A ORIGEM DO RITUAL NA IGREJA E NA MAONARIA

Helena Petrovna Blavatsky

Parte I
Os teosofistas so muitas vezes injustamente acusados de infiis e mesmo de ateus.
um grave erro, especialmente em se tratando de ltima acusao.
Numa Sociedade importante, formada de membros pertencentes a tantas raas e
nacionalidades diferentes; numa associao onde cada homem e cada mulher livre de
crer o que prefere, e de seguir ou no, segundo seu desejo, a religio sob a qual nasceu
e foi educado, h pouco lugar para o atesmo. Quanto acusao de "infiel", contrasenso e fantasia. Para demonstrar o ABSURDO, basta-nos pedir a nossos difamadores
que nos mostrem, no mundo civilizado, a pessoa que no seja considerada "infiel" por
algum pertencente a uma f diferente. Quer se trate dos crculos altamente respeitveis
e ortodoxos, ou da "sociedade" que se diz heterodoxa, ser sempre o mesmo. uma
acusao mtua, tcita e no abertamente expressa; uma espcie de raquetes mentais,
onde cada um devolve a bola num silncio educado.
Em realidade, nenhum teosofista ou no-teosofista pode ser "infiel", e por outro lado, no
h ser humano que no o seja na opinio de um sectrio qualquer. Quanto acusao de
atesmo, outro caso.
Que atesmo?, perguntamos em primeiro lugar. Ser o fato de no se crer na existncia
de um Deus ou deuses, e de neg-la, ou ser simplesmente a recusa em aceitar uma
deidade pessoal, segundo a definio um tanto violenta de R. Hall, que define o atesmo
como um "sistema feroz que nada deixa ACIMA de ns, para inspirar o terror, e nada ao
nosso redor para despertar a ternura"! Isso duvidoso para a maior parte dos nossos
membros, caso se aceite a primeira condio, pois que os da ndia e Birmnia, etc.,
acreditam em deuses, em seres divinos e temem alguns deles.
Assim, tambm, um grande nmero de teosofistas ocidentais no deixaria de confessar
sua crena completa em espritos planetrios ou do espao, fantasmas ou anjos. Muitos
dentre ns aceitam a existncia de inteligncias superiores ou inferiores, de Seres to
grandes quanto qualquer Deus "pessoal". Isto no segredo. A maior parte dentre ns
cr na sobrevivncia do Ego espiritual, nos Espritos Planetrios e nos NIRMANAKAYAS,
esses grandes Adeptos de eras passadas, que, renunciando seus direitos ao Nirvana,
permanecem nas esferas em que vivemos, no como "espritos", mas como Seres
espirituais humanos completos.
Eles permanecem tais como foram, excetuando o que se refere a seus invlucros
corporais visveis, que abandonaram a fim de ajudar a pobre humanidade, na medida em
que essa ajuda possa ser dada, sem ir de encontro Lei Krmica. Essa realmente a
"Grande Renncia", um incessante sacrifcio consciente atravs dos EONS e eras, at o
dia em que os olhos da humanidade se abrirem e, em lugar de um pequeno nmero,
TODOS reconhecerem a Verdade Universal. Se permitissem que o fogo que anima os
nossos coraes, como idia do mais puro de todos os sacrifcios, fosse inflamado pela
adorao e oferecido sobre um altar elevado em sua honra, esses seres poderiam ser
considerados como Deus ou Deuses. Mas, no o querem. Em verdade, somente no imo
do corao que se deve elevar, neste caso, o mais belo Templo de Devoo; qualquer
outra coisa no seria mais que ostentao profana.

Consideremos agora outros Seres invisveis, dos quais alguns esto muito acima e outros
muito abaixo na escala da evoluo divina. Dos ltimos, nada podemos dizer; quanto aos
primeiros, nada nos podem dizer, porquanto ns no existimos perante eles. O
homogneo no pode ter conhecimento do heterogneo, e (a no ser que aprendamos a
fugir do nosso invlucro material para "comungar" de esprito a esprito) no podemos
esperar conhecer sua natureza real.
Mas, todo verdadeiro teosofista afirma que o Eu Superior divino de cada homem mortal
da mesma essncia que a desses Deuses. O Ego encarnado, dotado de livre arbtrio,
possuindo, por isso, maior responsabilidade, , a nosso ver, superior, e at, talvez, mais
divino que qualquer INTELIGNCIA ESPIRITUAL que ainda espera a encarnao. Do
ponto de vista filosfico, a razo clara, e todo metafsico da escola oriental a
compreender. O Ego encarnado est na dependncia das dificuldades que no existem
para a pura Essncia divina no associada matria; neste caso, no h nenhum mrito
pessoal, ao passo que o Ego em encarnao est no caminho de seu aperfeioamento
final atravs das provaes da existncia, da tristeza e do sofrimento.
A sombra do Karma no pode se estender sobre o que divino, isento de qualquer
ligao e to diferente do que somos que no pode haver entre ns relao alguma.
Quanto a essas deidades, que no Panteo esotrico hindu so consideradas finitas e, por
conseguinte, submetidas ao Karma, jamais um verdadeiro filsofo consentir em adorlas; so figuras e smbolos.
Seremos ns, ento, considerados ateus porque, crendo nas Falanges Espirituais nesses seres que vieram a ser adorados na sua coletividade como um Deus PESSOAL recusamo-nos terminantemente a consider-las como representantes do Uno
Incognoscvel? Porque afirmamos que o Princpio Eterno - o TODO NO TODO DO
PODER ABSOLUTO, DA TOTALIDADE - no pode ser expresso por palavras limitadas,
nem por ter por smbolo qualquer atributo condicionado e qualificativo? Ainda mais,
deixaremos passar sem protesto a acusao de idolatria que atiram sobre ns os
catlicos romanos, os quais seguem uma religio to pag quanto a dos adoradores dos
elementos do sistema solar? Catlicos, que tiraram o seu credo, alis, diminudo e
dissecado, do paganismo existente h muitas eras antes do ano I da Era Crist; catlicos
cujos dogmas e ritos so os mesmos que os de qualquer nao idlatra - se que
alguma ainda existe.
Sobre toda a superfcie da Terra - do Plo Norte ao Plo Sul, dos golfos gelados dos
pases nrdicos, s plancies trridas do sul da ndia, na Amrica Central, na Grcia e na
Caldia - era adorado o Fogo Solar, como smbolo do Poder Divino, criador da vida e do
amor. A unio do Sol (o esprito - elemento masculino) com a Terra (a matria - elemento
feminino) era celebrada nos Templos do Universo inteiro. Se os pagos tinham uma festa
comemorativa dessa unio - a festa que celebravam nove meses antes do Solstcio de
Inverno, quando se dizia que sis tinha concebido - tambm a tm os catlicos romanos.
O grande e SANTO DIA da ANUNCIAO, o dia no qual a "Virgem Maria" recebeu o
favor de (seu) Deus e concebeu o "Filho do Altssimo", celebrado pelos cristos NOVE
MESES ANTES DO NATAL. Donde vm a adorao do fogo, das luzes e lmpadas nas
igrejas? Por que isso? Porque Vulcano, o Deus do Fogo, desposou Vnus, a deusa do
mar; e por essa mesma razo que os Magos velavam o Fogo Sagrado como as Virgens
vestais do Ocidente. O Sol era o "Pai" da eterna Natureza Virgem-Me; Osris e sis;
Esprito-Matria, este ltimo adorado sob seus trs aspectos pelos pagos e cristos. Da

vm as Virgens - d-se o mesmo no Japo - vestidas de azul estrelado, apoiadas sobre o

crescente lunar, smbolo da Natureza feminina (em seus trs elementos: ar, gua e fogo);
o Fogo ou o Sol, macho, fecundando-a anualmente pelos seus raios luminosos (as
"lnguas de fogo" do Esprito Santo).
No KALEVALA, o mais antigo poema pico dos finlandeses de Antigidade pr-crist, o
que nenhum erudito poder duvidar, fala-se dos deuses da Finlndia, dos deuses do ar e
da gua, do fogo e das florestas, do cu e da terra. Na magnfica traduo de J. M.
Grawford, Rume L. (vol. 11), o leitor achar a lenda inteira da Virgem Maria em:
MARIATTA, filha da beleza
Virgem-Me das Terras Nrdicas... (p. 720)
Ukko, o Grande Esprito, cuja moradia em Ymala (o Cu ou Paraso), escolhe como
veculo a Virgem Mariatta para se encarnar por meio dela em Homem-Deus. Ela concebe
colhendo e comendo uma baga vermelha (marja). Repudiada pelos pais, d nascimento a
um "FILHO IMORTAL" numa MANJEDOURA DE ESTBULO. Mais tarde, o "Santo
Menino" desaparece e Mariatta se pe a procur-lo. Ela pergunta a uma estrela, a
"Estrela diretriz dos Pases Nrdicos", onde se esconde o "Santo Menino", mas a estrela
irritada responde-lhe:
Se eu soubesse, no t'o diria
Foi teu filho quem me criou
No frio, para brilhar sempre...
e nada mais diz Virgem. A lua dourada tampouco consente em ajud-la, pois o filho de
Mariatta a criou e deixou no grande cu:
Aqui para vagar nas trevas,
Para vagar sozinha noite,
Brilhando para o bem dos outros...
Somente o "Sol Prateado", tendo pena da Virgem-Me, lhe diz:
Acol est a criana dourada
L repousa dormindo teu Santo-Menino
Encoberto pela gua at a cintura
Escondido pelos canios e juncos...
Ela traz de volta o Santo-Menino e, enquanto o chama de "Flor", outros o nomeiam o
FILHO DA DOR.
Estaremos em presena de uma lenda ps-crist? Absolutamente no, pois, como j foi
dito, trata-se de uma lenda DE ORIGEM ESSENCIALMENTE PAG e reconhecidamente
pr-crist.
Resulta que, com tais dados literrios em mo, devem cessar as acusaes sempre
repetidas de idolatria e atesmo. Alis, o termo idolatria de origem crist. Foi empregado
pelos primeiros nazarenos durante os dois primeiros sculos e metade do terceiro da
nossa era, contra as naes que usavam templos e igrejas, esttuas e imagens,
porquanto os primitivos cristos no possuam, NEM TEMPLOS, NEM ESTTUAS, NEM
IMAGENS, e sentiam horror por essas coisas.
Por conseguinte, o termo "idlatras" convm mais aos nossos acusadores que a ns
mesmos, como o provar este artigo. Com suas Madonas em todas as esquinas, seus
milhares de esttuas de Cristo e Anjos de todas as formas, at a de Santos e Papas,
bastante perigoso para um catlico acusar um hindu ou budista de idolatria.
Essa assero deve agora ser provada.