Sunteți pe pagina 1din 4

Lumina Constiintei Harul

Mntuitorul Hristos aseamn inima omului cu ochiul. ... Mntuitorul a rostit


acest minunat cuvnt pentru a arta c fericirea rspltirii Sale este nu numai
un dar al ....183), cci lumina cunotinei, care e procurat de lumina
harului, elibereaz de toat netiina ce dezbin (ibidem, p. ... O istorie
religioas a aromnilor (IX).
Curia inimii, condiia vederii lui Dumnezeu - Ziarul Lumina
ziarullumina.ro/curatia-inimii-conditia-vederii-lui-dumnezeu-83505.html
Sfntul Grigorie Palama numete aceast cunoatere prin vedere cunotin
mistic i negrit a tainelor lui Dumnezeu (pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,
Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse, Ediia a
doua, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 183), cci lumina cunotinei, care e
procurat de lumina harului, elibereaz de toat netiina ce dezbin
(ibidem, p. 177).

Sfntul Petru Damaschinul face distincie ntre credina de obte, a tuturor


cretinilor, i credina cea mare, a vederii. Drumul de la prima la a doua

din slug
i rob al lumii acesteia, slujitor i fiu al lui Dumnezeu,
dumnezeu prin har i lucrare (Cuvntri duhovniceti, Cartea a doua,
este unul lung i aspru i de-a lungul lui omul devine, progresiv,

I, n Filocalia, trad. de pr. prof. D. Stniloae, vol. V, EIBMBOR, Bucureti, 1976,


p. 193 i urm.).
Mntuitorul Hristos aseamn inima omului cu ochiul. Precum ochiul
sntos i curat poate vedea limpede, tot aa numai cel cu inima neacoperit de
ceaa pcatului poate vedea pe Dumnezeu. Cei curai cu inima sunt mai nti cei
nevinovai i lipsii de vicleug, precum Natanael (In. 1, 47) i precum pruncii
(Mt. 18, 3, 4). Dar curia cu inima se poate i dobndi, ajungndu-se la vederea
lui Dumnezeu chiar din lumea aceasta. Cum, ne spune n cele ce urmeaz pr. dr.
Vasile Mihoc, profesor la Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu, care ne
ofer astzi tlcuirea Fericirii a asea.

Printe profesor, care este contextul n care a fost rostit Fericirea care se
adreseaz celor curai cu inima? De ce a rostit Mntuitorul aceast Fericire?

n varianta mateian a Predicii de pe Munte (Matei, cap. 5-7) sunt nou Fericiri, a
asea dintre acestea fiind: Fericii sunt cei curai cu inima, c aceia vor vedea
pe Dumnezeu!. Aceste Fericirisunt foarte importante, att prin locul lor n
contextul Evangheliei de la Matei, ca introducere laPredica de pe
Munte (adevrat cod al mpriei lui Dumnezeu), ct i prin cuprinsul lor, prin
nvtura lor. Ele ofer o adevrat sintez a cerinelor pentru dobndirea
mpriei cerurilor, de la smerenia adevrat, definit n prima Fericire, cea care
ne d contiina srciei duhovniceti, condiie fundamental a mbogirii n
Dumnezeu (cf. Lc. 12, 21), i pn la situaia paradoxal a adevratului ucenic

al lui Hristos, care este fericit, chiar i n situaia n care este batjocorit,
nedreptit i prigonit pentru Hristos, la care se refer ultimele dou Fericiri.

Mntuitorul a rostit acest minunat cuvnt pentru a arta c fericirea rspltirii


Sale este nu numai un dar al vieii de dincolo, ci c aceast rspltire i fericire
sunt prezente, ntr-o oarecare msur, nc din existena aceasta pmnteasc a
adevratului credincios. Este, cu adevrat, o ncurajare, cei curai cu inima
fiind nvrednicii, prin voia lui Dumnezeu i prin lucrarea harului Su, a gusta,
nc de pe pmnt, ceva din dulceaa unei nalte i adevrate ntlniri cu Hristos
Cel preamrit, de a contempla slava dumnezeiasc, de a contempla pe HristosLumina, slluit n inima lor.
Nu cumva curia inimii este dintre cele cu neputin i care ntrec
firea noastr?
Ce nseamn a fi curat cu inima?

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Bisericii numete inim partea cea mai
nalt a fiinei noatre, despre care Apostolul Pavel spune c este omul
dinluntru (Rom. 7, 22; II Cor. 4, 16; Ef. 3, 16), acel organ al sufletului prin care
ne unim cu Dumnezeu. Inimii, ca fundament biologic, dinamic al trupului, i
corespunde inima ca centru al sufletului. Inima, n nelesul ei duhovnicesc,
este locul slluirii n noi, n fiina noastr, a lui Hristos Cel preamrit, prin Duhul
Sfnt; ea este chemat s fie tronul lui Hristos, Dumnezeu-Omul, n fiina
noastr. Dar numai o inim curat poate fi un astfel de tron dumnezeiesc.

Sfntul Grigorie de Nyssa se ntreab: Nu cumva curia inimii este dintre cele
cu neputin i care ntrec firea noastr?. Rspunsul este c, dac mntuirea
este cu putin - fapt dovedit prin cei care s-au mntuit, dup mrturia Scripturii
-, atunci i ajungerea la curia inimii, condiia vederii lui Dumnezeu, adic a
dobndirii vieii venice, este cu putin (Despre Fericiri, Cuvntul VI, trad. de pr.
prof. D. Stniloae i Ioan Buga, PSB 29, Bucureti, 1982, p. 379-380).

Cum se poate dobndi aceast virtute?

Curia inimii este, pe de o parte, un dar al lui Dumnezeu, iar pe de alt parte,
este rodul efortului ascetic al omului, de purificare de patimi. n Psalmul 50 ne
rugm: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule. Astfel, inima curat
este zidirea lui Dumnezeu ntru noi, dar aceasta nu se realizeaz fr a pune i
noi, din partea noastr, toat srguina, adugnd la credina noastr: fapta
bun, iar la fapta bun: cunotina, la cunotin: nfrnarea, la nfrnare:
rbdarea, la rbdare: evlavia, la evlavie: iubirea freasc, iar la iubirea
freasc: dragostea (II Pet. 1, 5-7). Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Dar virtutea
e greu de ajuns, fiind dobndit de-abia cu zeci de mii de sudori i dureri, cu
srguin i osteneal. Aceasta o aflm de multe ori din dumnezeiasca Scriptur,

de unde auzim c e strmt i plin de necazuri calea spre mprie (ibidem,


p. 384).

Care este rsplata pe care o fgduiete Domnul celor curai cu inima? Ce


nseamn vederea lui Dumnezeu? Pot oamenii s-L vad pe Dumnezeu?

Fgduina (acestei Fericiri, n. n.) e aa de mare c ndreapt spre cel mai nalt
vrf al fericirii - zice Sfntul Grigorie de Nyssa (op. cit., p. 379). Dumnezeu zice acelai Sfnt Printe - Se fgduiete pe Sine ca privelite celor ce s-au
curit cu inima (ibidem, p. 378). Or, Scriptura zice c pe Dumnezeu nimeni nu
L-a vzut vreodat (In. 1, 18; cf. Ie. 33, 20; I Tim. 6, 16). A vedea pe Dumnezeu
este nsi viaa venic. Deci, cel ce vede pe Dumnezeu are prin vedere tot ce
se cuprinde n lista buntilor: viaa fr de sfrit, venica nestricciune,
fericirea fr de moarte, mpria nemuritoare, bucuria fr de sfrit, lumina
adevrat, cuvntul duhovnicesc i dulce, slava neapropiat, veselia nencetat,
tot binele ce ni se rnduiete prin ndejde (ibidem, p. 379).

Treapta cea mai nalt a cunoaterii lui Dumnezeu este prezentat de Prinii
filocalici ca fiind aceast cunoatere a vederii lui Dumnezeu, cunoaterea
n lumina dumnezeiasc necreat. Pentru spiritualitatea ortodox, credina
n ntlnirea credinciosului care se roag nencetat cu Dumnezeu, n lumin, n
urma unui ndelungat i susinut efort ascetic, este fundamental (pr. prof. D.
Stniloae, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul
Bisericii ortodoxe, n Ortodoxia, anul XXVIII, 1976, nr. 3-4, p. 433).

Care este nvtura care se desprinde din Fericirea a asea?

Aceast Fericire ne arat, pe de o parte, mreia rspltirii, cci fgduina pe


care ea o cuprinde este dobndirea, prin harul lui Dumnezeu, a ceea ce omului i
este cu neputin, adic vederea lui Dumnezeu, nsi viaa venic a lui
Dumnezeu mprtit omului. Pe de alt parte, aceast Fericire ne cheam la
efortul ascetic i duhovnicesc pentru a ajunge la curia inimii. Cci prima etap
a vieii duhovniceti este aceea a purificrii de patimi (a se vedea pr. prof.
Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR,
Bucureti, 1991), fr de care nu se poate ajunge la iluminare i la desvrire.

Avem ndemnuri din partea Prinilor Bisericii n legtur cu importana i


respectarea acesteiFericiri?

Multe sunt cuvintele Prinilor asupra Fericirii a asea. Sfntul Grigorie de Nyssa,
pornind de la nvtura Mntuitorului din Predica de pe Munte, c este vrednic
de osnd nu numai fapta cea rea, ci nsi pctuirea n inima ta (Mt. 5, 21 i

urm.), insist asupra faptului c este necesar efortul de purificare, prin care
smulgem ca i cu un plug rdcinile rele ale pcatelor din adncul inimii
noastre (ibidem, p. 385).