Sunteți pe pagina 1din 8

Sindromul Eva partea nti

Sindromul Eva
Stigmatiznd victima, oprobriul public se solidarizeaz pasiv cu persecutorul. Mentalitatea colectiva
devine un persecutor intermediar datorit faptului c oroarea posturii de victim declanseaz n contiina
pasiv ura fa de poteniala sa persecuie. Contiina pasiv este una de tranzit deoarece se substituie
virtual victimei (prin proiecie afectiv) i migreaz contient spre postura advers prin solidarizare cu
persecutorul, recurgnd, potrivit modelului schiat de Horney, la o atitudine de supunere n faa puterii.
Spaima de agresiune determin n constiina colectiv pasiv nevoia de negociere cu persecutorul. Prin
solidarizarea cu clul, oprobriul public sau contiina persecutoare colectiv se consider izbvit de
virtuala persecuie. Acesta este principiul psihologic al colaboraionismului.
Prietenia formal cu tiranul, cu dictatorul, cu torionarul, cu violatorul, creaza potenialei victime iluzia
securittii, astfel c oamenii se coalizeaza n mas n sprijinul tiranului care i-ar putea agresa. Andrea
Dworkin dezvolt i ea aceast tem, n Intercourse [i]: Ingeniozitatea obiectificrii femeilor ca strategie a
dominrii const n faptul c li se ofer libertatea de a prelua iniiativa, de a participa consimit la propria
lor degradare. Acesta este cel mai bun sistem de colonializare din lume: femeia i asum povara
responsabilitii propriei sale subordonri i obiectificri. n unele sisteme, n care transformarea femeii
ntr-un obiect sexual pretinde terorism i maltratare, prin mutilare genital sau interdicii de tot felul, cea
care administreaz ritualul de tortur sau punitiv este mama, care la rndul su a fost iniiat n suferin
de ctre mama ei. Ceea ce brbaii au nevoie s fie femeile pentru a le putea copula este svrit de ctre
torionari femei n aa fel nct brbaii sunt scutii de povara aciunii; nu conteaz ct de mult le-ar
costa pe femei acest lucru i ct de profund este umilina acestora n condiii de colaboraionism deplin,
ct de lipsite de contiin personal se simt pentru c nu le-a mai rmas nici un strop de contiin, n
schimb sunt libere s aib parte de coituri. Atunci cnd cei care te domin te i oblig s iei iniiativa n
propria ta distrugere uman, pierzi mai mult dect orice popor opresat.
Fenomenul de introiecie / proiecie a judecilor cu caracter sexist este caracteristic majoritii oamenilor.
n ceea ce privete profilul decadenei morale feminine se pot distinge cteva praguri nete, echivalente
treptelor care o coboar n infernul sclaviei sexuale. Pe prima treapt a ierarhiei pcatelor femeieti se
situeaz prototipul gsculiei. Aceasta are un tip de inocen sor cu prostia: femeia gsc este
focalizat n postura de victim inocent, arcordndu-i-se circumstane atenuante.

Manet
Este genul de fraier pe care brbaii o folosesc i-o exploateaz sexual fr ca ea s contientizeze c e
terfelit. Gsculia nu e murdar ci se las murdrit. Incontiena acesteia este un atribut care o
scutete i de votul de blam violent din partea consoartelor de acelai sex, convertite la normele
patriarhale. Acestea se raporteaz la ea cu acceai condescenden ipocrit ca i la virgine.

Frivolitatea deja este o treapt n plus n asumarea contient a terfelirii. Frivola i confecioneaz
mijloace de seducie n mod deliberat pentru a ajunge n postura gsculiei. Se face vinovat cu
premeditare de infraciunea promiscuitii sexuale, fiind considerat un element dintre cele mai
periculoase din categoria stricatelor deoarece frivola are deopotriv mijloace de seducie i autoaprare, datorate contientizrii atuurilor sale sexuale, astfel ca n msura n care poate seduce brbai i
poate i refuza. Frivola pctuiete ireal, este o incitatoare, un mim al contagiunii sexuale, o actri
apt s simuleze atracia n mod narcisic fr o acoperire autentic. Frivola nu-i pierde niciodat
luciditatea, controleaz jocurile erotice n permanen, fr s le ia vreodat n serios. De aici provine
caracterul alunecos pe care l presupune frivolitatea. Are atributele jocului i farmecul imprevizibilului.
De aceea femeia cinstit vede n frivol un rival primejdios, care deine nite mijloace speciale prin
care poate manipula sexualitatea masculin. Frivola este una dintre cele mai detestate femei din
categoriile de depravate n viziunea nevestei curate deoarece comportamentul frivol are o component
estetic irezistibil pe care brbaii o agreaz din instinct, dincolo de orice frne morale sau afective
contiente. Frivola are ceva din erotismul ludic al brbailor (i sunt att de fascinai de acest ludism!),
frivola este de acelai soi cu el, le stpnete tehnicile i tacticile, iar brbaii admir narcisic stilul
erotic al frivolelor pentru c se regsesc n el.

Vampele sunt ceva mai puin periculoase dect frivolele pentru c acest farmec estetic este nlocuit de
vulgaritate. De aceea dispreul cultivat de femeile serioase la adresa vampelor este poate cel mai onest,
deoarece femeia serioas se caracterizeaz, la nivel de aparene, printr-un tip de sobrietate care exclude
vulgaritatea. Interesant este saltul de la dezgustul fa de vamp la ura fa de nimfoman n ierarhia
cuantificrii pcatelor sexuale femeieti. Nimfomana , dei este considerat formal un caz de
personalitate deviat, definit prin comportament grotesc o maniac a actelor heterosexuale este cu
mult mai hulit dect vampa, detestul fa de aceasta avnd o component afectiv mai puternic. Femeia
Fatal este calificat de ctre simul comun drept echivalentul feminin al lui Don Juan: o femeie care
poate dispune sexual de toi brbaii pe care i-i dorete. Pe de alt parte, aceast gndire eludeaz
complet contextul relaiilor de putere care se manifest ntre brbai i femei, inclusiv n planul
erotismului. Don Juan este un cuceritor, care mprtie iluzii i supraliciteaz, mimeaz sau trucheaz
ceea ce simte, depunnd o energie uria n a stimula erotic femeile, n timp ce femeia fatal este
indiferent i pasiv, periculoas prin lipsa ei de sentimente fa de brbai. Dac Don Juan este activ i

accesibil, femeia fatal este pasiv inaccesibil.


Gradul su de emancipare
sexual ntrece orice limite, prin faptul c se arat insensibil la farmecul, dorina i chiar afeciunea
brbailor, fiind etichetat fie drept funciar egoist fie drept lesbian. De aceea atunci cnd o presupus

femeie fatal ncaseaz un eec amoros sau sufletesc oarecare, femeia cinstit se simte rzbunat i

exult, fericit c s-a fcut dreptate.


Este foarte interesant faptul c mentalitatea uzual a femeii cinstite nu identific n noiunea de femeie
fatal depravarea sexual n sensul pcatelor femeieti standardizate, ci orgoliul, independena, iar
dispreul fa de aceasta deot o invidie ocultat. Femeia fatal se reflect monstruos n ochii nevestei
curate prin faptul c pare puternic, idependent i mulumit, atrgndu-i n felul asta atenia asupra
unei surse de fericire pe care o femeie o poate gsi dincolo de relaia cu brbaii.
Nimfomana se afl ntr-un cerc mai adnc al infernului patriarhal i capt dimensiuni hiperbolice n
viziunea acuzatoarelor ei. Este perceptu ca un fel de main de fcut sex, un balaur-femeie care nghite
pe nemestecate brbai.fiind altminteri singurul personaj malefic feminin proiectat mitologic n
subcontientul colectiv al consoartelor i stigmatizat prin atributele vrjitoarei sau creaturii porneia.

Nimfomana este dispreuit pentru c, fiind o sclav sexual a amorului


hetero-falocentric, le atrage atenia femeilor asupra faptului c brbaii savureaz dezmul sexual n
practic, dei n teorie l nfiereaz. Existena nimfomanelor acioneaz subliminal asupra minii lor,
dezgropndu-le nite intuiii permanent ocultate referitoare la modul pornografic n care se raporteaz
brbaii la femei. Faptul c nimfomanele sunt dorite este o dovad c idealul de comportament al femeii
curate nu atrage dup sine avantajul de a fi mai dorit dect o femeie care desconsider flagrant acest
ideal. Femeile cinstite se ateapt s fie recompensate, n consecina stilului lor de via, printr-un
surplus de dorin i iubire masculin, dar brbaii se arat mai degrab sensibili la avantajele amorului
liber, nengrdit de constrngeri morale sau de idealuri ale puritii sexuale. Dac frivola este un fel e
scamatoare, perfect adaptat nevoilor masculine de suspence amoros, cu siguran nimfomanei i sunt
atribuite nsemnele obscenitii, despre care vorbea Andrea Dworkin. Altfel spus nimfomana se profileaz
n subcontientul feminin ca un echivalent al persecutorului masculin, al profitorului sexual, al
pornografului care disociaz sexualitatea de erotism i o dezbrac de orice sentiment uman. Penultimul
dintre avatarurile dispreului misogin pe scara ierarhiei pcatului este cel al Curvei.

Aceast creatur a infernului sexual este o victim absolut. Trebuie remarcat


faptul c plecnd de la puritatea incontestabil a virginei i cobornd pe aceast scar a pcatelor spre
tenebroasa imagine a trfei, ne situam pe un teren al vinoviei n care cea mai nevinovat fiin este
cea care nu poart nici un fel de stigmate victimare sexuale, iar cea mai vinovat este de departe
victima celor mai sordide interferene sexuale. Curva este femeia care i folosete condiia erotic n
alt scop dect actul sexual n sine. Curva nu triete sexualitatea ca pe un imperativ al instinctului
(investit halucinant cu propirieti magice) asemeni nimfomanei histrionice, nu se joac asemeni vampei
sau frivolei cu sexualitatea n chip de scamator erotic din voluptate pur narcisic, nu se las tras pe sfoar
cu naivitate cznd n plasa vntorii masculine asemeni gsculiei i nu e nici pe departe nevasta cinstit
auto-investit n judector i avocat al acuzrii speciei feminine, demn de toat stima i virtutea deoarece
face sex cu devoiune, moralitate i responsbilitate afectiv. Curva este singura care nu face sex nici
moral, nici afectiv, nici ludic, nici naiv, nici instinctual, curva face sex n sil, simulnd plcerea ca s-i
ctige existena. Va s zic este cea mai nefericit dintre femei, pentru c nu-i gsete n sex nici o
alinare, nici o satisfacie, nici o voluptate. Curva este o victim indubitabil a sexualitii falocentrice i
totui este considerat cea mai detestabil creatur. Poart deopotriv crucea dezgustului feminin i pe cea
a dispreului masculin. Dar cea mai infernal dintre pctoase i deopotriv cea mai temut este Lesbiana.
Femeia care, cobornd pe treptele infernului patriarhal, a ajuns pn n inima sistemului, s-a eliberat toate
miturile hetero-realitii i a avut viziunea marilor minciuni (Mary Daly) i iluzii pe care sunt
fundamentale ideologiile patriarhale. Lesbiana i refuz condiia de femeie n sensul n care aceasta a
fost definit de brbai, lesbiana refuz s practice misoginismul, refuz s respecte tabuurile impuse de
legile androcraiei. Lesbiana, n sens spiritual, reprezint o femeie care, nclcnd tabuurile, i descoper
propriul erotism i propria sexualitate, i descoper natura sa genuin, femeiasc i, prin regsirea sinelui
propriu; dispar din sufletul i contiina ei i barierele care o separau de celelalte femei, ntorcnd-o
mpotriva lor. Cznd aceste bariere, lesbiana, care a fost cndva dresat social s i direcioneze
ntreaga energie erotic i afectiv la adresa brbailor, i-o introiecteaz iniial, apoi i-o revars asupra
femeilor. Odat czut, n contiina ei, cortina de fier a mistificrilor patriarhale, nici iubirea sa pentru
femei nu mai poate fi stvilit de vreun tabu, nici puterile sale luntrice, nici sentimentul libertii.
Femeile cinstite i nedeviate stigmatizeaz lesbienele pentru gradul nepermis de libertate n care

trisc.
Mary Daly precizeaz, n Pure Lust c tabuul suprem impus femeilor
este acela de a se atinge singure sau de a se atinge una pe alta. Desigur, se refer la o atingere n sens
spiritual, dar care poate fi extrapolat, n virtutea demonstraiilor pe care le-am fcut n capitolele
precedente cu privire la principiul vaselor comunicante, i asupra atingerii de tip erotic [ii]: Teribilul tabu
poate fi vzut ca o ncercare de protecie a celor slabi (femei, copii i oameni obinuii ndeobte) de
influena puterilor manei pozitive, Arhimagic, a femeii Nedomesticite i Libere. Tabuul total caut de
asemenea s stopeze pericolul primordial la care sunt supui preoii i autoritile masculine, n condiiile
n care, sub nrurirea Vital a Atingerii dintre Femei, ele ar realiza natura necrofil a acestor brbai i
i-ar fora s admit oroarea propriei lor mortificri Tabuul Universal ncearc s previn i s
securizeze fiinele copiilor nenscui i tinerilor de consecinele ntlnirii cu Prezena Femeii Autentice,
este menit s-i protejeze pe hoii care le-au furat femeilor Dreptul de a se Atinge prin canoanele
ritualurilor falice Femeile sunt terorizate prin Tabuurile falocentrice i n felul acesta sunt inute
departe de Atingerea obiectului care este propriul lor Sine i n care, puterile considerate demonice
(puterile lor Promordiale care au fost travestite n demonice de ctre Posesorii lor), zac ascunse. Femeile
sunt paralizate de aceast fric fa de propriile puteri luntrice, injectat. Cu alte cuvinte, Tabuul
impus femeilor mpotriva Atingerii, le face s se team de Sinele i puterile proprii, terifiate c acest
lucru ar putea atrage un blestem asupra lor. Atingerea sinelui femeiesc coincide cu spargerea cercului

heterosexualitii, n care sufletele femeilor sunt captive.


Lesbianismul pe care l
presupune un act de eliberare din capcana tabuurilor falocentrice este de factur spiritual. Spre deosebire
de filosofii dualiti, Daly nu recurge la separarea dihotomic a spiritului de trup i consider heterosexualitatea o expresie a legturilor sufleteti dintre brbai i femei care conserv raporturile de gen
opresive, iar lesbianismul consecina descturii energiilor vitale Primordiale din Sinele femeilor care
coincide cu spargerea granielor nchisorii spirituale i conceptuale n care sunt inute prizoniere. n
perspectiva ei, lesbianismul nu este o predispoziie organic sau psihologic ci rezultatul eliberrii
spiritului femeiesc din mrejele seduciei i spaimei pe care le-o insufl mitologiile patriarhale. n
asentimentul ei, reiau firul argumentaiei preciznd faptul c lesbiana este tratat cu cea mai mare
ostilitate de ctre adepii normalitii sexuale nu pentru c ar crede cineva cu-adevrat c este un mutant
psihologic, un pericol public sau o creatur a infernului, ci tocmai pentru c, n pofida formulrii
tendenioase a termenului de homo -sexualitate, care ne conduce cu gndul (dup cum artam ntr-un

capitol anterior) la ideea c orientarea sexual este un dat instinctual fr nici o determinant afectiv sau
spiritual, toi tiu c planurile care pot fi att de lesne disociate gramatical prin dihotomiile aferente, n
realitatea psihologic se ntreptrund i c eliberarea unei persoane de imperialismul instinctual dictat

de normele hetero-sexualitii, atrage dup sine i eliberarea din celelalte norme.


Lesbiana este un proscris n patriarhat pentru c i brbaii i femeile tiu c dominarea masculin se
ntmpl prin puterea faptului c femeile sunt legate instinctual, sufletete, erotic, economic, politic de
brbai; legtura instinctual, dublat de mitologiile hetero-amoroase, fiind, ns, veriga cea mai
puternic a lanului. O femeie care nu mai dorete brbai i nu mai este dependent de ei erotic este
pasibil de a se elibera de infleuena lor i n celelalte sensuri ontologice. Hegemonia masculin s-a
construit pe fundalul unei iniiale dependene instinctuale a femeilor, care a fost decantat ulterior n
mituri, turnat n cutume sociale, transpus n ideologii n orice situaie fr ieire exist, potrivit
filosofiei exiastenialiste, o porti de evadare: avem pe de-o parte libertatea martiriului i, pe de alt
parte, libertatea sinuciderii. n cazul evadrii din patriarhat, o femeie poate alege, dac triete ntr-o ar
fundamentalist, una dintre aceste dou soluii extreme, iar dac triete ntr-un climat democratic
versiunea luptei ideologice sau a sinuciderii simbolice, mai precis a uciderii condiiei sale feminine, n
sensul n care aceasta a fost predefinit de brbai, prin refuzul de a-i mai direciona energiile vitale:
instinctuale, afective, spirituale, erotice la adresa brbailor. Lesbianismul este o astfel de sinucidere
simbolic, este refuzul femeilor de a mai colabora cu persecutorii lor, cel puin n viaa lor intim,
sufleteasc.
Este impresionant de urmrit felul n care spirala a pcatelor femeieti este reprodus analogic, dar ntro optic invers, n ceea ce privete gradele de sfinenie feminine. Dac lesbiana, care refuz s se
supun legilor concepute de zeitile masculine n sprijinul hegemoniei brbteti, altfel spus concepute
de tticii istoriei n spijinul fiilor brbai, este considerat, asemeni unei eroine a tragediei antice greceti,
un proscris, o ntrupare a maleficului, pentru c submineaz autoritatea masculin i ncalc poruncile
zeilor, nesocotindu-le voina, atunci cea mai sfnt dintre femei este totodat i cea mai devotat
sistemului. Dac ncununarea i apogeul delirului patriarhal i are expresia n religiile monoteiste, atunci
femeile credincioase, misticele, sunt cele mai preuite, n maniera n care, ntr-o dictatur, adulatorii
puterii sunt cei aflai n graiile dictatorilor.
O femeie credincioas, n spiritul religiilor monoteise, i asum condiia de vasal acceptndu-i postura
de victim. n contextul raporturilor de fore existente ntre dominator i dominat, victima este o fiin
creia i este rpit ilicit un anume grad de libertate. Victima e un prizonier, un supus, un rob cluzit sau
ntemniat de o for exterioar. Repulsia condescendent pe care o resimt femeile cretine fa de
condiia femeii arabe exprim subtil, dar relevant, dezgustul acestora fa de virtuala lor sclavie. Rolul de
curtezane le repugn tocmai pentru c se regsesc n el pn la un punct, aa cum le repugn rolul de
menajer conjugal, de amant fr spirit, n ultim instan de pseudo-fiin.

n subcontientul fiecrei femei exist o curv care trebuie s supravieuiasc,


o vamp care vrea s epateze, o femeie serioas care ar vrea s-i piard libertatea din raiuni de securitate
intim, o nimfoman care ar vrea s fac sex cu voluptate i o virgin terfelit cndva exist o armat
ntreag de victime care se bat ntre ele i se lupt pentru supremaie n administrarea motivaiilor
contiente.
n Grecia antic Hera l nfrunta pe Zeus, i presra capcane, se juca cu el, se certau i se mpcau fr s
fie unul dintre ei victima i cellalt persecutorul, erau puternici, fericii i nemuritori. Poate c tocmai
acesta este secretul convieuirii armonioase: generozitatea celui puternic de-a l considera egalul su pe
cel slab. Intuiia brbatului de-a respecta libertatea femeii ca s poat fi la rndul su iubit i respectat.
[i] Dworkin, Andrea, Intercourse,
[ii] Daly, Mary, Pure Lust , Cox and Wyman, Reading, Berkshire,2001, pg. 247-249.