Solidaridad

Vladimir Zapata Villegas

En este captulo se discuten distintos enfoques del concepto de solidaridad; se
explica su carcter humano y su doble aprendizaje (en lo personal y en lo social).
Tambin se analiza la regla o norma y su relacin con la solidaridad, as como la
relacin de esta con otras metas del desarrollo humano integral y diverso. Por
ltimo, se analiza cmo se forman las metas en general y cmo se construye y
reconstruye la solidaridad en particular.

La solidaridad es una nocin que remite a una relacin entre dos o ms personas,
caracterizada, progresivamente, por el do ut des (dar condicionado: doy para que
des) y la reciprocidad, hasta llegar a la entrega gratuita.
La solidaridad est presente en todas las dimensiones de las personas; por eso se
ha abordado como tema de estudio de distintos autores y escuelas que la
desarrollan en el contexto de las ciencias o las disciplinas humanas (Antropologa,
Psicologa, Sociologa, Filosofa, Teologa y Pedagoga) y en distintas perspectivas
(de sexo, poltica, educativa, tica).
La solidaridad no es un trmino circunscrito a una parcialidad religiosa. De hecho,
es usado en distintos enfoques de la realidad social, muchos de ellos tpicos de una
mentalidad secular. Es una cualidad de la relacin entre los seres humanos, inscrita
en su modo de ser, en su ethos, que es exclusiva de la especie humana, por lo cual no
hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti , amar al prjimo como a ti mismo,
ponte en el lugar del otro y obra en consecuencia sustentan desde una tica natural
hasta una tica de los derechos humanos.
La solidaridad, en la forma ms elemental de prcticas de cortesa, es de buen
recibo en una sociedad moderna, porque garantiza la vida conveniente para todos,
convirtindose en un universal de la cultura.
Pedaggicamente, solidaridad es familiaridad, es decir, espacio de la confianza en
el cual se encuentran figuras y experiencias arquetpicas acerca de lo que estn
llamados a ser, a hacer y a tener los asociados para tener acceso a una buena vida,
tanto individual como socialmente. Pero, tambin es el espacio de la respuesta libre.
La solidaridad, desde este punto de vista, es entendida en clave ontolgica y no
solamente de sexo o de grupo o de intereses circunscritos. Es, ticamente, asunto
de todos para garantizar la supervivencia de la especie.
La solidaridad, cabalmente asumida, conduce a la vida buena y bella porque como

sostiene la educadora mexicana Silvia Schmelkes, se ha encontrado que cualquier

entrada a la formacin en valores permite el arribo a la formacin en todos los
valores fundamentales.1
La solidaridad se entiende como fidelidad, devocin, adhesin, concordia, apoyo,
ayuda, fraternidad. Por este ltimo concepto, queda clara su filiacin religiosa
cristiana:
La solidaridad est relacionada con otros valores morales. Solo puede construirse a
partir del reconocimiento de la igualdad de todos los hombres y del respeto por sus
diferencias. Supone tambin, como previo, la tolerancia, virtud dbil que es apenas
condicin para otras, y la imparcialidad. Para desarrollarse requiere ir acompaada
de la humildad y de la generosidad. Y solo rinde frutos cuando se manifiesta en
vnculos afectivos profundos que llamamos amistad y amor. 2

En la modernidad, desde una ptica laica, la solidaridad se fij en la reciprocidad.

El trmino reciprocidad alude a la correspondencia mutua de una persona o cosa con
otra. Remite, pues, a igualdad, equidad, semejanza, intercambio entre personas,
grupos o estados, reconocimiento por uno o dos pases o instituciones de la validez
de las licencias o privilegios cedidos por otro. Recproco tiene sinnimos que agregan
valor a la significacin: correspondiente, relacionado, dependiente, mutuo, bilateral,
equitativo, por lo cual la reciprocidad tiene incorporados los sentidos de
cooperacin, colaboracin, ayuda mutua.
La solidaridad es una estructura de la mente y del corazn que, constantemente,
procura el beneficio compartido en todas las interacciones humanas. La solidaridad
es un espritu, es un nimo, un modo de ser. Significa que los acuerdos o soluciones
son igualmente atractivos y benficos, mutuamente satisfactorios. La solidaridad ve
la vida como un escenario colaborativo, no competitivo. Se basa en el paradigma de
que hay mucho para todos, de que el xito de una persona no se logra a expensas o
excluyendo el xito de otros.
La solidaridad no tiene, ni coincide jams con ello, un enfoque autoritario; no es
proclive a utilizar la posicin, el poder, los ttulos, las posesiones o la personalidad
para lograr lo que se persigue. Al contrario, la persuasin es el prerrequisito de la
solidaridad. Son elementos identificatorios, fundamentales por eso, de la
solidaridad, la amistad, que es una relacin de gratuidad, levantada sobre la
confianza entre dos personas que, a su vez, adelantan un dilogo en profundidad; la
unin, que revela como el ser humano est hecho para vivir con los dems y
sostenerse mutuamente; la responsabilidad compartida, que sugiere una apertura
que da y pide cuentas en orden a la evolucin de los concernidos hacia algo ms

perfecto; la comprensin, que es conocimiento entre uno y otro basado en la

atencin y la escucha; la reciprocidad y la fraternidad. En suma, se configura una
pauta colectiva que cubre todas las expresiones individuales: la familiaridad.
Del sentido comn a la vida cotidiana
En el diario transcurrir, entre la casa, la calle y la escuela, la solidaridad se traduce
en una actitud de cada persona que le permite comunicarse con otra en igualdad de
condiciones y que las motiva a un mutuo perfeccionamiento. Vista as puede llegar a
constituir un estilo de vida. Es una relacin de cercana ( proxemia) de un yo hacia un
t (intersubjetiva), que en un clima de familiaridad (sencillez, presencia y alegra) se
hace propuesta de valor: humano en la reciprocidad y religioso en la caridad, con
miras a la construccin de comunidades genuinas.
Operativamente, la relacin de proximidad est hecha de acogida, confianza,
dilogo, respeto a la diferencia, flexibilidad, equidad, amistad, valoracin de las
propias posibilidades. Igualmente se manifiesta, con vitalidad, en la gratuidad, en el
desinters, en la premura con que se va al encuentro del otro con oportunidad y
asertividad.
Antropologa, Sociologa y solidaridad
La solidaridad es un gesto tpicamente humano porque pone en juego la razn y el
corazn. No es asunto de animales. Es un paso adelante de la determinacin
instintiva que se despliega cuando est en juego la defensa, la conservacin y que en
cuanto se intenta su superacin implica la limadura de las asperezas atvicas por
medio del escrutinio social y, en un estadio posterior, por medio de la educacin,
comprometiendo a los humanos al reconocimiento y a la aceptacin.
La educacin recorta la animalidad e introduce a los seres humanos en el mbito
propio de la especie. Lleva a desarrollar identidad y pertenencia y remite al
nosotros como horizonte de realizacin. Involucra a los seres humanos en el espacio
del lenguaje, de los smbolos, de los cdigos que requieren ciertos arreglos que
comprometen la voluntad. Por lo tanto, se entiende que uno es, como individuo y como
parte de una colectividad, aquello que uno quiere ser. La afirmacin en lo que cada
uno es y la consiguiente admisin (o rechazo) inaugura una relacin que se
acrecienta, se multiplica, se ramifica hasta adquirir las dimensiones de la
humanidad.
La solidaridad comenzando en el yo-t se eleva exponencialmente para
encontrarse con la noosfera, el nosotros planetario, la conviccin acerca de que

todas las cosas se aman. Hay dos actitudes bsicas que desafan a los seres humanos
hoy:
Los que quieren ser ellos mismos y realizarse utilizando a los dems, y los que
escogen ser ellos mismos dejando que los otros tengan su propio modo de ser.
Rehusamos adoptar la primera actitud, pero no queremos despreciar a los que la
adoptan, porque sabemos que demasiado a menudo todos tenemos la tendencia a
hacer lo mismo. Sabemos que ellos temen ser destruidos por otros, si les dejan ser
ellos mismos. Pero no podemos aceptar una divisin entre nuestra propia realidad y la
realidad de los otros como un conflicto o lmite. Solamente siendo nosotros mismos
podemos ayudar a otros a ser ellos mismos, y solo dejando a otros ser ellos mismos,
ser diferentes, podemos llegar a ser nosotros mismos .3

El concepto de solidaridad hace referencia a una antropologa que tiene como

punto de partida la idea de que el ser humano es relacin y no simplemente que est
en relacin. Se puede pensar, de manera completa, en el yo solamente cuando se
logra pensar este en relacin con un t. Ello significa capacidad de distinguir entre
relacin de intercambio y de don. En la primera, los trminos de la permuta son
equivalentes: yo te doy una cosa, un bien, y t me das el dinero correspondiente. En
las relaciones genuinamente solidarias siempre se da, pero se diferencia de la
anterior porque quien da primero debe poner al otro que la recibe en condiciones de
reciprocidad, es decir, de donarse l tambin en la libertad y la fraternidad so pena
de caer en la humillacin.
La solidaridad existe cuando las personas alcanzan la conciencia de su diversidad
y entran en relacin como sujetos portadores de una dignidad igual. En esta relacin
no hay quien mande y quien obedezca, o quien domine y quien sea dominado o quien se
sienta ms o menos que los otros. Por el contrario, hay un dar y un recibir fluidos,
hay un intercambio con sentido.
Percibida as la solidaridad, se trata de una condicin irrenunciable merced a la
cual la humanidad puede aspirar a realizar lo mejor de s en cuanto tal humanidad,
que dicho de otra manera significa la posibilidad de acceso a las cotas ms altas de
racionalidad, responsabilidad, reciprocidad y capacidad de argumentacin.
Por otra parte, la solidaridad es la consagracin del amor como pegante de todas
las relaciones humanas, porque:
Amar a alguien significa ofrecerle toda nuestra personalidad para ayudarle a crecer
como persona. Pero mientras no seamos autnticos, tampoco el otro lo ser. La
honestidad crea honestidad. La falsedad crea falsedad. Si no tenemos miedo de ser
nosotros mismos, tampoco el otro lo tendr. La respuesta a la pregunta: qu puedo

hacer para ayudar a otros a llegar a ser ellos mismos? es: no hagas nada, s t mismo. El
amor no es un modo de hacer, sino un modo de ser. No es una accin sino una actitud. Lo
primero que necesitamos para ayudar a otros a crecer, es no impedir nuestro propio
crecimiento. En otras palabras, a menos que nos amemos a nosotros mismos, no seremos
capaces de amar a otros.4

La persona es un ser con otros y eso quiere decir abierta al mundo y a las dems
personas. Sobre todo, estas ltimas le ayudan a definirse, porque el yo se perfila
cuando hay un t que se lo facilita. De esta interaccin surge igualmente el nosotros.
La persona se realiza en la comunicacin, que no es nada distinto a una relacin con
sentido, una relacin humana, una relacin social, una relacin solidaria.
La solidaridad en el horizonte social (perspectiva sociolgica) se traduce en
capacidad de convivencia, que se entiende como las tendencias culturalmente
construidas que tienen la propiedad de potenciar los impulsos altruistas presentes
desde el comienzo de la vida como seres sociales As surgen los arreglos, inclusive
ms all de los meros sentimientos, concepto planteado por mile Durkheim como
solidaridad social, con dos variantes, mecnica y orgnica, que comparten una base
comn, se desarrollan de modo contrapuesto y en ambas lo comn es la reciprocidad.
La solidaridad mecnica es propia de sociedades arcaicas (primitivas). En ella
predomina la conciencia colectiva, que es producto de semejanzas humanas y es
independiente de las condiciones particulares en que los individuos se encuentran. En
la solidaridad mecnica la reciprocidad nace del sentimiento de pertenecer a lo
mismo; prima la sangre, el apellido, el vecindario y hay ausencia de crtica.
La modalidad mecnica de la solidaridad es caracterstica de los grupos cerrados
en los que no existe divisin de trabajo y en los que los individuos estn
subordinados a los intereses del grupo. Esto genera una fuerte cohesin interna y a
la vez el hermetismo del grupo, con el riesgo de propiciar a la larga una organizacin
social totalitaria
La solidaridad orgnica es propia de sociedades complejas (modernas). En ella
predomina la conciencia individual (diferencias subjetivas), que se produce con la
progresiva divisin del trabajo.
La modalidad orgnica es propia de grupos ms abiertos y a la vez ms complejos.
Hay divisin del trabajo y los individuos se definen por sus relaciones sociales. La
solidaridad es concebida como el vnculo que une a los seres humanos,
constituyndose en el factor de cohesin interna y de desarrollo de la conciencia de
pertenencia. En la solidaridad orgnica la reciprocidad es resultado de un contrato,

del do ut des. La funcin que cada uno pueda ofrecer sirve de palanca para mover las
relaciones interindividuales
La solidaridad, pues, no puede escapar a las contingencias humanas cruzadas por
lo afectivo, lo poltico, lo social y lo cultural, para alcanzar su real dimensin de gran
activador de la vida asociada. Los hombres no hubieran sobrevivido si no se hubieran
juntado con otros para responder a los desafos planteados por la naturaleza y
venciendo, transformarla y construir la cultura y la sociedad. No obstante, persiste
la confrontacin, la diferencia y el riesgo de que las relaciones humanas se vayan al
traste, lo cual hace parte de la libertad humana.
Filosofa y solidaridad
La persona es centro de solicitaciones per se y en cuanto ser abierto que no se
entiende sino en comunin con otros. Para el primer caso, ciertamente, la persona
est calificada por un estatus de irreductibilidad. Ella es, y punto. Para el segundo,
es verdad, igualmente, que no se puede enfrentar el mundo fsico, el mundo
histrico, el mundo de relaciones sociales sino en compaa de otros, pues como
afirma el sacerdote argentino Italo Gastaldi en su libro El hombre, un misterio: El
hombre necesita de los dems para crecer. Necesita que le den no solo leche y pan,
sino palabras y amor. Necesita luego incorporar el patrimonio cultural, hacerlo
propio. Todo el mundo, por otra parte, lleva las huellas de los otros: la calle, la casa,
el papel, la radio.
Esta unin estrecha con el mundo no es accesoria, sino constitutiva de la persona.
Como afirma el citado Gastaldi, no hay hombre sin mundo, como no hay hombre sin
prjimo, por lo que la solidaridad queda instaurada desde un comienzo en toda
biografa e historia humana. Los representantes de la filosofa dialogal o de la
filosofa de la intersubjetividad proclaman la trascendencia del t para la existencia
humana: La verdad ms profunda del hombre es su relacin con los otros. Existir es
coexistir, pues el hecho fundamental de la existencia es el hombre con el hombre.
El hombre es un ser para el encuentro: solo comprende su misterio cuando
encuentra al otro hombre y crea con l una relacin interpersonal afirma Gastaldi,
quien, tambin plantea que tal relacin es pura solidaridad, que adems de
concretarse entre dos, mediada por la palabra y el amor, se potencia en la
comunidad y en la necesaria aparicin de un tercero que representa los intereses de
toda la comunidad de hombres. Reconocer al tercero es afirmar la necesidad de
crear estructuras sociales de justicia y libertad, estructuras que hagan imposible la
explotacin y posibiliten concretamente el reconocimiento del otro.

Gastaldi resume con la afirmacin de que los anlisis de Buber, Mounier, Levinas y
Lan Entralgo, entre otros, llevan a la conclusin de que el hecho fundamental de la
existencia humana no es la reflexin racional del yo pienso cartesiano, que encierra
al hombre en su conciencia individual; no es la contemplacin de la naturaleza
infrahumana, ni la bsqueda y la eleccin de valores abstractos e impersonales
(belleza, verdad, bondad, artes...), ni, mucho menos, la transformacin tcnica del
mundo del trabajo. El hecho fundamental de la existencia es que todo hombre es
requerido como persona por otro ser humano, en la palabra, en el amor y en la obra,
y debe dar su respuesta: aceptacin o rechazo.
Lo anterior se aprende en el mbito de la familia y se completa en otros
escenarios que siempre son secundarios. La educacin es un eje de comprensin y
desarrollo privilegiado para tal efecto. Para hacer posible esto se recurre a las
distintas instancias de la sociedad, en las cuales se combinan intuiciones,
experiencias y conocimientos y se pasa de la indiferenciacin a la diferenciacin.
En el estado de indiferenciacin el nio no distingue entre el mundo y su madre;
mejor dicho, su madre es el mundo y con l se relaciona por medio de esta; l mismo
se ve como una prolongacin de su madre; por eso no soporta la separacin; hay algo
as como una solidaridad animal, egosta, inevitable. Despus, en la casa, pero
principalmente en la calle y en la escuela, cae en la cuenta de que los otros existen y
que son distintos a l; entra con conciencia creciente en el mundo de los otros; se
junta, porque quiere y lo ve razonable o lo puede justificar de alguna manera,
dndole cabida a la solidaridad humana, que es libre.
As, en la familia o lo que hace sus veces, en los espacios pblicos, escenarios de
las distintas convenciones sociales, y en las escuelas, se crean los artificios
mediante los cuales se aprende la solidaridad y otras condiciones de vida y se la
propone como objetivo valioso por conseguir, como meta del desarrollo humano
integral y diverso. Ante ella se conjugan maduracin y voluntad expresa de
adquirirla para hacerla efectiva.
Psicologa y solidaridad
En Psicologa, el concepto de solidaridad, est cruzado por la polisemia del lenguaje,
dadas las distintas versiones de escuelas, enfoques y autores que desde sus
particulares puntos de mira subrayan aspectos diferentes de esta especfica
modalidad interactiva. Sin embargo, todos coinciden en aceptar que la relacin
arquetpica en la evolucin humana se concreta en la dada madre-hijo, en la que se
instaura en primera instancia la solidaridad por excelencia que es garanta para el

surgimiento de la confianza bsica, la esperanza, la identidad y la pertenencia. Todo

ello es posible porque hay un conjunto de adultos significativos que acogen a los
nios y los jvenes y los incorporan a la familia o a la familiaridad, al amor de
amistad.
En una perspectiva cognitiva del desarrollo, Jean Piaget entiende la solidaridad
como un sinnimo de pensamiento reversible y de equidad. La reversibilidad o
solidaridad implica:

Capacidad de la persona para realizar un intercambio constructivo con el

mundo exterior: supone adaptarse e integrar los datos de la realidad externa,
sin asemejarlos rgidamente a los esquemas mentales ya existentes y al mismo
tiempo, sin adecuarse de un modo pasivo a ellos
Salir del punto de vista personal y pasar al del otro, encuadrndose en
relaciones solidarias
Ampliacin del panorama del mundo y toma de conciencia acerca de la vida
social y sus implicaciones
Considerar la solidaridad como un factor de autonoma moral , levantado sobre
la base del reconocimiento, la reciprocidad y la justicia respecto a los dems
(hacer a los otros lo que quiero que hagan conmigo)

Para Piaget la equidad est estrechamente asociada con la solidaridad.

Precisamente, cuando un individuo alcanza su autonoma moral, esta en lo cognitivo
implica que el sujeto haya desarrollado un sentido de equidad y la capacidad de
referirse a unas normas, no con base en presiones externas, sino merced a un
proceso de evolucin interna. Es fundamental que el sujeto experimente desde
dentro la exigencia de respeto al otro, de reciprocidad, de colaboracin, que a su
vez demanda un equilibrio en la percepcin de las obligaciones y de los deberes.
Erik Erikson deja constancia en su obra de la importancia de la coordinacin
crucial y solidaria, que se establece entre el sujeto en evolucin y su ambiente
social. La experiencia de relaciones tempranas aporta a la consolidacin del hbito
de la reciprocidad que implica un reconocimiento plural, de doble va, una activacin
mutua, una coordinacin de habilidades distintas, una regulacin existencial en la
que caben todos, es decir, cada individuo comprendido en ella, rpidamente descubre
que depende el uno del otro para lo concerniente al desarrollo de sus respectivas
fuerzas. El modelo por excelencia de esta relacin original est en la dualidad

madre nio, en la que este ltimo aprende la seguridad y la confianza bsicas ante
el mundo y los dems.
Para Ren Spitz la reciprocidad es el intercambio
afectivamente cargadas de significado, que presenta las
dilogo. Este comercio es importante en las relaciones
permite al nio transformar, gradualmente, estmulos sin
significativas.

circular de acciones
caractersticas de un
madre-hijo, porque le
significado en seales

El psiclogo ingls H. Rudolph Schaffer considera la reciprocidad como un

componente imprescindible de una secuencia interactiva, como parte de un proceso
de comprensin y ejecucin de roles intercambiables con el teln de fondo de la
solidaridad. La reciprocidad es un aspecto fundamental en la adquisicin y desarrollo
del dilogo interpersonal. A estas alturas el nio est listo para responder a las
estimulaciones humanas y el adulto a dar respuestas coherentes y apropiadas. Los
primeros dilogos unidireccionales, sostenidos por la madre, se convierten poco a
poco en bidireccionales y el nio comprende que los roles son mutuos. Cuando esto
ocurre, ha comprendido la reciprocidad y ha comenzado a moverse en la solidaridad.
La solidaridad humana
En la rama privilegiada de la evolucin de los seres vivos que se expresa en la
especie humana hay dos variables conjugadas para explicar su modo de ser y
aparecer. El cdigo gentico y la cultura. O, dicho de otra manera, la herencia y el
medio. El psiclogo estadounidense Robert S. Feldman, en su libro Psicologa: Con
aplicaciones en pases de habla hispana afirma:
En la actualidad, los psiclogos del desarrollo estn de acuerdo en que ambos, tanto
la herencia como el medio, interactan para producir patrones especficos de
desarrollo. El enfoque ha cambiado, de cul influye en el comportamiento, a cmo y
en qu grado el ambiente y la herencia producen sus efectos.

Valores y sentimientos califican lo humano. Es propio del hombre la disposicin

hacia un objeto o circunstancia. Y, aunque de matiz subjetivo, el sentimiento
finalmente confluye en el valor, siendo moderado y canalizado por el mismo. Tal
disposicin o inclinacin solo puede ser ejercida por hombres, no es de la
competencia de los otros animales. El sentimiento es educable; por tanto es tarea de
la especie, delegada en la familia, la escuela e individuos preparados especialmente
para ello. Sobre dicha base se levantan sentimientos (o valores) especficos, como
sera el caso de la solidaridad y otros igualmente apreciados.

Trascender las urgencias instintivas de la animalidad irracional, superar las

determinaciones egostas de la individualidad y promover la expresin colectiva son
responsabilidades de la educacin. Y decir responsabilidad remite a moralidad, que
es un tpico rasgo humano. Ambas, educacin y moralidad, son propiedades de la
especie humana asociada por necesidad y por libre opcin. Ya lo deca justamente el
socilogo mile Durkheim a comienzos del siglo XX:
Para ser hombres dignos de llamarse as debemos ponernos en relacin, en la relacin
ms estrecha posible, con la fuente esencial de esa vida mental y moral
caracterstica de la humanidad. Pero esta fuente no est en nosotros, sino en la
sociedad. La sociedad es generadora y poseedora de todas esas riquezas de la
civilizacin sin las que el hombre volvera a caer en el nivel de los animales. 5

Se descarta, entonces, la posible dimensin hereditaria de la asociacin humana y

se le da un ments a cualquier explicacin que le d carcter de absoluto al factor
gentico; hay ms bien una poderosa influencia cultural y una grande y continua
proyeccin de la conciencia colectiva.
Aqu hay tarea humana de construccin y reconstruccin. Segn Feldman, en el
perodo fetal, hacia la novena semana, la criatura que avanza comienza a responder
al tacto y aprieta los dedos cuando se le toca la mano . Adems, que una vez nacido el
nio, siendo bebs muy pequeos, son capaces de responder a las emociones y
estados de nimo que revelan las expresiones faciales de quienes les brindan
cuidado. Esta capacidad provee las bases de las habilidades de interaccin social de
los nios. El mundo de relaciones cargadas de sentido potenciar esta competencia y
la naturaleza del desarrollo social temprano de un nio fundamenta las relaciones
sociales que perdurarn toda la vida. Los nios que poseen un apego seguro hacia sus
madres tienden a ser social y emocionalmente ms competentes que sus compaeros
poseedores de un apego menos seguro, y se muestran ms cooperadores, capaces y
juguetones.
La solidaridad es un lazo social que une a los hombres y los habilita para remontar
los desafos de una naturaleza inclemente. Por eso los hombres se juntan y en cierta
medida convierten a aquella en un mecanismo de defensa de la especie. El peligro de
esta constatacin radica en la aceptacin pasiva o natural que prcticamente deja a
los hombres en las fronteras de la animalidad. Por eso no hay lugar a dudas, la
solidaridad, la comunidad de intereses, la mutualidad, la cooperacin, en fin, como se
la quiera llamar, tiene que ser deseada y realizada efectivamente, para que adquiera
precisos ribetes humanos.
Y no se trata de la satisfaccin inmediatista de necesidades materiales, sino de

otras, las espirituales. Ignace Lepp, en su libro La comunicacin de las existencias,

puntualiza al respecto:
No puede existir una sociedad humana sin una solidaridad consentida y aceptada por
todos sus miembros. La solidaridad adapta a los individuos a las exigencias de la vida
comn y, por lo tanto, a la realidad. El hombre que no se sintiera solidario de otro
hombre o no aceptara tal condicin, se deslizara hacia el narcisismo y no lograra
evitar, a la larga, la neurosis y la misma demencia. Al ensear a los hombres que
necesitan los unos de los otros, la solidaridad hace nacer en ellos el deseo de una
comunicacin ms profunda que el simple cambio de servicios. Son numerosos los
ejemplos de comunicaciones interpersonales profundas y autnticas que han nacido
en el terreno de las relaciones objetivas engendradas por la solidaridad. 6

La solidaridad se torna representacin colectiva que alimenta la mentalidad y

constituye algo as como una segunda naturaleza que se incorpora a la definicin de
la especie. Por eso, el hombre es solidario o no es. La religin, la tica y la educacin
aseguran a nombre de toda la sociedad el moldeamiento de las personas, de manera
que se aprenda como cosa normal a poner a aquellas en contacto entre s, en las
buenas y en las malas.
El doble aprendizaje de la solidaridad
En la gran mayora de aprendizajes significativos, nada aparece espontneamente;
no existe el desdoblamiento de s y de suyo por una especie de golpe de la gracia o
salto dialctico desde la ausencia. En lo referente a la solidaridad s que hay
proceso, camino, algo as como un ejercicio constructivo, paso a paso, hasta obtener
metas con perfiles claros, fcilmente diferenciables.
Las metas del desarrollo humano integral y diverso confluyen finalmente en la
plena humanizacin que se expresa en la salud integral y en la solidaridad como una
condicin para la relacin libre con sentido entre los miembros de la especie.
En un permanente contrapunto que va incesantemente de la ontognesis a la
sociognesis o de lo gentico a la cultura y viceversa, los nios se estructuran como
nios y devienen adultos, a lo largo de un proceso que no est exento de obstculos
que bien podran dar al traste con la consecucin de la meta por excelencia: el
desarrollo humano integral y diverso. Sin embargo, para que este sea efectivo y
para discurrir exitosamente por el cmulo de dificultades sugerido, cuentan mucho
el ambiente familiar y, obviamente, las nociones y prcticas que se derivan de all. En
esta instancia fundadora de la personalidad social se establecen las bases de un
ethos bifilo o necrfilo, de una orientacin existencial multidimensional o

unidimensional, de una voluntad de triunfar o de fracasar.

Pensar, pues, en metas de desarrollo para los individuos en una cultura, significa
repensar y reformular continuamente esta en virtud del cumplimiento de la vocacin
ms radical a la que han sido llamados todos en la misma: realizarse ntegramente
como humanos.
Operativamente, esta es una demanda que la sociedad necesita satisfacer y que
traslada a los padres de familia, a los maestros, a los pediatras (en general a los
puericultores). Como adultos significativos para los nios y jvenes, ellos estn
llamados a responder por lo especfico como crianza, proteccin, enseanza, salud,
pero igualmente habrn de dar cuenta de lo que est ms all de la puerta de su
especialidad profesional, que no es otra cosa que la vida buena.
Los seres humanos vienen al mundo con un equipaje predisponente para la
consecucin de sus metas con un alto criterio de rendimiento; solo requieren un
entorno facilitante que puede ser aportado por adultos amorosos.
Al respecto, el profesor Fernando Corominas, del Instituto Europeo de Estudios
de la Educacin, habla de unos periodos sensitivos que comprenden los primeros
dieciocho aos de vida, en los cuales, y segn el desarrollo neurolgico cerebral, el
sujeto es capaz de asimilar con mayor facilidad determinadas experiencias ; las que
incluyen el despliegue de los instintos guas primarios para desarrollar funciones
fsicas y de los que tocan con la imaginacin, el arte y el ancho mundo de la tica.
Estos periodos sensitivos, bien aprovechados por una educacin intencionalmente
dirigida, conducen sin falta al desarrollo de los sentimientos de inclusin, solidaridad
y felicidad con la consiguiente valoracin de los mismos.
En igual horizonte, aunque con otro marco terico, Sigmund Freud dice:
El nio no muestra durante mucho tiempo signo ninguno de un instinto gregario o de
un sentimiento colectivo. Ambos comienzan a formarse poco a poco en la nursery,
como efectos de las relaciones entre los nios y sus padres y precisamente a ttulo
de reaccin a la envidia con la que el hijo mayor acoge en un principio la intrusin de
su nuevo hermanito. El primero suprimira celosamente al segundo, alejndole de los
padres y despojndole de todos sus derechos; pero ante el hecho positivo de que
tambin este hermanito (como todos los posteriores) es igualmente amado por los
padres, y a consecuencia de la imposibilidad de mantener sin dao propio su actitud
hostil, el pequeo sujeto se ve obligado a identificarse con los dems nios, y en el
grupo infantil se forma entonces un sentimiento colectivo o de comunidad que luego
experimenta en la escuela un desarrollo ulterior. La primera exigencia de esta
formacin reaccional es la justicia y trato igual para todos. Sabido es con qu fuerza

y qu solidaridad se manifiesta en la escuela esta reivindicacin. Ya que uno mismo no

puede ser preferido, por lo menos que nadie lo sea. Esta transformacin de los celos
en un sentimiento colectivo entre los nios de una familia o de una clase escolar
parecera inverosmil si ms tarde y en circunstancias distintas no observsemos de
nuevo el mismo proceso.7

Lo que sucede es la constriccin del impulso primitivo mediante la crianza y la

educacin formal, de tal manera que la coaccin externa, gradualmente, se vaya
cambiando en coaccin interna; as se incorpora el nio a la civilizacin, a la
sociedad. As se apropia de todo aquello que es apreciado en la comunidad. El nio
aprende, como sostiene con humor el filsofo Fernando Savater, que los animales no
tienen ms cdigo que el cdigo gentico; nosotros tenemos tambin el gentico,
desde luego, pero adems el cdigo penal, el cdigo civil y el cdigo de la
circulacin... entre muchos otros.
Esto ltimo remite a una situacin embarazosa, pues empuja a razonar y escoger
en la historia personal, dejando una impronta biogrfica. Como no es una
inevitabilidad, quiere decir que es susceptible de acogida y renuncia. Es un asunto de
la vida que discurre paso a paso, cada uno de los cuales se desdobla en condiciones o
requisitos para los momentos siguientes.

La regla o norma y su relacin con la solidaridad

Durante su proceso de desarrollo, progresivamente y mediante diversas actividades,
los nios y jvenes se aperciben de nociones, que pronto resultan intercambiables
por otras; as, mediante el juego van de legalidad a solidaridad y de libertad a
felicidad.
Jean Piaget ya lo haba intuido y experimentado; desde el decenio del treinta del
siglo XX consider que el juego es una modalidad de accin con la cual el nio se
expresa en la cotidianidad; en ella se entrelazan presente y futuro. Jugar es la
actividad ms importante para un nio durante un periodo significativo de su
formacin: jugando, aprende; jugando, desarrolla inters por las cosas; jugando
interacta con las personas; jugando, pone en efervescencia su imaginacin y resulta
creando; jugando, adquiere destrezas motrices y habilidades sociales. Jugando es
regulado y termina autorregulndose (incorpora las reglas) para la vida como
realmente es; y la regla dice relacin y su cumplimiento genera satisfaccin, dos
maneras de aludir a solidaridad y felicidad.

Prctica de la regla

Piaget caracteriz la evolucin de la regla y encontr que desde el punto de vista de

su prctica hay cuatro estadios, a saber:

Estadio 1: motor individual. Hasta los dos aos, el comportamiento del nio sigue
reglas motrices (regularidades), con esquemas ms o menos ritualizados. La
organizacin domstica, con sus ritmos bien establecidos para el sueo, la
alimentacin y el aseo, configura en el nio un hbito; algo as como una huella
existencial de orden, de legalidad, que con el tiempo devenir en solidaridad.
Estadio 2: egocntrico. El comportamiento es regido por reglas provenientes del
exterior. Tiene dos etapas: de dos a cinco aos, y de seis a once aos. El nio hace lo
que quiere porque no percibe a nadie ms, ni lo necesita, o as se lo cree; hasta que
la realidad de la vida le impone al otro, esto es, el control de los padres, de los
maestros, de la sociedad, de la religin.
Estadio 3: cooperacin naciente. El comportamiento se centra en la preocupacin
por el control mutuo y la unificacin de la regla. Se observa a partir de los ocho a
nueve aos y se sigue afianzando en el estadio 4 (de codificacin de la regla). Se
caracteriza por el inters por vencer a los dems, asegurando la mayor reciprocidad
de los medios empleados. Se comienza a entender que juntarse genera eficacia en la
accin y que agruparse conviene.
Estadio 4: codificacin de la regla. El cdigo de las reglas que se deben seguir es
conocido por la sociedad entera. En esta etapa el nio se amolda, se integra, admite
al rbitro y el arbitraje.
Conciencia de la regla
El desarrollo de la conciencia de la regla, simultneo con su prctica, tiene tres
estadios, que son:

Estadio 1. En este periodo, el nio hace propias las reglas motrices, no

coercitivas, adquiridas con el uso de la inteligencia motriz y preverbal, con relativa
independencia de la relacin social; de la ritualizacin de los esquemas nace la
repeticin que las origina. Va de la mitad del estadio motor individual hasta el final
de la primera etapa del estadio egocntrico.
Estadio 2. En este periodo, la apropiacin de las reglas por parte del nio se
funda en la coercin. El cumplimiento de la regla se basa en su carcter sagrado,
derivado de su naturaleza exterior. Va de la segunda etapa del estadio egocntrico
hasta la mitad del estadio de cooperacin naciente. Se trata pues de conductas

egocntricas.

Estadio 3. En este estadio se concibe la regla como debida al consenso y al

consentimiento mutuo; hay persuasin en vez de coaccin. La regla tiene un carcter
racional y autnomo; las conductas son de cooperacin. Comprende desde el estadio
de cooperacin naciente hasta el estadio de codificacin de la regla.
Aunque existe una correspondencia entre los estadios de la prctica de la regla y
los de la conciencia de la regla, los segundos siempre van ms atrasados, en tanto la
accin siempre antecede a la reflexin.
Piaget sugiri que la regla implica mucho ms que un ente de carcter normativo;
supone racionalidad, conflicto, individualismo, solidaridad; en otras palabras, el
crecimiento en la consideracin y adopcin de la regla equivale a desarrollo humano
de signo positivo, no por yuxtaposicin de aspectos, sino por confluencia armoniosa
de los mismos.
La formacin de las metas y la construccin de la solidaridad
La raz de la formacin de las metas de desarrollo humano, integral y diverso est
sin duda en el continuum casa-escuela, o si se quiere, en la interaccin con los
adultos significativos, que son una plyade de padres, naturales y sustitutos
(puericultores). Ciertamente, entre abuelos, paps, tos, maestros y pediatras se
resuelve todo lo atinente a la manera como hay que ser, a aquello que hay por hacer
y a lo que hay que tener para pasar bien por la vida.
As como en el plano biolgico la carencia de ciertos nutrientes en la edad
temprana deja secuelas graves para la vida adulta, en la esfera fsica y mental la
privacin afectiva rompe los lazos de identidad y pertenencia a la especie, de tal
manera que, si sobrevive, la criatura humana, siendo gregaria, llevar una vida
solitaria e infeliz. Segn las psiclogas Anna Freud y Dorothy Burlingham, se sabe
bien que: si no se satisfacen ciertas necesidades esenciales, la consecuencia ser
una deformacin psicolgica duradera. Estos elementos esenciales son: la necesidad
de vnculo personal, del afecto estable y la permanencia de su influencia en la
educacin.8
Los nios, en sus tres primeros aos de vida, son normalmente agresivos; presos
de impulsos primitivos, compiten sin conciencia de ello por la afirmacin ms
rampante ante las cosas y las personas; sin atisbos de maldad, manipulan y
destruyen, golpean y estrujan. Solo la educacin podr incorporarlos a la suerte de
la especie, encauzndolos mediante la generacin del freno inhibitorio por la va de

la presencia de adultos significativos que premian y castigan. Lo anterior es dicho

con claridad por las autoras mencionadas:
El desconocimiento de la naturaleza del nio hace suponer, comnmente, que el
espectculo de la violencia y la destruccin lo entristecen. Puede observarse, sin
embargo, que si se ponen juntos nios de uno o dos aos se muerden, se tiran del
cabello, quitndose los juguetes, sin que ninguno repare en la desgracia del otro. Esta
es la etapa de su evolucin en la que la agresividad y la violencia desempean su papel
principal. Los nios cuando juegan destruyen sus juguetes; arrancan los brazos y las
piernas de sus muecas y soldaditos; agujerean las pelotas, deshaciendo cuanto es
rompible, sin que ello les preocupe, excepto cuando se dan cuenta de que la
destruccin total no les permite seguir jugando. A medida que sus fuerzas aumentan
y se hace ms independiente, el nio debe ser constantemente observado, para evitar
que haga dao a sus iguales o a los ms dbiles. 9

Los nios y las nias en su primer ao de vida dependen enteramente de su madre

y derivan toda satisfaccin de ella; por eso su presencia y su accin es crucial para
superar la agresividad y para proponer suave y lentamente la incorporacin al grupo
humano de manera razonablemente tierna.
Para el nio, la madre es sinnimo de comodidad, bienestar y placer; de hecho, una
vez respondidas sus urgencias, todos los nios se acuestan y duermen tranquilos
hasta que el hambre y la fatiga inicien nuevamente el ciclo. Se puede decir sin temor
a equvocos que la madre es un instrumento para que el nio resuelva asuntos muy
concretos de la vida cotidiana; su vnculo con ella es material y ciertamente est
inscrito en un horizonte egosta; en el principio de las relaciones humanas est, pues,
el egosmo. Sin embargo, esta tendencia cambia al aproximarse el fin del primer ao
de vida. La impresin que va dejando esa relacin cambia el sentido de la misma
aunque sus infantiles y juveniles actores no caigan en la cuenta de este proceso. A
estas alturas, como lo afirman las dos autoras citadas:
El nio comienza a interesarse por la madre aun en los momentos en que no requiere
materialmente su atencin; gusta de su compaa, busca sus mimos y no quiere que
esta lo abandone... En esta segunda fase, el hijo quiere a la madre, la echa de menos,
no porque la necesite, sino por ella en s; es consciente ya de su presencia, sus ojos la
siguen por doquier y contesta su sonrisa. 10

La madre es indudablemente un antecedente de la solidaridad y ella entiende este

lazo independientemente del do ut des; se prefigura la gratuidad y la generosidad
que son los primeros gradientes de la comunin, hermoso y sugestivo sinnimo de
solidaridad. Por esta va se va generando en los nios una marca vital, una
singularidad, una fisonoma. Se podra resumir esto bajo la expresin orientacin de

la personalidad, que posteriormente incide sobre los valores, las normas y las pautas
de comportamiento.
En esta etapa de construccin de la solidaridad, como en muchas otras en el
futuro, hay un paso de la necesidad a la libertad. De la urgencia de contar con una
madre protectora y nutricia, se pasa muy rpidamente a la necesidad de una madre
cariosa; solo por esto ltimo se la extraara y se la aguardara. En este trnsito
obligado, el nio descubre rivales (el padre del sexo contrario y sus hermanos) con
quienes a la postre tendr que transigir, y situaciones(como las ausencias de la
madre), aceptadas aun de mal grado, pero que le introducirn en una realidad que
solo se acabar con la muerte: la admisin de los otros en la propia vida y el principio
rector de la negociabilidad con los mismos y las circunstancias; naturalmente, en
esta fase del desarrollo, de manera muy rudimentaria; en la juventud y la adultez,
con ms claridad y fuerza.
De todas formas, en estas modalidades de relacin se barrunta la solidaridad. Y
tras la solidaridad, otras metas del desarrollo que se potencian, como la autoestima,
la autonoma, la creatividad, la felicidad y la salud integral.
Hasta los cinco aos, ms o menos, los nios y las nias se desarrollan con cierta
similitud. Van adquiriendo mayores competencias para entender y obrar, siempre
contando con sus adultos significativos para la confrontacin. El modelo y la
imitacin cumplen su funcin pedaggica espontnea, concepto que clarifican
magistralmente las mencionadas autoras:
A esa edad, sin embargo, el nio y la nia seguirn definitivamente caminos
diferentes. El varn empezar a identificarse con el padre, imitndole en varios
sentidos. Este cambio modificar su actitud con respecto a la madre; dejar de
depender enteramente de ella, transformndose en un hombrecito que reclama su
atencin y que busca su admiracin, desendola de una manera ms posesiva y menos
infantil. Por su parte la nia se ha independizado tambin de la madre, y a su vez ha
comenzado a imitarla, convirtindose en la madre de sus muecas y de sus
hermanitos menores. Su atencin y su afecto se vuelven hacia el padre, y desea que
este la admire en su papel de madre. De esta manera tienen los seres humanos su
primera experiencia de amor, la cual es, a su vez, la primera frustracin. Frente al
rival, padre o madre, el nio se siente empequeecido, inferior e impotente; siente
encono por uno y celos del otro, y se lamenta de que sus deseos de ser mayor no se
cumplan ms all de su fantasa. 11

En este momento de la construccin de la solidaridad interviene la educacin;

esta es un proceso formativo de hbitos duraderos; se hace con la mediacin de los

premios, los castigos y sobre todo con la determinacin de lograr una personalidad.
Por eso, la educacin constrie, pule o recorta las aristas del instinto. Se podra
certificar sin temor a equvocos que el pequeo nio est muy prximo al prototipo
del buen salvaje. La educacin lo civiliza, vale decir, lo adapta a las crecientes
expectativas del mundo adulto, lo torna social.
Una educacin que se propone desarrollar en cada nio el contacto con sus propios
sentimientos y los de los dems y la expresin, libre de falsa vergenza, ante s
mismo y ante los otros, culminar seguramente en la compasin o misericordia que
hacen parte del suelo frtil de la solidaridad.
Este sentimiento de solidaridad muy rpidamente pasa de lo personal a lo social,
con la importancia de esta transicin para la convivencia humana, como lo afirman
las autoras Tausch Reinhard y Anne Marie en su libro Psicologa de la educacin:
La actuacin de una persona en la vida pblica ser tanto ms provechosa para la
mayora, cuanto ms abiertamente se enfrente a sus experiencias emocionales,
cuanto ms estrecho sea su contacto con sus sentimientos, cuanto ms autntica sea
la persona y ms se abra a los dems, cuanto ms se acepte a s misma, mayor
autoestima sienta y ms integracin consiga entre sus sentimientos y sus
pensamientos, y cuanto ms asuma la responsabilidad de sus acciones y sentimientos.
Si los nios y jvenes se desarrollan mediante la educacin y el trato con los adultos
hasta convertirse en esa clase de personas, esto significar, en lo poltico, una
revolucin. Esos nuevos hombres son la revolucin. 12

La solidaridad primera es consigo mismo y comienza por casa; de su consistencia

se deriva la extensin a los otros que como resultado producir un nosotros. Este es
el culmen de la solidaridad.
Para construir la solidaridad son necesarios dos ingredientes, aunque no se ven:
tiempo y voluntad. Tal ejercicio de construccin, como muchos otros en los cuales
est envuelta la condicin humana, genera temor, pero ese es el precio que se debe
pagar. Al respecto, dice Jacobo Bronowski, el autor de El ascenso del hombre:
Todos tenemos miedo: por nuestra seguridad, por el futuro, por el mundo. Tal es la
naturaleza de la imaginacin humana. Y, empero, todo hombre, toda civilizacin, han
seguido adelante al sentir que tienen la obligacin de hacer lo que es preciso hacer.
El compromiso personal del hombre con su destreza, el compromiso intelectual y el
compromiso emocional amalgamados en uno solo, han realizado el ascenso del
hombre.13

Por eso, la configuracin del perfil solidario no es fcil; cuesta mucho en el orden

de la inversin existencial, pero all se juega la permanencia de la humanidad y esta

no responde finalmente a la lgica coercitiva. Para que tenga efectos duraderos, de
largo plazo, la solidaridad debe nacer del acuerdo y del consenso, de manera que
haga las veces de naturaleza subsidiaria de cada hombre. A estas alturas queda
superada, que no eliminada, la condicin animal irracional. Resplandece, pues, la
humanidad y sus ms excelsas galas, sobre todo esta que pone en la primera lnea
del horizonte interactivo de convivencia, la misma expectativa, igual empata,
parecidas reacciones al sufrimiento y a la alegra; dicho de otro modo, fraternidad o
solidaridad.
La educacin sola no garantiza la incorporacin del nio a la cultura vigente;
tambin se requiere el amor. El lazo de influencia se mantiene slido si este existe
como precondicin de la relacin, como lo explican Anna Freud y Dorothy
Burlingham:
Los adelantos que [el nio] ha hecho en higiene, en modestia, en el apaciguamiento de
su instinto de destruccin; el sentimiento de piedad que ha adquirido, y la
disminucin de su egosmo, vale decir, el primer conjunto de ideas morales, no ha sido
tan solo un sacrificio para l. Ha encontrado placer en estas adquisiciones porque con
ellas ganaba el cario de sus padres, lo cual lo compensaba ampliamente. 14

La fuerza del ejemplo y la fuerza del amor se superponen y con la ayuda de la

educacin abren paso a un ethos, un modo de ser y aparecer en el cual se conjugan
en alto grado y con signo positivo las metas del desarrollo humano integral y diverso,
principalmente la solidaridad.

La solidaridad es un asunto de humanos mediado por la razn que a su vez

presupone la cooperacin y la reciprocidad, condiciones definitorias de lo
tpicamente humano que se van desarrollando paso a paso con base en la experiencia
y el aprendizaje; inicialmente en la casa, como ya se describi, luego en la escuela, y
por ltimo en la vida, como ser hasta el final, con los dems adultos del entorno con
quienes se pasar de la imitacin mecnica a una imitacin crtica. As se despliega,
pues, la solidaridad, un valor humano que se aprende, que se construye y
reconstruye permanentemente.
Referencias bibliogrficas
1. Schmelkes S. Reflexin desde la Pedagoga. En: Educar para la Solidaridad
Planetaria. Congreso CIEC, Medelln, 1999. Inspectora San Luis Beltrn,
Serie Educacin 1999; 15: 38.

2. Restrepo B.. Acerca de la Solidaridad. Cultura &Trabajo. Revista de la ENS 1998; 46: 4344.

3. Snchez JM. Manifiesto de la Nueva Humanidad..Madrid: Ediciones Paulinas;

1978: 21-22
4. Ibd. Manifiesto de la Nueva Humanidad..Madrid: Ediciones Paulinas; 1978:
23-24
5. Durkheim . Educacin como socializacin. Salamanca: Sgueme; 1976: 229.
6. Lepp I. La comunicacin de las existencias. Buenos Aires: Carlos Lolh; 1964:
63.
7. Freud S. Obras completas.Madrid: Biblioteca Nueva; 1973: 2594.
8. Freud A, Burlingham D. La guerra y los nios.Buenos Aires: Horm; 1965: 9.
9. Ibd: 19-20.
10. Ibd: 40.
11. Ibd: 45-46.
12. Reinhard T., Marie A. Psicologa de la educacin.Barcelona: Herder; 1981: 105.
13. Bronowski J. El ascenso del hombre.Bogot: Fondo Educativo Interamericano;
1983: 438.
14. Freud A, Burlingham D. La guerra y los nios.Buenos Aires: Horm; 1965: 61.
Bibliografa
Bronowski J. El ascenso del hombre.Bogot: Fondo Educativo Interamericano; 1983.
Durkheim, . Educacin como socializacin.Salamanca: Sgueme; 1976.
Freud A, Burlingham D. La guerra y los nios.Buenos Aires: Horm; 1965.
Freud S. Obras completas.Madrid: Biblioteca Nueva; 1973.
Lepp I. La comunicacin de las existencias. Buenos Aires: Carlos Lolh; 1964.
Reinhard T., Marie A. Psicologa de la educacin.Barcelona: Herder; 1981.
Savater F. Poltica para Amador.Barcelona: Ariel, 1992.