Sunteți pe pagina 1din 15

BASMUL Defniie: Basmul este specia epicii populare i culte, cu larg rspndire, n care

se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-frumo i, zne, animale
i psri nzdrvane etc), afate n lupt cu fore malefce ale naturii sau ale societ ii,
simbolizate prin balauri zmei, vrjitoare etc, pe care le biruiesc n cele din urm. Basmul
are formule specifce iniiale, mediane i fnale, metafore tipice i personaje cheie pentru
aciunea narativ. Termenul de "basm " vine din slava veche, de la "basn", care nseamn
"nscocire", "scornire".

Trsturile basmului:
ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele find mprai i mprtesc feifrumoi i fice de crai, Muma-pdurii, zmei sau balauri nfricotori;
faptele povestite se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste m ri i ri, la cap tul lumii
sau pe trmul cellalt;
mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specifc ancestral
al basmelor;
personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i
putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot renvia prin leacuri
miraculoase, dac sunt omori;
personajul principal trebuie s depeasc probele i s nving obstacolele puse n cale
cu scopul de a demonstra virtui morale excepionale i a deveni apt pentru a-i ntemeia i
conduce propria gospodrie;
aciunea are la baz confictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adev r i
minciun, iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor
negative;
ca mijloace de compoziie, basmele conin formule specifce iniiale, mediane i fnale,
metafore tipice pentru aciunea narativ;
prezena numrului trei, ca cifr cu ncrctur magic i cu for pentru depirea
probelor i nvingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din basm;
cultiv nalte principii morale eseniale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea, r utatea,
minciuna ntruchipate de zmei, balauri, Muma-Pdurilor, spni etc.;

BASMUL CULT "POVESTEA LUI HARAP-ALB" de Ion Creang -basm cult-

Basmul "Povestea lui Harap-Alb" se ncadreaz n genul epic, iar ca specie literar este un
basm cult, deoarece are un autor, Ion Creang. A aprut n revista "Convorbiri literare", la
1 august 1877, apoi n acelai an n ziarul "Timpul". mpletirea elementelor reale cu cele
fabuloase creeaz fantasticul, ca specifc ancestral (strvechi) al basmelor, ns , n aceast
creaie narativ, Creang mbin supranaturalul popular cu evocarea realist a satului
moldovenescde unde reiese i originalitatea unica acestei creaii.

Semnifcaia titlului "Harap-Alb" reiese din scena n care spnul l pclete pe ful
craiului s intre n fntn: Fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, se potrive te
Spnului i se bag n fntn, fr s-l trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla".
Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, ful craiului i schimb statutul din nepot al
mpratului Verde n acela de slug a Spnului: "D-acum nainte s tii c te cheam
Harap-Alb, aista i-i numele, i altul nu." Numele lui are sensul de "rob alb", deoarece
"harap" nseamn "negru, rob". Devenit sluga spnului, i asum i numele de Harap-Alb,
dovedind n acelai timp loialitate i credin fa de stpnul su, ntruct jurase pe
palo. El devine robul-igan, dei era alb, nedumerind astfel chiar pe unchiul s u, mp ratul
Verde, precum i pe fetele acestuia, care simt pentru el o simpatie spontan . Cu toate
acestea, fcul nu-i ncalc jurmntul fcut spnului, i respect cuvntul dat, rod al
unei solide educaii cptate n copilrie, de a f integru i demn, capabil s-i asume
vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tat lui.

Construcia i momentele subiectului:


Subiectul este simplu, specifc basmelor populare, cu eroi f motive populare, iar ca
modalitate narativ, incipitul este reprezentat de formula iniialtipic oric rui basm:
"Amu cic era odat ntr-o ar". "Povestea lui Harap-Alb" este ns un basm cult, deoarece
are autor cunoscut, Ion Creang, perspectiva narativ find aceea de narator omniscient.
Naraiunea mbin supranaturalul cu realul, armoniznd eroii fabuloi cu personajele
rnetidin Humuletiul natal al autorului. Aciunea are la baz confictul dintre for ele
binelui i ale rului, dintre adevr i minciun, iar deznodmntul const totdeauna n
triumful valorilor pozitive asupra celor negative.

Expoziiunea: Relateaz faptele ce se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la

captul lumii, n timp mitic. Aadar, relaiile temporale i spaiale se defnesc prin evocarea
timpului fabulos cronologic i a spaiului imaginar nesfrit: "Amu cic era odat ntr-o
ar" un crai care avea trei feciori i un singur "frate mai mare, care era mp rat ntr-o ar
mai ndeprtat", pe nume Verde mprat. Cei doi frai nu se vzuser de mult vreme, iar
verii nu se cunoscuser ntre ei, pentru c mpria fratelui mai mare era "tocmai la o
margine a pmntului", iar fratele mai mic tria "/a alt margine". In acest cadru spa iotemporal mitic se deruleaz - ntr-o nlnuire cronologic - ntmplrile reale i
fabuloasela care particip personajele basmului. Verde mprat i cere fratelui s u, craiul,
s-i trimit "grabnic pe cel mai vrednic" i viteaz dintre fii si, ca s-i urmeze la tron,
ntruct el avea numai fete. Ca s-i pun la ncercare, pentru a vedea care dintre feciori "se
simte destoinic a mprai peste o ar aa de mare i bogat ca aceea", craiul se mbrac
ntr-o piele de urs i se ascunde sub un pod. Cei doi fi mai mari se sperie de urs i se ntorc
ruinai la curtea craiului, care este dezamgit de neputina lor i rostete moralizator:
"nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine", ceea ce evideniaz elementele
realeale basmului. Mezinul, impresionat de amrciunea tatlui, se duce n grdin "s
plng n inima sa". Deodat, "o bab grbov de btrnee" i cere de poman, apoi l
sftuiete s cear tatlui su "calul, armele i hainele cu care a fost el mire", dei hainele
sunt "vechi i ponosite", iar "armele ruginite" i s pun o tav cu jratic n mijlocul
hergheliei ca s aleag acel cal care va veni "la jratic s mnnce". Urmnd ntocmai
sfaturile babei, (cluzirea fcului ctre preuirea i respectarea tradiiilor
strmoeti). voinicul pleac la drum, lund carte din partea tatlui i, prin dreptul
podului, "numai iaca i ies i lui ursul nainte". Trece cu bine de aceast prim prob,
primete binecuvntarea printelui su i pielea de urs n dar. apoi sfatul ca n c l toria lui
s se fereasc "de omul ro, iar mai ales de cel spn", s nu cumva s aib de-a face cu ei.
Ca trsturi ale basmului, sunt prezente aici formule iniiale tipice i cifra magic trei
care face posibil depirea primei probe de ctre eroul principal.

Intriga: Fiul craiului i calul pleac la drum, basmul continund cu formule medianetipice,
"i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou" pn cnd ntlnesc n codru "un
om spn" care se ofer drept "slug la drum". Voinicul l refuz de dou ori, dar a treia oar
spnul i iese n cale "mbrcat altfel i clare pe un cal frumos" tocmai cnd ful craiului se
rtcise prin codrii ntunecoi. Deprins s urmeze sfatul printelui su, acela de a nu se
nsoi cu omul spn, dar pentru c i mai ieiser n cale nc doi, el se gndete c "aiasta-i
ara spnilor" i-l angajeaz drept cluz. n aceast secven narativ este inclus o
pauz descriptiv, care ntrerupe povestirea i descrie codrii dei i ntunecoi, ce
contureaz un peisaj de basm Ajuni la o fntn care "nu avea nici roat , nici cump n , ci
numai o scar de cobort pn la ap", spnul intr n pu, umple plosca, apoi l sf tuie te
pe ful craiului s coboare i el ca s se rcoreasc. Tnrul l ascult pe spn, dar acesta
trntete capacul peste gura fntnii i-l amenin c dac nu-i povestete totul despre el,
"cine eti, de unde vii, i ncotro te duci", acolo i vor putrezi oasele. Sub amenin area
morii, feciorul de crai jur "pe ascuiul paloului" c va f sluga supus a spnului, care se
va da drept nepotul mpratului i c va pstra taina "pn cnd va muri i iar va nvia",
anticipnd astfel fnalul basmului. Spnul i d numele de Harap-Alb, care-1 va sluji cu

credin, respectndu-i jurmntul fcut.

Desfurarea aciunii: Incepe odat cu sosirea la palatul mpratului Verde, unde Spnul
se d drept nepotul su i, nfumurat peste msur, l trimite pe Harap-Alb s stea la
grajduri, s aib grij de calul lui, c altfel va f "vai de pielea ta", dndu-i i o palm - "ca s
ii minte ce i-am spus"-, c altfel "prinde mmliga coaj". De remarcat este aici elipsa
narativ, adic trecerea sub tcere a secvenei cltoriei fcute de erou ca slug a
spnului pn la mpria unchiului su, naratorul sugernd numai c aceasta s-a
efectuat. Basmul este structurat n mai multe episoade nl nuite, care se constituie n tot
attea probe la care este supus protagonistul. ntr-o zi, avnd la mas "nite sal i foarte
minunate", care se cptau cu mult greutate, spnul hotr te s-i trimit sluga s -i
aduc acele bunti din grdina ursului. Calul fabulosl duce n zbor pe Harap-Alb la
Sfnta Duminic, iar aceasta l ajut s-i ndeplineasc misiunea i s treac proba.
Urmtorul episod are loc dup alte cteva zile, cnd mpratul i arat spnului nite
pietre preioase foarte frumoase, iar acesta i trimite sluga s -i aduc "pielea cerbului cu
cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc". Din nou Sfnta Duminic l ajut
pe Harap-Alb s ia pielea i capul cerbului pe care se afau nestematele i s le duc
spnului, eroul trecnd cu bine i aceast prob fabuloas . Dup un timp, mp ratul d un
osp foarte mare n cinstea nepotului su, la care a invitat mprai, crai, voievozi " i alte
fee cinstite". In timpul petrecerii, incitat de povetile bizare despre fata mp ratului Ro ,
spnul i poruncete lui Harap-Alb s i-o aduc degrab pe aceast tnr, c altfel "te-ai
dus de pe faa pmntului". Harap-Alb, gndiiuiu-se la sftui pe care i-l d duse tat l s u,
acela de a se feri de omul spn i de omul ro, este nspimntat, pingndu-se calului:
"parc dracul vrjete, de n-apuc bine a scpa din una i dau peste ilta", apoi pornesc
mpreun ctre Rou mprat. Episodul cltorieieste ilctuit din mai multe secvene
narative. Pe un pod, Harap-Alb ntlnete o nunt de furnici i trece prin ap ca s nu
curme "viaa attor gzulie nevinovate". Regina furnicilor i d voinicului o aripioar , ca
atunci cnd va crede c are nevoie de ea s dea foc aripii. Dup un timp, c ltorii v d un
roi de albine care se nvrteau bezmetice, neavnd pe ce s se aeze. Atunci, Harap-Alb i
scoate plria, o aaz pe pmnt cu gura n sus, iar albinele se ngrmdesc
acolo.Voinicul cioplete un butean i le face un adpost, dup care criasa albinelor i d
o arip, ca, n caz de nevoie, Harap-Alb s-i dea foc i ea va veni n ajutor.

Aciunea: Continu cu formule mediane-"Mai merge el ct merge"- i Harap-Alb


ntlnete, pe rnd, cinci personaje fabuloase, descrise detaliat de narator: Geril ,
Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Cltoria alturi de cei cinci oameni
ciudai este plin de peripeii, c "pe unde treceau, prjol fceau". Harap-Alb le este
tovar "i la pagub i la ctig" i se poart prietenos cu fecare, ntruct simea c va
avea nevoie de ei la curtea mpratului Ro, despre care afase c "era un om pcliit
(negru la sufet) i rutcios la culme". De aceea, fcul consider c "la unul f r sufet",
cum era mpratul, era nevoie de "unul fr de lege", spernd c, "din cinci nesplai" c i
erau, i-o veni "vreunul de hac", conform proverbului: "Lumea asta e pe dos,/ Toate merg cu

capu-n jos/ Puini suie, muli coboar,/ Unul macin la moar." ntr-un trziu, ajung cu to ii
la mprie - episodul de la curtea mpratului Rou find introdus de formula
median"Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este" - unde
mpratul Ro i supune la probe fabuloasei foarte periculoase, care se constituie n
secvene narative. Mai nti i cazeaz ntr-o cas de aram, creia i se d foc pe dedesubt,
dar Geril suf de trei ori, "cu buzioarele sale cele iscusite" i casa rmne "nici ferbinte,
nici rece", tocmai bun de dormit ntr-nsa. Urmtoarea probeste un osp cu foarte
multe bucate i butur, pe care Flmnzil i Setil le fac s dispar ntr-o clip, apoi
ncep s strige n gura mare, unul c "moare de foame" i cellalt "c crap de sete", spre
disperarea mpratului, care nu-i putea crede ochilor. Cernd nc o dat fata, Harap-Alb
este supus unei alte probe. El primete zece banie de "smn de mac, amestecat cu
una de nsip mrunel" i porunca de a alege pn diminea macul de nisip. Atunci
Harap-Alb i amintete de criasa furnicilor, d foc aripioarei i ntr-o clip o droaie de
furnici, "ct frunz i iarb" au ales "nsipul de o parte si macul de art parte", find i
aceasta o secven fabuloasspecifc basmelor. Impratul refuz din nou s le dea fata
i-i supune altei probe, anume s o pzeasc toat noaptea pe fat, iar "dac mine
diminea s-ar afa tot acolo, atunci poate s i-o dau", altfel "v-ai dus pe copc ". Cei ase
prieteni s-au aezat de paz de la ua fetei pn la poarta mpriei, dar fata mp ratului,
avnd puteri supranaturale, se preface ntr-o psric i zboar nev zut prin cinci
strji". Ochil i Psril se in dup ea i abia izbutesc s-o prind i s-o duc napoi n
odaia ei. Plin de ciud, mpratul le spune c el mai are o fat luat de sufet, dar care
seamn perfect cu fica sa.Dac Harap-Alb va depi aceast probi le va deosebi,
"ferice de tine va f", dar dac nu va reui vor pleca imediat de la curtea mprteasc ,
deoarece "nu v mai pot suferi". Harap-Alb d foc aripioarei de albin, care -l ajut s o
identifce pe fata mpratului. Trecnd i aceast prob cu bine, Harap-Alb cere fata, iar
mpratul, "ovilit (oflit) i sarbd (palid) de suprare i ruine", i ureaz s fe vrednic s-o
stpneasc, pentru c i-o d din toat inima. Fata vrea i ea s-1 supun la o prob .
Trimite calul lui Harap-Alb mpreun cu turturica ei s aduc "trei smicele (nuiele,
crengue) de mr dulce i ap vie i ap moart" dintr-un loc numai de ea tiut, acolo
"unde se bat munii n capete". Calul se ntoarce primul i fata mp ratului Ro porne te cu
ei la drum spre palatul mpratului Verde, "Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste,
nainte mult mai este". Lui Harap-Alb i se tulbur minile privind fata care era tn r ,
frumoas "i plin de vin-ncoace" i nu ar vrea s-o duc spnului, "find nebun de
dragostea ei".

Punctul culminant: Intre timp, turturica ajunsese cu vestea la mpratul Verde i acesta se
apucase s fac pregtiri pentru primirea fetei mpratului Ro. Vznd ct este de
frumoas fata, spnul se repede s o ia n brae, dar ea l mbrncete i-i spune c a venit
acolo pentru Harap-Alb, cci "el este adevratul nepot al mpratului Verde". Turbat de
furie c a fost dat n vileag, spnul se repede la Harap-Alb " i-i zboar capul dintr-o
singur lovitur de palo", strignd c aa trebuie s peasc cel ce-i ncalc
jurmntul. Atunci calul lui Harap-Alb se repede la spn, l nfac de cap, "zboar cu
dnsul n naltul ceriului" de unde i d drumul i acesta se face "praf i pulbere". Fata
mpratului Ro, ca personaj fabulos, are puteri supranaturale i-l poate renvia, prin

leacuri nuraculoase, pe Harap-Alb. Ea pune capul lui Harap-Alb la loc i prin ritualuri
strvechi cu "cele trei smicele de mr dulce" i cu apa moart i lipete capul de corp.
Harap-Alb se trezete ca dintr-un somn adnc, fata l srut cu drag, apoi ngenuncheaz
amndoi n faa mpratului Verde ca s primeasc binecuvntarea, jurndu-i credin
unul altuia.

Deznodmntul:Basmului const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor


negative, victoria adevrului, aa c nunta ncepe "-apoi d, Doamne, bine!". S-a strns
lumea s priveasc, ba chiar "soarele i luna din ceriu rdea". Au fost poftii la nunta
mprteasc, pe lng criasa furnicilor, criasa albinelor i criasa znelor, crai i
mprai, oameni importani "-un pcat de povestariu (povestitor)/ Fr bani n
buzunariu". S-au bucurat i au petrecut cu toii: "Veselie mare ntre toi era,/ Chiar i
srcimea ospta i bea!". Finalul este fericit i deschis, deoarece veselia a inut "ani
ntregi i acum mai ine nc". Compoziional, basmul conine formule specifce fnale,
prezente i n creaia lui Creang. Ca la orice nunt mprteasc din basme, veselia a
inut ani ntregi, "i acum mai ine nc. Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi,
cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd".

Caracterizarea personajelor: Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Aib" ilustreaz o alt


lume dect cea real, personajele find mprai i crai, Sfnta Duminic, animale i gze
fermecate, eroi cu trsturi fabuloase, alturi de personaje realisteaduse de Ion Creang
din Humuletiul natal, ceea ce-i confer acestei creaii originalitate inconfundabil .
Basmul cultiv nalte principii morale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, r bdarea,
ospitalitatea, generozitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn
nedreptatea, rutatea, minciuna ntruchipate de zmei, balauri sau spni Personajele sunt
reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturalei putndu-se
metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot s renvie, prin leacuri
miraculoase, pe cei care sunt omori.

Harap-Alb, fecior de crai, este un Ft-Frumos din basmele populare, destoinic i curajos,
dar rmne n zona umanului, find prietenos, cuminte i ascult tor, ca un fc u din
Humuleti. El este un personaj pozitiv i ntruchipeaz naltele principii moralecultivate de
orice basm, ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul, vitejia,
trsturi ce reies indirectdin ntmplri, fapte, din propriile vorbe i gnduri i directdin
ceea ce alte personaje spun despre el. Cltoria pe care o face pentru a ajunge mp rat
este o iniiere a fcului n vederea formriilui pentru a deveni conductorul unei familii,
pe care urmeaz s i-o ntemeieze. El parcurge o perioad de a deprinde si alte lucruri
dect cele obinuite, de a nva i alte aspecte ale unei lumi necunoscute pn atunci,
experien necesar viitorului adult. Semnifcaia numelui: Rreiese din scenan care spnul
l pclete pe ful craiului s intre n fntn: "Fiul craiului, boboc n felul s u latrebi de

aieste, se potrivete Spnului i se bag n fntn, fr s-l trsneasc prin minte ce i se


poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, ful craiului i schimb
statutul din nepot al mpratului Verde n acela de slug a Spnului, numele lui poate f un
oximoron, Harap-Alb putnd nsemna "negru alb", deoarece "harap" nseamn "negru, rob".
Faptele eroului rmn i ele n limita umanului, probelecare depesc sfera realului Fiind
trecute cu ajutorul celorlalte personaje, nzestrate cu puteri supranaturale. Codrul n care
se rtcete simbolizeaz lumea necunoscut fcului, care greete pentru prima oar,
neinnd cont de sfatul tatlui su, de a se feri de omul spn. Dei cuminte i ascult tor de
felul su, nesocotirea acestei restricii declaneaz asupra fcului un ir nesfrit de
ntmplri neplcute i periculoase, care-i pun deseori viaa n primejdie. Lipsit de
experien, "boboc n felul su la trebi de aieste.", mezinul craiului devine sluga spnului, i
asum i numele de Harap-Alb, dovedind n acelai timp loialitate i credin fa de
stpnul su, ntruct jurase pe palo, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educa ii
cptate n copilrie, de a f integru i demn, capabil s-i asume vinov ia, cu toate
urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui. Cinstit din fre, Harap-Alb nu-1
trdeaz niciodat pe spn, dei un stpn tiran ca acesta ar f meritat. De pild , atunci
cnd se ntoarce spre mprie cu pielea i capul cerbului fabulos, "piatra cea mare din
capul cerbului strlucea" att de tare, nct muli crai i mp rai l rugar s -i "deie
bnret ct a cere el, altul s-i deie fata i jumtate din mprie, altul s -i deie fata i
mpria ntreag", dar Harap-Alb i-a urmat calea fr s clipeasc, ducnd bogia
ntreag stpnului. O singur dat a ovit voinicul, atunci cnd, ndrgostindu-se de
fata mpratului Ro, "mai nu-i venea s-o duc" spnului. Probele: La care l supune spnul
sunt menite a-1 deprinde pe fcu cu greutile vieii, cu faptul c omul trebuie s
nving toate piedicile ivite n viaa sa, pregtindu-1 pentru viitor, cnd va trebui s - i
conduc propria gospodrie, propria familie. Ca i n viaa real, fc ul este ajutat de cei
mai buni prieteni, calul fabulos i de Sfnta Duminic. Harap-Alb este umanizat, el se teme,
se plnge de soart, cere numai ajutorul acelora n care avea ncredere, semn c nv ase
ceva din experiena cu spnul. Depind cu bine toate probele, fcul demonstreaz c e
"soi bun" (G.Clinescu) prin valorile morale care compun codul comportamentului
rnesc: inteligena, buntatea, perseverena, rbdarea, capacitatea de adaptare Ia
diverse situaii ale vieii. De asemenea, altruismul, sufetul lui bun, dragostea pentru albine
i furnici l fac s le ocroteasc i s le ajute atunci cnd Ie ntlnete n drumul s u, chiar
dac pentru asta trebuie s treac prin ap ori s zboveasc pentru a le construi un
adpost. Sigur c binele pe care Harap-Alb l face se ntoarce atunci cnd el nsu i se af n
impas, criasa furnicilor i cea a albinelor salvndu-i, de asemenea, viaa. O experien
determinant pentru maturizarea lui o constituie ntlnirea cu omul ro, care este un alt
pericol de care ar f trebuit s se fereasc, aa cum l sftuise tatl. Episodul c l torieispre
curtea mpratului Ro este un necontenit prilej de iniierea fcului (cltoria este un
mijloc de cunoatere), deprinznd acum nvtura c orice om, ct de nensemnat ori de
ciudat ar prea, poate f de folos, tnrul deprinznd experien mai ales n cunoaterea
speciei umane. Harap-Alb are capacitatea de a-i face prieteni adevra i, loiali, care s -1
ajute n orice mprejurare difcil a vieii sale, acetia folosindu-i tocmai tr s turile
dominante, devenite - la nevoie - adevrate talente: "tot omul are un dar i un amar, i
unde prisosete darul, nu se mai bag n sam amarul". In aceast perioad a iniierii,
Harap-Alb cunoate dragostea aprins pentru o fat de mprat, care vine, aadar, din
aceeai lume cu el, pregtindu-l pentru cstorie, unul dintre reperele fnale ale devenirii

sale. Probelede la mpria fetei trimit spre ritualurile rneti ale pe itului, ntre care
nsoirea mirelui de un alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivat a miresei,
ospul oferit de gazd sunt tot attea ncerc ri la care l supune viitorul socru i c rora
mirele trebuie s le fac fa. Ultima prob la care l supune fata este, de data" aceasta, o
demonstrare a calitilor viitoarei soii, care va ti s aib grij de b rbatul ei, s -i stea
aproape la bine i Ia ru, acest fapt find ilustrat atunci cnd ea i salveaz viaa, trezindu-l
din mori. Aceast ntmplare simbolizeaz ideea c acum Harap-Alb redevine el nsui,
ful craiului, scpnd de povara jurmntului fcut spnului, acela c i va f slug "pn
cnd va muri i iar va nvia". Ca i Nic, Harap-Alb parcurge o perioad de formare a
personalitii, care, dei nzestrat cu importante caliti, are slbiciuni omeneti,
momente de tristee i disperare, de satisfacii ale nvingtorului, toate conducnd la
desvrirea lor ca oameni. Craiul, tatl lui Harap-Alb este un personaj de basm prin
motivul mpratului afat n impas. Ion Creang scoate ns n eviden , prin caracterizare
indirect, trsturile umane ale ranului-tat, n ipostaza lui pedagogic . Pentru a
verifca dac fii lui au depit vrsta infantilismului, el se deghizeaz ntr-o piele de urs, se
ascunde pentru a-i observa, iar limbajul su este tipic humuletean, cu pilde i proverbe
populare: "lac de-ar f, broate sunt destule", "fecare pentru sine, croitor de pane" etc.
Ironia amar a tatlui dezamgit de fii lui este tot de natur rneasc , uman : "S
umblai numai aa de frunza frsinelului toat viaa voastr i s v ludai c suntei
feciori de crai, asta nu miroas a nas de om...". Om trecut prin via, cu o experien solid ,
el nu-i pune n pericol fii, pn nu se convinge c sunt n stare s nving piedicile
iminente unei cltorii n necunoscut. Ca orice tat responsabil i preocupat de soarta
filor, le verifc nu numai curajul, cutezana, ci i isteimea de a face fa ntmpl rilor.
Sfatul pe care-1 d mezinului, acela de a se feri de omul spn i de omul ro, se dovedete
esenial pentru maturizarea fcului, care trebuia totui s treac personal prin aceast
experien de via. mpratul Verde, fratele craiului i unchiul lui Harap-Alb, str btuse
n tineree acelai drum iniiatic pn la statutul actual de conductor recunoscut, energic,
care i ctigase dreptul de a edea la ospee, nconjurat de oameni de vaz , de a
coleciona pietre preioase scumpe, de a organiza mese luxoase, cu fast. Tr s turile morale
reies indirect, din faptele i vorbele personajului. Mndru de mp ria sa vestit n toat
lumea, i educase fetele n respectul cuvenit prinilor, chiar dac acestea aveau alte
opinii, ele nu ndrzneau s ncalce poruncile tatlui. Pstrtor al tradiiilor strbune,
mpratul Verde apeleaz la fratele lui pentru a-i trimite un fu care s-i urmeze la tron,
ntruct el avusese numai fete. Ospitalier i ncreztor n oameni, el primete cu cinste pe
nepotul su, pe fata mpratului Ro i se comport necrutor cu minciuna, atunci cnd
este demascat spnul.

Sfnta Duminic este un personaj secundar i fabulos prin apariiile ei ciudate, o dat ca
ceretoare, apoi locuind pe o insul misterioas, n ipostaza Sfntei Duminici. Ea este
menit a face s nving binele, ajutnd pe cei care merit, care au calit ile necesare s
rzbat n via. Ea este n acelai timp femeia neleapt a satului, la sfaturile c reia
apeleaz ranii atunci cnd se af la ananghie, trsturi ce reies indirect din faptele i
vorbele ei. La nceput, Harap-Alb este nencreztor, "Ia las-m-ncolo, mtu, nu m
supra", dei ea i d un sfat, devenit adevr universal-valabil, "nu te iui aa de tare, c nu

tii de unde-i poate veni ajutor". Sub nfiarea unei babe grbovite, "care umbla dup
milostenie", Creang sugereaz umilina neleptului care vzuse destule n via a Iui i sub
care se ascunde harul prorocirii, dezvluindu-i lui Harap-Alb destinul i secretul reu itei,
prin reconsiderarea i valorifcarea tradiiilor strmoeti, pe care tinerii ie ignor,
sftuindu-l s ia armele i hainele tatlui su de cnd acesta fusese ginere. Fata
mpratului Ro, personaj fabulos, este la fel de faimoas ca i tatl ei, se spunea despre ea
c e "farmazoan" (vrjitoare, ireat). c tia s poarte "lumea pe degete", dar din toate
aceste vorbe, nu se dovedise care "este cea adevrat" (caracterizare indirect). Ea pare "o
zgtie de fat"(ca Smrndia din "Amintiri") sau "un drac bucic rupt tat-su n
picioare, ba nc i mai i", dar atunci cnd se convinge de vrednicia lui Harap-Alb,
dovedete demnitate i onoare: "trebuie s merg cu Harap-Alb i pace bun !".
Indrgostindu-se de ea ca un nebun, Harap-Alb o caracterizeaz direct: "un boboc de
trandafr din luna lui mai, scldat n rou dimineii, dezmerdat de cele nti raze ale
soarelui, legnat de adierea vntului i neatins de ochii futurilor", portret fzicasem n tor
cu cel al Ilenei Cosnzene din basmele populare. Ion Creang transpune idila pastoral n
basm, evideniind ideea c Harap-Alb, ca un fcu din Humuleti, o vede ca pe o fat de la
ar, "frumoas de mama focului: la soare te puteai uita, iar la dnsa ba" i "o pr pdea din
ochi de drag ce-i era". Fata l ndrgete i ea pe voinic, ghicete adev rul despre HarapAlb i-l dezvluie mpratului Verde, apoi, pentru c fusese prevztoare, adusese cu ea
cele trebuincioase (smicelele, apa moart i apa vie), reuete s- i salveze brbatul,
atunci cnd spnul l atac pe neateptate.

Spnul ntruchipeaz fora rului n basm, un fel de Zmeul-Zmeilor care seam n n lume
teroare, rutate i violen. El este personaj negativ specifc basmului i ntruchipeaz
nedreptatea, rutatea, minciuna - trsturi condamnate n orice basm popular sau cult.
Omul spn este prin natere un om ru, "via de boz tot rgoz", viclean peste msur , nu
se d n lturi s pcleasc un "boboc" (nepriceput, lipsit de experien) cum era mezinul
craiului i-l atrage n capcana din fntn prin minciuni i tentaii ce dovedesc o bun
cunoatere de oameni. Trsturile lui morale reies n mod indirectdin faptele sale i din
relaiile cu celelalte personaje. Impostor i grosolan, se comport ca un st pn tiran,
considernd c slugile seamn cu animalele, "c i ntre oameni, cea mai mare parte sunt
dobitoace care trebuiesc inui din fru, dac i-i voia s faci treab cu dnii". Din proprie
experien, tie c "S te fereasc Dumnezeu, cnd prinde mmliga coaj", deoarece el,
obraznic i prost crescut, cum vede c "i s-au prins minciunile de bune" si c este primit cu
toate onorurile de ctre mpratul Verde, devine amenintor cu sluga, i d o palm , cu
scopul "s fac pe Harap-Alb ca s-i ieie i mai mult frica". Vzndu-se ajuns urma la
tronul mprtesc, spnul devine arogant i ludros, nsuindu- i toate meritele lui
Harap-Alb, ba mai mult, flindu-se c tie s fe stpn adev rat i s-i struneasc
slugile: "Nu tii dumneavoastr ce poama-a dracului e Harap-Alb aista. [...] Alt st pn n
locul meu nu mai face brnz cu Harap-Alb ct i lumea i pmntul". Insolent i infatuat,
spnul nu se sfete s-i spun mpratului Verde c dac o vrea Dumnezeu "s m
rnduieti mai degrab n locul dumitale" o s schimbe regulile acestuia care, "prea ntri n
voia supuilor", iar mpria nu va mai arta att de panic, "n-or mai edea lucrurile tot
aa moarte, cum sunt", pentru c "omul sfnete locul...".

Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Alb" de Ion Creang este o specie epic de mare
ntindere, o naraiune cu ntmplrile reale i fantastice, a cror mbinare compune
principalul mijloc artistical acestei creaii epice, fabulosul. Personajele basmelor sunt fin e
imaginare, nzestrate cu puteri supranaturale, ce ntruchipeaz binele i rul, din a c ror
confruntare iese nvingtor, ntotdeauna, binele. Cadrul de desfurare a ac iunii este
fantastic, alctuit, de regul, din lumea real i "trmul cel lalt", spaiul mitologic find
ilustrat prin cifre simbolice i obiecte cu puteri magice.

Limbajul artistic al basmului "Povestea lui Harap-Alb" este presrat cu zictori, proverbe
i fraze rimate, personajul vorbind limba moldoveneasc autentic , pres rat cu
regionalismei cuvinte (expresii) populare: "s-1 vd cnd mi-oi vedea ceafa", "Poftim,
pung, Ia mas, / Dac i-ai adus de-acas..."; "Poate c acesta-i vestitul Ochil , frate cu
Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum
de Nimeril, ori din trg de Ia S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai". Ion
Creang a ilustrat n opera sa propria experien de via, pe care a povestit-o "sub form
de memorial; a nvluit-o n mit i a sugrumat-o ntr-o experien fantastic , valabil
pentru om n genere; i el a luptat cu spnii, cu primejdiile i nevoile, i el s-a f cut frate cu
dracul, ca s treac punile vieii, iar nemurirea i-a dobndit-o din apa vie i apa moart a
creaiei lui artistice". (Pompiliu Constantinescu)

Elemente folclorice preluate din basmul popular.Motivul probelor este specifc nu numai
basmului popular, ci i basmului cult, spnul supunndu-l pe Harap-AIb la ncerc ri
primejdioase, cu sperana c va scpa de el: s-i aduc "sali din grdina ursului"; capul i
pielea pline de nestemate ale unui cerb fabulos ori s o aduc pe fata mpratului Ro , ca
s se nsoare cu ea. Ajutat de Sf.Duminic, de furnici i de albine, de prieteni i povuit
permanent de calul su, Harap-Alb reuete s nving toate probele.

* Cei cinci prieteni fabuloi: Ochil ("care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea
cealalt: numai pe sine nu se vede ct e de frumoel."), Setil ("ful Secetei, nscut n zodia
raelor i mpodobit cu darul suptului"), Geril ("o dihanie de om care se perpelea pe lng
foc"), Flmnzil ("foametea sac fr fund sau cine mai tie ce pricopseal a f, de nu-I mai
poate stura nici Pmntul") i Psri-Li-Lungil ("ful sgettorului i nepotul
arcaului") l ajut s nving piedicile ivite n ncercarea de a o aduce pe fica mp ratului
Ro la curtea Iui Verde-Imprat. Aici sunt ntmpinai cu toate onorurile, dar fata
mpratului Ro l respinge pe spn i dezvluie celor de fa taina c Harap-Alb este
adevratul nepot al lui Verde-mprat.

* Motivul rzbunrii malefce. Dat n vileag, spnul se repede ca un "cne turbat i


reteaz capul lui Harap-Alb, dar fata l nconjoar "cu cele trei smicele de mr dulce", l
stropete cu ap vie i-l nvie, acesta trezindu-se ca dup un somn greu. Atunci, calul
fermecat l apuc pe spn i "mi i-l azvrle n naltul cerului", de unde cade pe p mnt i
moare.

*Invingerea binelui. Verde-mprat i cstorete pe Harap-Alb cu fata lui Rou-mprat,


iar la nunta lor au fost poftii toi prietenii care 1-au ajutat n peripe iile sale s treac
probele i a fost veselie mare, "chiar i srcimea ospta i bea!" * Finalul basmului este
hiperbolizat, findc veselia a inut ani ntregi i mai ine i acum, iar "cine se duce acolo, be
i mnnc, ... iar cine nu, se uit i rabd".

* Formulele specifce basmului popular:


-formule tipice iniiale (de nceput): "Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei
feciori."; "i apoi pe vremile acele, mai toate rile erau bntuite de rzboaie grozave,
drumurile pe ape i pe uscat erau puin cunoscute i foarte ncurcate, i de aceea nu se
putea cltori aa de uor i fr primejdii ca n ziua de astzi. i cine apuca a se duce pe
atunci ntr-o parte a lumii, adeseori dus rmnea pn la moarte";
-formule tipice mediane (de mijloc): "i merg ei, i merg cale lung s le-ajung , trecnd
peste nou mri, peste nou ri i peste nou ne mari, i ntr-o trzie vreme ajung ia
mprie"; "...pornete spre mprtie Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste,
nainte mult mai este"; -formule tipice fnale: "Dup aceasta se ncepe nunta, -apoi d ,
Doamne, bine! Lumea de pe lume s-a strns de privea,/ Soarele i luna din ceriu rdea."; " apoi fost-au poftii la nunt: Criasa furnicilor,/ Criasa albinelor/ i cr iasa znelor,/
Minunea minunilor/ Din ostrovul forilor!"; "i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine
nc. Cine se duce acolo bea si mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar
cine nu, se uit i rabd".

*Basmul cult "Povestea lui Harap-AIb" de Ion Creang are ca surs de inspiraie basmul
popular, de la care autorul pstreaz motivele (cltoria, ncercarea puterii, peitul,
probele), personajele fabuloase, ajutoarele venite n sprijinul binelui, formulele tipice i
inoveaz pentru basmul cult umanizarea fantasticului (fabulosului) prin comportamentul,
gestica, psihologia i limbajul personajelor.

Ion Creang - limbajul prozei narative


Naraiunea prin dialog, umorul, jovialitatea i erudiia paremiologic , oralitatea povestirii
ntr-un ritm alert, toate acestea particularizeaz stilul i talentul prozatorului ilustrat n
toate creaiile literare, defnind arta naraiunii Iui Ion Creang. Fcnd o paralel ntre
lumea basmului i ranii din Humuletii lui Creang, Harap-AIb, un fel de Ft-Frumos din
basmele populare, este viteaz, rbdtor, generos, curajos, angajat cu toat convingerea n
lupta mpotriva rului i mai ales este nzestrat cu arta de a-i face prieteni. El este mereu
condus, sftuit i ajutat de o multitudine de simboluri ale binelui, numai astfel reu ind s
treac unele probe, altele find depite de bunii si prieteni, personaje fabuloase de
basm. Pe de alt parte, Harap-AIb este fcul supus iniierii n experiena vieii ctre
maturizare, supus ncercrilor sorii, din care tnrul trebuie s devin apt a- i ntemeia o
familie, s aib capacitatea de a conduce, de a pstra un secret i de a-i ine cuvntul dat,
adic de a se putea integra n viaa colectivitii. Trecnd cu bine toate probele, fc ul se
nscrie n codul civilizaiei rneti, demonstrnd generozitate, buntate, inteligen,
tact, discreie, capacitatea de a ntreine o familie, valorifcnd tradiiile mo tenite de la
strbuni (hainele, armele i calul tatlui su). Numele personajelor constituie o
particularitate a basmului lui Creang, deoarece ele defnesc trstura dominant de
caracter care-i individualizeaz n mod sugestiv: "Setil" poate f beivul
satului; "Flmnzil" - ranul lacom i mncu;"Ochil" - cel care vede tot peste
gardurile oamenilor, oricum s-ar ascunde acetia de ochii lumii ("care vede toate i pe to i
altfel de cum vede lumea cealalt, numai pe sine nu se vede ct e de
frumuel"); "Geril" care umbl i vara nfofolit i se vait de frig etc. Dar orice tr stur ,
fe ea i defect, ce domin omul de rnd poate deveni la un moment dat benefc, "tot omul
are un dar i un amar, i unde prisosete darul, nu se mai bag n sam
amarul". Spnul este simbolul rului, viclean, nfricotor, agresiv i violent, avnd ca
principiu de via ideea c "cea mai mare parte a oamenilor sunt dobitoace care trebuiesc
inute n fru". Prin ntregul su comportament, spnul ilustreaz proverbul "S te
fereasc D-zeu cnd se face iganul fecior de mprat", c devine arogant, dictatorial,
deoarece "frica pzete bostnria" sau "cnd vezi c ma face marazuri, s-o strngi de
coad pn mnnc mere pduree". El simbolizeaz pe omul ajuns bogat prin vicleug i
prin minciuni, care dispreuiete munca, pe care nu-1 respect nimeni n satul lui, dei to i
i tiu de fric. Dar cnd vine momentul dezvluirilor, oamenii sunt necrutori, mai ales
prietenii celui persecutat n mod deosebit, ca n basm, unde calul este cel care-l pedepse te
pe spn. "Geniul humuletean este aceast capacitate extraordinar de a- i lua n serios
eroii, de a le retri aventurile, de a pune cu voluptate n fecare propriile lui aspira ii
nerostite, slbiciuni, vicii, tulburri i uimiri, adic de a crea via. (...) Singurele personaje
negative din opera lui sunt acelea care contrazic natura, ca, de exemplu, omul spn i omul
ro." (Nicolae Manolescu).

Arta naraiunii se contureaz cu totul aparte n proza lui Ion Creang prin ritmul rapid al
povestirii, fr digresiuni sau descrieri suplimentare, prin dialogul dramatizat, prin umorul
debordant realizat cu jovialitate, prin oralitatea stilului, dat mai ales de erudiia sa
paremiologic.

Oralitatea stilului lui Ion Creang este dat de impresia de spunere a ntmplrilor n faa
unui public, a unui auditoriu care ascult i nu pentru cititori.

Modaliti de realizare a oralitii stilului:


dialogul: "- Parc v-a ieit un sfnt din gur, Luminate mprate, zise atunci Fl mnzil .
[...]- Ia lsai, mi, zise Ochil, clipocind mereu din gene."; "Atunci spnul zice ngmfat: - Ei,
moule, ce mai zici? - Ce s zic, nepoate! Ia, cnd a avea eu o slug ca aceasta, nu i-a
trece pe dinainte. - D-apoi de ce mi 1-a dat tata de acas? Numai de vrednicia Iui -zise
spnul - cci altfel nu-1 mai luam dup mine ca s-mi ncurce zilele.";
folosirea dativului etic: "i odat mi i-1 nfac cu dinii de cap, zboar cu dnsul n
naltul ceriului i apoi, dndu-i drumul de-acolo, se face spnul pn jos praf i pulbere.";
exclamaii, interogaii, interjecii: "i odat mi -o nfac ei, unul de o mn i altul de
cealalt, i hai, hai!... hai, hai! n zori de ziu ajung la palat" "- Mi, Ps ril , iac t -o-i, ia!"
"Ei, apoi? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr cap";
expresii onomatopeice, "i cnd s pun mna pe dnsa. zbrr!...pe vrful unui munte i
se ascunde dup o stnc (...) i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr!... i de acolo i se duce
de se ascunde tocmai dup lun"; "-odat pornesc ei, teleap-teleap-teleap, i cum ajung
n dreptul uii, se opresc puin."
imprecaii, apostrofe: "Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea de
alaltieri."; "Na! aa trebuie s peasc cine calcjurmntul!";
adresare direct: "Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s
ascultai"; diminutive: "i dac-i putea scoate la capt trebuoara asta, atunci oi mai
vedea eu..."; "M, feioara mpratului ne-a tras butucul (...) s-a pref cut n p s ric , a
zburat ca sgeata pe lng ceilali";
formule specifce oralitii: "toate ca toate","vorba ceea", "de voie de nevoie", "vorba unei
babe"; "vorba cntecului"; "Vorba ceea: D-mi, doamne, ce n-am avut,/ S m mier ce m-a
gsit";
proverbe i zictori: "Capul de-ar f sntos, c belele curg grl"; "Cine poate oase
roade; cine nu, nici carne moale"; "Nu-i dup cum gndete omul, ci-i dup cum vrea

Domnul"; "frica pzete bostnria"; "omul sfnete locul"; "S nu dea Dumnezeu omului,
ct poate el suferi".
versuri populare sau fraze ritmate: "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil,
vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de
Nimeril, ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.", "La
plcinte,/ nainte/ i la rzboi/ napoi."; "Voinic tnr, cal btrn,/ Greu se-ng duie la
drum!".
cuvinte i expresii populare, regionalisme: "m-ai bgat n toate grozile morii" (m-ai
ngrozit -n.n); "n-ai cui bnui" (n-ai pe cine da vina ~n.n); "o lua n porneal " (se ducea la
pscut - n.n); "a mna porcii la jir" (a sfori - n.n); "hatrul" (pl cerea - n.n.); "a se
chiurchiului" (a se chercheli, a se amei - n.n.); "farmazoan " (vrjitoare, ireat - n.n.);
"arzuliu" (ferbinte - n.n.); "teleag" (partea de dinainte a plugului - n.n.);

Umorul n proza lui Creang este dat de starea permanent de bun dispoziie a
autorului, de jovialitatea, verva i plcerea lui de a povesti pentru a strni veselia
"asculttorilor". Absena satirei deosebete, in principal, umorul lui Creang de comicul lui
Caragiale, povestitorul avnd o atitudine de nelegere fa de pcatele omeneti, ba chiar
fcnd haz de necaz cu optimism i vitalitate, creznd ntr-o atare ndreptare a defectelor
umane ("Rzi tu, rzi, Harap Alb (...) dar unde mergi, fr de mine n-ai s poi face nimica").

Modaliti de realizarea umorului:


exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei la care este imposibil s nu te
amuzi: "i nlimei voastre gnd bun i mn slobod, ca s ne dai ct se poate mai
mult mncare i buturic, zise Setil, cruia i lsa gura ap; c din mncare i butur
las dac ne-a ntrece cineva; numai la treab nu ne prea punem cu toi nebunii"; "a ruga
pe luminarea sa, c dac are de gnd a ne ospta, dup cum s-a hotrt, apoi s ne
ndeseasc mai mult cu udeala, pentru c acolo st toat puterea i ndrzneala"; "Doar
unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru bun tatea lui cea nepomenit i
milostivirea lui cea neauzit.";
combinaii neateptate de cuvinte: "Tare-mi eti drag!... Te-a vr n sn, dar nu ncapi
de urechi..."; "Dar amarnic mai eti la via; cnd te mnii, faci snge-n balig "; "Ia s -i faci
chica topor, spinarea dob i pntecele cobz";
caracterizri pitoreti cu ajutorul cuvintelor familiale: fata mpratului Ro este "o
zgtie de fat", "un drac, bucic rupt din tat-su din cap pn n picioare, ba nc i
mai i"; "care de care mai chipos i mai mbrcat, de se riau aele i curgeau oghelele
dup dnii";

vorbe de duh: "Vorba ceea: d-i cu cinstea, s piar ruinea";


autopersiflarea: "Crai, criese i-mprai,/ Oameni n sam bgai,/ -un pcat de
povestariu,/ Fr bani n buzunariu."
ironia: "Se vede lucru, c nici tu nu eti de mprat, nici mpr ia pentru tine; i dect s
ncurci numai aa lumea, mai bine s ezi deoparte cum zici, cci mila domnului: lac de-ar
f, broate sunt destule"; "Ei, dragul tatei, aa-i c s-a mplinit vorba ceea: ap r -m de
gini, c de cini nu m tem.";
caracterele personajelor: mpratul Ro are "inim hain, nu se mai satur de a vrsa
snge omenesc"; fata lui este "o farmazoan cumplit "; mpratul Verde este blnd, vesel
i petrecre, "prea intri n voia supuilor";
poreclele personajelor: Psril, Buzil;
situaiile i ntmplrile n care sunt pui eroii: apariia ciudatelor personaje n faa
mpratului Ro, care ncercau s se poarte elegant i protocolar, strnete nedumerirea
acestuia: "mpratul i-a fost de-a mirarea, vznd c nite golani au asemenea
ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata, fe din partea oricui ar f.";
diminutive cu valoare augmentativ: "buturic" pentru cele "12 bui pline cu vin din
cel hrnit (vin tare -n.n.) [...] buturic mai este ce este" , "buzioare" pentru "nite buzoaie
groase i dblzate" (lli, atrnnd n jos - n.n.): "Atunci Geril suf de trei ori cu
buzioarele sale cele iscusite...";