Donantes indgenas en la Lima virreinal

Algunos apuntes
Gonzalo Carrillo Ureta
19967048
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Aunque la Ciudad de los Reyes no fue nunca una ciudad con perfil andino
-quiz hoy en da lo sea ms que nunca- tuvo desde su fundacin un
porcentaje ms que respetable de pobladores indgenas. Desde pocos aos
despus de la fundacin de la ciudad, los indios oriundos de la regin,
agrupados en el pueblo/barrio de indios de Santiago del Cercado o pueblos
cercanos como la Magdalena y Surco, vieron engrosar sus filas con indgenas
llegados de la costa norte y las provincias andinas cercanas. Vivan en una
urbe eminentemente hispana y cristiana, en donde espaoles y negros eran
numrica y culturalmente mayoritarios, a diferencia de ciudades como el Cuzco
o Mxico, de raigambre netamente indgena. Pese a ello, y especialmente en
los siglos XVII y XVIII, supieron encontrar espacios y canales de expresin de
su identidad, ya fuertemente occidentalizada y cristianizada, pero con evidentes
rasgos autctonos.
En las siguientes pginas analizaremos algunas manifestaciones artsticas de
la construccin de esta identidad compleja: indios urbanos, cristianos, costeos
e incluso nobles o ennoblecidos. Nos centraremos en las pocas muestras
artsticas existentes en las que estos moradores de la ciudad trataron de
perennizar su identidad de indios cristianos: sus retratos como donantes de
imgenes religiosas. Pese a existir escasos vestigios -debido sobre todo a los
menores recursos de estos indgenas en comparacin con los ricos curacas del
sur andino, y a los destructivos terremotos que azotaron a la Lima virreinalcreemos que estas pinturas o las referencias a ellas pueden ser de utilidad
para comprender la forma en que se representaron y las posibles estrategias a
las que dichas expresiones de identidad respondan. Ello resulta de mayor

importancia si consideramos estos cuadros como la contrapartida visual de la

notable agencia poltica que desarrollaron los indios nobles de Lima entre los
siglos XVII y XVIII para conseguir prebendas de la Corona, que a su vez tuvo
como manifestacin ms conocida las fiestas de naturales que se desarrollaron
en Lima a lo largo del siglo XVIII.
Indios cristianos. Dos conceptos en conflicto
El trmino indio tiene una connotacin religiosa implcita: nuevo en la fe
cristiana. Es innegable que la justificacin moral -y jurdica- de la conquista
castellana de las Indias era la conversin al catolicismo de las poblaciones
locales. As lo seala, al menos, la donacin papal de las Indias al monarca
catlico. Y precisamente por este motivo la Iglesia colonial jams dio su labor
por concluida, ya que, de haberlo hecho, se hubiese arriesgado a tener que
abolir la categora jurdica de indio (debindola reemplazar simplemente por la
de cristiano) y, en consecuencia, a poner punto final a la dominacin de la
monarqua hispnica1. Ello conllev que la poblacin se perennizara como
nueva en la fe, teniendo en consecuencia un acceso restringido a los
sacramentos, en especial al sacramento sacerdotal, ya que la ordenacin
implicaba que un oficiante indgena pudiera reproducir de forma autnoma el
ritual catlico, sin necesidad de intermediarios ajenos a la repblica de indios.
Juan Carlos Estenssoro seala que, a semejanza del estatuto de limpieza de
sangre que en la pennsula ibrica diferenciaba al cristiano viejo del converso,
la categora indio marca una diferenciacin social al interior de la comunidad
de creyentes: los cristianos nuevos son continuamente puestos a prueba en el
cumplimiento del pacto de fidelidad con la Iglesia. La primera sospecha que
caer sobre un cristiano nuevo (sea judo converso, morisco o indio) es la de
traicionar la fe, de ceder a la religin a la que tiende por la sangre. En el caso
especficamente indgena, esta sospecha continua se ver atenuada en virtud
del reconocimiento de un contacto reciente con el catolicismo, lo que
confirmaba los orgenes paganos y no infieles de los habitantes de Amrica. 2
1 Estenssoro. El simio de Dios. p.457
2 Idem., p.457

Esta valoracin ambigua de la fe indgena gener una presin constante en la

repblica de indios por demostrar su vala como buenos cristianos. Ello afect
especialmente a las autoridades tradicionales prehispnicas, los curacas,
convertidos en cabeza visible de la repblica de indios en la medida en que
fungieron de mediadores entre la poblacin local y el aparato de gobierno
virreinal. Esta posicin entre dos mundos obligaba a los curacas a reformular
los trminos de su legitimidad como gobernantes. Ya no slo respondan a
patrones prehispnicos de legitimidad -generosidad o capacidad redistributiva,
por ejemplo- sino que adems deban legitimarse ante los ojos de las
autoridades virreinales. Deban, por ende, mostrarse como cristianos
intachables, con una fe fuera de toda duda.3
En la medida en que la poblacin andina fue cristianizndose, la importancia de
los signos externos de cristiandad de los curacas y nobles indgenas gan
importancia, conviviendo y mezclndose con los signos andinos de autoridad.
Quiz el ejemplo culminante de esta doble legitimacin que poda otorgar el ser
-y parecer- buenos cristianos a la vez que seores naturales del mundo
indgena, se refleja en las estrategias puestas en prctica desde el siglo XVII
por las panacas incas del Cuzco. Estas gastaron gran cantidad de esfuerzo y
dinero en asegurar su identidad como buenos cristianos y, por ende, buenos
vasallos del monarca cristiano; a la vez que reinventaban su identidad
prehispnica como descendientes de los reyes incas, adaptndola durante el
siglo XVII al complejo contexto poltico y cultural del Cuzco virreinal. Trataron
de asegurarse as el reconocimiento de su estatus de incas reales, y las
prerrogativas anejas a su condicin.
Pero, aunque el intento cuzqueo de construir una doble identidad inca /
cristiana es visual y discursivamente excepcional, y quiz por ello ha atrado
3 Buen ejemplo de esto pueden ser los curacas de la familia Guarachi, seores de la etnia aymara
de los Pacajes, quienes desde temprano adoptaron una identidad cristiana -a diferencia de sus
sbditos- y a lo largo del siglo XVII promovieron la obra evanglica de la Iglesia catlica
construyendo un templo, un beaterio y un hospital para los indios del pueblo de Jess de Machaqa,
cabecera de su curacazgo. CHOQUE CANQUI, Roberto. Una iglesia de los Guarachi en Jess de
Machaqa (Pacajes-La Paz). En: RAMOS, Gabriela (comp.). La venida del reino. Religin,
evangelizacin y cultura en Amrica. Siglos XVI-XX. Cuzco: Centro Bartolom de las Casas, 1994.
pp. 135-149.

desde fechas tempranas la atencin de muchos estudiosos 4, no es ni mucho

menos un caso nico. Ms an, su xito gener diversos intentos de
emulacin, justamente lo contrario a lo que buscaban los incas cuzqueos.
Desde al menos la dcada de 1680, y a lo largo de la primera mitad del siglo
XVIII, encontramos una constante actividad negociadora de indios notables
afincados en Lima en pos de conseguir el acceso a la dignidad sacerdotal y
otras prerrogativas5. Esta actividad negociadora incluy la elaboracin de un
atrevido discurso que los situaba como cabeza visible de la nacin de naturales
del Per, para as dotarse de legitimidad a la hora de solicitar estos beneficios y
dignidades, y que se expres en el espacio pblico mediante desfiles y
representaciones en el marco de las fiestas que se oficiaban en Lima para
celebrar acontecimientos notorios de la monarqua (entronizaciones, bodas,
nacimientos, etc.). En ellas, no dudaron en disfrazarse de incas, al estilo
cuzqueo, aadiendo elementos propios de la tradicin y memoria prehispnica
costea para reforzar su legitimidad.
No quedan representaciones de esas mascaradas y desfiles, ms que algunas
descripciones en relaciones de fiestas. Pero podemos considerar a las pinturas
de donantes indios dentro de esta lgica por construir una identidad de buenos
4 Es destacable la lista de estudios sobre las estrategias de negociacin y de construccin de
identidad de la elite indgena cuzquea, desde los trabajos pioneros de John Rowe en la dcada de
1940 hasta las diversas publicaciones de Carolynn Dean y David Cahill (Nobleza, identidad y
rebelin: los incas nobles del Cuzco frente a Tpac Amaru(1778-1782). Histrica. XXVII/1 (2003),
pp. 9-49.) y David T. Garrett (Shadows of empire. The Indian Nobility of Cusco, 1750-1782).
Cambridge: Cambridge University Press, 2005).

5 Gracias a las gestiones del presbtero mestizo Juan Nez Vela en la corte de Madrid, la
Repblica de indios se vio favorecida en 1697 por una real cdula expedida por Carlos II conocida
como la cdula de los honores en la que se reconoca a los indios y mestizos descendientes de
caciques la calidad de nobles en su raza, con todas las preeminencias y honores, as en lo
eclesistico como en lo secular, que se acostumbra conferir a los nobles hijosdalgo de Castilla, y,
en consecuencia, mandaba que los indios fueran ordenados sacerdotes, admitidos en las rdenes
religiosas, educados en los colegios y promovidos segn su mrito y capacidad a las dignidades
eclesisticas y oficios pblicos en igualdad con los espaoles. Sin embargo, la cdula real no se
hara efectiva hasta mediados del siglo XVIII. CARRILLO URETA, Gonzalo La nica voz por
donde los yndios pueden hablar: estrategias de la elite indgena de Lima en torno al nombramiento
de procuradores y defensores indios (1720-1770). En: Histrica. Volumen 30, Nmero 1, 2006, pp.
9-63. Juan Carlos Estenssoro sostiene que esta resolucin tan favorable hacia los indios habra sido
propiciada por la buena acogida del monarca al proceso de canonizacin del indio Nicols de Aylln,
que entre fines del siglo XVII e inicios del XVIII fue promovido por la elite indgena limea.
ESTENSSORO, Juan Carlos. Del paganismo a la santidad (1532-1750). Lima: IFEA, 2003, pp. 496498, 513.

cristianos / vasallos de los indios de Lima: como veremos, se representaron

con elementos pictricos que los hacan reconocibles como indios, trataron de
insertar sus donaciones en prestigiosos espacios de culto e, incluso,
participaban del circuito de produccin de arte religioso.
Retratos de donantes. Funcin religiosa, social y simblica
Es innegable que la funcin primordial de un retrato de donante es de carcter
espiritual. El donante, puesto a los pies de la advocacin religiosa, no slo
refuerza su identidad cristiana, sino que adems se beneficia de la devocin
que recibe el personaje principal del cuadro. As, el curaca de Zurite, en la
provincia del Cuzco, don a su iglesia frontales de plata, en los cuales se hizo
retratar con el siguiente texto en la leyenda: Al lector cristiano se le demanda
un Ave Mara por el devoto que dio este frontal, don Juan Suncu 1770. 6
Adems, en el caso de los donantes indios la significacin religiosa es doble,
ya que la representacin del donante en un cuadro de carcter religioso no slo
es un triunfo del donante, sino que grafica tambin el triunfo de la
evangelizacin, objetivo ltimo de la Iglesia en las Indias.
Ms all del mbito de la fe, el vnculo de mecenazgo que pudiera mantener
una familia noble indgena con la iglesia/parroquia a la cual perteneca era una
forma de reproducir y mantener su doble autoridad: tradicional ante la
comunidad indgena y como parte de la administracin espaola. En el caso de
Lima, para aquellos indios que no ocupaban necesariamente puestos de
autoridad tradicional, la calidad de mecenas religioso permita mantener, en
cambio, un estatus elevado dentro de la comunidad indgena con la cual
interactuaban. Desde la Edad Media, una iglesia era lugar de exhibicin de
poder econmico y de declaracin de estatus social, y en ese sentido el
mecenazgo pona al donante en lugar privilegiado. Para los miembros de la
lite, tanto indgena como espaola, el encargo de arte religioso era una
actividad noble. Pero en el caso de los indios, resulta complejo determinar una
razn especfica por la cual estos patrocinaran obras de arte, ya que su
objetivo poda ser ambivalente: mostrar o reforzar su ascenso social, mostrarse
6 OPhelan Godoy, Scarlett. El vestido como identidad tnica e indicador social de una cultura
material. En: MUJICA PINILLA, Ramn y otros. El Barroco peruano. Lima: Banco de Crdito del
Per, 2003, vol.2. p. 122

fiel a las autoridades espaolas (la Iglesia, la Corona) o incluso tratar de

reivindicar su identidad como indios nobles7.
El retrato de donantes propiamente dicho surgi en Europa, por lo menos hacia
el siglo XV. Tempranos ejemplos de pintura flamenca muestran a los donantes
a gran escala, casi del tamao de la advocacin representada, y prcticamente
en contacto con ella. En cambio, en las Indias se adopt la composicin
discreta que se dio en Espaa, en la que el donante, representado en
proporcin de busto, est colocado, de preferencia, en uno de los ngulos
inferiores del lienzo8. En el arte escultrico, en cambio, los donantes por lo
general son representados de rodillas, en actitud orante. Segn seala Elisa
Vargaslugo para el caso novohispano, existen dos tipos de expresin en la
representacin de indios: uno convencional que se emplea por lo general en los
temas

alegricos,

donde

los

rostros

indgenas

presentan

facciones

occidentales y slo se identifican como tales por el color moreno de la piel o por
estar acompaados de objetos inconfundiblemente indgenas. La otra manera
presenta oficio naturalista, y por lo mismo, ha dejado buenos retratos, -a veces
notables- entre las pinturas de donantes9.
Existen dos obras pictricas con retratos de donantes indgenas conocidas en
Lima, ambas en la iglesia jesuita de San Pedro 10. Una de ellas es una
advocacin mariana de la Virgen del Rosario (fig.2) y la otra es una
7 GARRIOT, Caroline Amy. Imgenes de autoridades: Mecenas indgenas en la pintura virreinal
peruana (Siglos XVII-XVIII). 2010. Tesis magister PUCP. pp. 57-58

8 VARGASLUGO, Elsa. El indio como donante de obras pas. Discurso de recepcin a la

Academia Mexicana de la Historia. Mxico D.F., 1999. p.9. Al parecer, en la representacin de
donantes en el mundo hispnico se sigui muy de cerca el modelo impuesto por el pintor espaol
Francisco Pacheco (1564-1644) en su Inmaculada Concepcin con Miguel Cid, en donde este
donante aparece retratado de busto en el ngulo inferior izquierdo del lienzo, con un tamao cuatro
veces menor que el del lienzo. Por otra parte, estas caractersticas a la hora de representar el tema
de los donantes fueron plasmadas en forma de recomendaciones por el propio Pacheco en su libro
Arte de la Pintura. VARGASLUGO, Elsa. El retrato de donantes y el autorretrato en la pintura
novohispana. Notas para el estudio de la pintura colonial del retrato, p. 15

9 VARGASLUGO, El indio como donante de obras pas, p.13.

10 . Al parecer en la propia iglesia de San Pedro existira otra pintura con una familia indgena
donante al completo, de gran formato, en las alturas de un altar lateral, pero no nos ha sido posible
ubicarlo (Nota del autor)

representacin del Arcngel san Miguel aplastando al demonio, copia de la

obra del pintor flamenco Marteen de Vos (fig.3). En la obra Los cuadros de
mestizaje del virrey Amat aparecen datadas en la primera mitad del siglo XVII 11.
La donante que acompaa a san Miguel es representada en actitud orante y se
reconoce su identidad indgena por los rasgos y su tez oscura. Pero lo que la
descubre como una india de ascendencia noble es la nica prenda de vestir
claramente definida: un tejido o manto de estilo prehispnico, decorado con
guacamayos rojos -aunque por su decoracin naturalista y no abstracta puede
suponerse virreinal. El segundo retrato de donante, que acompaa a la virgen
del Rosario, tiene una imagen ms ambigua. Por su vestimenta podra pasar
incluso por mestiza, pero descubre su identidad el textil andino que cubre uno
de sus hombros. Lamentablemente, no es posible determinar la iconografa que
adorna dicho manto.
Es relevante que la donante de la figura 2 sea presentada con imgenes de
guacamayos en su vestimenta: estas aves estn revestidas de una simbologa
compleja, pero siempre relacionado con la autoridad andina. Martnez
Cereceda apunta que las plumas de estas aves tropicales eran parte
importante de la vestimenta y las insignias de la lite prehispnica 12 (figs. 4, 5 y
6). As tambin lo seala Carolyn Dean para el caso de la lite incaica, quien
resalta que, si bien estas plumas fueron inicialmente parte de los tocados
prehispnicos, perdieron su prestancia como smbolo masculino de autoridad
durante el virreinato, en la medida en que los espaoles relacionaban las
plumas brillantes con el salvajismo de una Amrica no domesticada.
Eventualmente, en un contexto de feminizacin de las plumas por su relacin
con los afeminados indios chunchos del Antisuyo, los guacamayos y sus
plumas quedaron relegados a smbolos de nobleza femenina 13. En todo caso,
las plumas de guacamayo s fueron recuperadas por la lite indgena de Lima
para representarse como en la fiesta de naturales en honor del rey Luis I,
11
12 MARTNEZ CERECEDA, Jos Luis. Autoridades en los Andes. Los atributos del seor. Lima:
PUCP, 1995, pp. 79-83.

13 DEAN, Carolyn. Los cuerpos de los Incas y el cuerpo de Cristo. El Corpus Christi en el Cuzco
colonial. Lima: UNMSM, Fondo Editorial, 2002, pp.150-154

llevndolas en el desfile los 12 incas, el dios altiplnico Tunupa y personajes

costeos como el Chimo Cpac y los legendarios seores de Pachacamc y
Lunaguan.14
Perfil de los donantes indgenas de pintura en la Lima virreinal. Curacas y
artesanos.
Quines donaban pinturas religiosas? Y, ms aun, quines se hacan retratar
como donantes? A partir de los dos cuadros analizados en el apartado anterior,
puede suponerse que, si no eran miembros de familias cacicales, en todo caso
eran indios principales (descendientes de curacas o mandones) quienes
habitualmente se hacan retratar como donantes. Ello se deduce del uso de
piezas textiles tradicionales andinas, reservadas por su hechura a los indios
nobles, y de la presencia de iconografa como la de los guacamayos, signo
tradicional de la autoridad indgena prehispnica, aunque, como ya sealamos,
devenida en smbolo exclusivamente femenino durante el virreinato.
Pero, eran slo indios nobles quienes donaban? En un contexto de mayor
estratificacin social, probablemente s. En el sur andino, poderosos seores
como los Guarachi, los Pumacahua o los Tpac Amaru, acumulaban gran
riqueza, financiaban templos y se representaban en sus pinturas, marcando as
la diferencia de estatus con sus tributarios. En la Lima virreinal, en cambio,
aunque no haba fortunas indgenas comparables a la de los grandes curacas
sureos, las oportunidades econmicas que ofreca la ciudad -desde el
arrieraje hasta los oficios artesanales- permita la posibilidad de movilidad y
ascenso social. Tal es el caso, como veremos, de Gabriel Guamn, indio
norteo sin ascendencia noble, quien test en Lima en 1692. 15
Gabriel Huamn, indio natural de San Savador de Mansiche, en las cercanas
de Trujillo, resida en el pueblo del Cercado. En su testamento se declaraba
hijo de Diego de tal a quien no conoc en vida y de Leonor Vinsuf, difuntos.
14PERISSAT, Karine. Los incas representados (Lima, siglo XVIII) Supervivencia o renacimiento?
En: Revista de Indias, volmen LX, nmero 220, 2000, pp. 623-649. MILLONES, Luis.
Representando el pasado: Desfiles y disfraces en los Andes. En: Senri Ethnological Studies,
nmero 37, 1993, pp.275-288

15 Archivo Arzobispal de Lima. Testamentos. Gabriel Guamn. 174:1

Sealaba ser hermano veinticuatro de la cofrada de Nuestra Seora de la

Candelaria, en la iglesia de San Francisco y en la misma cofrada de la
Candelaria en el Cercado. Aunque no dej demasiadas posesiones materiales,
no era un indio pobre: encarg se rezaran 200 misas por su alma. Adems,
declaraba haber heredado una finca de veinte fanegas de pan sembrar en el
valle de Cacaguasi, trmino y jurisdiccin de la ciudad de los Reyes 16, de su
cuado Francisco de Prado. Adems, declaraba poseer una casa de adobera
que est en el pueblo del Cercado con su huerta de rboles frutales que est
en el solar que llaman de Pachacamac. Como se ve, Gabriel Guamn era un
indio acomodado, pero eso no significa que llevara una vida de lujos: hasta su
muerte disput con su nuera por la posesin de unos muebles que al parecer le
haba dejado su hijo por testamento, y que la susodicha sustrajo llevndoselo
con unos aguadores que haba contratado.
El nico hijo de Guamn, Alonso de Castro, quien fuera hermano veinticuatro
de la prestigiosa cofrada de Copacabana, haba fallecido tres aos atrs, y
Gabriel Guamn quera eternizarlo como donante, por lo que declaraba que
tengo por mis bienes en poder de Martn Gmez Vinsuf yndio que vive abajo
del combento de la merced pintor, un lienzo grande de tres baras de largo y dos
y media de ancho de Nuestra Seora de Consolacin y le tiene para retocar y
retratarse en l al dicho mi hijo y le tengo pagado lo que concert. Mandaba
que tras su fallecimiento se entregue dicho retablo al Padre Rector del
Cercado para que lo ponga en la capilla de Nuestra Seora de la Candelaria en
la Iglesia nueva que se ha hecho en el dicho Pueblo del Cercado para donde lo
dejo de limosna. Dejaba adems a la capilla de la Candelaria, en la iglesia del
Cercado, otra pintura de menor formato, lienzo de nuestro Seor Jesuchristo
con la corona de espinas que tiene un marco que llaman de coral, mando que
este lienzo se ponga sobre el antecedente en la parte de arriba que haga
cavezera y sirva de ms adorno a dicha capilla de nuestra Seora.
Nuestro testante, si atendemos al apellido de su madre, debi ser familiar del
pintor Martn Gmez Vinsuf. Este era tambin oriundo de Mansiche, y formaba
16 Cacaguasi, fue un ayllu o cacicazgo en el valle de Lima, lo que posteriormente fue el Cercado,
cerca de una de las bocatomas del canal de Guatca. ROSTWOROWSKI, Mara. Pachacamac y el
Seor de los Milagros: una trayectoria milenaria. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1992, p. 91

parte de la numerosa colonia de indios norteos de la capital. Las escasas

referencias que se tienen de l lo sitan como aprendiz del pintor andaluz Juan
de Illescas (podra ser Illescas el mozo, que test en Lima el 12 de Mayo de
1597, ante el escribano Bartolom de Torquemada), aunque las fechas un tanto
extremas lo ponen muy en duda 17. Al parecer, adems, podra existir cierta
relacin entre los indios norteos -quiz en particular de Mansiche- y los oficios
pictricos en la capital. En la dcada de 1730 y 1740, Domingo Chayguac y su
hijo Antonio, indios principales de Mansiche, ejercan de maestros doradores de
retablos en Lima18. Ambos llegaran a ocupar el curacazgo de Mansiche y
Huanchaco. Domingo era, adems, marido de la hija del curaca de la
Magdalena, Urbana Casamusa y Santilln. El hermano de esta, Eusebio
Casamusa, quien tambin lleg a ser curaca del pueblo de la Magdalena,
estaba as mismo casado con la hija del maestro pintor Pedro Nolasco Munan,
natural del Callao.19
En todo caso, en la Lima virreinal, en donde la elite criolla se clasificaba a s
misma como ttulos y nobleza, para diferenciar entre nobleza titulada (con
ttulos de Castilla) y la nobleza de la tierra (las familias principales del reino),
no es de extraar que indios nobles y ennoblecidos (por su riqueza/profesin)
tambin se codearan y trataran con familiaridad. El curaca don Lorenzo de
Avendao, curaca principal del pueblo de San Miguel de Miraflores y Chorrillos,
y Comisario de la caballera del batalln de naturales de Lima, era miembro del
rico gremio de Botoneros de Lima. El realizar un oficio manual y comercial
innoble (los indios botoneros tenan tienda al menudeo) parece no haberlo
desprestigiado en exceso: llevaba una vida ennoblecida, declarando por
testamento, aparte de tierras y algunas propiedades, tres esclavos negros de
servicios y una pequea coleccin de pinturas, que constaba de tres lienzos:

17 PREZ PIMENTEL, Rodolfo. Diccionario biogrfico del Ecuador. Tomo 9 (visitado el 06/07/2016)
(http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo9/i2.htm)

18 Archivo General de la Nacin (AGN). Protocolos Notariales. Legajo 925, Escribano Francisco
Roldn, f.324v-325v (19.04.1742) y Legajo 928, Escribano Francisco Roldn, f.41v (27.03.1745)

19 AGN. Protocolos Notariales. Legajo 925, Escribano Francisco Roldn, f.190 (31.10.1739)

dos de cuerpo entero de nuestra seora del Rosario y el arcngel Miguel, y

otro de medio cuerpo de Jess, Mara y Jos20.
Curiosamente, las dos obras de cuerpo entero declaradas por Avendao se
corresponden por su advocacin (San Miguel Arcngel y la Virgen del Rosario)
con los dos lienzos de las indias donantes que se encuentran en San Pedro.
Evidentemente, son dos advocaciones bastante populares (sobre todo la del
Rosario, con 171 cofradas en el arzobispado), por lo que no pasa de ser una
coincidencia, pero es tambin coincidente que las dos pinturas de San Pedro,
con donantes distintas, tengan marcos del mismo formato. Perteneceran a la
misma familia?

Imgenes

20 AGN. Protocolos Notariales. Legajo 931, Escribano Francisco Roldn, f.190 (24.05.1759)

Figura 1.
Memling, Hans. Trptico Donne
1475
National Gallery, Londres.

Figura 2.
Annimo. Arcngel san Miguel con donante indgena.
Siglo XVII
leo sobre lienzo, 211 X 144 cm
Iglesia de San Pedro, Lima

FIGURA 3.
Autor desconocido. Virgen del Rosario con donante indgena.
Siglo XVII
leo sobre lienzo, 209,5 X 144 cm
Iglesia de San Pedro, Lima

FIGURA 3. Detalle

FIGURA 4. Annimo. Curiximay

FIGURA 5. Unku de plumas. Chimu.
Ocllo Angelina Yupanqui. Siglo
c. siglo XV. The George Washington
FIGURA
6.
Unku
de
plumas.
Nazca.
700-900
DC. Museo
Chileno
XVIII. Museo Inka del Cusco
University
Museum.
Thede Arte
Textile
Precolombino,
Museum