto propio de la conciencia moderna del arte. Del arte y no del artista particular presentando
bajo los rasgos de un hroe-escritor que al mismo tiempo que es evidentemente el portavoz del
autor, habla como profesional y expone igualmente sus luchas internas o sus teoras. En la
literatura actual a medida que el autor desarrolla su obra a la par la cuestiona, reprocha sus
formas; dinamita el lenguaje para obtener de su trabajo el mayor potencial posible. Por esa razn
Matrhe Robert acota: Cervantes coloca al lector ante un hecho nuevo, (),la literatura est
destinada a una meta inusitada, que puede ser una realizacin grandiosa o un rotundo fracaso.
El escritor Enrique Vilas-Mata ha puntualizado que no puede existir ya buena literatura si en
sta no hay implcita de fondo una reflexin que cuestione incluso la posibilidad o la nocin
misma de la literatura. Tarde o temprano el artista que asume riesgos creativos se enfrenta a
estos dilemas. Como le sucedi al msico John Cage, quien mudado a nuevo piso, que daba la
espalda a la ciudad para mirar al ro y al cielo, sinti una quietud muda que lo condujo a
preguntarse: con qu objetivo escribe uno msica? Esto le permiti escribir piezas asonoras y
decir: La experiencia del sonido que prefiero sobre todas las dems es la experiencia del
silencio.
La escritura viene en silencio, pero da voz a la imaginacin y a las ideas, le da cuerpo a nuestros
deseos ms profundos. El Quijote supo en carne propia (lo que Cervantes ya saba) y de la peor
manera que lo contenido en los libros no calza en la realidad, que a veces los libros no cambian la
vida, pero le proporcionan una belleza mgica e inigualable a travs de las palabras.