HISTORIA

DE
LA
INTERPRETACIN
(INICIOS
DEL
PLANTEAMIENTO CRTICO EN LA INTERPRETACIN DE LOS
EVANGELIOS)

RESUMEN: El mtodo histrico-crtico que emergi en el

siglo XVIII ha dominado el campo de la interpretacin bblica
desde entonces y contina ejerciendo su influencia sobre la
interpretacin bblica contempornea. El mtodo histrico
crtico no es un mtodo propiamente dicho, sino que usa
varios mtodos en su intento por interpretar la Biblia desde
adentro, en su contexto histrico y literario, en busca del
significado querido por el autor. Presta atencin a la historia
del texto y a su formacin a partir de fuentes anteriores
orales o escritas, y explora sus formas y su redaccin. Para
ello se sirve de la ayuda de muchas disciplinas como la
lingstica, la arqueologa, la sociologa, la antropologa, la
teora literaria y la religin comparada, para tratar de
determinar el significado de un pasaje en su contexto
histrico y literario. Aquellos que usaban este mtodo
desafiaron muchas presuposiciones sobre la fiabilidad del
texto bblico y la formulacin de doctrinas basadas en el texto
bblico.
Esta misma importancia fue reiterada en la exhortacin del
papa Po XII a los intrpretes bblicos: As pues, que el
exegeta catlico asuma la tarea, de todas las impuestas sobre
l la mayor, de descubrir y explicar el significado autntico de
los Sagrados Textos. Al realizar esta tarea, tengan los
intrpretes en consideracin que su obligacin primera y
principal debera ser la de discernir y definir con claridad
aquel sentido de las palabras bblicas llamado literal
(DAS,23).
El papa Po XII public la encclica Divino Afflante Spiritu en
1943, en la cual autorizaba el uso de los mtodos de
interpretacin bblica contempornea.
Y en nuestro tiempo, as como se multiplican nuevas
preguntas y nuevas dificultades, as nos han sido
proporcionados, con el favor de Dios, nuevos medios y
ayudas a la exgesis. . . Esfurcese pues el intrprete,
con todo esmero y sin renunciar a ninguna claridad
derivada
de
las
investigaciones
recientes,
por
determinar el carcter peculiar y las circunstancias del
autor sagrado, la poca en la que vivi, las fuentes
escritas u orales de las que hizo recurso y las formas de
expresin que emple. (DAS, 33)

La postura adoptada por el papa Po XII fue reafirmada en el

Vaticano II en el documento Dei Verbum18 y de nuevo en La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia.

PERICOPAS:
COMENCEMOS
POR
PRESENTAR
ALGUNOS
TERMINOS
TECNICOS
Y
USUALES
EN
LA
EXEGESIS
EVANGELICA. Se llama percopas de la triple tradicin a las
que son comunes a Mc, Mt, y Lc

Forma literaria: EL endemoniado de

Gdara.

Segn Bultmann (p 75 Aguirre):

1 forma
narrativa;

literaria-.

1.1materia

o 1.1.1
Relato
de
milagros
(estructura: A. Presentacin, B.
gravedad de la situacin. C:
Encuentro con Jess y peticin, D:
Realizacin del milagro, E. Efecto
y reaccin final.
Agrupacin (ev Mc) tipo topogrfico y cronolgico actividad
en torno al lago de Galilea
--Signos en el lago y en ambas orillas, a partir del
atardecer (4, 35-5, 43)
A modo de introduccin?: La mejor forma de conocer un
texto es la lectura y relectura del mismo. (p 127 Rafael)
Pasos para introducirse hacia el conocimiento personal del
texto:
a. Estudio de la geografa y cronologa del texto (situar el
lugar y tiempo)
b. Estudio de los modos de unir las percopas entre s (ver
tabla comparativa)

c. Estudio de los sumarios y anuncios??

d. Estudio de las reacciones: d.1 personajes d.1.1 rechazo,
obediencia
e. Estudio de los ttulos de Jess: v gr: (Hijo del Dios
altsimo)
f. Estudio del gnero literario: relato de exorcismo

http://www.extj.com/showthread.php?24604%E2%80%9CGu%C3%ADa-para-entender-elNuevo-Testamento%E2%80%9D-de-Antonio-Pi
%C3%B1ero/page3
1. A: Pieiro:
exorcista

Jess

taumaturgo:

sanador

La tradicin evanglica pinta tambin a Jess como

un taumaturgo (realizador de milagros) portentoso:
curaciones, exorcismos, milagros en contra de las
leyes de la naturaleza, como resurrecciones de
muertos (Juan 11) o la tempestad calmada (Mateo
8,24ss).
La mayora de los crticos de hoy suele distinguir
entre los milagros de Jess que pertenecen al
mbito de las curaciones ms los exorcismos, con
un marcado componente psicolgico, y los prodigios
contra las leyes de la naturaleza. Esta categora es
hoy cuestionada por algunos investigadores y
sustituida por otras. As, se distingue entre
milagros de donacin, como la multiplicacin de
los panes (donacin de alimentos); milagros de
epifana o manifestacin, por ejemplo, caminar
sobre las aguas; prodigios de salvamento, como la
tempestad calmada, o milagros punitivos o de
castigo, como la maldicin de la higuera.
Prescindiendo
de
cuestiones
meramente
terminolgicas, respecto a esta ltima categora
los milagros que atentan contra las leyes normales

de la naturaleza, los estudiosos se muestran ms

bien escpticos respecto a su historicidad. Primero
porque contienen muchos elementos legendarios y,
segundo, porque la tradicin antigua atribua
siempre a los grandes hombres una vez muertos
acciones increbles. Las leyendas de prodigios
realizados por hombres famosos eran muy
corrientes en la crdula mentalidad de la poca.
Adems, de todos de los milagros que se atribuyen
a Jess tenemos otros textos de la antigedad que
afirman lo mismo de otros personajes (vase Meier,
II/2,
623-689).
Otro argumento sobre la no historicidad de algunos
milagros es la posibilidad seria de que ciertos
relatos de milagros en los Evangelios puedan ser
debidos a la necesidad de confirmar la concepcin
popular de que el mesas era un taumaturgo y que
sus prodigios servan de cumplimiento a ciertas
profecas del Antiguo Testamento. Ciertos milagros
como el caminar sobre las aguas o la tempestad
calmada podran tener como fin el deseo teolgico
de pintar a Jess como una divina figura capaz de
actuar como el Yahv de la antigua alianza. Esta
intencin
hace
sospechosos
tales
relatos.
A pesar de este escepticismo en lo que se refiere a
los milagros contra la naturaleza, es sumamente
probable que Jess realizara curaciones y
exorcismos. Y esto por la sencilla razn de que
hasta sus enemigos lo admitan interpretndolo a su
manera. As, sus adversarios argumentan que Jess
expulsaba los demonios (es decir, curaba) aliado
con Beelzebub, el prncipe de los demonios (Mateo
12,24).
Adems no es nada extrao en un personaje
carismtico
como
Jess.
Las
expulsiones

demonacas y curaciones adyacentes son procesos

bien conocidos por la psicologa y se realizan hoy
da por mltiples sanadores.
2. Cmo
a)

se

vio
Hijo

Jess

a
de

mismo?
Dios

Sin duda alguna, Jess se vio a s mismo como

un mensajero divino con una relacin especial
con la divinidad. Se consider Jess hijo de
Dios en pleno sentido, es decir, hijo fsico,
real, consustancial con la divinidad? La
respuesta positiva es sumamente improbable.
De los aproximadamente 1315 pasajes en los
que aparece el vocablo Dios en el Nuevo
Testamento son slo siete los textos que
afirman con suficiente claridad que Jess es
Dios. Son stos: Juan 1,1; 1,18; 20,28;
Romanos 9,5; Tito 2,13; Hebreos 1,18 y 2
Pedro 1,1. Ahora bien, entre estos siete no
hay ninguno en el que aparezca Jess
hablando directamente de s mismo y de su
naturaleza.
Son
otros
los
que
hacen
afirmaciones sobre ella. Segn el sentir
general de la investigacin, incluso catlica, ni
uno solo de los pasajes en los que (en los tres
primeros Evangelios) se afirma directa o
indirectamente que Jess es Dios, proviene
con seguridad del Jess histrico. Es decir, los
textos que afirman la divinidad, real, fsica, de
Jess proceden de la tarea redaccional,
personal, de cada evangelista, o bien son
pasajes tambin secundarios puestos en boca
de Jess, pero que ste no pronunci, o si los
pronunci no exactamente en el sentido con el
que luego lo transmiten los evangelistas. Esta
afirmacin se sustenta en dos argumentos: 1.
Tales pasajes que sostienen la divinidad de
Jess no concuerdan con la imagen que

podemos formarnos de la religin que practic

este personaje; 2. Se trata de textos que
reflejan una teologa que no era la de Jess,
sino
ms
bien
las
preocupaciones
o
reflexiones teolgicas de la Iglesia primitiva.
El Evangelio de Marcos presenta a Jess como
un hombre que, a pesar de haber recibido el
Espritu divino en el bautismo (1,9-11) y haber
sido adoptado como hijo de Dios desde ese
momento, no tiene caractersticas divinas.
As, por ejemplo, Marcos afirma que Jess:
3. No posee una sabidura divina: acerca de lo
que va a ocurrir el ltimo da nadie sabe nada,
ni siquiera el Hijo (Jess), sino slo el Padre:
Marcos
13,32.
Jess no es el absolutamente bueno, sino
slo Dios: Por qu me llamas bueno? Slo
hay uno bueno, Dios: Marcos 10,18.
Jess piensa que es Dios, no l, quien
distribuye los lugares preferentes en el futuro
reino de Dios: Marcos 10,40.
1.
Sin embargo, dentro de los Evangelios hay
textos que sostienen que Jess es Hijo de
Dios en un sentido aparentemente real y
fsico. Por ejemplo, Mateo 11,27: Nadie
conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre lo
conoce bien nadie sino el Hijo..., o Marcos
15,39: Verdaderamente este hombre era Hijo
de Dios, o la pregunta de Caifs: Eres t el
mesas, el hijo de Dios bendito? de Marcos
14,61, y la respuesta de Jess: S lo soy.
Respecto a los dos primeros la investigacin
es unnime en ver en ellos una manifestacin

de fe trinitaria que no se corresponde con lo

que pensaba Jess, quien no tena, al parecer,
la menor idea de la Trinidad. Son por tanto
secundarios. Respecto a la pregunta de Caifs
de Marcos 14,61 la crtica afirma que se debe
interpretar la expresin hijo de Dios dentro
de las categoras del judasmo del momento.
De ningn modo se puede pensar que en boca
de Caifs el mesas fuera hijo fsico y real de
Dios, sino que al igual que ciertos personajes
de Israel, Dios tena con l una especial
relacin de afecto y cuidado. A stos se los
denominaba con ms intensidad hijos (es
decir,
amados)
de
Dios.
Aunque Jess llamaba a Dios padre, y l
mismo se considerase como hijo, no parece
que otorgara a esta ltima denominacin un
significado ms all de persona predilecta de
la divinidad, de individuo de especial trato
con Dios. Aparte del Evangelio de Juan
(prlogo y 20,28), el ttulo de hijo de Dios
en pleno sentido slo aparece en Lucas 10,22
(Todo me ha sido entregado por mi Padre, y
nadie conoce quin es el Hijo, sino el
Padre...) e indirectamente en la parbola de
los viadores (Marcos 12,1-12). Todos estos
pasajes son considerados secundarios por los
intrpretes, es decir, no fueron pronunciados
directamente por Jess, sino que son
expresin de las creencias del evangelista, o
puestos en su boca por parte de la comunidad
que estaba tras l debido a ideas consolidadas
sobre Jess formadas tras su muerte.
Igualmente otros ttulos, como Seor, que
pudieran expresar la divinidad de Jess, no
pueden retrotraerse nunca a un estado
primitivo de la tradicin, es decir, hasta Jess
mismo. Siguiendo con el ejemplo de Seor,

podemos afirmar con seguridad que l nunca

se denomin as. Slo en estratos tardos del
Nuevo Testamento se ve surgir con claridad la
idea de que Jess es el Seor absoluto, hijo
real, fsico, de Dios, y ello progresivamente.
En el Evangelio de Marcos hay al menos
rastros de una antigua cristologa: Jess es
adoptado como hijo de Dios slo despus del
bautismo (Marcos 1,11) por la emisin del
Espritu Santo; antes deba ser un hombre
ms o menos normal. La misma concepcin se
percibe claramente en el discurso de Pedro en
el da de Pentecosts recogido en Hechos
2,14ss: Israelitas, escuchad estas palabras: A
Jess Nazareno, hombre a quien Dios acredit
ante vosotros con milagros... a ste vosotros
lo matasteis... a ste, Jess, Dios lo
resucit...; Dios ha constituido seor y mesas
a este Jess a quien vosotros habis
crucificado.
En
conclusin,
lo
ms
plausible,
lo
absolutamente probable, es que Jess no se
considerase a s mismo hijo real y fsico de
Dios, sino un profeta (as lo vieron tambin los
de su entorno: cf. Mateo 21,11; Lucas 7,16,
etc.), un proclamador / anunciador del reino
de Dios, y ciertamente al final de su vida
como se ver el mesas esperado por Israel.
Esperar cualquier otra cosa de l en este
aspecto no podra encajar en absoluto con la
descripcin que hemos esbozado de su
religin y de su concepcin de Dios.
2. (------------------------------------------------------------------------------)

Jess vence a Satans (exorcismos) Seal del

Reino
Aplicacin al esquema: los cerdos son
lanzados al abismo======Jess vence el
mal.

Notas crticas a la presentacin usual hoy

del reino de Dios segn Jess de Nazaret1

Antonio PIERO

En realidad nadie debera de admirarse de la existencia en los Evangelios de dichos

que parecen indicar un reino de Dios ya venido. Lo extrao sera, en mi opinin,
lo contrario. Que un Jess que, como otros profetas apocalpticos, se vea inmerso en
la dicha y en la tortura de estar viviendo los momentos finales del mundo presente y

los instantes preparatorios, breves y trascendentales, para la inauguracin de un nuevo

en sera un personaje raro si no hubiese sentido en algunos momentos que el
reino de Dios estaba ya ah. Al sentir los inicios de la derrota de Satans en los
exorcismos y sanaciones obradas por Dios a travs de sus manos tena necesariamente
que sentir que la llegada del Reino se estaba acelerando y era casi palpable. Pero creo,
a la vez, que si se le hubiese preguntado a Jess si el reino de Dios haba venido ya,
y si estaba realmente presente, habra contestado con un no rotundo. Estimo que ese
no apuntaba al pensamiento real de Jess.

G. Theissen, Urchristliche Wundergeschichten 343

El estudio de la forma de los relatos de milagro ha sido abordado por
G. Theissen en esta obra con la que pretenda desarrollar el mtodo de la
historia de las formas.
Para la clasificacin de los relatos de milagro, Theissen tiene muy presentes
las obras de Propp (Morfologa del cuento) y A. J. Greimas (Semntica
estructural), estudiando los relatos de milagro desde una triple perspectiva:
sincrnica, diacrnica y funcional. En la perspectiva sincrnica
presenta los milagros como strukturierte Formen (formas estructuradas);
en la diacrnica, como reproduzierte Erzhlungen (narraciones reproducidas),
y en la funcional, como symbolische Handlungen (acciones simblicas Finalmente,
presenta Theissen una clasificacin de los relatos por
temas, resultado de la combinacin de personajes y motivos, estableciendo
los seis grupos de relatos citados:
exorcismos
curaciones
epifanas
milagros de salvamento:
- del mar
- de la crcel
milagros de donacin
milagros de legitimacin

Quin es satn? Ver articulo A. Pieiro El Diablo

pertenencia)

(en

LOS MILAGROS DE JESS. LEYENDA O REALIDAD?

ANTONIO PIERO
Para abordar un anlisis de los milagros de Jess y aclarar qu grado de historicidad
puede atriburseles es absolutamente necesario distinguir entre unos milagros y otros,
es
decir,
clasificarlos,
para
mejor
discernir.
Al respecto opino que para lo que interesa al cristiano normal es mejor seguir una
clasificacin ms clara y tradicional, como la adoptada por el especialista J. P. Meier,
porque simplifica las cosas: 1. Exorcismos; 2. Curaciones; 3. Resurrecciones; 4.
Milagros
sobre
la
naturaleza.

Que Jess practic exorcismos parece admitido hoy da por prcticamente todos los
investigadores del cristianismo primitivo. Que esta actividad de Jess sea histrica se
deduce de los anlisis histricos: cumple con diversos requisitos. Primero, de lo que se
llama criterio de plausibilidad histrica contextual, es decir, a priori puede admitirse
como histrica sin ms porque encaja perfectamente con el contexto socio-cultural al
que perteneca Jess, el Israel del siglo I. En efecto, la creencia en la existencia de
espritus y su actividad entre los hombres de esa poca era comn no slo entre las
clases
populares,
sino
tambin
entre
las
cultas:
a) No hay testimonios escritos que nieguen expresamente tal existencia de espritus y
su
actividad.
b) No haba necesidad de explicar la naturaleza del fenmeno de la posesin, de
donde
se
deduce
que
lo
admita
todo
el
mundo.
c) Se conservan textos en los autores antiguos de estatus social elevado que afirman
o presuponen la posibilidad de la posesin y la existencia de exorcistas. Entre los
judos destaca Flavio Josefo y entre los paganos, Plutarco, en sus Moralia (por
ejemplo, 706E) o la Metamorfosis de Apuleyo, o Vida de Apolonio de Tiana de
Filstrato. Aunque estos autores son posteriores a Jess reflejan sin duda alguna el
ambiente
que
se
viva
tambin
en
el
siglo
I.
La prctica de exorcismos por parte de Jess cumple tambin con el criterio de
plausibilidad efectual. Esto quiere decir: sin suponer que Jess fue un exorcista de
xito, no se pueden explicar la gran cantidad de textos evanglicos, venidos de
diferentes fuentes y con muy diversas formas literarias, que mencionan esta actividad
de Jess. No parece plausible que sean inventados todos esos pasajes; luego no
parece razonable para un historiador negar que as ocurri en verdad: Jess fue un
exorcista.
Que lo fuera se verifica tambin por el criterio de dificultad: las acusaciones contra
Jess por parte de sus adversarios de que expulsaba demonios (aunque fuera por
haberse puesto de acuerdo con el Prncipe de esos mismos espritu malvados: Mc
3,22 y QLc 11,14-23 que pertenece a la Fuente Q), o que l mismo estaba
endemoniado (Jn 8,48) no pudieron ser inventadas por sus propios partidarios,
puesto que tal invento en nada podra favorecer la propaganda de una religin que
tena su base en Jess. Por tanto, tales historias tienen que haber tenido su base en la
realidad
misma.
Con otras palabras: hasta los mismos enemigos de Jess reconocan que el tena el
don de expulsar demonios, o lo que es lo mismo, que en muchsimos casos cur
enfermedades relacionadas con el poder demonaco. Jess era en verdad un
autntico
sanador.
Como nota final sobre los exorcismos deseo sealar con J. P. Meier (Un judo marginal
II/2 764), que es difcil decidir si en algunos de los exorcismos de Jess ocurri en
verdad un autntico milagro, es decir, si Dios hizo algo por encima de toda capacidad
humana para librar del demonio a un determinado individuo que va ms all de cuanto
es posible juzgar desde bases puramente histricas. O si, por el contrario, los
exorcismos son explicables por medios naturales, aunque extraordinarios

Ahora bien, los Evangelios muestran a Jess afirmando: Si

por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha
llegado
a vosotros el reino de Dios (Lc 11,20). Jess se senta
como
un heraldo, mensajero de Dios y proclamador de la venida de
su
Reino, por lo que atribua sus exorcismos, e igualmente sus
sanaciones y el perdn de los pecados, al poder de Dios, no
a
s mismo. Por tanto la divinidad no l- era la que curaba
y
perdonaba; Dios poda curar tambin en sbado. Por
transmitir
a las gentes en sbado el poder curativo de Dios y su
perdn,
Jess no tena por qu considerarse Dios a s mismo.

http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.ph
p/2012
Hoy escribe Fernando Bermejo
Aunque el Congreso de Papirologa celebrado en
Salamanca del 17 al 19 estuvo en buena parte
dedicado al Papiro de Derveni y el mundo rfico,
hubo tambin varias comunicaciones sobre
papiros coptos y griegos, sin olvidar textos en su
momento tan trados y llevados como 7Q5 y
papiros cristianos.
Sobre estos ltimos habl Juan Chapa, profesor
de Nuevo Testamento y decano de la Facultad de
Teologa de la Universidad de Navarra, que tuvo
la amabilidad de facilitarme copia de una de sus
ltimas publicaciones, reseada en esta misma
web hace un tiempo. Dado que algunos lectores
manifestaron en su momento su inters por saber

algo ms del papiro de Oxirrinco publicado por

Chapa (con la signatura 5072), doy en lo que
sigue algo ms de informacin al respecto.
El texto ha sido publicado en el volumen LXXVI
de The Oxyrhynchus Papyri, a cargo de D.
Colomo y J. Chapa, Published by the The Egypt
Exploration Society with the Support of The Arts
and Humanities Research Council and The British
Academy, 2011, pp. 1-19. El trabajo, a cargo de J.
Chapa, lleva por ttulo 5072. Uncanonical
Gospel?, contiene fotografas del recto y el verso
del daado papiro (en scriptura continua), junto
con una transcripcin del texto griego, algunas
reconstrucciones posibles y un amplio aparato de
notas.
El papiro 5072, que posee una extensin de 7 x 7
cms. y tiene restos de 23 lneas, ha sido datado a
finales del s. II o principios del III por razones
paleogrficas. Respecto a la primera
caracterstica, la prdida de los mrgenes hace
imposible determinar el tamao de la pgina y la
cantidad de texto que ha desaparecido al principio
y al final de las lneas. Una restauracin hipottica
dara una anchura de 12 cms,, y una media de 33
34 letras por lnea, pero esto debe ser tomado
con precaucin. En el mejor de los casos, 5072
representa solo media pgina de un cdice.
El texto conservado en el recto relata un episodio
de expulsin de un demonio o espritu impuro.
Esto es visible en la presencia de la forma verbal
epetmesen (reprendi) en relacin con la

expresin salir del hombre, as como otras

expresiones (v.gr. ankraxe legon, grit
diciendo), que son caractersticas de relatos
sinpticos de curacin de personas posedas por
demonios. Aunque el nombre de quien realiza el
milagro no aparece, es casi seguro que debe ser
Jess (y en la lnea 9 del recto cabe la posibilidad
de reconstruir el nombre, aunque solo se dispone
de la sigma final: Iesous). El carcter cristiano del
texto se ve refrendado por el uso de varios
nomina sacra.
El relato emplea palabras y expresiones utilizadas
por los Evangelios de Lucas y Mateo (por ejemplo
en el relato de la curacin de Gadara/Gerasa, en
Mt 8, 28-34 y Lc 8, 26-39, pero tambin el de la
curacin del poseso en la sinagoga de Cafarnan
y otros), aunque no contiene paralelismos exactos
y no muestra una clara dependencia de ninguno
de ellos, lo que hace difcil la reconstruccin del
texto. La conexin con el episodio de Gadara
obtiene apoyo ulterior por el uso de la expresin
pro kairou (antes de tiempo), que aparece solo
dos veces en el Nuevo Testamento, una de ellas
precisamente en el relato mateano del exorcismo
(Mt 8, 29).
En el verso, se conservan restos de un dilogo de
Jess como alguien que quera seguirle o que era
ya uno de sus discpulos, y dichos que Jess
dirige a otras personas. En estos, Jess expone
varias exigencias en relacin a su persona, quizs
en conexin con la venida del Reino (aparece el

trmino Basileia como "Baleia", con una

contraccin tpica de nomen sacrum) y una
referencia a Jerusaln (Hierosolyma).
El papiro resulta de indudable inters, a pesar de
que su carcter tan fragmentario haga difcil
extraer conclusiones de largo alcance. En todo
caso, debemos dar la enhorabuena a Juan Chapa
por su valiosa labor de edicin de papiros de
Oxirrinco. Fue un placer conocerle personalmente
en Salamanca.

lo largo de la historia de la Iglesia se han comentado

continuamente los evangelios, con frecuencia con una
penetracin que mantiene una perenne validez y es fuente
de enseanza tambin en nuestro tiempo, pero el estudio
cientfico propiamente no hace su aparicin hasta el siglo
XIX. Esta revolucin de hace dos siglos hasta la actualidad,
llevo al inicio del planteamiento crtico sobre el campo de
los evangelios, derivando en la formacin de diversas
escuelas con tal propsito.
El inicio de los mtodos crticos en el estudio de los
evangelios explica la convulsin que se provoc en el seno
de la Iglesia a principios de este siglo, puesto que hubo una
reaccin de rechazo, fecundada por el deseo de
salvaguardar el valor histrico de los evangelios para no
desposeer a la fe de una base objetiva y para que no se
identificase
con
un
sentimiento
ciego
(polmica
antimodernista y anti protestante).

No obstante, La actitud de la actual Iglesia es, en principio,

totalmente receptiva a una investigacin cientfica, que ve
correr sus aguas con mucha mayor serenidad que a
principios de este siglo. Aunque no habla directamente de
los evangelios, este impulso alentador y positivo a los
estudios bblicos comenz con la encclica Divino afflante
Spiritu de Pio XII (1944), que, entre otras cosas, dice: