Las intenciones de Martn Lutero no eran equivocadas, era un

reformador.
Lutero, desde un principio, en su fuero interno, rompi con la
Iglesia, dej de percibir lo que en Ella haba de bueno y de santo, y por
lo tanto, sus intenciones fueron unvocas: se dedic a vomitar durante
toda su existencia un verdadero torrente de injurias sobre la Iglesia, a
quien consideraba decada y gobernada por el Anticristo.
El origen de este vmito radica en su teologa embrollada y su
falsa mstica. Lutero segua un misticismo que propugnaba el abandono
total del hombre a la voluntad de Dios por causa de la debilidad de su
voluntad humana, cayendo en un quietismo, en una absoluta pasividad,
en la negacin del yo, de la persona. Su idea favorita era el
anonadamiento de s mismo bajo la direccin de Dios, es decir, el alma
no tiene que buscar la obra buena ante Dios, sino dejar que Dios obre y
le inspire cmo debe comportarse.
Desde este planteamiento, Lutero combati a todos los santos
segn sus obras, la santificacin por las obras, a los que observaban las
leyes y reglas, y a los que buscaban en la oracin el deseo de Dios. En
vez de combatir la falsa santidad por las obras, atac el verdadero valor
de las buenas obras, las cuales merecen las gracias del cielo. Para Lutero
es la justicia de Cristo, no las obras de los hombres, la que salva.
Lutero sacudi toda regla en sus pensamientos y en la prctica:
nunca cumpli con sus deberes religiosos, no rezaba ni el Oficio Divino ni
celebraba la misa, imbuido por este falso misticismo. Critica todos los
escritores ascticos y desprecia a los telogos escolsticos, llamndolos
de jumentos, piara de cerdos.
De su falso misticismo surge su nueva doctrina reformadora
Han visto como casi todo el mundo ha silenciado las gravsimas declaraciones
del Papa sobre Lutero a la vuelta de Armenia donde se tira por tierra no slo el
honor de la Iglesia y la historia misma de los hechos y personajes, sino el
mismo dogma de la justificacin?
Si esto no es indicio de una gran apostasa, qu lo ser.
Lo siento seores, yo no soy luterano. Lutero era un hereje, empedernido
pecador escrupuloso que no reform nada, sino que atac la doctrina catlica
para poder pecar a gusto tranquilizando su conciencia patolgica y
adoptndola para ganar el apoyo de los prncipes corruptos alemanes y el
poder poltico.
Ese hombre no es digno de nada. Ni de celebrar nada ni de alabar nada. El
Papa es un canalla si sigue en esa lnea porque esto no se puede ignorar por

cualquier persona meramente formada en historia de la Iglesia. Algo que se

exige para ser sacerdote.
AS ES. A m esto me parece lo peor de todo lo que ha dicho desde que subi al
papado: tir por tierra la doctrina catlica y declar su adhesin a la SOLA
FIDE.

Un to que se suicida. Un to que se pervierte hasta el asco de uno mismo. Un

to que le roba las tierras a los campesinos y a la Iglesia para drsela a los
Prncipes que "iban detrs". Un to que llega a ser una de las mayores fortunas
de Alemania gracias a la especulacin, a las falsas enseanzas y al latrocinio.
Un to que arrastra a la corrupcin moral a miles de coetneos. Eso, sin tener
en cuenta sus "frutos espirituales" es lo que considera el Papa un reformador
que tena razn en la corrupcin que denunciaba en la Jerarqua.
Te quedaste corto, instig a los principes alemanes a masacrar a los
campesinos, fue un tirano, un verdadero genocida con los catlicos que
extermino en masa...realizo profanaciones y saqueos de iglesias dignos de los
bolcheviques..un lujurioso extremo...un alcoholico furioso...todo un ejemplo de
virtudes!
Esta mencin que hace a la declaracin conjunta sobre la justificacin (conste,
haba dicho donde los luteranos de Roma que l no hablaba de teologa, que
para eso est Kasper), fue firmada con el ala ms liberal de ellos, los pro
aborto, pro divorcio, pro sodoma, etc.; los "tradicionalistas luteranos", no
firmaron y aseguraron que en tanto el Concilio de Trento tenga vigor, todo
acuerdo firmado es papel mojado.
Un Papa que obliga a la Iglesia a abrazar el luteranismo y sus deformaciones
principales puede que no sea hertico (ni siquiera tiene conciencia de ello)
pero est cometiendo un acto cismtico separando al Pueblo de Dios de la
Tradicin de la Iglesia y la norma de la Fe Catlica. Con eso destruye desde
dentro la misma jurisdiccin de Pedro, abusando de la misma.
El caso del Papa cismtico toma una nueva luz con Bergoglio.
Efectivamente, cuando venga el Hijo del hombre no encontrar fe en la tierra.
Encontrar un remedo luterano de la fe porque la Iglesia est apostatando de
manos de su cabeza visible.

El problema del Papa es que cuenta con una excelente clase intermedia de
obispos y curas que an teniendo la formacin que al zote le falta y no quiere
darse, la ocultan en su ciega y rastrera obediencia a toda la irracionalidad que
el Papa quiere presentar como catlica.

Estos tienen mucha ms culpa que el Papa. Cardenales que son doctores en
teologa y que saben que estamos ante autnticas barbaridades, profesores,
formadores, curas formados,etc... No vale nada su vida de piedad en estos
momento porque callan ante la iniquidad que se levanta desde el trono de San
Pedro como podra callar un mando y sus tropas en las felonas cometida en
cualqueir frente de guerrra por rdenes del mando.

Tenemos un gran problema y empieza a tomar forma de una apostasa

universal porque los buenos estn muy callados y con eso se hacen ms
malvados que los mismos malos.
Igual el prximo Papa es una lesbiana trans a este paso.

Y efectivamente los tradicionalistas tenan razn. Ottaviani la tena y el Novus

Ordo acab poniendo las bases de la protestantizacin de la Iglesia que hoy
est mansa y callada ante la luteranizacin del obispo de Roma.
Creo que es uno de esos momentos en que la teologa especulativa debe
inclinarse de rodillas ante la enseanza prctica de la vida interior.

"Las intenciones de Martn Lutero no eran equivocadas, era un reformador.

Quiz algunos mtodos no eran los correctos, pero en aquel tiempo, si leemos
la historia de Pastor, un alemn luterano que despus se convirti cuando vio
la realidad, se ha hecho catlico, en aquel tiempo. La Iglesia no era realmente
un modelo que imitar. Haba corrupcin en la Iglesia, haba mundanidad,
obsesin por el dinero, el poder. Y por eso l protest. Era inteligente, dio un
paso adelante, justificando por qu haca eso. Y hoy luteranos y catlicos,
protestantes todos, estamos de acuerdo sobre la Doctrina de la justificacin.
Sobre este punto tan importante l no estaba equivocado. El dio una medicina
a la Iglesia, pero despus, esa medicina, le ha consolidado en un estado, en un
estado de cosas, en una disciplina, en un modo de creer, de hacer, litrgico, y
luego no estaba solo, estaba Zwinglio, Calvino, cada uno distinto del otro y
detrs de ellos, quines estaban? Los prncipes. 'Cuius regio, eius religio'.
Debemos meternos en la historia de aquel tiempo, no es una historia fcil de
comprender. Despus fueron adelante las cosas, hoy el dilogo es muy bueno;
ese documento sobre la justificacin creo que es uno de los documentos
ecumnicos ms ricos, ms profundos. Pero hay divisiones, dependen tambin
de las Iglesias. En Buenos Aires haba dos Iglesias luteranas, una pensaba de
un modo en la propia Iglesia luterana no hay unidad, pero se respetan y se
aman. La diversidad es lo que quiz nos ha hecho tanto dao a todos. Hoy
tratamos de retomar la entrada para reencontrarnos tras 500 aos. Debemos
rezar juntos. Rezar. Para esto la oracin es importante. Segundo, trabajar por
los pobres, los perseguidos, tanta gente, los refugiados, tanta gente que sufre.
Trabajar juntos y orar juntos. Y que idelogos estudien juntos, buscando esto

es una historia larga, largusima. Una vez bromeando dije: yo se cul ser el
da de la unidad plena. Cul? El da despus de la llegada del Hijo del
Hombre. Porque no se sabe, l es quien har la gracia, pero mientras tanto:
orar, amarnos y trabajar juntos, sobre todo por los pobres, la gente que sufre,
la paz, tantas cosas, el aprovechamiento de la gente, muchas cosas en que se
est trabajando conjuntamente."