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postas so suscitadas pelo esclarecimento do que a profisso professor

(qual a sua funo). No se pode dizer que cada texto seja uma resposta
diferente. Isso seria incorrecto. Seria mais correcto afirmar que cada texto
oferece uma resposta parcial, devido perspectiva a partir da qual
apreende a questo. No entanto, seria abusivo considerar que as respostas
apresentadas complementam-se entre si. De facto, parece haver linhas
comuns em mais do que um captulo. A libertao do professor, em termos profissionais, uma ideia que aparece explcita em quatro dos seis
ensaios (Ofcio do Professor: o Tempo e as Mudanas, Aspectos Sociais
da Criatividade do Professor, Conscincia e Aco sobre a Prtica como
Libertao Profissional dos Professores, O Passado e o Presente dos
Professores). Todavia, os restantes no partilham, pelo menos de forma
identificvel, dessa ideia. H at traos que podem roar a contradio em
mais do que um texto. Mas isso no deve ser entendido como uma diminuio do valor do livro. A diversidade de respostas sempre bem-vinda
discusso. E a discusso sobre a funo do professor e o sentido da
prtica docente sempre louvvel e proveitosa para futuros professores
em formao.
Diogo Ferreira Codinha dos Santos

FRDRIC COSSUTTA, Elementos para a leitura dos textos filosficos,

traduo Angela de Noronha Begnami, Milton Arruda, Clemence Jouet-Pastr, Neide Sette, reviso da traduo e texto final Paulo Neves,
2 edio, Martins Fontes, So Paulo, 2001, 257pgs.
a

A presente obra insere-se na rea da metodologia filosfica, considerando processos e elementos da escrita para uma melhor compreenso da
actividade de leitura em filosofia, com todas as dificuldades que esta
arrasta. Trata-se de uma reflexo metodolgica mas tambm de um questionamento filosfico e, essencialmente, de um guia de procedimentos,
uma pragmtica da leitura complementar e preliminar anlise filosfica.
Assim, as questes orientadoras centrais so: como ler filosoficamente
um texto filosfico? como que ele funciona? quais os seus constituintes
mnimos e como que estes se articulam num todo?
So mltiplos os propsitos deste livro: mostrar a complexidade textual dos elementos (conceitos, exemplos, metforas, argumentos); compreender a articulao das operaes especificamente filosficas (funo
conceptual, referencial, metafrica, argumentativa,...); propor uma metodologia que considere a diversidade e multiplicidade de textos filosficos.
Publicada h dezoito anos, a obra tem uma srie de pressupostos disciplinares como a anlise de contedo, a teoria da literatura, a semntica e a
pragmtica o que faz com que, por vezes, a linguagem se tome complexa e

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demasiado tcnica. No entanto, a nvel geral, ela desenvolve-se de modo

estruturado, coerente e filosfico mas solicitando algumas releituras.
A estrutura geral composta por uma introduo, seis captulos,
sugestes bibliogrficas e um ndice remissivo. Cada captulo termina
com um conjunto de exerccios e uma proposta de temas de dissertao e
de investigao, o que indicia o pblico acadmico a que se destina. Todos os captulos avanam categorias gerais de anlise cuja assimilao
poder ser facilitada pelos exerccios, visando a sua aplicao na leitura e
anlise de textos filosficos, o que requerer esforo e prtica. A obra
termina com um conjunto bibliogrfico sobre a problemtica do mtodo e
sobre a anlise de elementos relativos leitura de textos filosficos.
Quanto a uma progresso das ideias podemos afirmar que o primeiro
captulo apresenta uma estrutura de enunciao filosfica, os seus elementos e variaes. Do segundo ao quinto captulo desenvolvem-se quatro operaes fundamentais da actividade filosfica - a conceptualizao,
a referenciao, a metaforizao e a validao. Estas funes textuais
especficas filosofia, na sua complexidade, operam sobre o aparelho
formal de enunciao filosfica. E, por fim, o sexto captulo que procura
compreender quais os mecanismos que unificam um texto de filosofia.
O livro inicia-se com consideraes epistemolgicas sobre obstculos quanto possibilidade de desenvolver um mtodo de leitura para a
filosofia. Estas dificuldades sero sempre consideradas ao longo da obra,
no entanto, no desanimam o intuito do autor, motivado por razes pedaggicas. Este procura apresentar um mtodo aplicvel multiplicidade de
discursos filosficos, compreendendo quais as suas especificidades, os
mecanismos gerais pelos quais as filosofias se produzem textualmente. O
mtodo funcional proposto visa auxiliar a revelao de conceitos, exemplos, metforas, argumentos, cada qual com as suas funes, atravs do
uso de categorias da anlise textual. Enfim, um estudo de procedimentos
gerais de escrita para uma melhor compreenso na actividade de leitura.
O primeiro captulo reparte-se em duas zonas. Na primeira, o autor
prope um aparelho formal de enunciao filosfica, isto , uma estrutura-base que produz todas as caractersticas textuais (pronomes, decticos,...) que provam a existncia de sujeitos falantes. O pressuposto o de
que a dimenso enunciativa imanente ao desenvolvimento do pensamento. So trs os plos pessoais de anlise (eu, tu, ele) sendo a primeira
pessoa, sujeito-origem, a fonte produtora que constri o discurso e se
apresenta atrs dele. O resultado deste trabalho de escrita, em que o filsofo mostra o processo de pensamento no interior do prprio texto, composto pelas operaes que derivam da estrutura-base e suas variaes,
consiste no cenrio filosfico.
E na segunda zona (1.2, 1.3, 1.4) que Cossutta desenvolve, sobre
cada posio, as suas funes fundamentais no discurso filosfico e as

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suas variaes formais. Da anlise de cada um dos plos lingusticos em

relao com o seu papel no texto filosfico, conclui-se que: a) a primeira
pessoa pode ser um enunciador universal apagado, um autor, um sujeito
de identificao participadora ou um sujeito biogrfico; b) a segunda
pessoa ocupa a posio do outro com o papel de mediao e de destinao; c) a terceira pessoa tem a funo intertextual e polmica, permitindo
ao autor integrar uma pluralidade de pontos de vista e demarcar-se deles.
Nesta primeira perspectiva, o papel do leitor ser o de procurar os
ndices, marcas textuais explcitas e latentes, segundo os trs vectores de
anlise, e estudar a sua funo na delimitao de um plano de interioridade discursiva que se ope a um domnio de referncia exterior (cf. captulo trs).
No segundo captulo estuda-se o processo de construo dos conceitos e a formao dos campos conceptuais. Cossutta argumenta que toda a
filosofia uma filosofia do conceito pois reexamina e redefine conceitos.
Estes so interfaces entre o vivido e o abstracto. Os conceitos so construdos e a sua construo uma actividade determinante da actividade
filosfica. Para o autor, o conceito um complexo funcional, um operador textual que, devido a propriedades da lngua, apreende o real integrando-o no domnio do dizvel.
Ento, como se constroem os conceitos? Quais os seus elementos
constitutivos? O conceito enquanto funo articula um termo significante,
um sentido e uma referncia. A sua construo comea por um processo
de instaurao do sentido em que, atravs de determinadas operaes, o
sentido dos termos escolhido, fixado e delimitado. Atravs deste processo o universo da lngua reorganizado pelo filsofo, demarcando-se
das doutrinas precedentes e criando um universo de significao autnoma. Por isso, o autor afirma que a filosofia opera ao nvel da organizao
de signos, reorganizando cdigos. De seguida, decorrer uma semantizao conceptual em que o filsofo explicita a significao das expresses
que utiliza, condensando um ncleo defmicional que conter o termo
significante, o sentido e a referncia. Em termos gerais, todo este processo comea por semantizaes que instauram o campo conceptual de uma
doutrina, passando por uma reflexo metodolgica sobre os problemas do
sentido das expresses filosficas, at possibilidade de anlises centradas sobre o sentido. Assim, o conceito quer o elemento visado da reflexo que o instaura quer o mediador das operaes, intervindo na relao
semntica, na relao predicativa e na relao referencial.
Numa segunda fase do captulo, Cossutta considera a estruturao de
agregados de conceitos, que se inicia com a formao de campos nocionais (toda a terminologia prvia a uma doutrina), e que culmina com a
germinao do campo conceptual, a rede integrativa dos termos num
sistema. Outras consideraes importantes nesta zona so: 1. a ideia de

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que o problema da obscuridade terminolgica um falso problema, 2. a

correlao entre pedagogia e ontologia, as passagens do universo discursivo para o mundo da experiencia, facilitando a adeso e a transformao
do pensamento que a filosofa incita e, 3. o trabalho dos filsofos sobre e
no interior da lngua. Por fim, o captulo pondera a questo da especificidade filosfica avanando diversas respostas.
O terceiro captulo, dedicado referncia, estuda o seu papel em
relao ao conceito, a complexidade do mesmo, as formas que o seu uso
assume e as suas funes filosficas. pela dimenso referencial que a
filosofia escapa a uma dicotomia exclusiva abstraco-realidade. A referncia une o termo significante e o sentido a formas concretas ou ideais
cujo estatuto ontolgico ter de ser determinado pelo filsofo. Assim, o
denotado so estas entidades distinguidas pela funo referencial.
Toda a complexidade deriva da diversidade de planos de referncia
pelos quais se efectua o sentido. O conceito refere-se a um objecto do
pensamento, construdo pela funo conceptual mas tambm a um substrato ontolgico, construdo pelas funes referenciais. Este substrato
produzido atravs de casos particulares, exemplos, passagens descritivas
e compreende o conjunto dos elementos certificados no campo perceptivo. Para compreender o substrato ontolgico, o leitor tem de reunir tudo o
que se relacione com o caso particular. A filosofia reconstri o denotado
de uma noo, pr-construdo atravs das categorias disponibilizadas pela
lngua e pelas doutrinas anteriores, para rectificar as distores e iluses
do senso comum, e substitu-las por um modelo de inteligibilidade do
mundo. Quanto s principais formas de recurso aos casos particulares,
Cossuta prope trs tipos de funes referenciais que asseguram a construo do substrato ontolgico (sistema quase-referencial, sistema inter-referencial, sistema auto-referencial).
Por fim, considera as funes filosficas do exemplo. H que distribuir as utilizaes do caso particular de acordo com diferentes funes
(funo didctica, funo ontolgica, funo heurstica, funo de validao). O caso particular um dos elementos constitutivos da funo conceptual pois esta assegura a transformao permanente do abstracto no
concreto e vice-versa. Devido funo meta-textual, marca da auto-reflexividade filosfica, os filsofos podem reflectir sobre a utilizao
que do aos casos particulares nos seus textos, cuja funo explicitar o
estatuto do conceito.
O quarto captulo procura mostrar a complexidade textual da metfora
- articular a operao de metaforizao com outras operaes textuais,
determinar a funo dos elementos imagticos, as regras que comandam a
sua utilizao, os efeitos de sentido produzidos no interior da conceptualidade e a significao filosfica do seu uso. Aps a apresentao de uma
tipologia de imagens, onde define a operao metafrica como a transfe-

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rncia de propriedades pertencentes a um domnio de referncia concreto e

figurado, para a cadeia textual abstracta dominante, o autor inquere sobre o
modo de emergncia e de funcionamento das metforas. A emergncia
metafrica determinada a partir do interior por uma dada filosofia, e atravs de marcadores de emergncia das metforas averiguamos a sua ocorrncia, que nos reenvia ao conjunto do campo metafrico considerado. A
metfora inscreve-se, pois, na teia do texto oscilando entre uma presena
neutralizada ou fortemente marcada. atravs da anlise dos marcadores,
das formas de emergncia, e das extenses que podemos determinar a
importncia quantitativa do metafrico num determinado texto. Este captulo encerra com uma anlise bipolarizada do significado da metfora filosfica: por um lado, risco de desintegrao, por outro, factor de criao.
No quinto captulo propem-se quadros gerais que permitam a anlise das operaes de validao unificadas numa estratgia discursiva. Cossutta avana uma perspectiva integrativa que considera a diversidade de
fenmenos discursivos associados legitimao. No entanto, assinala que
o especfico na legitimao filosfica a sua impossibilidade de separar a
legitimao da afirmao validada. Deste modo, o autor prope que alarguemos a nossa viso quanto ao que permite o filsofo legitimar uma
assero por uma prova e tudo o que concorre para o seu estatuto lgico
(processo de legitimao). Todos os aspectos da anlise filosfica so
objecto de validao, no s as teses mas tambm as operaes desenvolvidas ao longo do texto. De seguida, o autor aborda os meios de validao
filosfica. A sua proposta consiste em considerar uma estratgia discursiva que integra a argumentao e a demonstrao e que o leitor analisar.
Num segundo momento, faz-se um estudo dos fenmenos enunciativos que presidem a apresentao da validao. Assim, temos a relao
entre o cenrio filosfico e a argumentao, em que o processo enunciativo serve de suporte ao processo de validao. O que se solicita uma
reviso dos enunciadores sobre a perspectiva argumentativa. Por outro
lado, Cossuta considera a relao entre a argumentao e o conjunto de
operadores modais que mostram o grau de adeso do filsofo a determinada tese. Por fim, analisa as caractersticas da propriedade meta
-argumentativa, o papel fundamental das tentativas meta-textuais de validao na construo da filosofia.
O ltimo captulo procura estudar os fenmenos de constituio de
um espao textual homogneo. Como que os elementos da anlise filosfica (conceptualizaes, metforas, exemplos, apresentao de teses e
argumentos) se ordenam em unidades textuais coerentes? Novamente, a
anlise deste trabalho da construo do texto parte de ndices e traos
deixados nos textos pelas operaes compositoras.
Num primeiro momento, consideram-se as tematizaes e hierarquias enunciativas. Cossutta valoriza uma abordagem funcional das pro-

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blematizaes e tematizaes por permitir compreender a correlao

entre os elementos tematizados e o acto que os tematiza. Assim, a leitura
de um texto filosfico consiste na informao dos contedos de uma filosofia, a reapropriao dos seus sistemas de actos e aprender a pensar.
Outro elemento determinante para a hierarquizao a funo meta
-textual, a propriedade que o texto tem de se referir a si mesmo, o que
permite compreender melhor a auto-reflexo caracterstica da filosofia e a
sua construo na ordem do discurso.
Num segundo momento averigua-se o modo de construo das redes
de referncia intratextual, funo que assegura a continuidade e a coerncia dos textos filosficos. Os mecanismos que asseguram a referenciao
so os conectores, que garantem a continuidade microcontextual, e as
anotaes, que permite a construo do macrocontexto.
Por fim, considera estratgias que regulam a ordem da exposio. As
tematizaes, as hierarquizaes, os percursos modais, a rede de conectores e anotaes so reunidos no processo de composio que junta o trajecto efectuado e as relaes entre elementos constituintes. Cossutta prope uma forma geral de exposio em que a apresentao inicial do tema
efectuada a partir de uma responsabilizao do sujeito enunciador, ao
assumir a funo autor, implica a determinao da organizao textual
global.
Esta uma anlise que considera a complexidade do processo de
produo da obra filosfica e, consequentemente, a complexidade da
leitura, uma actividade multidimensional. Cossutta prope uma anlise
funcional aplicvel a diversos textos, independentemente do estilo, doutrina e poca. Outra mais valia tomar como ponto de partida a dificuldade da leitura em filosofia o que lhe permite ser problematizante, no
fugindo das questes epistemolgicos e ontolgicos que se lhe colocam,
mas considerando-as para a sua reflexo metodolgica. No entanto, poderia ser mais sistematizante para facilitar a reteno das regras gerais e
abrir-se a um pblico ainda no formado em Filosofia. Por isso, sugere-se
a obra a professores, alunos universitrios e investigadores, isto , a todos
os que j se relacionam directamente com os textos filosficos, procurando aprofundar a sua relao com eles, na aquisio de novos instrumentos
de anlise. Referida no prembulo de O que a filosofia? do duo Deleuze
e Guattari, como exemplo de uma pedagogia do conceito, a obra de Cossutta poder ser deslocada para o contexto do secundrio, contribuindo
para uma revitalizao da filosofia. Mas tal s ocorrer pelo filtro de professores que sistematizem cada captulo em quadros sintticos enquanto
elementos para orientar a leitura e anlise conjunta e individual de um
texto filosfico num contexto de sala de aula.
Hitesh Chhaganlal