A Mensagem Adventista e o Desafio da Evoluo

Marco T. Terreros
O autor Ph.D pela, Andrews University,e leciona teologia bem como cincia e religio na Universidad Adventista de Colmbia.
Podem os adventistas crer na evoluo testa e ainda proclamar a mensagem de Apocalipse 14:6-12?
"No princpio criou Deus os cus e a terra" (Gnesis 1:1).
A doutrina da Criao ocupa um lugar importante na mensagem e misso dos adventistas do stimo dia. A razo disto dupla: Primeiro, os
adventistas crem numa criao por fiat, e segundo, esto encarregados de proclamar a mensagem dos trs anjos de Apocalipse 14.
A filosofia adventista sobre origens afirma que Deus em seis dias criou o mundo. Os adventistas no tm espao para evoluo, naturalista
ou testa, em sua crena. No s aceitam que Deus o Criador, mas tambm crem que Ele assumiu a carne humana para Se tornar nosso
Redentor, como indicado em Joo: "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez...E o Verbo se fez carne e habitou entre ns"
(Joo 1:1-3, 14).
Assim em sua proclamao do evangelho os adventistas enfatizam tanto a Criao como a redeno. Esta nfase se destaca em sua lealdade
ao evangelho eterno de Apocalipse 14. L temos a descrio: "Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para
pregar aos que se assentam sobre a terra....e dizendo, em grande voz:....Adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas"
(Apocalipse 14:6, 7, itlico do autor).
Nesta mensagem para os ltimos dias, o evangelho eterno convida adorao do Criador. Neste contexto compreensvel por que os
adventistas no podem concordar com qualquer espcie de explicao evolucionista quanto s origens.
COMO A EVOLUO ENTENDE AS ORIGENS
A evoluo explica o comeo da vida de um modo; Gnesis de um modo diferente. A evoluo ensina que a vida originou-se e desenvolveuse por si mesma durante um perodo de tempo extremamente longo. Gnesis ensina uma criao em seis dias.1 Tanto a origem fortuita ou o
desenvolvimento fortuito da vida, ou algo intermedirio, est em oposio mensagem dos trs anjos. Considere como os trs ramos da
evoluo explicam a origem da vida.
Primeiro, a evoluo naturalista (ou atesta) precisa apenas de combinao de tomos, movimento, tempo e o acaso a fim de trazer a
realidade existncia, das formas de vida mais simples s mais complexas, da partcula de vida mais elementar vida humana.
Segundo, a evoluo desta v Deus iniciar o processo produzindo a primeira matria viva. Ele programou o processo evolucionrio
fecundando a matria com as leis seguidas por seu desenvolvimento subseqente. Depois, Deus absteve-Se de envolvimento ativo, tomandoSe, por assim dizer, "Criador emrito".2
Terceiro, a evoluo testa vai alm da verso desta, permitindo a contnua interveno divina. Isto e a pretenso de harmonizar o relato
bblico da Criao com a explicao cientfica fizeram da evoluo testa o paradigma dominante entre os estudiosos evanglicos. Portanto,
merece uma considerao mais longa.
EVOLUO TESTA
A evoluo testa assume que "todos os processos materiais so governados e dirigidos por Deus; [e] os processos evolucionrios no fazem
exceo".3 Assim, a evoluo no um fim em si mesma; apenas o meio pelo qual Deus traz existncia tudo que h no universo. E o
"modus operandi" de Deus.4 a "expresso constante da estratgia de Deus" para o desenvolvimento de Sua criao.5 o mtodo de Deus
agir no mundo6 atravs de uma criao contnua.
Na tentativa de harmonizar as explicaes bblicas e evolucionrias sobre as origens, particularmente com os longos perodos de tempo que
todos os ramos da evoluo requerem, diversas teorias de Criao tm sido propostas. Estas incluem a teoria da Reconstituio ou da
Lacuna,7 a teoria do Dia-poca ou pocas Geolgicas,8 a teoria Artstica ou Literria9 e a teoria das Genealogias Abreviadas.10
Evoluo, sob quaisquer destas formas, contradiz o corao da mensagem dos trs anjos: as boas novas do evangelho. As novas so boas s
porque aqueles a quem so enviadas esto numa situao desesperada. Aos pecadores, oferece perdo; queles sob condenao por causa da
queda da humanidade em pecado, prov salvao. Mas no processo evolucionrio no h queda, no h pecado - apenas progresso contnuo.
Quaisquer traos animalescos presentes em seres humanos podem ser vencidos atravs de educao e aculturamento. Por conseguinte, no h
necessidade de um Salvador.
Mesmo a singularidade de Jesus pode desaparecer numa perspectiva evolucionista. O professor da Notre Dame University, Ernan McMuIlin,
escreve: "Quando Cristo assumiu a forma humana, a DNA que O fez filho de Maria O pode ter ligado a uma herana mais antiga que se
estende muito alm de Ado s baixadas de mares mais antigos do que a imaginao alcana."11 Se esta a explicao da primeira vinda de
Jesus, a Segunda Vinda no mais pode ser uma esperana realista.
Contudo a Segunda Vinda com o julgamento o enfoque de Apocalipse 14, que acrescenta uma nova dimenso exaltao feita no Antigo
Testamento de Deus como Criador. Assim a Criao e o julgamento constituem o motivo escatolgico da mensagem dos trs anjos. Se o
mundo no glorificar a Deus pela primeira razo, ter de tem-Lo pela segunda. O parmetro pode ser percebido atravs das trs
proclamaes. O primeiro anjo exalta o Criador; o segundo chama ateno a um falso sistema que nega a Deus; o terceiro fala do julgamento
por vir. Os remidos adoram a Deus por Seu amor expressado atravs da Criao. Os rprobos tremem diante dEle por causa de Seu
julgamento justo.
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CRIAO E JULGAMENTO
Julgamento no apenas ensinado no Apocalipse, mas, juntamente com o conceito da Criao, permeia a Bblia. A poluio da criao
original resultou no primeiro juzo divino universal - o Dilvio. Nos ltimos dias, os juzos escatolgicos de Deus so enviados para destruir
"os que destroem a terra" (Apocalipse 11:18), com o propsito ltimo de inverter o que aconteceu depois da Queda e criar um novo cu e
uma nova terra.
Pedro fala deste tpico Criao-julgamento em palavras incisivas. Aqueles que zombam da atividade divina na histria humana
"deliberadamente esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como a terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de
Deus, pelas quais veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua. Ora, os cus que agora existem, e a terra, pela mesma palavra
tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o dia do juzo e destruio dos homens mpios" (II Pedro 3:5-7).
O que Pedro tem em mente simples. A histria sempre teve seus cpticos. Outrora, houve aqueles que "deliberadamente" olvidaram que
Deus criou o mundo e que Ele executou seus juzos sobre a impiedade atravs de um dilvio universal. Semelhantemente, no final da
histria, cepticismo quanto a Deus como Criador e juiz ser geral.
A causa principal deste cepticismo no mundo de hoje a teoria da evoluo. Com efeito parte do "vinho da fria" de Babilnia (Apocalipse
14:8) com o qual o mundo est embriagado.
CRIAO E EVOLUO: O DEBATE ATUAL
Atualmente, o debate entre Criao e evoluo decorre do interesse renovado na relao entre a cincia e a f crist. Isto evidente no
estabelecimento de novas organizaes, tais como a Fundao John Templeton, com seu Centro de Informao de Teologia de Humildade
(Ipswich, Massachussets), lanada em 1993. Este centro, cujos membros fundadores incluem as autoridades mximas em cincia e religio,
mantm que a teologia no capaz de alcanar uma compreenso clara dos mistrios do universo (portanto a etiqueta "teologia de
humildade"). Conseqentemente a necessidade de voltar-se para a cincia como a fonte de respostas.
Uma organizao muito mais antiga o Centro para Religio e Cincia de Chicago, na qual cientistas e telogos so devotos da evoluo
sem renunciar sua f em Deus. Com base na Escola Luterana de Teologia, o centro publica Zygon, uma revista influente sobre evoluo
testa.
Outro peridico devotado quase que exclusivamente a promover evoluo testa o Journal of the American Scientific Affiliation. A
Afiliao, com sede geral em Ipswich, Massachusetts, conta com mais de mil membros com doutorados. Originalmente organizada para
promover criacionismo, a Afiliao em si experimentou uma "evoluo" para se tornar defensora da evoluo testa.
A nvel individual, podemos perceber um desvio significativo no debate Criao-evoluo: da negao completa admisso pblica de
respeito pela criao especial como uma alternativa vivel para explicar a origem do universo. Isto no quer dizer que a discusso foi
encerrada; certamente que no. Os que dominam o debate incluem Howard Van Till (Calvin College), Ernan McMuIlin e Alvin Plantinga
(ambos da Notre Dame University), Philip Johnson (University of Califrnia) e William Hasker (Huntington College). Van Till, McMuIlin e
Hasker esto num canto da arena, enquanto Plantinga e Johnson esto no outro.
O primeiro grupo argumenta a favor de macro-evoluo; o segundo quanto ineficincia da seleo natural e a viabilidade de uma
interveno divina especial para explicar as complexidades da vida no planeta. O segundo grupo no est advogando criao ex-nihilo com
uma cronologia curta. Esta opo foi ha muito rejeitada, e os que a defendem so rotulados fundamentalistas e extremistas. Plantinga e
Johnson argumentam que Deus deve ser visto como intervindo no mundo.
Assim a tendncia dupla: primeiro, favorecer criao progressiva na qual a interveno divina exigida, no s para dar conta das formas
originais de vida como tambm para introduzir os primeiros indivduos dos grupos maiores de seres vivos numa criao em desenvolvimento
constante; segundo, para encaminhar-se para uma forma de evoluo desta, preservando o que Van Till chama "a integridade da natureza".
Isto significa que Deus criou um universo no qual Seus desgnios para todas as criaturas, exceto os humanos, seriam alcanados,
exclusivamente, de um modo natural.12
A seriedade do debate entre os dois grupos vista na obra de McMuIlin e Plantinga, que ensinam na mesma universidade. Atuam em lados
opostos do debate, escrevendo e respondendo um ao outro. Enquanto Plantinga argumenta a favor de uma criao especial,13 McMuIlin est
convencido de que todas as probabilidades so contrrias a esta possibilidade.
As vozes mais francas a favor de uma criao recente, ex-nihilo so as publicaes do Institute for Creation Research (ICR), baseado em San
Diego, Califrnia. Sua posio, chamada "criacionismo cientfico", est sob ataque constante de seus adversrios.
O Seventh-day Adventist Geoscience Research Institute (GRI) tem um compromisso semelhante com a Criao, embora discorde em
algumas de suas posies do ICR. O GRI publica sua pesquisa e descobertas em sua revista conceituada, Origins.14
Mas estas organizaes, como regra, so vozes isoladas clamando no deserto, s quais a comunidade dos eruditos, que favorece a evoluo,
no d muita ateno. Publicaes recentes vindas da Europa indicam que a Igreja Catlica Romana, que oficialmente endossa a evoluo
testa, est desempenhando um papel importante no debate atual. A igreja parece reconhecer nas cincias naturais e biolgicas novas
manifestaes da unidade da natureza, e exorta seus membros, bem como convida outras igrejas, a darem ateno a estas tendncias. na
base destas tendncias, e no na teologia, que o Papa Joo Paulo II fez o apelo: "Como nunca dantes em sua histria, a Igreja entrou num
movimento para a unio de todos os cristos, promovendo estudo, orao e discusses em comum para que 'todos sejam um' [Joo 17:20
citado]."15 Mesmo as igrejas evanglicas tm apoiado os pronunciamentos papais.
IMPLICAES IMPORTANTES
Quais so as implicaes desta tendncia na direo de evoluo testa para adventistas do stimo dia? Primeiro, ao negar a Criao em seis
dias, a evoluo remove a base para o culto sabtico, preparando assim o terreno para o reconhecimento mundial da santidade do domingo, o
que parte do ensino adventista quanto aos acontecimentos finais.
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Segundo, se a autoridade da Bblia pode ser posta de lado to facilmente, por que no a autoridade de sua lei moral e seus preceitos sobre a
vida humana? Num mundo esvaziado de autoridade bblica, noes da vontade humana, do bem e do propsito, apoiadas pela cincia e o
humanismo, acabaro dominando muito da vida e da adorao. Como Landon Gilke observou: "A mais importante mudana na compreenso
da verdade religiosa nos ltimos sculos, mudana que ainda domina nosso pensamento hoje, foi causada pela ao da cincia mais do que
por qualquer outro fator, religioso ou cultural."16
Terceiro, em vista do ataque sutil da evoluo contra a essncia do evangelho eterno, o desafio para os adventistas bvio: uma
determinao renovada e dinmica para a adorao e proclamao dAquele "que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas"
(Apocalipse 14:7).
Quarto, a teologia no mais pode florescer isoladamente. Encontros entre a teologia e as cincias no podem ser evitados. No contexto da
misso global da igreja, precisamos achar novos mtodos de abordar pessoas condicionadas pelo mtodo cientfico e o dogma evolucionista.
A comunidade adventista, incluindo professores, profissionais e administradores, no pode ignorar os problemas relacionados com a teologia
e a cincia. Precisa-se promover maior abertura para intercmbio acadmico, cursos e projetos de pesquisa nesta rea.
Finalmente, o desafio da evoluo naturalista - testa ou desta - realmente um desafio nossa f. A doutrina da Criao no opcional para
os adventistas; uma prova de f. Sim, no podemos compreender tudo que est envolvido na Criao, do mesmo modo que no podemos
entender tudo sobre a redeno. Entendimento de ambas possvel somente pela f. F em Deus. P o que Deus disse na Bblia. Como
Ellen White escreveu h muito tempo: "Foi-me mostrado que sem a histria da Bblia, a geologia nada prova. Fsseis achados na terra do
evidncia de um estado de coisas que difere em muitos modos do presente. Mas o tempo de sua existncia, e quo longo foi o perodo que
estas coisas tm estado na terra, s podem ser compreendidos pelo relato bblico. Pode ser inocente conjeturar alm do relato bblico, se
nossas suposies no contradizem os fatos achados nas Escrituras. Mas quando as pessoas abandonam a Palavra de Deus quanto ao relato
da Criao e procuram explicar a obra criativa de Deus por princpios naturais, se acham sobre um oceano ilimitado de incerteza. Justamente
como Deus realizou as obras da Criao em seis dias literais nunca foi revelado a mortais. Sua obra na Criao to incompreensvel como
Sua existncia."17
Notas e referncias
1. Para uma discusso anterior deste tpico nesta revista, ver Clyde L. Webster, Jr., "Gnesis e cronologia: o que a dataao radiomtrica nos informa" (Dilogo 5: l [1993]; pgs. 58) e Richard Davidson, "No princpio: como interpretar Gnesis l" (Dilogo 6:3 (1994), pgs. 9-12).
2. Ver Miliard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), pgs. 480,481.
3. Howard J. Van Till, The Fourth Day: What the Bible and the Heavens Are Telling Us About Creation (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1986), pg. 247,
4. Na evoluo testa, s vezes chamada "evolucionismo bblico", o processo evolucionrio visto como uma manifestao da obra de Deus na natureza. Neste contexto, a obra
criativa de Deus tida como tendo dois aspectos: (1)0 "aspecto funcional", no qual a existncia finita do mundo natural dependente da atividade contnua de Deus; e (2) o "aspecto
progressivo", no qual novas criaturas e novas caractersticas emergem criativamente no processo da evoluo. Ver Richard Bube, "Biblical Evolutionism", Journal of the American
Scientific Affiliation 23:4 (Dezembro 1971),pg. 141.
5. Van Till, pg. 265, ver tambm pgs. 249-275 para a explicao mais completa de Van Till do que ele chama a "perspectiva criacionmica". Van Till prefere esta esignao
expresso "evoluo tefsla".
6. Ver Brent Phillip Waters, "Christianity and Evolution", em David B. Wilson e Warren D. Dolphin, eds., Did the Devil Make Darwin Do It? Modern Perspectives on the.
Creation-Evolution Controversy (Ames, lowa: The lowa University Press, 1983), pg.155.
7. A Teoria da Lacuna sugere que milhes de anos se passaram entre Gnesis 1:1 e l :2, e que a Criao ocorreu em trs etapas: um perodo pr-admico, no qual a Terra era linda;
um perodo intermedirio, durante o qual ela se tornou vazia e sem forma; o perodo de "reconstituio" descrito em Gnesis 1:3 ss.
8. A Teoria das pocas Geolgicas postula que os dias da Criao no eram dias literais mas perodos muito longos.
9. A Teoria Artstica entende o relato de Gnesis como um relato artstico, com a ideia de comunicar verdade religiosa mas no realidade cientfica.
10. A Teoria das Genealogias Abreviadas pretende que se as genealogias omitem geraes, como algumas certamente o fazem, estas omisses poderiam dar conta de todo o tempo
necessrio para a evoluo ocorrer.
11. Ernan McMuIlin, "Evolution and Special Creation", Zygon 28 (Setembro 1993), pg. 328.
12. Ver McMuIlin, pg. 325. Ver tambm o artigo de McMuIlin, "Plantinga's Defense of Special Creation", Christian Scholar's Review 21 (Edio especial 199), pgs. 55-79.
13. Alvin Plantinga, "When Faith and Reason Clash: Evolution and the Bible", Christian Scholar's Review 21:1 (Setembro 1991), pgs.8-33.
14. Leitores interessados em obter uma cpia de amostra e informao sobre assinatura podem escrever para Editor, Origins; Geoscience Research Institute; Loma Linda University;
Loma Linda, CA 92350; E.U.A.
15. Ver Robert John Russell et ai., eds., John Paul 11 on Science and Religion: Reflections on the New View from Rome (Rome: Vatican Observatory Publications, 1990) pg. M3.
16. Landon Gilkey, Religion and the Scientific Future (New York: Harper & Row, 1970), pg. 4.
17. Ellen G. White, Spiritual Gifts (Washington, D.C.: Review and Herad Pub. Assn., 1945), vol. 3, pg. 93.
2006, Adventist Ministry to College and University Students (AMiCUS)
Sitio de Dilogo: www.adventist.org/education/dialogue/

Fonte:
http://dialogue.adventist.org/articles/08_2_terreros_pp.htm

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