A Iniciação Maçônica: Formar Pensadores Independentes

O IDEAL INICITICO
TAL COMO SE DEPREENDE

DOS RITOS E SMBOLOS
POR
OSWALD WIRTH
Proibido o uso comercial desta obra.
Exclusivamente para os membros da GLOJARS
www.glojars.org.br
Nada inculcar, mas convidar reflexo.
2 O Ideal Inicitico Oswald Wirth
...Quando existirem em Maonaria Mestres

esclarecidos capazes de ler e de escrever a
lngua sagrada, ento nossa instituio
passar do Smbolo Realidade. Ela
encarnar a Iniciao verdadeira e
construir efetivamente o Templo da
Suprema Sabedoria Humana...
Oswald Wirth
Meus Irmos,
Como se pode colher da introduo escrita pelo prprio Oswald Wirth, esta
obra resulta de uma coletnea de artigos publicados a partir de janeiro de
1922. Reunidos, deram origem ao livro que, agora, colocado disposio
de todos os Irmos da Muito Respeitvel Grande Loja Manica do Estado
do Rio Grande do Sul. Como no foi possvel encontrar o original francs,
no nos restou outra alternativa seno nos utilizarmos da traduo
espanhola feita por Fernando Villard, cuja cpia nos foi generosamente
presenteada pelo Ir.'. Joo Carlos Miranda, M.'. I.'., em 28 de setembro de
2000.
Divulgar o trabalho de Oswald Wirth objetivo prioritrio do Departamento
Cultural da Muito Respeitvel Grande Loja Manica do Estado do Rio
Grande do Sul que tenho a honra de dirigir. Por outro lado, esta divulgao
no seria possvel sem o apoio do Departamento de Informtica, apoio este
irrestrito que encontramos na pessoa do Ir.'. Roberto Viola, M.'. I.'., o qual se
disps a nos ceder grande espao no site oficial de nossa Instituio, numa
iniciativa conjunta de dois Departamentos.
O pensamento wirthiano traduz-se por uma completa iseno no que
respeita a crenas pessoais. Filsofo reflexivo sobretudo, incita-nos a
examinar de perto nossos preconceitos e crenas, enfim, nossos metais,
tudo o que trazemos conosco e que, muitas vezes, nos conduz ao erro e ao
fanatismo. Ensina-nos que o erro resulta de uma falsa verdade e que esta,
uma vez acreditada, d origem ao fanatismo. Mas errar humano e, ao
combater o erro e o fanatismo, devemos comear por ns mesmos, a partir
dos primeiros passos em direo ao Ideal Inicitico, tema desta obra que,
esperamos, seja til a todos os nossos Irmos.
Pessoalmente, como titular do Departamento de Atividades Culturais da
MRGLRS, meu sincero desejo que este trabalho seja de alguma forma til e
proveitoso a todos aqueles que desejam, em esprito e verdade, prosseguir
em direo ao Ideal que a Iniciao nos assina.
Fraternalmente
Ir.'. Bruno C. Carravetta, M.'. I.'.
bcarravetta@cpovo.net
Departamento de Atividades Culturais da GLOJARS Proibido o uso comercial.
ndice
01. Introduo.......................................................04
02. A Iniciao Manica......................................06
03. As Obrigaes do Iniciado..............................10
04. A Preparao do Candidato............................15
05. A Descida a Si Mesmo....................................18
06. A Conquista do Cu........................................22
07. A Posse de Si Mesmo.....................................28
08. O Fogo Sagrado..............................................32
09. O Clice da Amargura.....................................36
10. O Primeiro Dever do Iniciado..........................39
11. A Magna Obra.................................................42
12. Os Poderes do Iniciado...................................45
13. Os Ensinamentos da Franco-Maonaria.........48
14. Maonismo e Franco-Maonaria...................51
15. A Iniciao Feminina........................................54
16. A Inacessvel Amante......................................58
17. Masculinidade e Feminilidade..........................62
18. A Sabedoria Inicitica.......................................67
19. A Fora Realizadora.........................................73
20. A Divina Beleza.................................................80
01
Introduo
A Iniciao confere tal sorte de pretexto a certos ensinamentos
equvocos, mas nem sempre inofensivos, sobretudo, quando a
investigao de conhecimentos anormais conduz ao desequilbrio dos
indivduos...
Em todos os tempos, temos visto falsos profetas pregarem

em tom doutoral e com absoluta boa-f sobre o que pensavam
saber. Antigamente, inspirava-os a religio e, em sua crena
de possuir a verdade graas iluminao, vinham nos revelar
aquilo em que deveramos crer, dando-nos precisas idias a
respeito da divindade, dos anjos e dos demnios. Em nossos
tempos, costumam d-las os Iniciados instrudos nos supremos
mistrios que permanecem velados penetrao da
generalidade dos homens. A Iniciao confere tal sorte de
pretexto a certos ensinamentos equvocos, mas nem sempre
inofensivos, sobretudo, quando a investigao de conhecimentos
anormais conduz ao desequilbrio dos indivduos.
Em presena de to grande nmero de elucubraes malss
que preconizam o desenvolvimento de um estado alucinatrio
considerado erroneamente como conquista de um privilgio
inicitico, no ser demais formular os princpios da s e
verdadeira iniciao tradicional.
o que tentamos numa srie de artigos publicados em Le
Symbolisme desde janeiro de 1922, artigos que reunimos neste
opsculo para maior comodidade do leitor.
No temos, desde j, a pretenso de haver elucidado
inteiramente a questo, mas o caminho que sinalamos o
verdadeiro, e todos os documentos iniciticos concordam nesse
ponto.
A pista, na verdade, fica apenas ligeiramente esboada;
algumas vezes, chega a perder-se, e preciso que saibamos
encontr-la outra vez, fazendo uso de nossa sagacidade para
orientar-nos. A Iniciao, com efeito, deve pr em obra nossa
prpria iniciativa, sem impor-se jamais; preciso descobri-la e

violent-la, se quisermos possu-la.
No espere, pois, o leitor encontrar nestas pginas um
tratado metdico. A Iniciao deve ser adivinhada, e o autor,
sinceramente inicitico, no pode fazer outra coisa seno ajudar
a descobri-la.
Oswald Wirth
02
A Iniciao Manica
Alegoricamente, a Franco-Maonaria aspirava a remediar a confuso das
lnguas que dispersara os construtores da Torre de Babel. Seu objetivo
era formar Maons capazes de compreenderem-se de um plo a outro,
para juntos edificarem um templo nico aonde viriam a se confraternizar
os sbios de todas as naes. Este edifcio no se inspirava, de modo
algum, no capricho humano: no uma Torre destinada a desafiar o cu
com seu orgulho, mas um santurio cujo plano concebeu o Grande
Arquiteto do Universo.
A Franco-Maonaria uma instituio moderna quanto sua

organizao que no vai alm de 1717, data da constituio, em
Londres, da Grande Loja me da qual derivam mais ou menos
diretamente todas as federaes manicas do mundo.
O que nasceu ento foi uma confraternidade que se afirmava
como universal e que deveria permanecer aberta a todos os
homens de reconhecida moralidade, sem distino de religio, de
opinies polticas, de nacionalidade, de raa nem de posio
social. Essa associao tinha por finalidade conseguir que seus
adeptos se unissem, apesar de tudo quanto os poderia separar.
Era seu dever a mtua estima e o esforo pela compreenso
recproca, em que pese o distanciamento em sua maneira de
pensar ou de expressar-se.
Alegoricamente, a Franco-Maonaria aspirava a remediar a
confuso das lnguas que dispersara os construtores da Torre de
Babel. Seu objetivo era formar Maons capazes de
compreenderem-se de um plo a outro, para juntos edificarem
um templo nico aonde viriam a se confraternizar os sbios de
todas as naes. Este edifcio no se inspirava, de modo algum,
no capricho humano: no uma Torre destinada a desafiar o cu
com seu orgulho, mas um santurio cujo plano concebeu o
Grande Arquiteto do Universo.
A Franco-Maonaria tem grande cuidado em no definir o
Grande Arquiteto, deixando toda liberdade aos seus adeptos
para que faam do mesmo uma idia de acordo com sua f ou

com sua filosofia. Os Franco-Maons deixam a teologia aos
telogos, cujos dogmas levantam discusses apaixonadas,
quando no conduzem a guerras ou a perseguies inquas. Ao
dogmatismo rgido e intransigente, a tradio manica ope um
conjunto de smbolos coordenados logicamente, de maneira a
explicarem-se uns aos outros. Os espritos reflexivos encontramse, de tal sorte, convidados a descobrir por si mesmos os
mistrios aos quais alude o simbolismo. Algumas sumrias
indicaes marcaro o caminho a percorrer, mas no se
comunica ao nefito mais que a primeira letra da palavra
sagrada: ele dever saber por si mesmo adivinhar a segunda.
Seu instrutor revela-lhe, a seguir, a terceira, a fim de que possa
encontrar a quarta e assim sucessivamente.
Esse mtodo muito antigo. Seu propsito formar
pensadores independentes, desejosos de chegar, por seu prprio
esforo, a discernir a verdade. Nada se lhes inculca nem se lhes
pede algum ato de f a propsito de qualquer revelao
sobrenatural; do longnquo passado, onde tem fixadas as suas
razes espirituais, a Franco-Maonaria no herdou crenas
determinadas nem doutrinas concretas, mas, sim, apenas seus
procedimentos de s e leal investigao da Verdade.
Portanto, pedir a admisso na Franco-Maonaria no pode
ser questo de esperar a comunicao destes fatos misteriosos
que tanto intrigam os aficionados em cincia oculta. Os FrancoMaons
interessam-se
individualmente
por
todos os
conhecimentos humanos, e podem ser, se for o caso e segundo
lhes apraz, ocultistas, tesofos, metapsiquistas, etc., mas a
Franco-Maonaria abstm-se, em absoluto, de ensinar algo em
qualquer ordem de idias. No tem por misso resolver os
enigmas que se apresentam mente humana e no se declara a
favor de nenhuma das teorias explicativas dos fatos sensoriais.
Indiferente a toda suposio arriscada, coloca-se acima dos
sistemas cosmognicos formulados, ora por religies, ora por
escolas de filosofia.
O que preconiza este prudente positivismo que toma por
ponto de partida em todas as coisas o comprovvel. No decorrer
de suas viagens simblicas, o nefito parte sempre do Ocidente,
onde se ergue a fachada da objetividade, ou seja, a
fantasmagoria das aparncias que perturbam nossos rgos.
Tudo termina a para o materialista que acredita intil buscar algo
mais. Todavia, muito distinta a convico dos espritos

propensos meditao. Estes ltimos se recusam a ficar no
aspecto superficial das coisas, e sua ambio aprofundar tudo.
Para esses aspirantes iniciao, tudo quanto afeta nossos
sentidos constitui um enigma que podemos decifrar. Buscam o
significado do espetculo que lhes oferece o mundo e lanam-se
a suposies por demais arriscadas. Ao penetrarem desse modo
na tenebrosa selva das quimeras, com tanta complacncia
quanto a descrita nas novelas cavalheirescas, o pensador v-se
obrigado a combater todos os monstros de sua prpria
imaginao. Deve abrir passo atravs do inextrincvel
emaranhado das concepes mal vindas, para alcanar
penosamente o Oriente, de onde brota a luz. De outra parte, ao
sair das trevas da noite, a luz da manh deixa-o discernir
somente o absurdo das teorias preconizadas para explicar o
inexplicvel; convencido de sua impotncia para penetrar o
mistrio das coisas, empreende o regresso ao Ocidente,
seguindo agora a rota do Meio-Dia.
J no mais um caminho semeado de obstculos,
marcado apenas pela densidade da obscura selva do Norte:
cheia de rochas e na absoluta falta de vegetao, a regio sul
no oferece o menor abrigo ao peregrino que avana sob os
ardentes raio de um sol implacvel. Uma luz cruel ilumina os
objetos que encontra a sua passagem e aos quais enxerga tais
como so, sem que possa formar qualquer iluso a respeito dos
mesmos.
Chegado outra vez ao Ocidente, julga ento de diferente
maneira o que afeta os seus sentidos. O eterno enigma parecelhe menos indecifrvel, porm mais penetrante ainda. Irritado,
no pode permanecer por muito tempo em estado contemplativo;
seu esprito trabalha outra vez, e temo-lo entregue a conjecturas,
porm j em meio a uma prudente desconfiana, e as
extravagncias do incio transformaram-se em hipteses mais
slidas.
Recomea a viagem que prossegue indefinidamente sempre
no mesmo sentido, partindo do Ocidente em direo ao Norte,
para regressar a seguir do Oriente pela rota do Meio-Dia. Cada
vez resulta menos spero o caminho, por mais que abundem os
obstculos: deve escalar montanhas, transitar por plancies
repletas de perigos, atravessar rios de impetuosa corrente,
explorar desertos abrasadores e sondar abismos vulcnicos. Tais
so as provas que deve suportar, no simbolicamente nem na

imaginao, mas em seu verdadeiro significado, ou seja, em
esprito e verdade, para que a venda de nossa ignorncia se v
atenuando at cair, por fim, de nossos olhos, ao cabo de nossa
purificao mental.
Logo, tratar-sede encontrar a luz entrevista, e viajar com
tal propsito, imitando o sol em sua aparente revoluo diria.
Eis o processo tradicional da iniciao manica. o
ensinamento atravs do silncio. Nada de palavras que possam
faltar verdade, mas apenas aes, cuja finalidade nos
convidar investigao. Aqui, no encontramos uma doutrina
explcita, mas unicamente um ritual por meio do qual vivenciamos
aquilo que devemos aprender. Nenhum dogma. Apenas alguns
smbolos.
No um mtodo ao alcance das multides que pedem
solues prontas e seguem felizes queles que as enganam, por
certo, de boa-f na maioria dos casos.
A caracterstica da iniciao, da verdadeira, sua
absoluta sinceridade: no enganar ningum, eis a sua constante
e principal preocupao. Por isso mesmo, resulta amarga e
decepcionante. Quem a possui, compreende que no sabe nada;
o sbio observa um modesto silncio e guarda-se de erigir-se em
pontfice. Se o iniciado pede a luz, apenas para poder melhor
cumprir a tarefa que lhe incumbe e, rechaando toda curiosidade
indiscreta, no perde tempo em querer aprofundar mistrios
insondveis por sua prpria natureza. Comeando sempre pelo
que conhecido (Ocidente), vai se instruindo sem precipitao e
no teme examinar de novo o que lhe parecia certo. Resiste a
perder-se em estreis especulaes e aceita apenas aquelas que
tm como finalidade a ao. O trabalho , em sua maneira de
ver, a justificativa de sua prpria existncia. A funo cria o
rgo, e no somos mais que instrumentos constitudos vista
de uma tarefa que devemos cumprir.
Apliquemos, pois, toda nossa inteligncia em discernir o que
de ns se espera e esforcemo-nos por trabalhar bem. Trabalhar
bem viver bem, e viver bem , sem dvida alguma, o ideal que
nos prope a vida. Trata-se de aprender a teoria para logo
exercitar a prtica da Arte de Viver. Eis a o objetivo essencial da
iniciao manica.
03
As Obrigaes do Iniciado
A Iniciao no nos instrui debalde nem sequer pelo gosto de instruirnos. Ilumina a quem quer trabalhar, a fim de que o trabalho possa ser
levado a cabo.
Ao animal basta-lhe desejar viver e obedecer aos impulsos

de sua natureza. Suas determinaes so automticas, sem a
necessidade de deliberar sobre seus atos. O mesmo estado de
ignorncia encontra-se tambm na criana na qual ainda no
despertou a conscincia que lhe vai permitir distinguir o bem e o
mal. Com o discernimento nasce a responsabilidade, e esta nos
impe certos deveres que, por sua vez, aumentam cada vez
mais, medida que nossa inteligncia se desenvolve. Quem
compreende mais perfeitamente obrigado a conduzir-se de
maneira diferente do bruto dotado apenas de instinto.
Muito bem: o Iniciado tenciona penetrar certos mistrios que
escapam ao vulgo; sua compreenso abarca muito mais, e -lhe,
portanto, necessrio submeter-se a certas obrigaes menos
indispensveis ao comum dos mortais. Para conseguir a
Iniciao devemos conhecer estas obrigaes especiais e
comprometermo-nos antecipadamente a uma escrupulosa
conformidade para com as mesmas. Quais so, pois?
Em primeiro lugar, exige-se de todo candidato Iniciao a
estrita observncia da lei moral. Deve-se compreender por isso
que o futuro iniciado deve observar uma conduta irreprochvel e
gozar da estima de seus concidados. De outra parte, a moral
humana no tem regras absolutas e sofre variaes conforme o
ambiente, de sorte que o iniciado deve se conformar aos usos
correntes na sociedade. Seu dever primordial viver em
harmonia com seus concidados e observar escrupulosamente
as leis que regulam a vida em comum.
O iniciado no se comportar como um super-homem

desdenhoso da moral ordinria nem se considerar isento de
qualquer uma das obrigaes que pesam sobre o homem
simplesmente honrado. Longe de querer alijar-se da carga
normalmente imposta a todos, conformar-se-, ao contrrio, com
aument-la na proporo de suas foras, tanto morais quanto
intelectuais.
A Iniciao no nos instrui debalde nem sequer pelo gosto
de instruir-nos. Ilumina a quem quer trabalhar, a fim de que o
trabalho possa ser levado a cabo. Comecemos por aceitar um
trabalho, depois demos prova de zelo e de constncia em seu
cumprimento, e teremos ento direito instruo necessria;
mas nada receber quem no tenha direito a essa instruo.
De nada servem as fraudes nessa matria, e quem no
merece a instruo no a recebe. Poder, sem dvida alguma,
imaginar haver aprendido, mas, neste caso, no ser mais que
miservel joguete do falso saber dos charlates do mistrio. A
verdadeira Iniciao no quer deslumbrar as pessoas com um
brilho fictcio. austera, e ningum pode obt-la sem antes havla buscado na pureza de seu corao. Ao candidato
perguntado: Onde fostes preparado para ser recebido FrancoMaom? Deve responder: Em meu corao. Com efeito, ele deve
estar bastante resolvido ao sacrifcio annimo e no desejar
outra recompensa que a satisfao de colaborar com a Magna
Obra.
Na verdade, o homem no pode aspirar maior satisfao, j
que, por sua participao na Magna Obra, tem conscincia de
divinizar-se para faz-la divina; eis a o resultado a que tende a
Iniciao e, portanto, o mnimo que se pode exigir do postulante
que observe, na vida, irreprochvel conduta e saiba
permanecer honrado no lugar, por modesto que seja, que
ocupa entre seus concidados. Dever justificar seus meios de
existncia, a lealdade de suas relaes e no se admitir que
engane ao prximo nem que trate com leviandade as promessas
feitas sob o imprio da paixo. Sofrer honradamente as
conseqncias de seus atos sem se esquivar covardemente aos
seus resultados conquistar a simpatia dos Iniciados e merecer
sua ajuda para evitar as dificuldades.
Uma vez satisfeitas as condies prvias de moralidade,
garantidas pelo bom renome do candidato, sua primeira
obrigao formal concerne discrio. Deve comprometer-se a

guardar silncio em presena de profanos, posto que a Iniciao
confia segredos que no devem ser divulgados.
Trata-se, em primeiro lugar, de um conjunto de tradies que
no devem cair em domnio pblico. So, em sua maior parte,
sinais convencionais atravs dos quais os Iniciados se
reconhecem entre si. Seria desonroso divulg-los, e todo homem
digno deve guardar os segredos que lhe foram confiados. Alm
disso, o indiscreto resultaria culpado de impiedade, a ponto de os
verdadeiros mistrios no lhe poderem ser confiados de maneira
alguma.
Com efeito, os pequenos mistrios convencionais so
simplesmente smbolos de segredos muito mais profundos, e o
Iniciado deve descobri-los conforme o programa da Iniciao.
Estamos agora muito distantes das palavras, atitudes, gestos ou
ritos mais ou menos complicados. Tudo o quanto afeta nossos
sentidos no pode, de maneira alguma, traduzir o verdadeiro
segredo, e ningum jamais o divulgou, por ser de ordem
puramente espiritual. A fora de aprofundar, o pensador concebe
aquilo que ningum conseguir penetrar sem observar certa
disciplina mental. Esta disciplina a dos Iniciados. Atravs das
aluses simblicas podem comunicar entre si seus segredos,
mas nada, absolutamente, poder entender quem no esteja
preparado para compreend-los. De outra parte, nada mais
perigoso que a verdade mal compreendida, da a obrigao de
calar imposta aos que sabem.
Ensinai progressivamente, de acordo com as regras da
Iniciao ou, do contrrio, calai. Sobretudo, cuidai de no fazer
alarde de vosso saber. O Iniciado sempre discreto: no
pontifica, foge ao dogmatismo e esfora-se em todas as
circunstncias e em todo lugar para encontrar uma verdade que
tm conscincia de no possuir.
Bem ao contrrio das comunidades de crentes, a Iniciao
no impe nenhum artigo de f e limita-se a colocar o homem
frente ao que pode ser comprovado, incitando-o a adivinhar o
enigma das coisas. Seu mtodo reduz-se a ajudar o esprito
humano em seus esforos naturais e espontneos de
adivinhao racional. Opina, alm disso, que o indivduo isolado
expe-se a um fracasso ao aventurar-se com temeridade no
domnio do mistrio. Esta explorao perigosa, o caminho est
cheio de obstculos e, de ambos os lados, sobejam os abismos.

Quem sozinho empreende a viagem corre o risco de deter-se
logo, mas deve-se levar em conta que ningum ficar
abandonado s suas prprias foras se merecer assistncia,
porque a mtua ajuda o primeiro dever dos Iniciados.
Tende as crenas que melhor vos pareceis, mas senti-vos
solidrios com vossos semelhantes. Tende a firme vontade de
ser til, de desenvolver vossa prpria energia para revert-la em
benefcio de todos; sede completamente sinceros para com vs
mesmos em vosso desejo de sacrifcio e, ento, tereis direito a
que os guias que aguardam no umbral sagrado venham a
conduzir os legtimos solicitantes.
Todavia preciso deixar-se guiar com confiana e
docilidade, fortalecido por esta sinceridade que impe o respeito
e tambm traz consigo responsabilidades de muita gravidade.
Estabelece-se um verdadeiro pacto entre o candidato e seus
iniciadores: se aquele preencher os requisitos, devem estes lhe
dispensar sua proteo e preserv-lo dos tropeos que podem
afast-lo do caminho da luz.
Tende muito em conta que os guias permanecem invisveis e
evitam impor-se. Nossa atitude interna pode atra-los, e acodem
chamada inconsciente do postulante, desejosos de suportar as
cargas que a Iniciao impe. Tudo depende de nossa coragem,
no em sofrer algumas provas meramente simblicas, seno que
para sacrificarmo-nos sem reservas.
Ningum pode se iniciar lendo ou assimilando doutrinas por
sublimes que sejam. A Iniciao essencialmente operante;
requer pessoas de ao e rechaa os curiosos. preciso
consagrar-se Magna Obra e querer trabalhar para ser aceito
como aprendiz, em virtude de um contrato formal em realidade,
como se levasse estampada vossa assinatura.
As obrigaes contradas so o ponto de partida de toda
verdadeira iniciao. Guardai-vos, portando, de bater porta do
Templo, se no houverdes tomado a deciso de ser, daqui para
diante, um homem diferente, disposto a aceitar deveres maiores
e mais imperativos que os que se impem maioria dos mortais.
Tudo fora iluso e engano ao querer ser iniciado gratuitamente,
sem pagar de nossa alma o privilgio de ser admitido a entrar em
unio fraternal com os construtores do grande edifcio

humanitrio, cujo plano traou o Grande Arquiteto do Universo.
04
A Preparao do Candidato
O iniciado verdadeiro, puro e autntico no se contenta de um verniz
superficial: deve trabalhar ele mesmo, na profundidade de seu ser, at matar
nele o profano e fazer com que nasa um homem novo.
Solicitar a iniciao no algo superficial. necessrio

firmar um pacto. A verdade no tem firma estampada, visvel e
externa, no vai aposta com uma pena empapada de sangue, seno
que moral e imaterial, comprometendo puramente a alma consigo
mesma. No se trata aqui de um pacto com o diabo, esprito
maligno e, por certo, fcil de enganar, mas, na realidade, trata-se de
um comprometimento bilateral e muito srio, cujas clusulas so
iniludveis. Os iniciados, com efeito, contraem deveres muito srios
com o discpulo que admitem em seus templos e este fica, por sua
vez, unicamente pelo ato de sua admisso, ligado de modo
indissolvel a seus Mestres.
Seguramente, possvel enganar nossos Mestres e burlarlhes as esperanas ao nos revelarmos maus discpulos, depois de
lhes haver feito conceber grandes esperanas.
Mas toda
experincia resulta instrutiva e, por dolorosa que seja, ensina-nos a
prudncia; quem resta, ao final, confundido o presunoso que quis
empreender uma tarefa superior s suas foras. Na verdade, se sua
ambio limita-se a luzir as insgnias de uma associao inicitica
como a Franco-Maonaria, pode, com pouco dinheiro, pagar-se esta
satisfao. Mas as aparncias so enganadoras e, do mesmo modo
que o hbito no faz o monge, tampouco pode o avental fazer por si
s o Maom. Ainda que algum fosse recebido na devida forma e
proclamado membro de uma Loja regular, poderia ficar para sempre
profano no que se refere ao seu interior. Uma fina capa de verniz
inicitico pode induzir em erro as mentes superficiais, mas no pode,
de modo algum, enganar o verdadeiro iniciado. No consiste a
Iniciao num espetculo dramtico nem aparatoso, sem que sua
ao profunda transmute integralmente o indivduo.
Se no se verificar em ns a Magna Obra dos hermetistas,
seguiremos sendo profanos e jamais poder o chumbo de nossa
natureza transmutar-se em ouro luminoso. Mas quem seria bastante
crdulo para imaginar que tal milagre pudesse ter lugar em virtude
de um apropriado cerimonial? Os ritos da iniciao so apenas

smbolos que traduzem, em objetos visveis, certas manifestaes
internas de nossa vontade, com a finalidade de ajudar-nos a
transformar nossa personalidade moral. Se tudo se reduzisse ao
externo, a operao no daria resultado: o chumbo permanece
chumbo, ainda que recoberto de ouro.
Entre os que lerem estas linhas, ningum, por certo, h de
querer ser iniciado por um mtodo galvanoplstico. O que se chama
toque no se aplica Iniciao. O iniciado verdadeiro, puro e
autntico no se contenta de um verniz superficial: deve trabalhar
ele mesmo, na profundidade de seu ser, at matar nele o profano e
fazer com que nasa um homem novo.
Como proceder para obter xito?
O Ritual exige, como primeiro passo, que se despoje dos
metais. Materialmente, coisa fcil e rpida; sem embargo, o
esprito se desprende com dificuldade de tudo quanto o deslumbra.
O brilho externo o fascina e com profundo pesar que se decide a
abandonar suas riquezas. Aceitar a pobreza intelectual condio
prvia para ingressar na confraternidade dos Iniciados, como
tambm no reino de Deus.
Ser consciente de nossa prpria ignorncia e rechaar os
conhecimentos que acreditamos possuir o que nos capacita a
aprender o que desejamos saber. Para chegar Iniciao, preciso
voltar ao ponto de partida do prprio conhecimento, em outros
termos: ignorncia do sbio que sabe ignorar o que muitos outros
figuram saber, qui demasiado facilmente. As idias
preconcebidas, os preconceitos admitidos sem o devido contraste
falseiam nossa mentalidade. A iniciao exige que saibamos
desprez-los para voltar candura infantil ou simplicidade do
homem primitivo, cuja inteligncia virgem de todo ensinamento
pretensioso.
Podemos pretender o xito completo? , desde logo, muito
duvidoso; mas todo sincero esforo nos aproxima da meta. Lutemos
contra nossos preconceitos, buscando nos livrar de ns mesmos;
sem pretender atingir uma libertao integral, este estado de nimo
favorecer nossa compreenso que se abrir, assim, s verdades
que nos incumbe descobrir, principiando nossa instruo.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento de nossa sagacidade.
Ser-nos-o propostos enigmas, a fim de despertar nossas
faculdades intuitivas, posto que, antes de tudo, devemos aprender a
adivinhar. Em matria de iniciao, no se deve inculcar nada, nem

se impor nada, ainda que com o mnimo esprito. Sua linguagem
sbria, sugestiva, cheia de imagens e parbolas, de tal maneira que
a idia expressa escapa a toda assimilao direta. O iniciado deve
negar-se a ser dogmtico e guardar-sede dizer: Estas so
minhas concluses; acreditai na superioridade de meu juzo e
aceitai-as como verdadeiras. O iniciado duvida sempre de si
mesmo, teme um possvel equvoco e no quer se expor a enganar
os demais. Assim que seu mtodo remonta at o nada saber,
ignorncia radical, confiando em sua negatividade para preservar-lhe
de todo erro inicial.
Entre os que pretendem ser iniciados, por se haverem
empapado de literatura ocultista, quantos havero de saber
depositar seus metais? Se eles faltam, de tal sorte, ao primeiro de
nossos ritos, de todo ilusrio o valor de sua cincia, tanto mais
mundana quanto mais originria de dissertaes profanas. Tantos
quantos tentaram vulgarizar os mistrios, profanaram-nos; e os
nicos escritores que permaneceram fiis ao mtodo inicitico foram
os poetas, cuja inspirao nos revelou os mitos, e os filsofos
hermticos, cujas obras resultam de propsitos ininteligveis
primeira leitura.
A iniciao no se d nem est ao alcance dos dbeis:
preciso conquist-la e, como o cu, s a conseguiro os decididos.
Por isso se exige do candidato um ato herico: deve fazer abstrao
de tudo, realizar o vazio em sua mente, a fim de logo poder criar seu
prprio mundo intelectual, partindo do nada e imitando Deus no
microcosmo.
05
A Descida a si Mesmo
Saber morrer: aqui est o grande segredo que no se pode ensinar. Deveis
encontr-lo ou, do contrrio, vossa iniciao no passar de fictcia, como
sucede infelizmente na maior parte das vezes.
Ao despojar-se dos metais, o candidato afasta sua ateno

do aspecto externo das coisas e esfora-se por esquecer as
revelaes dos sentidos, para concentrar-se em si mesmo. Uma
venda colocada sobre os seus olhos, e a noite o envolve. Comea
a descer, rodeado de trevas e, por inumerveis degraus, chega,
finalmente, ao prprio corao da cmara. Ento, cai a venda e o
nefito v-se aprisionado em um sepulcro. Compreende que chegou
a hora da morte e conforma-se; mas, antes de renunciar vida,
redige o testamento que concretiza suas ltimas vontades.
No se trata de dispor de alguns bens que j no possui,
posto que foi necessrio renunciar a tudo quanto possua para poder
sofrer as provas. Despojado de tudo quanto no constitui seu
verdadeiro ser, pode dispor unicamente do que lhe resta, fazendo
doao de sua energia fundamental. Concentrado em si mesmo, e
depois de fazer abstrao de tudo quanto alheio sua natureza
primordial, o indivduo encontra-se frente a frente com seu prprio
esprito, com o foco imaterial de seus pensamentos, de seus
sentimentos e de sua vontade. Tem conscincia de ser, em ltima
anlise, uma fora, uma energia, cuja livre disposio lhe pertence.
Como entende aplicar essa energia? Eis a o problema que
deve resolver ao redigir seu testamento. Se ele procura ento
indagar qual o melhor caminho, poder ver claramente que a
vontade individual no saberia se aplicar a ideal mais alto do que a
realizao do supremo bem. Esta constatao incita-o a consagrarse Magna Obra, e toma a resoluo de trabalhar de acordo com os
princpios dos Iniciados, para a melhora da sorte da humanidade.
J pode morrer para a existncia profana, uma vez tomada
essa resoluo. Com efeito, o homem comum no se inspira seno
que no egosmo. Imagina-se ser, ele mesmo, sua prpria finalidade
e, com gosto, considera-se como o centro do mundo. Nisto difere o
Iniciado: ao voltar-se para si mesmo, reconheceu sua prpria

insignificncia. Sua conscincia lhe diz que no nada por si
mesmo, mas que forma parte de um imenso todo. to-s humilde
tomo deste conjunto, mas essa clula individual, fragmento de um
organismo muito maior, tem sua razo de ser na prpria funo que
lhe toca desempenhar. Assim que toda a cincia inicitica tem por
base o reconhecimento de nossa relao ontolgica com o Grande
Ado dos cabalistas, ou seja, a Humanidade considerada como o
ser vivente no seio do qual vivemos e do qual emana nossa prpria
vida.
Sendo assim, que ir significar para ns a palavra viver?
Devemos acaso pretender as satisfaes individuais? Sim, mas
dentro de certos limites. Todo embrio em via de desenvolvimento
deve, a princpio, monopolizar e atrair at si a substncia
circundante, dando mostra de feroz avidez. O instinto vital procede
de um egosmo inerente prpria natureza das coisas e possui um
carter sagrado, quando tem por finalidade a construo
indispensvel do indivduo. A caridade bem ordenada comea por
ns mesmos, e preciso adquirir antes de poder dar. Mas os hbitos
de aquisio tendem a perdurar mais alm do termo normal.
Chegado ao seu pleno desenvolvimento, o indivduo fica exposto a
seguir ignorando seu destino superior, a no mais pensar seno em
si mesmo, deixando a direo da vida apenas aos seus apetites.
Contanto que, obedecendo aos seus impulsos naturais, o
indivduo saiba lembrar-se de seus semelhantes, portando-se com
eles eqitativamente, poder conduzir-se em leal unidade com o
rebanho humano. Ser credor da estima dos Iniciados, se soube
levar a cabo fielmente a tarefa que lhe correspondeu. O imenso
organismo humanitrio requer mltiplas funes de infinita
variedade; feliz de quem sabe responder lealmente s longnquas
chamadas de sua vocao.
Tudo isso se refere ao mundo profano que os Iniciados
cuidam bem em no menosprezar. A honradez consiste em no
prejudicar ao prximo nem causar dano a ningum, conservando
nossa liberdade para buscar satisfaes lcitas. colocar em prtica
o cada um para si, mantendo-se em seus justos limites para que
seja possvel a vida em comum entre indivduos civilizados.
Desde logo o estado de civilizao que resulta da aplicao
desses princpios constitui um imenso progresso sobre os costumes
selvagens dos primeiros tempos, quando no se reconhecia outra lei
seno que a dos apetites desencadeados. Mas a humanidade tem
aspiraes muito mais elevadas. Quando compreende que o homem

no nada por si, buscar mais estreito contato com a fonte de sua
vida e de sua existncia. Ter a convico de que sua vida
verdadeira no esta msera vida da personalidade, seno a
Grande Vida que anima a todos os seres. Ento saber morrer para
as mesquinharias de sua esfera individual, para, no mesmo instante,
nascer para uma vida superior muito mais ampla que a da espcie
humana vista em conjunto. Em outras palavras, questo de deixar
o personalismo, para chegar a humanizar-se no mais amplo sentido
da palavra.
O que caracteriza o profano precisamente esse
personalismo. Tem f em si mesmo, neste eu que acredita
imperecvel, e quer assegurar sua salvao eterna. Um cndido
egosmo constitui o motivo de todas as suas aes, inclusive das
mais generosas.
Ao contrrio, o Iniciado no conserva a menor iluso no
tocante sua personalidade. No v nela mais que um efmero
conglomerado destinado a dissolver-se mais tarde e por meio do
qual se manifestam transitoriamente certas energias permanentes
de ordem geral e transcendente. Ao descer a si mesmo, acha-se em
presena, no de um pobre eu raqutico, seno que de um
vazio sagrado no qual v refletir-se a divindade.
ento que chega a compreender que todos somos deuses,
como diz o Evangelho (Joo, X, 34) e como o expressa o Salmo
LXXX, 6: Est dito, Deuses sois e filhos todos do Soberano.
Mas, se o animal, ao tomar conscincia de sua
hominalidade, contrai deveres muito mais extensos, muito mais, com
tal motivo, vamos ter de exigir do homem que penetrou o segredo de
sua divina natureza. Uma formidvel responsabilidade nos incumbe
em virtude de nossa qualidade de deuses, j que o Universo passa a
ser nosso absolutamente, do mesmo modo que a coisa pblica (res
publica) passa a ser propriedade do cidado consciente da
soberania nacional.
O homem-deus no pode j se contentar em viver como
homem-animal honrado. Sente-se responsvel pelos destinos
mundiais, e compreende que deve completar a criao. Aqui o
temos chamado a ordenar o caos moral em que se agita a
humanidade. Sua tarefa coordenar e construir. Como e de que
maneira? No o sabe ainda, mas quer ingressar na escola dos
construtores e ser iniciado em sua arte. Daqui para frente, eles
podero instru-lo, porque a chispa do fogo sagrado brotou em seu

interior.
Haveis acaso penetrado at o fogo central de onde, sob a
cinza das impresses externas, segue ardendo o fogo divino, vs
todos que pretendeis haver alcanado a categoria de iniciados? Em
vosso af de subir rapidamente, no se deu acaso haverdes
esquecido de baixar primeiro? Tanto pior para vs, se j vos falhou a
primeira operao da Magna Obra, a que simboliza a cor negra,
pois, sem esta base prvia, tudo ser intil.
Saber morrer: aqui est o grande segredo que no se pode
ensinar. Deveis encontr-lo ou, do contrrio, vossa iniciao no
passar de fictcia, como sucede infelizmente na maior parte das
vezes.
Sem haver morrido realmente para as atraes profanas, o
falso iniciado no pode renascer para a vida superior, privilgio
reservado aos poucos que souberam regenerar-se pela
compreenso da divindade humana. Para conseguir a iniciao,
preciso sofrer a morte inicitica, operao rdua e eliminatria; entre
o grande nmero de candidatos, apenas um pequeno ncleo de
eleitos obtm o xito.
Preparai-vos, pois, para esta morte, se quiserdes ser
iniciados; de outro modo, apenas o rito tradicional, em si, nada pode
dar, posto no ser mais que uma forma oca e enganadora de
superstio; sabei morrer ou, do contrrio, melhor ser renunciar
modestamente, de antemo, Iniciao.
06
A Conquista do Cu
Para ver realmente as coisas do alto, necessrio substituir-se, em esprito,
ao prprio Deus. E no digam que isso mpio; nada pode ser to saudvel
para nosso ser moral como a ginstica mental da sublimao filosfica
preconizada pelos Hermetistas.
No basta aprofundar. Triste sabedoria a que consiste em

retrair-se em si mesmo e desinteressar-se do mundo exterior. A
imerso nas trevas onde se desvanecem as aparncias no uma
meta, apenas uma etapa do itinerrio que o Iniciado obrigado a
seguir. Se descemos, para subir outra vez, e o nvel que podemos
atingir na subida depende justamente das profundezas que
soubemos sondar. Se fosse possvel penetrar at o prprio fundo do
abismo infernal, seguramente, poderamos chegar de rebote at o
cu, pois a fora ascensional est na razo direta da intensidade da
queda. O esprito superficial no sabe descer nem subir, apegado ao
solo, h de seguir suas ondulaes, sem poder chegar a
concepes profundas nem abraar amplos horizontes.
Muito bem: o que, antes de tudo, distingue o Iniciado a
profundidade de seu pensamento, como tambm o limitado de suas
vises.
Livre j de todas as apreciaes rasteiras do profano, deve
chegar a compreender o que existe, tanto por baixo, quanto por cima
das coisas que percebe na vida corrente, e as primeiras provas
iniciticas fazem precisamente referncia a esse duplo campo de
explorao.
Ao sair da tumba onde se encerrou para morrer de livre e
espontnea vontade, o candidato sobe at o cume do monte
evanglico e dali pode divisar todos os reinos da Terra. Nem o
acompanha o Diabo, nem lhe promete a posse do mundo, se
consente em ador-lo. Para quem chegou a tais alturas, a tentao
est bem em fugir de todo o material. Mas este perigo no pode
ameaar ao futuro iniciado e, pela prova do ar, volta de repente
realidade positiva. Aps descer to profundamente como soube,

para logo alcanar os mais sublimes cumes, deve voltar ao nvel
normal de equilbrio, capacitado j, tanto por sua queda, quanto por
sua ascenso, para apreciar rigorosamente o mundo, teatro de sua
ao inicitica.
As profundezas complementam-se com as abstraes
geradoras das coisas. No segundo Fausto, Goethe nos fala das
terrveis divindades que chama de as Mes. Apesar de sua dialtica
dissolvente, Mefistfeles no se atreve a aproximar-se destas
eternas criadoras de formas; nem as rodeia o espao, nem as afeta
o tempo. Em seu isolamento coletivo, concebem as imagens
criadoras, os arqutipos de tudo quando se vai construindo. Por
intermdio dessas deusas, o Ser brota sem descontinuidade da
matriz tenebrosa do Nada. O pensador desejoso de aprofundar pode
fazer consideraes acerca desse tema que a sutil poesia de Goethe
lhe apresenta.
De outra parte, o inferno no , em Iniciao, outra coisa que
o caminho do cu. Quem sondou o Nada descobre ali mesmo o
Todo. Quando descemos at o prprio fundo do abismo de nossa
personalidade, chegamos a descobrir nela a personalidade que atua
no Universo, ento, somos capazes de nos colocar acima de todas
as contingncias, para considerar as coisas de um ponto de vista
diferente: o da potncia que governa o mundo. Para ver realmente
as coisas do alto, necessrio substituir-se, em esprito, ao prprio
Deus. E no digam que isso mpio; nada pode ser to saudvel
para nosso ser moral como a ginstica mental da sublimao
filosfica preconizada pelos Hermetistas.
Segundo o sistema alegrico, o indivduo que h de ser
objeto da Magna Obra deve ficar encerrado em um ovo. Ali entra em
putrefao e, por fim, chega cor negra, representativa da morte
inicitica do candidato. De outra parte, a putrefao libera o sutil que
se desprende do grosseiro e sobe at o cu deste mundo em
pequena escala simbolizado pela matriz hermeticamente fechada
com a massa que usa o alquimista. Nas alturas, no se faz sentir a
ao do fogo central (infernal), e as evaporaes se condensam,
para cair em forma de chuva sobre o cadver do indivduo. Este
ltimo experimenta, de tal sorte, uma srie de lavagens, graas s
guas em suas alternativas evaporao e condensao, at que, ao
trmino das ablues, aparea como testemunho a cor branca.
Do mesmo modo que desceu to-s para subir mais alto
logo depois, assim mesmo, o candidato sobe para cair outra vez em
seu campo de atividade. Certos mitos antigos do a entender que o
sbio no deve iludir sua misso terrena. Como mortal, no deve

desdenhar a Terra nem tem direito a burlar suas leis.
Ainda que divinizado em duas teras partes (e, por
conseguinte, muito adiantado em Iniciao), Gilgams, o heri
caldeu, teve de regressar a Ourouk para voltar tarefa que
abandonou no af de conquistar a imortalidade. Podemos aspirar ao
sublime e fugir, por um momento, aos vnculos da matria, mas
nosso campo de ao a Terra, e a ela devemos voltar.
Tal a moral comum a todos os mitos de ascenso. Os de
Adapa e de Etana so muito caractersticos desse ponto de vista.
Em sua qualidade de favorito de Ea, deus da Suprema
Sabedoria, Adapa beneficiava-se de um vasto entendimento,
todavia, no da Vida Eterna.
De outra parte, Adapa alimentava a cidade de Eridou com
cereais, bebidas e peixes. Um dia, enquanto pescava, o vento sul
arremeteu-se contra sua embarcao, afogando o protegido de Ea
que, lutando, sem embargo, conseguiu destroar as asas do vento
inimigo. Logo, Anou, rei do cu, deu-se conta de que j no soprava
o vento Sul e, indagando a razo disso, soube da faanha de Adapa
e decidiu castig-lo.
Chamado a comparecer sua presena, Adapa encaminhase ao cu e chega porta, cuja entrada guardam Tammouz e
Gishida. Estas duas divindades o acolhem com benevolncia, e
prometem-lhe interceder em seu favor junto a Anou, advertindo-o de
que o deus lhe oferecer um alimento e uma bebida de morte que
Adapa dever recusar.
Durante seu interrogatrio, sabe atrair os favores de Anou, e
o deus, em seu desejo de conceder-lhe a imortalidade, oferece ao
benfeitor de Eridou um alimento e uma bebida de Vida. Mas Adapa
atm-se advertncia recebida que sabe emanada de Ea; aceita
unicamente a roupa que lhe oferecem e deixa-se ungir com os
sagrados leos antes de voltar Terra seguido pela vista
benevolente de Anou.
Quanto ascenso de Etana, verifica-se graas amizade
da guia socorrida pelo eleito dos deuses.
Predestinado a reinar sobre os homens como pastor, Etana
s pode encontrar no cu as insgnias de uma dignidade cuja
natureza mais parece mgica ou espiritual. Enquanto isso, Etana
agita-se sobre a Terra, inquieto com sua obra em perptuo estado
de gestao. Em suas angstias, suplica a Shamash, o deus Sol,

que lhe indique a erva de parto (de realizao), e Shamash
responde-lhe: V andando at chegar ao alto do monte.
Etana obedece e, por fim, chega um dia borda de uma
greta da montanha onde jaz, maltratada, uma guia com as asas
feridas por uma serpente, cuja prole havia devorado. Etana cuida do
pssaro ferido que recupera as foras e sara pouco a pouco. Ao
cabo de oito meses, a guia recupera por completo o uso de suas
asas e prope a Etana lev-lo ao cu, para juntos prosternarem-se
entrada da porta de Anou, de Bel e de Ea. A guia conhece tambm
a entrada da porta de Sin, de Samash, de Adad e de Isthar 1. Teve
ocasio de contemplar a deusa em todo seu esplendor, sentada
sobre seu trono com uma guarda de lees.
Etana aceita a proposta da guia e abraa estreitamente a
ave, ombros contra peito, flancos contra flancos, braos estendidos
sobre as penas das asas. Carregada de tal sorte com um peso que
se adere a ela exatamente, sem impedir nenhum de seus
movimentos, a guia vai subindo pelo espao de horas e pergunta
ento a Etana que impresso lhe produz a Terra: Nem abarcando o
mar parece maior que um simples ptio.
Aps duas horas de ascenso, a Terra e o Oceano parecemse a um jardinzinho rodeado por um riacho. Sobem mais ainda e,
transcorridas outras duas horas, Etana, apavorado, perde
completamente de vista a terra e o mar imenso.
Sua vertigem paralisa a guia que cai durante duas horas, e
continua a cair por outra e outra hora ainda. Por fim, a guia
estatela-se sobre o solo, e Etana parece transformado num rei
fantasma.
Sob o ponto de vista inicitico, este mito resulta muito
instrutivo, apesar de parecer meio obscuro em razo de no haver
chegado ntegro at ns. Ainda que seja verdade que, para
conquistar a dignidade real, o iniciado deva transcender as baixezas
1
O setenrio divino do mito de Etana corresponde aos planetas, nas seguinte

ordem:
ANOU, Rei do Cu, Jpiter.
BEL, Senhor da Terra, Saturno.
EA, gua vaporizada, ter, Sabedoria Suprema, Mercrio.
SIN, Gerador das formas, Imaginao, Lua.
SHAMASH, Luz do homem, Razo, Sol.
ADAD, Fomentador das tormentas, Marte.
ISTHAR, Energia vital, Encanto, Vnus.
humanas, seu reino no deste mundo, mas do astral, como o de

Etana, o sonhador inquieto, que busca a maneira de realizar seus
ideais.
Tanto se trate de conquistar o cu como de construir uma
torre semelhante de Babel, o simbolismo o mesmo. Tambm
podemos ver como corresponde ao mito de Etana a chave do
Arcano XVI do Tar, intitulada a Casa de Deus, que nos representa
a queda de dois personagens, um deles coroado. Para a maior parte
das pessoas, isso alude s empresas quimricas, como, por
exemplo, a descoberta da Pedra Filosofal que perseguiram os
sopradores, esses alquimistas vulgares, incapazes de penetrar o
esoterismo das alegorias hermticas. Na realidade, a queda uma
das provas previstas em iniciao, e o candidato elevado to-s
para cair de maior altura. Ao atravessar o ar, em sua queda, verificase a purificao; outro homem inteiramente diferente quando
chega a terra, maltratado, sim, mas capaz de erguer-se para
prosseguir seu caminho.
Para chegar a ser dono de si mesmo, de todo necessrio
apartar a ateno do mundo exterior, para internar-se na noite da
personalidade verdadeira; logo, depois de haver-se fechado em si
mesmo, h que sair outra vez por meio da sublimao inicitica.
Alm disso, no estamos destinados a viver em nosso foro ntimo
nem tampouco fora de ns mesmos. Uma tarefa nos espera neste
mundo objetivo do qual somos parte integrante e, para tanto, no
podemos desaparecer numa vida meramente interior e, por a,
absolutamente estril. O Iniciado deve descer a si mesmo, mas no
perde tempo na contemplao de seu umbigo, ao modo dos
anacoretas orientais. Tampouco ignora o caminho da sada
sublimatria, mas tem muito cuidado em no permanecer no limbo e,
ao contrrio, abandona-se queda salutar.
A Iniciao no tem por objetivo satisfazer curiosidades
indiscretas. No vem revelar os mistrios do inferno nem os do cu;
instrui-nos to-s nos segredos da Magna Obra e limita-se a
preparar, por uma educao prtica, obreiros dceis s diretivas do
G..A..D..U...
Graas sua queda, o candidato criou razes nas
profundezas de seu ser; sua fora ativa estimula-o poderosamente e
infunde-lhe a indomvel energia dos Ciclopes; depois, sem romper
seus vnculos infernais, sumamente elsticos e extensveis,
empreende a subida e vai roubar o fogo do cu, capacitando-se a
poder aplicar ao trabalho as potencialidades, tanto superiores quanto
inferiores. Esta unio interna dos dois extremos estriba seu poder de
Iniciado.
07
A Posse de si mesmo
Purifiquemos nossa imaginao que, de tal sorte, poder refletir, sem
deform-las, as imagens reveladoras dos mistrios tradicionais. O
precioso no pode se perder. Esta verdade que nos importa reconhecer
conserva-se viva, e percebem-na os crebros que souberam tornar-se
receptivos s ondas de uma telefonia sem fios to velha quanto o mundo. A
Iniciao ensina a Arte de Pensar, ou seja, a Arte Suprema, a Arte Real, a
Grande Arte por excelncia.
Criatura encarnada, o homem tem por campo de ao a

superfcie de nosso planeta, e a ela temos de voltar, impelidos pela
fora dos fatos; com efeito, no prprio de nossa natureza
permanecer nas alturas etreas. Se somos transportados a to
elevadas regies, pelo efeito da lei dos contrastes, depois de haver
chegado at as tenebrosas entranhas da terra. Nossas tendncias
nos inclinam alternativamente aos extremos opostos, at que
saibamos encontrar a posio de equilbrio sobre o terreno que h
de ser o teatro de nossa fecunda atividade.
Aps retornar do vo muito alto, acima das mesquinharias
humanas, voltamos a cair pesadamente sobre o solo endurecido da
realidade brutal. Ainda que nos machuque a queda, em troca, o
susto nos acorda de nossos sonhos. Ao observar da melhor maneira
que sabemos atravs da nvoa que nos rodeia, procuramos muito
mais ouvir que ver distintamente, damo-nos conta de haver
aterrissado em pleno campo de batalha, onde os adversrios, como
duelistas, esgrimem suas armas. o campo dos conflitos. Cada um
a defende sua causa com aspereza, entrincheirado em seu ponto
de vista, sem querer levar em considerao o modo de ver de seu
oponente.
Impregnado da harmonia das serenas regies, o sbio
guarda-se de imiscuir-se nas disputas dos combatentes. Se acaso
desliza entre os pares, nem sequer percebem sua presena os
gladiadores excitados pela luta. Suas disputas parecem-lhe pueris:
que soube elevar-se mais alm das discusses vulgares que inspira
o esprito de partido.
Por que os homens no chegam a se entender?
Simplesmente por seu inveterado costume de praticar, muitas
vezes sem se dar conta, a mais absoluta parcialidade. Um, por
exemplo, proclamar-se- republicano e to-s querer ver as janelas

da repblica para op-las triunfalmente aos inconvenientes da
monarquia. O monarquista far exatamente o contrrio, e ser
interminvel a contenda nesta matria como em qualquer outra. De
tal maneira que, de um extremo ao outro da terra, no cessa o
estrondo das vs contendas, to logo apaziguadas, se os homens
aprendessem a julgar com equidade. Muito ao contrrio, o
republicano fervoroso considera uma impiedade reconhecer o bom
que pode haver na monarquia; o monarquista convicto estima um
sacrilgio ver na Repblica algo mais que uma abominao. E o
mesmo sucede em todos os aspectos em nosso infeliz planeta.
Onde poderemos encontrar homens que saibam conservar a
independncia de seu juzo em meio a tantas tendncias
partidaristas?
por isso que a generalidade dos mortais no se pertence,
e confessam-no candidamente, ao dizer que pertencem a tal ou qual
partido, cuja disciplina acatam, inclusive, com todas as suas
estreitezas. Em troca, o Iniciado distingue-se por sua imparcialidade
e quer basear seu juzo sobre um exame completo do pr e do
contra das causas em litgio. Se suas preferncias racionais vo
repblica, no se vai iludir sobre as debilidades desse regime, nem
deixar de reconhecer o que tem feito de bom a monarquia. Em tudo
quanto se preste controvrsia agira de igual maneira.
Quem julga assim as coisas eqitativamente e sem
preconceito tem o privilgio de conservar o domnio de si mesmo,
intelectualmente. livre e est preparado para ser iniciado se, alm
disso, for um homem de bons costumes.
Depois de atravessar a grande plancie na qual se chocam
as opinies, o candidato chega por fim margem de um rio de
corrente impetuosa que h de atravessar a nado.
O candidato pode negar-se a realizar a prova, muito pouco
atrativa, por certo, em razo de torvelinhos ameaadores. Mas,
nesse caso, ser questo de contentar-se com uma sabedoria
bastante estril: a do crtico hbil em discernir os erros humanos,
mas incapaz de orientar-se em direo Verdade. Realmente, triste
ser a sorte do sbio cujo corao se apieda dos duelistas e cuja
impotncia em dissuadi-los condena-o, perpetuidade, a ser
espectador de sua contenda.
Semelhante impotncia repugna ao futuro Iniciado que,
distanciando-se do campo de batalha, entra resolutamente no rio.
At a, para no se filiar a nenhum partido, bastava-lhe permanecer

passivo e observar absoluta reserva, a fim de conservar seu domnio
prprio. Agora, deve, ao contrrio, desenvolver toda sua atividade
para poder resistir investida da corrente: esta corresponde
presso que determina o pensamento do indivduo. Nosso
pensamento mais coletivo do que imaginamos comumente. Todos
os pensamentos emitidos em um ambiente exercem, por sugesto,
uma influncia sobre os crebros compreendidos em sua rea.
Temos as idias e a mentalidade de nosso tempo, de maneira que,
intelectualmente, no nos pertencemos em absoluto, nem ainda
quando permanecemos separados de todo partido, posto que
nossos pensamentos so, na realidade, a cpia exata dos que fluem
ao nosso redor. Resistir corrente simblica realizar ato de
pensadores verdadeiramente independentes; livrarmo-nos da
moda em matria de pensamento: as modalidades intelectuais do
sculo deixam de impor-se a ns, e nossa imaginao se emancipa
da tutela dos convencionalismos. Daqui para diante, podemos
conceber idias que escapam trivialidade fluvial. Aprendemos a
compreender os pensadores da Antiguidade, quando se expressam
por meio de imagens completamente desconhecidas de ns no
presente. A filosofia inicia-nos nas cincias e nas religies do
passado. Depois de franquear o rio, ficamos purificados de tudo
aquilo quanto turvava nosso esprito. Desse modo, somos capazes
de forjar uma filosofia liberal e ampla, e podemos chegar, no domnio
religioso, at o catolicismo integral, graas assimilao do
esoterismo gerador de crenas essencialmente universais.
Podemos agora compreender o significado da prova da
gua, qual h de submeter-se o pensador que no quer se limitar
a pensar superficialmente como a massa de seus contemporneos.
Se permanecesse escravo dos preconceitos de seu tempo e de seu
ambiente, ser-lhe-ia de todo impossvel entrar em comunho
intelectual com os sbios que pensaram antes dele, e cuja herana
imperecvel deve recolher. Purifiquemos nossa imaginao que, de
tal sorte, poder refletir, sem deform-las, as imagens
reveladoras dos mistrios tradicionais. O precioso no pode se
perder. Esta verdade que nos importa reconhecer conserva-se viva,
e percebem-na os crebros que souberam tornar-se receptivos s
ondas de uma telefonia sem fios to velha quanto o mundo. A
Iniciao ensina a Arte de Pensar, ou seja, a Arte Suprema, a Arte
Real, a Grande Arte por excelncia.
O iniciado deve esforar-se por pensar de uma maneira
superior e, para consegui-lo, deve romper toda comunicao com os
pensamentos de ordem inferior, negando-se, por um lado, a tomar
parte nas querelas de partido, a fim de conservar a plena

independncia de seu juzo e tendo cuidado, por outro lado, em no
se assimilar sem prvio exame das concepes alheias que formam
a torrente da opinio pblica. A respeito desta ltima, o pensador
mantm uma atitude independente e sabe resistir corrente que
arrasta os dbeis. Exteriorizando sua fora, evita o domnio
intelectual de seu sculo e a tirania mental do ambiente. Vencedor
da torrente, o Iniciado domina-a desde a margem onde assentou
suas razes com firmeza.
Purificado pela gua fria que temperou suas energias, o
vencedor do elemento fludico impe-se j ao rio que nada pode
contra sua firmeza. Sem dvida alguma, no tem o poder de
mandar, ao seu capricho, na impetuosa corrente; sem embargo, uma
imaginao lmpida, em pura calma, exerce sempre uma poderosa
influncia sobre os nimos passivos e ajuda-os a refinar e a
esclarecer suas idias.
O sonhador que sonha iniciaticamente estimula o sonho, e o
sonho engendra o sentimento que far surgir a ao. Tudo quanto
h de se realizar comea por ser imaginado.
Ao triunfar do rio, o adepto pe termo ao trabalho no
branco dos filsofos hermetistas. No tem ainda o poder de
transmutar o chumbo em ouro, mas em sua viagem em busca desse
ideal detm-se momentaneamente para produzir a prata, smbolo do
sentimental e imaginativo. Esse metal depura as almas e
encaminha-as realizao do sonho.
Mas o sonhador ansioso por exercer sua influncia de
transmutao deve ficar completamente livre. Para no ser escravo
de nada, indispensvel que tenha eterna posse de si mesmo, sem
pertencer a ningum mais.
Tenhamos em conta que esta estrita posse de si mesmo
nada tem de egosta. No possvel alcan-la, com efeito, sem
antes se haver abandonado, para deixar-se guiar pelo deus interno
ao qual descobriu ao desviar a ateno do mundo sensitivo,
descendo at as profundas trevas da prpria personalidade. O
iniciado liberta-se e, se entra em plena posse de si mesmo, para
dar-se logo aos demais.
08
O Fogo Sagrado
O Aspirante interna-se pelas areias em meio s rochas calcinadas. No h a
menor vegetao nem rastro de ser vivente: aqui, o dono absoluto o Sol
que tudo seca e mata. Essa luz que no projeta a menor sombra
corresponde luz da razo humana que pretende fazer omisso de tudo o
que no seja ela mesma. Esta razo analisa e decompe, mas sua prpria
secura incapacita-a para vivificar o que quer que seja.
Fugindo da plancie dos conflitos, onde se entrechocam

simultaneamente os antagonismos, o aspirante atravessa o rio da
vida coletiva. Longe de deixar-se levar pela corrente, sabe resistir
s suas mais poderosas investidas e afirma desse modo sua
individualidade. Por fim, triunfou do elemento lquido e, subindo pelo
terreno abrupto da orla, pode, do alto, contemplar as guas, cujos
torvelinhos o separam do imenso campo de batalha onde os vivos
combatem entre si sem trgua alguma. Essa terra que de hoje em
diante pisa a da paz no isolamento como tambm, a da morte e a
da aridez. Quando volta d as costas para o rio, se lhe oferece o
espetculo do deserto no qual penetrou Jesus ao sair das guas
batismais do Jordo.
O Aspirante interna-se pelas areias em meio s rochas
calcinadas. No h a menor vegetao nem rastro de ser vivente:
aqui, o dono absoluto o sol que tudo seca e mata. Essa luz que
no projeta a menor sombra corresponde luz da razo humana
que pretende fazer omisso de tudo o que no seja ela mesma.
Esta razo analisa e decompe, mas sua prpria secura incapacita-a
para vivificar o que quer que seja. Bem est que nos esforcemos
para raciocinar com absoluto rigor, mas no criemos certas iluses
sobre o poder da razo, cujo trabalho no passaria de demolio,
caso fosse chamada a ser a dona absoluta de nossa mente.
Tenhamos bem presente que o Iniciado no deve ser escravo de
nada, nem sequer de uma lgica levada ao extremo.
Se a verdadeira sabedoria nos aparta da vida, de suas
alucinaes e de suas quimeras, simplesmente para ensinar-nos a
domin-la, no ao modo dos anacoretas que a desdenham, seno
como conquistadores do princpio vital que anima todas as coisas no
universo. A potncia que rege o mundo tem por smbolo o fogo, tal
como o conceberam os alquimistas: muito longe de consumir e de

destruir, seu ardor anima e constri. Propaga-se a tudo quanto vive.
Mas o Fogo dos sbios comporta uma infinidade de graus em direta
correspondncia com as diferentes vidas que produz sua atividade.
preciso que um indivduo saiba inflamar-se de um ardor divino, se
pretende ser algo mais que um autmato incapaz de realizar a
Magna Obra. Por mais que a gua do rio o tenha purificado
externamente, limpando-o, como se diz, de tudo quanto turva o juzo
da maioria dos mortais, o aspirante ficaria condenado a vagar sem
proveito no domnio da esterilidade, se retrocedesse diante da prova
suprema, a do Fogo. O ardor do Sol faz-se cada vez maior e
anuncia que a prova iminente. Diante dessa ameaa, o aspirante
pode ainda retroceder, permanecendo s margens do rio,
estabelecendo ali sua morada, maneira dos moralistas que perdem
seu tempo com lamentaes sobre as misrias humanas e belas
prdicas que se perdem no deserto2.
Mas o Iniciado no desperdia seu tempo com discursos:
um homem de ao, um agente eficaz da Magna Obra, por cujo
meio criado e transformado o mundo; se o aspirante sente a
vocao do herosmo, no vacilar em expor chama seu p
descalo3. No retroceder, ainda que as chamas surjam sob suas
plantas, mas ver-se- obrigado a deter-se, quando chegarem a
formar uma muralha intransponvel. Se quiser voltar atrs, que no
perca um instante; ainda tempo, e tem livre o caminho para bater
em retirada. Mas, se domina sua angstia e afronta estoicamente a
barreira do fogo, esta cresce e forma duas alas. De pronto, forma
um semicrculo cujas extremidades se unem por fim, deixando o
temerrio envolto por completo numa fogueira circular, cujo fogo lhe
abrasa. As chamas aproximam-se cada vez mais do aspirante que
permanece impvido, disposto a ser consumido pelo fogo.
Com efeito, a purificao suprema obra do fogo que
destri, no corao do iniciado, at o ltimo germe de egosmo ou de
mesquinha paixo. Este ardor purificante de que falamos aqui no
outra coisa seno o amor que nos sinala So Paulo na I Epstola aos
Corntios, nos seguintes termos:
2
Joo, o precursor, batiza e prega a penitncia s margens do Jordo, mas no

tem por misso esta obra de redeno vista da qual Jesus interna-se no deserto,
para jejuar e purificar-se durante quarenta dias. O Evangelho , muitas vezes,
sua maneira, um ritual inicitico.
3
Na preparao do candidato, e segundo um antigo ritual manico, prescreve-se
desnudar certas partes de seu corpo e, dentre elas, o p esquerdo, como se o
contato direto com o solo tivesse sua importncia para o candidato que, com os
olhos vendados, coloca o p sobre um terreno que, em absoluto, desconhece.
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e

no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o
cmbalo que retine.
E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda f, de
maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor,
nada seria.
E ainda que distribusse todos os meus bens para sustento
dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser
queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria.
Conhecedor das noes iniciticas difundidas pela corrente

do pensamento helnico, o apstolo acertou em seu modo de sentir:
todos os dons da inteligncia, todos poderes de ao sero vos, se
no forem aplicados ao servio da grande causa do bem geral.
preciso amar, chegar at o sacrifcio absoluto de si mesmo, para ser
admitido na cadeia de unio dos iniciados. pelo corao, e to-s
pelo corao, que algum chega a ser maom, obreiro fiel e
colaborador verdadeiro do Grande Arquiteto do Universo.
O cerimonial de recepo simblico e representa
objetivamente o que deve realizar o candidato em seu foro interno.
Se tudo ficasse limitado s formalidades externas, a iniciao seria
meramente simblica, marcando to-s a admisso numa confraria
de iniciados superficiais que souberam conservar um conjunto de
exterioridades tradicionais e nada mais. No se veria mais que a
casca do fruto. Sem embargo, no interior est a semente, ncleo
central, de tal maneira que o iniciador que trabalha em conformidade
com a letra do ritual, pe disposio do verdadeiro candidato um
esoterismo velado que se conserva intacto, ao abrigo de toda
profanao.
Quando a maonaria, ou qualquer outra confraternidade
inicitica, faz referncia inviolabilidade de seus segredos, trata-se,
no do continente dos segredos, sempre comunicvel, seno que de
seu contedo inteligvel. Pode-se divulgar a letra morta, mas no o
esprito que os privilegiados da compreenso sabero penetrar.
De outra parte, indispensvel sentir, para poder
compreender. A ponta de uma espada fere o candidato perto do
corao no momento de sua admisso no Templo para buscar a luz.
Antes de podermos discernir, devemo-nos abrir s verdades cujo
germe existe em ns.
No se deve desprezar o intelectualismo; sem embargo, seu

domnio absoluto nos condena a uma estril e desesperadora
atividade especulativa. Caindo no excesso contrrio, a iniciao
cavalheiresca desdenhava o saber, para enaltecer unicamente o
amor, este inspirador das mais sublimes aes. Melhor equilibrados,
o hermetismo medieval, o rosacrucianismo e a maonaria moderna
tm preconizado o desenvolvimento simultneo do intelecto e do
sentimento. indispensvel que nos capacitemos a reconhecer a
verdade, a fim de conquistar a luz que deve iluminar nossas aes.
De outra parte, se no tivermos o acicate de um ideal, como
poderemos nos sentir impelidos Iniciao? O que atrai e fascina
precisamente uma pressentida beleza. Um amor secreto nos
empurra at o santurio e nos infunde coragem para enfrentar os
obstculos das mltiplas provas que ainda nos esperam antes de
alcanar o mvel desejado.
Ainda que no pudssemos compreender mais que
medianamente, o essencial seria levar sempre em nosso corao a
chama do fogo sagrado, para sermos capazes de nos elevar quando
assim o requerer a ao. Os melhores maons no so os mais
eruditos nem os mais ilustrados, seno que os mais ardentes e
constantes trabalhadores, porque so os mais sinceros e os mais
convictos. Quem ama com fervor est acima daquele que se
contenta com o saber: a verdadeira superioridade afirma-se pelo
corao, a cmara secreta de nossa espiritualidade.
Os que no souberam amar perderam-se no deserto sem
passar pela prova do fogo. Cpticos, arrastam sua vida num eterno
desencanto. So verdadeiros fantasmas ambulantes, em vez de
homens que honram a vida com energia. Ser necessrio o
sofrimento para ensinar-lhes o amor. Em resumo, o sofrimento no
em si um mal, posto que, sem a dor purificadora, ningum chega a
ser grande.
09
O Clice da Amargura
Estas exigncias da vida podero parecer tirnicas ao profano que no tenha
compreendido a existncia; uma inexorvel necessidade condena-o ao
trabalho. Em meio a trabalhos e penas, lamenta-se e revolta-se airoso contra
a dor que lhe foi imposta. Esse suplcio dura enquanto no se determina a
encontrar o paraso, to pronto saiba renunciar ao mesmo. Sofrer, trabalhar:
significar isso, por acaso, decadncia? E quem pode ser forte e poderoso
sem antes haver sofrido cruelmente? A alma que quer conquistar a nobreza
e a soberania deve busc-las nas fragas do sofrimento.
Em seu Quadro da Vida Humana, Cebes, que nasceu em

Tebas, cidade da Becia, no Sculo V a. C., descreve-nos um vasto
recinto onde vivem seus habitantes. Uma multido de candidatos
vida aglomera-se porta. Um gnio, representado por um venervel
ancio, dirige aos candidatos atilados conselhos. Infelizmente, suas
sbias advertncias sobre a conduta que se deve observar perante a
vida so de pronto esquecidas pelas almas vidas por viver. To
logo entram no fatal recinto, sentem-se obrigadas a desfilar diante
do trono da Impostura, mulher cujo semblante de uma expresso
convencional e que tem maneiras insinuantes. Ela apresenta-lhes
um copo. No se pode entrar sem beber pouco ou muito. Para viver
intensamente, muitos bebem a grandes sorvos do erro e da
ignorncia; outros, mais prudentes, apenas provam a mgica
beberagem e, em conseqncia, esquecem menos os conselhos
recebidos e no sentem tanto apego vida.
Do mesmo modo, um clice ser apresentado ao nefito,
quando ingressar na nova vida de Iniciado. O aspirante que acaba
de sofrer a prova do fogo refrigera-se com esta gua pura e
refrescante. Mas, enquanto bebe a grandes goles, a doce bebida
torna-se amarga. Quisera ento rechaar o clice, mas se lhe
ordena que beba at as fezes. Obedece, dcil e decidido a suportar
a carga de sofrimento que o aguarda. Bebe, mas, oh! Milagre! a
fatdica beberagem volta ao seu primitivo sabor!
Este rito nos inicia no grande mistrio da vida que nos brinda
com suas douras, mas que quer que saibamos aceitar tambm
seus rigores e crueldades.
Quando aceitamos a vida, nossa tendncia de provar tos o agradvel e desejamos a felicidade como se pudssemos
consegui-la gratuitamente sem hav-la merecido.
Isso
desconhecer em absoluto a Lei do Trabalho que vale,
necessariamente, para toda a vida. Viver , em suma, cumprir uma
funo e, portanto, trabalhar. A Vida a tal ponto inseparvel do
trabalho e do esforo, que no se a pode conceber na inrcia.
Nossa existncia ao. Descansamos para repor as foras, a fim
de poder prosseguir com nossas atividades. Quem deixa de obrar
renuncia existncia: o descanso definitivo esteriliza e equivale
anulao, morte!
Para dizer a verdade, possvel, valendo-se de artifcios,
fugir a toda pena e obrar de maneira que s nos proporcione
satisfaes. Mas essa ttica no produz mais que engano, e a vida
sabe vingar-se daqueles que no querem acatar suas leis. Quando
menos, o fastio de viver ser sua herana.
Para o Iniciado, impe-se tanto mais a honra de viver,
quanto mais ambicione possuir os segredos que so, precisamente,
os da prpria vida. A Iniciao ensina a viver uma vida superior, ou
seja, em perfeita harmonia com a Grande Vida. Compreender bem
a vida: eis aqui o objetivo de todo aspirante sabedoria. Que nos
importam os segredos da morte? Em seu devido tempo, ser-nos-o
revelados, e no h por que se preocupar com eles. Em troca,
devemos viver, e viver de acordo com as exigncias da vida.
Estas exigncias da vida podero parecer tirnicas ao
profano que no tenha compreendido a existncia; uma inexorvel
necessidade condena-o ao trabalho. Em meio a trabalhos e penas,
lamenta-se e revolta-se airoso contra a dor que lhe foi imposta.
Esse suplcio dura, enquanto no se determina a encontrar o
paraso, to logo saiba renunciar ao mesmo. Sofrer, trabalhar:
significar isso, por acaso, decadncia? E quem pode ser forte e
poderoso sem antes haver sofrido cruelmente? A alma que quer
conquistar a nobreza e a soberania deve busc-las nas fragas do
sofrimento.
Isto no quer dizer, todavia, que seja indispensvel buscar o
ascetismo ou tormentos intencionais: a vida saber nos proporcionar
provas salutferas e nos brindar o clice, convidando-nos a esvazilo com firmeza, sem necessidade, de nossa parte, de a
acrescentarmos qualquer amargor. O Iniciado no teme a dor e
sofre com coragem, mas no vive obrigado a amar nem a se
comprazer com o sofrimento. Tem f na vida. Sabe-a
misericordiosa, apesar de suas leis inexorveis, e saboreia as

douras que nos reserva como compensao das penas que nos
inflige.
O que devemos buscar a harmonia, o acordo harmnico
com a vida. No podemos obt-lo de golpe; indispensvel uma
penosa aprendizagem da Arte de Viver, a Grande Arte por
excelncia, a Arte que praticam os Iniciados. A vida sua escola,
onde no pode ser admitido aquele que no est decidido a beber
do clice da amargura.
Sem embargo, a vida nos brinda felicidade. Todo ser
acredita ter direito a ela, e esta sua constante aspirao. Vivemos
de esperanas, e nos parecem mais leves as penas de hoje, se as
ponderarmos com as alegrias de amanh. A vida corrente pode
trazer para ns certas iluses e tratar-nos como adolescentes, mas a
vida inicitica considera-nos homens j maduros, pouco dispostos,
portanto, a deixar-se levar por iluses.
A felicidade nos
assegurada, contanto que a saibamos buscar ns mesmos. De
nada somos credores sem merecimento: se a vida nos dada,
para que a utilizemos como devido, no para desfrutar dela sem
pagar tributo. Saibamos, pois, consider-la sob seu verdadeiro
aspecto. Entremos a seu servio dispostos a consagrarmo-nos ao
estrito cumprimento de nossa obra de vida, que deve ser a Magna
Obra dos Alquimistas.
Em todos os tempos, a Iniciao foi privilgio dos valentes,
dos heris dispostos a sofrer, dos homens com energia que no
pouparam seus esforos. a glorificao do esforo criador do sbio
que chegou plena compreenso da vida, a tal ponto que, ao viver
para trabalhar, consegue romper as correntes do presidirio
condenado a trabalhar para viver. Diz o adgio: Trabalho equivale
Liberdade, e ainda seria melhor dizer que nos libertamos da
escravido atravs de nosso amor ao trabalho. , portanto, questo
de desejar o trabalho, de buscar o esforo fecundo sem temor ao
sofrimento que possa acompanhar sua realizao. Ento a vida
ser, para ns, amena, confortadora e bela.
Assim fica explicado o simbolismo da poo cuja amargura
no deve nos desanimar. Podemos devolver-lhe o primitivo sabor,
aceitando, simplesmente, a obrigao de beber, at o fim, o Clice
Sagrado da Vida.
10
O Primeiro Dever do Iniciado
Em todos os tempos, tm existido charlates pontfices e hierofantes:
prometem dar-nos uma cincia infalvel, um poder ilimitado, a riqueza neste
mundo e a felicidade no outro. No pedem, em troca, mais que a confiana
absoluta em suas palavras e o serem reverenciados como semideuses.
Inumerveis so os que se deixam enganar e jactam-se de ser iniciados,
depois de conseguirem assimilar algumas doutrinas e de aprenderem a
contentar-se com as miragens de certos fenmenos que mais pertencem
patologia. As teorias que tudo explicam e os desequilbrios psicofisiolgicos
nada tm a ver com a Verdadeira Iniciao.
A Iniciao no de ordem meramente intelectual e no tem

por objeto satisfazer a curiosidade graas revelao de certos
mistrios inacessveis ao profano. O que nos vem ser ensinado no
uma cincia mais ou menos oculta nem uma filosofia que nos
desse a soluo de todos os problemas: uma Arte, a Arte da Vida.
Muito bem: a teoria pode ajudar-nos a compreender melhor
uma arte, mas, sem a prtica, no existe artista. Da mesma maneira,
no realmente iniciado quem no possui verdadeiramente a arte
inicitica, e , portanto, de absoluta necessidade aproveitar todas as
oportunidades para coloc-la em prtica.
De outra parte, como poderemos comear a praticar a arte
de viver? Muito simplesmente, procurando ajudar ao nosso prximo.
A vida um bem coletivo: no nos pertence particularmente; para
desfrut-la, devemos participar da vida dos demais, sofrer com os
que sofrem e dar quanto de ns dependa para aliviar suas penas.
Quando, em uma Loja manica, o Irmo Hospitaleiro
cumpre sua misso com respeito ao nefito, vem a recordar-lhe que
seu primeiro dever ajudar aos infelizes. Poder ver mais adiante
que nunca ficam esquecidos os que esto no infortnio: em toda
reunio manica obrigao circular, antes do fechamento, o
Tronco de Solidariedade.
Este costume que se observa no mundo inteiro d FrancoMaonaria um carter humanamente religioso que jamais tero as
associaes profanas que pretendam nos revelar os mistrios.
Em todos os tempos, tm existido charlates pontfices e

hierofantes: prometem dar-nos uma cincia infalvel, um poder
ilimitado, a riqueza neste mundo e a felicidade no outro. No pedem,
em troca, mais que a confiana absoluta em suas palavras e o
serem reverenciados como semideuses. Inumerveis so os que se
deixam enganar e jactam-se de ser iniciados, depois de
conseguirem assimilar algumas doutrinas e de aprenderem a
contentar-se com as miragens de certos fenmenos que mais
pertencem patologia. As teorias que tudo explicam e os
desequilbrios psicofisiolgicos nada tm a ver com a Verdadeira
Iniciao.
Esta, e nunca se o dir bastante, ativa. Torna-nos coparticipantes em uma obra, a Obra por excelncia, a Magna Obra
dos Hermetistas. A Iniciao no se busca para saber, seno que
para obrar, para aprender a trabalhar. Segundo a linguagem
simblica empregada pelas escolas de iniciao, o trabalho tem por
objetivo a transmutao do chumbo em ouro (Alquimia), ou a
construo do Templo da Concrdia Universal (Franco-Maonaria).
Em um caso como no outro, trata-se de um mesmo ideal de
progresso moral. O que busca o Iniciado o bem de todos, e no a
satisfao de suas pequenas ambies particulares. Se no morreu
para todas as mesquinharias, prova de que ainda continua
profano.
Se verdadeiramente passou pelas provas, seu nico desejo
ser colocar-se a servio do aperfeioamento geral, coletivo e, por
conseguinte, correr em socorro do companheiro de fadigas
assoberbado do pelo peso de sua tarefa. Ajudar ao prximo: eis a o
primeiro dever do Iniciado.
Sua ajuda espontnea ir a quem o chamar. No se vai
deter em buscar se o sofrimento ou no merecido, se
conseqncia de um mau carma procedente de encarnaes
anteriores. Os favorecidos deste mundo no esto autorizados a se
acreditarem melhores do que os parias da existncia. Uma doutrina
que tendesse a sugerir sentimentos de tal natureza resultaria
eminentemente antiinicitica. Quem suporta dignamente a dor um
aristocrata do esprito e credor de nosso respeito, se a sorte foi
mais clemente para conosco. Seus sofrimentos no so
necessariamente expiao de algumas faltas que pudesse haver
cometido, e sustentar semelhante tese equivale a uma impiedade.
Todo esforo produz um sofrimento que torna mais meritrio nosso
trabalho. A dor santa e devemos honrar aos que sofrem.
O melhor que podemos fazer , desde logo, nos solidarizar

com eles, compartilhar suas penas e suas angstias e ajud-los, do
melhor modo que saibamos, material e moralmente. Toda iniciao
que no comece pela prtica do amor ao prximo resulta falaz, por
maior que seja o prestgio que se lhe queira dar.
Pelo fruto se conhece a rvore. Ainda que no proporcione
humanidade um alimento de todo so e reconstituinte, a rvore
pode, sem embargo, oferecer-lhe um abrigo sob seus ramos, por
mais que to-s seja utilizvel sua madeira, uma vez cortada. Para
julgar uma instituio , portanto, necessrio ponderar os servios
que presta humanidade. Se no inspirar aos indivduos
sentimentos mais humanos, se, graas sua influncia, no
sentirem mais profundamente o amor, se no se tornarem mais
serviais uns aos outros, no ter direito a proclamar-se inicitica,
porque a Iniciao se baseia sobre o desenvolvimento de tudo
quanto contribui para elevar o homem acima da animalidade: pelo
corao, bem mais que pela inteligncia.
Podemos compreender assim toda a importncia do rito que
convida o nefito a contribuir para com a assistncia das vivas e
rfos, em cumprimento ao ser primeiro dever de Iniciado.
11
A Magna Obra
Esse tesouro supremo, ltimo objetivo da Iniciao hermtica, instrui os
ignorantes, cura as enfermidades do esprito, da alma e do corpo, enriquece
os pobres e, de modo geral, transmuta o mal em bem. No uma
substncia. um estado de nimo que confere poderes de ao e influncia.
Se existimos, para trabalhar. A inteligncia e a

sensibilidade servem unicamente para guiar nossa atividade.
Portanto, no busquemos nossa razo de ser em ns mesmos,
recordando que no se pode cair em maior equvoco do que atribuir
tudo a si mesmo. Tudo est unido neste mundo, e o indivduo tem
seu valor como parte integrante da coletividade. Isoladamente, no
somos nada e, nesse sentido, o Iniciado deve poder dizer a si
mesmo e com absoluta sinceridade: Sei que no sou nada. Se do
eu fao um dolo, o centro do mundo, o objetivo de minhas
preocupaes, ento, no contenho mais que o vazio, a impotncia
e a vaidade. Querer viver to-s para si mesmo isolar-se da vida
universal para condenar-se morte.
No posso resistir tentao de citar, no tocante a esse
assunto, o captulo V de um opsculo muito raro, editado em 1775
sob o ttulo de A Magna Obra sem Vus para os Filhos da Luz.
Segundo uma opinio corrente neste mundo, a vida curta
e, de minha parte, eu a encontro, ao contrrio,
extremamente longa para muitssimas pessoas. Quantos
encontraremos que no se queixem da brevidade da vida e
que no tenham feito, sem embargo, outra coisa seno
entediar-se ao longo de toda existncia? Sim, demasiado
curta a vida para quem pensa, e demasiado longa para
quem no pensa. O tempo voa quando trabalhamos e
transcorre lentamente quando no fazemos nada. Sem
ao, a vida em nada se diferencia da morte, e viver na
ociosidade no viver, mas apenas vegetar. Viver
somente para si mesmo viver pela metade. Interessar-se
pela felicidade universal dos homens e trabalhar para isso
viver de verdade e ter a sensao de viver. Quo poucos
so os que vivem neste mundo, e quantos so os que

vegetam em vez de viver! Os ricos, orgulhosos de sua
opulncia e embriagados pelo incenso que lhes
prodigalizam seus aduladores, no podem compreender o
que a vida. Os pobres, oprimidos pelo peso da misria,
humilhados pelo desprezo dos demais, tampouco a podem
entender. Aqueles que se encontram em meio a grandes e
pequenos, ricos e pobres, preocupando-se, a maior parte
do tempo, apenas com aquilo que lhes incumbe, no a
sentem tampouco. Quem vive, pois, em lugar de vegetar?
Os filsofos. Sim, os filsofos unicamente compreendem
o que a vida, conhecem as oportunidades que apresenta
e sabem aproveit-las. No vivem apenas para eles
mesmos, seno que vivem, ademais, para os outros e,
seguindo o exemplo do excelso Hermes, de quem tm por
glria serem e chamarem-se discpulos, to apenas vivem
para fazer bem sociedade humana. Pouco lhes importa
que os adulem ou que os ameacem os poderosos da terra,
que seus parentes os queiram ou os persigam, que seus
amigos os sustentem ou os abandonem; nem por isso
deixam de ser filsofos, ou seja, amantes da sabedoria. A
vida tem, para eles, tanto mais atrativos quanto mais
tempo lhes deixa para fazer o bem a quem o merea; sua
benevolncia dirige-se queles que vivem para trabalhar,
nunca queles que trabalham para viver.
Essas linhas nos revelam o Grande Arcano da Filosofia

Hermtica. A Pedra dos Sbios um smbolo, como tambm o ouro
filosfico e tudo referente a ele. Na realidade, o segredo de toda
verdadeira Iniciao faz referncia quilo que, antes de tudo,
interessa ao homem, quer dizer, sua prpria vida e o emprego
judicioso das energias que a mesma pe sua disposio.
O sbio busca a Pedra em seu foro interno, como recorda
muito bem a engenhosa frmula tirada da palavra VITRIOL,
maneira
do
acrstico:
VISITA
INTERIORA
TERRAE,
RECTIFICANDO INVIENIES OCULTUM LAPIDEM, ou, em outros
termos: desce a ti mesmo, submete-te s provas purificadoras e
encontrars a pedra escondida. Esse tesouro supremo, ltimo
objetivo da Iniciao hermtica, instrui os ignorantes, cura as
enfermidades do esprito, da alma e do corpo, enriquece os pobres
e, de modo geral, transmuta o mal em bem. No uma substncia.
um estado de nimo que confere poderes de ao e influncia.
No se trata aqui, sem embargo, de nenhuma taumaturgia
vulgar. Os milagres de detalhe tm um interesse muito secundrio
ao lado de todo o milagre universal que abarca a totalidade do
gnero humano. A Obra Magna um trabalho que no tem princpio

nem fim, e seu resultado tudo quanto existe.
Somos seus colaboradores, sem que seja condio
indispensvel ter conscincia disso. Se, ao cumprir a tarefa que nos
incumbe, o fazemos com mau humor, sem inteligncia nem
compreenso, como animal atrelado ao carro, somos meros
escravos da necessidade que nos aoita e nos atormenta com seu
implacvel aguilho. essa a sorte do profano que se lamenta, e
cuja nica preocupao livrar-se do jugo de um labor obrigatrio
como de uma pesada carga.
O Iniciado sabe que o trabalho a razo de sua existncia.
Longe de querer esquivar-se, sua ambio adiantar seu trabalho
do melhor modo que conhece, empregando nisso todas as suas
foras. Seu prprio zelo entusiasta alivia a fadiga que no sente e
transforma-a em prazer. amante do trabalho e se entrega a ele
com paixo, atraindo, de tal sorte, uma misteriosa ajuda, graas a
qual pode fazer verdadeiras maravilhas. A Iluminao sua
recompensa, e j vive sabendo o que a vida e participando da
grande Vida da eterna ao.
12
Os Poderes do Iniciado
Os trs poderes do Iniciado esto em estreita relao uns com os outros, e
ningum alcanar o ltimo sem antes haver conseguido alcanar os dois
primeiros. Para terminar, podemos dizer que, fora desse ternrio, tudo vo
e ilusrio no domnio desses poderes que servem de engodo aos
aficionados em cincias ocultas.
A Vida no em si uma finalidade. No vivemos pelo gosto

de viver, seno em vista de cumprir com um dever. Todo ser vivo
tem sua razo de ser, seu posto designado no harmonioso concerto
da vida universal. Se existimos, em razo da tarefa que nos foi
sorteada; correspondemos a uma necessidade.
Se no fosse assim, no haveria lgica nem ordem no
Cosmos, e o mundo no seria mais que um mecanismo cego,
trabalhando -toa sem nenhum proveito, sem realizar trabalho
efetivo.
No assim que o concebem os Iniciados que sempre
acreditaram na Magna Obra. Eles representam-se o universo como
uma imensa oficina de construo, na qual cada ser trabalha para a
realizao de um ideal supremo. Todos somos obreiros providos
cada qual das ferramentas adequadas ao trabalho que se nos pede.
Da a estreita relao que podemos notar entre nossas
predisposies naturais e nosso destino. Nossas aptides so o
indcio de nossa vocao e, portanto, do programa ao qual tende a
sujeitar-se nossa vida.
Enquanto os seres vivem instintivamente, obedecem aos
seus impulsos e, conseqentemente, cumprem de modo iniludvel
toda a srie de atos de uma vida em perfeita concordncia com as
leis da espcie. Este estado de inocncia ednica desaparece assim
que intervm o discernimento. O ser torna-se autnomo ento, e, a
partir desse momento, raciocina e toma decises, no j em virtude
de impulsos automticos e infalveis em sua esfera de ao, seno
que a partir de seu juzo ainda inexperto e propenso ao erro. Ainda
assim, este o privilgio do ser inteligente.
Quando este ltimo reconhece um equvoco, esfora-se por

conquistar um discernimento mais perfeito; aspira a no mais se
equivocar e busca a sabedoria, esta luz do esprito que sabe
distinguir entre o falso e o verdadeiro.
Aqui de toda necessidade fazer uma advertncia de suma
importncia. Para as escolas profanas, a sabedoria consiste na
posse da Verdade; mais modesta, a Iniciao contenta-se em
orientar em direo Verdade, qual considera como um objetivo
ideal, ainda que inalcanvel. Consciente da debilidade humana,
combate o erro sem forjar a iluso de poder destruir o inimigo.
Errare humanum est. O homem cair no erro enquanto for homem,
mas seus equvocos podero ser de maior ou menor importncia.
Procuremos, pois, nos livrar dos erros mais grosseiros, satisfeitos
em haver realizado um progresso e fazendo com que nossa
satisfao nos estimule a perseverar na eterna luta contra o erro.
Depois disso, no pode subsistir nenhuma dvida a respeito
da ndole do poder que servir de arma ao iniciado em qualquer
circunstncia. Deve adquirir o poder de discernir o erro. Mas, do
mesmo modo que a caridade bem entendida deve se aplicar a si
mesmo, da mesma maneira o juzo crtico deve tambm se aplicar,
antes de tudo, ao prprio indivduo. Os erros alheios no nos
interessam minimamente, quando menos de momento, e temos
bastante o que fazer com os nossos. Quanto mais soubermos
distingui-los, mais potentes seremos contra o erro em geral.
O discernimento mais indispensvel ainda quando se trata
da maneira de combater o erro. Devemos respeitar as convices
alheias e evitar atacar seus erros sem ateno. A violncia sempre
contraproducente, e jamais poder ocorrer a idia de empreg-la, se
houvermos conseguido discernir nossos prprios erros: se
soubermos reconhecer de boa-f nossos equvocos, resultar-nos-
tambm mais fcil admitir a boa-f dos outros. E mais: saberemos
aduzir a eles as razes que nos convenceram, podendo, de tal sorte,
dissipar um erro que foi nosso em outro tempo.
O segundo poder que deve procurar adquirir o iniciado a
benevolncia. Os bons sentimentos que nos animam no deixam de
exercer sua influncia ao nosso redor. Conferem-nos um verdadeiro
poder mgico, e, ao lado deste poder, todas as concentraes de
vontade preconizadas pelos ocultistas no so mais que decepes
e passatempos de crianas. Esforcemo-nos por querer bem tanto
aos maus quanto aos bons. Se souberdes desenvolver esse poder
afetivo, disporeis de uma fora colossal.
Aprendei, finalmente, a contrastar vossas volies. Abster-se

de tudo querer, e deter nossa vontade muito mais difcil do que
projetar ordens capazes de sujeitar um indivduo hipnotizvel. Se
nossa vontade h de ser operante, devemos us-la com parcimnia.
Ela no deve servir de joguete em mos de um faquir ou de um
mago de salo. No deveis desejar seno o que merece ser
desejado, sem aspirar ao poder de mando.
Os trs poderes do Iniciado esto em estreita relao uns
com os outros, e ningum alcanar o ltimo sem antes haver
conseguido alcanar os dois primeiros. Para terminar, podemos
dizer que, fora desse ternrio, tudo vo e ilusrio no domnio
desses poderes que servem de engodo aos aficionados em
cincias ocultas.
Os poderes do Iniciado so reais, mas to-s pode obt-los
vista do cumprimento de sua tarefa, e somente na medida
indispensvel para a execuo de seu trabalho. Se nos esforarmos
por trabalhar bem, colocaro em nossas mos as ferramentas ou as
faculdades necessrias para levar a bom termo a obra que nos
incumbe.
Oxal possam essas sucintas indicaes abrir os olhos
daqueles que pudessem ser tentados a considerar a Iniciao
maneira de uma escola de atletismo psquico ou de um
conservatrio de magia operante. O verdadeiro Iniciado jamais
alardeia seus poderes, e exerce-os discretamente, sem buscar a
admirao nem se vangloriar de possu-los. De outra parte, nunca
trabalha isoladamente nem quer medir a parte que lhe corresponde
na colaborao que pde prestar. Consciente de haver trabalhado
to bem quanto soube, participa do xito da obra com a modstia do
soldado cuja coragem contribuiu para com a vitria. A Iniciao
conduz humildade, da mesma maneira que a ela conduz a cincia
pura ou a religio bem entendida.
13
Os Ensinamentos da Franco-Maonaria
A todas as questes, a Franco-Maonaria responde sempre por meio de
smbolos em si enigmticos e que convidam reflexo. Cada um pode
interpret-los sua maneira, e tudo que podem sugerir justo, com a
condio de que satisfaam lgica. As interpretaes contraditrias vm a
nos apresentar uma mesma verdade, mas sob aspectos diametralmente
opostos. O Iniciado no sabe, e no estranha isso.
Ao propor unir fraternalmente os homens, apesar de tudo

quanto tende a separ-los, a Franco-Maonaria moderna teve o
cuidado de no impor aos seus adeptos qualquer sistema de
crenas marcadamente delimitado.
J ao publicar o Livro das Constituies, redigido por James
Anderson, declarava, em 1723, que sua inteno era deixar aos
homens absoluta liberdade no tocante s suas opinies, tanto
religiosas como polticas. Fiel a essa atitude, a Franco-Maonaria
deixa campo aberto a todas as discusses e abstm-se de
pronunciar-se sobre uma em particular, filhas todas da curiosidade
humana.
a grande mudana e, se bem que possua seu segredo,
condenou-se ela mesma a no revel-lo jamais. Diz-nos: buscai,
aprofundai, trabalhai, revolvei o terreno: o tesouro que vos prometo
o mesmo que foi a recompensa dos filhos do lavrador da fbula.
Buscar a verdade compreender que ela nos escapa e, ento,
aprendemos a ser indulgentes para com os erros dos outros. Da em
diante, abster-nos-emos de condenar, praticando a tolerncia,
virtude por excelncia dos Franco-Maons.
Depois de tudo, esta no mais que a obrigatria cortesia
com respeito queles que opinam de maneira distinta. Com que
direito vamos pretender que se enganam eles e ns no? Ser que
pretendemos possuir um critrio infalvel para discernir o verdadeiro
do falso? O certo que a Franco-Maonaria prega, neste ponto,
uma humildade verdadeiramente crist, da qual poderia mostrar-se
ciumenta a Igreja.
Temos conscincia do pouco que podemos conhecer e

inclinamo-nos, com religioso respeito, diante do mistrio que nos
rodeia. Sem nos querer beneficiar de qualquer revelao
sobrenatural, no pretendemos ensinar aos homens no que devem
crer; em troca, todo ser humano, animado pelo desejo verdadeiro de
buscar a verdade por suas prprias foras e com absoluta
independncia pode ingressar em nossa escola. Esforamo-nos por
gui-los em seus esforos de investigao, e podero aproveitar-se
de nossa larga experincia tradicional. Se esperam de nossa parte
afirmaes concretas, no tero mais que decepes, pois ns
mesmos nos proibimos todo dogmatismo sobre qualquer matria. A
todas as questes, a Franco-Maonaria responde sempre por meio
de smbolos em si enigmticos e que convidam reflexo. Cada um
pode interpret-los sua maneira, e tudo que podem sugerir justo,
com a condio de que satisfaam lgica. As interpretaes
contraditrias vm a nos apresentar uma mesma verdade, mas sob
aspectos diametralmente opostos. O Iniciado no sabe, e no
estranha isso.
Limita-se a sorrir, vendo a soluo materialista de uns e a
espiritualista de outros. Que nos importa que existam opinies
contraditrias, se, de antemo, est bem assentado que nada
sabemos de definitivo e que ningum pode se erigir em juiz das
convenes alheias?
Mas tirar do antecedente a concluso de que os francomaons no possuem concepo doutrinal alguma comum a todos
seria ir demasiado longe. Para poderem perseguir juntos um mesmo
ideal de todo necessrio que participem das mesmas idias e que
tenham idntica maneira de apreciar e de sentir. Qual , pois, esse
lao intelectual e moral que une os Franco-Maons tanto no tempo
como no espao? A idia fundamental da Franco-Maonaria a
construo de um edifcio humanitrio; os homens so os materiais
vivos e devem eles mesmos trabalhar-se, para logo se ajustarem
harmonicamente, formando um edifcio nico, verdadeiro Templo da
Beleza que nunca chegar a ser terminado.
Toda iniciao manica limita-se a ensinar a arte de
construir humanitariamente. No se v, pois, pedir-lhe a revelao
dos segredos do universo ou da natureza humana: seus segredos
so os do trabalho sobre as pedras humanas destinadas a passar de
seu primitivo estado grosseiro, inutilizvel para nosso edifcio
humanitrio, ao estado de materiais esquadrados e polidos
perfeio, em vista de sua colocao no grande edifcio. Por certo,

so estes segredos da maior importncia, por serem relativos ao
mistrio da Vida.
Que a Vida? Que finalidade tem? Como pode o homem
colocar-se em harmonia com a vida universal? Todas essas
questes so propostas pela iniciao manica que no as resolve
dogmaticamente, proporcionando, porm, elementos suficientes
para responder de modo satisfatrio queles que sabem interpretar
os smbolos.
Sem embargo, as especulaes filosficas preocupam tos a um nmero reduzido de Franco-Maons que poderamos
chamar de os doutores da instituio. A maior parte no se interessa
por anlises sutis e fica satisfeita com a parte sentimental. Sua
sensibilidade a faz vibrar sob a influncia do sentimento geral e
poderoso do amor humanidade. Instintivamente, essa multido
divinizou a humanidade e pretende servi-la com desinteresse. Quer
o progresso, o melhoramento para todos no porvir.
Eis a a origem desta f manica ativa e independente de
toda opinio particular. A Maonaria a Igreja do Progresso humano
e, se alguma ao exerce no mundo, devido s firmes convices
de seus adeptos no advento de uma humanidade melhor, mais
clarividente e mais fraterna.
Alguns cpticos querem ridicularizar esta f que qualificam
de cndida; parecem esquecer-se de que, ao compartilharem seu
ceticismo com a humanidade, o progresso humano no passaria,
com efeito, de uma mera iluso. Em troca, os convictos confiantes
em sua utopia emprestam-lhe uma fora de realizao que triunfa de
todos os obstculos. Se acreditarmos no progresso e trabalharmos
por ele, o progresso ser um fato; se o negarmos, terica e
praticamente, nunca chegar a tornar-se realidade. Em matria de
crenas, imitemos as multides, acreditando com firmeza no que
convm crer e, quando menos, no diminuamos uma f inspiradora
muitas vezes de aes generosas. Impe-se ao Iniciado o silncio,
sobretudo, quando se tratam de convices que servem de base
moral do povo. Tenhamos cuidado em no perturbar bruscamente
as almas, sob o pretexto de emancip-las. Devemos saber calar
diante daqueles que no esto preparados para compreender e, ao
falar, procuremos mais provocar a reflexo em lugar de querer
convencer a qualquer preo. Esta a s tradio inicitica.
14
Maonismo e Franco-Maonaria
O verdadeiro iniciado h de iniciar-se por si mesmo. Poder ter quem o guie,
verdade, mas apenas o esforo que houver realizado o levar entrada da
senda da Verdadeira Luz.
As igrejas crists no realizaram seno de uma maneira

muito imperfeita o Ideal cristo. No poderia acontecer outra coisa,
pois os homens, considerados em conjunto, no so anjos nem
sequer santos. Tampouco so sbios, tal como aspira form-los a
Iniciao, e, quando chegam a merecer o ttulo de filsofos ou
amigos da Sabedoria, no so mais que reduzida falange que no
encontra colocao adequada em nenhuma das instituies
organizadas.
No deixaria de ser ingnuo figurar-se que uma associao
de homens pudesse chegar perfeio. Os indivduos podem
alcanar uma perfeio relativa, mas no as coletividades, e a
Franco-Maonaria no pode escapar mesma lei. Demasiado
numerosos so seus adeptos para poderem chegar todos ao nvel
de Iniciados verdadeiros; sem embargo, a instituio no deixa de
merecer respeito e ser digna de simpatia. Com efeito, trabalha para
a realizao da Magna Obra, mas a transformao do chumbo
profano em ouro inicitico no pode verificar-se instantaneamente
nem em virtude uma conjurao mgica.
Um Franco-Maom um homem como os outros, menos
instrudo muitas vezes, que bom nmero de aficionados s cincias
ocultas: consciente de sua ignorncia, busca a verdade sem
preconceito, com toda sinceridade. Talvez no v muito longe em
suas investigaes intelectuais, e deixar to-s de compartilhar os
erros mais grosseiros de seus contemporneos. Ainda que negativa,
essa sabedoria no deixa de ter seu valor.
Mas pelo corao, bem mais que pela inteligncia, que se
chega a ser um verdadeiro Franco-Maom. O adepto efetivo , antes
de tudo, um homem de boa-vontade, e deseja o bem com toda fora
de seu ser interno; a fora da Franco-Maonaria apia-se
precisamente no querer coletivo de seus membros; renem-se para

trabalhar e, como nada se perde na esfera das energias postas em
ao, toda Loja vem a ser um foco de transformao social e
humanitria.
No venhamos, sem embargo, a pedir imensa maioria dos
Franco-Maons que raciocinem seus atos. Trabalham por instinto e
de acordo com suas tradies algo obscuras, mas cuja influncia
sugestiva perdura, todavia, atravs dos sculos.
Ademais, existe uma doutrina manica sem frmula
explcita que vem a ser, para a Franco-Maonaria, o que o
cristianismo para as igrejas crists: o Maonismo.
Todas as crticas que dirigem Franco-Maonaria os seus
adversrios, e com maior severidade, se couber, os seus amigos,
referem-se a nossa instituio tal como funciona, trabalhando do
melhor modo que sabe, sem que consiga chegar realizao
perfeita de seus muito legtimos desideratos. Mas nem uma objeo
sequer foi apresentada contra o Maonismo pelos que chegaram a
compreend-lo. Muito ao contrrio, ao Maonismo, tem devido, em
todos os tempos, a Franco-Maonaria, e deve a ele, ainda hoje, seus
recrutas de maior valor. Segundo a opinio dos pensadores mais
eminentes, no h filosofia superior que se desprende do
simbolismo da Franco-Maonaria. Tem a inestimvel vantagem de
no se apresentar sob o aspecto de sistema fechado; seu objetivo
ensinar a cada um as regras comprovadas de toda s construo
intelectual. O Franco-Maom aprende a construir o templo de suas
convices pessoais, mas, tudo, em o construindo de acordo com
sua convenincia particular, e para si mesmo, observando as leis de
uma arquitetura tradicional, graas qual persiste a unidade na
construo do grande santurio universal edificado segundo o plano
do Grande Arquiteto do Universo.
Em resumo, o ideal inicitico no pode ser realizado
coletivamente por uma associao numerosa de homens
forosamente incapazes de elevar-se, em seu conjunto, muito acima
do nvel mediano da humanidade.
Que cada um se esforce individualmente, pois, para matar
em si o profano e, ao mesmo tempo, favorecer ao nascimento do
Iniciado. Sobretudo, que ningum se apresse em ser admitido na
Franco-Maonaria at que o maonismo se haja revelado em suas
meditaes. Deve tornar-se ele mesmo Franco-Maom pelo prprio
esforo e em seu prprio corao antes de querer bater porta do

Templo.
O maior obstculo das instituies iniciticas reside na
deficiente preparao dos candidatos, e seus fracassos so devidos,
em grande parte, a uma prematura assimilao de elementos
profanos sem o devido contraste. Criam a iluso de poder
transformar em iniciado qualquer indivduo; este poder muito bem
no ter maior defeito que sua absoluta ignorncia de tudo o que se
refere Iniciao.
No interesse do bom recrutamento da Franco-Maonaria, j
tempo de que se v esclarecendo o pblico sobre as questes
iniciticas, para chegar a compreender que nem a virtude de uma
cerimnia nem a admisso na devida forma em uma sociedade
qualquer podem conferir a Iniciao.
O verdadeiro iniciado h de iniciar-se por si mesmo. Poder
ter quem o guie, verdade, mas apenas o esforo que houver
realizado o levar entrada da senda da Verdadeira Luz.
Exige a iniciao que aprendamos a adivinhar. Demos
provas, pois, de nossa aptido, adivinhando, quando menos, o
significado geral da Iniciao. E, se no soubermos adivinhar nada,
bem intil ser querer participar dos mistrios.
15
A Iniciao Feminina
Infelizmente, um feminismo mal compreendido incita a mulher de hoje a
masculinizar-se, como se se considerasse inferior e sentisse a necessidade
de elevar-se masculinidade. Equivoco lamentvel e tambm traio
feminilidade! A mulher difere do homem e rende homenagem sua fora;
enquanto o homem, se ele admira a mulher, precisamente quando ela
se caracteriza como tal. Conscientemente ou no, rende homenagem s suas
qualidades peculiares, inclusive quando brilham por sua ausncia. Enfim, o
homem quer encontrar na mulher dotes de complemento que a ele faltam
precisamente.
Com razo ou sem ela, a Iniciao nos mistrios da Magna

Obra no alcanou a mulher. Se existiram, na Antiguidade, algumas
iniciadas femininas, que os Mistrios nascidos de religies
particulares perseguiam uma finalidade estritamente religiosa:
pretendiam, com efeito, assegurar uma bem-aventurada imortalidade
aos seus adeptos divinizados por ritos secretos.
Todavia, romanos e gregos reconheceram mulher uma
alma to digna do favor divino como a do homem, e no podiam,
portanto, impor a distino de sexos no aspecto puramente mstico.
Mas os mistrios clssicos, cuja herana o cristianismo
recolheu, repercutiram de maneira longnqua sobre as iniciaes
modernas. O que caracteriza estas ltimas seu carter operativo;
preocupam-se com nosso trabalho nesta terra, e seus segredos
referem-se a uma arte de prtica muito difcil. Para o alquimista,
tratava-se de operar sobre os metais, e, para a Franco-Maonaria,
da construo de edifcios materiais. Apesar de tudo, a metalurgia
dos alquimistas conduziu-os a sutis especulaes sobre os poderes
da natureza, e o trabalho das pedras sugeriu tambm transposies
fecundas no domnio humano, e, assim, foi se desenvolvendo o
conceito desse imenso trabalho humanitrio que , em nossos dias,
o objetivo da Iniciao Manica.
Logicamente, esse trabalho requer indistintamente a
colaborao de todas as foras humanas, tanto masculinas quanto
femininas; mas, por outro lado, a tradio est em desacordo com a
lgica; os adeptos da Alquimia eram todos vares, e nunca nenhuma

mulher sonhou entrar como aprendiz ao lado de um mestre pedreiro.
Ao tornar-se exclusivamente especulativa, a Franco-Maonaria
moderna poderia adaptar seus antigos usos ao seu novo programa.
No se preocupou com isso e quis seguir, como antes,
exclusivamente masculina, como medida de prudncia, e com razo,
tanto quanto pudemos apreci-lo.
Essa afirmao precisa ser explicada. Com efeito, somos
partidrios do masculinismo do passado, mas convencidos tambm
de que a mulher tem direito Iniciao e de que convm estudar
como e de que maneira podemos associ-la realmente Magna
Obra. O certo que no se a poderia admitir de imediato numa
associao composta somente por homens e organizada base
desse sexo unicamente. A Loja inglesa constituiu-se tomando por
modelo o Club; este no corresponde nem pouco nem muito
mulher, cujo elemento verdadeiro o salo. De tal modo que, para
estar a mulher em seu ambiente, seria preciso transformar as Lojas
em sales ou vice-versa. No coisa de todo impossvel; inclusive,
desejvel sob muitos aspectos. Mas, na prtica, e at nova ordem,
o mais prudente que sigam as Lojas organizadas como o so
atualmente, deixando que alguns sales escolhidos se transformem,
seno em Lojas, pelo menos em focos de iniciao feminina.
Esta metamorfose depende unicamente da mulher. Ela no
tem necessidade alguma de solicitar autorizao das autoridades
manicas para trabalhar em sua prpria casa como iniciada ou,
para ser mais modesta, como aspirante iniciao feminina.
Para que germine a idia, indispensvel mulher conhecer
as bases da Iniciao e, de acordo com esse critrio, temos
procurado formul-lo nesta mesma publicao durante todo o ano de
1922. A mulher deve aspirar Iniciao, no para satisfazer
mesquinha satisfao de ingressar numa coletividade at agora
ciumentamente reservada aos homens, seno porque sinta nela a
vocao para a Magna Obra humanitria. Se sofre e se d conta das
misrias humanas, s lhe faltar descobrir o segredo do que
chamamos de a dinamizao dos bons sentimentos.
A est o grande segredo da Iniciao feminina, a palavra
perdida que devem outra vez encontrar as mulheres, a exemplo dos
Mestres Maons. A elas corresponde conquistar novamente um
poder que seu sexo soube exercer no passado. Acaso no fundou a
mulher a civilizao, chegando a domar o macho brutal e brbaro?
Disso no duvidavam os estampeiros medievais, quando

representavam a Fora sob a figura de uma mulher que, sorrindo,
mantm abertas as mandbulas de um leo furioso. Muito da
nobreza da Cavalaria deve atribuir-se influncia feminina. E, no
que respeita a essa cortesia que valeu Frana a conquista da
Europa culta do sculo XVIII, no foi acaso genuinamente feminina?
Infelizmente, um feminismo mal compreendido incita a
mulher de hoje a masculinizar-se, como se se considerasse inferior e
sentisse a necessidade de elevar-se masculinidade. Equivoco
lamentvel e tambm traio feminilidade! A mulher difere do
homem e rende homenagem sua fora; enquanto o homem, se
ele admira a mulher, precisamente quando ela se caracteriza
como tal. Conscientemente ou no, rende homenagem s suas
qualidades peculiares, inclusive quando brilham por sua ausncia.
Enfim, o homem quer encontrar na mulher dotes de complemento
que a ele faltam precisamente.
E intil nos alongarmos mais sobre esse ponto. Basta
reconhecer que, segundo acabamos de ver, a iniciao feminina
deve diferenciar-se essencialmente da masculina, contanto que seja
Iniciao verdadeira. Se se tratar to-s dessa iniciao meramente
simblica e convencional, cujos ritos no ho de traduzir-se numa
transformao de nossa vida, de todo indiferente que homens e
mulheres fiquem submetidos s mesmas cerimnias ridculas. Os
homens que tiveram a idia de aplicar s mulheres as provas de seu
ritual masculino provaram ipso facto que o simbolismo manico era,
para eles, letra morta. A maonaria mista deveu nascer fora
dessa poca de ignorncia absoluta do significado do cerimonial
manico, que os maons mais clarividentes consideram apenas
sobrevivncia de um passado formalista e ignorante.
Em nossos tempos, aprecia-se melhor o simbolismo
profundo dos pensadores, e compreendemos quo absurdo propor
mulher um programa inicitico cuja tendncia seja o
desenvolvimento da masculinidade. Se a mulher tiver de ser iniciada,
deve s-lo nos mistrios da feminilidade.
Mas surge aqui uma dificuldade considervel. Quais so
esses mistrios? E onde esto formulados? Como descobri-los? At
agora ningum respondeu a essas perguntas, nem temos
precedentes em matria de iniciao feminina. preciso buscar o
caminho, na ausncia de toda indicao que nos poderia
subministrar alguma tentativa anterior. No mais, podemos recordar
os erros cometidos, procurando evit-los no futuro. Ter-sede

proceder com clculo, sem pretender que, repentinamente, surja a
iniciao feminina, como saiu Minerva da cabea de Jpiter.
De qualquer maneira, podemos vislumbrar alguns princpios
fundamentais:
1. O propsito da mulher deve ser influir mais eficazmente sobre
a humanidade em conjunto, sobre a marcha do progresso,
esforando-se particularmente para infundir nas almas o
esprito da verdadeira civilizao.
2. Deve tornar-se consciente de seus meios de ao particulares
(Mistrios da Iniciao Feminina).
3. As mulheres devem adestrar-se na influncia coletiva, tendo
por objetivo um trabalho de ordem superior, sem limitar-se
influncia individual que h tempos vm exercendo.
4. s mulheres corresponde buscar o modo de associao e
cooperao mais adequado sua maneira de ser.
5. conveniente, mesmo assim, que tenham seus prprios
segredos, segredos que confiaro apenas aos homens que
julgarem dignos de conhec-los.
O problema interessa a todos os nossos leitores, tanto
homens quanto mulheres. Que todos trabalhem para encontrar a
soluo. De sua parte, o Simbolismo pede a todos sua fraternal
colaborao.
14
A Inacessvel Amante
Discorrer sobre o mistrio das coisas perder tempo. Mais vale calar e
buscar as certezas apenas no campo da ao. Nada podemos saber do que
convm crer com relao aos enigmas que atormentam aos humanos, mas
cada um de ns pode adivinhar sem esforo excessivo aquilo que a Vida
exige e, assim, uma verdade se nos revela proporcional norma: uma
verdade de ordem moral que emana das prprias leis da Vida.
Um jovem teosofista, por certo bom conhecedor de

metafsica, houve por bem submeter minha apreciao algumas
pginas, fruto de seus estudos no Campo de Chlons onde esteve
mobilizado em 1920. Intitula sua dissertao: Por que o homem
busca a Verdade e como pode encontr-la. Comea assim: O
homem quer saber, quer conhecer. Por qu? Porque . Porque, em
sendo, o em conseqncia de sua funo de Ser. O Ser Verdade
e, portanto, assim mesmo Verdade em sua essncia e, por este
fato apenas, sua norma aspirar Verdade.
O autor pensa haver estabelecido de tal sorte a identidade
entre o homem e a Verdade que ele deseja, como tambm a
possibilidade de alcan-la, posto que tal sua norma.
Considerando logo que procedemos da Verdade, o jovem dialtico
no vacila em dizer-nos o que somos em realidade.
Posto que deseje conhecer minhas observaes de velho
simbolista, permitir-me- a resposta na linguagem que costumo usar.
Eu perdi, com efeito, o costume de raciocinar sobre abstraes e
desconfio dos argumentos edificados sobre palavras.
Certo dia, conversando a respeito de questes religiosas e
mitolgicas com um sacerdote de muita erudio, disse-lhe com
humor: Enfim, no domnio do desconhecido, os poetas so os que
mais acertam. Seguramente, respondeu o padre, so os que
menos se enganam, mas, infelizmente, os telogos so os que
menos acertam.
Compreendi ento que a culpa dos crentes, quando

exigem precises de todo impossveis sobre o objeto de suas
preocupaes. Alguns conceitos permanecero sempre longnquos,
vos e indeterminados para nosso entendimento. Se tentarmos
examin-los ao microscpio, a fim de precis-los, chegaremos tos a false-los, e pode-se muito bem dizer que a teologia toda uma
empresa quimrica para demonstrar o indemonstrvel. O campo do
raciocnio muito limitado. este pequeno crculo compreendido
entre as pontas de nosso compasso intelectual. Na totalidade dessa
rea, nossa viso exata, e nossas dedues, lgicas. Mas no
vamos ns raciocinar alm de nossa razo, que deve reconhecer
sua impotncia quando se trata do infinito. O que no tem princpio
nem fim, nem lugar determinado, nem durao no tempo, nem
qualidade de nenhuma espcie fica fora do domnio da razo, e,
neste ponto, podemos unicamente calar. Devemos honrar, como
nosso silncio, o que se impe a ns e permanece velado nossa
compreenso. O primeiro ato do candidato a franquear o umbral do
templo da iluminao deve ser o de inclinar-se humildemente diante
do insondvel mistrio que nos rodeia.
Essa lio ritualstica nos convida racionalmente a limitar
nossas vises especulativas. O homem quer saber, e esta
curiosidade que o leva a instruir-se muito saudvel. Mas, limitado
como , tanto em seus meios de constatao quanto em seu
potencial intelectual, ser bom que tambm pergunte a si mesmo
o que realmente precisa saber e busque apenas o que poder ver
claramente com sua inteligncia.
Sejamos positivos ao abordar o grande Mistrio da Vida.
Ser que, verdadeiramente, precisamos conhecer a fonte de onde
emana, como tambm a meta final rumo qual nos dirigimos?
Aceitemos a vida tal como ela se apresenta, satisfeitos em constatar
que ela nos impe uma tarefa. No acaso o principal trabalho de
nossa inteligncia tornar-nos plenamente conscientes desta tarefa?
Obreiros da Vida, esforcemo-nos por compreender o que a
Vida espera de ns, e procuremos instruir-nos, para poder realiz-lo
com perfeio. Graas a essa orientao, seguiremos o caminho
reto, sem ceder aos desvios de uma v curiosidade. O sbio jamais
se vangloria de poder responder a tudo; sabe demasiado que seu
saber muito pouco comparado sua ignorncia. Sua luz abarca
apenas um espao reduzido, mas suficiente para que possa
realizar com brilho o seu trabalho, no possuindo maior ambio.
H uma verdade que o homem pode buscar e alcanar.

unicamente esta verdade, cuja misso orient-lo no caminho da
Vida. a Verdadeira Luz simbolizada pela estrela flamgera. A
verdade que homem alcana em virtude de sua norma, ele no pode
deixar de relacion-la ao esquadro (em latim, norma). Unido ao
compasso, esse instrumento decora o avental do Mestre Maom,
livre j de toda iluso depois de sua estadia na Cmara do Meio. Em
seu modo de ver, o campo de seu saber o estreito domnio da
relatividade, o nfimo espao que sua razo pode iluminar. Discorrer
sobre o mistrio das coisas perder tempo. Mais vale calar e buscar
as certezas apenas no campo da ao. Nada podemos saber do que
convm crer com relao aos enigmas que atormentam aos
humanos, mas cada um de ns pode adivinhar sem esforo
excessivo aquilo que a Vida exige e, assim, uma verdade se nos
revela proporcional norma: uma verdade de ordem moral que
emana das prprias leis da Vida.
Essa verdade nos obriga, em primeiro lugar, a ganhar a Vida
no mais alto sentido desta expresso corrente. A cada dia,
contramos obrigaes para com a Vida, e devemos nos esforar em
cumpri-las honradamente, inspirando-nos nessa rigorosa equidade
cujo emblema o esquadro manico. Devemos estar conscientes
de nossos deveres para com nossos semelhantes, companheiros de
nossa vida. Seus direitos e seus deveres so idnticos aos nossos,
e nossa atitude para com eles vem ditada, sem vacilaes, pelo
esquadro, norma determinante de toda forma de vida normal.
Portanto, ns duvidaremos das afirmaes arriscadas dos
espritos temerrios sobre as coisas impossveis de serem
positivamente controladas. Em troca, na vida prtica, podemos
trabalhar com absoluta certeza: aqui, a norma (esquadro) dita-nos a
conduta a seguir com impecvel preciso. Se soubermos nos
conduzir na vida com absoluta segurana, que mais poderemos
desejar? Tudo mais poder muito bem resultar pura vaidade e nada
mais. Limitemos o domnio de nossas investigaes, partindo
daquilo que podemos comprovar objetivamente, sem pedir ao
raciocnio mais do que ele pode dar de si. A razo humana
equivoca-se ao querer escalar o cu. firme apenas no plano
terreno, e ainda a amide tropea.
O simbolismo filosfico nos ensina a no nos pagarmos com
palavras, e o valor que concede s nossas concepes muito
relativo. Em seu modo de ver, no so mais que as imagens
imperfeitas do quanto aspiramos a nos representar.
A Verdade nos atrai. Perseguimo-la sem trgua, mas, para o

simbolista, a Verdade no uma palavra suscetvel de entrar numa
equao silogstica. uma virgem que foge eternamente, atraindo
com irresistvel poder o pensador enamorado da inacessvel deusa.
Assim o cantam os poetas. E, ainda que seja verdade que
mesmo os filsofos no chegam tampouco a estreitar a Verdade em
seus braos, quando menos lhes fica o jbilo de recolherem, s
vezes, o comovente sorriso da eterna fugitiva.
17
Masculinidade e Feminilidade
A masculinidade e a feminilidade mentais combinam-se em doses muito
variveis nos indivduos de ambos os sexos. Muito poucas so as mulheres
cujo crebro estritamente feminino e tambm, felizmente, os homens esto
bem distantes de pensar unicamente segundo a tendncia de seu sexo. A
intelectualidade mais equilibrada ser desde logo a que participar, em
propores harmoniosas, do raciocnio masculino e da intuio feminina.
Dona Gina Lombroso, filha e colaboradora do clebre

antroplogo, remeteu-nos um estudo sobre Alma da Mulher que
ajuda a compreender a lei do binrio a que aludem as duas colunas
Jakin e Boaz, erguidas esquerda e direita do Templo de
Salomo.
Os Franco-Maons atribuem suma importncia a essa
dualidade, imagem dos extremos abstratos ou subjetivos entre os
quais se desenvolve a realidade concreta ou objetiva. Os Maons
que penetraram o significado dos mistrios dividem o que uno,
para poderem discernir e comprovar. Mas estas distines
indispensveis a nossa funo mental no devem ser causa de
iluses. As abstraes, filhas de nossa mente, marcam os limites do
real do mesmo modo que as colunas de Hrcules pretendiam marcar
os limites do mundo conhecido. Quando falamos de ativo, de
passivo, de esprito e de matria, de bem e de mal, devemos ter
muito cuidado em no objetivar nossos conceitos mais alm da
realidade. Tudo quanto existe necessariamente mediano e misto,
ao mesmo tempo ativo e passivo, esprito e matria, bem e mal.
luz desses princpios to familiares aos iniciados podemos
aplicar as distines tericas de Dona Gina Lombroso no terreno da
s aplicao prtica. Quando nos representamos as caractersticas
da masculinidade por um lado e da feminilidade de outro, bom
lembrar que no os encontramos realizados em nenhum ser
humano. Podemos conceber a humanidade como situada entre dois
plos inacessveis: a masculinidade pura e a feminilidade. Esta
polarizao masculina e feminina repercute nos indivduos, e vemos,
segundo o caso, predominar uma ou outra, ficando bem entendido

que a maior masculinidade realizada leva consigo sempre algo da
feminilidade, do mesmo modo que a feminilidade resta tambm
modificada por certas influncias femininas. Tanto homens quanto
mulheres, trazemos todos um atavismo masculino e feminino ao
mesmo tempo, de modo que, do ponto de vista psquico, somos
andrginos na realidade, com predomnio masculino ou feminino.
No fosse assim, a vida seria impossvel. Os exageros da
masculinidade ou da feminilidade tornariam de todo impossvel a
harmonia, a boa inteligncia e a fuso entre os seres. Insensvel e
brutal, o homem tiranizaria a mulher sem visar a que ela
conseguisse feminiz-lo. Tal feminizao , de outra parte, fatal em
virtude daquilo que os ocultistas chamam de choque de retorno. O
hipnotizador que se ufana de seu poder, pretendendo que o
hipnotizado sua coisa, no se d conta de que, por sua vez,
passou em parte ao poder de seu instrumento passivo.
A toda influncia colocada em jogo corresponde uma contrainfluncia, e esta constatao entra em cheio nas aplicaes da
lei do binrio inicitico. Em virtude de sua submisso e doura, a
mulher obtm predomnio sobre o homem e impe-lhe a
civilizao. Feiticeira por instinto, soube adivinhar que sua fora
se baseia precisamente em sua resignao dor como ao
sacrifcio, e, como nada se perde, o triunfo da mulher fica
assegurado no domnio espiritual, graas s virtudes operativas
da feminilidade. Acaso no se diz que seu p esmagaria algum
dia a cabea da serpente, ou seja, o egosmo do macho?
*
*
No esta precisamente a tese de Dona Gina Lombroso.

Ela estabelece uma comparao entre o homem, egocntrico, e a
mulher, alocntrica. O significado dessas palavras d-nos a entender
que a mulher busca como centro de seus desejos e de sua ambio,
no sua prpria pessoa, seno outra distinta que ama ou de quem
deseja o amor: marido, filhos, pais, amigos.
O homem, ao contrrio, faz de si mesmo, de seus
interesses, de seus prazeres, de suas ocupaes, o centro do
mundo onde vive. Esse duplo ponto de partida da masculinidade e
da feminilidade reflete-se nos indivduos de um ou outro sexo, e da
convm, na prtica, impor a certos temperamentos a distino,

teoricamente muito acertada, de Dona Gina Lombroso.
No homem predomina o ardor sulforoso dos alquimistas.
um centro de ao autnomo, cuja organizao responde
perfeitamente conquista do mundo exterior. Dominado pelo que lhe
apetece, pelo que considera desejvel, lana-se realizao de
suas aspiraes sem consideraes de espcie alguma para com
ele mesmo ou para com os demais. Tanto a debilidade quanto a
sensibilidade inspiram-lhe to-s desprezo, por ser rude por
natureza, grosseiro e, at certo ponto, selvagem.
Felizmente, o homem socivel e sente a necessidade de
unir seus esforos aos de seus semelhantes, o que explica suas
tendncias disciplina, a inclinao que sente para com os grupos e
as coletividades organizadas.
Acrescente-se que o homem raciocina e d margem
argumentao; interessam-lhe as abstraes; facilmente chega a
consider-las como reais, de tal modo que, muito amide, joguete
de suas concepes quimricas.
E a mulher? Em lugar de trabalhar por impulso prprio, suas
determinaes so quase sempre conseqncia das influncias
externas, e sua tnica receber tudo o que vem do exterior. Sua
natureza atrai o influxo penetrante do mercrio dos hermetistas. Os
materiais que vai acumulando no procedem de seu foro ntimo.
So, como se diz, emprestados. Da o altrusmo feminino
diametralmente oposto ao egosmo masculino. Este ltimo procede
da convico de pertencer-se a si mesmo, sentimento que a mulher
rejeita por natureza. Ela quer entregar-se, e feliz quando o homem
a possui.
Mas aqui intervm a lei do binrio, em virtude da qual
ningum pode dar sem receber na medida estritamente equivalente,
nem receber sem vir a ser obrigado restituio de uma forma ou
outra. A mulher, ao abandonar-se com abnegao, atrai, portanto,
de um modo irresistvel. A atrao pode muito bem no ser imediata
e corre o risco de no produzir os efeitos sonhados pela interessada,
mas nada se perde na esfera dos sentimentos, como no domnio
material. Isso nos explica a influncia inegvel da mulher em todas
as pocas.
Feita a mulher, no para exercer o mando nem para

conquistar a terra, seno que para fundar um lar e reproduzir a
espcie, suas preocupaes so opostas s do homem. Esfora-se
em ser agradvel, em cativar pela doura, buscando, ao final, o
amor dos outros, a fim de poder amar. A maternidade o eixo
normal de sua existncia; por instinto, rodeia o homem de sedues,
a fim de atra-lo e de conseguir a famlia indispensvel sua ternura.
Em razo de sua funo de me, a mulher limita seu carinho
ao estreito crculo dos seus. No socivel em to alto grau como o
homem. O sentimento de franco companheirismo, to natural entre
os vares, no se enquadra bem com a sensibilidade feminina.
Menos sensitivo, o homem de temperamento pacfico e
suporta com indulgncia os pequenos defeitos de seus
companheiros de luta e de trabalho. Sente a fraternidade e comprazse em desempenhar seu papel de parceiro neste concerto de mtua
admirao que caracteriza os agrupamentos masculinos. No
acontece o mesmo com a mulher. Temendo em todas uma rival,
guarda uma atitude defensiva para com as pessoas de seu sexo e
observa-as sem grande benevolncia, pronta e recolher a ainda a
ampliar a menor impresso desagradvel. Nisso no faz mais que
obedecer aos impulsos de uma organizao mais refinada. Sentindo
e adivinhando muitas coisas que no afetam a sensibilidade mais
grosseira do homem, alarma-se tambm com mais facilidade. Pouco
disposta a seguir ponto por ponto as demonstraes lgicas, no lhe
venham com a elaborao lenta e metdica do pensamento. Este
lhe chega mente como que formado de antemo. O crebro
feminino funciona de maneira inversa ao masculino. Isso no supe
inferioridade intelectual para uns nem outros, e a intelectualidade
feminina produz resultados to dignos de admirao como os mais
notveis que tm por causa a intelectualidade masculina.
A masculinidade e a feminilidade mentais combinam-se em
doses muito variveis nos indivduos de ambos os sexos. Muito
poucas so as mulheres cujo crebro estritamente feminino, e
tambm, felizmente, os homens esto bem distantes de pensar
unicamente segundo a tendncia de seu sexo. A intelectualidade
mais equilibrada ser, desde logo, a que participar, em propores
harmoniosas, do raciocnio masculino e da intuio feminina. Sem
embargo, as especializaes, at as mais exageradas, tm sua
utilidade, quando se completam e produzem a afinidade entre os
contrrios, fonte eterna de fuso em todos os domnios entre a
masculinidade e a feminilidade.
*
*
Por hora, nada mais resta seno tirar do antecedente lies

relativas iniciao feminina.
A alma da mulher nos ajudar a resolver esse problema.
Depois de ler o livro, parece prudente renunciar ao sonho de
uma Maonaria feminina, com seus segredos prprios e
completamente desinteressada da cooperao masculina.
O homem pode prescindir da mulher para as empresas
prprias de seu sexo. No quer admiti-la em um lugar que, a seu
juzo, no lhe corresponde, e nisto tem razo. A mulher, ao contrrio,
no quer prescindir do homem, posto que vive apenas para ele. As
mulheres no se sentem atradas umas pelas outras e no aspiram
reunir-se, vista de exercerem sobre o mundo, em conjunto, uma
influncia coletiva transformadora. Compreendem perfeitamente que
sua esfera de ao deve limitar-se aos seres humanos que tm ao
seu redor. Elas tm o poder de formar a alma desses seres.
Feiticeiras inconscientes, vo trabalhando as almas e operam
invisveis metamorfoses de inegvel realidade. De um bruto fazem
um civilizado, de um guerreiro sanguinrio, um heri animado dos
mais nobres sentimentos cavalheirescos. A ao da mulher
manifesta-se no mundo atravs do homem. Para ela, o homem
tudo. Sobre ele concentra todas as suas potencialidades e, se o
homem grande, deve-o mulher.
Ento: o que podemos fazer para a mulher como Iniciados?
Ensinar-lhe o que sabemos e depois deix-la trabalhar, seguindo os
ditames de sua natureza. No passado, ela soube encontrar o
caminho para chegar ao corao do homem e, sob sua influncia, o
homem amoldou sua conduta ao ideal feminino. A mulher de hoje
em dia vale tanto quanto suas irms de antanho e, seguramente,
seremos seus devedores nessa regenerao que desejam os povos
enfastiados de masculinidade exagerada.
18
A Sabedoria Inicitica
O candidato Sabedoria comear por renunciar com propsito deliberado a
toda curiosidade indiscreta. Pedir luz, na medida necessria aos seus
trabalhos. Se aplicar esta regra com discernimento, no correr o perigo de
perder-se nessa enorme confuso das especulaes ocas e sem fundamento
nas quais permanecem absortos muitos espritos incapazes de resistir a
essa fascinao. A vida curta, demasiado curta, se refletirmos quo longa e
difcil a arte de viver. Saibamos, pois, nos limitar com prudncia, e no
vamos ambicionar ao que est fora de nosso alcance.
O edifcio espiritual da Franco-Maonaria descansa sobre

trs colunas simblicas chamadas Sabedoria, Fora e Beleza.
A tradio ensina-nos que a Sabedoria concebe o que se h
de construir. Ordena o caos dos projetos confusos e representa-se
com clareza a obra, tal como deve ser realizada. Sua misso criar
em esprito e determinar as formas materiais destinadas realizao
objetiva.
Uma vez terminado esse modelo invisvel, vem a Fora e
executa. a fiel servidora da idia que manda e dirige. Nada se
constri cegamente. As energias ativas aplicam-se obra concebida
e j realizada no plano mental. Se assim no fosse, o obreiro agitarse-ia inutilmente, seus esforos resultariam estreis e, ainda que
acreditasse construir, ficaria exposto to-s a acumular montanhas
informes de materiais mal desbastados e mal ajustados. Para
construir utilmente, de todo indispensvel que a Fora obedea
docilmente s instrues da Sabedoria.
No basta tampouco que seja bem coordenada, slida e
prtica; deve ainda resultar agradvel, e h de receber remate de
Beleza encarregada de adorn-la. O belo resulta sagrado, e
ningum se atreve a atac-lo sem se reconhecer culpado de um
sacrilgio.
Por isso os antigos maons operativos foram muito bem

inspirados na eleio dos termos de sua trindade construtora:
Sabedoria, Fora e Beleza. Simbolizava-a o tringulo eqiltero,
figura geomtrica distinta do Nvel, instrumento que afeta formas
variadas que muito bem podem nada ter de triangular. Ademais, o
emblema do segundo oficial da Loja que toma assento na coluna J..,
representativa da Fora, enquanto o terceiro oficial, adornado do
Prumo, tem seu lugar ao lado da Coluna B.., que simboliza a
Beleza. A Sabedoria atributo do Venervel Mestre da Loja qual
preside do Oriente, de frente para as duas colunas erguidas
esquerda e direita da entrada do templo.
Essa disposio coloca a Sabedoria no prprio centro da
regio de onde emana a luz. Recebe esta luz do Sol (Razo) e da
Lua (Imaginao), e entre ambos ergue-se o trono do Rei Salomo
no qual toma assento o Venervel Mestre da Loja. Se este oficial
ostenta o Esquadro, cuja forma a da letra Guimel, terceira do
alfabeto primitivo, em razo de os lados desse instrumento
marcarem a conciliao entre a horizontal e a vertical, entre o Nvel
e o Prumo. O representante da Sabedoria deve levar em conta as
oposies entre J.. e B.., entre o Sol e a Lua. Seu dever
raciocinar com implacvel rigor, sem rechaar o que podem sugerir
as crenas consideradas como percepes da alma. A Razo,
iluminada no mais alto sentido da palavra, o conduz de tal sorte F
dos Sbios ou pura Gnose dos Iniciados.
O carter mais notvel dessa Sabedoria a humildade.
Quem chamado a dirigir os demais em seus trabalhos no pode
figurar-se saber tudo nem pensar que se tornou conhecedor dos
mistrios em virtude de um processo sobrenatural e pelo simples
fato de sua qualidade de instrutor. As provas que deve ter sofrido
desvaneceram nele toda iluso. Compreende a insensatez do
esforo humano aplicado unicamente a edificar uma torre intelectual
com o fim de unir o cu e a terra, e no pode consentir em ser o
arquiteto de semelhante edifcio. Quer trabalhar no plano deste
mundo, tomando por ponto de partida o pouco que podemos
conhecer com certeza e evidncia. Tira apenas concluses
prudentes que so tachadas de timoratas pelos que ambicionam as
snteses arriscadas que visam a dar respostas a todas as perguntas.
O verdadeiro sbio no pode fazer mais que responder: No sei
mais. Quando o filsofo, entusiasmado com seu sistema, engalanase com suas sutis explicaes, o Iniciado, em vez de aturdir com sua
charla sedutora, medita e convida os demais a fazerem como ele

mesmo.
Em vez de falar sem considerao, est sempre disposto a
escutar, e, quando escuta, procura compreender e discernir o que
existe de verdadeiro em meio ao que traz a linguagem humana,
maneira das pepitas de ouro perdidas no limo de um rio. Este ouro
disperso o tesouro da Sabedoria oculta das naes e corresponde
ao corpo de Osris, cujos membros espalhados so recolhidos por
sis. Os Maons reconhecem nele o cadver de Hiram, que devem
descobrir e animar outra vez.
Mas a que pode aludir esse misterioso organismo
despedaado seno soma do saber humano difundido atravs das
geraes de todas as pocas e de todos os lugares onde o homem
tem trabalhado? A Sabedoria humana no pode ser privilgio de um
indivduo, de uma raa ou de algum sculo. Ela pertence a todos os
povos, desde os mais primitivos at os que fazem alarde, no
certamente sem presuno, de uma cultura muitas vezes demasiado
estreita, em razo do desprezo na qual tm as noes do passado.
Por mais que, na atualidade, no tenham circulao, as verdades
esquecidas, desfiguradas ou desconhecidas no deixam de
conservar ntegro o seu valor. A obra intelectual da Iniciao
consiste justamente em discerni-las e a dar a conhecer este valor.
Assim, a Sabedoria do Iniciado limita-se, sem dvida com
muito acerto, ao domnio humano. No pretende resolver todos os
enigmas; ao contrrio, ensina a saber ignorar humildemente muitas
coisas; sobretudo, ao que se refere ao outro mundo, permanece
muda e no emite qualquer fala a respeito das hipteses que se
podem emitir. Sua preocupao a herana espiritual do passado, e
deseja recolh-la. Os homens podem enganar-se individualmente e
ainda de modo relativo; enquanto trabalham de boa-f, jamais
podem cair no erro absoluto, e sempre existe em suas concepes
algo verdadeiro. No justo atribuir ao esprito humano que sugere
todas as meditaes o primeiro posto entre os pensadores? No
acaso o Grande Instrutor em cuja escola aprenderam todos os
verdadeiros sbios?
Estes ltimos, com efeito, tm se beneficiado da revelao
constante e natural que inspirou os pensadores de todas as raas,
desde o primeiro momento em que existiu uma humanidade
pensante. Por genial que possa ser um pensador, jamais pde criar
ex nihilo o que acudiu sua mente. Em matria intelectual, qui
mais do que em qualquer outro aspecto, nada se cria e nada se

perde. Produz-se apenas uma nova manifestao do que preexistia
oculto e voltar a subsistir em seu primitivo estado, quando
abandonar o cenrio do teatro das aparncias.
O pensamento elevado o patrimnio comum de todos os
que meditam, de tal sorte que pensar esforar-se instintivamente
para entrar em comunho com os mestres, tanto atuais quanto
desaparecidos, da arte do pensamento. impossvel refletir com
perseverana sem entrar, por esse mero fato, em cadeia com uma
misteriosa tradio. O passado, ento, pensa conosco, e Hiram
ressuscita.
Se no fosse assim, como seria possvel prosseguir na
Magna Obra do Progresso humano, portando-nos como dignos
sucessores daqueles que pensaram, sofreram, e trabalharam antes
de ns? indispensvel que o passado renasa, que seja venerado,
compreendido e aprofundado, para que o Templo do porvir possa
ser construdo de acordo com sua finalidade.
Por conseguinte, o Iniciado no deve se limitar a recolher
com benevolncia as opinies divergentes que se expressam ao seu
redor; sabe tambm escutar outras vozes que no podem ouvir as
multides desorientadas. As prprias coisas lhe falam, e mostra-se
sensvel muda eloqncia dos monumentos e restos arqueolgicos
do passado, sobretudo, aquela das tumbas.
Nada morreu de tudo aquilo que um dia teve vida. As
pocas longnquas e as civilizaes desaparecidas deixaram suas
pegadas, e pode perceb-las aquele que possui o poder das
evocaes meditativas. Existe uma magia inegvel que d vida outra
vez aos conhecimentos que parecem mortos e permite-nos
encontrar outra vez a Palavra Perdida.
Mas que ningum pense que vamos receber a Palavra por
milagre! A realidade no surgir em virtude das cerimnias postas
em prtica, por significativas que possam ser; o smbolo apenas
promessa, programa que deve ser posto em execuo. No
realizao nem prodgio realizado. Se fosse suficiente ser erguido
ritualisticamente para que Hiram ressuscitasse em ns, a Sabedoria
inicitica poderia ser adquirida com relativa facilidade.
Sem embargo, podemos adquiri-la, sem que seja
indispensvel nos elevarmos de modo transcendental alm do nvel
mediano de uma humanidade bem ponderada e verdadeiramente

honrada.
O candidato Sabedoria comear por renunciar com
propsito deliberado a toda curiosidade indiscreta. Pedir luz, na
medida necessria aos seus trabalhos. Se aplicar esta regra com
discernimento, no correr o perigo de perder-se nessa enorme
confuso das especulaes ocas e sem fundamento nas quais
permanecem absortos muitos espritos incapazes de resistir a essa
fascinao. A vida curta, demasiado curta, se refletirmos quo
longa e difcil a arte de viver. Saibamos, pois, nos limitar com
prudncia, e no vamos ambicionar ao que est fora de nosso
alcance.
A verdade que podemos abarcar a que cabe entre as
pernas de nosso compasso. Permanecendo em nossa esfera,
procuremos, neste domnio reduzido, ver claramente e obrar como
sbios. O que importa so nossos atos, e no as teorias nas quais
podemos nos comprazer. Tenhamos o propsito de trabalhar bem, e
a Verdadeira Luz nos ser dada, na medida necessria para
podermos trabalhar utilmente. Como de todo impossvel saber
tudo, saibamos nos contentar com pouco, mas aprofundemos e
aprendamos bem.
O sbio, quando modesto, longe de aspirar oniscincia,
aprende a ignorar o que muitos pretendem saber. Aplica sua
inteligncia na execuo da tarefa que lhe incumbe na Magna Obra.
Pouco importa que seu alcance seja muito reduzido, contanto que
saiba responder ao que dele se espera. Cada um de ns abarca
apenas uma nfima poro do imenso plano de conjunto do Grande
Arquiteto do Universo. Trabalhar de acordo com as instrues
recebidas suficiente. E no pode existir Sabedoria alguma que
supere a que nos inspira o cumprimento de nosso destino.
Tenhamos o fervoroso desejo de cumprir fielmente o
encargo de nossa funo vital e busquemos ver claro, pois isso
indispensvel nossa finalidade. Podemos ter a segurana de
encontrar esta luz, a verdadeira, a que inspirar nossos atos sem
temos de que nos enganemos, graas veracidade de nosso
sacrifcio em razo do bem de todos.
Sbio o aquele que quer o que a Sabedoria nos aconselha
ao dizer: Paz na terra aos homens de boa vontade, frmula legada
pela alta sabedoria inicitica. Queira Deus que saibam compreender
bem todo o seu alcance os Construtores chamados a construir o que

quer ser edificado, em ns como fora de ns.
19
A Fora Realizadora
...uma mulher graciosa que, sorridente, domina um leo furioso e mantm
abertas suas mandbulas. a personificao da Fora Suprema tal como foi
concebida na Idade Mdia. Pois bem: a mulher que tranqila e pacificamente
domina a Alma, enquanto o animal que ruge representa a veemncia das
paixes, a impetuosidade dos instintos, o furor dos apetites, todas estas
energias saudveis, desde que no ultrapassem certos limites. Dessa sorte,
no se trata de matar o leo, seguindo o exemplo de Hrcules, heri no
completamente iniciado. Seu antecessor, o caldeu Gilgams, demonstrou ser
mais sbio: apoderou-se da fera e estreitou-a bem viva contra o seu corao,
de modo que o sbio nada destri, preferindo assimilar-se s energias que
se v obrigado a combater.
Os termos da unidade-trina construtiva, Sabedoria, Fora

e Beleza, seguem unidos indissoluvelmente. Por mais sbias que
fossem as concepes, elas ficariam inteis, se a Fora no se
empregasse s ordens da Sabedoria para realiz-las. Sem a Beleza,
que as torna agradveis, tais obras no mereceriam ser duradouras,
posto que executadas de maneira tosca.
Subordinada Sabedoria, a Fora obedece docilmente e
consegue, ao mesmo tempo, comprazer a Beleza da qual est
enamorada. Se assim, o trabalho far-se- segundo as regras da
Arte e honrar por igual Obreiro e Arquiteto.
Mas qual a fora da qual falamos aqui? Ser que vamos
assimil-la quela dos msculos colocados a servio do crebro?
Resultaria, em tal caso, muito difcil explicar ento a influncia da
Beleza. No devemos, portanto, nos limitar analogia fisiolgica.
Por Fora os Iniciados entendem tudo quanto ativo e realizador,
tudo quanto produz efeito, da mesma maneira que chamam
Sabedoria ao que concebe a forma ou que a cria no mundo das
idias. Beleza, eles atribuem esse encanto inspirador do
sentimento e concebem-na como me do Amor que deve reger o
mundo. reconhecer definitivamente, no homem, o microcosmo,
reflexo do universo (macrocosmo) trs fatores que podemos
muito bem chamar de Inteligncia, Energia e Afeto.
A distino profana entre Fora e Matria no pode
satisfazer ao Obreiro que, ao refletir, nega-se a separar, no mundo
concreto, o agente pelo qual se d conta de que ele prprio o

objetivo de seu trabalho e constitui a pedra que h de ser
desbastada e trabalhada. Examinados separadamente, os termos
Fora e Matria so apenas meras abstraes, quimeras de um
materialista superficial, sem profundidade alguma de pensamento.
Na realidade, a matria um efeito da Fora, prova que, ao cessar
a Fora de agir, a matria, que deveria ser indestrutvel, desvanecese para voltar ao nada. A Fora , portanto, criadora do que
chamamos matria, e no devemos perder de vista esta noo, se
quisermos compreender bem todo o alcance da palavra Fora
associada Sabedoria e Beleza.
Tudo quanto existe energia, mas esta energia pode se
hierarquizar segundo suas aplicaes, segundo seu objetivo seja
mais ou menos reduzido. No tomo mineral, tudo se reduz
conservao do equilbrio dinmico constitutivo. Temos a a estrita
autonomia na estreiteza de um torvelinho nfimo segregado do
funcionamento geral do Universo. A fora atmica trabalha de tal
sorte mecanicamente, sem que com isso se preocupe a Sabedoria
nem se interesse a Beleza. Essa independncia desaparece na
clula orgnica incorporada a um conjunto do qual no pode se
separar sem perecer. J no existe por si nem para si. Aqui intervm
a Sabedoria, para construir e conservar o organismo, como tambm
a Beleza, para a qual tende todo organismo.
Ademais, as energias, tanto vegetais quanto animais, ficam
passivamente subordinadas Sabedoria e Beleza que regem cada
espcie em particular4. Os peles-vermelhas atribuem a cada
espcie um manit particular, sob cuja influncia se desenvolve e se
dirige a vida. O xito da caa depende do manit da espcie, e o
caador deve saber atrair os seus favores. Todo indivduo se
desenvolve segundo a lei qual fica submetido com a fatalidade de
um autmato. No pode desobedecer esta lei, como faz o ser,
quando, consciente de si mesmo, determina cada vez mais seu
modo de trabalhar, medida que se eleva acima da animalidade.
Quando essa evoluo chegar a um nvel suficiente, o
homem tem o direito de dizer que nasceu livre e de pretender a
Iniciao. Esta ltima o ensina a conquistar plenamente sua
hominalidade, ou seja, o estado de discernimento que permite ao
4
Os peles-vermelhas atribuem a cada espcie animal um manitu particular, sob

cuja influncia se desenvolve e dirige-se na vida. O xito na caa depende do
manitu da espcie, e o caador deve saber atrair seus favores.
indivduo empregar deliberadamente sua Fora a servio da

Sabedoria para realizar um ideal de Beleza.
*
*
Aqui se nos apresenta o tradicional enigma da Esfinge que

convida o homem a resolver o mistrio de sua prpria natureza.
Individualidades humanas transitrias, de onde viemos? Para onde
vamos? E no poderia ser a humanidade em seu conjunto, atravs
de sua permanncia, esta entidade to misteriosa quanto real da
qual emanamos para nos individualizar, e para cujo seio temos de
voltar, uma vez terminada nossa tarefa material? Este pequeno
homem que nasce, agita-se e finalmente morre procede do grande
Homem invisvel que perdura atravs de sucessivas geraes. A
teoria do Ado Imortal, parcialmente encarnado, nada tem de
absurdo, e impe-se ao positivismo decidido a perseguir a realidade
mais alm do que a que cai diretamente sob os sentidos.
Acostumemo-nos, pois, a nos reintegrar a essa Unidade
humanitria, procurando nos sentir solidrios na imensa cadeia de
nossos semelhantes que abarca todos quantos sofreram como
homens no passado, trabalham conosco no presente, e lutaro,
depois de ns, no porvir, ansiosos por realizarem um mesmo ideal.
O ser humano, para conquistar verdadeiramente a hominalidade,
deve ter, seno conscincia absoluta, quando menos, o sentimento
dessa santa solidariedade unitiva. preciso vibrar sob essa
influncia, para poder, em Maonaria, passar da Perpendicular ao
Nvel ou, em outros termos, do Grau de Aprendiz ao de
Companheiro.
Com efeito, o Aprendiz, trabalhando a si mesmo,
desbastando a Pedra Bruta e esforando-se para tomar
integralmente posse de si mesmo, pratica o egosmo da caridade
bem ordenada que comea por si mesmo. Este trabalho apenas de
preparao do indivduo vista de torn-lo apto ao trabalho de
conjunto que espera pelos Companheiros. O Aprendiz no tem de
sair de sua prpria esfera, onde desenvolve o que possui em seu
foro ntimo, suas faculdades, sua energia, seu valor e sua vontade.
Por isso recebe o seu salrio ao lado da coluna ardente cujo nome
significa estabelece, funda. O Companheiro, em troca, vai receb-lo
junto coluna branca, cujo nome se traduz por nele a Fora. Cabe,
portanto, ao iniciado do 2 Grau, conquistar uma potncia que no
reside nele mesmo, a fim de participar, de tal sorte, da Magna Obra
dos Franco-Maons. O Aprendiz assimila-se Sabedoria que deve

determinar sua conduta individual; o Companheiro conquista a Fora
que caracteriza a ao coletiva; por fim, o Mestre torna-se sensvel
Beleza, objetivo supremo da Arte.
E qual essa Fora exterior a si mesmo que deve captar o
Companheiro com sua mo esquerda levantada, para concentr-la
em seu corao, seno o fogo do cu que Prometeu foi roubar?
Trata-se de um dinamismo psquico semelhante ao que representa a
eletricidade no domnio fsico. Mas no se deve abusar da analogia
nem do smil mitolgico. No se deve temer que um Jpiter ciumento
nos castigue se formos buscar, nas alturas espirituais, as foras
necessrias execuo do plano segundo o qual se constri o
mundo. Se nos preocupassem to-s mesquinhas ambies, poderse-ia negar a ns esse direito, e nosso gesto de chamada ficaria
sem resposta. Enquanto o corao no se tornar atrativo, nada se
pode produzir. O Homem celeste responde ao homem terreno
somente na medida da receptividade deste ltimo e todas as
purificaes do Grau de Aprendiz, tendem precisamente a coloc-lo
nesse estado de receptividade. Assim que estivermos em estado de
receber, se nos ser dado, e a fora assim recebida nos consagrar
Companheiros.
Como tais, chegaremos a realizar com a maior naturalidade
verdadeiras maravilhas, sem pensar sequer em nos dar conta desse
processo. Parece que as coisas vm por si mesmas e, sem
embargo, sem a nossa ajuda, muitos resultados deixariam de se
produzir. Tudo andaria muito pior no mundo, no fosse a energia
que empregam em querer bem os homens que, em seu corao,
rendem culto Humanidade. Esta espcie de conspirao mental
chega a fazer fracassar, a frustrar inclusive, os mais terrveis
compls da cobia, das paixes egostas, do mais cego fanatismo e
da ignorncia sob todas as suas formas. Se todas as catstrofes no
chegam a ser evitadas porque, infelizmente, se impe como
terrveis lies completamente indispensveis. Cultivando melhor a
sabedoria e procurando vibrar com veemente desejo do bem geral,
deixaremos de ser impotentes, pois poderemos dispor desta Fora
qual renderam homenagem os estampeiros do sculo XVIII que
desenharam o Tar.
Sua dcima primeira composio simblica representa uma
mulher graciosa que, sorridente, domina um leo furioso e mantm
abertas suas mandbulas. a personificao da Fora Suprema tal
como foi concebida na Idade Mdia. Pois bem: a mulher que
tranqila e pacificamente domina a Alma, enquanto o animal que

ruge representa a veemncia das paixes, a impetuosidade dos
instintos, o furor dos apetites, todas estas energias saudveis, desde
que no ultrapassem certos limites. Dessa sorte, no se trata de
matar o leo, seguindo o exemplo de Hrcules, heri no
completamente iniciado. Seu antecessor, o caldeu Gilgams,
demonstrou ser mais sbio: apoderou-se da fera e estreitou-a bem
viva contra o seu corao, de modo que o sbio nada destri,
preferindo assimilar-se s energias que se v obrigado a combater.
Tudo vai entrelaado, tudo procede de uma mesma fonte,
tudo , portanto, sagrado. O mal o resultado de nossos erros, mas
a Sabedoria tem a possibilidade de colocar outra vez as coisas em
seu lugar. O Aprendiz comete uma infinidade de equvocos, e o
Companheiro nem sempre sabe evit-los; a Arte dificlima, e no
se pode alcanar a perfeio logo numa primeira tentativa. Sem
embargo, o Mestre utiliza o trabalho de todos, e a obra prossegue
para aperfeioar-se indefinidamente.
, de todo modo, indispensvel que uma fora
coordenadora se imponha sem violncia, mas irresistivelmente e
como que por efeito de um encanto mgico. Assim sucede que todo
organismo permanece dominado por um poder misterioso que sabe
empregar, em benefcio de todas, o egosmo das clulas que
constituem o conjunto. Estas no tm conscincia de sua funo,
que desempenham automaticamente, como se obedecessem a uma
sugesto irresistvel. A necessidade faz conceber a funo, e uma
vez concebida esta ideoplsticamente, vem a criao do rgo
material. Nada pode se formar sem pr-vocao, ou seja, sem
vocao prvia. Tudo quanto existe responde a uma chamada em
vista de uma finalidade determinada. Segundo os caldeus, os
destinos dos seres ficam determinados antes que saiam do reino
das sombras pelo tribunal de Anounnaki, espritos das guas
tenebrosas, cujas sentenas so ditadas na Cmara do Meio de
Aralu, priso dos mortos.
Mas no basta que seja concebida uma funo para que o
rgo indispensvel ao seu cumprimento se produza ipso facto. A
Sabedoria que concebe restaria estril sem a Fora que executa.
Esta ltima realiza em ato o ideal at ento em potncia, para
empregar-se a costumeira frmula dos Hermetistas. A Fora
realizadora confunde-se tambm com o Poder criador, cujo exerccio
est confiado aos Obreiros do Grande Arquiteto do Universo.
O Iniciado deve, pois, considerar-se como um agente divino,

e no se acreditar limitado apenas aos recursos dinmicos que pode
encontrar em si mesmo; seu prprio fogo interno no resulta
suficiente para levar a feliz termo sua tarefa desinteressada. Ao
despend-lo generosamente, este ardor se esgota em evidente
prejuzo do indivduo que enfraquece e chega a ponto de falecer,
quando, ento, se sente reanimado por um calor externo que,
paulatinamente, invade todo seu ser e devolve-lhe ntegra sua
potncia de ao. Alquimia e Maonaria, ainda que utilizem smbolos
diferentes, concordam em matria inicitica: as operaes da Magna
Obra correspondem s provas do ritual manico.
Depois de sofrer a purificao pelo fogo, o Aprendiz
ascende a Companheiro. O fogo interno diablico atravessou sua
priso corporal, qual abandona para unir-se ao fogo externo
celeste. Neste momento, produz-se, no corao do adepto, um vazio
atrativo; sua mo direita crispa-se sobre seu peito, enquanto a
esquerda dirige um chamado s energias que quer recuperar. O
gesto eloqente e equivale prece mais ardente, que no deixar
de ser atendida, se a atitude for verdadeira e traduzir disposies
mentais adequadas e sinceras.
Infelizmente, nem todos os Companheiros sabem se
aproximar, em esprito e verdade, da Coluna B... Existem maus
obreiros que matam o Mester Hiram; a Tradio, todavia,
imperecvel e nada pode se perder de tudo aquilo que digno de
perdurar.
A obra, portanto, prossegue em meio s perturbaes e s
angustiantes peripcias que chegam a desencorajar e a paralisar os
que a ela se consagram com toda a sua alma, porque estes valentes
se beneficiam da grande Cadeia de Unio dinmica formada por
todos quantos, mortos ou vivos, vibram com fervoroso amor
Humanidade.
Em resumo, a Iniciao ensina-nos a amar, no de uma
maneira egosta, como acontece no mundo profano, seno que com
abnegao verdadeira e eficiente. Depuremos nossos sentimentos.
Amemos para amar, e no para sermos amados. Que nossa alma
transborde de generosidade, se aspiramos a nos consagrar Magna
Obra. Para dela poder-se participar eficazmente, indispensvel
purificar nossa mente e fazer com que ela adquira a ductilidade, a
fim de bem aproveitar a corrente da Fora realizadora.
O bom Obreiro e perfeito Companheiro dispe, para seu

trabalho, de uma energia que no apenas a sua prpria. Depois de
modificar sua natureza pelas purificaes sofridas, pde acercar-se
da Coluna cujo contato confere a Fora.
Infelizmente, as iniciaes cerimoniais no passam de ritos
externos, e no so mais que mseras afetaes, quando nada lhes
corresponde internamente. Quanto tempo tardaremos em
compreender o valor dos smbolos e seu significado a respeito da
vida? Oxal se v gradualmente ampliando o reduzido crculo dos
verdadeiros Iniciados, para que a Fora misteriosa, acumulada por
estes agentes de boa vontade, intervenha por fim nos assuntos da
humanidade, e encaminhe-nos rumo ao nosso ideal manico: o
Templo universal da paz e da harmonia.
20
A Divina Beleza
Qual a verdadeira religio? No acaso superior a do artista, que adora a
Beleza, quela do pobre beato aterrorizado por algumas quimeras? Ningum
pode duvidar da Beleza que em tudo se realiza e que todos podemos realizar
em ns mesmos. No depende de ns, em absoluto, sermos felizes nesta
vida ou levar a cabo grandes empresas; todavia, o mais aflito dos humanos
pode viver com beleza e, se permanecer fiel ao culto do Belo, a morte no
poder parecer-lhe mais que suprema apoteose. Tornamo-nos divinos, se
sabemos amar o belo a ponto de nos identificarmos com a Beleza.
Quem sugeriu aos Franco-Maons a idia das trs colunas

espirituais sobre as quais descansa todo o seu edifcio? muito
difcil obter, sobre esse particular, indicaes bastante exatas. O
certo que as mais antigas compilaes de cantos manicos
consagram estrofes Sabedoria, Fora e Beleza. Tem-se
propagado a idia de que essa trade poderia ser muito bem o fruto
da rvore dos Sephirot, em cujos ramos florescem Sabedoria
(Chohmah), Beleza (Thiphereth) e tambm Fora (Geburah, cujo
significado exato Severidade ou Rigor). De outra parte, no se v a
necessidade de aceitar fatalmente essa procedncia, levando em
conta que os construtores poderiam muito bem conceber sozinhos
sua trindade operante, apenas distinguindo o pensamento do ato, e
este ltimo, por sua vez, do sentimento ao qual vai unido.
Para construir, de todo necessrio saber o que queremos
edificar e, portanto, fixar definitivamente em nosso esprito a imagem
do futuro edifcio. Tal o trabalho da Sabedoria. Logo, trata-se de
construir materialmente, valendo-nos da Fora que executa, sem
nos esquecermos tampouco da Beleza, sem a qual o edifcio no
pode atingir a categoria de arte.
O que justamente caracteriza o artista o desejo que sente
em relao ao Belo. Se no for enamorado da Beleza, no passa de
simples incompetente, preocupado com a ganncia, quando no
um escravo que trabalha apesar de si mesmo, fustigado pelo chicote
da inexorvel necessidade.
Muito bem. Para o Iniciado, para o sbio que chegou
Compreenso (Gnose), trabalhar sinnimo de viver. Vivemos para
preencher uma funo e trabalhar para tanto. O trabalho a lei

fundamental de nossa existncia e, sendo assim, a Arte de Viver,
da qual a Iniciao nos ensina ao mesmo tempo a teoria e a prtica,
repousa sobre esta base primordial de aceitar com alegria o
esforo que a Vida sabe impor, sem brandura, aos agentes
recalcitrantes de sua Magna Obra. Se aprendermos a compreender
a Obra, am-la-emos por sua grandiosidade, por sua nobreza e sua
beleza. Consagrados a ela por amor, o trabalho, em lugar de ser
penoso, proporcionar-nos- um prazer intenso, bem superior a todas
as satisfaes ordinrias. O artista amante de sua arte deleita-se
com sua prtica, inclusive e, sobretudo, se for custa de algumas
horas de sofrimento. O verdadeiro prazer afirma-se em vencer as
dificuldades, e nossa felicidade est na relao direta de nossos
sofrimentos. A vida no pode nos dar mais do que podemos receber;
se no nos tornarmos acessveis ao mais precioso de seus dons,
ento, trata a cada um segundo seus mritos, condenando-nos
escravido da limitao, at que sejamos dignos da liberdade.
Essa a recompensa do ser que compreendeu a lei da Vida
e a ela conforma-se com propsito deliberado.
Se quisermos viver, tomemos a resoluo de trabalhar, no
maneira de presidirios, mas como seres livres, amantes do
trabalho e orgulhosos de ser assim. , doutra parte, muito difcil
desejar o trabalho em si e pratic-lo como passatempo, porque,
neste caso, poderia muito bem suceder que o entusiasmo no fosse
duradouro. Se consentirmos em nos esforar e prosseguir com
afinco, que o resultado nos parece digno de admirao. To-s a
beleza da obra empreendida pode nos fazer amar o trabalho que
consentimos realizar.
Um ideal abstrato, uma viso do esprito, um sonho do porvir
estimulam nossa atividade da maneira mais nobre e libera-nos em
absoluto do jugo que a Vida impe aos seus escravos. Sem a
Beleza que nos fascina e torna agradvel nossa tarefa, vivemos
apenas por viver, como mseros mercenrios indiferentes Magna
Obra, verdadeiro objetivo da Vida.
Os povos antigos adoravam uma deusa suprema que
dispensava a vida e personificava a Beleza. Para os caldeus, foi
Ishtar, divindade que logo voltamos a encontrar sob diferentes
nomes na Sria, na Grcia, em Cartago e na Espanha. A Idade
Mdia f-la renascer inconscientemente na Virgem-Me a quem
foram dedicadas as catedrais. Esta Rainha do Cu da
Espiritualidade reina na alma dos artistas enamorados da Beleza.

a inspiradora da Religio do Belo que parece satisfazer s
aspiraes dos espritos religiosos em sua orientao rumo ao
porvir.
Pretender estar na posse da Verdade, formul-la em
dogmas imperativos que se impem f, tudo isso corresponde a
um regime fora de moda, a cincia moderna ensina-nos a ser
modestos, dando-nos a compreender o quo pouco sabemos em
seu prprio campo, aquele dos fatos concretos; com mais razo,
convm darmo-nos conta exata de nossa pequenez frente ao que
escapa s nossas percepes. A razo humana mais judiciosa,
graas reflexo, prefere confessar sua impotncia antes de aceitar
o que no est demonstrado e, tratando-se do desconhecido, negase a afirmar, deixando, de tal sorte, campo aberto a todas as
suposies. No pode ser questo impor, de alguma maneira,
limitaes aos direitos da imaginao de quem tem, desde logo,
desculpadas todas as ousadias, quando seus esforos tendem a
decifrar o profundo enigma da Esfinge.
Mas h que se renunciar s iluses do passado: a chave do
grande enigma escapa-nos, e aqueles que se jactam de possu-la
por revelao divina esto em desacordo com os espritos ilustrados
de nosso tempo. No que se negue o divino; que no o
concebemos de uma maneira to infantil como aqueles que se
propuseram, por certo com temeridade, a satisfazer a indiscreta
curiosidade das multides ignaras.
Busquemos a verdade e persigamo-la sempre, sem nunca
pensar no privilgio de possu-la e deslind-la. Bem sabemos que a
sis reveladora das supremas verdades no pode aparecer sem vu.
Se ns perseguimos um ideal de concrdia humanitria, tenhamos
cuidado em no preconizar uma soluo uniforme aos eternos
problemas metafsicos que dividem entre si tanto crentes, quanto
pensadores. No pode haver acordo, tratando-se de impor como
Verdade tal ou qual opinio.
No acontece o mesmo quando se trata da Beleza. Os
homens no tm todos o mesmo conceito da esttica, mas a
harmonia realizada impressiona muito mais que os argumentos.
Nada mais universal que o prestgio da Beleza. O prprio
materialista, cuja perspectiva ltima o aniquilamento total e
definitivo de sua personalidade, rege sua conduta guiado pelo
sentimento do Belo. Toda ao feia lhe inspira verdadeiro horror, a
tal ponto que chega a cuidar de sua limpeza moral com mais zelo
que o prprio crente, que acredita desfrutar antecipadamente da
felicidade celestial, apesar dos temores que lhe inspiram as torturas
do alm-tmulo.
Qual a verdadeira religio? No acaso superior a do artista,
que adora a Beleza, quela do pobre beato aterrorizado por algumas
quimeras? Ningum pode duvidar da Beleza que em tudo se realiza
e que todos podemos realizar em ns mesmos. No depende de
ns, em absoluto, sermos felizes nesta vida ou levar a cabo grandes
empresas; todavia, o mais aflito dos humanos pode viver com beleza
e, se permanecer fiel ao culto do Belo, a morte no poder parecerlhe mais que suprema apoteose. Tornamo-nos divinos, se sabemos
amar o belo a ponto de nos identificarmos com a Beleza.
*
*
Construtor de um mundo melhor, o Franco-Maom, para

realizar seu ideal individual e social, apia-se sobre as trs colunas
simblicas: Sabedoria, Fora e Beleza.
Para conquistar a luz que o tornar capaz de trabalhar bem,
esfora-se antes de tudo por pensar bem e ver com justia.
Iluminado pela Sabedoria, pode comear a obra e assimilar-se a
uma misteriosa energia que no reside nele mesmo. Esta misteriosa,
mas efetiva fora ignorada pelo profano a que inspira o artista,
quando realiza a Beleza.
Muito bem: o belo no pode se realizar atravs de frmulas
assimiladas por nossa inteligncia; para traduzi-lo fielmente,
preciso sentir e, para sentir, necessrio amar.
O bom Construtor inspira-se, portanto, no Amor, nico poder
inicitico efetivo. Quem ama profundamente se purifica, merece ser
amado e atrai irresistivelmente as trs Irms que o tornam sbio,
forte e sensvel suprema harmonia.
Sejamos artistas, cada um em sua esfera. Procuremos
corrigir a fealdade em todas as nossas aes e, antes de tudo, em
ns mesmos. Assim realizaremos o Ideal Inicitico, e nossa conduta
ser a de Iniciados discretos, porm verdadeiros.
Fim
A confeco deste arquivo virtual uma iniciativa do

Departamento de Atividades Culturais da Muito Respeitvel
Grande Loja Manica do Estado do Rio Grande do Sul.
Traduzido de El Ideal Inicitico tal como se desprende de los
Ritos y Smbolos de Oswald Wirth, trad. Para o espanhol de
D. Fernando Villard, Espanha, 1928. Verso para o portugus
de B.C.C e M. B. T.
Proibido o uso comercial, bem como divulgao fora do
mbito manico. Trabalho com finalidade didtica,
integrando o Projeto de Docncia Manica da GLOJARS,
aprovado pelo Decreto N 019- 2003/2005
Ir.. Bruno Cezar Carravetta, M.. I..
Diretor do Departamento de Atividades Culturais
da GLOJARS
bcarravetta@cpovo.net
www.glojars.org.br
DECRETO N 019- 2003/2005

PEDRO MANOEL RAMOS, GroMestre dos MM AALL
&
AA
da
MRGrande Loja
Manica do Estado do Rio Grande
do Sul, Brasil,
no
uso das
atribuies que lhe so conferidas
pela Constituio, Regulamento
Geral da Obedincia e Leis
Tradicionais da Ordem, faz saber
aos Maons da sua Jurisdio e do
Universo que:
Considerando a necessidade de as jurisdicionadas
propiciarem aos obreiros uma estrutura bsica que os habilite prtica
manica do Rito Escocs Antigo e Aceito;
Considerando que a prtica do Rito implica no domnio de
aspectos ritualsticos, legais e esotricos;
Considerando a imperiosa necessidade de coerncia nesse
triplo aspecto que apresenta o contedo dos ensinamentos manicos, e,
em especial, o fato de tratar-se de um programa inicitico que impe
correlaes rigorosas desses contedos;
Considerando que a ausncia de mtodo leva disperso
do conhecimento, que no adquire unidade ao longo dos trs graus,
unidade esta que nos parece fundamental para a compreenso da matria;
Considerando que a Maonaria deve abster-se de toda e
qualquer interferncia na crena religiosa individual de seus membros e,
em especial, deve evitar a prtica de proselitismo religioso no interior de
seus Templos, assegurando, ao mesmo tempo o direito convico
individual de cada um, como forma de assegurar a liberdade de todos;
Considerando a existncia de um Projeto de Docncia que
visou, especificamente, facilitar aos dirigentes de Lojas a formao de
Obreiros que possam dispor de um mnimo conhecimento necessrio
sua formao;
Considerando que esse Projeto desenvolve os trs
aspectos do Rito Escocs Antigo e Aceito, a saber, o aspecto ritualstico,
ao enfatizar a prtica dentro dos Templos; o aspecto legal, ao enfatizar a
rigorosa observncia s nossas Leis, Usos, Costumes e Tradies; e,
finalmente, o aspecto esotrico e inicitico, ao enfatizar, como linha bsica,
o pensamento do eminente simbolista Oswald Wirth, filsofo cuja exegese
no conflita, seja com prticas, convices ou crenas individuais de
nossos filiados;
Considerando que esse Projeto apresenta-se dinmico, na

medida em que pode sofrer ajustes, acrscimos e aperfeioamentos
constantes ao longo de sucessivas edies;
Considerando que foram colhidos resultados positivos na
Jurisdio, junto s Lojas que livremente decidiram adotar e implantar o
Projeto,
D E C R E T A:
Art. 1 - Fica aprovado o Projeto de Docncia Manica de

autoria do Ven Ir Bruno Cezar Carravetta, Diretor do Departamento de
Atividades Culturais da Muito Respeitvel Grande Loja Manica do
Estado do Rio Grande do Sul, recomendando sua implantao pelas
jurisdicionadas e viabilizando sua distribuio pela Internet no site
www.glojars.org.br, observada a necessria reserva mediante o uso de
senhas que impossibilitem o acesso a profanos, bem como aqueles que
ainda no houveram alcanado o respectivo grau, de maneira que to s
os MM MMtero acesso completo ao trabalho, agora em segunda
edio
Art. 2 - Este Decreto entra em vigor nesta data, revogandose as disposies em contrrio, ficando a GrSecretaria encarregada da
sua publicao e distribuio.
Dado e traado aos 24 (vinte e
quatro) dias do ms de maro do
ano de 2003 (dois mil e trs), da
E V, no Gabinete do GroMestre, Palcio Manico Osvaldo
Nunes, sito Av. Praia de Belas,
nmero
560 (quinhentos e
sessenta), em Porto Alegre, capital
do Estado do Rio Grande do Sul,
Repblica Federativa do Brasil.
Pedro Manoel Ramos

Gro-Mestre
Jorge Luiz Porto Ferreira

Grande Secretrio

A Iniciação Maçônica: Formar Pensadores Independentes

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O IDEAL INICITICO

TAL COMO SE DEPREENDE

Nada inculcar, mas convidar reflexo.

2 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

...Quando existirem em Maonaria Mestres

Departamento de Atividades Culturais da GLOJARS Proibido o uso comercial.

3 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

Departamento de Atividades Culturais da GLOJARS Proibido o uso comercial.

4 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

Em todos os tempos, temos visto falsos profetas pregarem

5 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

prpria iniciativa, sem impor-se jamais; preciso descobri-la e

Departamento de Atividades Culturais da GLOJARS Proibido o uso comercial.

6 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

A Franco-Maonaria uma instituio moderna quanto sua

7 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

para que faam do mesmo uma idia de acordo com sua f ou

8 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

mais. Todavia, muito distinta a convico dos espritos

9 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

so as provas que deve suportar, no simbolicamente nem na

10 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

Ao animal basta-lhe desejar viver e obedecer aos impulsos

Departamento de Atividades Culturais da GLOJARS Proibido o uso comercial.

11 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

O iniciado no se comportar como um super-homem

12 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

obrigao formal concerne discrio. Deve comprometer-se a

13 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

cheio de obstculos e, de ambos os lados, sobejam os abismos.

Departamento de Atividades Culturais da GLOJARS Proibido o uso comercial.

14 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

unio fraternal com os construtores do grande edifcio

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15 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

Solicitar a iniciao no algo superficial. necessrio

16 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

de um apropriado cerimonial? Os ritos da iniciao so apenas

17 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

adivinhar. Em matria de iniciao, no se deve inculcar nada, nem

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18 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

Ao despojar-se dos metais, o candidato afasta sua ateno

19 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

Iniciado: ao voltar-se para si mesmo, reconheceu sua prpria

20 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

aspiraes muito mais elevadas. Quando compreende que o homem

21 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

podero instru-lo, porque a chispa do fogo sagrado brotou em seu

Departamento de Atividades Culturais da GLOJARS Proibido o uso comercial.

22 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

No basta aprofundar. Triste sabedoria a que consiste em

23 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

realidade positiva. Aps descer to profundamente como soube,

24 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

sbio no deve iludir sua misso terrena. Como mortal, no deve

25 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

de gestao. Em suas angstias, suplica a Shamash, o deus Sol,

O setenrio divino do mito de Etana corresponde aos planetas, nas seguinte

26 O Ideal Inicitico Oswald Wirth

humanas, seu reino no deste mundo, mas do astral, como o de

27 O Ideal Inicitico Oswald Wirth