1.Las esferas de la cultura. Lo narrado, lo escrito y lo eterno.

40.Las esferas de la cultura. Lenguaje predicativo, escritura y eternidad.

La exposicin del presente captulo se sita en el marco temporal que va desde hace unos 15.000
aos hasta hace unos 8.000 aos, es decir, en el mesoltico, que es cuando se puede pensar que se
produce la diferenciacin de las esferas de la cultura. Es posible que estas esferas se puedan
encontrar prefiguradas en el comportamiento animal, y que incluso se manifestaran en las diferentes
especies de homo. Hay suficientes datos arqueolgicos sobre las herramientas, formas de
convivencia e incluso formas de culto religioso, entre el homo ergaster y el homo antecesor, de
hace ms de un milln y medio de aos y, sobre todo, en el neandertal y el floresiensis de hace
200.000 aos, para pensar que en ellos ya haba formas incipientes de lenguaje e incluso una
rudimentaria "teora de la mente", y mucho ms en los contemporneos del sapiens.
Es posible que el sapiens siga los ritos generados por todas las dems especies que alcanzan ese
grado mximo de inteligencia animal que l mismo manifiesta y que, en un determinado momento,
se produzca en ese sapiens esa mutacin gentica y ese cambio de enfoque mental, que da lugar al
big-bang cultural que de momento se sita hace 50.000 aos, a la aparicin del primer mandala y a
la primera cosmologa.
Las esferas de la cultura emergen como diferenciadas en virtud de factores infra-estructurales
(geolgicos, climticos, faunsticos, demogrficos...), estructurales (como la organizacin de la vida
sedentaria) y psicolgico-intelectuales (como la actividad de la imaginacin creadora). La
diferenciacin de las esferas de la cultura y la creciente divisin del trabajo obligan a nuevas formas
y complejas vas de comunicacin. Dado que personas diferentes se ocupan de tareas diferentes
simultneamente, por primera vez en la historia humana el saber necesario para la vida no se posee
directamente con la sola presencia. El lenguaje performativo ya no basta, es necesario un lenguaje
capaz de acumular y transmitir informacin: el proposicional o predicativo.
Al principio este lenguaje existira como un conjunto de expresiones fnicas que acompaan a los
gestos para transmitir informaciones puntuales sobre sucesos muy concretos ("el jefe se cay" o "las
pieles se las llevaron"). Hay buenas razones para pensar que el lenguaje predicativo empieza a
ganar terreno y a generalizarse a partir del momento en que los grupos tienen varios miles de
individuos y permanecen cada vez ms tiempo en los mismos espacios. Es decir, hay motivos para
pensar que empieza a ganar terreno en la comunicacin de los sapiens en el mesoltico y, sobre
todo, al iniciarse el neoltico.
Cada una de las esferas de la cultura, al provenir de un rito, genera normas, aceptacin de rituales y
de reglas, y creencias, que se expresaban mediante el lenguaje predicativo (coronacin de un rey,
boda, castigo de un culpable, etc). Pero en el neoltico el saber religioso, poltico, jurdico y
econmico no est contenido solamente en la accin ritual, sino que empiezan a aparecer medios
extra-somticos de acumular y transmitir esa informacin, cada vez ms complejos: de los relatos
sagrados a los libros sagrados, de los relatos de fundacin de las ciudades a las constituciones, de
los relatos de costumbres a las leyes, de los relatos sobre adquisicin de bienes a los sistemas de
contabilidad y clculo.
Como vemos, primero viene la narracin y luego la escritura. Lo escrito presenta las caractersticas
de lo siempre idntico, lo inmutable, lo inmortal y lo eterno y, como los menhires, genera el
conocimiento y la apreciacin de esas cualidades. Contribuye a la formacin de las imgenes y
conceptos o ideas correspondientes, como las construcciones megalticas, que a su vez llevan
consigo un nuevo tipo de enterramientos, de relacin con los antepasados y de concepcin de la
vida en el ms all.

La diferenciacin de esferas de la cultura tambin inicia un proceso de secularizacin. Todas las

funciones de estructuracin del orden social y la psique individual, que eran desempeadas por la
religin, lo sern ahora por la organizacin poltica, el derecho y la economa. No obstante, estas
tareas seguirn durante mucho tiempo sin salir del mbito de la religin. Ni siquiera en el siglo XXI
lo han abandonado totalmente.
2. Saberes creativos y saberes descriptivos.
41.Saberes creativos.
Ya se trate de gestionar actividades religiosas, polticas, jurdicas o econmicas, el rito siempre
consiste en recorrer los cuatro puntos del mandala de Harrod: a) concentracin en la fuente de vida,
i) crecimiento y ruptura de esa fuente, o) dispersin, fluencia y recombinacin de las fuerzas vitales
y e) propiciacin de su floracin en nuevas formas.
En cada una de las esferas de la cultura (religin, poltica, derecho y economa), cada uno de los
cuatro elementos del rito, por la propia dinmica de la divisin del trabajo y de la especializacin
del propio rito, da lugar a formas culturales que a su vez se diversifican en nuevas formas,
resumidas en este cuadro (cuadro pg 166).
42. Saberes descriptivos.
Las otras cuatro esferas de la cultura (tcnica, artes, ciencia y sabidura) se despliegan y ramifican a
medida que la divisin del trabajo aumenta con el incremento de la poblacin y la organizacin
social. Estas ya no nacen de las forma del lenguaje performativo, ya que sus expresiones no son
ejecuciones de poder. En su gnesis no se encuentran ritos constitutivos del universo, sino ritos
fragmentarios, particulares y modestos, de los cuales se retienen solo los elementos necesarios para
el almacenamiento y transmisin de informacin. Tambin este despliegue se encuentra resumido
en otra tabla (cuadro pg 168)
3. Religin y secularizacin. Lo especficamente religioso.
43. Religin y secularizacin. Vigencia cultural de los trascendentales.
Al producirse la diferenciacin de las esferas de la cultura, se produce tambin su autonomizacin o
emancipacin respecto de la originaria y nica esfera religiosa. A su vez, la religin se va
emancipando de las dems funciones sociales y va asumiendo la suya propia. La razn por la que
durante todo el neoltico se mantiene la secularizacin como un problema es que la religin nunca
desaparece del todo de las dems esferas ni las dems esferas se desprenden completamente de ella.
La religin se disuelve o camufla, como dicen Hegel y Eliade, pero no desaparece, porque todas las
dems esferas de la cultura tienen su dimensin sacral. (Ejemplo: la comida, acto religioso por
excelencia al ser fuente de vida, mantiene hoy cierto carcter sagrado: es el centro de bautizos,
bodas, inauguraciones y otras muchas celebraciones y actos solemnes)
44. Lo especficamente religioso.
Lo especficamente religioso, lo sagrado es, como insistentemente sostiene Eliade, lo que confiere
realidad, vida. Al autonomizarse las esferas de la cultura, la religin asume las funciones relativas al
otorgamiento y donacin de vida, lo que eran los ritos de paso, que ahora se convierten en
sacramentos.
Cuando en el primer milenio a.C. aparecen las religiones de la interioridad y la interioridad misma,
comienza una divisin entre culto interno y externo.

A medida que la religin se va urbanizando y diferencindose ms de los otros poderes,

correspondientes a los ritos de paso, en el culto interior y personal y, a la vez, en los ritos de
fundacin de los otros poderes (poltico, jurdico y econmico), es decir, en el culto pblico
institucional.
La urbanizacin es tambin secularizacin dado que las ciudades no tienen su fundamento en la
naturaleza sino en el arte, y dado tambin que la vida no ha sido considerada en la modernidad
como un trascendental del ser.
Pero tambin en las culturas urbanas la religin sigue siendo un saber creativo que genera y ensea
nuevas maneras de ser. Aunque todo su saber vaya adquiriendo la forma de saber narrativo, eso no
lo convierte en un saber descriptivo. Esto no ocurrir hasta la ilustracin greco-romana, cuando
empiecen a darse el atesmo, las demostraciones de la existencia de Dios, y todos los episodios
propios de los saberes descriptivos.
4. La poltica y la creacin de los rdenes sociales.
45. Diferenciacin del poder poltico. Familia, sociedad civil y Estado.
Para unos grupos humanos de entre 50 y 200 personas, la unin sexual que dona el ser al orden
familiar puede tambin donarlo a la sociedad civil, y el cabeza de familia puede asumir funciones
de rey o de jefe del estado sin solucin de continuidad. Pero la distensin temporal y espacial y
el aumento de los individuos obliga a nuevos procedimientos de comunicacin, unin y
organizacin, es decir, a la diferenciacin entre orden religioso y orden poltico, si es que ha de
mantenerse la unin y la comunicacin a travs de la multiplicacin de los individuos.
La diferenciacin entre familia y sociedad civil se produce como constitucin de una comunidad
nueva basada en lazos contractuales (la sociedad civil), formada por unidades comunitarias
elementales basadas en lazos de sangre (familias). No se trata necesariamente de una relacin de
negacin dialctica, de negacin del ser y del amor, o de la religin, por una parte, y de su
afirmacin por otra. Puede verse, en sentido ms amplio, como una diferencia, como una secuencia
emprica. A veces los especialistas en dialctica se interesan ms en el mecanismo lgico de la
negacin y su funcionamiento que en la realidad de lo cambiante, e inadvertidamente escamotean
esa realidad a los no especialistas, sirvindoles a cambio la maravilla de los mecanismos de la
negacin. La dialctica, como la ciencia, crea adiccin y, a veces, hace a la atencin sucumbir al
atractivo mtodo olvidando la realidad.
A comienzos del siglo XXI hay una cronologa y un registro fsil que permite ubicar todas esas
formulaciones tericas en la secuencia que va desde el paleoltico al mesoltico y neoltico. La
primera fase de la diferenciacin entre familia, sociedad civil y estado, corresponde a los templosfortaleza asirios, las ciudades egipcias y las construcciones megalticas de la Europa occidental,
tambin del cuarto milenio a.C. Esta diferenciacin corresponde a una de las primeras fases de
diferencia entre poder religioso y poder poltico, y de una nueva unidad de ambos, que a su vez
unifica a la familia y a la sociedad civil, con los antepasados y habitantes del ms all. A partir de
entonces, el poder religioso y el poder poltico continuarn su proceso de diferenciacin y de nuevas
formas de articulacin.
46. Los ritos de fundacin de la aldea y de coronacin. Urbe y civitas.
La multiplicacin de los grupos humanos genera, de modo fortuito, utilitario o necesario, una nueva
unificacin fsica y una nueva unificacin moral, que ni eran necesarias ni podan darse en las tribus
de cazadores recolectores. Esta nueva unificacin fsica-espacial corresponde al concepto romano
de urbe, y la nueva unificacin moral o poltica corresponde al de civitas.

La polis griega engloba en una misma entidad la unidad geogrfica y la moral, pero en Roma la
diferencia se marca con una palabra en cada mbito: urbe y civitas. Tanto en Grecia como en Roma,
y en general en todas las culturas en que se inicia la urbanizacin, el nacimiento de la urbe y de la
civitas tiene lugar mediante ceremonias religiosas. Las monarquas e imperios teocrticos se
constituyen y desarrollan desde comienzos del neoltico (hasta el milenio 8 a.C., en los lugares ms
tempraneros) hasta bien entrado el milenio 1 a.C., que en las monarquas ceden su lugar a las
repblicas.
A mediados del primer milenio a.C. Los ritos polticos de fundacin y coronacin empiezan a
convertirse en mitos, creencias y constituciones, por una parte, y en liturgias parlamentarias y
administrativas, por otra, como se muestra en la tabla anteriormente sealada. Los rdenes sociales
y sus funciones son creaciones del poder poltico, cuyo poder creador proviene de su dimensin
religiosa. La armona entre el poder religioso y el civil es tan frecuente como su discordancia y las
guerras tribales son, indiscerniblemente, guerras religiosas. Tambin la bivalencia religioso-poltica
del poder civil queda bien expresada en el arte en general y especialmente en la arquitectura, en la
medida en que las ciudades nacientes presentan las construcciones civiles como comparables en
grandeza, solemnidad y relevancia urbanstica a las antiguas construcciones religiosas.
5. El derecho y la asignacin de los individuos a los rdenes sociales.
47. Ordenamiento administrativo, ordenamiento penal y ordenamiento civil.
El carcter creativo y performativo del saber religioso y poltico se mantiene en el saber judicial. La
justicia es un aspecto del trascendental bonum, articulable con e inseparable del orden poltico y
administrativo. La poltica genera el ordenamiento constitucional y administrativo, por una parte,
como establecimiento de los rdenes sociales y el ordenamiento penal, por otra, como proteccin y
sancin de dichos rdenes. Por otra parte, la sociedad civil genera por s misma el ordenamiento
civil, es decir, los modos de reconocimiento y expresin de las relaciones que generan exigencias
pblicamente aceptables.
Obviamente se trata de un saber creativo y de un lenguaje performativo, que tambin en el inicio es
indisociable de los ritos religiosos. La estructura del ordenamiento civil es la estructura del
ordenamiento sacramental de las religiones. La separacin entre sistema sacramental religioso y
registro civil estatal empieza a establecerse en las sociedades urbanas occidentales en el siglo XIX
d.C., que es cuando se inventa el registro civil estatal.
48. Los ritos de resolucin de conflictos. El ordenamiento procesal y la persona.
Como seala Hegel, el neoltico se inicia sin la diferencia entre derecho y moral, entre actos del
hombre (lo que hacen los hombres) y actos humanos (lo que hacen intencionadamente). Lo
podemos ver en el mito de Edipo, y en la misma lnea se sita el ojo por ojo del cdigo de
Hamurabi y de otros ordenamientos primitivos, que muestran que no hay una separacin, una
abstraccin, que permita situar el dao y al reparacin en un mbito de relaciones ms amplias que
el de la estricta igualdad.
El trnsito al derecho abstracto es correlativo del desarrollo del ordenamiento procesal y, con ello,
de la emergencia de la nocin de subjetividad libre y responsable. Es tambin el proceso de
secularizacin del derecho civil. Con todo, hay que insistir en que aunque el derecho se constituye
como un saber narrativo y descriptivo, la actividad jurdica y judicial no deja de ser performativa en
ningn momento.

6. La economa y la provisin de bienes y necesidades

49. Ritos de intercambio de mujeres y bienes. El sistema de necesidades.
El mximo poder y el mximo bien econmico es aquel del que depende mximamente la vida. En
el paleoltico el bien raz es la mujer, en el neoltico la tierra y en el postneoltico el dinero. Antes de
que exista el dinero y la compra existe la herencia, la dote y el trueque, que son las formas de
adquirir la propiedad de lo que no se come pero es til. El desarrollo de la economa y el comercio
es el cambio hacia cada vez menos elementos que pueden ser intercambiados por cada vez ms
cosas, hasta que se llega a un nico elemento que solo tiene valor de cambio frente al conjunto de
todos los dems, que tienen valor de uso.
50. Universalizacin del ordenamiento mercantil. La tierra y el dinero.
As como la institucin del poder poltico y la institucin de la sociedad civil generan el
ordenamiento administrativo, el ordenamiento penal y el ordenamiento civil, y as como el poder
judicial genera el ordenamiento procesal, las relaciones de intercambio para remedio de las
necesidades generan el ordenamiento mercantil.
Como los dems ordenamientos, deriva directamente del poder religioso y mantiene
permanentemente su vinculacin a l, pero tiene dos peculiaridades: no depende de un poder
coercitivo para su cumplimiento y tiene ms autonoma respecto de lo sagrado y ms dependencia
respecto de los grupos humanos. Cuando en el neoltico las ciudades alcanzan cotas de poblacin
superiores a los 5.000 y 10.000 habitantes es cuando se hace imposible la comunicacin de un
intercambio de bienes sin una medida de cuantificacin que los haga homogneos y
conmensurables. El proceso de invencin y generalizacin del uso de la moneda es paralelo al del
lenguaje predicativo como lenguaje ordinario. Probablemente la moneda es la herramienta mtrica
que ms ha habituado a ms mentes humanas a abstraer cantidades y homogeneizar elementos
heterogneos. Por eso es, como apuntaron Weber y ms tarde Shell entre otros, el principal factor de
racionalizacin de la vida social.
7. La tcnica y las artes prcticas. Poesis y Ethos
51. Poesis, tchne y epos
Contra lo que pudiera perecer, la tcnica no es un saber o lenguaje performativo sino descriptivo,
porque el poder y la eficacia del artefacto tcnico no provienen del decir mismo, sino de los
elementos que se toman de la naturaleza. Por operar con esos elementos, elaborados manualmente,
la tcnica y las bellas artes fueron durante mucho tiempo en occidente equiparados a los trabajos
fsicos y las artes serviles, mientras que las artes que utilizaban como herramienta el lenguaje
predicativo (las ciencias y la sabidura) fueron consideradas saberes humansticos y artes
liberales.
La tcnica es un saber que utiliza cosas que ya existan y fuerzas que ya estaban operativas. En un
principio esas fuerzas, como todas, eran sagradas, y su utilizacin para uso y beneficio humano se
relacion con la culpa, como es el caso de Prometeo y, posteriormente, con la magia.
El gran hroe civilizador griego es Hrcules. Como refiere Platn en el Timeo, Atenas, la ciudad del
dilogo y del pensamiento, solo es posible en territorio herclida. O bien, como seala Aristteles,
las ciencias y la filosofa aparecen cuando se han desarrollado ya todas las artes necesarias para la
vida. Por eso Vico observa que todos los pueblos tienen su Hrcules.
Los trabajos y hazaas de Hrcules se rememoran en los ritos de iniciacin a las tareas gremiales.
La epopeya se encuentra siempre a la vanguardia de la tcnica.

52. Ethos, polis y tragedia.

Los saberes y lenguajes creativos tambin tienen su versin narrativa: la tragedia. Esta representa la
lucha entre los dioses antiguos de las tribus y clanes que se unifican para construir una aldea
primero y una polis despus, con los dioses que han generado una nueva comunidad, la sociedad
civil o poltica. El enfrentamiento entre los dioses de la familia y los de la sociedad civil. Este
conflicto, que Platn pretenda resolver mediante la abolicin de la familia, tiene como resultado,
precisamente, la autonomizacin de la tica respecto de la religin y la emergencia de la
subjetividad individual en su libertad soberana.
Tanto en la tragedia de Orestes como en la de Antgona, dichos protagonistas son obligados a elegir
entre el mandato de unos dioses o de otros. Seguir un mandato religioso es un deber religioso, pero
elegir entre dos es una eleccin tica, en la que el ser humano ejerce su libertad soberana. Es esta
capacidad la que se pone de manifiesto en la fundacin de las ciudades griegas, la que queda
emancipada de la religin y la que emerge como tema propio de la tragedia: la decisin humana de
la prevalencia de un ordenamiento jurdico-religioso sobre otro. Por eso, si la epopeya expresa la
vanguardia de la tecnologa en el dominio de la naturaleza, la tragedia expresa la vanguardia del
derecho en el dominio de la sociedad.
8. La belleza y las artes tericas. Pathos y retrica.
53. El conocimiento de Venus. Belleza, abstraccin y medida.
El descubrimiento de la belleza parece darse originariamente del cuerpo femenino y guarda relacin
con el trnsito del paleoltico, cuando la mujer es el bien raz, al neoltico, cuando lo es la tierra. En
efecto, cuando la mujer deja de ser el fundamento de la supervivencia puede ser percibida
independientemente de su rendimiento reproductivo. Empiezan a aparecer divinidades femeninas y
mitos que explican diversos hechos por la belleza de una mujer.
Cuando los entes reales empiezan a ser percibidos independientemente de su sentido prctico,
comienzan a serlo en sentido terico. Theorein y theora en griego significan contemplar Al
contemplar algo, esto entra en el campo del conocimiento descriptivo, donde se abstrae, esto es, se
separa de lo real y se considera tan solo en s mismo. Entonces es cuando se pueden comparar sus
partes y observar las proporciones. La tcnica, el arte, al ciencia y la filosofa consisten en el
descubrimiento y la invencin de proporciones.
La cultura griega, como todas las dems, juega con las medidas, pero no solo para resolver asuntos
prcticos. As comprobaron que tensando cuerdas de determinada medida sobre un arco de madera
pueden crearse sonidos hermosos. Por tanto, la belleza est generada por las proporciones, y es por
eso que desarrollan las bellas artes a la vez como tcnica y como ciencia. Lo que confiere al arte
griego (y posteriormente al europeo) su idiosincrasia, es el anlisis de proporciones, aunque eso no
quita que el arte, inicialmente, siempre surja de la intuicin, la creatividad o incluso el azar.
54. Lo bello y lo sublime. Eros, pathos y Peitho
As como Hrcules es la divinidad que abre el campo de las tcnicas y lleva a los hombres la
civilizacin, Venus es la diosa que abre a los humanos los caminos de la belleza en el mundo
occidental. Venus suele estar acompaada por eros, por las tres gracias o por Peitho (la persuasin)
y se relaciona tambin con Apolo y Dionisio.
La autonomizacin de la esttica es simultnea a la autonomizacin de la tica, quiz del comienzo
de la era de los metales.

El fundamento ontolgico trascendental de las bellas artes y el amor es el trascendental belleza, que
atrae sin sobrecoger (como hacen el ser y el poder), sin obligar (como hace el bien) y sin imponerse
al nous (como hace la verdad). Atrae gratuitamente.
Hay una va narrativa para la referencia al bien (tica), una para el enamoramiento y la persuasin
(retrica) y una para la relacin de la verdad y el nous (lgica y ciencia). En poca clsica, hay
tambin un encaminamiento del hombre a todas esas metas que no es directamente performativo,
porque est mediado por la libertad: es la educacin, que los griegos llamaban paideia. Cuando la
sociedad entra en poca histrica y la secularizacin se ha producido de un modo amplio y
profundo, los fundamentos ontolgico-religiosos del poder, del hacer y del saber se intentan
alcanzar mediante la paideia.
9. La verdad y el saber terico. Logos y ciencia.
55. La reflexin. El encuentro del nous y el logos
Cuando los pueblos antiguos pierden el contacto con lo sagrado fundamental en los saberes
creativos, entonces es cuando nacen las ciencias y la filosofa. Los humanos han hecho ya un
recorrido lo suficientemente amplio como para pararse a contrselo a s mismos, para pararse a
reflexionar, a ordenar ideas y recuerdos, a buscar la unidad, las proporciones y la concordancia de lo
vivido, la unidad y el sentido del ser y de la vida, a buscar la sabidura.
Los primeros filsofos ponen por escrito su sabidura y la ponen en forma de himnos litrgicos, de
poemas sobre la naturaleza. No se trata de un saber performativo. La naturaleza y la sociedad ya no
se crean, ahora se describen.
Ahora los hombres son muchos, las ciudades, los dioses y las costumbres tambin. Y adems han
cambiado mucho. Se han descubierto infinidad de cosas que los primeros sapiens no podan
siquiera haber imaginado. Se conoce lo que une el todo, el logos, se conocen las causas y los
principios de las cosas. Se ha descubierto tambin el nous, el intelecto. ste indaga sobre s mismo
y sobre el logos, y lo hace en la confianza de que el logos rene la realidad, que se recoge de ella, y
que se elabora en el propio intelecto, dice lo que la realidad es, dice la verdad de las cosas.
Mediante el logos la verdad de todo resulta patente para el hombre, familiar a l, y tambin tiene
algo que decir sobre el sentido de la vida de los hombres y sobre la vida de los dioses.
El logos es divino y el nous es tambin divino. Pero Herclito sabe que lo sabio, que es solo y
nico, no quiere y quiere verse llamado por el nombre de Zeus. Ahora hay otro camino y otro
lenguaje para saber cmo es el universo y para orientarse en l, el de la ciencia y la sabidura.