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El Origen de la Religin
Henri de Lubac
sabemos apenas nada. No podemos exponer aqu todos los numerosos sistemas mezclas
inextricables de observaciones, hiptesis, explicaciones y juicios de valor que han sido
propuestos desde hace un siglo, aproximadamente: naturismo, manismo, animismo y
preanimismo, totemismo, magismo y premagismo, neonaturismo, sociologismo, etc.
Sistemas que se entrecruzan o que, por el contrario, se subdividen en mil combinaciones y
de los cuales los ms importantes conocen uno tras otro el xito, la decadencia y el
renacimiento bajo formas rejuvenecidas. Sin duda alguna, ser ms til, despus de haber
denunciado algunas ilusiones comunes a la mayor parte de estos sistemas, indicar
rpidamente cules son las principales conclusiones, sobre todo negativas, que permite
formular el estado actual de las investigaciones.
El Origen de la Religin
PROBLEMA INSOLUBLE
CUALESQUIERA que sean las inducciones y las hiptesis que es posible hacer, el
problema de los orgenes absolutos es, pues, aqu insoluble. Jams podremos decir que la
ms antigua manifestacin humana que podamos alcanzar o reconstruir por la etnologa sea
la que equivale a la humanidad primitiva, y, paralelamente, los ms antiguos testimonios
prehistricos en los que podamos captar con cierta certeza las huellas de la actividad
psquica de los antiguos hombres dejarn siempre tras ellas un inmenso pasado tenebroso.
EL MITO DE LO PRIMITIVO
HAY todava una segunda ilusin tambin frecuente. Se imagina que podemos
obtener un resultado serio reuniendo desordenadamente una serie de datos observados en
los pueblos ms diversos, hasta llegar a componer un cuadro sinttico. Este mtodo, o ms
bien esta ausencia de mtodo, vicia la mayor parte de los sistemas que se han elaborado
desde hace un siglo. So pretexto de que la etnologa es la ciencia de los pueblos que no
tienen historia, se ha credo estar durante largo tiempo autorizado a tratarla como una
simple ciencia natural, sin preocupacin alguna de orden histrico. Se ha representado
excesivamente a los primitivos ese gran proletariado de la historia de las religiones 4
como una masa homognea, y apenas si, para mayor claridad de la exposicin, se
introduca, a veces, en su estudio algunas divisiones y clasificaciones sumarias. De esta
manera, Sir J. G. Frazer, estudiando el culto del cielo en frica divide su trabajo en cuatro
partes, que se refieren sucesivamente al frica Oriental, al valle del Congo, al frica del
Sur y al frica Occidental 5
ESQUEMAS ARBITRARIOS
AS, si el etnlogo quera, ms all de la simple exposicin de hechos actuales,
introducir en ellos algn orden de sucesin, reconstruir, por ejemplo, los orgenes de la
religin y su evolucin posterior, se vea reducido a dejarse guiar por algunas
verosimilitudes psicolgicas determinadas las ms de las veces, como lo veremos, por
una ideologa. Este fue el famoso esquema de Augusto Comte, imponiendo la ley de los
tres estados, teolgico, metafsico y positiva. Despus de otros vino el esquema ms
complicado de Lubbock, sometido a diversas modificaciones: atesmo, fetichismo,
totemismo, chamanismo, antropomorfismo, tesmo Paara Frazer, toda la historia de la
humanidad se explica por una marcha hacia lo abstracto y lo general: la ciencia y la religin
son dos grandes hiptesis sobre el universo, hiptesis materialista e hiptesis espiritual, y la
una y la otra han progresado paralelamente por una simplificacin y unificacin graduales:
De la misma manera que la hiptesis materialista ha reducido los aspectos innumerables
de la materia a una solo sustancia, el hidrgeno, la hiptesis espiritualista ha resumido los
innumerables espritus en un Dios nico 6
ESCUELAS HISTRICAS
DESDE principios de este siglo, aproximadamente, nuevas escuelas reaccionan
contra este subjetivismo. A pesar de las profundas divergencias que existen en la
inspiracin de las diferentes escuelas, lo que las emparenta entre s, tanto en el mtodo
como en los resultados, es una preocupacin comn por introducir la historia en el interior
de la etnologa. Prohibindose a s mismas el aislamiento de cada elemento cultural del
todo que debe explicarlo, tratan de determinar, por criterios tan objetivos como sea posible,
vnculos de sucesin y de dependencia entre conjuntos culturales previamente distinguidos.
Podemos, por lo tanto, designarlas con el nombre comn de escuelas histricas: escuela
alemana, de donde surgieron los primeros manifiestos en favor del mtodo
histrico-cultural (Ratzel, Frobenius, Graebner, Ankermann); escuela austraca, que se
esforzaba, al mismo tiempo, en aumentar el rigor del mtodo y el alcance de las
conclusiones que permite alcanzar (Schmidt, Gusinde, Koppers, Schebosta); escuela
inglesa, cada vez ms difusionista (Maitland, Rivers, Elliot Smith); escuela americana,
menos inclinadas a las grandes sntesis y ms sensible a los fenmenos de convergencia
(Boas, Dixon, Goldenweisser, Radin, Lowie). Francia no est aqu muy representada, quiz
como sugera Georges Montandon, porque al genio latino le repugna ms la idea de
culturas heterogneas. De hecho, la reaccin contra las opiniones de la etnologa clsica
sigui sobre todo los caminos menos afortunados del sociologismo durkheimiano.
IDEOLOGA RACIONALISTA
LA ideologa que con ms frecuencia presidi los trabajos de los tericos de la
etnologa religiosa estaba formada de dos elementos principales: una creencia en el
progreso uniforme y continuo, puesta al servicio de un ideal racionalista. Por lo tanto,
estaba sobrentendido que, de una parte, la religin debi de comenzar por alguna
representacin muy rudimentaria y muy grosera, para llegar, poco a poco, bajo la influencia
conjugada del desarrollo mental y del desarrollo social, a formas superiores tales como el
monotesmo. Y, de otra parte, el nico progreso verdadero deba consistir en la eliminacin
de toda religin o, al menos, de lo que el comn de los hombres entiende por esta palabra,
por una razn adulta y plenamente consciente.
El punto de portida, segn los sistemas de este tipo, pueden varier e ir de extremo a
extremo. Para la etnologia clsica, haba, que buscarlo en algn error, en alguna hiptesis
demasiado precipitada de la razn todava sin experiencia alguna. Segn otros, la religin
naca, por el contrario, de una actividad totalmente diferente de la actividad racional:
Durkheim habla de un pensamiento colectivo que alcanza su paroxismo en las fases de
exaltacin de todo el conjunto del clan; LvyBrhl (cuya teora a veces se exagera) hace
intervenir una mentalidad primitiva operadora de concepciones msticas, que sern
rechazadas, si no extirpadas radicalmente por la civilizacin. Pero sea cual sea la manera
como se expliquen los primeros pasos del hombre en el amplio campo de la religin, hay
acuerdo en pensar que todo depende de estos tres primeros pasos: por ellos hay que juzgar
todo lo dems; que ningn valor verdaderamente nuevo surge durante el proceso; que las
numerosas transformaciones que se operan en las formas religiosas, slo constituyen una
exploracin diversa del mismo dato inicial. Si este dato es falso o inconsciente, todo lo
dems tambin lo es. La vieja idea de Augusto Comte es as resucitada, la idea de una edad
al fin positiva, o, como deca Brunschvicg, de un advenimiento del homo sapiens que hace
desaparecer al home religiosus. La forma de pensamiento que supone la religin
corresponde a un estadio de infancia; la religin, por lo tanto, no es ms eterna de lo que lo
es, por ejemplo, en la historia de las sociedades humanas, una institucin como la nacin
armada; se sobrevive a s misma en su inevitable decadencia, pero llegar un da en el que
la ciencia, al explicarlo todo por media de leyes positivas, definitivamente dar cuenta de
alla.
LA ILUSIN DE LO ELEMENTAL
NO es este lugar oportuno para criticar la metafisica subyacente en tales
explicaciones. Bastar comprobar en el plano fenomenolgico la ilusin que tales
explicaciones suponen. Nos figuramos que la determinacin cientfica de lo que fuera la
primera religin si la suponemos posible permite hacer un juicio de valor sobre la
religin misma, en su esencia, y la variedad de formas que reviste en la historia. Y, en
consecuencia, se cree que se puede resolver todo el problema religioso con las solas luces
de la etnologa. De esta manera, Taylor, poniendo ante todo la idea del alma, formada en el
espritu de un salvaje por una interpretacin ingenua de fenmenos tales como los sueos o
los sncopes, slo vea en las grandes religiones histricas un animismo transformado,
gravado por la misma falta originalidad, si se puede decir, que las supersticiones primitivas
sobre las almas de los muertos o los espritus de la naturaleza. De esta manera, Loisy (ms
matizado ordinariamente), despus de haber credo comprobar en el origen de todas las
prcticas de sacrificios una operacin puramente mgica, concluye que la idea de la
satisfaccin por el sacrificio, a pesar del refinamiento y de la atenuacin que en ciertos
cultos se ha aportado por moralizarla, en el fondo slo es una garanta mgica 7 Y as es
cmo Durkheim eligi adrede este ttulo para su famosa obra las formas elemerntales de la
vida religiosa. Editor de Hamelin, sabe que los elementos de la representaci un son los
principios esenciales de la religin y alga as como sus categoras permanentes;
semejantemente, las formas elementales de la religin sern al mismo tiempo sus formas
primitivas, rudimentarias y las formas esenciales, constitutivas.
FILOSOFAS SUBYACENTES
ES necesario sealar, en fin, una cuarta ilusin, que no est menos difundida. Hace
poco se formulaba un juicio dogmtico sobre la religin segn el solo estudio de su pasado
lejano desde el punto de vista emprico. Ahora, por una confusin inversa, aunque casi
siempre conjugada con la precedente, es este mismo estudio el que creyndose emprico
est dominado por puntos de vista dogmticos que le imponen sus resultados. Se cree
exponer los orgenes de la religin segn los hechos, por un mtodo estrictamente objetivo,
mientras que, sin saberlo, se construye un sistema. No slo el origen histrico y el origen
psicolgico de la religin son tratados al mismo tiempo, sino que uno y otro son
explicados en funcin de una filosofa que se ha construido siguiendo otros caminos
distintos.
Sin duda alguna, la cosa no es totalmente ilegtima, y hasta es imposible proceder
por completo de otra manera. El hecho cientfico no es jams un hecho bruto, hay una
fecundacin mutua de la teora y de la experiencia, o de lo que hace sus veces, y si es
verdad que ningn mtodo puede vanagloriarse de ser objetivo por completo, la
observacin se aplica aqu al mximo. Lo nico esencial sera advertirlo. Pero se podra
demostrar cmo las variaciones de los sistemas sobre el origen de la idea de Dios, a lo larga
del siglo XIX, han seguido regularmente otra serie de variaciones, comprobables en el
campo de la filosofa general o de las tendencias espirituales. El tradicionalismo, la
psicologa asociacionista, el evolucionismo spenceriano, el dinamismo materialista a lo
Bchner, el marxismo, el sociologismo durkheimiano, etc., encuentran cada uno a su vez su
fiel imagen en la descripcin del hecho religioso original y de su evolucin. Schmidt, con
perspicacia, lo hizo notar para algunos sistemas. Quiz hubiese podido dar un ejemplo ms,
aunque no de tanta fuerza como otros, sacado de sus propias doctrinas.
RESUMEN
EN resumen: creer que la ciencia puede alcanzar los principios mismos de la
humanidad; creer que es posible determinar a fuerza de inducciones psicolgicas cules son
actualmente las poblaciones ms primitivas y cules fueron las ms primitivas entre las
formas religiosas que se ofrecen a la observacin; creer que lo primitivo o lo rudimentario
equivale a lo esencial y a lo fundamental; creer, en fin, que se hace ciencia para cuando se
aplica un sistema, tales son, en dosis ms o menos fuertes, segn los casos, las cuatro
ilusiones que actualmente estn todava lo bastante extendidas entre los sabios que se
entregan al estudio de la religin para que valiese la pena sealarlas.
Desde luego, no se trata de lanzar una piedra a los sabios, algunas veces ilustres,
que fueron vctimas de estas ilusiones. Era casi inevitable que una ciencia joven tuviese en
sus principios ambiciones desmesuradas y que despertara esperanzas quimricas. Era
imposible que en su primera fase contara con un mtodo seguro. Nacida en el siglo del
evolucionismo, era natural que adoptase instintivamente, al mismo tiempo que las
intuiciones exactas, los esquemas ms simplistas. En fin, como toda disciplina positiva,
necesit tiempo para desprenderse de la metafsica, dispuesta a volver a la metafsica, pero
plenamente consciente y sin confusin de mtodos. A travs de tantas teoras frgiles, la
ciencia, por otra parte ha progresado. Pero sus progresos slo sern decisivos si se libera de
ilusiones que la madurez no consiente ya. Basta con advertirlo para darse cuenta de que no
es en el campo de la etnologa o de la prehistoria y sobre la cuestin cientfica de los
orgenes donde puede librarse una lucha decisiva acerca de la religin. Pero esto es lo que
no han visto los escritores leninistas, que, bastante perspicaces para criticar las sntesis del
racionalismo burgus y su ideologa superficial, creen an, sin embargo, que el estudio
de la religin primitiva les proporcionar la clave del problema religioso 12
TASMANOIDES Y PIGMEOS
SI se abandona este punto de vista sobre el espritu para considerar las cosas ms
histricamente, aparecen nuevas direcciones. Sin duda, los progresos conseguidos con el
mtodo no permiten an si deben permitirlo alguna vez erigir un cuadro completo y
definitivo de las diversas culturas en sus relaciones reales y su cronologa relativa. El
cuadro de Schmidt, que supone el esfuerzo mayor en este sentido, debe considerarse como
una hiptesis de trabajo, elaborada despus de una serie numerosa de observaciones, pero
no como una adquisicin irreformable. No concuerda, por otra parte, en todos los puntos
con otras, como la de Graebner. Sin embargo, un hecho parece aclararlo. Sin decir nada de
los Tasmanianos, cuya raza fue completamente destruida por los colonos ingleses en el
espacio de un siglo (1777-1877), antes de que se hubiesen podido recoger sobre sus
creencias informaciones concordantes, el grupo de poblaciones llamadas Tasmanoides y
el de los Pigmeos presentan seales de gran antigedad.
SU SITUACIN GEOGRFICA
LOS signos extrnsecos, en primer lugar. Su situacin geogrfica los presenta como
autctonos expulsados de su suelo por nuevas capas humanas17: Kurnai y Chepara,
rechazados a la extremidad sudeste de Australia; Bushmen del Africa del Sur; Yaganes y
otras tribus de la Tierra de Fuego; Pigmeos de Asia o de Africa, que se mantienen con
grandes dificultades en islotes (islas Andamn) o en aportadas profundidades de las selvas
ecuatoriales 18. Signos intrnsecos: la cultura material de estos pueblos es extremadamente
rudimentaria . Esto es cierto sobre todo para los Pigneos, de quienes es precise decir
algunas palabras.
SU ARCASMO ETNOLGICO
CADA vez ms, de cualquier manera que se les llama, y de cualquier manera que se
represente su gnesis en el espritu del hombre, se debe, pues, reconocer el arcasmo
etnolgico de los grandes dioses. Con un R. Lasch, se ve en ello uno de esos enigmas
de los comienzos de la cultura humana que probablemente nunca ser posible resolver. Se
comprueba, con un F. Heiler, que sus figuras enigmticas ocupan un puesto aparte en las
creencias de los pueblos salvajes, y que no estn en relacin gentica con la creencia en los
espritus, ni con el culto de los antepasados. El Ser superior no es simplemente el jefe de
los espritus. Existe en otro plano. Dato irreductible que perturba las sntesis de los
etnlogos 24 Hay que evitar agrandarla, idealizarla, pero es necesario haceptarla tal como
es.
de la religin que reconoce su fuente en Dios. Veamos en esto slo un indicio, entre otros,
de ese doble sentimiento por todas partes, aunque oscuramente extendido, sentimiento de la
unidad de lo sagrado y de su distincin con lo profano.
VERDAD PARCIAL
A pesar de algunos detalles que es difcil tomar en serio, reconozcamos que no todo
es falso en esta teora. Por lo menos muchos hechos le dun una apariencia de razn. Segn
que el hombre sea cazador, agricultor o pastor, todo el sisterna religioso presenta caracteres
diferentes: la escuela histrico-cultural ha insistido mucho en esta ley. A medida que el
grupo humano, primero modesta tribu, se convierte en ciudades despus en nacin y
despus en imperio, se cumplen una serie de transformaciones paralelas en los ritos y en los
mitos. Es cierto, pues, que se encuentra en stos un reflejo del estado social que no es
independiente del estado econmico y que, por consiguiente, concurren a reforzar este
estado. Sera necesario solamente, para ser justos, ver tambin cmo los abusos sociales, la
religin as considerada consagra el principio mismo de la sociedad; cmo contribuye,
pues, quiz ms que cualquier otro elemento, a asegurar la cohesin social, a permitir al
hombre perpetuarse, vivir, que es la primera condicin para progresar.
Adems, hay otra cuestin la esencial. Como el nacionalismo, el materialismo tiene,
si se nos permite decirlo, cuantitativamente razn, un poco como la tiene el determinismo
para la mayor parte, o la ms aparente, de las acciones humanas. Pero lo que cuenta
verdaderamente es, con frecuencia, lo que materialmente tiene menos importancia, e
incluso para apreciarlo en su justo valor es necesario considerarlo desde dentro. En materia
religiosa, el etnlogo, el socilogo o el historiador, slo conseguiarn puntos de vista
superficiales.
Algunos aspectos son, a pesar de todo, demasiado evidentes para permanecer
ocultos a quien quiera abrir, los ojos. Es el culto de un Dios sin figura el reflejo de una
edad de comercio y de operaciones bancarias? Es el monotesmo el resultado de una
unificacin de los poderes terrestres? Cmo se explicar la historia de la India, en la que
se han extendido profundos sistemas de filosofa religiosa y altos formas de adoracin
divina en el seno de una economa primitiva y de una sociedad polticamente amorfa? Se
han ledo, sobre todo, los primeros preceptos del Declogo judo? (Poco importa aqu la
cuestin de fecha.) Escucha, Israel! Yo soy Yahv, tu Dios. No tendrs otros dioses ante
mi rostro. No constituirs ninguna imagen tallada () Porque Yo, Yahv, soy un Dios
celoso 29
CONCLUSIN
AUNQUE dependa estrechamente, en su expresin objetiva, de la doble analoga
natural, por la que concebimos todas las cosas: mundo sensible y mundo social, la idea de
Dios aparece en la humanidad como algo espontneo, especfico. Todos los ensayos de
gnesis, como todos los ensayos de reduccin intentados fallan en algo. Ciertamente,
de ello no se sigue inmediatamente que esta idea tenga por trmino un Ser real y que la
religin tenga valor absoluto. Tampoco queramos demostrarlo aqu, sino definir solamente
las fronteras entre conocimiento natural de Dios y revelacin Para terminar, bastar
indicar que aunque muy escasos y muy oscuros para satisfacer nuestra curiosidad cientfica,
los datos ciertos de la historia religiosa se prestan naturalmente a una interpretacin
cristiana (no decimos que impongan tal interpretacin), y que reciben de ello la ms grande
inteligibilidad de que son capaces.
En una humanidad hecha a imagen y semejanza de Dios, pero pecadora, constreida
a una elevacin larga y difcil, pero trabajada desde su despertar por una llamada superior,
es normal que la idea de Dios est a la vez presta siempre a surgir y siempre amenazada de
desaparicin. Dos tendencias principales actan, una que proviene de las condiciones en
que debe esforzarse la inteligencia, y la otra, de la desviacin moral original: tendencia a
confundir al Autor de la Naturaleza con esta Naturaleza a travs de la cual se revela
oscuramente y a la que es necesario tomar los rasgos de su imagen; tendencia a abandonar
al Dios demasiado exigente y demasiado incorruptible por subalternos o ficciones. Las
analogas se endurecen, y hasta en los tiempos en que su conocimiento parece haber hecho
progresos decisivos, Dios es concebido todava como un individuo de pasiones humanas o
como una abstraccin sin resplandor eficaz. Lo mejor se cambia a veces en lo peor, y la
gran fuerza de perfeccionamiento del hombre se relaja para fines profanos.
De aqu nace la necesidad de una purificacin siempre renovada. A esta
purificacin, desde los lejanos tiempos de Jenfanes, contribuye la reflexin del ateo, y los
ms ateos no son siempre los que se creen y se dicen sin Dios. Pero es efecto de una
clarividencia todava ciega el rechazar a Dios a causa de sus deformaciones humanas o a la
religin por el abuso que de ella hacen los hombres. Como la religin ha comenzado por s
misma, debe incesantemente purificarse a s misma; tambin el monotesmo, como hemos
visto, se estableci por negacin, pero esta negacin fue fecunda. Por lo dems, bajo una
forma u otra, despus de las negaciones ms desfiguradas, el hombre vuelve siempre a la
adoracin; sta es, al mismo tiempo que su deber esencial, la necesidad ms profunda de su
ser. Dios es el polo que no cesa de atraer al hombre e incluso aquellos que creen negarlo, a
pesar de s mismos, dan aun testimonio de El, refiriendo, segn palabras del gran Orgenes,
a cualquier cosa antes que a Dios, su indestructible nocin de Dios.
PERSPECTIVA
SIRVINDOSE de todas las armas, el atesmo moderno ha utilizado para la
negacin de Dios la historia y la etnologa religiosa. No ha podido hacerlo sin deformar
frecuentemente los hechos. Por lo menos, los ha escogido e interpretado de una forma
muchas veces arbitraria, proyectando sobre los orgenes y sobre la evolucin de la religin,
principios de explicacion sacados de su incredulidad. Pero no da l mismo, a pesar suyo,
testimonio de la fe? Cuanto ms se afirma el atesmo escribe G. van der Leeuw al final
de su obra sobre L'homme primitif et la religion, podemos observar ms distintamente en
sus tendencies las huellas de experiencias religiosas pasadas (). El hombre que no quiere
ser religioso, lo es precisamente por esa voluntad de no serlo. Puede huir delante de Dios,
pero no le es posible esquivarlo 34. El mismo etnlogo, despus de haber mostrado que la
llamada mentalidad primitiva es en realidad, en su raz profunda si no en las formas que
puede revestir, una parte inalienable y autnticamente vlida de nuestra estructura mental,
observa que esta parte de nosotros mismos conoce en nuestros das un extraordinario
resurgimiento. El hombre del siglo XX, concluye, est en trance de descubrir la realidad
de sus dioses y tambin, algunas veces, la de su Dios. De manera que, al salir de una era
de racionalismo irreal y asfixiante, el problema esencial es, a partir de ahora, saber si la
humanidad ceder, impotente, a esta nueva invasin de sus dioses de carne y sangre,
como antao Grecia corri el riesgo de ser sumergida por la ala oscura de lo dionisaco, o
si, por un esfuerzo de luz, encontrar de nuevo al Dios que la ha hecho a su imagen y
semejanza y cuyas manos amantes no la han abandonado jams.
***
NOTAS
1
La frase es de Sderblom.
Essai historique sur le Sacrifice, Pars, 1920, pg. 319; cf. pginas 531 ss.
Nouvelle Revue Franaise, 1ro. sept. 1933, pgs. 453 ss: En el momento
mismo en que con ms precisin distinguimos la separacin que existe entre esta
mentalidad y la nuestra, sentimos por ella un inters que no es pura curiosidad. La
descripcin y el estudio de sus rasgos esenciales despiertan en nosotros una resonancia
lejana, como si unas fibras ocultas se pusieran a vibrar sordamente. Bajo el nombre de
mentalidad primitiva, no se tratar, quiz, de tendencias y de hbitos activos en lo mas
profundo de nosotros mismos, rebeldes al anlisis, irreductibles al pensamiento claro, y que
nuestras psicologas y nuestras lgicas jams sacaron de la sombra? Estos elementos de la
vida mental, ms afectivos que intelectuales el progreso del pensamiento reflexivo y crtico
ha podido, en nuestras sociedades, respetarlos, alejarlos, disciplinarlos. No los ha extirpado
en absoluto. Y, admitiendo que ello fuera posible, sera deseable?"
10
11
Lo que es negado, especialmente por Henri de Man, que se refiere a los primeros
escritos de Marx. Segn la concepcin fundamental de los hechos sociales que har el
punto de portida de Marx, las condiciones materiales determinan a los hombres tanto como
stos determinan esas condiciones. Sobre todo en sus obras de juventud expuso y defendi
esta posicin: sta slo hace justicia a la realidad de la vida, que se presenta bajo el doble
aspecto de un proceso material y espiritual. Las obligaciones prcticas de la lucha que las
circunstancias del momento impusieron a Marx lo indujeron, en sus escritos ulteriores, a
apoyarse en la primera de las dos afirmaciones y a subrayar la determinacin material del
comportamiento social. Despus de l, la mayor parte de los marxistas han seguido
desplazando el hacerlo, hasta el momento en que, de la doctrina dialctica de una
reciprocidad de accin material y espiritual en la lucha del hombre con su media, surgi la
doctrina materialista de las causas puramente econmicas de los hechos de orden
espiritual. L'ide socialiste, tr. franc., 1953, pg. 16. Sea lo que sea, es necesario reconocer
que Marx jams supo comprender el hecho religioso en si mismo.
12
Lucien Henry, Les origines de la religion, pg. 139. Ver pg. 25 y 68, las crticas
dirigidas por el autor a las ideas de Salomn Reinach y de Frazer.
13
14
Trad. franc. 1934, t.I, pgs. 115 a 303. Ver tambin R. Lowie, Trait de
sociologie primitive, ed. franc. completada por el autor, Pars, 1935.
15
Ver Koppers, 3ra semana de etnologa religiosa (Tilburgo, 1922), Pgs. 316-328,
Y Etudes, 1922, t. 173, pg. 152-165. Unter Feuerland Indianen, Stuttgart, 1924. Este
caso de los yaganes facilit a Frazer uno de los argumentos en favor de su tesis general
sobre la anterioridad de la magia.
16
17
Es todava una conviccin comn, en frica, entre los negros y entre los pigmeos,
que stos fueron los primeros poseedores de la tierra fricana.
18
Forman en la actualidad una serie de islotes repartidos por una vasta zona que se
extiende de Oceana a la costa occidental de Arisca. Se les encuentra en Nueva Guinea, en
Filipinas, en Formosa, en alguno rincones de China, en Malaca, en las fronteras de
Indochina y Siam, en el Ocano Indico, en las Indias (mones Vindhya), en el Sur de
Abisinia, en el Congo Belga, en el Congo francs, y en Gabn.
19
Los Mincopios de las islas Andamn, que eran alrededor de 5000 en 1858, y 1317
en 1911, son hoy aproximadamente 450.
20
21
22
Hechos semejantes arruinan la afirmacin que, por otra parte, nada autoriza
segn la cual la plegaria aparece slo en el estudio del totemismo (L. HENRY, op. cit.. pg.
115).
23
Cf. M. De la Fosse, Les nois de l'Afrique, Pars, 1922, pag. 153: parece evidente
que esta creencia (en un Ser suprimo) es aproximadamente tan universal entre los negros de
frica, pero es de orden cosmognico ms que religioso. Admiten que el mundo y los seres
que encierra, comprendidos los espritus, han sido creados por un Ser superior cuya
existencia reconocen, pero del que se desinteresan porque no sabran cmo entrar en
relacin con El y porque El mismo se desinteresa de la suerte de sus criaturas. Vase
tambin la hermosa obra de Georges Hardy sobre L'Art negre (col. Art et Religion, Pars,
1927).
24
25
Citado por Chr. Dawson, Progres et Religion, trad. franc., 1935, pg 81-82.
26
27
28
29
Deuteronomio, cap. 5
30
Dejados a un lado los monotesmo puramente filosficos, sobre los que habran
de darse precisiones de orden muy diferente
31
32
No se discute, sin embargo, que toda religin duradera debe estar enraizada y que
su nacimiento depende de condiciones que no son nica. mente religiosas. Un cristiano no
se asombrar de ello, si conoce el lugar que ocupa, hasta en la religin revelada, la idea de
plenitud de los tiempos.
33
Amos 1, 2; 2, 7; 4. 1; etc.
34