Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Omul i ngerul su
CUPRINS:
CUVNT NAINTE (Roger Munier). 7
POVESTIREA DE INIIERE I HERMETISMUL N IRAN.
I. Povestirea Exilului occidental. 13
II. Mitul lui Hermes i Natura Perfect". 35
INIIEREA ISMAILIT SAU ESOTERISMUL I VERBUL.
I. Cuvnt pierdut. 67
II. Un roman iniiatic ismailit din secolul al X-lea.72
III. Iniierea esoteric i iniierea n taina Cuvntului profeilor. 83
IV. Ritualul de iniiere i misterul Numelui. 98
V. Etica cutrii i etica depozitului ncredinat.106
VI. Vremea profeilor nc nu s-a sfrit.120
Epilog.'.134
IUVENILITATE I CAVALERIE N ISLAMUL IRANIAN. 159
CUVNT NAINTE.
Cele trei studii oferite spre lectur reiau textul conferinelor rostite n
cadrul ntlnirilor Eranos, n 1949,1970 i 1976. La Henry Corbin,
desfurarea lor n timp e dovada unei continuiti n cercetare care, n ochii
notri, reprezint unitatea. De unde i titlul adoptat pentru ansamblul lor,
preluat dintr-o sintagm a lui Corbin nsui: Omul i ngerul su.
Aceasta e tema explicit a primei conferine. n doctrina sohrawardian a
lui Ishrq, ngerul" este Dublul celest al terestrului Psyche. Fiin din Lumin
care l instituie n realitatea sufletului su, ngerul*' e principiul transcendent
al individualitii acestuia. Cu siguran, l transcende, ns ntr-o asemenea
manier nct, departe de a pune n pericol aceast individualitate, se consum
n ea, ca s zicem aa. Destinul omului este unic i consacrat Celui Unic. ns
unui Unic care nu e astfel dect pentru fiecare. Dintr-o singur micare,
operaiunii alchimice, acela prin care ea i dezvluie siei fenomenul su, tim
c acest organ fusese desemnat de ctre alchimitii latini drept Imaginaia, care
nu are nimic din sensul vulgar pe care l are n francez cuvntul imaginaie
(fictiv, ireal), ci tocmai imaginaia vera et non pkantasticar*. Aceast Imaginaie
n sens adevrat este capacitatea de a produce o lume chiar n sensul n care
orice Creaie este o Imaginaie divin (cum puteau s o neleag un Bohme sau
un Novalis). Ea realizeaz lucrurile cjuae extra naturam sunt*, care nu sunt
date n lumea noastr empiric, cci nu exist experien sensibil pentru ele,
de aceea Jung i recunotea acesteia o natur arhetipal aprioric*5. Acest
organ i aceast lume sunt reprezentate n povestirea sohravardian prin
pupz i prin regatul Saba sau Yemen, sau prin poziia Soarelui la amiaz.
Desfurarea acestei Imaginaia este o meditaie activ, prelungit i
creatoare, immensa diuturnitas meditationis (Ryland)- ce are caracterul unui
dialog interior, colloquium internum, al omului cu el nsui, cu Dumnezeu sau
cu ngerul su. Or structura povestirii sohravardiene de iniiere este prin esen
acest dialog.
n fapt, condiiile la care ne refeream mai nainte i care motiveaz
simbolismul acestor povestiri, pentru c evidena teoretic i orice fapt din
operele dogmatice nu ar putea produce intrarea efectiv pe Cale, aceste condiii
sunt identice acelora pe care le impun magistrului alchimic secretul i
simbolismul su, pentru c acesta const n relaia cu puterile invizibile ale
sufletului"37. Rodul acestei meditaii ar putea fi desemnat drept sublimare a
Pietrei, volatilizare sau ca Ascensiune pe Sinai". Lumea n care se ivete nu
este nici aceea a unei Materii existnd n sine, nici aceea a unei Forme
abstracte, ci acest regat psihic al corpurilor subtile" care e lumea intermediar,
Orientul de mijloc pretndu-se unei apprehensio aurea (care are natura
aurului*).
ntr-o manier nc i mai precis, care este acest rod? E transmutaia
psihic ce produce din ea nsi i n ea nsi Imaginaia vera, ca chintesen,
un extras concentrat de puteri vitale, fizic-cor-porale, dar i psihice. Potrivit
expresiei Iui Ryland, aceast Imaginaie creatoare este astrum n homine,
caeleste sive supracaeleste corpus*^. Acest ultim termen formuleaz misterul
ultim al Operei alchimice. Imaginaia vera ca subtile corpus, corp subtil", este,
totodat, organ i rod al propriei hierurgii: ea trebuie s produc n act corpul
transfigurat al Resureciei, acela pe care alchimia chinez l numete Corp de
Diamant". Crearea i perenizarea corpului spiritual psihic, aceasta este
naterea omului pneumatic40.
Cea mai fecund munc pe care o putem ntrevedea aici ar fi o cercetare
de texte ct mai complet cu putin, care s permit susinerea simultan a
studiului tradiiei alchimice latine i a studiului simbolismului alchimic n
iat c exist un Pmnt sub picioarele sale i exista un Cer", Pmnt i Cer n
care comentatorii (Shahrazur i Ibn KammOna) recunosc lumea intennediar a
Imaginatului, Orientul de Mijloc", adic lumea n care corpurile se
spiritualizeaz i spiritele devin corporale"
HENRY CORBfN
(Mohsen Fayz) i n care s-ar putea recunoate ceva asemntor
universului spiritual al viziunilor lui Swedenborg58. Mai departe Shahrazur,
comentatorul, identific n fiina creia i e lansat apelul pe ngerul originator
(pe care am vzut c misticul l ntlnete n Sinai), n vreme ce n Hermes
deosebete sufletul misticului nsui, sufletul Perfectului. Vedem astfel lund
natere n hierosofia [shrq-ului ceva asemntor mitului lui Hermes, erou al
eshatologiei mistice, n sensul c prin procesul de hikyat fiecare experien va
recita" la rndul su la prezent", la persoana nti, experiena lui Hermes;
fiecare suflet perfect o exemplific, re-citeaz, aa cum au exemplificat-o deja
viziunile lui Zarathustra i ale lui Kay Khosraw59.
n unii Psalmi" nc inedii, n care de multe ori respir un lirism
exatraordinar, Sohravad face neleas dominanta hermetismului su. Astfel, n
Psalmul Marelui Testament el strig: Am mprumutat strlucirile meteorilor
i am mbriat cu ele rmul. Am gonit cetele demonilor ca s nu m vad
urcnd spre cohortele de Lumin. Am invocat pe tatl meu, spunnd: O, nger
al Teurgiei desvrite, tu, Aproapele lui Dumnezeu, tu, Prea Nobile! Ia-m la
tine, ca fiina-mi s creasc aidoma unei splendori a Luminii divine".
i dup un soi de pelerinaj mistic, n care viziteaz din nlime n
nlime Templele Nevzutului, ncheie: Astfel este Imperativul divin, potrivit
cruia a fost gravat hierograma Hermes. Fgduiala i-a fost pecetluit. ngerii
i sunt martori i aceti martori i sprijin pe actualii nsoitori ai corpurilor
umane".
Aadar, valoarea exemplar i exemplificatoare a extazului lui Hermes e
fondat de acest pact mistic. Ct despre coninutul promisiunii, o alt invocaie
liric a lui Sohravard, cea dedicat Naturii Perfecte, o prefigureaz astfel: O,
Tu, Doamne al meu i prin, nger al meu sacrosanct, preioasa mea fiina
spiritual, Tu eti Tatl n Cerul Spiritului i eti Pruncul n Cerul Gndirii. Tu
eti cu desvrire druit. ndrumrii mele. Eti cel a crui fervoare struie la
Dumnezeu, la Dumnezeul Dumnezeilor, pentru a-mi rscumpra greeala. Tu,
care eti mbrcat n cea mai strlucitoare din luminile divine. te implor. Ah!
nfi-eaz-mi-te n cea mai frumoas din epifanii, arat-mi lumina feei Tale
minunate. Fii mijlocitorul meu. ridic din inima mea tenebrele vlurilor"61.
Reinem n special calificativul dat Naturii Perfecte, deopotriv
Zmislitoare i Zmislit. E una din multiplele variai unii ale aceluiai simbol,
instituind o relaie n care termenii i pot schimba genul (ngerul, Spirit Sfnt,
cei trei mari ngeri minunai care o nsoesc. Mai bine dect oricare alt text
manihean cunoscut pn acum, fragmentul sogdian atest c maniheenii
mprteau ideea zoroastrian despre Daen omului, ntlnindu-1 pe acesta
dup moarte sub forma unei tinere fete"107. Or, se spune n mod expres c
sufletul e cluzit de ea, care este dup asemnarea cu el. Ea este chiar acel
Dublu de lumin, al crui dialog cu sufletul su terestru l-am ascultat mai
nainte. Aadar, coborrea divinitilor de lumin descris n Fihrist-ul arab
primete sensul care ne intereseaz aici. Acest sens precizeaz c
responsabilitatea reciproc e determinat de conformarea omului dup ngerul
su. n msura n care omul va fi rspuns pe pmnt pentru Daen sa, aceasta
va rspunde de el post-mortem. Nu cred c se poate degrada viziunea n
metafor sau alegorie fr a distruge, n acelai timp, i orice posibilitate de a
nelege modul de a fi, relaia conjuncional pe care o postuleaz att viziunea
mazdean, ct i cea manihean. Daen este Fapta sufletului terestru, i asta
nu e una din acele metafore de care abuzeaz limbajul nostru modern abstract.
Dac ea este aceast Fapt, e pentru c sufletul terestru va fi existat exact
dup asemnarea sa. S nu desprim misterul hierogamiei eshatologice, a
crui pregtire sau anticipare este noua natere, de misterul ZmislitoruluiZmislit, n care aciunea i pasiunea sunt reciproce: zmislirea Daen-ei prin
i n sufletul omenesc este, n acelai timp, chiar zmislirea acestui suflet n i
prin ngerul-Daen.
nvtura cea mai preioas, dei a fost cea mai contestat, a crii lui H.
S. Nyberg (a crei intenie s-ar potrivi att de bine cu cea a unui Ishrq'i) e de a
fi dezvluit experiena extatic n religia zoroastrian; de a fi artat semnificaia
eshatologic a acestei experiene (pentru Ales, moartea fiind atunci extazul
definitiv) i de a-i fi cutat mecanismul ntr-o analiz a reprezentrilor Daenei. Meditnd asupra acesteia, vom interpreta astfel109: aa cum e Imaginea
zmislit sau extazul trit aici, jos, de fiecare, la fel va fi moartea fiecruia.
Ceea ce-i va fi dorit i anticipat n aceast via i se va arta n viziunea i n
revelaia suprem din momentul morii. Nimeni nu poate spera ca pe cealalt
lume s aib viziunea a ceea ce va fi fost refuzat sau profanat, a ceea ce va fi
fost aruncat Tenebrelor n aceast via. Lumea ngerului nu va putea rspunde
de omul care va fi refuzat s rspund pentru el; Daen nu va mai fi dect
trecutul ceresc abolit de acela care l va fi renegat. nspimnttoarea viziune
pe care o descriu, n schimb, textele mazdeene i care se ofer omului demoniac
nu mai este dect caricatura Daen-ei; pentru acest om ea este viziunea
propriului su eu abandonat neantului singurtii sale, prin propria sa
negaie, negaie care l exclude din Dublul su ceresc i vdete degradarea
unei impariti" infernale, o fiin a crei esen era paritatea" i dualitudinea
celest. n termeni alchimici, am gsit-o reprezentat prin moartea lui Hermes
1H Semnalat pentru prima dat (cu primele rnduri ale textului arab)
de ctre regretatul Paul Kraus i cartea sa Jbir ibn Hayyn, voi. II, Cairo,
1942, p. 297, n. 5. Consider c este de mare interes s dau ediia i traducerea
acestei povestiri. | Vezi Le livre du Glorieux de Jbir ibn Hayyn, n EranosJahrbuch, XVIII/1950. Henry Corbin a consacrat un an de curs pentru Livre
des sept idoles, cf. Annuaire, de l'Fxole pratique des Hautes Etudes, section des
Sciences religieuses, voi. LXXX/LXXXI, pp. 251-258 (n continuare: Annuaire).
Un articol, nc inedit, a fost scris ca urmare a acestui curs: De /'alchimie
comme ari hieratique: le Livre des sept statues, d'Apollonios de Tyane conserve'
en arabe par l'alchimiste Jaldaki. Acest text va fi publicat mpreun cu studiul
intitulat Le Livre du Glorieux.
IV
' Editare a textului persan de H. Ritter i H. Duda, Praga, 1934.
Traducere englez de CE. Wilson, Londra, 1924. n ciuda mrturiei lui Jmi
(ibid., I, p. XV), H. Ritter nu crede c se poate desprinde o semnificaie n
ntregime sufit (cf. Der Islam, 1926. pp. 11 1-1 16).
20 Cf. H. Ritter, ibid., p. 113.
2i MotQruhat, & 224.
2 Cf. Prolegomene*, I, p. XVII, n. 21 (stipra, p. 15 n).
23 Cf. Molift, p. 46 (Vezi, mai ales, VArchunge empourpre', pp. 291-329.)
24 Cf. Andreas-Henning, Mittelirani.sche Munichuica, III, p. 18.
25 Cf. Kienast, Johartn Valentin Andreae und die vier echten
Kosenkreutzer-Schriften (Polsestra, 152), Leipzig, 1926, pp. I 13 sq.
26 Cf. Strothmann, Gnosis Texte der Ismailiten, Gottingen, 1943, p. 55,
rndul 3 al textului arab.
27 Cf. C. G. Jung, Einige Bemerkungen zn den Visionen des Zoz.imos
(Eranos-Jahrbuch, 1937/V), p. 23 i Die verschiedenen Aspekte der
Wiedergeburt (ibid., 1929/VII),p. 43l,n.l.
28 Asupra noiunii hikyat. vezi En Islam iranien, voi. IV, index s.v.,
hikyat.
29 Aspectul sohravardian al problemei, studiat de Mircea Eliade n Le
Mythe de l'eternei retour, Paris, 1949.
30 Cf. C. G. Jung, Der Geist der Psychologie (Eranos-Jahrbuch,
1946/XIV), pp. 430 ss.
3 Cf. Erwin Rousselle, Seelische Fiihrung im lebenden Taoismus (EranosJahrbuch, 1933/1).
32 Cf. Bidez-Cumont, Les Mages hellenises, Paris, 1938, II, p. 345.
33 Citat din Rosarium philosophorum, n C. G. Jung, Die Erlosungsvorstellungen n der Akhemie (Eranos-Jahrbuch, 1936/1V), p. 25.
M Ibid., p. 39.
234.
lume imaginal, mundus imaginalis, cf. Corps spiriluel et terre celeste, Paris,
Buchet-Chastel, 1979 (n continuare: Corps spirituel).
59 Cf. Motift, pp. 40 sq. (Vezi i Temps cydique, precum i En Islam
iranien., voi. IV, index s.v., Kay Khosraw.)
6,1 Vezi textul complet, sub titlul: Slrophes du Grund Testament, n
l'Archange empourpre, pp. 485 ss.
61 Cf. Motift, p. 49. (Vezi i En Islam iranien., voi. II, pp. 126-140.)
62 Pseudo-Magrlt, Dus Ziel des Weisen I, text arab, hersgb, v. Hellmut
Ritter, Leipzig, 1933, pp. 187-188; Picutrix", Dus Ziel des Weisen, PseudoMagrt, tradus n german de H. Ritter i M. Plessner, Londra, 1962, pp. 198199. Despre Le Livre ul-lstamuqhls, scriere ermetic pseudoaristotelic,
necunoscut dect n arab, care este conservat ntr-un manuscris de la
Biblioteca bodleian (cat. Uri, nr. 515), vezi ibid., p. 198, nr. 2.
6.1 i
1 Cf. L. Massignon, n appendice la Festugiere, La Reve'lation d'Hermes
Trismegiste, I, Paris, 1944 (appendice 3: Inventaire de la litterature hermetique
arabe, p. 394).
64 Picatrix, text arab, p. 187 (vezi i introducerea la Recit de l'Exil).
65 lbid.,p. 188.
66 Cf. Ruska, Tabula Smaragdina, Heidelberg, 1926, pp. 132 ss.
67 Cf. Reitzenstein i H. H. Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus
aus Iran und Griechenlund, p. 113.
6* Ibid., pp. 14-15.
69 Cf. Jackson, Zoroaster, the Prophet ofancient Iran, New York, 1938,
Ap. V.,p. 231.
7" Cf. supra,n. 8.
71 Picatrix, text arab, p. 194. (En Islam iranien., voi. II, pp. 302-307.)
72 Picatrix, text arab, p. 190 (ne putem gndi la miniatura reprodus la
nceputul, op.cit., de P. Festugiere).
73 Picatrix, text arab, pp. 189-190 (traducere german, pp. 200-201).
74 Ibid., pp. 200-223. (Cf. Temple et contemplation, Paris, Flammarion
1981, pp. 144-190, Temple sabee'n et ismae'lisme.)
75 Cf. C. G. Jung, Psychologie und Alchemie, pp. 519-521.
76 Despre numele acestui nger, cf. Le Livre d'Henoch, traducerea
textului etiopian de F. Martin, Paris, 1906, p. 55 (partea I, cap. XX, vers. 6:
Saraqiel, Araquiel, Sariel).
77 Cf. iari despre Hermes Psihagogul tanquam praeceptor intermedius
inter lapidem et discipulum", citat n Jung, Eranos-Jahrbuch, 1939/VII, p.
428.
78 Cf. R. Reitzenstein, Poimandres, p. 21.
79 Aici, schema este simplificat la extrem. Este unul dintre loci din
teosofia mazdean, plin de virtualiti speculative" (aceast ultim sintagm,
folosit n sensul lui Schelling). (Vezi En Islam iranien., voi. IV, index s.v.,
Fravarti.)
8(1 Cf. A. Dietrich, Eine Mithra's Liturgic, i Mead, op. cit., p. 40.
81 Cf. Reitzenstein, op.cit., p. 75 (i Mead, op.cit., p. 137).
82 Ibid., pp. 75-76. Alt exemplu din aceast literatur teurgic (unde
Reitzenstein credea c regsete resturile din Damdd-Nask pierdutul din
Avesta), p. 76, n. 2, o invocaie ctre daimon-vpersonal".
81 Cf. Journal Asiatique, 1911 (mai ales pp. 561 i 529); Bang,
Manichische Hymnen, Museon, 1925, p. 14; grev haseny, cp. ispixt haseny
(The original Effulgence), n Widengreen, The great Vohu Manah and the
Apostle ofGod, Uppsala, 1945, p. 18.
84 Widengreen, op.cit. (cf. Temps cyclique., pp. 125 ss).
85 Widengreen, op.cit., pp. 15-17.
86 Cf. excelentelor analize fcute de H. Soderberg, La Religion des
Cathares, Uppsala, 1949, pp. 174 su,. O cercetare de angelologie
fundamental" presupune distincia relevat de Reitzenstein (rappel, ibid., 209,
n.6, i 129, n. I.), ntre reprezentarea evreiasc a unui nger tutelar i noiunea
gnostic a unui eu aparinnd lumii ngerilor".
87 Cf. Widengreen, op.cit., p. 33 (i H. S. Nyberg, Questions de
cosmogonie et de cosmologie mazdeennes, Journ Asiat., 1931, pp. 54 sq.).
88 Cf. Textes i ref., ibid., pp. 25-26.
89 Cf. Textes i ref., ibid., p. 17; cp. cu Soderberg, op.cit., p. 136 (chiar
dac tw s-ar face simit i la v. 12, gradaia noional ar subzista).
90 Cf. G. Quispel, La conception de Thomine dans la Gnose
valenlinienne, n Eranos-Jahrbuch, 1947/XV, p. 254, i n Soderberg, op.cit., p.
249.
91 Ruzbehn Baql Shrz, Le Jasmin des Fideles d'amour, tratat de
sufism n persan, publicat cu o scurt introducere i traducere a capitolului I,
de H. Corbin i M. Mo', n Bibliotheque Iranienne, voi. 8, Paris, Adrien
Maisonneuve, 1958; vezi i En Islam iranien., voi. III.
92 Despre acest dublu rspuns n supraexisten" (aici sub aspectul
ngerului), cf. Et. Souriau, op.cit., pp. 162-163.
93 Cf. Max Pulver, Die Lichterfahrung., n Eranos-Jahrbuch, 1943/X, pp.
283 sq.; Extraits de Theodote, ed. F. Sagnard, pp. 139, 187; Soderberg, op.cit.,
pp. 247 sq.
94 Delitiae Sapientiae de amore conjugiali, & 42.
95 Tratatul inedit al lui Jadalk are drept titlu Nat'ij al-fikar. (Rezultat al
meditaiilor asupra descoperirii strilor Pietrei), ms., Teheran, col. Kamlian,
mahmu'a, nr.l i Majlis, nr. 726.
96 Aici, Natura Perfect este numit Nobila Natur" (al-tabi'at alkarima). Cu toate acestea, nu este posibil nici o ndoial asupra identitii
sale: visul" reproduce (hikyat!) chiar condiiile n care a avut loc apariia
Naturii Perfecte pentru Hermes; preotul declar c se gsete n camera
subteran, de unde Hermes a povestit minunile". n plus, alchimistul persan
Sayyed Yahy Hamadn (acelai majm., fol. l(K)b) descrie Nobila Natur n felul
urmtor: Fiecare lucru este fortificat prin fora Elementului su i slbit de
slbiciunea sa. Nobila Natur, care este nrdcinat n Nobila Piatr, este
fortificat de Soare, care este Elementul su. nelegei bine ce spun, pentru c
este un mister extraordinar. Din aceast cauz este numit Piatra Nobila i
Oul Filosofului".
97 Cf. Strothmann, op.cit., s.v.
98 Cf. Einflihrung n dus Wesen der Mythologie, Amsterdam, 1941, pp.
122, 128, 131, 141.
yy Cf. Jung, Psyxhologie und Akhemie, p. 452 (frumoasa miniatur
reprodus acolo, p. 446) i Eranos-Jahrbuch. 1935/111, pp. 57-58. m Ibitl.,
1936, p. 84 (i textul lui Alphidius).
101 Ed. i trad. H. Piard, Paris, 1945, Livre II, 102,103; cf. 1,23
etpa.ssim.
102 n principal, Hdokht Nask, fargard II, v. 14. (Vezi Corps spirituel.
Index s.v. Daen.)
1(0 Ed. Fliigel, p. 335, i Widengrcen, opx.it , p. 35.
1114 Cf. H. C. Puech, n Eranos-Jahrbuch, 1936/IV, p. 283.
11,5 Cf. Sofidiun Tales. n Bulletin ofthe School of Orient. Studies XI, 3,
pp. 476-477.
'"* Citat n Soderberg, op.cit., pp. 215-216.
11,7 Henning, op.cit., p. 476.
"IX Die Relixionen des ulten Irans, iibers. v. H. H. Schaeder, Leipzig, 1938
(rczervndu-ne n mod expres tentativa unei explicaii amaniste).
109 Cf. articolul nostru Propos de philosphie mazdeenne, n culegerea
L'mede Tiran" (publicaie a Societii de Studii Iraniene), Paris, 1950. |Text
inedit.|
11,1 Cf. i lui S. K. Chatterji, n hulo-lrunica, Calcutta, 1946, pp. 25 sq.
'" Cf., tot pentru hermetism: Jung, Psychologie und Akhemie, pp.5IOsq.,524.
INIIEREA ISMAILIT SAU ESOTERISMUL I VERBUL.
I. Cuvntul pierdut.
iniiatic i cum foarte bine 1-a analizat mai trziu filosoful Naroddn tis
(secolul al XlII-lea), pentru teosofii notri ismailii rodul iniierii spirituale este
acela de a-1 apra pe iniiat de a doua moarte". Altfel spus, fenomenul biologic
al morii, exitus, nu implic eo ipso faptul de a fi prsit aceast lume. Cci
adevratul sens al morii este moartea spiritual. Or, aceia care spiritual sunt
mori nu prsesc niciodat aceast lume, cci pentru a iei din ea trebuie s
fii viu, s fii un renviat, adic s fi trecut prin noua natere spiritual. De
aceea, l auzim pe gnosticul ismailit propovduind c iniierea apr pentru
totdeauna de a doua moarte; intrarea n Ordinul ismailit este intrarea n
paradisul n germene" (jinnatfi'l-qowwat).
5) Trebuie ca accesul n sens esoteric s rmn deschis, pentru c este
condiia acestei noi nateri care este mntuirea, i nu exist tradiie fr
renatere venic. Aceasta implic prezena continu n lume a celui pe care
iismul l numete Imam, fie ea ocultat, fie manifest. Or Imamul, ca
propagator al sensului spiritual esoteric ce renvie morii spirituali, particip la
charisma profetic. Cum aminteam mai sus, el este Coranul vorbitor" {Qorn
niq),n vreme ce fr el Coranul nu este dect un Imam mut (mit). Fr el,
Cuvntul e pierdut i nu mai exist nviere a celor mori spiritual. Pentru
esoteristul ismailit, aceasta este drama islamului sunnit. Aadar, charisma
profetic trebuie s se perpetueze n lumea noastr, chiar i dup venirea
profetului islamului, acela care a fost Sigiliul" profeilor nsrcinai s reveleze
o Lege nou i, finalmente, ultima. Pentru c oamenii nu se pot lipsi de profei.
Prin urmare, nu putem evita ntrebarea: cum se mpac asta cu dogma
oficial a islamului, potrivit creia nu vor mai exista ali profei dup
Mahomed? Chiar n aceast privin, vom vedea cum romanul nostru ismailit
se exprim deschis, cu vehemen, dar n deplin consonan cu textele care, la
spiritualitii cretini din Evul Mediu, afirm c timpul profeilor nu a apus. De
ambele pri, apunerea profeiei este chiar drama Cuvntului pierdut, fcnd
imposibile nvierea morilor spirituali i aprarea mpotriva celei de a doua
mori". Este drama pe care spiritualitii i esoteritii islamului au trit-o ca
petrecndu-se n inima islamului. Aadar, hermeneutica swedenborgian a
cavalerului alb al Apocalipsei are nsemntate pentru toate religiile Crii
revelate". In limbaj simbolic, se poate spune c esoteritii, iii i ismailii, s-au
aflat i ei n cutarea lui, sub numele de Prietenul lui Dumnezeu", adic
Imamul. Ei s-au aflat n Cutarea Imamului, aa cum ai notri au fost n
Cutarea sfntului Graal. Vom vedea c n ritualul de iniiere Imamul este acela
care i d iniiatului Numele care este potrivit lui, n sensul c n viitor el este n
serviciul acestui Nume; este vorba de cavaler". Nu cred ca vreun studiu
complet i aprofundat s fi fost tentat de tensiunea trit, respectiv, n islam i
n cretinism, ntre cei doi poli: cel al religiei spirituale esoterice i cel al religiei
exoterice, legalitar i literal.
Textul pe care-1 vom analiza ofer unui asemenea viitor studiu un
document nepreuit.
II. Un roman iniiatic ismailit din secolul al X-lea.
E vorba de un text n arab, inedit, printre nenumratele texte inedite ale
literaturii ismailite din care nu cunoatem dect o mic parte. E un text ce
aparine genului literar desemnat ca roman iniiatic i care se numete Cartea
neleptului i a discipolului" (Kitb al-'lim wa'l-gholm). Pe scurt, ne nva,
ntr-o schem ideal, ce nseamn i cum s devii ismailit. Dintre toate lucrrile
ismailite care ne-au ajuns la cunotin, acesta are un caracter unic4. Este
foarte diferit de textele literaturii ismailite clasice din epoca fatimid; are nite
ndrzneli magnifice pe care nu le aflm n aceasta. Dei a fost atribuit cnd lui
Manur al-Yaman (secolul III/IX), cnd nepotului sau strnepotului su, Ja'far
ibn Manur al-Yaman (secolul IV/X)5, aceste atribuiri, la nivelul de cunoatere
pe care l avem acum, rmn ndoielnice. In orice caz, cu siguran e dintr-o
epoc ndeprtat, cel mai trziu din secolul IV/X, i este posibil ca vehemena
pe care o atinge uneori s fie o rmi de influen qarmat. Dup cum se
prezint n manuscris, lucrarea nu are o ntindere considerabil (ar reprezenta
cam o sut treizeci de pagini de text arab ntr-un volum de format in-octavo,
ceea ce n traducere francez ar putea ajunge la vreo dou sute de pagini).
De la un capt la altul, compoziia acestui roman iniiatic este vioaie i
dramatic. Nu e o povestire la persoana nti sau a treia, ci un dialog, n cadrul
cruia fiecare dintre personajele participante ne dezvluie caracterul i
preocuprile sale. Dar e vorba de cu totul altceva dect de un dialog
platonician. Exist schimbri de loc, personajele se deplaseaz; exist o aciune
dramatic ce nainteaz, astfel nct ar putea fi perceput ca o regizare similar
cu aceea a vreunuia din misterele" noastre din Evul Mediu6. Desfurarea
aciunii e marcat de interludii ncredinate unui recitator" anonim care se
confund cu autorul. Dramatis personae sunt n numr de cinci. Este
neleptul (al- 'lim), a crui calitate figureaz chiar n titlul lucrrii; rolul su
este de a personifica n mod desvrit d'l-ul ismailit i probabil de aceea nu-i
este dat nici un nume. Exist discipolul, neofitul, care va deveni un maestru, la
rndu-i, pe parcursul celei de-a doua pri a crii, acolo unde, n sfrit, aflm
c numele su personal eSlih. Exist Shaykh-ul, despre care se vorbete cu o
suprem veneraie, i care este substitutul Imamului; el apare n momentul
culminant al crii, n timpul ritualului de iniiere. Un alt personaj este tatl lui
Slih, care e desemnat ca shaykh-u] al-Bokhtor. Ultimul e Abu Mlik, moll i
sfetnic al oamenilor de vaz din orelul n care triesc Slih i tatl su7.
Povestea ncepe cu o conversaie ntre un grup de discipoli i maestrul lor, prin
Aici dialogul e ntrerupt de un episod ale crui cteva linii sunt totui
suficiente s acopere un interval de timp ndeajuns de lung. Recitatorul" ne
informeaz c neleptul i discipolul cnd se ntlnesc, cnd se despart. ntre
ntlniri, discipolul, netiind unde se afl prietenul i iniiatorul su, cade
uneori n perplexitate. Pe scurt, putem numi aceast perioad perioad de
incubaie", la sfritul creia neleptul i regsete discipolul i constat c
acesta a fcut mari progrese. A venit momentul n care discipolul, dorind s tie
mai multe, trebuie s fie pus n faa responsabilitilor sale i neleptul s-i
spun: Cu adevrat, Religia (Din, n sensul ismailit al cuvntului) are o cheie
care o face ngduit sau nengduit, asemenea diferenei ce exist ntre
desfru i cstorie". Asta nseamn o cheie care descuie secretul, i a crei
absen l face pe acesta inviolabil. Aceast cheie este intrarea n confreria
ismailiat (n da'wat),este legmntul, fcut aici ntre patru ochi cu iniiatorul.
Dup ce a primit acest legmnt, iniiatorul i poate atunci deschide larg
discipolului su calea esoteric. Aadar, prin legmntul su, discipolului i
revine s pun aceast cheie n minile iniiatorului12.
Desigur, am dori s tim formula legmntului fcut de discipol; din
pcate textul nu ni-1 dezvluie. Ne spune doar c neleptul i-1 recit cu voce
tare discipolului i l pune s repete, cuvnt cu cuvnt. Ni se spune c tnrul
era zguduit de emoie i lacrimile i curgeau din belug, pn cnd ajunse la
ultimul cuvnt al legmntului. Atunci primi slava lui Dumnezeu. tiu cu
certitudine c de-acum intrase n adunarea lui Dumnezeu i n adunarea
Prietenilor lui Dumnezeu". Prima din aceste expresii e coranic (58/22) i e
important s i se dea aici sensul puternic care subliniaz a doua precizare:
adunarea Prietenilor lui Dumnezeu" (Awliy' Allh). Acest din urm termen i
vizeaz numai pe Imami n sensul iit al cuvntului; el i nglobeaz pe cei fideli
lor, n msura n care acetia primesc aceast denumire datorit
devotamentului lor fa de Imami. (Ne amintim c walyat nseamn, literal,
prietenie", n persan, dus fi. Charisma apropierii divine i sacralizeaz anume
pe Imami ca Prieteni ai lui Dumnezeu". Cnd se vorbete de timpurile walyat
ca urmnd timpului profeiei", aceasta nseamn c timpului Legii sau shar'at
i urmeaz timpul iniierii spirituale de ctre Prietenii lui Dumnezeu"). S ne
mai reamintim, n trecere, c regsim exact aceeai denominaie aleas de ctre
o coal mistic din secolul al XlV-lea n Occident: Gottesfreunde13. Pe de alt
parte, textele ismailite folosesc n mod curent cuvntul Din, religie", ntr-un
sens absolut i care amintete de folosirea termenului la Religion", n vechea
Fran, pentru a desemna Ordinul suveran al Sfntului Ioan de la Ierusalim
(numit i Ordinul de Malta). La fel, n sensul su precis, termenul Prieteni ai
lui Dumnezeu" se refer la fraternitatea ismailit ca ntemeiat pe xxnfotowwat,
un jurmnt de frie care i determin o organizare n maniera unui ordin
arab a acestei esenificri imperative presupune apte litere (KN FYKWN); sunt
cele apte litere-izvoare, prim manifestare a legii septenarului (ca toi confraii
si, autorul se exprim aici cu ajutorul tiinei literelor, 'ilm al-horuf, adic
algebra filosofic).
Din aceste apte litere provin apte lucruri: 1) Din Lumina cea dinti
creat (protoktistos) este creat Spaiul. Din cele trei Verbe sunt create,
respectiv: 2) Apa; 3) Tenebrele; 4) lumina vizibil, adic lumina Cerurilor i a
Pmntului14. Din aceast a doua Triad provin: 5) aburul sau vaporii cosmici;
6) lutul; 7) focul. apte izvoare se afl astfel la originea Creaiei primordiale;
primele efecte ale acestei legi septenare se manifest n cele apte Ceruri create
din principiul-abur i n cele apte Pmnturi create din principiul-lut, precum
apte ramificaii derivnd din apte Izvoare.
Pe de alt parte, numele ce desemneaz cele trei Verbe totalizeaz, n
grafia lor arab, dousprezece litere, prim manifestare a dodecadei. Semnele
lor n Cer sunt cele dousprezece semne ale Zodiacului; semnele lor pe Pmnt
sunt cele dousprezece jazlra. Cer i Pmnt nu fac dect un bloc mbinat prin
Tenebre. Creatorul a desprit Lumina de Tenebre; exist Noaptea i exist
Ziua, care confirm, la rndul lor, legea septenarului (cele apte zile i cele
apte nopi ale hebdomadei) i legea dodecadei (cele dousprezece ore ale zilei i
cele dousprezece ore ale nopii care formeaz nuktochemera)'5.
Acum toate lucrurile provenind din cele apte Izvoare originare au fost
dispuse n diade sau perechi, i chiar acolo se afl mpresurat misterul naterii
eterne a Religiei" care e gnosa. Cci dintre toate perechile fiinei, care sunt tot
attea aspecte manifeste ale Imperativului su (cele dou litere 7V), Creatorul
i-a ales una pentru el nsui, extras din chintesena Voinei sale funciare i
din taina misterelor sale, o pereche pentru care toate celelalte sunt tot attea
simboluri. E perechea format de Cunoatere i de Lumin (vaxrig i cpojg); e
acel Din, Religia absolut n sens ismailit.
Pentru aceast Religie, care este gnos i lumin, a ntemeiat el pe
pmnt o elit spiritual a oamenilor ce sunt templele Verbului profetic (boyut
alnobowwat), roadele nelepciunii sale i hermeneuii revelaiei sale. Ei
formeaz o ierarhie esoteric a crei structur simbolizeaz mpreun cu cea a
universului; fiecare grad al ierarhiei lor este ntr-adevr esotericul unei forme
exterioare, ceva ce este simbolizat (mamthul) printr-un fenomen vizibil, care i
este simbolul (mathal), sau, mai bine zis: fiecare simbolizeaz mpreun cu
cellalt. 1) Exist Anuntorul (Naia), cel care spune" exotericul revelaiilor
divine (fiecare din cei ase mari profei desemnai n textul nostru ca ImdmNiq)16; el simbolizeaz mpreun cu soarele care i este forma exoteric. 2)
Exist acela care este Pragul su (Bb) sau dovada" sa (n care e plasat
esotericul, acela pe care textele literaturii ismailite clasice l desemneaz drept
Imm-Wal, Imam motenitor al unui profet sau Primul Imam al perioadei sale,
ntemeiere (ass) a imamatului acestei perioade); Luna este exotericul i
simbolicul su. 3) Exist predicatorii, emisarii care cheam" (do't, pluralul de
la d'i) i crora stelele le sunt exotericul i simbolul. Cei apte mari profei
simbolizeaz mpreun cu cele apte Ceruri; cei apte Imami ai perioadei
fiecrui mare profet simbolizeaz mpreun cu cele apte Pmnturi. Cei
doisprezece noqab (efi spirituali), care l nsoesc pe fiecare mare profet,
simbolizeaz mpreun cu cele dousprezece semne ale Zodiacului. Cele
dousprezece Hojjat (dovezi, garanii), care rspund pentru fiecare Imam,
simbolizeaz mpreun cu cele dousprezece jazlra.
Aceast scurt schem recapituleaz esenialul cosmologiei expuse n
romanul nostru iniiatic. Legea fundamental e aceasta: diada esoteric-exoteric
exemplific raportul dintre confrerie (hiero-cosmosul) i fenomenele cosmice
(macrocosmosul). Tot ce urmeaz imediat va decurge din aceast analogie. Deacum nelegem c legea corespondenelor ntre lumi definete structura care
permite ta'wil, hermeneutica ce nal toate lucrurile la rang de simboluri,
pentru c ta'wil const n a reconduce" toate lucrurile dintr-un plan n altul i,
reconducndu-le astfel, n a descoperi figurile omoloage din fiecare plan.
Aceeai lege de coresponden se aplic figurilor din spaiu i figurilor din timp;
ea este aceea care permite hermeneutica tipologic. Fr ea, care menine
indisociabil unite zhir i bin, nu ar mai exista simboluri; lumea ar fi mut.
Aadar, ea este secretul Cuvntului, cci prin ea orice lucru devine vorbitor",
orice povestire devine o parabol.
neleptul i ncheie expozeul asupra acestei chestiuni prin cteva
cuvinte care aduc toat precizia dorit: Esotericul (sensul interior) este Religia
divin pe care o profeseaz Prietenii lui Dumnezeu. Exotericul sunt Legile
religioase (shar'V) i simbolurile Religiei divine. Astfel, pentru Legile religioase,
Religia divin (Religia interioar a Prietenilor lui Dumnezeu) este sufletul i
spiritul lor, n vreme ce, reciproc, pentru Religia esoteric Legile religioase sunt
un corp material i un indiciu care se refer la ea. Dup cum corpul nu
subzist dect prin Spirit, cci acesta e viaa corpului i dup cum Spiritul nu
subzist n aceast lume dect prin corp, cci acesta i este volumul (sau
nveliul Joththa), la fel, exotericul Legii religioase nu subzist dect graie
Religiei esoterice (al-Dln al-bin), cci aceasta i este Lumina (nur) i Ideea
(ma'n, semnul spiritual), Spiritul vieii n practicile exoterice, ns, n mod
reciproc, esotericul nu subzist dect prin exoteric, cci exotericul e volumul
su (nveliul vizibil), indicele care ne ngduie s-1 gsim. Astfel, exotericul
este cunoaterea lumii acesteia; el nu este vizibil dect prin ea. ns esotericul
este cunoaterea lumii de dincolo, nu e vizibil dect prin aceasta. In cteva linii,
aceasta este ntreaga hart a gnosei ismailite; putem spune c, pentru cel care
Revelaiei divine; el are cheile Paradisului n care nu intr dect aceia care-1
urmeaz." (S ne gndim aici la cavalerul alb din Apocalips, XIX, 11. ss.) i de
asta cei care merit numele de oameni se mpart n dou categorii: neleptul
divin ('/im rabbni, theo-sophos) i cei care primesc nvtura acestuia pe
calea mntuirii. Restul sunt plebe, sectani ai vreunui arlatan ce-i
rspndete rtcirea i nu-i trte pe ceilali dect n ignorana lui21.
Discipolul: Cum s cutezi a inti ceva precum este rangul la care
Dumnezeu i nal pe prietenii si. i st n putin s m ajui?
neleptul: i st n putin agricultorului s mbunteasc solul; i
st n putin s semene i s ude pmntul; nu st n puterea lui s fac
planta i caliciul florilor s ias din pmnt22. Totdeauna i st omului n
putin s fac experiene cnd vrea; nu e n puterea lui s creeze ceea ce vrea.
Mi-ar fi neplcut, o, fiule, s-mi ceri ajutorul n ceva i eu s nu te pot ajuta.
Dumnezeu s-i lumineze contiina intim. Eti pe calea mntuirii. calea
oamenilor vigileni. Pe drumul care i aparine eti abia la nceput. ine-te cu
putere de frnghia ta, pn cnd, printr-o frnghie venind de la Dumnezeu, vei
fi cluzit la frnghia lui Dumnezeu.
Discipolul: Frnghia lui Dumnezeu nu este Imamul ctre care m-ai
chemat?
neleptul: El este ceea ce e vizibil din frnghie (hir) i este frnghia
ta, mnerul solid"23.
Discipolul: Atunci ce este frnghia lui Dumnezeu i ce este o frnghie
de la Dumnezeu?
neleptul: E elul direciei care te cluzete i este captul la care
ajung nelepii.
n cuvinte puine, neleptul tocmai i instruiete discipolul n aceast
etic a Cutrii, care n partea a doua a dialogului se va arta ca fiind resortul
eticii comorii ncredinate. Menionarea frnghiei lui Dumnezeu e de o
remarcabil densitate aluziv: Imamul este partea vizibil, manifestat, a
acestei frnghii. S sugereze, oare, aici ceea ce e esotericul esotericului, aa
cum se reveleaz n tain fiecrui cuttor, cnd a ajuns la captul Cutrii
sale?
Intimidat n faa acestor deprtri, discipolul profer invocaia pe care
orice musulman cucernic are prilejul s o repete de multe ori pe zi: l hawl wa
l qowwat ill hi'llh, nu este for i putere dect prin Dumnezeu". Fericit
impruden din parte-i, cci neleptul se folosere de aceast formul pentru a1 pune pe elevul su la ceea ce n Evul Mediu era desemnat, n colile noastre,
ca o bona chibiat io, ceea ce n limba zilelor noastre se poate traduce printr-o
examinare bun". i iat c soluia acestei examinri bune" se revars chiar
Verbul su ceea ce a fost acesta pentru Verbul divin, care i-a fost Spirit i
cruia i-a fost corp. Faptul c Spiritul care d via e prezent pentru acest corp,
pentru aceast Carte, postuleaz c ea nu a fost doar cndva Cartea spus"'
prin mijlocirea profetului, ci este n permanen Cartea care spune'. Aceast
Carte care spune" (Qorn niq) este tocmai calificarea dat de iism Imamului
ca acela care este personal maestrul hermeneuticii (hib al-ta'wll), prin
urmare acela fr de care Cuvntul ar fi definitiv pierdut, cci Cartea ar fi apoi
mut (de unde apropierea pe care am fcut-o ntre Imam i cavalerul alb al
Apocalipsei, cap. XIX). Dup cum i explic neleptul discipolului, Imamul (n
sensul pe care l are acest cuvnt n literatura ismailit clasic) este acela
cruia Dumnezeu i-a dat fora s poarte acest Cuvnt"; acela cruia i revine
hermeneutica sensului esoteric, adic oficiul de a reconduce" Verbul omenesc
exoteric ctre Verbul care se ascunde n el, manifestndu-i-se, i asta este
ta'wll.
Iat c neleptul poate concluziona: pioasa formul l hwl wa l qowwat
revine la a spune: nu exist tam.lt, nici ta'wll dect prin Dumnezeu. Decurge de
aici c, pentru acela care nu cunoate i nu-1 recunoate pe Imam, Cartea
vorbitoare", nu exist dect o carte care este un Verb omenesc lipsit de Verb
divin. Refuzul esotericului, adic al gnosei, este deci nsi drama Verbului
pierdut, al Cuvntului golit de sensul su" i de aceea chiar aici iniierea
ismailit are drept scop ndrumarea iniiatului spre regsirea Cuvntului
pierdut. Gndirea profund a gnosei ismailite se acord cu ceea ce cunoatem
sub numele de gnos n cele trei ramuri ale tradiiei avraamice. Fenomenul
Crii revelate", ca epifanie a Cuvntului secret al lui Dumnezeu, i-a pus, pe
hermeneuii esotericului, i de o parte i de alta, n faa acelorai sarcini, iat
de ce aceeai lege a corespondenelor, adic aceeai cunoatere a simbolurilor,
li s-a impus hermeneuilor spirituali de ambele pri.
Nu e deloc un hazard faptul c exact n acest moment al dialogului
autorul plaseaz interpretarea viselor faraonului de ctre Iosif; ne-am referit pe
scurt, mai sus, la ceea ce neleptul spune despre asta discipolului su. n mod
esenial, vom reine un lucru, c acest episod al dialogului conduce la dubla
ntrebare pe care totul, pn aici, a pregtit-o: Ce este cu acela care are tiina
despre bin, dar care nesocotete zhirl" ntreab discipolul. neleptul
rspunde c e n situaia cuiva care pretinde s culeag roadele nainte de
vreme25. i ce este cu acela care se leag de zhir fr a cunoate binl E
cea mai rea dintre situaii", rspunde neleptul. ntr-adevr, ni s-a spus nainte
c este modul de cunoatere aflat la nivelul animalelor; ni s-a spus c acela nu
mnuiete dect un cadavru. Pentru el, Cuvntul e pierdut. n schimb, pentru
cel care accede la cunoaterea esotericului, Cuvntul e recuperat, cci el
pricepe de-acum sensul esoteric, adic Verbul nelepciunii ca nveli al
Verbului divin, nelegem astfel cum a putut gnosticul ismailit, teosoful iit, n
general, s triasc opoziia ridicat mpotriv-i de teologii oficiali ca pe cea mai
profund tragedie a islamului. Cu att mai bine putem nelege c tot ce spune
gnosticul ismailit vizeaz, ca prin anticipare, i lumea posteretin a zilelor
noastre, unde asistm la tragedia unei teologii care i-a pierdut Logosul.
Aadar, un grup imens ateapt un rspuns al neleptului n
continuarea imediat a dialogului. A alege n aceast lume, spune el, fr a
privi, aa cum fac nelepii, ctre lumina Vieii n sensul adevrat, e ca i cum
ai urma o tiin care nesocotete realitatea lumii supreme creia i este
rnduit. Toi aceia ar trebui s tie c nu au justificare, nici argument pentru
a-1 pune n valoare mpotriva lui Dumnezeu, cci, dup cum spune versetul
coranic, li s-a dat de veste acolo unde trebuiau s fie prevenii" (54/4). n
schimb, Dumnezeu va avea argument mpotriva lor, cci el le-a pus i lor la
ndemn, nuntrul lor nile, acelai organ pe care l au i nelepii. Numai c
ei nu se folosesc de acesta; l las s se atrofieze. Un verset coranic o mai spune
o dat: Ei au inimi cu care nu neleg nimic, ochi cu care nu vd nimic, urechi
cu care nu aud nimic" (7/178).
S mai semnalm un episod al dialogului n cursul cruia neleptul i
arat discipolului su c dac oamenii acestei lumi formeaz n lumea lor
clase" (abaqi), spiritualii, proferatorii" Religiei esoterice (Ahl al-Dln) formeaz
i ei o ierarhie. Dar, spre deosebire de ierarhia profan, aceasta nu depinde de
nici o consideraie sau circumstan exterioar (social", s-ar spune azi). Nu
intr n joc nici o consideraie de averi; capacitatea spiritual atribuit fiecruia
i pus n valoare de fiecare este singurul criteriu.
E adevrat c aceast capacitate spiritual nu o au toi n mod egal, dar
asta nu-i mpiedic prin nimic s fonneze mpreun o singur frie (Ordinul
unui singur fotowwat) cu profeii, drepii, martirii, dup cum spun versetele
coranice (4/71-72).
Ne apropiem astfel de momentul decisiv al aciunii dramatice. Discipolul
i cere neleptului s-i indice limita pn la care trebuie s tind cu efortul su
maxim. Cu generozitatea unui entuziasm juvenil care l mic pe iniiator, el se
declar gata s-i pun la dispoziie tot sufletul i toat averea de care poate
dispune n aceast lume26. Abia inndu-i lacrimile, neleptul i spune: O,
fiul meu! pentru cei ca tine umbl prin lume nelepii (adic d'l sunt
nsrcinai mjozlra). Pentru cei ca tine Pmntul se mic i Cerul st. Pentru
cei asemeni ie rou Cerului spiritual coboar printre nori. Ct despre averea
pe care vrei s mi-o dai, nu am nevoie de ea. Nu! e mult timp de cnd mi-am
prsit averea i de cnd am fugit de ispitele ei. N-a face o oper pioas, o, fiul
meu, dac m-a ntoarce la cele de care tu te-ai dezgustat. Ct despre partea pe
care o pstrezi frailor ti i cea pe care o pstrezi pentru zakt (dijma legal)27,
toate acestea sunt deopotriv un depozit care i-a fost ncredinat i care
aparine posesorului. Pstreaz, aadar, totul la tine, pn la acela pe care-1
vei ntlni, cci el este cel ce va hotr despre tine i pentru tine. (nelegem
repede c e vorba de Imam.)
Discipolul: Cine e, aadar, acela a crui noblee prin comparaie cu
tine e astfel nct nu i-ai clca nici judecata, nici porunca?
neleptul: Acela e cineva fa de care Dumnezeu m nsrcineaz, pe
mine i pe toi credincioii, s-i facem dreptate. E cineva n mna cruia sunt
cheile Paradisului (maftlh al-jinn, adic, cheile inteligenei spirituale, precum
cavalerul alb din Apocalipsa comentat de Swedenborg), ca i naltele
cunoateri ale lumii spirituale (Malakut); cineva ale crui palme, deschiznduse, mprtie lumina Sinaiului28. El este cauza Semnelor (adic esotericul
versetelor coranice), cineva care prin cunoaterea sa se ridic pe cele mai nalte
piscuri. Prin el lumina ta va fi ntregit, prin el Dumnezeu va desvri ceea ce
te privete.
Discipolul: Cine este el fa de tine i cine eti tu fa de el? -neleptul:
Sunt fiul lui spiritual, o binefacere dintre binefacerile sale.
Discipolul: Am vreo scuz pentru a nu-1 fi cunoscut pn acum?
neleptul: Sigur, ai o scuz, cci nu i s-a vorbit despre el29. Atunci
discipolul pune ntrebarea decisiv, ntrebarea pe care trebuie s o pun pentru
a fi acceptat. Asemeni lui Parsifal, care pune ntrebarea care-1 face s fie admis
n cele din urm n misterul sfntului Graal, el ntreab dac n-a venit ceasul
s fie condus n Templul de lumin al Imamului.
Discipolul: Trebuie s vorbesc sau s m abin?
neleptul: Spune ceea ce i se pare c trebuie s spui.
Discipolul: Nu a venit momentul cnd trebuie s m conduci la Pragul
unde va fi nlturat neglijena mea, ca s ptrund n Templul Luminii (Bayt alNur) pentru a primi eu nsumi lumina? Aceast obligaie nu face parte din
ansamblul depozitului ncredinat, al crui pre fa de tine trebuie s-1 pltesc
acum?
neleptul (nelegnd c a venit clipa cea mare): Sigur, asta i se
impune, dar se cuvine s fie prin ngduirea i hotrrea sa (adic trebuie s
vin de la Imam chemarea, aa cum Graalul e cel care i cheam Aleii; altfel
nimeni nu-i poate gsi calea).
Aici se plaseaz un nou interludiu, marcnd noua dezvoltare a aciunii
dramatice despre care ne informeaz povestitorul", neleptul trebuie s
lipseasc. Trebuie s se duc la acela pe care l desemneaz drept tatl su
major" (al-wlid al-akbar; n termenii cavaleriei noastre, ceva asemeni marelui
prior"). E acesta Imamul n persoan sau unul din nalii demnitari care-i in
locul? Romanul pstreaz tcerea asupra acestui punct, n mod deliberat, cu
Discipolul: 'Obayd Allh ibn ' Abdillh (Micul slujitor al lui Dumnezeu,
fiu al slujitorului lui Dumnezeu", aici e un calificativ ce se potrivete oricrui
credincios anonim, nc nu e un nume propriu).
Shaykh-ul: Acesta este calificativul tu i, noul despre tine ajunsese
deja la noi (adic deja tiam asta despre tine). [Eti un om liber?]36
Discipolul: Sunt un om liber, fiu al slujitorului lui Dumnezeu (an horr
ihn 'Abdillh)31'.
Shaykh-ul: i cine te-a eliberat de servitute, ca s devii un om liber?
Discipolul, artndu-1 cu mna pe neleptul, care l chemase" (care
fusese d'i-usu): Acest nelept m-a eliberat.
Shaykh-ul: Dar, nu vezi, dac acesta era el nsui un slujitor i nu un
stpn, avea el puterea s te elibereze?38
Discipolul: Nu, nu avea puterea.
Shaykh-ul: Care este Numele tu, atunci?39
Discipolul: Uluit i perplex, se abine s rspund i i las ochii n
jos.
Shaykh-ul: O, cavalere! (Y fatal), cum s cunoti pe cineva care nu are
nume, chiar dac s-a nscut?
Discipolul: Dar eu sunt un nou-nscut al tu, aadar, d-mi un nume.
Shaykh-ul: Asta voi face, ntr-un rgaz de apte zile.
Discipolul: De ce m amni pn dup trecerea a apte zile?
Shaykh-ul: Din respect pentru noul-nscut.
Discipolul: Dar dac nou-nscutul ar muri nainte de ncheierea celor
apte zile?
Shaykh-ul: Nu, nimic suprtor nu i se va ntmpla i va fi numit la
sfritul acestui rgaz.
Discipolul: Numele cu care m vei numi mi va aparine?
Shaykh-ul: Ai fi un idol atunci! (ma'hud, tu ai fi cel adorat)40.
Discipolul: Cum ar trebui atunci s se exprime?
Shaykh-ul: Numele care e stpnul tu (mlik) i tu eti slujitorul lui
(mamluk). Nu strui dect asupra a ceea ce se limiteaz la tine. Acum mergi i
pregtete-te pn la rgazul care i-a fost stabilit.
Ceea ce se va reine, n principal, din acest dialog liturgic de iniiere este
legtura pe care o stabilete ntre fenomenul numelui" i misterul naterii
spirituale. Se pot deosebi dou faze. O prim faz este aceea n care tocmai
discipolul observ c el nc nu are nume propriu. S ne amintim de triada
care condiioneaz inteligibilitatea oricrei propoziii: e nevoie de un nume, e
nevoie de un calificativ, i e nevoie de un sens interior care s le lege mpreun.
Or, la prima ntrebare a Shaykh-ului discipolul rspunde cu un calificativ ce
poate fi comun tuturor credincioilor. Aadar, nc este un calificativ anonim, i
niciodat ceea ce denun. Etica Cutrii are drept prim imperativ acela de a
face simit limita zhir-u, a exotericului, ca insuportabil. Notabilii fac atunci
un pas mare; ei neleg c poarta cutrii este nti smerenia druirii n slujba
obiectului Cutrii. Totui, ei nc se nelinitesc: aceast smerenie trebuie s
vin nainte sau dup ce ai neles? La aceast ntrebare naiv, Abi Mlik
rspunde, artndu-le c aceast umilin trebuie s devanseze manifestarea
(bayn) obiectului Cutrii lor, cci doar datorit ei vor nelege nsi aceast
manifestare. Cu anticipaie, ntreaga etic ismailit culmineaz n replica pe
care Abu Mlik le-o d notabililor temtori.
Ei. i dac vreodat obiectul cutrii noastre s-ar arta deert i
mincinos, dac nu ar fi ceea ce cutm, deart i mincinoas ar fi atunci
smerenia noastr?
Aba Mlik: Nu! cci, n fapt, pentru Dumnezeu nsui este smerenia
voastr. Nu vei fi nicicum nedreptii prin Cutarea voastr, cci conteaz
doar s urmai etica pe care o impune, i aceasta este deja rsplata voastr.
Ajuns n acest punct, dialogul nu are dect o ieire. Abu Mlik nsui
trebuie s-i conduc pe interlocutorii si la shaykh-ul al-Bokhtor i la fiul
acestuia Slih, ca s fie instruii de acetia cu adevrat. Notabilii sunt de acord.
Abu Mlik subliniaz caracterul solemn, unic al demersului lor; s se ciasc,
aadar, de greelile lor, s-i plteasc datoriile, s se purifice de toat
murdria; s mbrace haina cea mai curat a hotrrii, cci, ntr-adevr,
ieirea noastr mpreun, spune el, e un exod ctre Dumnezeu" (ca exodul lui
Avraam, ca exodul exilului din Povestirea exilului occidentul de Sohravard.
Ei: Ei bine! am neles. De azi n trei zile vom face tot ce ne vei porunci.
Abu Mlik: Nu!
Ei: De azi n dou zile.
Abu Mlik: Nu! chiar azi. Dac da, vom merge mpreun; dac nu, voi
merge singur.
Notabilii se supun voinei lui Abu Mlik, i i vor urma sfaturile. Pentru
ultima dat, scena se schimb; ne regsim iari n locuina shaykh-ului alBokhtor i a fiului su, unde sosesc mpreun Abu Mlik i tovarii si (aici
va exista un transfer al aciunii n camerele lui Slih).
nceputul convorbirii e patetic. Un qui pro c/uo din partea shaykh-ului
al-Bokhtor suscit o amintire a leitmotivelor eseniale: ordinea nrudirii
spirituale pe care o instaureaz naterea iniiatic inverseaz raportul nrudirii
naturale; viaa cptat prin aceast natere este o via nepieritoare. Aadar,
micul grup, condus de Abu Mlik, se nfieaz la shaykh-ul al-Bokhtor. Se
schimb saluturi i se ocup locurile n vederea convorbirii.
Abu Mlik: O, Abu lih (tat al lui lih)! ce face fiul tu? Unde se
afl el?
nainte i s-i fac el nsui o vizit lui Abu Mlik), adevratul dialog ncepe cu
greutate. Dou Cutri merg la ntlnire una cu cealalt: Abu Mlik e n
Cutarea gnosei,lih e n Cutarea motenitorului legitim al acestei gnose, a
aceluia care are misiunea de a renvia morii. ntlnirea trebuie deci s se
produc; i nu se poate produce dect o dat ce Abu Mlik ajunge pe trmul
adevratei ntrebri: n ce const cutarea autentic, prin urmare, Cutarea?
Ce rmne acelora care o refuz sau o ignor? Ce este Religia n sensul
adevrat, adic n sensul esoteric. n acest moment, dialogul poate lua avnt
spre concluzia sa.
Abil Mlik l salut pe lih ca i cum acesta ar fi un profet, un
prevenitor" (nadhir) trimis de Cer, i lih se mir.
lih: Ai venit la mine ca unul care m bnuiete, o, Cub al savanilor?
Sau dintr-un spirit de conformism (moqallidan)! Dar cum ar rmne atunci cu
desvrita-i inteligen, cu ptrunderea pe care i-o cunosc? (Altfel spus: cum
s-ar putea s i se ntmple s te raliezi unei opinii profesate de altul?)
Abu Mlik: Rangul tu e mai presus de orice bnuial i lucrul religios
(Din) e mai presus de conformism (taqlidf1.
lih: Atunci cum de-mi atribui rangul de vestitor, de vreme ce
Vestitorul e un profet i profetul e un mrturisitor n faa lui Dumnezeu pentru
sau mpotriva creaturilor sale (dup cum ele primesc sau resping mesajul su;
or, tu i prietenii ti, ai rmas pn acum n afara acestui mesaj; prin urmare,
nu am a mrturisi nici pentru, nici contra voastr).
Abu Mlik: Adevrat vorbeti. Dar mcar am recunoscut desvrirea
cutrii. Astfel am ajuns s pornim n cercetarea (sau n Cutarea) ta. Noi neam pus sperana n tine ca obiect al Cutrii. Arat deci puin atenie cererii
noastre.
lih: O, Abil Mlik! n clipa n care ai neles ntietatea cercetrii, ai
recunoscut dreptul prin care i se impune ea ie (altfel spus: datoria care i
impune dreptul pe care ea l are asupra ta)?
Abu Mlik: i care e dreptul ei (sau la ce are ea dreptul)? -lih: Ea are
dreptul la aceea ca tu s nelegi modalitile i, dintre acestea, s o urmezi pe
aceea care i se impune ca aparinndu-i (adic, cum crezi c poi fi un
cuttor?).
lih i ia aici sarcina de a-i explica lui Abil Mlik cele trei moduri sau
aspecte ale cercetrii, ale Cutrii. Exist un cuttor care tie; exist un
cuttor care nva s cunoasc; exist un cuttor care dorete s nvee.
Averea este comoara oamenilor lumii acesteia (ahl al-dony); cunoaterea,
gnosa, sunt comori ale oamenilor din lumea de dincolo (ahl al-khira). La fel
cum cutarea bogailor din lumea aceasta se prezint sub trei aspecte, la fel,
cutarea lucrului religios (talab al-Dln, Cutarea gnosei) i a comorilor lumii de
dincolo este de trei feluri: 1) Exist un cuttor care posed acum Cunoaterea
(tlib 'rif, gnosticul perfect). E neleptul divin ('lim rabbnl, theo-sophos),
care caut morii, morii prin ignoran i incontien, pentru a-i renvia prin
cunoaterea sa, prin gnos (recunoatem aici marea tem a spiritualitii
ismailite: renvierea morilor, n sensul adevrat al morii. Cuttorul care a
atins gnosa i caut de-acum pe aceia pe care trebuie s-i nvie prin Spiritul
vieii n sens adevrat, pentru ca a doua moarte" s nu mai aib putere asupra
lor. Dup cum a spus shaykh-ul al-Bokhtor: lih nu va muri niciodat".
Aceast Cutare este eo ipso aceea a motenitorului cruia s-i transmit
depozitul ncredinat, cci acest depozit nu poate fi ncredinat dect unuia viu
n adevratul sens). 2) Exist un cuttor care e pe cale de a nva s
cunoasc, este ucenicul (mota'allim), care deja a cunoscut anumite grade ale
Cunoaterii i care caut s mearg pn la capt. 3) Exist cuttorul care
asprir s devin un ucenic; e Ignorantul care a luat cunotin de ignorana
sa i care nu are alt cunoatere dect contiina c este un srac. i caut
atunci pe aceia care tiu, pentru a nva de la ei. Acestea sunt cele trei aspecte
ale Cutrii i triplul rang al celor care intr n Cutare (al-libun).
Aba Mlik: n ce m privete, eu sunt cuttorul care aspir la a
nva, acela care nu tie nimic. tiu deja c sunt srac. nva-m atunci (cci
rolul d'l-ului ismailit este esenialmente acela de a propune i de a exercita
aceast ospitalitate" spiritual).
lih: Ai cunoscut sau ai neles?
Abu Mlik: Ce deosebire este ntre cele dou (ntre 'ilm i ma'rifat).
lih: A cunoate nseamn a primi o informaie de la altul. A nelege
nseamn a vedea singur cu proprii ti ochi.
i, nainte de a schia ceea ce am putea numi o fenomenologie a
ignoranei ca angoas i de a transpune n plan spiritual sensul srciei, lih
mai precizeaz: primul caz nu implic, la cel care ignor, nici o contiin
prealabil a ignoranei sale. El ntlnete ntr-o zi pe cineva care tie i care l
nva ceea ce el ignor. Atunci el doar tie c nainte era un ignorant, n vreme
ce cazul al doilea, al celui care nelege" personal, este cazul omului care i
cunoate srcia; de la nceput i prin el nsui, el nu ignor faptul c e un
ignorant.
lih: (Acela care i-a neles propria ignoran) se ntreab asupra a
ceva ce nu cunoate i ignor rspunsul. Inima sa e cuprins de nelinite din
cauza ignoranei i nu sper uurare dect de la cunoaterea a ceea ce el
ignor. Iat de ce ignorana lui este de pe-acum cunoatere, pentru c i
dezvluie srcia n care se afl, i aceast srcie este nelinitea lui, i aceast
nelinite l mpinge pe om s caute spaiul vast, marea lrgime a nlimii
(si'atal-'olow) i aceasta este Cunoaterea, gnosa, pentru c ea este vastitate.
Abu Mlik: Nu tiu dac-mi mai rmne ceva. Dar, dup tine, ce este
Religia?
Rspunsul vine ntr-un avnt oratoric liric.
lih: Religia (aceea care e nelepciune divin esoteric, theo-sophia)
este lucrul pentru care Vlul este cea mai sigur aprare mpotriva
coruptorilor. Porile ei sunt deschise cuttorilor. Se remarc prin ntietatea
celui care o capt. Are aplecare spre mai bine acela care o caut (.). Ea este
legtura ntre Cer i Pmnt, o legtur continu i fr ruptur. Este sprijinul
celor care se prind de ea, frnghia celor ce caut un refugiu. Ea este Arca
Sakinei (Tbut al-Sakina), Arca salvrii; ea este Lumina vieii.
Aceste ultime expresii sunt izbitoare: Tbut al-Sakina. Tbut este Arca
alianei. Cred c aici trebuie dat cuvntului Sakina un sens mult mai precis
dect sensul su curent din arab: tihn, repaus al sufletului. Cred c pentru
gnosticul ismailit acest cuvt semnific ceea ce semnific n gnosa ebraic
echivalentul su, Shekhina, Prezena divin"49. Iar n ceea ce privete Arca
salvrii, aceasta este arca lui Noe. Pentru ismailii este confreria
esoteric,da'wat. Pentru iii, n general, este pleroma imamilor. Iar lumina vieii
este aceea a vieii mpotriva creia a doua moarte" e lipsit de putere. Totul se
petrece ca i cum extraordinara chemare" (da'wat) a lui lih era o chemare"
adresat tuturor comunitilor Crii" ieite din tradiia avraamic, ca i cum
aceasta ar fi un preludiu a ceea ce vom numi mai trziu ecumenismul
esoterismului. E chiar ceea ce-1 apas pe Abu Mlik, rvit de avntul oratoric
al lui lih.
Abu Mlik.: Dac trebuie s existe ntr-o zi o Religie a lui Dumnezeu
prin care Dumnezeu va ncuviina s fie cinstit, desigur, va fi aa cum o
zugrveti tu.
Dar n ateptarea ei? Pentru d'-ul ismailit nu exist ateptare.
lih; O, Abu Mlik! lumineaz-i firida intelectului i d-i silina s
nelegi ceea ce se ateapt de la tine.
i de data aceasta Abu Mlik nelege.
Abu Mlik: mi rmne atunci s cunosc lucrul la care chemi. Adic: a
cunoate da'wat-uismailian, aceast convocare" ce a nceput n Cer cu
chemarea" celei dinti dintre Inteligenele heruvimice i pentru care
convocarea ismailit" nu e dect forma final pe pmnt. Convertirea lui Abu
Mlik e pe calea cea bun.
VI. Vremea profeilor nc nu s-a sfrit.
Ne ndreptm de-acum ctre deznodmnt, am fi tentai s spunem ctre
explozia final a dialogului. S marcm drumul dinainte: lih ncepe prin a-i
explica lui Abu Mlik c este chemat" s recunoasc echitatea divin. Asta
pare ceva inofensiv i n deplin conformitate cu dogma islamic cea mai
c, asemeni lui tanzl, postuleaz o inspraie divin. Doar pentru cei care refuz
ta'wll, hermeneutica spiritual a simbolurilor, calea anagogic a sensului
esoteric, doar pentru aceti negativiti Cuvntul divin e pierdut. Aadar, ta'wll
face parte integrant din fenomenul Crii sfinte revelate". i acest lucru mi se
pare fundamental att pentru a nelege soarta gnosei iite n interiorul masei
islamului, ct i a destinului pe care 1-a avut hermeneutica spiritual n cele
trei ramuri ale tradiiei avraamice.
Declaraiile lui lih sunt cum nu se poate mai clare.
lih: Hermeneutul spiritual (hib al-ta'wil) aduce prin al su ta 'wll
(hermeneutica sa) o cunoatere venit din Cer i o desluire (bayn)5' venit din
Pleroma suprem; mrturia i este dat n Cartea nsi.
Abu Mlik (supunndu-se): Mrturisesc, aadar, de ceea ce dau
mrturie Crile revelate, i anume c tanzll (revelaia literal) mrturisete c
fiecare ta'wll (hermeneutica spiritual) e o revelaie venind de la Dumnezeu
(yvahy min 'inda'llh)52, cci altfel ar trebui dezminite toate Crile i toi
Trimiii, de vreme ce sensul lor ascuns (ma'n) e unul i acelai sens ascuns.
Iar echitatea divin se afirm n acest echilibru.
Hermeneutica simbolurilor ofer, aadar, fundament pentru
ecumenismul esoterismului. n plus, cum aceast hermeneutic postuleaz o
inspiraie divin, ea postuleaz eo ipso c timpul profeilor nu s-a ncheiat.
Dialogul se ndreapt astfel spre sfritul care se anun de departe. Abu Mlik
va pune o ntrebare ndrznea, riscant, nemaiauzit, dac ea se refer la
poziiile islamului oficial.
Abu Mlik: Prin urmare, de ce atunci toi aceti oameni, n adunrile
lor, trebuie s contrafac profei i s proclame c dup profetul lor nu va mai fi
alt profet sau vestitor i de ce ei sunt aceia care poart de grij religiei lui
Dumnezeu? Tu, lih, spui cu totul altceva. Doctorii ('alam) acestei
comuniti, cum de au omis s se gndeasc la asta?
lih: Nu au omis, ci reflecia lor nu era cea care ar fi trebuit s fie, i
nimeni nu le-a vorbit despre asta. Ei au plecat urechea, dar purtnd n inima
lor convingerea c dup profetul lor n-ar mai fi ali profei, aa cum fcuser
naintea lor neltorii neamurilor vechi, cci fiecare neam a estimat c dup
profetul su n-ar mai fi alt profet.
Bnuim deja de pe-acum c este vizat ntregul islam oficial, religia
exoteric a Legii, iar iniierea lui Abu Mlik, ca fiind unul dintre prezumtivii
motenitori ai depozitului ncredinat", capt atunci o rezonan dramatic.
Abu Mlik ntreab de ce toate acestea, cum a nceput aceast impostur. lih
i rspunde printr-un ntreg curs de istoria religiilor, deschizndu-i larg
perspectiva teosofiei ismailite a hieroistoriei: marea btlie mpotriva sclerozei
de care sunt rspunztori doctorii Legii, care au refuzat s-i recunoasc pe
acetia din urm n-ar mai birui. Din cauza asta se ascund de voi Prietenii lui
Dumnezeu, din precauie fa de tine i fa de aceti nenumrai care au prins
patim pentru Dumnezeul lor, se arunc s stpneasc lumea aceasta i se
ndeamn reciproc la crim pentru a-i ucide pe profei. Departe de a se simi
vinovai pentru violen i nedreptate, ei arunc asupra lui Dumnezeu propria
lor nedreptate. Atunci ei declar c Dumnezeu nu va mai ridica nici un profet
dup profetul lor, i susin c e ngduit uciderea Prietenilor lui Dumnezeu.
De data aceasta, asediul mpotriva lui Abu Mlik e complet.
Abu Mlik: Da, aceasta e situaia comunitii noastre (islamul) din zilele
noastre i chiar aa vorbesc ei. Unde este, atunci, salvarea mpotriva acestora?
Unde e refugiul?
i, n mod solemn, Abu Mlik i adreseaz lui lih cererea decisiv, ecou
al celei pe care la nceput o auziserm formulat de lih nsui: Exist pentru
mine vreun drum ctre via?
Abu Mlik: Ct despre mine, mi caut adpost fa de pedeapsa divin
rentorcndu-m la Dumnezeu, i caut intrare n vecintatea celor plcute lui.
Acord, atunci, aceast favoare celui ce i-o implor, celui care cere s fie
ndrumat pe calea cea dreapt. Domnul tu s te rsplteasc pentru asta!
lih: Dac faci asta, l vei gsi pe Dumnezeu mai aproape de tine
dect eti tu de el. Iar pe mine m vei afla nsetat de a te cluzi pe calea
dreapt.
Scena final e scurt. Epuizat de acest dialog rvitor, lih, cu ochii
scldai n lacrimi, i ntrerupe discursul; el i roag pe Abu Mlik i pe
nsoitorii acestuia (care fuseser puin uitai n toiul aciunii) s se retrag n
apartamentul tatlui su. El nsui se grbete s mearg n cutarea
neleptului, tatl su spiritual", care fusese iniiatorul su, acela cruia i
datora nelegerea chemrii, d'wat. Nu ni se spune n ce inuturi misterioase
locuiete acesta, ns lih tie unde s-1 gseasc. El vrea s-1 consulte n
cazul lui Abu Mlik i al nsoitorilor si. neleptul i spune c cel mai bun
judector al cazului lor este chiar el, i i d cteva sfaturi de pedagogie
spiritual. Autorul ne las apoi s nelegem c, dup vremea ncercrii
necesare, Prietenul lui Dumnezeu, adic Imamul sau substitutul su, se va
arta favorabil ca s le fie deschis tuturor calea mntuirii, adic s fie admii
n fria ismailit. Apoi ei se ntorc nspre poporul lor; la rndul lor, devin
vestitori i Dumnezeu prin ei va cluzi spre Religia sa numeroase creaturi
dintre slujitorii lor.
Aceasta nu e deloc o poveste cizelat pe toate prile, ncheie autorul, ci
o mrturie pus la Dispoziia divin care implic persistena Trimiilor si,
Semnele care i marcheaz pe motenitorii lor (Imamii), uzanele care
bine neles de tnrul lih, pe care l-am auzit spunnd ceva asemntor n
nvtura pe care i-o ddea lui Abu Mlik.
Mai departe, s acordm nc atenie faptului semnalat mai sus. Dei
unii l-au rstlmcit n aceast privin, Gioacchino da Fiore nu nelegea prin
Evanghelia venic" o Carte nou, ci inteligena spiritual a crilor Vechiului
i Noului Testament. Or, vreau s amintesc c esotericii iii, duodecimani sau
ismailii nu ateapt un nou profet, care s aduc o nou Carte sharl'at, ci
ta'wl-ul, inteligena spiritual plenar a revelaiilor anterioare, revelaia
revelaiilor prin acela care n persoana sa este Qorn Ntjq, Cartea vorbitoare",
i care, fiind eo ipso Omul Desvrit, i asum rolul cavalerului alb al
Apocalipsei, aa cum l nelegea Swedenborg. i este chiar sensul pe care
gnosticii iii l-au dat Paracletului, identi-ficndu-1 cu al doisprezecelea Imam.
Iat de ce, de o parte i de cealalt, observm aceleai consecine, pn la
refuzul care va fi ridicat mpotriva Spiritualilor. Pe de o parte, n cretinism,
ideea c revelaia Spiritului prin hermeneutica profetic, departe de a se fi
sfrit, este aceea a Evangheliei eterne, n timp ce dogma oficial voia s
limiteze n istorie Difuziunea Spiritului la vremurile apostolilor; pe de alt
parte, n gnosa iit. am auzit rechizitoriul pronunat mpotriva tuturor
comunitilor care, fr a excepta islamul, au pretins c dup profetul lor n-ar
mai exista alt profet. Refuzul asemntor de care, de o parte i de cealalt, se
izbesc Spiritualii, de o parte refuzul Evangheliei venice, de cealalt refuzul
hermeneuticii spirituale a Prietenilor lui Dumnezeu, antreneaz de ambele pri
aceleai consecine. Verbul divin e redus la tcere. Nu mai rmne dect
Logosul unei teologii care nu mai ndrznete, sau nu mai poate s spun
numele su, pentru c n fapt ea 1-a pierdut i pentru c a fost redus la a
rivaliza cu ambiiile sociologiei (altdat s-ar fi vorbit de pcat mpotriva
Spiritului, pcat care nu poate fi iertat). E adevrat c, dac Biserica lui Petru
poate fi socializat, Biserica lui Ioan nu poate fi nici secularizat, nici
socializat, dup cum e imposibil de secularizat i de socializat comunitatea
esoteric a Prietenilor lui Dumnezeu.
Astfel, ceea ce e desemnat ntr-o manier general, dar incomplet, sub
numele de esoterism" ne aduce o lumin decisiv pentru a nelege fondul
tragediei lumii noastre postcretine i poate, n alt parte, a unei lumi deja
postislamice. n acest sens, e adevrat s se spun c tot ideea ioanit e aceea
care apr n tain existena lumii noastre, la fel cum pentru iii n genera]
prezena Lnamului n aceast lume e aceea care, chiar incognito, chiar n
absena oamenilor, ngduie lumii omeneti s dureze nc. Or, am avut mai
mult de o ocazie s punem n legtur motivul Cutrii Imamului, drept Carte
vorbitoare", cu motivul Cutrii Graalului. Aceast apropiere e ntemeiat pe
nsei faptele spirituale, cci Cartea Graalului" relev, i ea, fenomenul Crii
trecere marcheaz un nou raport al Cuvntului cu Cartea; din acest nou raport
rezult o nou unitate a unui timp esenialmente calitativ, adic determinat
calitativ ca ziua" a treia, a patra etc. a hieroistoriei. Raportul acesta este cel
care determin data", nu se ntmpl invers, ca data s fie cea dup care se
gsete fenomenul n ordinea succesiunii cronologice, care l explic i l
situeaz. Timpul hierofanic este altul dect cel pe care l numim astzi timp
istoric". Lumea care vine", lumea viitoare, a fost creat chiar nainte de lumea
care este deja venit", trecutul; ceea ce a fost creat pentru eternitate n lumea
spiritual (n 'lam al-Amr) se realizeaz n lumea aceasta Calam al-Khalq),
determinnd uniti de timp (zile", perioade) care nu au nsuirea de a fi
explicaie cauzal unele pentru altele la nivelul lor fenomenal i creatural.
Fiecare manifestare i are timpul su", n mod etern. Trecerea de la una la alta
este marcat prin suscitarea unui profet. Cnd l auzim aici (cap. VI) pe lih
c protesteaz contra afirmrii fiecrei comuniti care pretinde c dup
profetul ei nu va mai fi alt profet, iar ziua" lui, n consecin, a fost ultima" zi
se ntmpl pentru c pretenia aceasta echivaleaz, imobiliznd timpul
hieroistoriei, cu a ntrzia eternitatea (islamul, venit ca a asea zi, nu trebuie s
mpiedice ridicarea zilei a aptea"). Teosofii notri dispun de singurul sens al
istoriei" ce poate s permit periodizarea acesteia, pentru c nu exist alt
periodizare posibil, dect printr-o metaistorie, o schem transcendental a
istoriei. Vom avea loc s o mai amintim o dat, mai departe, evocnd afinitile
teosofiei iite a istoriei cu concepia gioacehinit a Vrstelor lumii" din
Occidentul medieval. Modernele filosofii sociale ale istoriei" nu sunt prin nimic
motenitoarele legitime ale acelei concepii; ele sunt secularizarea ei radical.
Ele explic, de exemplu, religiile prin timpul lor", momentul lor istoric, fr s
fie n stare s spun de ce acel timp a fost astfel i cum le-a fcut s fie, de
vreme ce acest timp nu mai este determinat calitativ prin relaia sa
transcendental, metaistoric, cu 'lam al-Amr. Pentru teosofii notri, este
esena unei religii, inversat, definit prin raportul pe care ea l stabilete ntre
Verb i Carte,care definete, calific i situeaz ziua sa",timpul su". O
filosofie a istoriei" care vrea s ignore orizontul metaistoriei este incapabil de
orice ta'wil; ea se va ncpna s vorbeasc despre sensul istoriei", fr s
observe c istoria despre care vorbete a nnebunit.
10 Cf. Studiului nostru preliminar pentru Nir-e Khosraw, Le Livre
reunissant Ies deuxsctgesses (Biblioteque Iranienne, voi. 3),Teheran-Paris,
1953, pp. 125-126; Kalm-e Pir,ed. Ivanow, p. 64 a textului persan.
1' La fel,exist o omologie ntre ciclul resureciilor (qiymt), ce
marcheaz sfritul fiecrei perioade a ciclului profeiei, i ciclul resureciilor,
ce marcheaz etapele spirituale ale iniiatului ismailit; cf. studiului nostru Le
Temps cyclique dans le mazdeisme et dans l'ismaelisme (n Temps cyclique., pp.
oamenilor este cea care decide eo ipso formarea celor dou grupuri: Fiii
Luminii, care l primesc; fiii Tenebrelor, care l recuz, spre deosebire de orice
neozurvanism, de la Imam nu purced Lumina i Tenebrele; Imamul opereaz
separarea Luminii i a Tenebrelor, n numele faptului c, n prezena sa,
oamenii opteaz pentru o tabr sau alta, dezvluii cum sunt. Dup aceea, nu
mai este nici o scuz. Cf. rezumatului nostru fcut acestei predici n Annuaire,
1969-1970, pp. 235-241. Un mare teosof iit iranian din secolul al XlX-lea,
Ja'far Kashf, a dezvoltat acelai motiv ntr-un ntreg sistem cosmologic. nainte
de rsritul soarelui, nu se mai tie c exist un zid care va face umbr. Pe
msur ce soarele se ridic, zidul face umbr; aceasta nu este umbra soarelui,
ci chiar umbra zidului. Cf. rezumatului nostru n Annuaire, 1970-1971, pp.
220-224.
1" Acelai sentiment al gnosticului, acela de strin, de exilat, care
descoper deodat cu uimire c are o ntreag familie pentru care exist i care
se preocup de el, se gsete exprimat la fel de limpede de ctre pelerinul
faimoasei povestiri a cltoriei ctre Insula Verde aflat n Marea Alb". Vezi
traducerea acestei povestiri n lucrarea noastr En Islam iranien., voi. IV,
Cartea VII, cap. II.
31 Transpunere la nivelul lumii inferioare (lumea inimilor") a actului
iniial al cosmogoniei: separarea Luminii i a Tenebrelor; cf., mai sus, n. 29.
*2 Cuvntul echitate nu este pronunat aici la ntmplare; cf., mai jos,
argumentaia privind echitatea divin care va face s se desfac motivul
profeto-logiei, cu care se va termina cartea: timpul profeilor nu este nc
mplinit. Ct despre text, el se gsete aici copleit de cuvinte care, n toate
crile dup doxologia iniial, marcheaz intrarea n materie (fal al-khitb):
i acum.". Aceasta conduce la gndul c Shaykh nu improvizeaz nimic aici,
nici predica, nici dialogul ce va urma, ci citete textul liturgic prevzut n
ritualul de iniiere. Vocabularul acestui ntreg pasaj impune nc de o remarc.
Se tie c, n arab, termenul curent pentru a desemna fundul (ens) este
cuvntul mawjud, care este participiul pasiv rspunznd la actul de wojud.
Acest ultim cuvnt (rdcina wjd) semnific actul de a gsi, de a rentlni.
Mawjud este deci ce este gsit acolo", ceea ce este obiectul actului de a gsi, de
a rentlni (cf., n german, dus Vorhandene). Este capital s precizm sub ce
aspect se prezint a fi ntr-o metafizic dat (cf. comunicrii noastre Philosophie
prophetique et metaphysique de Vetre en Islam shi'ite, Actes du XIIIC Congres
des Societes de philosophie de langue franaise, Neuchtel, 1966). Aici deci
avem un fiind, care este mawjud i a fi, care este wojud. Se poate ca subiectul,
vorbind sau scriind, s nu aib cunotin de etimologia termenilor tehnici
folosii curent, dar se ntmpl i ca aceast etimologie, anterioar n sens
tehnic (aici, aprut din traducerile din greac), s reapar cu toat fora.
Astfel, mai sus, fraza pe care am tradus-o prin Semnul care marcheaz actul
de a gsi este dulceaa care o gust cineva n ceea ce gsete" ar putea s fie
tradus i: Semnul (sau indicele) actului de a fi este dulceaa gustat va fiind*.
i se pare c aceasta ajunge ca s plonjm ntr-un abis de reflecie, dar a doua
traducere nu ne va face s sesizm nici o legtur cu ideea de cutare i cu cea
de a gsi. Faptul c mawjud a fost resimit uneori ca puin satisfctor este
mrturisit i de folosirea lui de ctre metafizicienii ismailii, ei preferndu-i
cuvintele derivate din rdcina ays (ca form pozitiv de la particula negativ
laysa. Atunci avem: ays, fiina; yis, fundul, ta'yis, a face s fie etc).
Metafizicienii iranieni au resimit aceeai dificultate, pentru c ei recurg des la
persan pentru a ntlni echivocul unei turnuri precum ul-wojudmawjud,
creia ei i substituie persanul hast'i hast (esse est, fiina este, dar nu este un
fiindl). Se impune, la fel, s ne oprim asupra a tot ce conoteaz cuvntul haqq:
n acelai timp ideea de drept, de datorie, de adevr, i de a fi n sens adevrat
(Ens et verum convertttntur/), aspecte ce trebuie urmrite foarte ndeaproape
aici, pentru a reda fidel argumentaia lui Shaykh legat de cercetare, de
Cutarea gnosei: ea are dreptul la ceea ce caut, iar acest drept impune datoria
cuttorului. Este un drept i, prin urmare, o datorie, ca i reciproc. Oricine
refuz s fac dreptate acestui drept i l mpiedic pe posesorul dreptului s-i
mplineasc datoria i, prin urmare, l mpiedic s fie adevrat este un nedrept
i un opresor.
34 Ulu'l-Amr. Deseori se traduce, destul de banal, prin cei care dein
comandamentul, autoritatea", ns aceasta este foarte departe de a reda
tonalitatea unui text iit sau ismailit. Amr nu desemneaz obligatoriu ordinea,
puterea, comandamentul formal, dar conoteaz i ideea de lucru, de afacere,
ceea ce recon-duce ideea noastr de lucru, n.tr.| la etimologia sa, i anume
latinul causa |N.tr.: Originalul opereaz cu perechea de substantive feminine
chose-causa Lucrul" (la chose"), aici, este causa pe care trebuie s o aprm;
lucrul divin (amr ilhi, res divina) este cauza divin ncredinat Prietenilor lui
Dumnezeu", care i sunt pzitorii. Ca un corolar, ideea de ta'ut este mult mai
mult dect o obedien formal, cum poate s comporte un regulament exterior
oarecare. Cuvntul implic ideea de fidelitate, de devotament total n serviciul
cauzei", pe scurt, tot ceea ce implic etosul fotowwat-uhn, al cavaleriei
spirituale". Cred c, n consecin, a vorbi despre obediena gardienilor ordinii"
nu a fi dect o traducere. Dar, vorbind despre fidelitatea i despre
devotamentul pzitorilor Cauzei divine", se traduce, ntr-adevr, etosul iit, n
general.
35 Cf. notei precedente. Deja, neleptul fusese salutat cu acest titlu la
nceputul romanului nostru. Cuvntul arab fat este echivalentul persanului
javnmard. Desigur, el conoteaz ideea de juvenilitate, dar depete simpla
oamenilor. 41 Cf. crii noastre L' Imagination creatrice dans le soujisme d'lhn
'Arabi, Paris, Flammarion, ediia a 2-a, 1977, pp. 99 ss., 149-155, 195 ss. De
altfel, ultimul cuvnt al Shaykh-ului pare s evoce un motiv pe care l gsim
dezvoltat pe larg ntr-un tratat, pe drept cuvnt extraordinar, relatnd un dialog
ntre Qos ibn Luq (sec. X) i 'Amalq Grecul, acesta din urm ntrebndu-1
pe maestrul su: Nu m vei face s-1 cunosc pe Dumnezeul meu (ma'budif. i
ceea ce e dincolo de Dumnezeul meu0." Dincolo de el se afl acela care este
pentru el aa cum el nsui este pentru tine, un Unic pentru un Unic (cf. crii
noastre Epiphanie divine dans la gnose ismaelienne, mai sus, n. 11). De altfel,
sperm s revenim curnd asupra acestui tratat, din care pasajul citat aici
ilustreaz recomandarea Shaykh-ului: Nu strui dect asupra a ceea ce-i st
n putin", adic nu cuta dincolo de Numele pe care l pori i care e numele
Dumnezeului tu. (A se vedea: Une liturgie shl'ite du Graal, n Melanges
d'histoire des Religions offerts H. C. Puech, Paris, PUF, 1974, pp. 81 ss.)
42 Acest ceva" nu poate fi dect esotericul imamatului i al walyatuXm, de la origini, o nvtur pe care o gsim n lucrrile ismailite accesibile
i pe care l crete, cu mai mult dect o treapt, nvtura imamatelor
duodecimane, pentru c i hadith-tprimilor ase Imami formeaz o tradiie
comun iiilor duodecimani i ismailiilor. Aici se subnelege poate ceva mai
mult, acest ceva" care izbucnete n cuvintele lui lih de la sfritul dialogului
i care are o rezonan prefatimid. Acest ceva" este cu att mai interesant cu
ct ne nfieaz ismailismul reformat al lui Alamut ca fiind mult mai apropiat
de concepiile originale dect ni se pare, cnd l apreciem prin comparaie cu
textele perioadei fatimide.
43 Despre ta'wil sau hermeneutica dnd cel mai pur sens spiritual celor
cinci practici fundamentale (rugciune, post, dijm legal, pelerinaj, lupt
pentru credin), cf. Kalm-e Pir, ed. W. Ivanow, p. 96 din textul persan. Vezi i
n. 27.
44 Despre noiunea de alogen la gnostici, cf. H.-C. Puech, Frugments
relrouve's de l'Apocalypse d'Allogene (Melanges Franz Cumont, Bruxelles, 1936,
pp. 935-962) i Les Nouveaux ecrits gnosliques decouverts en Huute-Egypte
(Coptic Studies n honor of W. E. Crum, Washington, 1950, pp. 126 ss). Cf. i
Povestirea exilului occidental de SohravardI, n lucrarea noastr En Islam
iranien., voi. II, Cartea II, cap. VI, i YArchange empourpre.
45 E curios de constatat c cele trei manuscrise ale noastre sunt de
acord aici n privina aceleiai lecii: Legtura dintre mine i tine depinde, de
patruzeci de ani, de problema de a ti dac exist vreo iire din aceast dilem
etc.". Dac se refer la nceputul crii, unde ni s-a vorbit despre marea tineree
a lui lih n momentul ntlnirii sale cu neleptul, ca i despre progresele sale
foarte rapide, pare greu de acceptat faptul c el are acum patruzeci de ani.
Atunci ci ani a lipsit el din casa printeasc? Este exclus s fi rmas pe lng
marele Shaykh, iniiatorul su, timp de aproape o generaie. Am fi atunci
tentai s corectm durata n alt cifr, douzeci i patru de ani, de exemplu.
Atunci ntrebarea este: Iat douzeci i patru de ani n care am fost fiul tu;
legtura dintre noi a ajuns s depind de ntrebarea de a ti dac. etc". Soluia
nu mi se pare totui prea mulumitoare i exist loc s ne ndreptm pe o o alt
cale. De fapt, cuvintele spuse aici de lih transpun raportul dintre tat i fiu
n plan spiritual. Vrsta spiritual trebuie considerat ca vrst real rezultat
din iniiere. n dou rnduri se va face aluzie la inversarea pe care o produce
iniierea n raporturile naturale dintre tat i fiu. Chiar i aici, lih i spune
tatlui su c ar fi putut fi mai vrstnic dect el (sau chiar este, prin raport
natural, ns nu este astfel din perspectiva vrstei spirituale, cci nu a luat n
seam nvtura strinului). Mai trziu, dup convertirea sa, Shaykh-ul va
declara c a devenit propriul fiu al lui lih, cci prin fiul su a ajuns s fie
nviat la viaa spiritual, n ordinea naterii spirituale, fiul a devenit tat, tatl
a devenit fiu. Atunci totul pare simplu: cei patruzeci" de ani se raporteaz la
vrsta natural a tatlui (i putem da optsprezece sau douzeci de ani lui
lih). Situarea dilemei lui lih nseamn, deci: iat patruzeci de ani de cnd
te-ai nscut n aceast lume. Viitoarea noastr legtur (legtura de vrst
spiritual) va depinde de ntrebarea de a ti de ce fiind tatl meu de la natur
nu ai fost i tatl meu spiritual (ai fi atunci cu adevrat mai vrstnicul meu
dup vrsta spiritual), sau de a ti dac eu voi fi tatl tu spiritual i,prin
urmare, vrstnicul tu, de vreme ce vei accepta nvtura strinului, la rndul
tu.
46 Cf. Hans Lewy, Chaldaeun Oracles and Theurgy, Cairo, 1956, pp. 177
ss., i lucrarea noastr En Islam iranien., voi. II, Cartea II, cap. II.
47 Cuvntul taqlld comport multe nuane. Poate corespunde la ceea ce
numim conformism", ca n cazul precedent. El mai poate desemna, pur i
simplu, ca i n iismul duodeciman din zilele noastre, folosirea lui a se ralia"
la opinia unui Mojtahid. Orice credincios are n germene vocaia de a deveni un
Mojtahid (un cercettor care i consacr ntreaga via studiului hadlth-uhii),
dar nu are timpul necesar. Aadar, dintre Mojtahidun se alege n mod liber
acela la a crui prere se vor ralia ceilali, pentru a rezolva toate dificultile
teoretice sau practice. Totui, dac Mojtahid-ureprezint o autoritate printre
Oullyun nu e i pentru Akhhrlyun (despre aceste dou coli, a se vedea
cartea noastr En Islam Iranien., voi. IV, Cartea VI,cap. III). De asemenea,n
gnosa ismailit,nu poate fi vorba de tuqlld; lih insist asupra acestui lucru n
numeroase rnduri. D'l-ul nu este un Mojtahid. El trebuie s trezeasc n
discipolul su spiritul Cutrii i s-1 conduc, dintr-o treapt a esotericului n
alta, pn la Cartea care vorbete".
ordin ca i aceea care ajunsese i fusese redus la aceast fides historia seu
mortua, pe care Spiritualii ntotdeauna au refuzat-o. Nu ni se pare posibil a
spune, pur i simplu, c, n virtutea schemei gioacchinite a Vrstelor lumii,
cunoaterea sau inteligena spiritual" devine ea nsi o cunoatere istoric.
Aceasta din urm, ca atare, nu ar implica o schem transcendental, n vreme
ce prima nu se poate lipsi de o astfel de schem pe care o exprim, fie n
termeni metafizici, fie n termeni vizionari. Aceast schem transcendental
este guvernat de ateptarea i de perceperea anticipat a viitorului Aion. Or,
cum spunea marele gioacchinit Pierre-Jean Olieu (Olivi): Nu putem cunoate
nimic despre alt Aion, dac nu ne este revelat de ctre spiritele cereti
superioare. ns, fr aceastprae-coqnitio a viitorului Aion, nu este posibil
starea de situs a fiinei hieroistorice a fiecrui om. A vorbi de fiina istoric a
omului, n afara acestui orizont transcendental al hieroistoriei, nseamn a
rmne i a fi redus la exterioritatea pur.
3) Acest orizont transcendental condiioneaz el nsui
contemporaneitatea" n sens adevrat. Despre aceasta din urm, am desprins
deja n alt parte o idee exemplar din opera unui mare teosof iit iranian din
secolul al XlX-lea, Ja'far Kashf, cnd vorbete despre timpul Legii (sharl'at) i
de timpul walyat-ulu'i (iniiere spiritual), despre care reamintim aici, n text,
analogia cu timpul Bisericii lui Petru i timpul Bisericii lui Ioan la gioacchinii.
Nu este vorba de dou epoci cu frontiere n mod cronologic definite, una
ncepnd atunci cnd cealalt s-a ncheiat. Epocile se reaaz i se reordoneaz
n interiorul contiinelor; ele trebuie nelese ntr-un sens existenial, nu n
sensul cronologiei exterioare. Dei aflndu-se n mod exterior (exoteric) n
timpul shar'at-ului, sau al Bisericii lui Petru, Spiritualul este deja
contemporan la modul interior (esoteric) cu Biserica lui Ioan, pentru c aparin
timpului acesteia sau al walyat-u. n acest sens,hlih i Cola di Rienzi sunt
contemporani", cum sunt i Ja'far Kashf i Gioacchino da Fiore. Trebuie s ne
eliberm de iluzia contemporaneitii sociologice. Aa cum, n zilele noastre,
Berdiaev l nelege foarte bine pe Gioacchino da Fiore, n acord cu aceast
categorie a metafizicii gioacchinite degajate de P.-J. Olieu, E. Benz scoate, la
rndul su, la lumin acest concurrere. n virtutea acestei istoriciti" strict
existeniale, care nu poate fi indicat dect cu ajutorul unui sextant dirijat
asupra orizontului eshatologic sau metaistoric al hieroistoriei, e important s
spunem c nu data, momentul istoric, n sensul obinuit al acestui cuvnt,
definete aceast istoricitate, ci invers, situaia mea existenial (situsul meu,
prin raport cu Biserica lui Ioan) determin timpul meu istoric, definete epoca
de care aparin i pe aceia crora le sunt contemporan.
4) Chiar prin aceasta, ar trebui s ne ferim de tentaii de genul celor
crora pare s le cedeze uneori frumoasa carte a lui Friedrich Heer, L'Univers
Imam, Imamul ascuns acum, invizibil pentru simuri, dar prezent inimii
credincioilor si", este un fel de Mahomed redivivus.
Exist o consonan ntre anumite invocaii. O strof din Avesta este
repetat frecvent de ctre credincioii zoroastrieni: Fie ca s ne putem afla
printre aceia care vor svri rentinerirea lumii". Aceast rugciune
anticipeaz venirea lui Saoshyant, venire n legtur cu care credinciosul
zoroastrian are, n orice caz, sentimentul c, de pe acum, cooperez, n timpul
vieii sale. n paralel, pietatea eshatologic iit se manifest ntr-o urare care
nsoete n mod ritual orice menionare al celui de-al doisprezecelea Imam. De
fiecare dat cnd este numit al doisprezecelea Imam, prin scris sau prin viu
grai, se adaug aceste cuvinte: Fie ca Dumnezeu s grbeasc pentru noi
bucuria". Aceast bucurie este bucuria venirii Imamului, este Bucuria i nimic
mai mult (cnd se pronun un discurs, dac al doisprezecelea Imam este
menionat nu aluziv, ci prin nume, ntotdeauna trebuie s se lase un interval de
cteva secunde pentru a permite ntregii adunri s proclame n cor: Fie ca
Dumnezeu s grbeasc Bucuria". Momentul este foarte impresionant. Pentru
iranianul iit, anticiparea acestei bucurii este echivalentul anticiprii lui
frashkart pentru credinciosul zoroastrian din vechea Persie. Rugciunea
pelerinului, pe care o vom cita imediat ca ncheiere, afirm dorina
credinciosului iit de a reveni" pentru a duce, alturi de Imam, btlia
suprem.
n fine, exist ideea comun de ciclu, de teologie a lui Aion", la care
fceam aluzie ceva mai devreme. n zoroastrism, acest ciclu este de
Dousprezece Milenii, la sfritul crora apare ultimul Saoshyant. (Exist trei
Saoshyant succesivi, ns nu putem insista aici asupra amnuntelor acestei
soteriologii.) Pe de alt parte, n iism, cei doisprezece Imami sunt deopotriv
caracterizai ca dousprezece milenii, ntr-o tradiie (un lung hadith) care i mai
reprezint i ca pe dousprezece valuri de lumin, n care slluiete, treptat,
Lumina mahomedan (Nur mohammadi) n cursul coborrii sale ctre lume.
Aceast Lumin urc apoi din nou la originea sa, regresnd prin cele
dousprezece Valuri de lumto. Atingerea celui de-al doisprezecelea Val este
semnalul parusiei Imamului, pregtind nvierea apokatastasisului.
n cursul discuiei noastre precedente, evocnd amintirea lui Gioacchino
da Fiore i a gioacehiniilor, am semnalat faptul c muli dintre gnditorii notri
iii l-au identificat pe al doisprezecelea Imam, care va veni, cu Paracletul vestit
n Evanghelia lui Ioan. Or, la un spiritual iit din secolul al doisprezecelea,
Qoboddn Ashkevr, din Azerbaidjan, elev al marelui filosof care se afl la
originea colii din Ispahan", Mir Dmd, iat c-1 aflm pe al doisprezecelea
Imam identificat cu Saoshyant-uzoroastrian.
Acest hadlth este cel mai bun rspuns ce poate fi dat acelora care mult
prea uor aspir la reintegrarea fenomenelor i a Multiplului ntr-o Unitate
indifereniat, ntr-un Inform, despre care nu se poate deloc preciza n faa a ce
ne las. ntr-adevr, acest hadlth le rspunde: Voi trdai legmntul, opunei
acestuia cea mai tainic dintre Comorile ascunse. Siluii, respingei i denigrai
teofania, n loc s v punei n slujba ei, n loc s v druii ei mpotriva tuturor
forelor negative care i se opun. Voi dorii s suprimai nsi manifestarea ei
care este lumea Multiplului, i venii s o rugai s se ntoarc n linitea ei, n
incognoscibilitatea sa.
Iat de ce hadlth-une ngduie s sesizm pe viu ceea ce poate exista
n comun ntre etica zoroastriana i etica iit.
Nu e vorba de a face lumea s dispar, ci de a o conduce ctre
apokatastasis: ctrefrashkart, transfigurare i rentinerire, n terminologia
zoroastriana; Qiymat, nviere, n terminologia iit. ns doar juvenilii",
javnmardn-ii, pot coopera la aceast rentinerire.
Iar acesta este rolul Prietenilor lui Dumnezeu", rolul javnmardn-ilor de
toate rangurile n care pot fi aezai n aceast lume, de toate rangurile de
javnmardi, cavaleria lor. Exist o fraz admirabil la unul din marii notri
mistici iranieni din secolul al XH-lea, Ruzbehn din Shrz, vorbind despre
aceti prieteni ai lui Dumnezeu: Acetia sunt ochii prin care Dumnezeu nc
privete lumea". Privete": s ne gndim la toate sensurile acestui cuvnt n
francez. Aceti Prieteni ai lui Dumnezeu*' sunt ochii prin care Dumnezeu
privete, adic se refer" nc la lume, i toi Spiritualii notri sunt de acord n
aceast privin: lumea oamenilor continu s subziste prin ei, graie
comunitii lor incognito, graie polului lor mistic care este Imamul. Exist aici
o funcie de salvare cosmic infinit mai grav i cu infinit mai mult for dect
orice funcie social.
Am atins acest subiect cu referire la un roman iniiatic ismailit care i
consider pe aceti Prieteni ai lui Dumnezeu" ca pe nite contraponderi divine
la imperfeciunea mulimii oamenilor, contraponderi cerute de nsi echitatea
divin, fa de massu perditionis a incontienilor i a ignoranilor. Am mai avut
ocazia s vorbesc recent despre asta, la sesiunea festival a Centrului de studii
despre civilizaia medieval al Universitii din Poitiers (iulie 1971). Nu puteam
avea dect simpatie pentru generozitatea cu care un student mi-a declarat:
Dar eu m simt solidar cu aceasta mussa perditionis", i nu-i puteam
rspunde dect astfel: Desigur, suntei solidari cu ea. Dar putei concepe o
solidaritate mai profund, o responsabilitate mai mare dect aceea de a fi ochii
acestei mase lipsite de vedere?" Dialogul ne ngduie astfel adesea s
manifestm virtualiti pe care nu le bnuim.
Aadar, n primul rnd al acestor cavaleri care sunt ochii prin care
Dumnezeu nc privete lumea" i aezm, n acord cu autorii notri, pe
filosofi". Uitai de statutul filosofilor din universitile zilelor noastre! Este
vorba de theosophos, n sensul etimologic al termenului, neleptul lui
Dumnezeu"; n primul rnd el particip la aceast lupt. De-a lungul secolelor,
o mare problem a fost discutat de filosofia scolastic, i anume cum trebuie
neleas uniunea sufletului cu Inteligena agent? Se poate ntmpla ca aceast
ntrebare s le apar spiritelor moderne" ca o problem abstract,
tehnic,ndeprtat. De fapt. lucrurile se petrec astfel: filosofii notri identific
Inteligena-agent, a crei idee au primit-o motenire de la filosofii greci, cu
Sfntul Spirit, adic cu ngerul Gabriel, care e deopotriv nger al cunoaterii i
nger al revelaiei. Aceast identificare ne semnaleaz un element comun ntre
vocaia filosofului i vocaia profetului, element care tocmai le aaz, i pe una
i pe cealalt, n primul rnd al cavaleriei spirituale. Oricare ar fi modul de
explicare sau de reprezentare al lui unio mystica ce se svrete ntre sufletul
omenesc al filosofului i Inteligen-agent, graie acesteia se menine
comunicarea ntre lumea superioar a lui Malakut, lumea ngerului, i lumea
noastr. Datorit ei, omenirea a perseverat n fiin, cci omenirea, c e sau nu
contient, nu poatre tri fr aceast comunicare. Aadar, ea definete
serviciul cavaleresc al filosofului ca nelept al lui Dumnezeu", ca theosophos;
acest serviciu face din el un javnmard, un cavaler spiritual prin excelen.
Acesta este filosoful aa cum l concep Ishrqlyun-ii, teosofii Luminii, discipoli
ai lui Sohravard, i, o dat cu ei, teosofii iii.
Se pare c aceasta se acord i cu gndirea profund a kabbali-tilor
evrei, care spun c Dumnezeu are nevoie ca prezena sa (Shekhina) s se afle
n Templu". Este ntreaga tem patetic dezvoltat de ctre colegii notri evrei,
tema exilului Shekhina. Oare nu este aceast tem n rezonan cu motivul
exilului, al emigrrii, ca form de rezisten mpotriva lui Ahriman? Ne gndim
la celebrul hadlth al Imamului Ja'far: Islamul a nceput exilat i va redeveni
exilat cum a fost la nceput. Preafericii cei exilai!" Ne gndim la Povestirea
Exilului occidental de Sohravard. Pentru a lua sfrit exilul lui Dumnezeu,
trebuie ca omul s se exileze din lumea n care Dumnezeu este exilat. Astfel,
ajungem iari la admirabila traducere pe care unul dintre kabbaliti a dat-o
versetului 63/9 din Isaia: n toate ntristrile lor, el (Dumnezeul lor) e acela
care a fost ntristat". Cred c tot ce poate sugera ideea de javnmardl se afl n
aceast traducere, chiar dac ea ridic oarece greutate filologilor.
Voi lua bucuros ca martor pentru aceasta direcia urmat de patru secole
de ctre filosofia iranian. La originea sa se afl unul dintre cei mai mari
maetri ai si, Molladr Shrzl (mort n 1640), cruia i datorm o adevrat
revoluie metafizic: o metafizic a fiinei care zdruncin veritabila metafizic a
care sunt angajai toi aceti javnmardn, toi cavalerii teosofi i mistici.
Aceast deviz este: Acela care se cunoate pe el nsui l cunoate pe
Dumnezeul su". Ea comport o variant tipic: Acela care i cunoate
Imamul l cunoate pe Domnul su". De-acum nainte, Imamul ia locul Sinelui.
Imamul devine figura, simbolul prin excelen al Sinelui, ns nu al unui Sine
abstract, impersonal sau colectiv, ci al Eului ceresc, Eul la persoana a doua.
Acest Eu, care este contrapartea cereasc a eului terestru, e cunoscut de toate
gnosele. n gnosa manihean, el este desemnat ca Geamnul ceresc". Pe scurt,
i putem spune nger" sau, n termeni zoroastrieni, Fravarti. Iar cutarea
ntlnirii cu acest Eu ceresc e descris de marile epopei mistice ale lui 'Ar, de
povestirile mistice ale lui Sohravard, de o imens parte a literaturii persane. Pe
de alt parte, tim c tocmai aceast cutare este unul din sensurile ascunse
ale ntregii noastre epopei a Graalului.
Cred c putem spune c, de o parte i de cealalt, aceeai cavalerie
spiritual se exprim prin dou simboluri ale cror forme exterioare poate sunt
diferite, ns care indic i cluzesc un acelai gest interior. O singur
ntrebare conteaz pentru javnmard, pentru cavalerul spiritual iit. ntrebarea
este aceasta: Unde se afla Imamul? Adic Imamul ascuns, Imamul invizibil
simurilor, dar vizibil inimii cavalerilor". La fel, pentru Parsifal, ptrunznd n
domeniu] Graalului, o singur ntrebare conteaz, cci de aceast ntrebare va
depinde rentinerirea lumii: Unde se afla Gruuhd?
Ascona, august 1971
SFRIT
NOTE
1 Autorul a tratat n detaliu chestiunile abordate aici ntr-o mare lucrare,
n patrii volume, intitulat En Islam iranien, Paris, Gallimard, 1971-1972
(reeditat n 1978). Sunt date toate referinele textelor i surselor; aceste
referine nu sunt reproduse aici. Cititorul dornic s aprofundeze aceste
chestiuni se poate raporta la aceast lucrare, mai ales la cartea VII din voi. IV,
avnd ca tem Le Douzieme Imam et la chevalerie spirituelle.
2 Traites des Compagnons-Chevaliers, Bibliotheque Iranienne, voi. XX,
Teheran-Paris, 1973.
3 Vezi traducerea acestui text n Introducerea noastr, op.cit., pp. 83-89.
4Op.cit.,p. 208.