Sunteți pe pagina 1din 4

Jocul ielelor de Camil Petrescu

a) Jocul ielelor este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa
social.
Gelu Ruscanu, eroul principal, este director la ziarulDreptatea socia/i reprezint categoria
intelectualilor angajai n lupta social. De aceea, n biroul redaciei, are o lozinc de tip socialist:
Proletari din toate rile, unii-vf pus n circulaie de Inteniaionalasiomst, organizat de
Marx, i devenit slogan al celorlalte organizaii cu caracter revoluionar socialist. Sosirea unui
delegat al Internaionalei, care le cere s declaneze revoluia o dat cu rzboiul mondial, nu este
o utopie, cum pare n pies, ci o realitate devenit istorie.
Momentul este semnificativ pentru declanarea conflictului lui Gelu Ruscanu cu aru Sineti,
ministrul justiiei. Gelu Ruscanu are o scrisoare a Mriei aru Sineti, care-i povestete un episod
din viaa ei de familie, cnd aru Sineti a ucis-o pe btrna Manitti, spre a-i lua caseta cu valori:
bani, aur, devize. Btrna locuia n casa lor, fiindc fusese o prieten a familiei Mriei i
rmsese singur. Ca s nu nstrineze banii i valorile, fcnd o donaie filantropic, aa cum
btrna avea de gnd, aru Sineti o omoar, sufocnd-o cu o pern. i ia hrtiile de valoare,
aurul, banii i cu aceast avere face carier politic, ajunge ministru. De aceea Gelu Ruscanu i
propune s arate ct de putred este societatea burghez, dac pune un criminal ministru al
justiiei, i s arate superioritatea micrii socialiste.
Gelu Ruscanu ne apare construit pe conceptul de dreptate absolut, abstract, filosofic. De aici
titlul piesei Jocul ielelor, adic jocul ideilor absolute. Este o metafor de specific naional, fiindc
ielele sunt znele, care joac un joc arhetipal, hora, n noaptea de Snziene, sugernd deschiderea
drumului spre cer la solstiiul de var. Dac un flcu vede znele, i pierde minile. Eroii lui
Camil Petrescu triesc acest miraj al ideilor absolute, care-i duce la pierderea minii. De aceea
comportamentul lor este ciudat. Se poate face o relaie cu romanul lui Mircea Eliade Noaptea de
Snziene.
aru Sineti i propune lui Gelu Ruscanu, n schimbul scrisorii compromitoare, eliberarea lui
Petre Boruga, un frunta al micrii socialiste, care era arestat i condamnat la muli ani de
pucrie, fiindc lovise un procuror.
Gelu Ruscanu este supus unui presing social. Praida, care susine conceptul de dreptate de clas,
vede n aceast propunere un ctig pentru micare. Ea dovedete c micarea socialist este
puternic i ar fi dat mai mult curaj membrilor ei. Pe de alt parte, la Gelu Ruscanu vine apoi
soia lui Petre Boruga, cerndu-i s-i elibereze soul, fiindc nu poate s creasc singur copiii. O
mtua a lui Gelu Ruscanu vine i-i povestete cum aru Sineti i-a salvat tatl dintr-o situaie
disperat. Mria aru Sineti vine i-i spune s n-o compromit, fiindc, dac scrisoarea ar fi
publicat, ei nu i-ar mai rmne dect s se sinucid. Pentru a-1 convinge, scoate un revolver.
Gelu i-1 ia, dar prbuirea luntric a conceptului de dreptate absolut l face s-1 utilizeze,

pentru a se sinucide. Fr a-i realiza idealul su de dreptate absolut, el consider c viaa lui nu
mai are sens, e ratat, e absurd.
b) Jocul ieleloreste o dram expresionist, o dram de idei, care pune n discuie problema
intelectualului, a rolului su n revoluia social. De aceea tema, conflictul, eroii, subiectul sunt
structurate pe conceptul de cunoatere, sugerat prin metafora din titlul: Jocul ielelor,care este
jocul ideilor. n acest sens, scriitorul utilizeaz sugestia ca n simbolism.
n ziar se transmite, de la un corespondent de la Paris, o situaie asemntoare, ca s se dea
valoare tipic actelor din pies, dar i pentru a se folosi laitmotivul n structura textului dramatic.
Dna Caillaux, soia ministrului justiiei din Frana, l ucide pe Albert Calmette, directorul ziarului
Le Figaro, care public o scrisoare compromitoare.
Se prefigureaz astfel de la nceputul piesei evenimentele, ce se vor derula n actele urmtoare, n
biroul ziarului Dreptatea social.
La fel este vorba despre Saint-Just, care-1 trimite pe Danton la ghilotin, fiindc aa cerea
conceptul de revoluie absolut.
n planul social este o dram realist, ns n planul intim este o dram de idei. Una din cele mai
semnificative scene este, n acest sens, cea a discuiei dintre Gelu Ruscanu i Praida, n care cei
doi i expun conceptele de dreptate absolut i de dreptate social. Dreptatea e absolut, aparine
socialismului utopic, pe care Gelu Ruscanu l reprezint.
Conceptul de dreptate absolut, de esen iluminist, este realizat prin separarea puterii
legislative de puterea executiv. Separarea puterilor n stat este un principiu aplicat n legislaia
burghez. Conceptul de dreptate social, de clas, a fost aplicat de statele comuniste, unde
puterea n stat este unic. Aplicarea conceptului de dreptate de clas a stat la baza asasinatelor n
mas ale regimurilor comuniste n perioada de dictatur a proletariatului. Se pun astfel n discuie
dou concepte, de fapt dou structuri sociale diferite.
Pentru a-i exprima conceptul de dreptate n afara contextului social, Gelu Ruscanu vrea s
publice scrisoarea, sacrificnd-o pe Mria aru Sineti, fiindc pentru un lupttor social cauza
este mai presus de persoane. El nu preget s-i jertfeasc iubita pentru cauz, aa cum Meterul
Manole nu ovie s-i jertfeasc fiina iubit pentru idealul su.
Toi eroii par a-i cuta destinul, drumul prin labirintul vieii, care este vzut ca un drum n
cunoatere, ca o continu descoperire. Cnd Gelu Ruscanu l viziteaz pe Petre Boruga n
nchisoare sau cnd st de vorb cu agentul de la siguran, cnd vorbete cu aru Sineti, cu
mtua sa, cu Mria aru Sineti, cu Praida, el are o continu confruntare de idei. Scrima de idei
se desfoar sub panoul de sbii din biroul lui Gelu Ruscanu, fiindc tatl 1-a nvat de mic s
dueleze, adic s fie un lupttor pentru idealurile socialiste, de fapt masonice.

Moartea lui Gelu Ruscanu este, de fapt, eecul filosofiei, n sensul c limitele eroilor provin din
adevrul, c fr credin n Dumnezeu ei nu pot s se autodepeasc. Moartea lor este un
strigt de ajutor, de neputin, un mesaj expresionist, un drum spre iad, acolo unde se duc ateii,
sinucigaii, masonii, sectanii, satanitii, toi dumanii lui Dumnezeu, toi dumanii ortodoxiei.
c) Problema intelectualului la Camil Petrescu implic, n primul rnd, o definiie a termenului.
Prin intelectual, Camil Petrescu nelege un om care i pune probleme, adic un om care caut
s-i defineasc raportul su fa de societate, de mediul n care triete.
Pe o treapt de nelegere mai nalt, el ar trebui s fie cel care tie s rezolve problemele, ca n
panseul lui Shaw: Cel care tie face. cel care nu tie nva pe alii, cel care nici nu tie, nici nu
face, este pus s conduc.
n Bhagavad-Gita, el ar fi definit prin Cel care are Cunoaterea, adic cel care cunoate drumul
de integrare n inele Suprem. Dac pentru Immanuel Kant filosoful, adic intelectualul, este cel
ce gndete pe categorii, pentru gnditorii indieni el ar fi definit prin cel ce are cunoaterea
discriminativ. Pentru a avea o imagine mai bun a discuiei, n continuare redm un verset din
Bhagavad-Gita: Cunoaterea este mai bun dect exerciiul; concentrarea minii ntrece
Cunoaterea; renunarea la fructul (faptelor) ntrece concentrarea minii, iar linitea vine imediat
dup renunare. {Bhagavad-Gita, XII, 12)
Ca filosof, Camil Petrescu ar fi trebuit s cunoasc aceste versete, care l-ar fi ajutat s-i
depeasc limitele de nelegere. Pentru continuarea argumentaiei, trebuie s redm alte cteva
versete din Bhagavad-Gita:
Cel care nu se bucur, nu urte, nu se supr, nu dorete, care renun la bine i la ru, cel
astfel druit, acela mi-e drag.
Acelai cu dumanii sau prietenii, ca i la cinste i dispre, la frig i cldur, acelai la fericire i
durere, scpat de nlnuire.
Nepstor la insult sau laud, tcut, mulumit cu orice, fr cas, cu mintea neclintit, druit
mie aa este omul drag (mie).
ns cei care ador aceast Lege nemuritoare, aa cum (i-)a fost spus, credincioi, a vndu-m
pe mine drept ultim scop, druii, aceia mi sunt foarte dragi. (Bhagavad-Gita. XII, 17-20)
Limitele filosofiei i fac pe eroii lui Camil Petrescu s se sinucid. Cunoaterea le d un orgoliu
absurd, fiindc nu au Dumnezeu i nu neleg c prin smerenie se ajunge la Adevr. Ei i fac din
propriul eu un idol, fiindc nu au virtuile cretine: smerenia, mila, curenia, cumptarea,
rbdarea, hrnicia, buntatea, blndeea, credina, ndejdea i iubirea lui Dumnezeu. Orgoliul i
orbete, nu fac voia lui Dumnezeu, ci voia proprie. Sunt atei, adic sunt czui pe treapta a
dousprezecea a pcatului, sau rtcii, ieii de sub scutul Duhului Sfnt. De aceea se sinucid,
fiindc valoarea omului o d credina, semnul apropierii de Dumnezeu, adic ortodoxia, care este

unica i adevrata credin, care izvorte din Duhul Bunei-Credine. Intelectualul adevrat este
un adnc teolog, el ajunge un om de principii, nu accept compromisuri, nu este ateu, nu cade la
secte, nu se leapd de ortodoxie, deci de Domnul Iisus Hristos, aa cum s-a lepdat n mod
simbolic Sfntul apostol Petru, ca s arate cum se va lepda de Domnul Iisus Hristos biserica
cretin din Apus, genernd haosul spiritual contemporan i justificnd apocalipsa.