LACAN, UNE PRATIQUE DE XNOPATHIE

JACQUES SIBONI

Rsum. Une lecture et un commentaire du livre Travailler avec Lacan

prsent par Alain Didier-Weill et Moustapha Safouan.

1. Prsentation du travail
Il ma t demand de commenter le livre prsent par Alain Didier-Weill et
Moustapha Safouan, Travailler avec Lacan. Ce livre est un recueil de tmoignages
de treize psychanalystes qui ont travaill avec Lacan soit en tant quanalysants,
analystes ou les deux successivement.
Ayant travaill moi-mme avec Lacan pendant une priode, je me suis pos la
question, Est-ce que je retrouve Le vrai Lacan dont parle Safouan, dans les
tmoignages de ce livre, cest dire celui de mes lectures des oeuvres crites de
Lacan, de ma place dauditeur lors de ses sminaires et des prsentations de malades,
et de ma place danalysant.
Jai intitul ce texte Une pratique de xnopathie. Ceci rfre quelque chose de
fondamental dans le travail avec Lacan. Son coute et sa disponibilit lui permettaient de faire voluer son interaction avec lanalysant en une fraction de seconde
suivant la prsentation subjective de lanalysant.
Je vais donc ici citer ce qui dans certains chapitres de ce livre rappelle mon
Lacan, soit ce que jaurais voulu pouvoir dire sur lexprience de ma rencontre.
Cependant il faut bien tenir compte du fait que mon commentaire est partial et
partiel. Ce que je dis de ce livre est une toute petite partie de la richesse de cet
ouvrage. Jai slectionn seulement ce qui me rappelait Lacan tel que je lai connu.
Jai ainsi laiss de cot la plupart des approches thoriques pour ne retenir que les
tmoignages des rencontres avec Lacan. Et encore nai-je pas parl des contrles
avec Lacan car je ntais pas en contrle avec lui. Jai laiss notamment de cot une
bonne part de lintervention de M. Safouan et tout le texte de C. Simatos pour ny
retenir que la prsentation physique et vestimentaire de Lacan, alors que son texte
est un trs riche tmoignage de linfluence que Lacan a eu sur sa pratique. Et enfin
je nai pas comment tous les auteurs prsents dans le livre.
2. Introduction Moustapha Safouan
La vrit parle et l o elle parlait Lacan savait lentendre. Quand il lentendait
il pouvait la renvoyer instantanment son metteur. Cest cela que jappelle une
pratique de xnopathie. cet analysant se sentant foutu il rpondit Vous
ne vous sentez pas foutu, vous tes foutu. Un jour, je lui dis, pntr de mon
importance Je suis con, avec un trs large sourire il me dit Mais oui cest
Date: 17 mars 2008. Document: #l080302. Prsent la librairie Larbre lettres Paris en
tant que commentaire du livre Travailler avec Lacan le 14 mars 2008[WS07].
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exactement a! Rien de tel pour relativiser le drame du narcissique et renvoyer

une composante fondamentale de lhumain, la connerie.
Il sadressait au sujet mme de linconscient, pratique tout fait droutante.
Ctait toujours vous que Lacan sadressait, il ne se trompait pas dinterlocuteur.
3. Questions Jean Clavreul M. Safouan, A. Didier-Weill
Lacan sintressait ce quon disait et non ce quon tait. Clavreul a peru
cela tout de suite et cest vrai qutant moi mme un jeune homme perclus dego mal
digr ce changement de perspective a particip un allgement par un dcollement
de ladhrence limage de soi. On est contraint de ressentir que la transmission de
la vrit passe non par le signifi mais par le signifiant. Jtais pris dans le semblant
que toute nonciation vritable tait importante pour lui. Cela forget mon coute
en tant quanalyste.
Il a pu, avec la passe, repenser le problme de la transmission.
Travailler avec Lacan, ctait travailler laltrit. Il avait un vritable gnie pour
prsentifier laltrit; une altrit qui, sans bavardage, introduisait une thique. Et
ainsi sa relation lautre (lve ou analysant) lemportait sur tout.
4. Lacan ltonnant Alain Didier-Weill
tonnant, voici un signifiant bien choisi, je pense que chacun peut en tmoigner.
Notre tonnement est un signe de lamour de transfert. Ne disait-il pas que prvoir
la raction de lautre nest pas un signe de lamour. En effet tout avec Lacan tait
intense, de linstant de la rencontre, jusqu lau revoir, jamais de ronron, jamais la
dimension de lhabitude. Cette capacit stonner de ce qui ne vous tonnait pas
encore faisait de cet homme tonn un homme devenant tonnant.
Ce qui na jamais cess de me surprendre est ce respect tonnant pour la singularit du sujet prt parler. Et par le style de son coute, Lacan tendait nopposer
aucune rsistance comme sil tait possible quexiste une coute sans limites.
5. Contrle avec Lacan Adnan Houballah
A. Houballah commence son tmoignage par une pratique de Lacan laquelle
jai t, comme beaucoup, confront. Le choix du client suivant navait rien voir
avec lordre darrive dans sa salle dattente, ni avec lheure du rendez-vous. Voici
comment il en parle, et je pourrais tout fait mapproprier ces mots et cette anecdote. Son regard fait le tour de lassistance et sarrte sur moi avec un sourire
accueillant. Je mapprte me lever, croyant tre lu. Sa main fait un geste latral
vers quelquun dautre: Venez mon cher .
L encore, concernant le prix des sances, Je ne pouvais payer mon contrle que
50 francs, il a tout de suite accept. Je puis tmoigner dune scne similaire. Je lui
ai dis que je ne pouvais payer que 50 francs par sance. Il a accept sans problme.
Cest la question du juste prix. Bien entendu cela varie dun sujet lautre. Cest
quelque chose d peu prs assimil par nombre danalystes lacaniens en France.
Ceci est toujours une source dtonnement pour nos collgues tats-uniens.
Sur ce prix des sances je peux rapporter une anecdote illustrant bien le savoir
faire intuitif de Lacan. Un copain, en analyse chez S. Leclaire lpoque prouvait
le besoin de consulter Lacan une fois tous les deux ans environ. Je lui avais dit
que je payais 50 francs par sance ce qui tait une somme importante pour moi
lpoque Il fut choqu car il donnait 300 francs Lacan quand il le voyait.

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Ayant lintention de revoir Lacan il me dit quil allait lui donner seulement 50
francs, comme moi. la fin de la sance Lacan lui dit Combien me donnez vous
dhabitude? Sans se dmonter il rpondit 50 francs, monsieur. La rponse de
Lacan vnt 50 francs? Cest trs bien, et bien donnez moi 300 francs aujourdhui.
Ctait a le juste prix.
6. La fin dune sance Philippe Julien
La pratique de Lacan a un effet de sens par le pouvoir du trou. Trou de la fin
de sance, cest un vide crateur de sens. Ceci permet denregistrer telle parole de
lanalysant par la ponctuation que constitue la fin de sance. Cest la condition
dune nouvelle production la prochaine sance. En tant que rythme par la parole
de lanalysant la dure de la sance est structurellement variable. Cette ponctuation
peut prendre la forme dun injonction brutale comme celle que cite P. Julien Allez,
debout, demain! .
7. Tmoignage sur le maniement du transfert chez Lacan
Marie-Christine Laznik
Homme extrmement prsent, posant volontiers une main sur une paule dsempare nous dit Marie-Christine Laznik. Cet homme qui vous abandonnait au seuil
de son bureau pour chercher un autre client a pu maccompagner jusqu la porte
et me serrer chaleureusement la main, en insistant sur lattente quil avait de me
revoir le lendemain, lorsque jai pu enfin mettre un dire important qui lui parlait
de moi.
Quatre fois Lacan me fit revenir sous prtexte de me donner un nom quil ne
me donnait pas. Jai rencontr la mme exprience pendant plusieurs mois me
renvoyant de sances en sances.
Surprise de voir dans ltonnement, dans lmerveillement de quelque chose que
je venais de dire sans lentendre. Il tait capable de stonner, il savait sbahir
puis clater de rire. Dans le travail avec Lacan on est la source dun dire qui rjouit
lAutre.
Sil y a sujet suppos savoir dans lanalyste il y avait position dobjet manquant
dans la place occupe par lanalysant.
Ces positions uniques M.C. Laznik les rsume en disant que La mise en scne
Lacan la jouait au titre de lacteur grec, avec un masque.
8. Pratiquer Lacan Christian Simatos
Si dans le travail analytique on le manquait toujours, il nen tait pas de mme
dans la rue ou dans son sminaire, avec sa mise qui frlait lexcentrique, sa drle
de dgaine; pour tout dire il ne passait pas inaperu.
9. Lacan grand homme Dominique Simonney
La pratique de Lacan sapparentait un formidable numro dquilibriste de
gnie. Mais on tait forcment sensible sa solitude, une solitude de grand homme.
Cela a t dit et redit et sapplique parfaitement Lacan le style cest lhomme
mme . Il ajoute Le style cest lhomme qui on sadresse. Il ny a pas de mtalangage et on percevait continment labsence de hiatus entre la thorie et la
pratique de Lacan. Ctait cela lpaisseur de son discours et de sa pratique.

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10. Une pratique sans bavardage Colette Soler

Son paisseur faisait quon le trouvait comme invocateur de linconscient au point
dtre cet implacable accoucheur de linconscient. Mais dans un mme temps il
pouvait prsenter une prsence humaine, quasi fraternelle, du mme cot du mur
que lanalysant.
Sa pratique rendait le bavardage quasiment impossible. Comment bavarder
quand votre analyste une coute dune grande intensit et que les sances de
dures variables peuvent tre notablement courtes?
La sance courte nempche nullement la dclinaison bribes par bribes des lments de linconscient. Aussi la pratique de la sance lacanienne avait-elle quelque
chose de minimaliste pour ce qui est de la parole et de son maniement.
11. Passes, le sabre et le pinceau Patrick Valas
Vous viendrez mardi 9 heures 57, mercredi 10 heures 23, etc. nous rapporte
Valas. Je peux raconter la mme exprience, savoir une prcision de SNCF pour
lhoraire de la prochaine sance et le fait quon pouvait avoir attendre plus dune
heure dans une des deux salles dattente!
Cela pose et rpond la question de la valeur de la parole de lanalyste. Ce que dit
lanalyste ce sont seulement des mots. Lanalysant depuis sa place transfrentielle
investit lanalyste dune place de suppos savoir. Il prend les mots dits par lanalyste
pour ce quils ne sont pas. Mon transfert vers Lacan ne portait pas sur ces paroles
l. Une fois il me dit Revenez demain. Je lui demande nimporte quelle
heure? Il me rpond Mais non venez 4 heures 10. Je suis venu quand a
marrangeait dans laprs-midi. Ce qui bien sr ne posa pas de problmes.
Dire avec Valas que ctait des sances o le sujet tait pris de court est une
faon juste de dire ce quil en tait.
12. Bons mots de Lacan? Jean-Pierre Winter
Bien que les sances pouvait paratre trs courtes il avait fondamentalement la
capacit attendre que ce qui est de lordre du signifiant surgisse pour le patient
dans sa ralit. Winter ajoute que quand il intervenait en disant quelque chose
ctait toujours parce que jtais en train de dire ou de ne pas dire quelque chose
de ma ralit du moment.
La vivacit avec laquelle Lacan attrapait le silence tait tout fait remarquable,
ou plus exactement la division dans le discours. Une fois, incapable de dire, il a
d apercevoir un flchissement dans mon expression. Il a bondi de sa chaise en
amenant son doigt point vers ma figure quelques centimtres delle en hurlant
Quoi??? Je suis presque tomb du fauteuil de saisissement!
13. Postface Alain Didier-Weill
Je reprends une phrase de la postface dA. Didier-Weill en guise de conclusion,
jai t profondment touch par la capacit que Lacan avait de transmettre
un analysant ltonnement inou qui pouvait sprouver devant la reconnaissance
nigmatique dun dire.
Si on peut dire chacun son Lacan, jai t heureux de trouver dans ce livre en
plus de la singularit de chaque analyse des lments de la relation que jai eue avec
le docteur Jacques Lacan.

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Rfrences
[WS07] Alain-Didier Weill and Moustapha Safouan, editors. Travailller avec Lacan. Aubier Psychanalyse. Flammarion, Paris, 2007.
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E-mail address: jacsib@lutecium.org
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