Dios judo, cristiano,

musulmn.... Un Dios
migrante
07.07.16 | 11:00. Archivado en Dios, Israel, religin-religiones, Islam
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Ayer coment la experiencia de las migraciones,

antiguas y nuevas, con ocasin del prximo
Congreso de Aveiro, apelando de un modo especial
a la Biblia.
Hoy quiero retomar ese
motivo desde Dios a quien
presento como Dios
Migrante, no slo porque
camina con los hombres,
sino porque l mismo es
camino, en las tres grandes versiones del
monotesmo proftico (dejo a un lado las religiones
de Oriente)
La experiencia israelita de Dios (Yo soy!, Soy el
que soy), est en la base de gran parte de las
interpretaciones posteriores de Dios, como indican
las reflexiones que ahora siguen. Por un lado, Dios
no es judo, ni cristiano, ni musulmn: Es el que
Es. Por otro lado, es Dios de los judos, cristianos y
musulmanes (y de todos los hombres).
Pues bien, ese Dios israelita que dice "soy el que
soy", como si no caminara se ha vuelto caminante

en nuestra historia... de manera que podemos

afirmar que somos una migracin de Dios. Se esa
forma, su nombre se ha vuelto, como en el xodo
de Egipto: Yo soy el que
camino con vosotros.
El yo ms profundo de los
emigrantes que somos, eso
es Dios, y as quiero contar
con brevedad su historia en
estas reflexiones, que se
inscriben dentro del dilogo y discusin que vengo
manteniendo en este blog sobre el tema de las
migraciones, desde una perspectiva cristiana... que
quisiera ser europea, aunque ya no est tan claro si
Europa quiere ser un lugar de migraciones abierto
al encuentro de los pueblos
Punto de partida.
Para los judos, Yahv (Soy el que Soy)se ha hecho
Nombre de misterio, de manera que no lo
pronuncian. Los gnsticos antiguos y modernos se
sienten molestos con Yahv, no aceptan su
presencia liberadora, su opcin por los pobres:
prefieren un Dios de interioridad, separado de la
historia, sin comprometido de justicia.
La filosofa ilustrada intepret el Yo soy! como
ontologa: expresin del Ser Supremo o de la Idea
Fundante (de la mente que se dice a s misma),
separando as a Yahv de nuestra historia de

liberacin humana. Los cristianos afirman que el

Nombre de Yahv se ha expresado plenamente,
como misterio de liberacin, por medio de Jess,
viniendo a presentarse al fin como Padre Los
musulmanes identifican al Yo soy el que Soy con
Allah, de quien habl con cierta extensin en un
post anterior, que ha sido enriquecido por muchos
participantes y en especial por Disidente y
Fernando.
Las interpretaciones de esta palabra originaria
(Yahv: Yo-Soy) han sido y siguen siendo
diferentes, definiendo de algn modo las ms
hondas visiones de Dios en occidente.
Destacaremos las ms importantes, para fijarnos al
final en la cristiana. Evidentemente, ofrecemos una
visin muy general del tema, que debera matizarse
con muchsimo cuidado.
1. Judasmo
Los judos han destacado el valor de este Nombre,
condensando en Yahv su experiencia de misterio.
Por un lado, han seguido vinculndolo al pueblo,
como dice el Shema (Escucha, Israel, Yahv, tu
Dios es un Dios nico....: Dt 6, 4-9), retomado por el
doble mandamiento de Mc 12, 28-34 par.. Por otro,
lo han sacralizado, de tal forma que procuran no
escribirlo ya ni pronunciarlo, en signo de respeto
religioso. Yahv [D''S, GD, YHWH] es Dios en s,
en su absoluta plenitud y lejana, separndolo as
de su pueblo.

De esa manera, al separar el Nombre de Dios y

dejarlo fuera de la "circulacin" social y religiosa, los
judos posteriores han tenido que buscarle
"sustitutos". Por eso han dicho y siguen diciendo en
su lugar palabras ms o menos equivalentes (pero
nunca iguales) comoAdonai, Kyrios, Dominus o
Seor (the Lord) y, sobre todo, Ha-Shem (El
Nombre). As expresan de algn modo la grandeza
de Dios, pero sin expresarla. Estas palabras ya no
actan como "nombres" (no expresan lo que es
Dios), sino como adjetivos que evocan de algn
modo su grandeza. Los judos han optado por
divinizar de algn modo el Nombre (Yahv),
dejndolo as, distinto, separado, como expresin
de absoluta transcendencia.
Como guardianes de la Lejana divina, testigos
de la separacin inefable de su Dios, han querido
mantenerse a lo largo de los siglos los judos. Este
es su tesoro, esta su grandeza: ellos conocen un
Nombre que no puede pronunciarse, pero que les
hace distintos y ricos sobre el mundo. Las
traducciones cristianas de la Biblia han seguido la
costumbre juda poniendo (y algunas lo hacen
todava) Seor o su equivalente all donde la Biblia
Hebrea dice Yahv. Es buena esta reserva, si ayuda
a descubrir y explicitar mejor el contenido misterioso
del Dios personal de la historia israelita, pero quiz
nos impide recordar que Yahv es ante todo un
Nombre propio de redencin, signo de la presencia

liberadora de Dios entre los humanos, como ha

vuelto a descubrirlo el evangelio.
2. Gnosis
Los gnsticos (quiz de origen judo y cristiano) de
los siglos II y III d. de C. han invertido esa visin del
judasmo, interpretando el nombre de Yahv no
como seal del ms alto misterio, sino como
expresin de un "dios opresor", que mantiene a los
humanos sometidos. As tienden a identificar este
Nombre con el principio divino del error y el
egosmo, es decir, con un Dios falso: Yahv, Dios
del AntiguoTestamento, sera en el fondo un
demonio (=Satans); slo el Padre de Jess o un
Dios puramente espiritual es para ellos verdadero.
Por eso, all donde en la Escritura israelita (Ex 3,
14) el Dios Yahv proclama Yo soy (o sus
equivalentes), algunos textos gnsticos hacen que
se escuche la voz del "Verdadero Dios" (superior y
contrario al Dios israelita) que le responde Te
equivocas, Samael, Dios ciego!. As llaman a
Yahv con nombres despectivos, como Dios de
vergenza (Samal), Dios ciego de lucha y
egosmo, Yavaot, Yaldabaot, Yaot, o salvador
material que slo se ocupa de las cosas externas,
incapaz de iluminar a los humanos, ofrecindoles
una experiencia espiritual de superacin del mundo.
En esa lnea, podemos aadir que la crtica del Dios
israelita constituye el principio de todo
antisemitismo religioso. Conforme a la visin de

esta Gnosis el Dos judo sera seria egosta, estara

vinculado slo a un pueblo, como fuerza irracional
que mata con violencia a los contrarios: a los
egipcios en el Mar Rojo, a los cananeos en
Palestina. Los gnsticos entienden el Yo soy! de
Jahv en la lnea de Nosotros, los judos, somos!
como pueblo separado de los otros). Por eso, frente
al Yo soy! judo, materialistra y tribal, quieren situar
el Absoluto de la divinidad universal.
Conforme a la visin gnstica carece de sentido la
encarnacin cristiana: Dios no podra intorducirse
de verdad en este mundo. Precisamente para
defendere la encarnacin han aceptado los
cristianos el Antiguo Testamento, entendiendo el Yo
soy! de Dios no en forma egosta, sino liberadora.
De todas formas, debemos recordar con todos los
autnticos judos y cristianos que el Yo soy! no
puede interpretarse en la lnea de una autoridad
arrogante y egosta, como expresin de un Seor
que se afirma a s mismo en contra (a costa) de los
otros. Al contrario, nosotros sabemos que el Yahv
israelita slo dice Yo soy para afirmar Yo estar con
vosotros, os librar devuestras opresones. ("Sobre
el origen del mundo" en J. M. Robinson (ed.), The
Nag Hammadi Library in English, Brill, Leiden 1977,
II, 5, 103, 5-19. Para lectura ulterior: F. Garca
Bazn, Gnosis.La esencia del dualismo antiguo,
Castaeda, Buenos Aires 1978; H. Ch. Puech, En
torno a la Gnosis I-II, Taurus, Madrid 1982).

3. Islam. Religiones monotestas

Los musulmanes han evitado en general la hondura
del "Yo soy", afirmando que Dios se ha expresado
para siempre por Mahoma, de manera sencilla y
segura, para todos los humanos, sin distincin de
razas o culturas. El mensaje teolgico ha sido
siempre el mismo, desde Moiss hasta Jess,
pero los receptores no han sabido conservarlo
limpio, lo han mezclado con palabras que no vienen
de Dios, lo han adulterado. Por eso ha sido
necesaria la profeca de Mahoma, como hemos
puesto de relieve en otro post.:
La piedad no estriba en que volvis vuestro rostro
hacia el Oiente o hacia el Occidente (=rezar
mirando a Jerusaln o la Meca)
-sino en crer en Dios y en el ltimo da,
-en los ngeles, en la Escritura y en los profetas,
-en dar de la hacienda, por mucho amor que se le
tenga,
a los parientes, hurfanos, necesitados, viajeros,
mendigos y esclavos,
en hacer la azal (oracin) y el azaque (=la
limosna)... (Corn 2, 177).
Estos son los pilares de la fe musulmana. En ella
quedan incluidas las Escrituras (las antiguas estn
contenidas en el nico Corn, manifestacin
suprema de la Suprema Verdad de Dios) y los
profetas (enviados de Dios, tal como culminan en el
mismo Mahoma), con los ngeles que son signo del

misterio. De esa forma, los musulmanes

universalizan y simplifican de algn modo la
confesin de fe juda o Sahad, diciendo: La ilaha
illa Allah: no hay ms dios que Allah, no hay
ms divinidad que el Divino.
En esa lnea, el Islam se encuentra cerca del
judasmo. No hay en el Islam teologa intradivina:
no puede haber especulacin sobre Dios, pues l
sigue siendo un misterio; ha revelado su
Libro/Palabra en el Corn, pero su esencia sigue
estando escondida, de tal forma que resulta
imposible decir que Jesucristo es su "Hijo", como
afirman los cristianos. Para el Islam la esencia de
Dios sigue siendo misteriosa, incognoscible.
Lgicamente, judos y musulmanes se sienten
vinculados en su teologa ms profunda, tanto en la
visin del Dios trascendente (no trinitario), como en
la visin de su revelacin (por la ley de Moiss, por
la profeca de Mahoma). Esta vinculacin es tan
honda que algunos llegan a sostener que judasmo
e Islam son variantes de una misma religin de
fondo: afirman unos que el Islam es hereja
(simplificadora, universalizadora) del judasmo;
aaden otros que el judasmo es una hereja
(concretizacin nacional) del Islam eterno. Pero los
judos siguen manteniendo en el fondo de su
experiencia y recuerdo el "Yo soy" de Yahv en la
montaa sagrada, como secreto de libertad,
mientras los musulmanes apelan al conjunto del

Corn, evitan ese misterio del Nombre secreto,

limitndose a decir que "no hay ms dios que Allah".
Esta Sahada o confesin de fe musulmana,
proclamada desde todos los almudanos y repetida
sin cesar por los creyentes, resume la fe
musulmana. Ella sola basta para expresar la
sumisin religiosa y expresar que un hombre (o
mujer) es musulmn. Dios ya no tiene un nombre
especial (como el Yahv de los israelitas), ni
aparece vinculado de forma intradivina (trinitaria) a
su mesas o revelador (como el Padre de Jess
para los cristianos). Pero debemos aadir que,
siendo transcendente, Dios habla (revela su
Corn/Libro eterno) a su profeta o enviado que es
Mahoma. Esto es confesar la fe para un musulmn:
someterse a Dios y aceptar su manifestacin por
medio de Mahoma
Es normal que judos y musulmanes rechacen la
encarnacin de Dios en Jess, viendo en ella una
especie de recada en el politesmo pagano.
Lgicamente, ellos rechazan tambin la Trinidad:
piensan que Dios se ha revelado, pero no ha
penetrado de verdad en el mundo, no se ha
identificado con la persona y obra de Jess de
Nazaret. En ese sentido, Judos y musulmanes
parecen ms humildes: piensan que Dios est
arriba y que nunca podemos conocerle del todo. Por
el contrario, los cristianos se atreven a definir a Dios
como Padre de Jess (Trinidad), arriesgndose a

penetrar en su misterio, afirmando que en el origen

y base de todo est el amor del Padre al Hijo en el
Espritu.
4. Filosofa
La filosofa occidental, fundada en la experiencia
griega del Ser (vinculando as helenismo y
judasmo) ha interpretado el Yo soy! (Soy el que
Soy) israelita en perspectiva de trascendencia (Dios
separado) y plenitud ontolgica (el ser divino es lo
absoluto). De esa forma, el Nombre de Dios pierde
su referencia salvadora (su raz israelita, su
vinculacin a Moiss) y viene a convertirse en
expresin de la Realidad en s, de eso que
pudiramos llamar la identidad ontolgica.
Lgicamente, Yahv deja de ser el Nombre propio
de aquel con quien debemos dialogar de un modo
personal, presencia liberadora, y viene a
interpretarse como Ser en s (=Aseidad ontologica).
Al presentarse como Yahv, Soy el que soy, Dios se
vuelve Ser Supremo, Esencia pura y plena, el
primero y ms alto de todos los Conceptos. Decir
Yahv es decir Divinidad, como puede verse en San
Anselmo: es el Ser ms alto, la ms perfecta
realidad que puede ser pensada.
Gran parte de la crtica moderna anti-testa ha
combatido al Dios de la filosofa, que aparece
como Gran Ser (ontologa original) y/o como
Concepto Supremo (idea perfecta). Este es el Dios

separado de la historia (no es salvador), impasible

(no sufre con el sufrimiento de su pueblo),
autosuficiente (no se vincula a los humanos).
Contra ese Dios en s (Yo soy ontolgico o
ideolgico), contra ese Seor autosuficiente donde
que se vinculan (e identifican) un tipo de Ser del
pensamiento griego y un Yo soy israelita vaciado de
su fuerza salvadora, se dirige gran parte de la
crtica religiosa de la modernidad.
Gnosis antigua y filosofa moderna se vinculan
de algn modo: ambas vacan al Dios israelita (a su
Yo soy) de la experiencia y fuerza de la historia. La
gnosis criticaba a Yahv porque no acepta su
revelacin en la historia y porque quiere elaborar
una visin religiosa partiendo de una sabidura
intimita, propia de los iniciados sabios. La filosofa
moderna ha rechazado a Yahv porque ha querido
vincular a Dios con el Ser de su pensamiento y de
sus obras (con el Todo del Mundo) o con el propio
pensamiento, olvidando tambin el sufrimiento de
los pobres.
Pues bien, en contra de eso, despus de treinta
siglos de dolor y esperanza, judos y cristianos
(unidos en esto y separados de los musulmanes)
seguimos vinculados a la experiencia israelita de
Yahv, a quien vemos como Dios liberador. Yahv
no es para nosotros un simple signo de identidad
ontolgica o interioridad sagrada, sino el Nombre
personal de aquel que se revela (despliega su

presencia) liberando a los pobres y oprimidos de la

tierra. No es alguien que se impone desde arriba,
exigiendo sumisin (como parece buscar el Islam),
sino Aquel que nos quiere y por querernos dice Yo
soy, es decir, Estoy con vosotros en medio del
camino de la vida. Sobre esta base seguimos
vinculados judos y cristianos, aunque luego
interpretemos a Yahv en perspectivas diferentes,
como indicaremos en todo lo que sigue ((No
podemos entrar en la gran polmica entre Dios
judo y Dios filosfico. Siguen siendo significativos
en este campo trabajos como los de H. Mhlen, El
concepto de Dios, en Varios, Trinidad mito o
misterio?, Sec.Trinitario, Salamanca 1973, 153-179;
E. Jngel, Dios como misterio del mundo, Sgueme,
Salamanca 1985.))
5. Cristianismo
Los cristianos interpretamos a Yahv como
presencia salvadora (liberadora) que se
compromete en favor de todos los hebreos
oprimidos. Seguimos, por eso, en la lnea de la
Biblia Israelita. Pero damos un paso ms y
aadimos que el mismo Yahv, Nombre supremo
del Dios liberador, se identifica con el Padre de
Nuestro Seor. Jesucristo. Por eso, en un sentido,
los cristianos seguimos vinculados a la revelacin
del Sina: nos situamos con Moiss ante la Zarza
Ardiente, escuchamos su palabra de liberacin, nos

comprometemos a seguir su camino. Pero

pensamos que eso resulta al fin insuficiente.
No es que la experiencia israelita de Yahv sea
falta, sino todo lo contrario: es verdadera. Ms an,
es de tal modo verdadera que debe profundizarse,
llegando hasta sus ltimas consecuencias, como ha
hecho Jess, nuevo Moiss, verdadero intrprete y
hermeneuta del Yahv israelita All donde Moiss ha
escucha el Yo soy de Dios, que se dice a s mismo
salvando a los oprimidos, Jess ha seguido
escuchando la voz ms profunda que sigue
hablando, la misma voz que contina y le dice T
eres mi Hijo! porque yo mismo estoy contigo; t
Eres mi Hijo y yo quiero que digas a todos que ellos
son tambin mis hijos. En el T Eres mi Hijo de
Jess se escucha la voz de Dios que dice todos
sois mis hijos, todos sois hermanos De esa
manera, la libertad que ofrece el Yo-Soy del Dios
presencia liberadora viene a entenderse como
presencia actuante, identidad en el camino (en un
camino que los cristianos han ido precisando con
sus diversas herramientas hermenuticas, siempre
deficientes, en Nicea, Calcedonia etc. ))
En el paso y despliegue del Yo soy! de Ex 3, 14
al T eres, vosotros sois! de la experiencia
bautismal (cf. Mc 1, 9-11 par) y pascual (cf. Rom 1,
3-4; Hebr 1,5) de Jess culmina la teologa israelita,
nace el cristianismo. Siendo el autntico Yo soy!,
Dios viene a definirse para los cristianos como el

Padre de Nuestro Seor Jesucristo y de todos los

hombres y mujeres que han sido vinculados y
recreados por ese mismo Cristo. De esta forma se
amplia el Yo de Dios, asumiendo en su interior el T
de Jess (y el T-Nosotros de los humanos
oprimidos) en el Nosotros del misterio trinitario (del
Espritu Santo), es decir, en el despliegue total de la
Comunicacin de amor. En este contexto, los
musulmanes sienten un gran respeto y prefieron
decir no hay mas dios que Allah.
La experiencia de base sigue siendo la misma:
tanto el Yahv de Moiss como el Padre de Jess
se introducen en la historia humana, asumen el
dolor de los pobres, abren un camino de liberacin.
Pero los cristianos creemos que esa presencia
salvadora de Dios en el mundo ha culminado en
forma de encarnacin: en el fondo de la experiencia
bsica de Jess (de su misterio de liberacin y de
su comunin trinitaria) sigue estando el ms
profundo y verdadero Yahv del judasmo; pero este
es un Yahv que ha venido a desplegarse como
Padre, abrindose en amor, por medio del mismo
Jess (que es su Hijo) a todos los humanos.
6. Conclusin. Moiss, Jess, Mahoma
Conforme a la visin de Hebreos, que debera
situarse en su contexto, Moiss fue un Siervo,
alguien que recibe la palabra de Dios desde fuera;
Jess, en cambio, es Hijo y pertenece a la Casa

(=Familia) del Padre (cf. Heb 3, 5-6). En esa lnea,

podramos concluir diciendo que Mahoma es el
representante de la creacin, el hombre de fuego
que retoma las visiones de Moiss y de Jess para
dejar de nuevo a Dios en su Trascendencia, como
Allah sentido y misterio de todo lo que existe.
Pienso que las tres experiencias pueden
vincularse El verdadero Moiss del camino de la
liberacin nacional no puede oponerse al Jess de
la filiacin, ni al Mahoma del sometimiento radical.
Por eso, en el principio de Dios, en el mismo Yo-Soy
(plano de Antiguo Testamento), est el T-Eres que
dice el Padre divino suscitando desde el fondo de s
mismo al Hijo Jesucristo. Y en el fondo de ese TEres de Dios a Jess puede y debe escucharse el
slo Allah de los musulmanes.
Eso significa que los cristianos podemos
llamarnos israelitas, pero israelitas que han
reformulado el misterio del Dios de Moiss a travs
de la palabra y experiencia del Dios de Jesucristo.
En el lugar donde estaba Moiss viene a situarse
Jess, que ms que un legislador/profeta es
Palabra que brota del misterio de Dios, pues
pertenece a su identidad originaria (est en el seno
del Padre: cf. Jn 1, 18). Pero en el mismo lugar
donde estn Moiss y Jess hay un espacio para
Mahoma/Muhammad (Dios sea con l!), que
recoge y resume desde la experiencia milenaria de
los pueblos la radicalidad de la trascendencia de

Dios, diciendo de nuevo: No hay ms Dios que

Allah, Slo Dios es Grande.
No niego a Jess cuando digo que no hay ms
Dios que Allah, pero no destruyo tampoco a Allah
cuando afirma que ese Dios es el Padre de Nuestro
Seor Jesucristo, siendo Ha-Shem, el Nombre que
no puede nombrarse y que dice Yo soy, es decir,
Yo estoy con vosotros. (En esta lnea se sitan mis
reflexiones, desde un libro antiguo titulado Dios
como Espritu y Persona, Sec. Trinitario, Salamanca
1990, hasta la reciente Trinidad, Sgueme,
Salamanca 2015).