CAPARROS : CRISIS DE LA PSICOLOGIA SINGULAR O PLURAL?

Desde la constitucin de la psicologa como disciplina independiente los psiclogos no se han

conformado con producir conocimiento cientfico, adems han proclamado su carcter cientfico.
Nunca ha faltado entre ellos quienes sostienen que la psicologa se encuentra por ese motivo en
una constante crisis.
La crisis proceda de la forma como la psicologa experimental pretenda relacionarse con la
filosofa: aquella como fundamento de esta. Los psiclogos que ejercan la psicologa
experimental nunca dejaron de ser profesores de psicologa
W.James deca que La psicologa era algo as como un montn de material emprico, una
discrepancia de opiniones
Con el inicio del S.XX se empez a cuestionar si ese tipo de psicologa era realmente una ciencia,
continuaba por algunos psiclogos la duda sobre el verdadero objeto de estudio de la psicologa.
La revisin de las teoras psicolgicas llevaban a la conclusin de que carecan de un sistema
reconocido por todos y que cada proceso psquico presentaba una apariencia diferente en funcin
de los sistemas en que se categorizaba.
La crisis revela la grieta enorme de la psicologa entre cientficonatural y cientificoespiritual de las
mltiples escuelas, que todas decan ser la psicologa.
Existe la constante duda si la psicologa es o no una ciencia. Con crisis, de forma plural o singular
damos por seguro que el referente que da identidad a la psicologa son actividades estrictamente
cientficas, y en ese sentido la psicologa es una ciencia, pero una ciencia que desde sus inicios
ha presentado un rasgo que no se da en las ciencias convencionales. Adems los psiclogos no
se han conformado con hacer solo psicologa, siempre sintieron esa constante necesidad de
proclamar su cientificidad.
La psicologa siempre y en todo momento ha sido una ciencia, donde su propia comunidad se
reconoce en crisis. Crisis es algo ms que un concepto historiogrfico cuyo anclaje emprico se
reduce a estados cclicos comunitarios.
La crisis de la comunidad psicolgica no es un estado de nimo que tenga que informar la
actividad cientfica particular de cada psiclogo o grupo de psiclogos.
Superado ya los canones positivistas en la ciencia, sta ha dejado de ser la ciencia de los
manuales , la ciencia ya hecha, el conjunto de teoras cientficas confirmadas, la ciencia como
producto y desde esta perspectiva la psicologa
-Caparros muestra como desde fines de siglo XIX, psiclogos de diversas escuelas han
considerado que la psicologa se encontraba en CRISIS debido a la falta de UNIDAD conceptual
o de acuerdos bsicos acerca de que considerar conocimiento psicolgico legtimo. Esta
CONCIENCIA DE CRISIS estara presente entonces desde su mismo nacimiento moderno.
No se trata ni de escuelas ni de teoras sino de paradigmas. Esta es la paradoja: los paradigmas
proclaman la crisis de sus alternativas pero ellos mismos crean un estado general de crisis. Las
comunidades paradigmticas carecen de conciencia de crisis y as, a la psicologa, esa
conciencia se les impone.
CASTORIADIS
ANTROPOGENIA en ESQUILO y AUTOCREACIN del hombre en SFOCLES
Castoriadis expone que la IMAGINACIN es la carac fundamental del hombre. El hombre es
fundamentalmente creacin. Todo lo que existe tuvo que ser imaginado para luego ser creado.
Adems para Castoriadis todo lo que tiene que ver con el hombre es social, lo social es el campo
de la creacin de lo humano.
La pregunta acerca de QU ES UN HOMBRE? ha sido respondida x 2 tragedias griegas: el
"Prometeo encadenado" de Esquilo y "La Antgona" de Sfocles. Estas obras reflejan respuestas
muy diferentes.
Es importante tener en cuenta la presencia efectiva en el espacio socio histrico ateniense de
algunas configuraciones de significaciones, que establecen una intima afinidad con el contexto de la
institucin imaginaria de ese espacio. (La relacin de Esquilo con las races de una tradicin mtico

religiosa o la relacin de Sfocles con la efervescencia de la creacin filosfica y sofista

contempornea).
Castoriadis critica a la posicin estructuralista ya que estos exponan que el hombre se define
negativamente porque este no era ni dios ni animal por ende era hombre. As es como Castoriadis va a
responder esta pregunta de manera positiva.
Entre una tragedia y otra pasaron 20 aos porque son tan diferentes? xq estuvieron escritas en una
poca de transicin: cambio el universo de significaciones imaginarias sociales.
Ante la pregunta QU ES EL HOMBRE? Esquilo responde a travs de una ANTROPOGENIA
MTICA, ya que responde a dicha pregunta partiendo de su origen y presentando un relato: Los
hombres le deben su condicin a un Semi dios: PROMETEO. Ocurri un conflicto entre Zeus y
Prometeo, ya que el primero quera destruir a los hombres y el segundo, los salva atribuyndoles la
posibilidad del actuar/crear, que hasta entonces era solamente un privilegio de los Dioses.
Esquilo describe como era la situacin de la humanidad antes de la intervencin de Prometeo. El
estado pre humano no tenia ninguna certidumbre, sus vidas transcurran sin orden, hacan todo sin
reflexionar, sin pensar. Carecan totalmente de realismo, eran inaptos para la vida, eran zombies.
Dentro de esta herencia hayamos los nmeros y los signos, que son puntos de referencia estables
que hacen posible la medida del tiempo, tambin las artes prcticas y los conocimientos son parte de
esta herencia: la medicina, la descripcin de la mntica y de la interpretacin de los sueos. Estas dos
ltimas les permitieron relacionarse con el futuro. Aqu vemos como se rompe con la condicin pre
humana. De la condicin pre humana a la humana no hay una transicin progresiva, y cuando se
produce es alteracin total, es ruptura total, es creacin.
Dandoles todas estas cosas Prometeo hizo MORTALES a los hombres. Pero ser mortal y saberlo
consisten en una enfermedad que requiere un remedio. Este remedio Prometeo lo entreg bajo la forma
de esperanzas ciegas, para que el hombre enfrente su condicin de mortal. Esto facilito la transicin de
la condicin pre humana a la humana.
En sntesis en dicha tragedia se ve una ANTROPOGENIA en donde el hombre debe su origen a
PROMETEO un semi Dios y esto deja entrever una posicin HETERONOMA en donde se obedece una
ley impuesta por otros, en este caso x Prometeo.
La tragedia de ANTIGONA responde a la pregunta QU ES UN HOMBRE? a travs de una
AUTOCREACIN, en donde rige la AUTONOMA por eso rompe con la ley impuesta anteriormente y es
capaz de inventar una ley propia.
POLINICES, el hermano de ANTIGONA muere peleando en una guerra en contra de su ciudad.
Creontes, un dictador se opone al entierro del hermano. ANTGONA decide no cumplir con el decreto y
enterrarlo, ya que considera que un cadver insepulto es un insulto a los dioses
En la ANTROPOGENIA de Sfocles en cambio, no se presupone nada: los hombres crean ellos
mismos sus capacidades y potencialidades. Los hombres no hay tomando nada de los dioses y ningn
dios les dio nada. Este es el espritu del S.V y es esta tragedia la que han coronado los atenienses.
Ac se demuestra como el hombre puede hacer lo mejor (BIEN) y lo peor de todo(MAL) es tan
terrible que debe crear LEYES para que lo "malo" sea ordenado. Para los griegos el MAL tiene que ver
con la HBRIS, con la desmesura, con el exceso.
En la obra de Sfocles el bien y el mal no estn definidos moralmente sino polticamente. El hombre
camina hacia el bien cuando llega a tejer conjuntamente las leyes de su cuidad con el juicio de los
dioses, garantizado por los juramentos. El hombre llega a ser grande en su cuidad (HUPSPOLIS), pero
ante todo, grande como miembro de la polis, de la comunidad poltica, es decir, humana.
Este hombre, por insolencia o arrogancia se sale de la comunidad poltica de los hombres (HOMBRE
POLIS), se transforma en un individuo sin fe y el resultado no puede ser otra cosa que la muerte, la
huida o el exilio.
El tema no es la lucha de Antgona como vctima de la tirana de Creonte, ni la contradiccin entre
moral y razn de Estado, ni la oposicin del individuo al estado, ni el conflicto de la familia con la Ley y
la poltica., sino entre Antgona y Creonte representan dos autoridades en conflicto, pero no estn
consideradas totalmente incompatibles ya que el hombre puede llegar a ser HUPSPOLIS tejindolas
conjuntamente. Ellos dos no pueden tejerlas conjuntamente porque defienden ciegamente cada uno un
principio ( HUPSIPOLIS Y POLIS).

Creonte es el nico que cree tener razn, esta creencia lo deja por fuera de la ciudad (POLIS).
Castoriadis dice que aun cuando tenemos razn puede ser que estemos equivocados, ya que nunca
hay una ltima palabra en el plano de la lgica, por ende ambos discursos son vlidos.
La auto limitacin es indispensable justamente porque el hombre es terrible, y porque nada externo
puede limitar esta facultad ultima.
La tragedia Antgona presupone al hombre de la DEINTES (terribilidad), que culmina y se auto
destruye con la HBRIS.
El hombre es el ser ms terrible que existe porque nada de lo que hace puede ser atribuido a un don
natural. La esencia del hombre es su auto creacin. El hombre no recibi la enseanza de nadie, es el
mismo quien se instruye. La accin sobre si mismo del autodidacta puede ser tanto en su contenido
como en su sujeto. Que se definen y existe el uno por el otro.
CASTORIADIS menciona los lmites de la DEINTES (Terribilidad):
LA MUERTE: aunque el hombre conoce su mortalidad no cesa de avanzar.
LA DOBLE NATURALEZA DEL HOMBRE: el bien y el mal acompaaron siempre al hombre y lo
harn eternamente.
LA JUSTICIA: En Antgona podemos afirmar que la justicia de los Dioses no alcanza ni tampoco
son suficientes las leyes de la tierra. Debe existir junto con cada ley instituida, un elemento que
sin anularla, necesita un tejido comn con ella.
Entonces qu es lo que determina el BIEN o el MAL? La POLIS xq es una CREACIN
HUMANA, una SIGNIFICACIN IMAGINARIA SOCIAL, busca el SENTIDO de nuestro existir.
Qu es una SIGNIFICACIN IMAGINARIA SOCIAL? Cada soc es una interpretacin del mundo,
esto quiere decir que esta interpretacin es ontolgica: es lo que hace al ser.
Ah donde el ser es arrojado el mundo a arreglrselas solo, su herramienta para arreglrselas es el
SENTIDO, que es la manera de interpretar al mundo frente a un mundo que nos asusta, pq la
contingencia es azarosa x eso se le da un sentido, ej: algunas personas creen que el DESTINO existe.
Diferencias entre las 2 TRAGEDIAS:
ESQUILO: no menciona la inauguracin y la institucin de la sociedad poltica
SFOCLES: centra su obra en la diferenciacin entre polis y hupspolis
ESQUILO: parte de una condicin pre humana y presenta el pasaje hacia la condicin humana como
un don, fruto de la decisin y de la accin de un SEMI DIOS.
SFOCLES: no cree en una condicin pre humana, ya que a partir del momento en que el hombre
existe, se define por una accin prctica, auto creadora, por una actividad de auto enseanza.
ESQUILO: recibi la enseanza de Prometeo con respecto a su ser mortal, regalndole las
esperanzas ciegas para afrontar el mundo.
SFOCLES: el hombre de Sfocles sabe que es mortal y que esta determinacin resulta inevitable.
NIKOLAS ROSE
HISTORIA CRITICA DE LA PSICOLOGIA
Rose expone que la historia de la psicologa debe ser una historia critica en relacin con lo
psicolgico, lo gubernamental y lo subjetivo. Una historia crtica que llame a la reflexin
sobre la naturaleza y sobre las condiciones en las que se estableci lo que entendemos por
verdad y por realidad. Nos permite pensar en contra del presente.
LA PSICOLOGA Y SUS HISTORIAS.
La PSICOLOGA tiene un pasado extenso pero una historia corta. A esto, CANGUILHEM lo
denomina HISTORIAS RECURRENTES. Usa ese trmino para describir la forma en que las
disciplinas cientficas suelen identificarse con una determinada parte de su pasado. Desde esta
perspectiva el objeto de una ciencia es esa realidad ahistrica y asocial. El obj no tiene ni

historia ni realidad social, es simplemente un obj que siempre estuvo all. Es decir que el obj no es
el causal de una disciplina.
Adems estas historias recurrentes desempean un papel constitutivo en la mayora de los
discursos cientficos porque convalidan el presente y lo distinguen de aspectos del pasado. Al
narrar el pasado buscan no solo deslindar el presente sino tmb escribir el futuro, es as como
denomina a estas historias Programticas. Estas tmb desempean su papel estableciendo una
divisin entre lo que se puede decir y lo que no se puede decir y ponen en vigencia lo que
FOUCAULT denomin rgimen de verdad.
Hasta 1960, casi todas las historias de la psicologa pertenecan al gnero de lo recurrente. Sin
embargo, en el perodo posterior esto fue muy cuestionado por socilogos. Las crticas
sociolgicas buscaron oponerse a los temas del progreso, la neutralidad, etc cuyo objetivo no es
ilustrarnos sobre el pasado, sino legitimar el presente. Analizan el desarrollo de las disciplinas en
trminos de transformaciones externas al conocimiento cientfico. Estos anlisis se inclinan a
dar importancia a 5 tipos de factores externos: ECONMICOS, PROFESIONALES, POLTICOS,
CULTURALES Y PATRIARCALES.
As es como Rose propone un modo de hacer historia crtica de la psicologa, porque la historia
recurrente es falsa ya que la historia de la psico tiene una mltiple determinacin de factores que
la condicionan.
FACTORES ECONMICOS.
Existe una relac entre los acontecimientos del capitalismo y el surgimiento de las disciplinas
psicolgicas. Ya q las condiciones del capitalismo problematizaron la existencia (el desastre
provocado por la industria, la salud del trabajador ya sea libre o esclavo, etc.). As fue como la
Psicologa intervino para dar respuestas a estas problemticas.
FACTORES PROFESIONALES.
Este factor abarca las diversas maneras en que individuos se movilizan en torno de sus intereses.
Desde esta perspectiva, las demandas respecto de cules son los intereses y a quienes
corresponden, originan alianzas. Por lo tanto, se debe estudiar la manera en que se forman las
alianzas entre aquellos que tienen ciertos intereses comunes.
A los intereses se llega, no se parte de ellos como explicacin.
FACTORES POLITICOS.
Las cs psicolgicas desempearon un gran papel en el nacimiento de esta nueva forma de
racionalidad gubernamental que acarrea una nueva manera de entender el estado y una nueva
forma de constituir al sujeto poltico. La disciplinarizacin de la psicologa hace que la
responsabilidad de los gobernantes cambie y se plantee en trminos de asegurar el bienestar y
la normalidad fsica y mental de los ciudadanos.
FACTORES CULTURALES.
La pregunta que se debe plantear en una historia crtica de la psicologa tiene que ver con la
manera en que las prcticas ticas recurrieron a aspectos del conocimiento psi y a las personas
con autoridad cuando actuaron sobre los mecanismos de autoconduccin de los individuos. En
este caso, la psicologa ocupara un lugar dentro de una genealoga de las tecnologas de
subjetivacin, es decir, las prcticas que los seres humanos se aplicaron a s mismos y a otros
en nombre de la autodisciplina, autodominio, belleza, gracia, virtud o felicidad.
FACTORES PATRIARCALES
Estos trabajos cumplieron un papel decisivo en el pensamiento crtico al analizar hasta qu punto
las identidades y atributos de hombres y mujeres haban sido situados en torno a la naturalidad y
haban sido construidos en torno a una diversidad de problemas de regulacin, x ejemplo, el
espacio pblico y el privado, y de la interaccin, x ejemplo, la crianza de los hijos y el sexo. As
se comparti entre las mujeres una lgica en donde exponen que los hombres tienen beneficios x
sobre ellas, una relac patriarcal. Por lo tanto, se actu en trminos de una separacin implcita
entre las formas en que el gnero regula a las mujeres y a los hombres. La tarea de una historia
crtica es analizar cmo ese proceso se llev a cabo y como se conform y se diferenci al
gnero. Es necesario analizar no solamente los sufrimientos que se generan como consecuencia

de la identificacin de las mujeres con el entorno domstico y con la maternidad, sino tambin la
construccin simultnea de los placeres y los poderes de la mujer normal.
Los historiadores de las ciencias sociales empezaron a prestar atencin a la psicologa, la
psiquiatra y el psicoanlisis, criticando las explicaciones sociolgicas por considerarlas
simplistas. As, se embarcaron en un proyecto de rectificacin histrica y se emprendi una
historia crtica de la psicologa tratando los campos de su conocimiento, y su funcionamiento
respecto a factores sociales, polticos y ticos. Por esto abordar las relaciones entre
Subjetividad, Psicologa y Sociedad desde esa perspectiva significa analizar los campos en los
que la conduccin del YO y de sus poderes estuvieron relacionados con la tica y la moral, con la
poltica y la administracin, y con la verdad y el conocimiento. Pues esas sociedades se
constituyeron mediante una serie de planes y procedimientos para formar y regular el YO.
Entonces, CMO DEBE EMPRENDERSE UNA HISTORIA CRTICA? Los estudios de la
psicologas cuestionaban una serie de factores pero rara vez cuestionaban las relac entre el obj
del conoc y el conoc psicolgico mismo. Es por esto q una serie de autores puso en duda esto
y expusieron que el objeto de la psicologa no puede ser considerado como algo dado,
independiente, separado de la sociedad, que preexiste al conocimiento y que es meramente
descubierto. La psicologa constituye su objeto en el proceso de conocerlo. A esto se lo
denomina CONSTRUCCIONISMO SOCIAL : aqu el conocimiento est subdeterminado por
la experiencia, de manera que el mundo son productos de la cultura. Por lo tanto, esa
comprensin no depende de la naturaleza de la realidad o de la validez emprica de las
proposiciones, sino de los procesos sociales.
Sin duda, la psicologa no puede alcanzar la universalidad en sus leyes por muchos motivos, pero
fundamentalmente, porque su objeto la psicologa humana cambia con la cultura y es
cambiado a su vez por la psicologa misma. Tambin porque los lenguajes mediante los cuales
los humanos se entienden entre s y con los que se construyen a s mismos estn sujetos al
cambio histrico e influido por la psicologa misma.
La adquisicin crtica respecto de la construccin social de la psicologa y sus objetos
descansa a menudo en un ataque a el Empirismo y al Positivismo. Es decir que los seguidores
de estas corrientes afirman que el nio, la madre, el yo, la agresin y entidades similares
son descubrimientos, que estn en la realidad aguardando que la ciencia los saque a la luz y los
revele. Pero repetir que "X" no es algo dado en la realidad sino construido socialmente es invocar
al enemigo positivista.
Sin embargo existen entidades cientficas que consideran que la VERDAD es una cuestin de
CONSTRUCCIN.
FENOMENOTCNIA
Para Bachelard la ciencia se ocupa de la construccin de nuevos campos de objetividad
cientfica: la ciencia implica una ruptura con lo dado, con el mundo que la experiencia parece
revelarnos. Adems argumenta que la razn cientfica es una ruptura con lo emprico. Segn l, la
ciencia debe ser entendida como una fenomenotecnologa: en donde la ciencia no es un mero
reflejo de la realidad sino que es construccin.
La realidad cientfica no se condice con el pensamiento cotidiano: a su objetividad se llega y no
se la experimenta meramente. La realidad cientfica contempornea es el resultado de las
categoras que usamos para pensarla, de las tcnicas y procedimientos que usamos para ponerla
de manifiesto y de las herramientas y modos de prueba que usamos para justificarla. As la
construccin no es una cuestin de discurso o de lenguaje, es una cuestin tcnica y
prctica. Las actividades que llamamos ciencia no son meras cuestiones de elaboracin de
sistemas de significacin. Es por esto que existen condiciones de construccin de sentido que
van ms all del sujeto hablante y aquello que se dice. Esas condiciones son las que hacen
posible que una persona asuma el rol de sujeto hablante, que se identifique a s misma con el yo
del propio discurso. Los Discursos NO son Sistemas de Significacin, sino que proporcionan
lugares q los seres humanos deben ocupar si quieren tener la categora de sujetos.
As la PSICOLOGA debe entenderse como algo TECNOLGICO: La psicologa es tecnolgica
en varios sentidos como en el lenguaje que es algo que hace pensable la realidad de manera
especfica. Adems, la psicologa no es meramente un complejo de lenguaje, sino que compone

los objetos del discurso psicolgico. Tercero, la psicologa est vinculada con los
ensamblamientos que buscan actuar sobre los seres humanos para determinar su conducta
en direcciones especficas tales como el del sistema jurdico, de la educacin, de la crianza de los
nios, la orientacin espiritual, etc.
REGMENES DE VERDAD
La verdad no es tan solo el resultado de la construccin, sino tambin del cuestionamiento.
DISCIPLINARIZACIN
Lo que se observa en el proceso de disciplinarizacin de la psicologa es q se requiri una gran
variedad de tcnicas y prcticas para disciplinar, vigilar y formar a las poblaciones y a los seres
humanos que las conforman. En este sentido, las tcnicas ms significativas fueron la estadstica
y la experimentacin. Ambas tcnicas no slo ilustran las alianzas entre la psicologa y otras
disciplinas cientficas, sino tambin la interaccin recproca entre lo terico y lo tcnico.
PSICOLOGIZACIN
La disciplinarizacin de la psicologa estuvo ligada a la psicologizacin de espacios y prcticas
diferentes en las que la psicologa lleg a impregnar y dominar.
LA CONSTRUCCIN DE LO PSICOLGICO
Desde esta perspectiva, la psicologa es ms importante por lo que hace que por lo que es. Es
decir que la psicologa alter la manera en la que es posible pensar acerca de las personas, las
leyes ,etc. La psicologa tambin torna a los seres humanos ms dciles. La meta de una historia
crtica de la psicologa sera hacer visibles las relaciones profundamente ambiguas entre la tica
de la subjetividad, las verdades de la psicologa y el ejercicio del poder. Una historia crtica de
este tipo abrira un espacio en el que podramos volver a pensar los vnculos constitutivos entre
la psicologa (como forma de conocimiento y terreno de la tica) y los dilemas del gobierno que
enfrentan hoy las democracias liberales.
CASTORIADIS
"LO QUE HACE A GRECIA"
SEMINARIO XI: 23 de febrero.
Castoriadis intenta comprender en estos 3 seminarios a la Democracia y a la Filosofa como
CREACIONES.
Este propone que la Filosofa y la Democracia surgen de un fondo comn, de un suelo que
permite su nacimiento y que l lo denomina una "CAPTACIN IMAGINARIA DEL MUNDO" x
parte de los griegos. Es as como propone que Filosofa y Democracia nacen juntas como parte
de un mismo mov el cual es el nacimiento de la POLIS.
La construccin de la POLIS y de una comunidad que se plantea la cuestin de la ley es una
filosofa en acto.
En la POLIS se instala la discusin de 3 oposiciones: entre Ser y Aparecer, Verdad y Opinin y
Physis (naturaleza) y Nomos (ley). Sin embargo no son oposiciones de verdad pq nunca hay
una ruptura absoluta entre ambos trminos y estas cuestiones son las que estn implcitamente
presentes en las interrogaciones y en las respuestas planteadas x los filsofos desde el S. VI.
Desde TALES (agua) , pasando x ANAXIMANDRO (lo indeterminado) y ANAXMENES (aire),
se comenzaron a interesarse por el ARKH, en busca del origen, en busca del principio, de un
elemento que sea el principio de todo
Esta manera de pensar provoca una ruptura con el pensamiento mtico ya que se propone
buscar el principio del mundo sin recurrir a fenmenos sobrenaturales como dioses. Pero segn
Castoriadis es ANAXIMANDRO el que verdaderamente rompe con estos pensamientos mticos
cuando expone que el principio de las cosas es el PEIRON:LO INDETERMINADO, aqu se
produce una ruptura total con lo representable. Si lo que es verdaderamete es inderminado e

inderminable se superan as las determinaciones de los que Castoriadis llama LGICA

CONJUNTISTA IDENTITARIA, que es una lgica de la determinidad.
Castoriadis dice que la soc tiene 2 dimensiones:
1. LGICA CONJUTISTA INDENTITARIA: determinidad, haciendo referencia a la
HETERONOMA.
2. DIMENSIN IMAGINARIA: Posibilidad de creacin que tienen los hombres haciendo
referencia a la AUTONOMA.
Con Anaximandro por primera vez el pensamiento aparece como interesado as mismo, as es
como al proponer el PERIRON se trata de comprenderlo . Se trata de comprender como el
PEIRON es principio del kosmo y cmo llegamos a que haya para nosotros lo determinado, esto
es la filosofa que se pregunta por lo establecido y establece verdades que siempre son
interrogaciones.
Anaximandro propone que todo lo que esta surgi pq se ordeno a partir de algo anterior que fue lo
indefinido, el CAOS. As es como Castoriadis propone que le principio del hombre es establecer
un orden, un sentido a la vida, esto es una CREACIN EXNHILO (SIGNIFICACIONES
IMAGINARIAS SOC).
Desde el planteamiento VERDAD/CREENCIA se puede establecer una distincin entre lo que ES
y lo que APARECE y dicha distincin solo vale en un momento de la sociedad. Hay para cada soc
y para cada lengua cosas que existen y cosas que no existen y modos de percibir las cosas que
existen y de decir lo que son. Es as como la UNIVOCIDAD DEL USO SOCIAL DEL LENG
responde a lo que esta socialmente instituido, en cambio los enunciados filosficos no pueden ser
unvocos ya que sus referentes superan al mundo socialmente instituido.
Con JENFANES comienza y culmina la crtica a la representacin instituida tanto a la tradicin
griega como a la de las opiniones en general. Hace una crtica a los dioses diciendo que ningn
hombre conoce ni podr conocer algo cierto respecto a los dioses ni tmpc con respecto a
cualquier otra cosa. "nadie nunca puede tener el saber ni la certeza del saber de una manera
absoluta".
HERCLITO arranca por la oposicin ya establecida por JENFANES entre el SER Y EL
APARECER, lo que establece HERCLITO es que las apariencias (aparecer) x un lado y el ser (lo
que es) x el otro lado, es que no estn separados, pero que los hombres solo ven las apariencias
o bien se quedan con esta separacin radical entro lo que aparece y lo que es.
En HERCLITO encontramos la primera afirmacin sobre la capacidad universal para acceder
a la verdad, en efecto todos participan del LOGOS. Adems propone la idea de la UNIDAD DE
LOS CONTRARIOS, afirmacin segn la cual hay un mundo que es el mismo para todos y detrs
de las apariencias hay una unidad de lo que aparece y de lo que es, y que en este contexto todo
es uno "todo es uno". Es unidad entre contrarios, lucha entre opuestos entre lo que ES y lo que
APARECE, lo que APARECE es lo que apreciamos con los sentidos, por eso expone que los
sentidos es lo engaoso, como que hay algo ms de lo que aparece.
SEMINARIO XII: 2 de Marzo.
HERCLITO parte de una crtica a la tradicin tanto la tradicin popular como la tradicin
letrada.
Este propone que no hay que pensar y actuar como hijos de sus padres, refirindose a la actitud
intelectual, esto significa que uno no puede remitirse a sus ancestros para encontrar la manera
correcta de actuar. Adems expone que hay que desconfiar del pensamiento de la inteligencia de
la gente, ya que esta toma a la multitud como maestros.
La crtica hacia la tradicn pupular se dirige hacia las representaciones y significaciones
instituidas.
HERCLITO expone que los hombres se equivocan en cuanto al conoc de las cosas. Considera
que la percepcin inmediata, irreflexiva, conduce al error. Los hombres creen saber cuando en
realidad no es as, nec la reflexin y el pensamiento para no caer en el error, y esto es lo que
HERCLITO llama el ALMA: PSIK.
Este adems expone que la gente es ininteligente pq hace que su pensamiento le perteneciera de
manera propia, como si tuvieses propiedades particulares, pero en realidad el LOGO es comn.

La consideracin ontolgica propuesta por Herclito es que la estructura del ser es contrariedad,
y esta est contenida en el ser en un mismo momento y en una misma relacin, y es inherente al
ser. No es una simple coexistencia pasiva de los contrarios, la contrariedad es a la vez
determinacin ontolgica y principio activos (lucha discordia y guerra). Todo lo que existe esta en
conflicto, no solo con otras cosas, sino consigo mismo. El error de los hombres es no ver en el
conflicto ms de conflicto, mientras que tmb es Principio de Unidad, Coexistencia Y Armona.
Otro aspecto de la contrariedad es el FLUJO, as HERCLITO afirma "no nos baamos 2 veces
en el mismo rio" "el sol es nuevo cada da" "entramos y no entramos en el mismo rio, somos y no
somos" estas son las grandes tesis que HERCLITO plantea para la compresin del ser. Estas
tesis establecen entre lo que PARECE y lo que VERDADERAMENTE ES, una distancia que
HERCLITO caracteriza como el ocultamiento de la naturaleza por s misma.
HERCLITO recurre a la Metfora del Sueo para designar la condicin habitual del hombre: lo
privado.
Todos los hombres estn continuamente inmersos en el sueo, sin embargo, an los que
duermen contribuyen la existencia del mundo, y tmb estn sometidos a l. Herclito expone que
no debemos actuar ni hablar como durmientes. QUIENES son los durmientes? aquellos que estn
encerrados en su propio mundo, privados.
Como Herclito sostiene que el LOGOS es comn a todos pero la mayora de la gente tiene un
pensamiento privado, aqu quiere decir es que si permanecen encerrados en lo que los hombres
piensan son como hombres que duermen y para los despiertos existe un mundo nico y comn
desde el punto de vista del LOGOS en el cual los hombres participan y esta capacidad de
acceder al LOGOS la brinda el ALMA.
El alma para HERCLITO tiene la particularidad de tener a un logos que crece por s mismo, es
as como el ALMA es profundidad inconmensurable, y al mismo energa propia, espontaneidad, y
aqu interviene la act del filsofo que consiste en despertar a los hombres, despertar a las
ALMAS de este estado durmiente.
HERCLITO postula la unidad de todo, lo que se da como diverso, en la contrariedad, y en el
flujo, es UNO. La APARIENCIA forma parte de este uno que es el SER, el SER no puede ser sin
el APARECER.
SEMINARIO XIII: 9 de Marzo.
PARMNIDES critica a HERCLITO. Expone que el SER es UNO, y que est el SER y el NO
SER, y entre ambos no existe conexin, no puede ser ms que una sola cosa.
PARMNIDES rechaza la multiplicidad, la diversidad, la alteracin, delegndolo al mundo de la
doxa.
OPOSICIN NOMOS/PHYSIS: Castoriadis expone que la filosofa naci como una act explicita
que cuestiona un orden instituido Quien establece la ley de la ciudad? el NOMOS. Es a partir de
la actividad poltica que se dan la oposicin SER/APARECER, VERDAD/CREEENCIA y que van
a aparecer en Grecia. El NOMOS es concebida como posicin de una regla a la vez instituida,
construida, instituyente y constituyente de una comunidad. Adems se plantea que los hombres
se han distinguido de los dems animales instituyendo leyes, artes, ciudades.
En la crtica del lenguaje de JENOFANES se ve esta oposicin. Al aparecer el lenguaje como ley,
impuesto.
DEMOCRITO plantara que nunca hay correspondencia bi-univoca entre los nombres y las cosas,
sin la universalidad del lenguaje no podemos hablar. Las disimetras y anomalas en el lenguaje
se deben a posiciones humanas.
Y para finalizar Castoriadis propone que el NOMOS es la creacin humana de los griegos. Lo que
est en el centro de la concepcin griega es la compresin de que hay una separacin entre los
humanos y la naturaleza, que no es un acto natural, sino el producto de los actos humanos que
establecen esta separacin y que la constituyen y que son del orden del NOMOS.