Ttulo: No hay relacin social

Autor: Alberto Fernndez

El conocido aforismo lacaniano no hay relacin sexual, ms all de su inspiracin

en la teora de conjuntos, significa la imposibilidad de construir una frmula que
regule la relacin sexual y que no existe la clave para posicionarse correctamente
entre los sexuados. Propongo como ttulo no hay relacin social para decir desde
el inicio que tampoco existe una legalidad suficiente que ordene armnicamente las
relaciones sociales. A causa de lo real, lo simblico siempre ser insuficiente para

regular correctamente tanto la relacin sexuada como la vida social, que no hay
palabra

ni

clculo

que

alcance

ordenar,

sin

resto,

dichas

relaciones.

Inevitable es el trmino de Freud, imposible el que utilizar Lacan para

subrayar la irreductible brecha de una complementariedad fallida entre los sexos
por un lado y lo que se cruza en el camino de una confortable marcha en la vida
social, por otro.

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Autor: Alberto Fernndez

Tratar de situar, entonces,

el lugar de lo real en el malestar cultural

como causa de la no relacin social para posteriormente intentar ordenar algunos

alcances y lmites del discurso psicoanaltico ante el malestar de la civilizacin.
Entiendo por real de la cultura a la categora de inevitable empleada por Freud
respecto a su hiptesis sobre las tres fuentes de sufrimiento de la humanidad: la
hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de

las leyes para regular las relaciones armnicas del hombre en sociedad. La
problemtica de las dos primeras fuentes indican casi directamente lo real como
escollo que no cesa de repetirse tanto en la desmesura indomesticable de los
fenmenos de la naturaleza, como en la enigmtica permanencia de algunas
enfermedades an sin cura. A diferencia de la furia y el orden autnomo de la
naturaleza y del cuerpo, lo incontrolable del sufrimiento proveniente del lazo social
no luce tan evidente debido a cierto imaginario que sostiene que los humanos
deberamos llevarnos bien en sociedad, sin pobreza, sin discriminacin, ni
desigualdad.

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Quizs por ese motivo, en 1930 Freud cuestionaba enfticamente: cmo

es posible que las normas que nosotros mismos hemos creado no nos protejan y
nos beneficien a todos? Expresin que afirma ms de lo que interroga y pone en
juego al mismo tiempo impotencia e imposibilidad. Encuentro un eje de estructura
en dicha reflexin y si menciono el ao es para ilustrar que la interrogacin
tambin habra sido pertinente tanto en el siglo de Pericles como en el del

Renacimiento, o en el siglo de las luces y tambin en este siglo de pleno maridaje

entre la ciencia y el capital. Por otra parte, sealemos que el planteo freudiano
sobre esta fuente de sufrimiento involucra en su centro y horizonte al discurso
psicoanaltico con lo social en la medida que intenta dar cuenta de la agresin que
compromete al sujeto y al Otro.

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Autor: Alberto Fernndez

Respecto

de

esta

apasionada

agresividad

entre

los

humanos,

encontraremos legtimos antecedentes en la filosofa, la literatura, el teatro y el

arte en general. Sin ser superador, ni pretenderlo, la propuesta diferencial del
discurso psicoanaltico se sum de la mano de la tesis que explica la desarmona
social por la existencia de algo invencible proveniente de nuestra constitucin
psquica, bsicamente: el sujeto dividido y la agresin hacia s mismo y contra los

otros. Estas son las razones de fondo que tiene el psicoanlisis para dar cuenta de
la impotencia de distintas configuraciones culturales y polticas que tuvieron y
tienen la expectativa de alcanzar un comprensible bienestar. Desde su campo,
entonces, el psicoanlisis introduce una concepcin del sujeto capaz de dar cuenta
de lo inmundo del mundo y es por ese motivo que distintas disciplinas recurren a
su

discurso

para

pensar

el

malestar

social.

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Como ocurri con Einstein, para citar un ejemplo emblemtico, quien

intua bien que Freud poda aportar comprensin sobre el horror de la guerra. En
efecto, la carta que le envi al premio Nobel de fsica para explicar la causa de la
guerra puede tomarse como modelo de respuesta del discurso psicoanaltico ante el
enigma de las guerras de cualquier poca en la medida que sita ese algo
ineludible, lugar de lo real.

Ahora bien, habitualmente satisfecho de s mismo, cierto optimismo suele

cuestionar la resignacin al cambio y el inmovilismo de toda posicin escptica que
sostenga como inmodificable la falla que descompleta la perfeccin a la que estara
destinado el ser humano. Pero el psicoanlisis no considera incompatibles la
categora de lo imposible con el intento de estar mejor, de esta manera no solo se
diferencia de la ingenuidad optimista sino tambin del pesimismo absoluto al modo
de Schopenhauer para quien ni la razn, ni la experiencia, ni el progreso, ni nada,
salvo la muerte, podra cambiar en el humano su condicin sufriente.

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A partir de la conviccin de imposibilidad de reducir a cero la pulsin de muerte, la

esperanza en la fuerza de la razn y la apuesta al dualismo pulsional son los dos
pilares en los que el fundador del psicoanlisis propone el contrapeso a Tnatos
para hacer ms tolerable la irrupcin de lo real. Aunque el lugar de la razn
despus del acontecimiento Freud ya no sera el mismo, como hijo de la
modernidad confiaba

en la ciencia

y en una sociedad en que las pulsiones se

regulen por la dictadura de la razn, ideal que reconoca como su utopa

situndola en el horizonte de los tiempos. Respecto del dualismo pulsional, su
importancia toma relieve a partir del funcionamiento de Eros para desviar, diferir y
por lo tanto balancear el infinito dinamismo de Tnatos. Siendo ambas pulsiones
necesarias, a cuenta de lo que no anda ubico lo imposible del lado de la pulsin de
muerte y lo posible del lado de Eros a travs del amor, el trabajo y la esttica para
tratar de hacer la vida ms sustentable.

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Autor: Alberto Fernndez

Qu respuesta tiene el discurso psicoanaltico, algunos de sus alcances y lmites,

ante lo inevitable del malestar en la cultura? Comenzando por Freud, digamos que
a pesar de la esperanza en su descubrimiento y el empuje de los vientos
ilustracin

no pensaba que el psicoanlisis fuera un discurso dominante,

de la
algo

propio de las cosmovisiones. Ms modestamente, pensaba que el alcance del

psicoanlisis consiste en alertar, descubrir los puntos dbiles del sistema y dejar

ms lugar a la verdad y la crtica. Ciertamente no son ideas espectaculares ni

capaces de cambiar sistemas sociales por s mismas, pero no es menos cierto que
se trata de herramientas imprescindibles a la hora de cuestionar el discurso del
amo cuya finalidad consiste en que las cosas marchen segn su lgica.
En cuanto a Lacan, en distintos momentos de su enseanza se refiri a la situacin
del psicoanlisis con relacin a la poca, especialmente en los tiempos del agitado
mayo francs del 68 y parte de la dcada del 70.

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Autor: Alberto Fernndez

Por ese entonces era evidente que su debate no era el de Freud puesto que ya no
se trataba de esclarecer los prejuicios contra el psicoanlisis ni explicar las
resistencias que generaba su descubrimiento. Tampoco sus tres (Real, Simblico e
Imaginario) seran los de Freud como lo afirm en la reunin de Caracas ante los
Lacanoamericanos que estbamos all. A mi modo de ver, el hecho de habitar el
siglo XX tardo y su trabajo sobre la relacin del psicoanlisis con la religin, la

ciencia y el

discurso capitalista hicieron ms escptica su posicin. Calific al

psicoanlisis como un recin llegado comparado con el discurso del Amo y el

Universitario, habida cuenta del hecho que gobernar y educar existieron desde
siempre, pero de todos modos le atribuy la posibilidad de arrojar una suerte de
luz indirecta sobre esos discursos y, a causa de su escasa tradicin, por ser
relativamente nuevo, la apuesta consiste en redescubrirlo.

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Comparado con la religin lo consider como todava inadecuado, si la opcin

fuese o uno o la otra, el destino del psicoanlisis sera a lo sumo, sobrevivir.
Enfrentamiento desigual sin duda, porque la religin es capaz de darle sentido a
todo y se sostendr en la medida que el sentido forma parte estructural de la
condicin humana. Adems, funciona para que la humanidad encubra lo que no
anda, efecto de distraccin subjetiva sobre el propio malestar que reencontraremos

en las consecuencias del discurso capitalista.

Como Freud, Lacan tampoco crea que el discurso psicoanaltico tenga un
lugar prevalente entre los discursos ni detente una clave para el futuro. Lejos de
las revoluciones, ms bien le otorgaba al psicoanlisis estatuto de sntoma en la
medida que vino a cuestionar al individuo moderno instalado ingenuamente en un
clima de progreso continuo e infinito. Tambin -como todo sntoma- remite a lo real
porque sita al inconsciente como ese lugar de resto irreductible del que la ciencia
an no se deshace. Qu har la civilizacin, entonces, con este sntoma? Lacan
presagi que se curar a la humanidad del psicoanlisis.

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Autor: Alberto Fernndez

Cuestin probable, pero nada fcil de lograr en la medida que el centro de su tica
siga dependiendo de lo real, es decir, que se ocupe de lo que no anda, de lo que no
cesa de repetirse a travs del sntoma. Si bien este tratamiento individual de lo
real a travs de lo simblico-imaginario es insuficiente para modificar el campo
social, no obstante tiene el mrito de sostener la posicin que tan bien nombra la
frase no retroceder ante Nuestra poca es la de no retroceder ante el discurso

capitalista que funciona sin regulacin entre el saber y la produccin de mercanca

y plusvala en abundancia, un sistema sin freno para el exceso de goce del mercado
que marcha en continuado alimentando la ilusin que todo es alcanzable, que
nothing is imposible. La distraccin del sujeto causada por esta ilusin imbatible
sumada a la promesa de acumulacin ilimitada escriben en la frmula del discurso
capitalista el rechazo del significante en el lugar de la verdad que dificulta al sujeto
interrogarse sobre lo que lo inhibe, angustia y por la singularidad de su deseo.

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Autor: Alberto Fernndez

Este elemento es, a mi criterio, el obstculo mayor para el lugar del psicoanlisis
en esta poca de capitalismo salvaje.
Habida cuenta que este sistema construy un imaginario colectivo de
perdurabilidad natural, me result especialmente enigmtico que Lacan, despus
de reconocer la astucia del capitalismo y mostrar su circularidad sin corte, afirmara
de todos modos que est destinado a pincharse Por qu dejara de rodar el

discurso capitalista si prob ser tan lcido para emparcharse a travs de diferentes
crisis y mostrar su primaca respecto de otros modelos alternativos? Ms all del
esbozo de respuesta que Lacan deduce de la lgica de su funcionamiento, leo la
prediccin de pinchadura como una inscripcin que perfora un tejido consistente,
como un agujero que descompleta un sistema que imaginariza un todo eterno.

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Autor: Alberto Fernndez

El psicoanlisis reconoce e integra lo inevitable del malestar en la cultura. Sus

herramientas y los principios de su poder que lo hacen eficaz en su campo son las
palabras y la singularidad del caso por caso, por lo tanto otra cosa es su alcance
para generar directamente modificaciones sobre lo jurdico-econmico-poltico,
objetivo que el psicoanlisis no se propone. Cambios que, hay que decirlo,
tampoco lo logran otros discursos e instituciones por carecer de la fuerza blica-

poltica necesaria o porque sus propuestas terminan siendo absorbidas por la lgica
de funcionamiento del discurso capitalista.
Entiendo que las consecuencias sobre una sociedad que incluya la experiencia
individual del inconsciente y el discurso psicoanaltico con una lectura precisa del
parltre, pasan a travs del desvo o diferimiento de la fuerza de la pulsin de
muerte y por la va de generar ms espacio a la verdad y la crtica. Luces indirectas
pero capaces de alumbrar y aclarar otros discursos para intentar hacer algo con lo
imposible.