Sunteți pe pagina 1din 12

Despre iubirea cretin-Jean Claude Larchet.

CAP.1 IUBIREA CRETIN, IUBIREA DE DUMNEZEU I CURAT IUBIRE DE SINE.


Iubirea (agape, eros1) e nsi esena vieii cretine, cci dup cum i-a descoperit Sf Apostol Ioan
Duhul Sfnt, Dumnezeu este iubire.
Iubirea e asumare i plinire a ntregii vieii cretine. E cea dinti i miarea porunc(Mt.22, 36-40),
pe care se ntemeiaz i n care cuprind toat Legea i Proorocii; e nmnucherea poruncilor toate,
mplinirea, fiina, ntregimea i sfritul Legii. i pentru c lucrarea poruncilor intete ctigul
virtuilor. Iubirea este ntia ntre virtuile dinti (I Co 13,13) cuprinztoare tuturor, deopotriv
nceptur, temelie, culme i desvrire a toat virtutea.
Iubirea se arat n trei chipuri, toate nfrite: iubirea lui Dumnezeu, iubirea aproapelui i iubirea
curat de sine.
Apoi, iubirea ndeobte e socotit i pe trm religios, chiar i n cretinism- un simplu sentiment,
simire spontan, legat de instincte, de poft i de patimi. Iubirea cre tin ns e de un alt soi: e o
stare sfnt n care e de fa i lucreaz ntreaga fptur a omului; e simire, dar i ceva mai mult.
1. Iubirea cretin-iubirea de aproapele.
Iubirea de aproapele,scurt vorbind, este iubirea de oameni, a tuturor, deopotriv, fr deosebire.
Prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi. Silete pe ct po i s iube ti pe tot omul, ndeamn
Sfntul Maxim Mrturisitorul, cci , dup cum spune el, iubirea de aproapele aceasta este:
simirea plin de bunvoin fa de ntregul neam omenesc i fericit e omul carepoate s-i
iubeasc deopotriv pe toi. Dragostea desvrit pe toi i privete la fel i cu to i la fel se poart,
dar nc i pe fiecare, n toat vremea, cu aceeai simire l primete.
Iari, a-i iubi pe toi la fel nseamn nu numai s nu fie vreunul trecut cu vederea i fiecare s fie
statornic iubit, ci toi s fie iubit, n toat vremea, cu cea mai vie iubire.
Iubirea de aproapele, una dup firea sa, are multe i felurite chipur, dup mulimea virtu ilor
nmnuchiate n ea. Aceasta o arat Apostolul Pavel spunnd: Dragostea ndelung rabd; dragostea
este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate,
ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (I Co. 13,
4-7). Oglinzi ale iubirii se fac bunvoina, buntatea, blndeea, mrinimia, mila, facea de bine...
Iubirea se arat n sufletul smerit, rbdtor, ierttor, credincios, nefarnic... i fiindc, potrivit
poruncii lui Hristos(Mt 22, 38) omului i se ceres-i iubeasc aproapele ca pe sine nsui(Sf Ioan
Gur de Aur), iubirea, scurt vorbind, se arat n acestea dou: s nu i faci celui de lng tine ceea ce
nu voieti s i se fac i s-i faci ceea ce tu ai vrea s i se fac.
1 Sfinii Prinii folosesc cel mai adesea termenul de agape, dar la muli dintre ei
ntlnim i termenul eros, prin care se numete mai degrab iubirea arztoare i
puternic a lui Dumnezeu dect a aproapelui, n vreme ce agape le desmneaz
deopotriv pe amdou.
1

Cea dinti, care ia chipul opreletii, se afl n Vechiul Testament,rostit de dreptul Tobit: Ceea ce
urti tu nsui, aceea nimnui s nu faci(Tob. 4,15.) A doua, n chip de ndemn, se afl n N.T i o
rostete nsui Domnul:Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor
(Mt.7,12). Adic, s se simt omul nfrit cu toi i gata s-i ajute i s s se fac slujitorul lor(Gal.
5, 13-14 ) n sfrit, iubirea de aproapele nseamn s te simi legat i alipit de tine.
ntiul temei al iubirii de aproapele este imitarea lui Dumnezeu pe ct i st cu putin omului. S
avem drept icoan a simirii fa de cei de-o fire cu noi iubirea pe care fiecare dintre Persoanele
Preasfintei Treimi o are pentru celelalte dou, dup pilda Domnului, Care spune: Precum M-a iubit
pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi (In 15, 9) i iari icoan sne fie iubirea pe care
Preasfnta Treime o are pentru noi:
-

Iubirea Tatlui, Care pe Fiul Su L-a dat pentru noi.


Iubirea Fiului, Care de bunvoie S-a ntrupat, a ptimit i a primit s fie rstignit.
Iubirea Sfntului Duh,Dttorul iubirii celei dumnezeieti, Izvorul iubirii pe care
oamenii o au unul fa de altul i al iubirii lor de Dumnezeu.

Iubirii desvrite i se cere s iubeasc pe toi oamenii la fel, pentru c aa i iube te pe ei


Dumnezeu. Iubirea cretin arde pentru toi oamenii la fel, pentru c sunt cu toii de o fpturi de
o seam. Suntem cu toii de una i aceeai fiin, mdulare unii altora. Pentru aceasta se cuvine s
ne iubim din tot sufletul unul pe cellalt, spune Sf Antonie cel Mare.
Sf Antonie cel Mare zice iari c: cel ce tie s se iubeasc pe sine i va iubi i pe ceilal i- i
dimpotriv -zice Jean Claude Larchet- c cine nu se iubete pe sine, nici pe al ii nu poate s-i
iubeasc. Esena spiritual care ntemeiaz unitatea fundamental a neamului omenesc este chipul
lui Dumnezeu, nsemnul propriu firii omeneti, pe carefiecare om l poart n sine, prin are este i
se numete om. Pentru aceasta, a-l iubi pe aproapele nseamn a-L iubi pe Dumnezeu prezent n
acela prin chipul Su.
Sfntul Isaac Sirul, vorbind despre dragostea de aproapele, spune c Dumnezeu Se bucur cnd
vede pe cineva c odihnete chipul Lui i-l cinstete pe frate din pricina Lui. E limpede, a adar, c
iubirea de aproapele este strns legat de iubirea lui Dumnezeu i se arat n a-l iubi pe el de
dragul lui Dumnezeu, n numele Su, privindu-l i cinstindu-l pentru c este fptura lui
Dumnezeu, prin fire dup chipul Lui i hrzit asemnrii cu El. Iubirea de aproapele are pre numai
dac este legat de iubirea lui Dumnezeu. ntru aceasta cunoatem c iubim pe fiii lui
Dumnezeu, dac iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile Lui ( I In. 5,2) Aceasta nseamn,
iari, c iubirea apropelui vine n urma iubirii lui Dumnezeu. Artnd multele pricini ale iubirii
dintre oameni, Sf. Maxim Mrturisitorul zice c singura cu adevrat bun e iubirea celuilalt de
dragul lui Dumnezeu.
Iubirea aproapelui nu e sorbit i mistuit de iubirea datorat lui Dumnezeu, a a nct, dac-L iubim
pe Dumnezeu, putem lepda dragostea de aproapele. Cci n iubirea de Dumnezeu e i iubire de
aproapele, i sete de ea, ca unele ce sunt nedesprite. Iubirea lui Dumnezeu nu se mrgine te la
iubirea fratelui, i nici iubirea de frate nu se mrginete la iubirea lui Dumnezeu, pentru c fratele
nostru are o libertate i o via menite nu stingerii n Dumnezeu, ci desvririi n El, pri Har, pentru
vecie, aa c dragostea de aproapele, ca i dragostea de Dumnezeu, nu va avea sfrit ( I Cor. 13, 8),
i sporind n ele ,,niciodat nu vom ajunge la capt, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie.
2

2.Iubirea de Dumnezeu-prima verig a iubirii de aproapele.


De vreme ce iubirea de aproapele e att de strns legat de iubirea lui Dumnezeu, se cere s tim
bine ce este i cum se arat dragostea de Dumneeu. ndeobte se crede c dragostea de Dumnezeu
este un simplu simmnt, dar nu-i aa. Se arat, e drept mai nti ca sim ire a inimii, aprinde mai
nti puterea de a dori (epithumetikon) i de a iubi (erotike dunmis) a omului, dar nuse opre te aici;
i cuprinde ntreaga fiin, i mic toate puterile sau toate facultile lui. C este a a, o arat
limpede Hristos spunnd: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul i
cu tot cugetul tu (Lc 20, 27) Citindu-i pe Prini, vedem cu uimire c ei vorbesc pu in despre
iubire, care e nsi inima credinei noastre. i aceasta, mai nti pentru c iubirea nu st n
frumoasa grire, ci n faptele cele bune ale omului luntric i ale celui din afar. Apoi,pentru c
iubirea de Dumnezeu nu se nva(Sf. Vasile cel Mare) pentru c iubirea de Dumnezeu se arat n
mplinirea voii Sale, n ascultarea, adic, de poruncile Lui, care nu sunt ucazuri silnice, nici
rnduieliori legi crora s ne plecm orbete, ci nvturi ce nfiiaz i propovduiesc o vieuire
nou, a crei pild ni S-a fcut Hristos i pe care virtuile o arat luminat.
C iubirea de Dumnezeu st nmplinirea poruncilor, spune nsui Domnul De M iubi i,
pzii porucile Mele(In. 14, 15) Iubirea de orice om ... e semnul iubirii de Dumnezeu(Sf Maxim
Mrturisitorul) Iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele sunt, a adar, s-o mai spunem o
dat nedesprite, ca verigile unui lan. i nc i mai mult: ele se cer una pe alta, i una fr
alta nici nu sunt. Avva Dorotei ne ajut s ptrundem nelesul reciprocit ii lor printr-o minunat
imagine: un cerc, nfisnd lumea, ale crei raze sunt oamenii cei mul i, iar centrul, Dumnezeu. Cu
ct se apropie oamenii mai mult ntreolalt prin iubire, cu att se apropie mai mult de Dumnezeu.
3. Iubirea curat de sine - a doua verig a iubirii de aproapele.
Iubirea cretin implic aadar, iubirea de sine sau filautia (philautia). S lmurim ns de la bun
nceput, pentru a evita orice confuzie, c e vorba de philautia cea duhovniceasc, buna philautie
sau frumoasa philautie, iar de nu acea philautie care, potrivit Prinilor, e prima ntre patimi i
nsctoarea lor (numit philautie trupeasc sau philautie rea2 ) Cci, n vreme ce aceasta din
urm- pe care o vom numi philatie ptima- e dragoste de sine n chip trupesc, narcisist, egoist,
fr de Dumnezeu, cea dinti- pe care o vom numi philautie virtuas- e dimpotriv, iubire de sine n
chip duhovnicesc, n Dumnezeu, de dragul lui Dumnezeu, tiindu-se omul pe sine c este fptur
creat dup chipul lui Dumnezeu, menit asemnrii cu El, strii de fiu al Lui prin nfiere i
dumnezeu prin har. Iubirea duhovniceasc de sine, sau philautia virtuas, se arat aici mplinitoare a
celei dinti porunci- aceea de a-L iubi pe Dumnezeu-, pentru c a se iubi pe sine n chip
duhovnicesc nseamn a se iubi n Dumnezeu ipentru Dumnezeu.
Philautia ptimas e alipirea omului de sinea lui chircit.ntunecat care nu vrea s tie de
Dumnezeu, o biat fantom, lipsit de adevrata via; philautia virtuas, dimpotriv, l face pe om
zare deschis ctre Dumnezeu, ptruns de energiile i harul Su. Philautia ptima e nstrinarea
omului de sine; philautia virtuoas ergsirea de sine, n Dumnezeu, i regsirea vieii celei
adevrate, pierdute prin pcat. Una mn la pcat i a patimile; cealalt ure te pcatul pierztor
i e curat de patimile mbolnvitoare de suflet. Dup cuvntul Prin ilor, prin virtu i- sdite ca
2 n lumbajul ascetic al Prinilor rsriteni i al spiritualitii ortodoxe, trupesc nu
se refer numai dect la trup, ci e un antonim al lui duhovnicesc.
3

semine n chipul lui Dumnezeu din om-se face omul asemenea lui Dumnezeu; de aceea frumoasa
iubire de sine potrivit fiinei i menirii lui duhovniceti cere din partea omului alipirea de virtu i sau
mai bine zis, alipirea de Dumnezeu prin mplinirea virtu ilor. Philautia duhovniceasc este ua
iubirii de aproapele c spune Domnul: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui(Mt 22, 39)
Numai de se iubete omul pe sine cu adevrat, ca fptur a Lui Dumnezeu, n Dumnezeu i
pentru Dumnezeu, poate iubi n chip duhovnicesc i pe fratele su, cu o iubire nentinat de vreun
cuget ptima ori trupesc. Ca i iubirea aproapelui i a lui Dumnezeu, iubrea duhovniceasc de sine
nu este un lucru firesc; philautia virtuas trebuie sdit n locul philautiei ptimae; sau cu alte
cuvinte, philautia trupeasc, fireasc n omul ce czut, trebuie preschimbat n philautie
duhovniceasc, iar lucrul acesta nu-i cu putin dect prin curirea i deertarea de patimi, care l
lipesc pe om de sinea pctoas i de aceast lume 3. Dintru nceput am vzut c iubirea o nate
bogia virtuilor, cum arat apostolul vorbind despre nsuirile iubirii(I Co, 13, 4-7) De aceea,
Prinii spun c nu-i iubire unde nu este curie i neptimire-semn vdit al dobndiriidesvr ite a
tuturor virtuilor. Iubirea sporete pe msura curiei i neptimirii sale, i atunci ajunge omul la
iubirea desvrit, cnd s-a fcut pe sne curat i neptimitor. Sfntul Ioan Scrarul spune
c dragostea e mai nti de toate lepdarea a tot cugetul ru, cci dragostea nu gnde te rul(I Cor.
13,5) Sfntul Maxim: Dragostea este nscut din neptimire Iar Sfntul Ioan Scrarul spune chiar
c: Dragostea i neptimirea(...) se deosebesc numai prin numiriMul imea patimilor se na te din
nstrinarea omului de Dumnezeu i alipirea de sine i de lume- c sunt cu toate uneltiri ale acestei
alipiri; Iar ct privete iubirea lumii- n care de astfel e cuprins i iubirea ptima de sine-Evagrie
spune: prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu (Iac. 4,4) Deplina lepdare de sine i de
lume o cere nu doar iubirea lui Dumnezeu, ci i a aproapelui. Cel care nu s-a desfcut de cele
materiale nu poate s iubeasc cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele.(Sf. Maxim M) C
numai atunci cnd omul este curat de toat patima l poate iubi pe fratele su cu o dragoste
duhovniceasc; iar de nu este neptimitor, l va iubi cu dragoste trupeasc i pmnteasc, aprins
de patimile sale, fie c tie lucrul acesta , fie c-i rmne netiut; cci felurite sunt pricinile iubirii,
i cele mai multe ntinate de patim, i strine de adevrul iubirii. Adevrata noastr fiin , cea
duhovniceasc, iese la iveal, viaz i se mplinete pe msura curirii de patimi i a vie ii n
Hristos, potrivit virtuilor .
Dragostea ns, ca toate celelalte virtui, a cror nsumare i ncununare se arat a fi, este un
dar al lui Dumnezeu, e un har al Preasfntului Duh, Dttorul iubirii. Iubirea, ca orice virtute, e
rodul mpreun-lucrrii harului dumnezeiesc cu strdania omeneasc. Toate virtuile ajut
mintea s ctige dragostea dumnezeiasc (Sf. Maxim) Darul iubirii l primete omul de la
Dumnezeu ca rspuns la rugciunea sa, mpletit cu pzirea poruncilor. Prin rugciune i n
rugciune i se descoper omului chipul iubirii, att de limpede pe ct e rugciunea de curat.
Rugciunea necontenit face iubirea statornic, dup cum i se i cuvine. Rugciunea se arat astfel a
fi msura iubirii. Iubirea clugrului fa de Dumnezeuo vdete vremea nchinat rugciunii i
lucrrii ei.
5. Roadele duhovniceti ale iubirii.
3 n limbajul ascetic al Prinilor rsriteni i al spiritualitii ortodoxe, lumea
desemneaz oamenii i fpturile create, privite dup chipul lor vzut i nu dup
realitatea lor profund, definit prin ceea ce Sf. Maxim Mrturisitorul numete logoi.
4

Cea dinti patim de care-l izbvete pe om iubirea este philautia, marea ei vrjma. C dup cum
iubirea e numit de Sfinii, maica tuturor virtuilor, tot aa philautia e socotitt nsctoarea
tuturor patimilor. Iubirea desvrit e semnul dobndirii depline a tuturor virtuilor; dar chiar i
pe treptele cele de jos ea le slluiete pe acestea n suflet, le crete, le nutrete, le leag
ntreolalt, le face cu adevrat preioase, i pn la urm le slefuiete un chip desvrit. i aa,
punnd piatr peste piatr, iubirea zidete omul cel duhovnicesci-l duce la msura vrstei, la statura
brbatului desvrit n Hristos. Vedem doar cum iubirea nedezete legturile dintre oameni; cum
pune ea capt luptelor, certurilor, nverunrilor, vrjmaiilor, pizmuirilor , silinciilor..., restabilind
armonia i nstpnind cea mai statornic pace n locul luptei i sfierii pricinuite naturii omeneti
i fiecrui mdular nparte de patimi- i mai cu seam de reaua iubire de sine. Iubirea rea de sine i
celelalte patimi, care i fgduiesc n chip mincinos omului slav i mplinire, ele l distrug.
Iubirea ptima desine, nu tie de frate i nci nu-l cunoate ; l vede ca pe un lucru oarecare,
bun ba de apucat, ba de aruncat. Iar dac i se pare c-l cunoate, l cunoate pe dinafar, ru i
strmb. Iubirea e pentru om izvor de via adevrat(Sf Diadoh al Foticeei) Ce-i face pe oameni
vii cu adevrat, de nu iubirea?, ntreab Nicolae Cabasila. Cu adevrat, iubirea e nceput i capt al
tuturor buntilor. n ea i afl omul desvrirea la care e chemat, dup cum spun Sfin ii Prin i.
Iubirea l unete pe om cu Dumnezeu i-l face sla al Preasfintei Treimi. Astfel spus, iubirea l
ndumnezeiete pe om mai mult dect oricare alt virtute, petru c Dumnezeu este iubire.
Dup cum spune Sf. Maxim nimic nu e atat de mult dup chipul dumnezeiesc ca dumnezeiasca
iubire.
CAP. 2. PRACTICILE CARITABILE N BISERICA ORTODOX4 (MILOSTENIA)
Ct privete ideea nsi c Biserica Ortodox ar fi mai curnd contemplativ dect activ,
avnd despre caritate o concepie mai degrab interiorizat dect exteriorizat, spiritual, iar nu
instituional, este fals ntr-un sens i adevrat n altul.
E fals dac se nelege prin aceasta c aciunea e respins n numele contempla iei, n schimb e
adevrat dac se consider c, n perspectiva ortodox, aciunea nu poate fi niciodat autonom, ci
trebuie s fie ntotdeauna ntemeiat pe o raportare la Dumnezeu, care acord valoare spiritual
relaiei cu cellalt. Caritatea interioar i caritatea eterioar apar ca dou modaliti
complementare i indisociabile: caritatea ca atitudine spiritual interioar se exteriorizez n
comportament, aciune i vieuire extrioar, pe care le inspir, le orienteaz, le dinamizeaz i le
spiritualizeaz; iar acestea, la rndul lor, concretizeaz i autentific atitudinea interioar.
Din perspectiva ortodox, pacticile caritabile nu caut un sens cretin dect printr-un raport cu
Dumnezeu, trit n mod subiect de cel care le mplinete, n care acestea s- i afle izvorul,
nfptuirea i elul, ceea ce le deosebete de actul filantropic, de aciunea umanitar i de autorul
4 Autorul face o introducere cu privire la locul practicilor caritabile n Biserica
Ortodox. n Occident adeseori se crede c Biserica Ortodox este mai mult
contemplativ, dect activ i c are n privina caritii o concepie mai curnd
interiorizat dect exteriorizat, mai degrab personal dect social, duhovniceasc,
i nu instituional. Aceast impresie a fost generat de faptul c multe dintre
Bisericile Ortodoxe au trit o mare parte a secolului al XX-lea sub regimuri comuniste.
Dar putem observa c n rile care n-au avut astfel de regimuri, aciunea caritabil a
fost foarte prezent.
5

social lipsite de o perspectiv cretin. De aceea, din punct de vedere ortodox, nu poate exista o
aciune caritabil pur instituional, obiectiv i autonom, care s nu implice n mod activ, n
svrirea ei, viaa spiritual a celor ce o mplinesc, singura care i poate acorda semnifica ia i
valoarea ei cretin.
Milostenia face parte din procesul de transformare spiritual a cretinului . n aces sens Sf.
Ioan Gur de Aur face o afirmaie ce poate prea paradoxal i chiar ocant dac nu se ine seama
de contextul i intenia ei pedagogic; astfel, el spune c: Dumnezeu a poruncit milostenia nu att
pentru ajutorarea nevoiailor, ct pentru folosul duhovnicescalcelor ce o fac. De aceea, potrivit
naturii ei, milostenia nu este activism, ci virtute, adic, mai nainte de orice, o bun obi nuin a
sufletului.
Valorizarea trupului a fcut ca, n mod firesc, grija fa de trupul aproapelui s fie socotit de
tradiia ortodox drept o dimensiune fundamental a practicilor caritabile.Dac putem defini
practicile caritabile drept un ajutor acordat aproapelui, acest ajutor trebuie s rspund tuturor
nevoilor sale, care privesc toate laturile fiinei lui: nevoi materiale (hran, ngrijirea trupului,
locuin, loc de munc), dar dup cum subliniaz adesea Prinii i nevoi spirituale: aducndu-l la
Dumnezeu, dac s-a nstrinat de El. n Sf Scripturi n scrierile patristice , prin cuvntul
milostenie, termenul grec din care provine eleemosune- nseamn, pe lng fapta de
milostenie i mil, comptimire. Asrfel spus, practicile caritabile constau i n sprijinul
psihologic i n ajutorul duhovnicesc acordate aproapelui sub forma consolrii i mbrbtrii. n
fine, iubirea de aproapele, caritatea , socotit n spiritualitatea ortodox drept suma tuturor virtuilor,
implic o multitudine de simirii purtri duhovniceti care trebuie s se manifeste n practicile
caritabile.
Caritatea potrivit Prinilor, se arat mai ales prin bunvoin, buntate, blndee, rbdare,
comptimire, binefacere... Practicile caritabille, ca gesturi exterioare, se ntemeiaz, sunt
condiionate i cer n prealabil o lucrare luntric, asupra sufletului, din care senasc aceste stri
duhovniceti, pe care tradiia spiritual ortodox o numete chiar praxix. Aceste principii teologice
sunt ancorate ntr-o tradiie deopotriv scripturistic i patristic, dar sunt alimentate i de via a
Bisericii n Duhul Sfnt, afndu-i, aadar, n fiecare epoc expresii noi. Primul temei al iubirii de
aproapele este asemnarea cu Dumnezeu pe ct i st omului c putin.
a) Aceasta nseamn pentru om confirmarea purtrii sale fa de semenii si cu purtarea
Persoanelor Preasfintei Treimi una fa de cealalt.
b) Este, de asemenea, coformare la iubirea lui Dumnezeu fa de oameni.
Mai nti, conformate la iubirea Tatlui, Care pe nsui Fiul Su L-a dat pentru oameni.
n al doilea rnd, conformare la iubirea Fiului, Care, pentru noi, oameniii, S-a ntrupat de bunvoie,
a ndurat Patimile i a murit pe cruce. n al treilea rnd, confirmare la iubirea Duhului Sfnt,
Dttorul iubirii celei dumnezeieti, Izvortorul iubiririi oamenilor ntreolalt i al iubirii lor
deDumnezeu. Se cade s nu uitm c iubirea de aproapele, potrivit Scripturii i Sfin ilor Prin i,
nseamn iubirea tuturor oamenilor, fr excepie, n mod egal. Porunca de a ne iubi vrjmai (Lc. 6,
27-36) i de Prini- ndeosebi de Sfntul Siluan Athonitul, n vremea noastr-subliniaz acest
caracter universal al iubiriicare nu cunoate hotar.Acesta este semnul iubirii cretine.
6

Un alt motiv pentru care iubirea desvriti mbrieaz pe toi oamenii la fel este acela c to i
oamenii sunt finial egali i suntcu toii deuna i aceeai fire.
Dac un ntreg curent al spiritualitii ortodoxe a insistatasupra unitii de natur a oamenilor i
asupra faptului c aceast natur este dup chipul lui Dumnezeu, un alt curent, mdeosebi n epoca
noastr- reprezentatde Vladimir Losky, Printele Dumitru Stniloae, Arhimadritul Sofornie,
Mitropolitul Ioan Zizioulas sau Hristos Yannaras- a insistat asupra faptului c omul este deopotriv
dup chipul lui Dumnezeu i ca persoan, pentru c Dumnezeu nu este doar o fiin sau o natur, ci
o Treime de Persoane. De aceea aceti teologi aleg s vorbeasc despre om cafiind dup chipul
Sfintei Treimi. n acelai timp, ei subliniaz faptul c persoana nu exist dect n rela ie cu alte
persoane i nu se mplinete dect n comuniune cu ele. Afirmarea comunitii de natur permite
fondarea iubirii pe identitatea de sine i exprimarea deopotriv a unit ii i egalit ii absolute a
tuturor oamenilor.
3. Iubirea de vrjmai
Multe religii propovduiesc iubirea aproapelui;singur cretinismul cere iubirea vrjmailor. N T
pare c se rupe n aceast privin de V.T, care prin legea talionului hotrea rzbunarea rului
ndurat.
Legea Talionului, dup duhulei, avea pn la urm rostul de astvili rutatea asupra celor drep i,
aadar ea nu avea putere, i ei nu i s-au supus, cas mplineasc lucruri mai mari, prefigurri ale
dreptii lui Hristos. Ucenicul lui Hristos se deosebete i de pctoi i de pgni, ca unul care nu
se mrginete s iubeasc i pe cei care i fac bine, ci se sile te s iubeasc pe cei care-l ursc i-i
fac ru. El este chemat s ajung la desvrirea lui Dumnezeu, Care Se poart la fel cu to i
oamenii, fie buni fie ri.
1. Cine sunt vrjmai notri
a) Vrjmaii notri sunt n primul rnd, oamenii, mai mult sau mai puin apropiai nou, care ne
ursc, ne voiesc rul.
b) n al doilea rnd, dumani ai notri sunt cei care vrjmesc pe Dumnezeu, pe Hristos,
dreapta credin i Sf. Biseric. Ne sunt vrjmai pentru c, fiindnoi mdulare ale Bisericii,
aadar ale trupului lui Hristos, iar prin credin fii ai lui Dumnezeu celui viu, vrjm ia lor e
o suferin pentru trupul acesta duhovnicesc.
2. Felurile, chipurile i treptele iubirii de vrjmai.
Iubirea e o simire a sufletului, i nu-s cuvinte s-o arate precum e.
Prima treapt, dup Sf. ioan Gur de Aur, e s nu facem noi cei dinti ceva ru.A doua, dup
acelai sfnt, este s nu rspltimrul nduratcu un ru de aceeai msur.A treia treapt este s
nu te rzbuni defel, lsnd pedeapsa rului n grija Lui Dumnezeu.
A patra treapt este s nu te mpotriveti celui ce i vrea rulA cincea, s nu te mnii pentru
cele ce-i face vrjmasul, ci s nduri, dnddovada de rbdare, suferind relele ce nise fac. A asea
treapt este s nu te ntristezi n sufletul tu pentru necistirile, batjocurile, ispitele i necazurile
pricinuite de vrjmai.
7

Treapta a aptea este s socoteti ocrile binefacere, s te bucuri i s-I mul ume ti lui
Dumnezeu pentru ele. (ndeobte, prinii ndeamn s-l socotim pe cel ce ne necjete ca pe un
doctor trimis de Dumezeu s ne tmduiasc sufletul de bolile sale, mai cu seam de mndrie i
de slav deat.) A opta treapt este s ne lsmde bunvoie prad ocrilor. A noua treapt, s
doreti s ai parte de i mai mult necjire.
Treapta a zecea: s nu urti pe cei care-i pricinuiesc suferin . A unsprezecea treapt este s nu
i miinte rul, s nu pstrezi n suflet mnie i suprare fa de vrjmai. Treapta a
dousprezecea este s nu-i nvinuim pe vrjmaii notri, s nu-i osndim, s nu-i vorbim de ru.
A treisprezecea treapt, s nu-i dispreuieti. A paisprezecea, s nu ne scrbim de ei i s nu-i
respingem. A cinsprezecea, gndul la ei i la relele pe care ni le-au fcut s nu trezeasc n noi
nici cea mai mic amrciune, ori tristee.
Treapta a aisprezeceaeste s nu-i judecm defel, ci s ne vedem de greelile noastre, dup
Cuvntul Domnului. Nu judecai ca s nu fii judecai. A aptesprezecea treapt: s-i ertm din
toat inima, ca s putem cere n rugciune, dup vrednicie, iertarea greelilor noastre de la
Dumnezeu.
Pe aceste prime aptesprezece trepte urcnd, nu ajunge la nl imea iubirii, ci doar
mplinete cele poruncite i se gtete pentru ea. Nerutatea nc nu-i iubire, care e un
lucru mai presus de ea.
A optsprezecea treapt, aadar este s ne dm toat silina s ne mpcm cu aceia care ne
vrjmesc. Treapta a noasprezecea este a milei fa de semeni i a mpreun ptimirii cu ei,
urmnd astfel ndemnul luihristos, dat cu porunca iubirii de vrjmai. Ajuns pe a doucea
treapt, omul nu mai ateapt s fie rzbunat de Dumnezeu, ci se roag ca s nu fie pedepsi i cei
care i-au fcut ru.A douzeci i una treapt este s ne rugm lui Dumnezeu pentru ei, mplinind
astfel cuvntul Domnului, care spune s ne rugm pentru cei ce ne prigonesc. Fire te c
rugciunea pentru vrjmai se cere nc de pe primele trepte, ns atunci ea este un mijloc de a
ne feri i de a ne curi inima de simiri necuvenite, ca ura, pomenirea de ru,dumnia i
mndria care le nsoete.
A douzeci i doua treapt este s-i iubeti. Sf Simeon Noul teolog, vorbind de aceast treapt
nalt, spune c aceasta nseamn a-i iubi din suflet pe acetia i n plus, antipri n mintea
noastr faa fiecruia dintre ei i a-i mbria n chip neptima, ca pe ni te prieteni adevra i,
cu lacrimi de iubire adevrat. A douzeci i treia treapt este s le doreti i s le faci binele,
potrivit poruncilor lui Hristos.Sf. Maxim spune c atunci am ajuns la iubire, cnd putem
rsplti rul cu bine fr a ne sili pe noi i c a face bine din ndemn luntric celor ce ne ursc
e propriu numai dragostei duhovniceti desvrite. A douzeci i patra treapt este s-i socotim
pe cei care ne fac ru deopotriv cu cei care ne fac binei s le artm aceea i iubire. Sf. Maxim
Mrturisitorul, mai mult dect oricare altul dintre Prini, ndeamn s ne purtm la fel cu to i
oamenii i s-i iubim pe toi la fel, fr s deosebim ntre prieten i duman, drept ori pctos. A
douzeci i cincea treapt este s ne purtm cu vrjmaii ca i cu nite prieteni ai no tri. Treapta
a douzeci i ase este s iubim pe vrjmai mai mult chiar dect ne iubim pe noi n ine.
Treptele acestea nu sunt, firete, nepenite n rnduiala lor. Fiecare dintre aceste purtri

iubitoare poate sta pe orice treapt i are n ea, puin ori mult, ceva din celelalte. Pn la urm,
iubirea, cu multele ei chipuri, e una i nedesprit.
3. Temeiurile iubirii de vrjmai.
n general, temeiul iubrii de vrjmai este iubirea pe care Dumnezeu o arat deopotriv tuturor
oamenilor- buni sau ri, drepi ori pctoi, pritenei sau vrjmai. sf. Ioan Gur de Aur spune:
Imit pe Dumnezeu dup puterile tale omeneti. Dac tu nu iubeti numai pe cei ce te iubesc, ci
i pe cei care te dumnesc, imii dup puterea ta, pe Dumnezeu. Tot spune sfntul spune
c Celor care-L urau, domnul nostru le rspundea cu iubire; cu ct mai mult i ocrau iudeii,
cu att mai mult i cinstea i-i nmulea grija fa de ei Domnul!. Iubii i boi ca El i s nu
ncetai zicnd: Cu ct voi m uri mai mult . cu att mai mult v voi iubi.
4. Cum se ctig iubirea de vrjmai.
Astfel, iubirea de vrjmai e strns legat de iubirea lui Dumnezeu, cci dup cum am vzut,
ntiul temei al iubirii acestora sunt iubirea pe care nsui Dumnezeuo arat fa de toate
fpturile Sale, deopotriv, i voia Sa ca toi s se mntuiasc. Iubirea de vrjma i vine i din
smerenie. Cu adevrat, mndria face cu anevoie de mplinit porunca iubirii.
5. Rodirile duhovniceti ale iubirii de vrjmai.
Temeiul scipturistic al iubirii de vrjmai se afl la Mt. 5, 45-48.
Iubirea de vrjmai aduce sufletului mult road. Cel ce iubete pe cei care-l vorbesc de
rusau l nedreptesc sau l ursc i-l pgubesc i se roag pentru ei ajunge n scurt vreme la o
mare sporire spune Sf Simeon Noul Teolog, care socotete iubirea de vrjma i drept izvor de
smerenie, de plns duhovnicesc- chip vdit al strpungerii inimii (penhos)- de lepdare a lumii,
de neptimire i cale ctre contemplaie.
6. Iubirea de vrjmai, semnul i msura desvririi duhovniceti.
Lund aminte la porunca Domnului: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este (Mt.5, 48), legat deiubirea vrjmailor, muli Prin i socotescaceast iubire
drept semn al desvririi duhovniceti.
CAP. 4 JUDECAREA APROAPELUI I JUDECAREA DE SINE.
Despre judecarea aproapelui se vorbete aseseori n scrierile ascetice. Prin ii o socotesc un mare
pcat; ferirea de orice judecare a celuilalt e pentru ei cale sigur de mntuire, nainte mrgtoare a
desvririi duhovniceti i semn al ei. Judecarea aproapelui nu nseamn doar osndirea lui cu
vorba, naintea altor, ci i cea luntric, cu gndul i cu inima. i nu conteaz dac e ndrept it ori
nu; c nu doar bnuielile, judecile neaprobate ori greite, care vatm cu adevrat i pe cel clevetit
i pe cel clevetitor ci chiar cele ntemeiate sunt pgubitoare i rele. Purtarea sfinilor, care ne este
dat spre pild, ca i nvtura Prinilor arat c lucru cuvenit pentru om este s se judece pe sine
i pe nimeni altceva. n scrierile Prinilor- n care, pe lng fiecare patim, e nf i at i virtutea i
patima care o rzboiete-adeseori e nfiat judecata de sine ca stndmpotriva judec ii apropelui.
judecarea de sine i judecarea aproapelui i sunt potrivnice i se alung una pe alta, dup cum
virtutea rzboiete i nimicete patima care-ieste potrivnic. De aceea ndemnul Prin iilor de a se
9

judeca omul pe sine este ntotdeauna nsoit de ndemnul de a nu-l judeca pe aproapele. Idiopragria
i osndirea de sinesunt tovare bune, iar osndirea aproapelui pe amndou le spulber: pe cea
dinti alungnd-o, celi de a doua furndu-i locul.
Cel care l osndete pe aproapele su se aratca unul care d jos din scaun pe Dttorul
legii i Judectorul, voind s fac el judecat n locul Lui. Omul i ia de la sine rangul lui
Dumnezeu, stnd astfel mpotriva singurului i adevratului Dumnezeu. Dumnezeu e aadar
singurul Judector i singurul Care judec dup dreptate. El singur este tiutor al inimilor,
cunosctor al cugetelor, al simirilor i al faptelor bune, dup chipul lor celascuns i luntric. care
patimi sunt mai tari n noi, pe acelea suntem mnai s le vedem i s le iscodim la al ii; i cel mai
adesea omul are methnelepe care socotete c le au ceilali. n neputinele altora se arat ca ntr-o
oglind slbicunile noastre. Aa c, osndindu-i aproapele, omul se osndete pe sine. Dar cea
dinti i cea mai temeinicpricin a stricrii legturilor freti iscat de judecarea aproapelui e
aceea c facem din el un biet mpricinat i dup cum am hotrt judecata noastr a a e numit i
privit. A judeca pe cineva nseamn de fapt a te face stpnpe ntreaga lui fiin i chiar pe toat
viaa sa.
Judecarea aproapelui se arat astfel a fi n toate prvinele mpotrivitoarea iubirii, i fa de
semen i fa deDumnezeu. Cel care judec i vorbete de rucade din iubirea lui Hristos, spune Sf
Maxim. A nu judeca nu nseamn, firete afi lipsit de dreapta socotin i orb n fa a rului.
Judecarea aproapelui tulbur mintea i o orbete. ndeobte, ea aduce sufletului mii de tulburri i
mii de chinuri.
- Judecarea omeneasc e supus greelii. s nu osndeti, chiar de vezi cu ochi ti, cci de
multe ori te neli (Sf Ioan Scrarul)
- singur Dumnezeu cunoate desvrit sufletul fiecruia i singur El judec dup adevr i
dreptate. Dar adevrul nu este n ceea ce se arat, nici raiunea celor cese petrec. Dumnezeu
vznd micarea ascuns a sufletului, pornirea nevzut i raiunea nsi dup care s-a
micat sufletul, i scopul raiunii, sau inta precugetat a fiecrei fapte, judec cu dreptate,
cum am spus, toate cele svrite de oameni.Judecata lui dumnezeu rmne de neptrns
pentru om
- Singur Dumnezeu are dreptul de a-i judeca pe oameni
- Noi toi vom fi judecai de Dumnezeu i vom avea de dat socoteal pentru pcatele noastre,
nu pentru ale fratelui. Judecnd pe altul, atragem asupra noastr judecata
- De-i judeci fratele, e mare primejdia s cazi n acelai pcat, dup cum spun SP.
Judecarea aproapelui i clevetirea lui, dup cum am vzut, vin din mndire; l judecm pe
celelalt, pentru c ne socotim mai buni ca el i msura virtuii. i att de mult s se defaime omul pe
sine, nct s se socoteasc mai pctos dect toi i s-i piara ndrzneala de aprivi la pcatele
altora.
CAP. 5 IUBIREA SOILOR-IUBIRE CRETIN.
Arareori e pomenit iubirea cretin cnd se vorbete de iubirea dintre so i. i totu i aici e
lucrtoare mai mult dect oriunde iubirea cretin- careeste este i se numete iubirea de aproapele-,
pentru c soii i sunt unul altuia aproapele cel mai de aporape.
Sunt multe chipurile dragostei ce-i leag ntre ei pe brbat i pe femeie.

10

1. Unule cu totul trupesc; i mn unul spre altul instinctul, sdit n fire spre nmulire, care nu
alege spre unire, o persoan anume, ci brbtescul din fire merge ctre ce este din fire
femeiesc. O astfel de unire, ntemeiat numai i numai pe ardoarea crnii, e nestatornic i
trectoare; uor se trece de la un trup se altul; atunci cnd cau i doar plcere, oricare trup e
tocmai bun.
2. Alt chip al legturii dintre brbat i femeie e draostea ptima. E zugrvit adesea n cr i,
e nfiat pe scen; e celebr i un adevrat simbol. Aici, patima- n neles psihologic, iar
nu spiritual- se arat n ardoarea cu care e rvnit, din toate puterile i cu toat tria,
posedarea i fiinei dorite.
3. Pe brbat i femeie i mai poate lega i iubirea ca sentimet, care este unul din chipurile
philiei, nume dat de greci simirii iubitoare fa de cineva. E o iubire nrudit cu iubirea pe
care printele fa de fiu i fiul fa de printele, ori prietenul fa de prietenul su; e ns
mai aprins, nu iubete muli, ci doar o fiin anume, alege pe cel pe care-l socotete
potrivit; alipete nu doar trupul, ci i sufletul.
E o mare bogie de simiri n iubirea aceasta: respect, afec iune, tandree, bunvoin , mil i altele
multe; e sentiment, dar nu-i sentimental; e n ea dorin, voin i inteligen ... Fireasc o socotea
i Aristotel,care spunea c phlia-simirea iubitoare fa de o alt fptur- este un instinct natural i
spontan. Pentru Ortodoxie, cstoria este o sfnt tain, iar preotul, un slujitor prin care li se
mprtete harul Sd Duh celor ce se nsoesc, pentru ca dragostea lor s se nduhovniceasc,
legtura dintre ei s-i afle temei n ceea ce este mai presus de fire, via a lor i ei n i i s se
transfguree.
Povestea cu Nunta din Cana Galileii(analogie)
Preschimbarea iubirii prin har e prefigurat la nunta din Cana (In 2, 1-10), prin minunea prefacerii
apei n vin. Vinul nchipuie puternica i preafrumoasa iubire a so iilor de la nceputul
csniciei., sfrirea lui arat c i ea sfrete; plete, se sleiete i se surp sub povara obi nuin ei
i a traiului de zi cu zi; o face s piar egoismul, vdit prin patimi care terfelesc iubirea. Apa sunt
puterile omului.bunele porniri sdite n firea sa, care iau chipul iubirii celei fireti, numit de noi
iubire-sentiment Apa aceasta este n vase piatr, folosite pentru curirea iudeilor , care nchipie
mijloacele legaliste ale V.T de a ntemeia i a face s dureze iubirea n csnicie- respectarea
fgduinei,a legmntului sau a contractuluidintre soi. Hristos ns preschimbfirea i rostul
iubirii; El preface apa (adic iubirea ca simmnt firesc sau eros) n vin (ntr-o stare duhovniceasc
care poart chipul iubirii de aproapele, adic pe agape)
Traiul laolalt, n ambele cazuri, e un bun prilejde puneren lucrare a iubirii- aiuibrii de aporpelecare cere lupta i biruirea a tot cest mpotriva iubirii i svrirea virtu ilor care o nspesc. Via a
monahal unete oameni pe care numai elul comun i ine laolalt, nu potrivirea de fire ori
prieteugul.
Am artat deja care sunt principalele patimi. E de folos acum s amintim aici lista mai complet,
dat de Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de sine,
natem lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argin i, zgrcenia, tirania,
fanfaronada, etc. Toate aceste patimi, care striclegtura noastr cu Dumnezeu i cu aproaple
ndeobte, stric i traiul de zi cu zi n familie, omornd iubirea, mipiedicnd rsrirea i nflorirea
ei. Zidirea iubirii n snul familiei cere din partea soilor necurmat nevoin i lupt cu patimile,
11

pentru a le stinge i ale nimici cu harul druit lor n Taina Nunii. Anevoioas i greu de dus e lupta
cu patimile, i plin de suferin; la captul ei, omul e mort pentru sine; omul czut e junghiat, omul
cel vechi omort; pentru c i unul, i altul viaz prin patimi, iar patimilesunt toatechipuri ale alipirii
de sine, care l despart pe om de Dumnezeu i de semeni, iar n csnicie, i despart pe soi.
Csnicia nu e mucenie, dar nu e strin de ea, cci nu d roade fr jerfelnicie, nue lipsit de
suferin i moarte n duh, i d mrturie (martyria) de biruini stpnia pn la sfr it al iubirii
zidite pe Hristos. nfrnarea, prin domonarea pornirilor trupeti(mai cu seam n vremea posturilor
rnduite de Biseric) i scoate pe soi din robia instinctelor, supune unirea trupeas unirii suflete ti
i celei n duh, le las vrmepentru lucrri duhovniceti. Curia n csnicie nu trebuie n eleas drept
lipsire de legtura trupeasc, care e lucrarea nfrnrii, pomenit mai sus, ci neprihnire a trupului, a
inimii dinspre patimile crnii(porneia). Curia i are noima ei i n csnicie, dup cum se n elege
din acest ndemn al Apostolului: Cistit s fie nunta ntru toate i patul nentinat (Ev 13,4)
Concluzie
Csnicia cretin e nevoin, osteneal i trud njugat a celor doi, care intesc duhovnice te:
sfie unii mpreun n Hristos i cu Hristos uniis fie mpreun pe vecie. Potrivit tradi iei
ortodoxe, rostul dinti al csniciei nu este trupeasca na tere deprunci, ci na terea
duhovniceasc: a soilor, care unul pe altul se nasc duhovnice te, i a lui Hristos, nscut n
snul bisericuei celei mici, care le este cminul.

12