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ii
DEDICATORIA
A aquella buena familia y primeros maestros que con su hacer junto a su decir
me ensearon el valor superior de la vida, como s asumieran el axioma de Jos
Mart: La mejor forma de decir es hacer.
A las maestras Nubia y Petra en el casero El Hato de Baragua, sembradoras de
los valores patrios en corazn infantil ahto de asombros y emociones.
iii
AGRADECIMIENTO
De gente bien nacida es agradecer los beneficios que se reciben. Y uno de los
pecados que ms a Dios ofenden es la ingratitud
(Miguel de Cervantes Saavedra en: Don Quijote de la Mancha, Captulo XXIII
De la libertad que dio Don Quijote a muchos desdichados que mal de su agrado los
llevaban donde no quera ir)
Personas allegadas en lo intelectual y en el afecto a quienes es deber agradecer
son muchas, a mis padres in memoria, Froiln Saavedra y Mara Mata a los
sacerdotes Pier Carlo Foconetti, (Director y Maestro de aspirantes religiosos, Centro
Vocacional San Pablo), Tefilo Prez, Pedro Chves (con S), al Hermano Gabriel
Selodin y al escritor Antonio Prez Esclarn, profesores de redaccin, literatura y
filosofa latinoamericana que motivaron a incursionar en la academia universitaria.
A los profesores y compaeros de la Maestra en educacin mencin docencia
universitaria de la Universidad Fermn Toro, sede Cabudare: Arturo Sosa,
Coordinador, Carlos Vsquez Delgado, Jos Lus Soldevilla, Mara Crespi, la profe
Armbulo y a los compaeros de clase con quienes hacamos equipo: Gilda, Rmulo,
Ral, Hctor Gonzlez, Gaidibeth Linarez, Jean Frank Papale, Evencio Galindez
Puerta
iv
NDICE GENERAL
Pg.
Iii
Iv
DEDICATORIA
AG
RADECIMIENTO S
RESUMEN
INTRODUCCIN
Vi
1
CAPTULO
I.
APUNTES Y REFLEXIONES INICIALES
Discursos tico en la praxis pedaggica
Objetivos de la Investigacin
Objetivo General
Objetivos Especficos
Justificacin e Importancia
Alcances y limitaciones
4
4
20
20
20
21
23
II.
26
26
36
III.
44
44
52
IV.
V.
CONCLUSIONES
Epgrafes
54
54
159
162
REFERENCIAS
vi
INTRODUCCIN
en la teora de los valores en que se funda una accin tal, de donde se tiene que un
proceso educativo tiene una dimensin tica y moral o no es tal, como sostiene
Fernando Savater en su ya clsica obra El valor de educar.
El primer captulo contextualiza el tema problema a investigar, detenindose a
considerar las morales efectivas, practicadas por una comunidad histricamente
situada como una dinmica de la accin humana en las dimensiones antropomrficas
del tiempo y el espacio; el captulo II establece la relacin con trabajos previos,
revelando la existencia de una comunidad de investigadores que reflexionan y dan
aportes sobre el tema comn de la tica o los valores y su enseanza en los niveles
educativos primarios, bachillerato y superior o universitaria, con referencia a los
autores y obras ms recientes.
El marco terico destaca la perspectiva epistemolgica a partir de la cual se
aborda el tema objeto de estudio, la cual es el racionalismo critico en la acepcin de
la Nueva Historia, que considera la relacin hombre naturaleza como fundamento
ontolgico, lo cual facilita la relacin hombre hombre como creadora de cultura
humanstica, cientfica tcnica y, en consecuencia, es tambin all donde surge toda
practica moral efectiva u observada.
Por su parte, el captulo tercero viene a ser el plano metodolgico del anterior y
se ha construido ponderando las implicaciones tcnicas de la opcin epistemolgica
de la Historia como ciencia, esto es avanzar de la historia como proceso, del que todo
hombre participa y es autor, a la historia conocimiento: tratando la materia de los
intercambios simblicos y significados pero objetivada en documentos y, por tanto,
su observacin es indirecta y requiere la interpretacin restablecer su sentido, sin
anacronismo de ver el pasado con ojos actuales, sino analizar los fenmenos en su
contexto temporo espacial.
Lo que sera el anlisis de los resultados se insertan en el captulo IV y
comprende la llamada reconstruccin: en sus rasgos ms salientes de la variables de
conjunto que distinguen a una sociedad; en este caso, la venezolana, larense y
barquisimetana en particular. Lo cual no slo es el teln de fondo social de la prctica
pedaggica estudiada, sino que, en mucho, explica las formas, contenidos y didcticas
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CAPTULO I
APUNTES Y REFLEXIONES INICIALES
Discurso tico en la praxis pedaggica
Lo que cabra llamarse discurso tico en la praxis pedaggica, parece de suyo
inevitable en la interaccin docente-alumno, y hasta se extiende a la institucin
escolar respecto a la sociedad; pues vendra a representarse all, en el acto educativo,
el interaccionismo simblico de los valores que fundan el ethos relacional de la
civilizacin. Por eso, toda educacin que se precie de tal, acota Savater (1991),
estatuye y regulas sus elementos axiolgicos, teleolgicos y epistemolgicos. Es de
esa suerte que viene a justificar su pertinencia social en el marco de las estructuras
objetivas de la economa, la poltica o las estructuras subjetivas de la cultura, como
patrimonio intangible de los valores y las mentalidades.
Todo lo cual no son lucubraciones sino claves de razn prctica que orientan la
accin de los hombres. Ya lo dej escrito Bloch (1986) con la frase los hechos
histricos son, por su esencia, hechos psicolgicos (p. 165), manifestaciones de
ideas, concepciones y acciones volitivas tpicas de un modo de produccin, con sus
gneros de vida y cosmovisiones. Aspectos estos que a continuacin se desagregan.
As, en la educacin escolar en general y la educacin superior o universitaria en
particular, tienen lugar discursos de diverso orden, entendiendo por tal: modos de
discurrir sobre lo real dado, a tenor del estado del arte de la pedagoga, las ciencias,
la tcnica y la literatura; de all que la tica, como una instancia de deliberacin sobre
los principios que son guas dignas de seguir a los fines de alcanzar la vida buena, el
bien y la felicidad, tambin est presente como elemento constitutivo de la formacin
humana en general.
Platn (trad 2000) en La Repblica o el Estado, libro V, hace decir a Scrates
que los jvenes se han de dedicar a los estudios propios de su edad, que eran la
msica y la gimnasia; para luego, a medida que se fortalece el cuerpo, auxilie su
espritu con trabajos filosficos de discursos sencillos sobre modelos de la virtud para
No vamos a repetir que slo existe una sola clase de lucha en la Tierra
(Pieria, comarca de la antigua Grecia septentrional), porque hay dos: una
digna de alabanzas para quien sepa comprenderla, y la otra merecedora de
todas las censuras. Obran las dos en sentido contrario. Una de ellas,
perversa, exalta la guerra y las discordias funestas. Entre los mortales
nadie la ama y sin embargo, todo hombre est sometido a ella, por expresa
voluntad de los dioses. En cuanto a la otra, primognita de aquella, la pari
la noche tenebrosa, y el Cronida, sentado en lo alto de su etrea morada, la
puso en las races del mundo, procurando que fiera del todo provechosa
para los hombres. Estimula al trabajo, incluso al ms indolente de los
mortales; todo hombre siente impetuosa en su nimo la necesidad de
trabajar... (p.44).
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Ergo, la valoracin tica del trabajo es virtud importante y la cita, aunque larga,
se justifica para apoyar lo referido al trabajo que agrega valor y transforma por ello
mismo los bienes de la naturaleza, comunicando bienestar en salud, riqueza y
prestigio social. Dice ms adelante el mismo Hesiodo: es por el trabajo que los
hombres llegan a ser ricos en ganado y oro; y son las gentes laboriosas las que son
mil veces ms queridas por los inmortales que los holgazanes (ibidem, p56). La
virtud del trabajo permite al ser humano relacionarse con la naturaleza, sus
semejantes a s mismo; y es eje de transformacin social y moral.
Pascal (trad. 1990), acota que el hombre le conviene estudiarse primero a s
mismo (p23). Aunque teme que a los hombres no se les puede ensear a ser
hombres de mundo y se les ensea todo lo dems, (ibidem, p. 18); concluye que, no
obstante ser el ms prodigioso ente de la naturaleza, ostenta facultades engaosas, por
tanto constituye un ser escindido. Dividido entre la vegetacin de las pasiones,
negacin de la voluntad de vivir y la bsqueda ardua del conocimiento verdadero en
la roca desnuda de los hechos empricos, despotrica Pascal as:
posee
racionalidad,
lenguaje,
imaginacin,
creatividad
y,
en
produccin
material
espiritual
del
hombre.
As,
han de ser enseadas, o hacer evidentes tericamente, sino que han de ser practicadas;
ello aunque el maestro de moral termine acusndose a s mismo, al patentizar sus
incoherencias personales. Como Gorgias al discurrir sobre retrica, que es un
discurso epofnico o en torno a la verdad que descubre la razn. Sin parar mientes a
quienes le espeten aquello de mdico, crate a ti mimo, sabedor de que el hombre
suele ser incongruente; e inclusive en la heteronoma del Derecho, como dice Bryce
(2006), la misma ley manifiesta ambigedades sorprendentes.
La Sociedad Educa Moralmente
La sociedad, como argumenta Savater (ob.cit.), educa moralmente, educa incluso
a trancas y barrancas (Savater, dixit), invita con autoridad a actuar de una manera y
no de otra. As, Hctor fue educado a ser valiente, y como soldado deba defender la
ciudad an a costa de su vida, tranquilidad personal y familiar. Si era cobarde, la
sociedad lo sealara como tal por el resto de su existencia y an despus de su
muerte su memoria no sera grata a su gente; seguira siendo cobarde o traicionero y
crecera su ignominia.
Savaler (ob.cit.) acota al respecto que nuestro programa cultural es
determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da
forma (p.27), refiriendo luego el ejemplo de Hctor, el hroe de la Ilada, quien:
culturalmente se senta parte de Troya y comparta con los troyanos la
lengua, las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le haban
educado para que fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le
dijo que la cobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si
traicionaba a los suyos, Hctor saba que se vera despreciado (ibdem,
p.27 y 28),
De esta suerte, la pregunta de Menn de si la moral o la virtud es dable de ser
educada o enseada como el arte, un oficio o la ciencia, la respuesta sera afirmativa
pero en un contexto social determinado y en un tiempo de mediana y larga duracin,
que como concepta Braudel (ob.cit.), son los tiempos de grandes estructuras y los
complejos culturales de la civilizacin; en que el sujeto se inicia y consolida en el
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valores
asimilar
prcticas
para
la
convivencia
plena
en
2005)
parece
elocuente
en
este
sentido, pues exige enseen y tendrn quien sepa, eduquen y tendrn ciudadanos en
la Repblica; maestros, haced conocer a los nios el valor del trabajo (p.56).
Dimensin tica de la Praxis Pedaggica en el Aula
As, se tiene que, con independencia de la corriente tica que el docente asuma
en su aula, que puede ser objetivista, racionalista, subjetivista, los valores requieren
objetivarse en conceptos, principios y, en consecuencia, pueden ensearse
tericamente como un componente de las Ciencias Humanas y Sociales pero,
siguiendo la cita de Rodrguez, requieren de un proceso que. Salazar (2006) da en
llamar anclaje; un vocablo que traduce la asuncin de estos, su modelaje y
representacin social, ello a objeto de que lleguen a ser una estructura cognitiva
que nos dicen cmo actuar (p. 16).
La educacin Universitaria y sus Valores
Ensear valores supone, entonces, un acto epistmico que concepta qu es
valor, clasifica e indica una jerarqua para ser vividos y tenerlos como dignos de
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seguir; adems, los valores poseen una dimensin cognitiva en cuanto forman
estructuras de pensamiento; y su dimensin afectiva y conductual forman una actitud
de preferencia: me gusta, me agrada y se expresan conductualmente cuando acto
por tal motivacin, (Salazar, ob cit).
Por eso la educacin superior universitaria, como parte integrante del sistema
educativo, est llamada a contribuir al desarrollo de una sociedad pluralista y
democrtica, la tica del trabajo, la independencia e identidad nacional. Las leyes y
reglamentos de las casas de estudio estatuyen conductas a observar, en lo personal e
institucional, que suelen denominarse valores corporativos. Rojas (1997), seala que
entre los valores que distinguen a la universidad estn los relacionados a la
motivacin y desarrollo de actividades cientficas, en orden a contribuir con el
despeje econmico y tecnolgico de la nacin; en lo cual, de manera implcita, el
autor est aludiendo al valor trabajo como fundamento de la universidad y a la
necesidad de la formacin en valores en los centros de educacin superior.
La universidad, no obstante la diversidad de intereses que se entrecruzan en su
campus, est al servicio del hombre y la comunidad de nacin. Ello a travs de las
funciones que le son propias, a saber la docencia, la investigacin y la extensin.
Por otra parte, la universidad viene a ser el centro ms alto de la creacin, la
conservacin y promocin de los valores culturales de un pas y la civilizacin en
general. sta, en cuanto tal, constituye uno de los valores ms altos de las naciones,
(Ley de Universidades, 1972). Una de las ms altas creaciones del espritu humano.
Representa adems, el centro del saber en que la sociedad deposita sus mejores
esperanzas, los jvenes acuden a ella a capacitarse, alcanzar sus esperanzas y realizar
sus sueos. As como tambin las familias tienen a la universidad como una
esperanza para asegurar a sus descendientes un futuro de realizacin personal y
progreso moderno. Tener un horizonte de futuro.
As mismo, la universidad ejercita en las virtudes de la fortaleza, la templanza y
la prudencia. En general, en todas las virtudes cardinales (Pipper, 1999). Uslar Pietri
(1982) tambin destaca otros valores humanos, que son propios de los centros de
educacin superior, dice este autor que:
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XIV, y entregarse a los debates entre los alumnos del doctor Anglico y el
doctor Sutil (p. 77).
Es en esa tradicin que se inscribe la universidad venezolana y slo en la primera
mitad del siglo XIX, se intenta convertirla en centro de actividad cientfica y
humanstica. Ello con la reforma que introduce en 1827 Simn Bolvar, encargando a
Jos Mara Vargas de la rectora de la Universidad Central de Venezuela, la cual
haba sido fundada en 1721, como real y pontificia. Refiere al respecto Uslar Pietri
(op, cit) que: Estos propsitos fracasan en la pobreza y el atraso de las guerras
civiles, (p. 78), entonces la universidad contribuye muy poco a la formacin de los
valores de la Repblica, la ciencia y la tcnica.
Con Antonio Guzmn Blanco, el llamado Autcrata Civilizador, con su
rgimen iniciado en 1870 en adelante, tiene lugar el surgimiento del positivismo en
Venezuela. La primera de esta generacin de cientficos conformada entre otros por
Ernst, Lobo, Alvarado, Razetti, Dorninici, Jos Gregorio Hernndez, Aguerrevere,
Calcao, dara importantes aportes a las ciencias experimentales como la fsica y
qumica, as como otras ciencias como la matemtica, medicina, antropologa,
lingstica, filosofa, entre otras (Uslar Pietri, ob cit).
Estos hombres de ciencia han llegado a ser referencias morales y ticas, en sus
vidas han sintetizado los valores trascendentales de la universidad: ciencia,
abnegacin, dedicacin al estudio, reafirmacin de la identidad nacional. Ha sido de
esa manera como la universidad venezolana asimila las funciones que le son
connaturales en la modernidad: la docencia, investigacin y la extensin, a travs de
lo cual sirve al pas con sus mejores aportes.
Con la apertura democrtica que tuvo lugar en el pas, de 1936 en adelante, luego
de superar los regmenes de Cipriano Castro (1899 1908) y Juan Vicente Gmez
(1908 1935), la educacin superior universitaria recibe nuevo impulso.
Dos nuevos valores se inician y consolidan en la universidad. A saber la
autonoma, en cuanto a fijacin de polticas de investigacin, administracin de
recursos, docencia y vinculacin comunitaria. As como la democratizacin de estos
servicios con las instancias de cogobierno estudiantil y se desarrollan la discusin
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histrico-pedaggicos,
observando
procesos
de
rupturas
del saber; tambin vlidas pero que, no slo tienen sus lmites, sino que tambin
viene a ser otra opcin filosfica. Slo que la ciencia tiene otros fundamentos
epistemolgicos, ms slidos, probados empricamente y ampliamente socializadas
sus conclusiones. La prctica pedaggica de la institucin en estudio en ese periodo
hace a un lado la filosofa moral y deriva hacia lo tecnocrtico, lo cientfico tcnico
exclusivamente.
Ya a mediados y finales de la dcada de 1980, todos los institutos pedaggicos
del pas se unen a travs de una estructura matricial en ocho institutos que eleva su
status acadmico y administrativo: la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador, por cierto en momentos del bicentenario del gran hroe caraqueo y
latinoamericano, Simn Bolvar. Tal transformacin social e institucional del IUPEB,
antes IPB, llev consigo paralelamente a un diseo curricular el cual elimina la
asignatura tica, creyendo responder de esa suerte a las demandas sociales,
econmicas, culturales e ideolgicas - polticas planteadas a la profesin docente.
En su proceso de formacin como en el ejercicio docente en el mbito nacional
venezolano de manera oficial era la universidad asesora del Estado Venezolano en materia
educativa y as ha dado respuesta a una manera liberal que orientaba la poltica
del llamado modelo curricular tecnocrtico? Desde cundo y por qu los cvicos y
morales pasaron a ser contenidos no enseados formalmente y comprimidos en
asignaturas de la malla curricular?; Estaban de hecho presentes, diluidos en la
globalidad de la prctica pedaggica valores universales como: verdad, justicia,
respeto, tolerancia, trabajo, identidad nacional, pertenencia institucional, permanencia
y procedencia local y regional? Cules sern los valores fundantes en Venezuela en
la primera poca y las restantes? As como los dficit que al respeto estaran presente,
sobre todo en los inicios de 1990, que condujo a un grupo de docentes de la UPELIPB, concretamente de su Departamento de Formacin Docente y el rea de Teora
Educativa, a proponer a su Consejo Acadmico y al Consejo Directivo la creacin y
administracin de una Ctedra de tica y Docencia. La cual se ha prolongado hasta el
presente Ello obedece a su relevancia y pertinencia en la formacin profesional del
magisterio larense, ramo tal homologable a toda la Universidad Pedaggica
Experimental Libertador, la cual haba creado tambin una Comisin Nacional de
tica?
De ese cmulo de interrogantes a penas se podr este este texto aproximarse a una, la
primera de las mismas, slo se insertan las otras a modo de cuestiones colaterales y
como parte de las reflexin final que se har.
Objetivos de la Investigacin
Objetivo General
Analizar el proceso de la enseanza de valores morales, cvicos y personales en
centros universitarios de Barquisimeto, entre 1959 a 1993
Objetivos Especficos
social y filosofa
3. Reconstruir el proceso de la enseanza de valores morales, cvicos y
personales en centros de educacin universitaria en Barquisimeto, 1959 1993.
Apuntes y reflexiones
4. Realizar ejercicios de anlisis comparativo entre varias instituciones de
educacin superior asentadas en la ciudad de Barquisimeto entre 1959 y 1993 en el
marco de la ctedra de tica y docencia
Elaborar conclusiones y reflexiones aproximativas de la experiencia de
investigacin
Justificacin e importancia
actan guiados por los instintos y las necesidades primarias, semejante a los animales
en un laboratorio con poca alimentacin.
De las lneas anteriores se puede colegir la importancia de los valores y su
estudio sistemtico, ya que como seala Mrquez Prez (ob. cit): La armona social
se logra en la medida que los miembros de una sociedad han internalizado las pautas
culturales y orientan su conducta sobre la base del cumplimiento de sus roles (p. 53).
Las instituciones universitarias suelen poseer su jerarqua de valores, recogidas
en su filosofa de gestin y reglamentos. A su vez, en el ejercicio de sus funciones
fundamentales cuales seran la docencia, la investigacin y extensin, ensean
valores tico-morales y cvicos estableciendo ctedras, cursos o asignaturas
particulares para ello. Pero tambin ensean valores de manera implcita.
Existe, pues, toda una problemtica a ese respecto y es significativo realizar un
anlisis transversal o diacrnico de ese proceso, de manera particular en el tiempo
contemporneo y actual de Venezuela. Todo lo cual evidencia la evolucin de esa
enseanza en universidades e institutos de educacin superior, asentados en la ciudad
de Barquisimeto desde 1959 al 2000 y reconstruir con el mtodo histrico esa
experiencia pedaggica a partir de fuentes primarias, testimonios directos e indirectos
as como referencias de los protagonistas, entre otros.
El tipo de hallazgos e informaciones precisas a que pueda arribarse en el proceso
de la investigacin, su sistematizacin as como las conclusiones a que pueda
arribarse pueden usarse eventualmente para la toma de decisiones en el mbito
curricular universitario, principalmente en lo referido a las ctedras de tica y valores.
Ya que al poner los acontecimientos en perspectiva de tiempo y espacio ese proceso
de enseanza evidenciara sus fortalezas y debilidades o lo que ha sido en ese tiempo
transcurrido y los desafos que afronta el presente, segn las nuevas demandas de la
sociedad. De esa manera, se asumira un principio defendido por Acosta Saignes
(1986) a saber: que la historia no debe cultivarse como una mera descripcin del
pasado sino tomando en cuenta los lazos y constantes de un acontecimiento en el
tiempo y el espacio, sus vnculos en la totalidad para aclarar los acontecimientos que
en el presente sacuden la conciencia y mueven a preocupacin y, al mismo tiempo,
22
actuar sobre ellos para incidir positivamente. Para darle continuidad o introducir
modificaciones.
Los valores que animan e informan el hacer y saber universitario son
importantes. Ya que las casas de estudios superiores no slo forman en competencias
tcnicas sino tambin en los valores que hacen la personalidad, concebida de manera
integral y en cuanto a los valores cvicos cumplen un rol de integracin en la
comunidad de nacin. Simn Bolvar (1988) por ejemplo seala que de la educacin
depende de la personalidad de la nacin y define su perfil, agregando que: La nacin
ser sabia, virtuosa, guerrera, silos principios son sabios, virtuosos y militares; ella
ser imbcil, supersticiosa, afeminada, fantica si se le cra en la escuela de esos
errores (p. 88).
Puede entonces sealarse a partir de las premisas anteriores que la educacin
superior propender formar al hombre y la mujer tanto en ciencia y tecnologa como
tambin en aquellos valores que promueven actitudes crticas y procesos reflexivos,
siendo ello de relevancia singular. Pues volviendo a Bolvar el Libertador: la
ambicin, la intriga, abusan de la credulidad y de la inexperiencia, de hombres ajenos
de todo conocimiento poltico, econmico y civil (idem).
Esta investigacin e los valores tipificados para la enseanza universitaria y
proceso histrico que lo acompaa en la descripcin de las tcnicas y pedagoga
como del contexto en que ste se produce. Hecho humano fundamental. Pretende
ampliar y profundizar ese conocimiento. En la idea que sostiene Bloch, (1986): de
que la incomprensin deL presente nace fatalmente de la ignorancia de los procesos
pasados; remotos y contemporneos en cuya periodificacin se pueden identificar
nudos crticos y potencialidades latentes; de lo cual se puede aprender mucho en lo
personal e institucional. Con vistas a solucionar esa problemtica. Revelndose,
adems, como sostiene Brito Figueroa (1978) que la Historia es una ciencia prctica,
antes que teortica o formal.
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Alcances y limitaciones
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CAPTULO II
COMUNIDAD DE INVESTIGACIN EN VALORES
Recensin de autores y obras representativas
un hilo conductor para
comprender los procesos ms
antiguos y ms comunes de
todo saber y conocer
Nietzsche (1983) Ms all del bien y
el mal (1992, p. 121)
La revisin biblohemerografica y en fuentes electrnicas ha permitido, de alguna
manera establecer la diacrona respecto al objeto de estudio, sin embargo las
vinculaciones son tangenciales. Estudiar la evolucin de la enseanza de valores tico
morales y cvicos parece indito y es un filn por dems interesante de explorar
como a continuacin se podr apreciar.
Straka (2005) en su obra Las alas de tearo indagacin sobre tica y ciudadana en
Venezuela, plantea que su objetivo fue demostrar cmo la ciudadana, en cuanto
contracto, fue la condicin bsica de un proyecto tico poltico: el de alcanzar una
forma de vida distinta y, en la mente de sus promotores, superior a la vivida bajo
el rgimen espaol (p. 239). Toda la institucionalidad jurdica poltica, as como la
educacin y su filosofa habra de orientarse en ese sentido. Es decir, edificar y
consolidar valores mnimos de convivencia en el contexto de una repblica: La
ciudadana pensaba ser, entonces, ilustrada en la poltico, en la moral pblica; pero
cristiana catlica, mestiza y barroca en la conciencia de su moral privada, (ob. cit.,
p. 246). De tal manera que ah se presentan ya varios distingos significativos a tener
en cuenta.
As mismo, los contenidos de enseanza eran de tipo tico, teolgico y poltico y
de talante emancipatorio como virtud; bien padre, buen amigo era el ciudadano. A la
manera del europeo (de nuero o cuo, cristiano; o de nuevo, ilustrado), pero vivida,
desde y para el Nuevo Mundo, (dem). Con la guerra nacional independentista como
suelen decir los manuales escolares, segn esta fuente, toda virtud se supedito a una:
26
exaltacin al del amor a la patria. Era entendido como amor a las leyes, al modo de
vida escogido para vivir en libertad y gozar de sus derechos, (dem); en contraste
con el tiempo y el orden colonial donde slo haba sembrado vicio e ignorancia,
(ibdem., p. 247). La educacin deba formar: a una nueva generacin en valores
ms acordes con el modo de vida soado; el de una sociedad virtuosa y civil, (op.
Cit., p. 248).
Como se observa el libro de Straka se relaciona con este estudio tanto por el uso
del mtodo histrico como por el tema pero se diferencia en que no est restringido al
aparato escolar sino al discurso de las declaraciones polticas y los procesos
confortantes de la repblica pero es un referente importante por su manera de
historiar. En general se percibe que autores como Simn Bolvar (1783 1830) el
Libertador, haba asimilado de los clsicos como Aristteles: la moral
eudonomaquea, centrada en el ideal de felicidad, comn a todo hombre y la cual
poda encontrarse: En las sociedades civiles; cuando ellas estn fundadas sobre las
bases de la justicia, de la libertad y de la igualdad, (Bolvar, 1815).
Otra obra en esta lnea es el trabajo de Alcibades (2004) titulado La heroica
aventura de construir una repblica familia nacin en el ochocientos venezolanos
(1830 1865). Los temas de que se ocupa son los nios y nias, la mujer y los
patricios. En el contexto del valor signo a objeto de darle legitimidad pblica a la
moral en el tiempo de 1830 a 1865. Los agentes de la accin moral eran la ley, la
prensa y la escuela las cuales eran portadoras de contenidos moralizantes. Ms
claramente: Los recursos para inculcar el valor moral fueron tres: los impresos, el
aula de clase y la iglesia. Al llegar a la dcada de los sesenta, los cuatro sujetos que
haban sido receptores de este tipo de discurso los nios, las nias, las mujeres y los
patricios, se juntaron en una entidad pblica que no haba tenido protagonismo hasta
ese momento: el hogar domstico. Fue as como se vio en la familia nuclear el
modelo en pequea escala de la repblica que se ambicionaba.
La relacin de este trabajo con la investigacin que se acomete de viene que es
una bsqueda en el marco de la historia regional. Y aborda cuestiones relacionadas
con la educacin cuyo objeto de estudio es reflexionar sobre el papel que le
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28
34
es que cada uno sepa cmo son distribuidas y coordinadas las diversas funciones.
Aqu en Venezuela presenta el menor porcentaje entre los pases estudiados (dem).
Lo que indicara que esta nacin presenta ncleos modernos con sus valores tpicos,
formales, racionalizados, donde las personas tienen su ncleo de control interno, su
capacidad de actuar sobre su entorno por confiar en su educacin y capacitacin
tcnico laboral y otros sectores seran pre-modernos, donde dominan las relaciones
primarias cuyas preferencias valorativas y confianza en resolver sus problemas no
depende de la persona: el 69% piensa que las oportunidades llegan, pero el 79%
considera que para lograr algo se necesita siempre la ayuda de alguien. Presentan
niveles medios de desconfianza, y sus orientaciones valorativas son menos modernas
que el grupo anterior (ob. cit. p. 95).
La
Fundacin
Instituto
de
Ciencias
del
Hombre
(en
Bases Tericas
En aquel Imperio, el Arte de la Cartografa logro tal perfecciono que el
mapa de una sola provincia ocupaba toda una ciudad, y el mapa del
imperio, todo una provincia. Con el tiempo, esos mapas desmesurados no
satisficieron y los colegios de cartgrafos levantaron un mapa del Imperio,
que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente con l.
Jorge Luis Borges (1760) del rigor en la ciencia en Narraciones (p. 129).
Menos adictas al estudio de la cartografa, las generaciones siguientes
entendieron que ese dilatado mapa era intil y no sin impiedad lo
entregaron a las inclemencias del sol y de los inviernos. En los desiertos
del oeste perduran despedazados Ruinas del Mapa, habitadas por animales
y por mendigos, en todo el pas no hay otra reliquia de las disciplinas
geogrficas (idem).
Como ha subrayado el filsofo de la ciencia Kart Popper, una buena teora
36
37
38
referido en esta obra argumenta y diferencia entre las pautas vegetativas o instintivas,
propios de la programacin biolgicas y las respuestas culturales, dice
textualmente:
Los seres humanos estamos programados tambin (como las rosas o las
panteras), pero en una medida diferente: nuestra estructura biolgica
responde a programas estrictos, pero no as nuestra capacidad simblica
(de las que dependen nuestras acciones). Digamos que los seres humanos
estamos programados en cuanto seres, pero no en cuanto humanos (p.
19).
Se puede colegir que el sujeto antropolgico ha de asumir un nivel de
incertidumbre u como seala Inmanuel Kant debe responder la pregunta: Cmo
debo actuar? Pues, sabido es que la fundamentacin de la moral kantiana distingue
entre el mundo sensible y el mundo inteligible en que se mueven los seres
racionales, como sostiene Urdanoz (1991):
El primero, es el mundo de la naturaleza sensible, sometido a las leyes de
la causalidad natural, es el mundo de los fenmenos o de la experiencia
sensible (). El segundo es el mundo de la moralidad. La conciencia de
los seres racionales (. 76), dotados de razn, voluntad e inteligencias
(idem).
La organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencias y la
Cultura (s/f) (en: http://www.es/valores/boletin3.htm) sostiene que hay necesidad de
que los valores cristalicen en el Proyecto Educativo Nacional, en este caso en la
Repblica de El Salvador, destacando que el centro de la educacin moral es que la
persona se descubre a si misma en el contexto de una educacin en valores humanos,
ticos u cvicos, y en el contexto de una comunidad que sea capaz de vivir yu
practicar los valores (dem).
Las coitas y parfrasis anteriores permiten establecer algunos elementos de la
condicin humana que conviene tener presente, destacando que los valores poseen
una semntica o significacin asociada a sus potencialidad simblicas y referida a una
comunidad cultural. Concluyndose que la racionalidad y moralidad son un medio de
liberarse de la sujecin natural. Un punto de elevacin al mundo inteligible donde se
40
Por eso la tica descubre las pautas morales ms apropiadas para edificarse como
personas dignas, de acuerdo a su contexto histrico y de acuerdo a la dinmica de los
cambios. La educacin escolar constituye en general un medio ptimo para
encaminar, dirigir y adoctrinar, es decir, desarrollar facultades intelectuales y
morales. El autor que aqu se sigue concluye que: Los valores -que la sociedad ha
creado para proteger sus intereses- penetran por medio de la educacin en las
estructuras de la sociedad, como adhesivo, dndole cohesin y solidez requerida para
sostenerla (p. 99).
En la educacin formal se transmiten y aprenden saberes y habilidades cientficotcnicos y tambin valores ticos, morales y cvicos. Un ejercicio que Barrn (1999)
caracteriza como distinguir Qu es la verdad y qu es el error, qu es lo bello y qu
es lo feo? Qu es bueno y qu es malo! (p. 10).
La percepcin del valor es un movimiento de la conciencia que segn Arthur
(1972) expresa debemos hacer el bien y evitar el mal (p. 14). A partir del desarrollo
de esa actitud el nio (a) y joven aprende el deber, el buen carcter, buenas costumbres,
trato social, buena educacin. Por eso conviene ensear valores autnticos a objeto de que no
se termine repitiendo falsas verdades, y falsos parmetros estticos, cosas por hermosas.
43
CAPITULO III
CONSIDERACIONES TERICO METODOLGICAS
La Investigacin Documental
La investigacin de naturaleza documental sobre temas histricos suele detenerse
en un cierto aparato propio de la disciplina y comprende un complejo tericoconceptual, como tcnico procedimiental que conviene desagregar y caracterizar para
su mayor comprensin y explicacin posibles. Tarea que a continuacin se emprende
haciendo las consideraciones atinentes que distinguen tales aspectos.
Lo primero, como queda indicado, es lo relativo a la teora de la Historia como
disciplina de las Ciencias Sociales. La cual al avanzar en profundidad, posee su teora
o unidades a travs de las cuales opera en la reconstruccin o establecimiento de los
hechos sociales pasados y su vinculacin con el presente. As como comparaciones
con procesos similares en sociedades coetneas o, en todo caso, instituciones, siendo
que en todo la cronologa de eventos econmicos, polticos y morales, entre otros, el
actor principal es el sujeto antropolgico; de hecho, Bloch (1986), en su obra
Apologa de la Historia o el Oficio del Historiador, concepta que la Historia es la
ciencia de los hombres en el tiempo y el espacio (p.302).
El hombre, como creador de cultura, bien de tipo material como espiritual, ha
dado lugar a instituciones que, a su vez, crean estructuras objetivas como la
economa, la poltica o estructuras de tipo subjetivo, como la cultura, las actitudes,
tambin llamadas preferencias estticas, los gustos, la tica, la moral y los valores en
general, los actos de conciencia. A esto, los autores antes nombrados asignaban la
categora civilizacin o sociedad, donde tambin se inscribe el proceso educativo
formal e informal. Bravo Juregui (2006), al hablar de los sistemas educativos qu el
nio y joven al incorporarse a estos, en sus palabras, en realidad estn ingresando a
los circuitos civilizatorios de la modernidad (o postmodemidad, como se quiera
interpretar) (p.7). As, pues, de una u otra manera coinciden Bloch, Vilar y Bravo
Juregui en esto de que el hombre crea civilizacin.
Con esto se introduce otro aspecto a considerar en cuanto a la teora de la
44
Historia como Ciencia, lo cual dicho sea de paso, est lejos de ser filosofa de la
historia con su teleologa, ontologa y dems elementos de la filosofa primera. El
hombre, sujeto antropolgico central en la dinmica de la Historia en las dimensiones
del tiempo y el espacio, lo es en sentido colectivo de comunidad asentada en una
geografa y provisto de cierta tecnologa material, tambin llamadas fuerzas
productivas y un universo valrico, hbitos morales, preferencias ticas y estticas, al
parecer propios de la susodicha civilizacin, de donde se tiene que al aludir a la
categora hombre como hacedor de historia, en sentido inmanente, esto es, desde la
historia misma pero sin negar su sentido trascendente, escatolgico. Pero este tpico
ltimo no se profundiza aqu pues no es el lugar. Al aludir al hombre se tiene presente
su accionar en colectivo o en comunidad de pueblo o nacin y no como ente
individual. Freire (1971), al referirse a la sociedad humana acota que ...no existe
hombre fuera de ella (p.25) y donde sta se realiza en determinadas condiciones
tanto del tiempo y espacio como de unas ciertas estructuras, por lo que los hechos,
procesos y eventos conviene vincularlos al contexto temporo-espacial- Este es, a la
economa, poltica, cultura y civilizacin.
Carrera-Damas (1988), ensea que el enfoque histrico en la investigacin
permite la perspectiva del largo plazo y posibilita advertir con mayor propiedad
los cambios estructurales que no pocas veces son ocultados por las reliquias del
pasado (p. IX). Segn la cita, los hechos histricos al vincularlos a su estructura,
segn sus hitos salientes pueden observarse los cambios que asume un proceso
social, otras palabras, considerar la historia globalmente, siguiendo el llamado
principio de totalidad: los eventos individuales o colectivos localizados en un punto
puede alcanzarse una mayor explicacin y comprensin globalmente, como dice el
lugar comn de historiadores de oficio y metodologa marxista: lo concreto es la
sntesis de mltiples determinaciones, siguiendo a Marx y Engels en La Ideologa
Alemana (1979).
Por su parte, Acosta Saignes (1983) es del criterio que en la investigacin
histrica realizada por aficionados autodidactas, por ejemplo, sobre El Libertador
Simn Bolvar; hay quienes deciden presentar un volumen con pensamientos
45
entresacados de sus escritos, riesgo maysculo, porque las frases sin contexto que las
enmarque suelen significar a veces afirmaciones opuestas a las del autor (p.9). Con
lo cual est exigiendo que el investigador contextualice personajes, discursos y
eventos sin extrapolar y forzar los tpicos del objeto de estudio social. Pero ello no
niega que sobre hroes y procesos pasados se puedan hacer nuevas interpretaciones,
una vez que se hayan encontrado otras evidencias documentales, testimonios,
referencias o una nueva hermenutica pues, segn Santana-Prez (2001), la prctica
histrica y la interpretacin no son estticas (p.30). Cabra decir que la Historia
misma como ciencia, con su teora, mtodo y objeto, constituye un producto social y,
por tanto, sujeto a cambios en su estructura discursiva sobre las dimensiones de la
realidad y sus entes materiales o antropolgicos.
Volviendo a Santana Prez (ob.cit.), este autor dice que:
El ideal moderno de cultura siempre ha estado asociado con el saber
histrico contemporneo en el plano terico, toda historiografa de nuestro
siglo ha estado fuertemente vinculada al proyecto moderno, representado
por Kant, y los intentos por descubrir y exponer sus valores universales
(dem).
La Historia en tanto que disciplina constituye un conocimiento situado en los
linderos de un proyecto moderno. Un relato positivo susceptible de ser abordado con
un mtodo y una metdica con lo que se entra en lo segundo de lo indicado atrs.
En lo atinente al tratamiento de la materia histrica, Rojas (2001), seala que
bajo el enfoque de la Historia Econmica y Social, introducido por su maestro, el
historiador Federico Brito Figueroa desde Mxico, asume tal investigacin social
como:
...un proceso metdico, crtico y global, de inspiracin analista y
blochiana, donde aparecen nuevos conceptos como criterio de totalidad y
comprensin histrica, enfoque que junto al instrumento de la crtica social
y el arte del buen escribir que cultiva desde sus primeros ensayos
histricos entre 1949 y 1951, antes de su viaje a Mxico en 1952 (p.54).
He all un conjunto categorial del trabajo histrico que el iniciado sabe que
comprende varias fases de la observacin histrica. Porque se hace observacin,
46
primer paso del mtodo cientfico, slo que aqu los hechos y comportamientos
fenomnico del objeto de estudio se hace a partir de documentos, el trabajo de campo
de naturaleza etnogrfica a objeto de familiarizarse con el ambiente de las prcticas
sociales, los vestigios, testimonios, monumentos o atmsfera del tiempo pasado.
Supone tambin la investigacin histrica recurrir a la hermenutica, pues debe
vrselas con interpretar textos. Hallar el sentido profundo de un discurso, su
pragmtica; actividad que Brito Figueroa (1979), denomina trabajo de gabinete y
Nez Tenorio (1979) proceso de abstraccin y sistematizacin e inclusive Vallenilla
Lanz (1955), llama crtica de sinceridad y exactitud o de restablecimiento: a un texto
o documento se le establece su procedencia, dotacin autntica e identidad de su
autor o autores, por paliografa, carbono 14 o circunstancia de su escritura en su
tiempo y lugar, todo lo cual puede formar parte de lo que Timasheff (1969) diera en
llamar la causacin inminente, o por la aparicin ms o menos lgica de sistemas de
ideas relativas a cuestiones especficas (p.9).
De las citas, referencias y comentarios anteriores, se colige que la metodologa
asumida en el trabajo histrico depende del enfoque, que para la presente
investigacin es el de la Historia Econmica y Social en la adaptacin que en
Venezuela han realizado Brito Figueroa y Rojas (ob.cit.), ya que segn Pa (1980),
hay al menos seis corrientes historiogrficas, a saber: (a) tradicional; (b) econmica y
social; (c) cuantitativa; (d) estructuralista; (e) historia econmica y social y lucha de
clases de tipo marxista.
Sin embargo, el compromiso del historiador a tenor de lo dicho por Pa (ob.cit.),
es el de delimitar los campos de la ciencia (historia) y la ideologa (poltica) (que) es
asimismo de importancia esencial (p.70). En ese aspecto, la investigacin ha de tener
en su sistematizacin una estructura discursiva. Como sostiene Bravo Juregui
(ob.cit.) 'avanzar en la costumbre de decir las cosas te'ms claramente posible, para
que la voz de la universidad intervenga en el debate desde su mayor fortaleza y
virtud: la prolongada y cientfica paciencia... (p.7). Para el caso particular, la
Historia Econmica y Social, junto a la metdica de la Historia Social o Institucional
viene a ser el que aqu se toma, por presentar mayores visos de cienticidad, por su
47
Al respecto, Hochman y Montero (1978) afirman algo que ser tomado en cuenta
en este trabajo a saber que:
Respecto a la investigacin documental, el punto de partida es siempre
bibliogrfico. La consulta de fuentes remitir a bibliotecas, los ndices
bibliogrficos de libros, la consulta a profesores de la materia y la revisin
de diccionarios especializados. Una vez recolectada toda la informacin
posible acerca de obras que tratan el tema y que se hallen al alcance del
alumno, este proceder a revisarlas (p.13).
Agrega, ms adelante, que primero la revisin ser necesariamente superficial,
detenindose en ndices y prlogos a fin de comprobar si el contenido de tales obras
se relacionan con el tema de inters; comprobando lo cual se pasar a una lectura
general y luego la revisin ser a fondo y sistemtica procurando captar su contenido
lgico y sentido esencial; luego, volver a leerlos, esta vez ms lentamente, para
extraer de ellos las ideas y datos que puedan ser tiles en su tarea (dem).
En lo atinente a la tcnica, destacan tambin Hochman y Montero que la
investigacin de las ciencias como la Historia, la Antropologa y la Arqueologa,
entre otras pueden usar el subrayado, la tcnica de fichaje, textual, bibliogrfica,
mixta, cruzada, personal, todo lo cual concluir con un fichero temtico o por
periodos del evento y tiempo que abarca el estudio.
Otro aspecto tambin til tiene que ver con la habilidad que ha de desarrollar el
especialista en investigacin documental, en temas de ciencias humanas y sociales,
para sealar en el texto las relaciones internas entre las partes, su cohesin, sus
contradicciones y sus lagunas; es decir, hacer el resumen, anlisis y crtica interna de
materiales bibliogrficos (bidem. p.6).
Esta parte exige, asimismo, del siguiente orden segn la fuente que aqu viene
citndose y que constituyen tcnicas formales con requisitos formales. Helas aqu:
presentacin resumida de textos; resumen analtico de textos y anlisis crtico de
textos (ob.cit. p.6).
Las anteriores constituyen premisas metodolgicas. Importantes de considerar
para abordar el objeto de estudio, bajo esta modalidad y diseo; que el investigador
habr de tener presente en esta ocasinala. A la hora y punto de desarrollar la
49
Metdica
Igualmente, se hace
53
CAPITULO IV
DOCENCIA UNIVERSITARIA DE VALORES EN BARQUISIMETO: 1959
1993
pensarse que tal viene a ser la funcin moderna de la universidad, cosa que tampoco
es nueva pero que no puede negarse que se ha revitalizado como actividad creadora
en varios rdenes de las ramas de las disciplinas del saber, bien en el contexto de los
estatutos epistemolgicos establecidos tradicionalmente o en nuevos aportes tericos
y metodolgicos. El comn denominador es, como seala Mayz Vallenilla, (obcit.)
la bsqueda de la verdad cientfica y filosfica (p.30) mediante el ejercicio
original y reflexivo de sus propias potencialidades racionales (bidem, p.32); ser
repetidores mecnicos y sumisos como usuarios del saber sino creadores; es en ese
sentido que podra hablarse de un crecimiento espiritual e intelectual del ser humano.
Esto le hace concluir al autor que aqu se sigue que:
La universidad siendo la imagen del intelecto y la razn vendra a ser
por ello la expresin realizada de una autoconciencia creadora. Su
organizacin y sus fines, paralelamente, deberan reflejar las operaciones y
metas que el propio intelecto o razn se proponan para alcanzar el ms
elevado conocimiento a travs de su gnesis y desarrollo (idem).
En un pas como Venezuela, que desde mediados del siglo XX, hace esfuerzos
denodados por incorporar elementos de la modernidad mundial a su dinmica interna
(Carrera-Damas, 1979), la universidad viene a ser un medio ptimo. Aunque segn
Llanos de la Hoz (2000), la Educacin Superior en Venezuela, al igual que en
muchos pases de Amrica Hispana, se origin en el siglo XVIII (p.3 1), slo en la
contemporaneidad sta presenta una incidencia significativa en todas las reas
geogrficas y sectores sociales, las cuales aspiran beneficiarse de su influjo. Pero a su
vez, dada su amplitud de cobertura, por la demanda la universidad ha dado muestras
de sus limitaciones y dficit en cuanto al cumplimiento de sus fines (ob.cit., p.39),
distinguiendo as cul es el estado actual de su arte desde su redefinicin conceptual e
institucional a partir de 1958.
Anterior a este hito de la legislacin universitaria, las funciones de la universidad
se definan en otros trminos. Analizando esas disposiciones se observa una ruptura
entre el periodo de la democracia y la dictadura o rgimen militar entre 1948 y 1958,
aproximadamente. En efecto, la Ley de Universidades que decreta el Congreso de la
57
(p.35); los hechos indican que en el periodo militarista venezolano del 50 del siglo
XX, con el amplio desarrollo de las polticas de la infraestructura y la conduccin del
Estado-Nacin, se asumi la postura filosfica pragmtica (Aris, 2001), que tambin
se conoce como filosofa de la accin, (Varas, ob.cit., p.37). Como construccin e
interpretacin del mundo, espacio fsico e histrico-social donde no hay verdades
definitivas o absolutas, ni tampoco valores eternos, inmutables (idem); y tal vez a
ello obedezca que en la declaracin de los fines de la universidad de esta ley de 1953
no exista una referencia explcita a los valores universales trascendentes. Sino que
declara el potencial de crecimiento que el conocimiento universidad ofrece a los
individuos y a los pueblos, garantizando su supervivencia en el tiempo y el espacio
(idem).
Pero el rgimen militar, necesario es decirlo, por Decreto nmero 321 del 17 de
Octubre de 1951, cerr la Universidad Central de Venezuela. Al considerar que se
haba desviado de su noble misin al involucrarse en actividades polticas
encaminadas a impedir el regular funcionamiento de dicho instituto, segn el primer
considerando del referido decreto de la Junta de Gobierno de los Estados Unidos de
Venezuela.
Mediante ese decreto, se pretenda reformar el sistema universitario, y de manera
especial la Universidad Central de Venezuela. Ello tendra lugar con la accin
administrativa del Consejo de Reforma, el cual poda mantener suspendidas las
actividades docentes y de investigacin hasta la normalizacin de la vida
universitaria, (ob. cit., artculo 1).
Acota a este respecto Mudarra (1972), que la vida universitaria venezolana
haba entrado en una crisis en sus fundamentos, valores constituyentes y funciones
desde por lo menos 1940. El Decreto N 321 no resolvi la situacin, como tampoco
el Estatuto Orgnico de las Universidades Nacionales del 28 de Septiembre de 1946
(Decreto N 408), que fue derogado a su vez por el 321, mismo que regira hasta
Diciembre de 1953 en que la Junta de Gobierno de Venezuela en Consejo de
Ministros decreta la Ley de Universidades. La primera del perodo contemporneo en
Venezuela, cuyo primer artculo ya se ha comentado en este captulo. Sobre esa crisis
59
60
esta misma fuente, porque haba toque de queda o prohibicin de andar por las calles.
El ejrcito, con una unidad mecnica tipo tanque, se apostaba por las Avenidas
Urdaneta y una escuadrilla de aviones volaba la ciudad capital. Pero dice la nota del
Diario El Nacional (1951, 09, 26) que los estudiantes no tenan intencin de hacer
resistencia de ninguna especie, sino la de protestar simblicamente (citado por
Rivas-Rivas, ob.cit., p.23).
Estos 30 estudiantes, junto al pabelln nacional, enarbolaban tambin las
banderas de la democracia y la libertad como valores trascendentales del hombre,
principios y frase que an no formaban parte de la legislacin escolar sino a partir de
1958; al no haber consenso entre las partes en la que se detiene la crnica periodista
de esos hechos, se expulsan a estudiantes y se suspenden las clases de manera
indefinida. Ello ser un lapso de suspenso de casi tres aos, desde 1951 a 1953, pues
no encontraron docentes militares. El subsistema de educacin universitaria en
Venezuela, desde 1948, pretenda definir sus funciones en el contexto de una nacin
democrtica, pero haba grandes carencias en el rea educativa y cultural. Al respecto,
expresa Fernndez-Heres (1981), que este esfuerzo educacional del trienio no
rectific por razones sobradamente conocidas, se fecundaba en medio de
radicalizaciones conceptuales, que restaron impulsos a la obra y menguaron los
resultados (p. 135).
El presidente Rmulo Gallegos en 1948 haba proclamado, como prioridad de su
gestin, la salud y la educacin. Bajo las posturas pedaggicas de la Escuela Nueva y
el Humanismo Democrtico, cuya centralidad es el hombre en sentido antropolgico
de hombre y mujer, el trabajo creativo y propiciador de riqueza y realizacin personal
en espacios democrticos, tanto en la escuela como en la sociedad, en una
autocomprensin de la dignidad de si mismo y del otro, de donde surge como realidad
la pluralidad y dentro de esta la universidad constituye un lugar para su ejercicio
cotidiano.
En la prosa jurdica del Estatuto Orgnico de las Universidades Nacionales
(1948, 09, 26) puede apreciarse parte de lo que anteriormente se ha dicho,
atendindose a su construccin gramatical y conceptualizacin. Artculo 1 de las
62
Disposiciones Fundamentales:
Varias ideas pueden resaltarse del texto jurdico citado, cuyo propsito general
viene a ser organizar el sistema educativo venezolano y en particular el subsistema
terciario o superior, al que el Estatuto Orgnico de Universidades pretende
sistematizar, como escribe Fernndez-Heres (1981, p.l34-36). La primera es que es un
servicio gratuito al pueblo, con el fin de completar la funcin formativa integral de
la juventud (ob.cit.).
La teleologa educativa la concepta a la manera de la escuela unificada, tanto en
el sentido de formacin integral de la juventud, como desde el punto de vista
administrativo y acadmico de completar los ciclos educacionales anteriores
(ob.cit.) de educacin primaria y bachillerato. Por eso, en palabras de Prieto Figueroa
(1947), la educacin es una sola y las disposiciones legales as lo recogen.
Las funciones de la universidad son de diverso orden, pero complementarias,
como puede leerse en la formulacin del artculo 1 del instrumento que aqu se
comenta, ntese el objetivo: . . . crear, asimilar y difundir la cultura y la ciencia.
Con lo que se alude directamente a la investigacin como labor creativa en lo esttico
y cientfico; paralelamente; como parte de su labor docente la universidad egresar
profesionales y tcnicos o equipos que en diversas reas del saber necesite el pas, de
63
all que esta institucin no puede estar desvinculada de su contexto como de hecho no
lo ha estado histricamente la educacin, lo cual tampoco quiere decir que siempre
est a la vanguardia de una determinada poltica o direccionalidad cientfico
tcnica.
El pargrafo nico se ocupa de ello, al estipular que los establecimientos
universitarios y sus centros de investigacin prestarn atencin preferente a los
problemas nacionales. Asumiendo, adems, la pluralidad del pensamiento social y
cientfico en el marco de un definido criterio de democracia y de justicia social,
(ob.cit,).
En ese sentido, la universidad se constituye en un eje dinamizador de la sociedad
y el desarrollo moderno, adems de propiciar el ascenso social vertical al ser sta
gratuita y difundir la cultura y la ciencia, formando equipos profesionales que
requiera el pas en general; de all que sea conceptualizada como la conciencia de la
nacin, al ser centro de reflexin y sentido tico. Si asume la democracia y la justicia
social como prctica patentizada en actos cotidianos y no referidos a aspectos
declarativos formales de la vida universitaria, entonces como ahora (Rodrguez, 2004,
02, 08, p.A/3). Pero tambin hoy, como ayer, la educacin superior expresa las
contradicciones sociales en juego, que posibilitan o impiden la realizacin de sus
funciones institucionales; pues los elementos y factores estructurales interactan e
influyen en el acto pedaggico, como queda demostrado en los hechos que aqu se
analizan del periodo en estudio.
El hombre concreto histricamente afronta esas contingencias. A veces lo
sobrepasan y como generacin de lneas de proyectos de organizar la sociedad y sus
instituciones: democrticas, con sus valores inherentes, o autoritarias, de corte
militarista. Venezuela, entre la tercera, cuarta y quinta dcada del siglo XX, dio
muestras de esa confrontacin, de all que la Antropologa Filosfica no guarde en su
repertorio un concepto nico de hombre con sus valores y finalidades. Sino que ello
va a estar en relacin a la dinmica social de su tiempo, lo cual permite concluir a
Bloch (1986), que los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres,
aludiendo de esa manera la relacin dialcticamente influyente o mutua del individuo
64
que es funcin bsica del Estado la educacin pero favorece la libertad de enseanza,
religiosa, econmica y social, prohibiendo a su vez, tomar el auditorio del aula de
clase como tribuna poltica para la propaganda, segn puede leerse en Mudarra
(ob.cit., p.210).
En uno y otro proyecto se coincide en la funcin rectora que en lo cientfico,
tcnico y moral debe jugar en el pas la universidad. Junto al sistema educativo en
general, como expresa la Ley de Educacin de 1940 en su artculo 1:
74
75
La Universidad y el Politcnico
Esta fue una peticin que un grupo de estudiantes luego de una manifestacin
pblica de hasta 5 mil personas haban dirigido a la Junta Cvica Militar de Gobierno
presidida por Wolfang Larrazabal, los organizadores eran Antonio Jos Manzanilla y
Manfredo Miralles de la Federacin de Centros de Estudiantes de Educacin
Secundaria y el Comit Pro-Universidad de Barquisimeto. Ya se haba logrado el
Pedaggico, faltaba la creacin de la universidad que, al decir de Juan de Segovia (El
Impulso, 1959, 15, 01), demostraba la madurez cultural de una sociedad, ya que la
universidad, en sus palabras, constituye un aporte intelectual y moral de todas las
clases sociales (p3). Agregaba luego que: y aunque muchos hombres pasen por la
universidad y no dejen ellos nada perdurable, nuestro desarrollo intelectual y
econmico ha llegado a la firme conviccin de que se impone acercar la universidad a
los hombres, (idem).
Otra institucin a la que dedicaron esfuerzos la incipiente Sociedad Amigos de
Barquisimeto fue el Politcnico. Instituciones de educacin superior que a criterio de
Boscn-vila (1962), dara acceso a la educacin a muchos jvenes, haciendo de
ellos hombres tiles y aptos para el desempeo de funciones elevadas en la vida de
la nacin, (p.3) agregando que:
82
y por eso:
Con arreglo a la misma se consideraba necesario establecer las pautas
fundamentales de la produccin interna regimentando la alternativa de
sustitucin de importaciones conforme a un diseo de desarrollo concebido
con ms razones de localizacin territorial que de integracin orgnica de
la economa. En efecto, un programa de fomento industrial comenz a
desarrollarse mediante el establecimiento de mayores gravmenes
arancelarios y la eliminacin de diversos renglones de importacin
tradicional (p244).
Sin embargo, muchas de las industrias establecidas en Venezuela y Barquisimeto
en particular, con sus manufacturas intermedias, mantuvieron todava altas relaciones
de dependencia tecnolgica del exterior. En ese sentido, la universidad y el Instituto
Politcnico Superior estaran llamados, no slo a recibir los aportes de las ciencias y
la tcnica de Estados Unidos y Europa, sino a crear e inventar en el
mbito nacional, latinoamericano y caribeo, aquello de que hubiere menester. Esto
es crear nueva tecnologa.
El Ejecutivo daba los ltimos toques para la instalacin de la universidad en
Barquisimeto en Septiembre de 1962. Segn El Impulso (1962), el gobernador del
Estado Lara seal que: por medio telegrfica, el Secretario del Consejo Nacional de
Universidades, Doctor Anbal Jos Nuez, anuncia la llegada de una comunicacin
telegrfica, el Secretario del Consejo Nacional de Universidades, Doctor Anibal Jos
Nuez, anuncia la llegada de los referidos documentos aprobatorios del Despacho de
Educacin, (p.l).
Los susodichos comisionados evaluaran la factibilidad del proyecto y su
aprobacin, un proyecto que, dice Garmendia (1962, 04, 04), surgi de la Sociedad
Amigos de Barquisimeto, en funcin de lo cual convoc a distinguidas
personalidades teniendo una simptica resonancia por su naturaleza y significacin en
el mbito larense. Rememora el cronista que en aquella inicial reunin que tuviera
efecto en la Biblioteca Pblica del Estado - recordamos al Dr. Humberto Campins,
Dr. Jess Mara Coltienarez-Oropeza, Dr. Antonio Castillo Arraez, Dr. J.R, Mendoza,
Dr. Virgilio Torrealba Silva y otros, (p3).
85
Las resoluciones fueron, entre otras: aplicar una encuesta para identificar las
necesidades, realizar un censo de estudiantes, cuyos resultados fueron halagadores
pero el rgimen perejimenista no quiso aprobarlo, siendo que sus primeras escuelas
iban a ser Medicina y Agronoma (idem). Con la reinstalacin de la democracia, el
comit prouniversidad retoma la idea y el gobernador Anzola se reuni a tales efectos
con los comisionados del Ministerio de Educacin.
Pedir la Universidad, deca Segovia (1959, 15, 01), en su columna Acotaciones
de El Impulso, es pedirlo todo, cuando un pueblo ha llegado a tal grado y lo
consigue, entonces por lo dems, dentro de distintos rdenes, resulta ms fcil
lograrlo (p.3). Ya que est obligado a ser el refugio y garanta de los capaces o si no
lo es merece serlo (dem). Contina su razonamiento exponiendo que, si bien la
universidad no es una mquina de hacer doctores ni fabricar cimeras para tal o cual
especialidad cientfica, sin ella los pueblos quedarn sin ductores ni aliados capaces
(idem). En efecto, por disposicin legal, artculo 20 de la Ley de Universidades,
(1958 y 1970), le corresponde colaborar en la orientacin de la vida del pas
mediante su contribucin doctrinaria en el esclarecimiento de los problemas
nacionales. Por su parte, el alumnado debe guardar el decoro y la dignidad
suficiente, disciplina en el estudio, tratar respetuosamente el personal universitario y
a sus compaeros (ob.cit. artculo 111).
El universitario llega a ser, de esa suerte, paradigma. Por sus dominios cientficotcnicos y compostura personal o civismo. Un modelo social prestigioso susceptible
de imitar, por dar pautas elevadas de comportamiento. Caminos que lo conducirn a
la verdad para comprender su contexto, actuar sobre l y transformarlo para el bien y
tenga nobleza (Prieto Figueroa, ob.cit, p29).
Usando metaformas e imgenes impactantes, Segovia (1959) acotaba que la
universidad constituye:
Un centro de materializacin del espritu en toda su primavera interior,
porque no slo prepara para una vida mejor, sino que da frutos, unos ms
otros menos, a beneficiar a todos frutos mltiples de los cuales nos
vamos a beneficiar (p3).
Trminos como democracia, libertad, justicia, se materializan en el recinto
86
universitario o al menos eso se presume. Por ello, en otro escrito, el mismo autor
seala que el progreso de los pueblos exige hacer a un lado el empirismo y tienda a
mayor tecnicismo, (Segovia, 1959, 15, 01). Los descubrimientos cientficos y su
aplicacin tcnica en las modalidades varias de la civilizacin moderna; pero no slo
en el orden material se han producido avances, que la universidad permite acercar a
los pueblos sino que tambin ha surgido nueva tecnologa social con miras a
comunicar los beneficios de la fraternidad con relaciones en que predomine la
moralidad, hasta alcanzar lo que Soto-Tamayo (1961, 03, 10) da en llamar la
civilizacin moral (p.3).
Como queda evidenciado, la Fundacin de Centros Universitarios en
Barquisimeto coloc en el tapete de la opinin pblica buena parte de la doctrina
universitaria en la que intervinieron escritores o publicistas amparados en los
derechos de la libertad de expresin y ponderar los beneficios de la educacin
superior. Reivindican as la educacin como una forma de lograr libertad econmica
y aumentar la produccin en general, diversificando la economa al obtener
profesionales que se ocupen de las actividades agrcolas y pecuarias, la manufactura,
el comercio y la industria. Se complementara de esa forma la explotacin petroleras,
que en palabras de Soto-Tamayo (1961, 6, 10): ha suplantado la industria total, la
agricultura y la ganadera, (p3).
Otro autor, Colmenarez-Oropeza (1961, 22, 10), en una colaboracin
periodstica, se preocupa por los deberes del estudiante sealando que:
debe abocarse a estudiar con ahnco, para lograr una mayor preparacin,
claro est que sin descuidar sus deberes ciudadanos como jvenes
responsables, para que los nuevos profesionales egresados (en medicina,
principalmente) de la Universidad de Barquisimeto no sean mediocres en
su preparacin y condiciones intelectuales (p. 1).
Una dedicacin tal a las responsabilidades de estudio por parte del universitario
supone unas ptimas condiciones de habitabilidad y permanencia en los recintos con
asistencia mdica, alimentacin, recreacin, etc. Situacin que es harto difcil de
garantizar a sus hijos las familias humildes. Por eso deban de estar localizados los
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89
pero no sin alguna perturbacin, siempre preferible a la afliccin que produce la falta
de libertad. Ergo, la persona es un fin en si mismo, (Kant, dixit).
Luego de superar una fase inicial el hombre de bien es sensible a lo moralmente
deseable. A travs de la prctica de la virtud y a las expresiones artsticas. E
intelectualmente le complace la verdad. Tiende como un impulso biopsquico a vivir
bien, en un contexto de sociabilidad ptimo, disfruta compartir con los suyos. El
acompaamiento solidario le da gusto y no lo contrario, pues caera en la anomia y la
locura, la paranoia, la esquizofrenia y otras patologas de la personalidad.
Las pautas valorativas de orientacin forman una estructura originada en el
proceso de socializacin del individuo, llegando a ser tensiones para controlar las
pulsiones naturales. As lo seala Parsons (1966) al escribir que:
91
Tal pluralidad es dable de esperar en una democracia. Pues como agrega el autor
que aqu se sigue: Los dos sistemas de accin se encuentran ligados
inextricablemente el uno al otro, pero no solo no son, sino que pueden ser idnticos
en su estructura o en el proceso de su funcionamiento, (idem).
As se llega a caracterizar que la diversidad entre individuo con su estructura
gentica o su dotacin biolgica y la educacin valorica pueden llegar a ser una
misma realidad, al aceptar los roles asignado. Al respecto existen tres aspectos a
considerar, a saber (a) la capacidad del individuo para adaptarse racionalmente a lo
pautado en determinada circunstancia, (b) los mecanismos de socializacin que
transmite valores bsicos de orientacin y (c) all donde se d una motivacin hacia
la desviacin, debemos buscar los mecanismos de control social, (Parsons, op, cit.
219).
El sistema educativo y la educacin escolar como parte de los agentes de la
socializacin tienen responsabilidad de primera lnea en ese proceso de establecer
matrices viables de realizacin personal e integracin social productiva. Es decir,
habr de existir necesariamente condiciones respecto al orden y hasta elementos de
represin y factores de adquisicin de pautas de orientacin de valor, (bidem, p.
222), lo contrario sera caracterizado como desviacin al buscar y asumir modelos de
rol alternativos respecto al sexo por ejemplo o los sentimientos de nacionalismo,
valores estticos y religiosos.
En general, quien no se aliene con propuestas alternativas se identificar con los
valores dominantes deseables de los mayores, tanto como padres o generacin los
cuales implican generar unas determinadas expectativas en cuanto a roles socialmente
prestigiosos. All actan tres aspectos importantes de considerar segn Parsons (op.
cit) (a): los mecanismos de control social, que actan para asegurar la conformidad
con las expectativas de rol, (p. 223), stas proporcionan recompensas y
satisfacciones y castigos para la desviacin; (b) no obstante, existe un rango de
tolerancia institucionalizado, de tal manera que la uniformidad y conformidad es
relativa en cuanto a pautas de preferencia. Pero las variables de recompensa tambin
seran variables, en palabras del autor que aqu se sigue:
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pretenda explicar el suicidio desde la psicologa individual pero para ello Durkheim
aport una comprensin de esa anomia desde el contexto socio histrico como una
desorganizacin de la personalidad con su cultura moral internalizada, (Parsons, op.
cit, p. 4).
Modernamente no se pretende que la Universidad ensee una moral religiosa,
con capillas y oratoros1aunque ello viene a ser una propuesta no denegada, pues
forma parte del saber comn que la moral sin religin se le vaca de contenido (Simn
Bolvar, dixit). Se trata de exponer y asumir sistemas racionalistas para el anlisis
moral y remontarse a las fuentes del humanismo donde brotan las fuerzas morales
ms enrgicas, (bidem, p. 29). Tres haban de ser los elementos de esta moral laica,
a saber: el espritu de disciplina, de abnegacin y el de autonoma. Lo primero alude
al sentido y el gusto de la regulacin, la limitacin de los deseos, el respeto de la regla
que impone al individuo la inhibicin de los impulsos y el esfuerzo, (op. cit, p. 32).
El segundo aspecto, la abnegacin, responder a la cuestin de los fines a los
cuales debe consagrarse el ciudadano, la jerarqua de tales fines, de donde proviene su
legitimidad y cmo conciliar los antagonismos parciales, (ibidem, p. 33). El ltimo
elemento es el de la autonoma moral, lo cual constituye un aspecto de particular
importancia en sociedades democrticas en que las personas han de poseer un criterio
racional libre, como comenta el tratadista P.S (op, cit):
La autonoma es la actitud de una voluntad que acepta la regla, porque la
reconoce racionalmente fundada. Supone la aplicacin, libre pero
metdica, de la inteligencia al examen de las reglas que el nio recibe,
primero, ya hechas, de la sociedad donde va creciendo; pero que lejos de
aceptarlas pasivamente, debe, poco a poco, aprender a vivificar, a
conciliar, a depurar de sus elementos caducos, a reformar, para adaptarlos a
las condiciones de existencia, mutables, de la sociedad en la que figurar
como miembro activo: es la ciencia, dice Durkheim, lo que confiere
autonoma Solo ella ensea a reconocer lo que se funda en la naturaleza de
las cosas, naturaleza fsica, pero tambin moral, (pp. 36 - 37).
Tradicionalmente, la enseanza de la moral se ha desarrollado en la educacin
primaria y posteriormente en la enseanza secundaria (idem) con tpicos generales y
elementales, en actitudes y categoras fundamentales sobre la realidad: el mundo
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fsico, la vida, el hombre, entre otros, (bidem, p. 39). La educacin moral, pues,
forma parte en igualdad de condiciones de los planes y programas de estudio junto a
las ciencias formales y fcticas, ya en la universidad los jvenes de ambos sexos
tienden a la autonoma de criterios pero que an requieren formar su espritu en las
grandes ideas universales de la civilizacin, tarea en la que colaboran los especialistas
que son los profesores, adaptndolos a las condiciones de existencia, mutables, de la
sociedad en la que figurar como miembro activo, como dice la cita previa (op. cit,
p 36)
La universidad, paralelo al proceso de enseanza-aprendizaje de las ciencias
positivas y empricas, transmite valores. Permite adquirir sabidura, apreciar el propio
valor. Al asimilar matemticas, fsica, geografa, historia, medicina y agronoma. etc,
tambin los jvenes van teniendo una experiencia valrica de vivencia de las ideas y
sentimientos que son parte de la memoria colectiva de la civilizacin. Ello es obvio
porque las ciencias son parte del acervo cultural de la humanidad y el aprendizaje es
siempre un proceso social. No se aprende una ciencia como parte de una experiencia
propia sino social; la ciencia modela conciencias, paradigmas, ideas directivas u
hormas que tienen un contenido tcnico-cientfico y moral. Rubros para la reflexin
que, al decir Durkheim, (op, ch), es la fuerza antagonista de la rutina y la rutina es el
obstculo para los progresos necesarios. (p. 121); y sta suple sus carencias y
regulariza el desarrollo de la educacin, con nuevos aportes pertinentes.
La enseanza de la tica en instituciones universitarias y a jvenes con nivel de
desarrollo del pensamiento abstracto, presenta algunos retos; y, ello en el caso
venezolano y en la ciudad de Barquisimeto en particular ha tenido varias etapas. Los
diversos diseos curriculares expresan tal diversidad y su evolucin parece
comprender un proceso que va desde la enseanza tcita de valores hasta planes con
asignaturas especficas sobre deontologa profesional, formacin ciudadana y tica.
Savater (2000) acota que los manuales de tica suelen incluir la sinopsis de
autores y movimientos que discurren sobre la teora moral en la historia, intentando
poner al alcance de todos los imperativos categricos, con respuestas moralizantes a
problemas cotidianos o pretensiones de adoctrinamiento religioso. El filsofo espaol
96
cierra su idea diciendo que: No creo que la tica sirva para zanjar ningn debate,
aunque su oficio sea colaborar a iniciarlos... (p9).
La tica entonces se pregunta sobre el hombre y la mujer y debate temas
acuciantes que estn vinculados a la dignidad humana y su posibilidad prctica o
concrecin de realizacin. Por eso concluye Savater lo siguiente:
Pero no estoy nada seguro de que deben evitarse unas primeras
consideraciones generales sobre el sentido de la libertad ni que basten a
este respecto unas cuantas consideraciones deontolgicas incrustadas en
cada una de las restantes disciplinas. La reflexin moral no es solamente
un asunto especializado ms para quienes deseen cursar estudios superiores
de filosofa sino parte esencial de cualquier educacin digna de ese
nombre, (ob.cit., p. 10).
La educacin segn el autor no puede reducirse a lo tcnico, al exclusivo
entrenamiento de habilidades y destrezas de un perito en un arte u oficio. No puede
soslayar unas consideraciones generales sobre el sentido de la libertad, tema
fundamental
de
la
tica,
como
tampoco
unas
cuantas
consideraciones
p.75).
Apoyados en las teoras pedaggicas de Brunner, la escuela de la unin
responda al reto de convertir al sistema educativo norteamericano en una poderosa
fbrica de cientficos y tecnlogos (dem), pero luego andando el tiempo aquella
sociedad dio muestras de falta de cohesin y conductas reidas con principios
universales como libertad, justicia o igualdad, participacin, entre otros., pues grupos
tnicos minoritarios carecan de derechos civiles: la poblacin negra, aborigen,
hispanos, homosexuales, etc, y paralelo a ello se present la crisis humanitaria por la
guerra de Vietnam, el asesinato de lderes polticos como los Kennedy, Malcolm X y
Luther King, el escndalo de Watergate, todo lo cual revelaba un problema en los
fundamentos tico-morales de esa sociedad.
Era imperativo asumir el mensaje de las pfcipa1es fuentes del currculo: el
contexto humano y los nuevos descubrimientos de la tecnologa social expresada esta
en novedosas teoras psicolgicas, pedaggicas y sociolgicas. La antigua forma de la
enseanza moral de hacer conocer normas y cdigos formales, no tena los efectos
esperados, los aprendizajes deseables. Se requera de una estrategia activa, vivencial,
donde el individuo descubriera principios universales de convivencia, como sealan
Preciado y Albers de Matos (op, cit):
A travs del regreso a los principios, al descubrimiento por el individuo de
lo universal tico, del imperativo categrico que debe orientar su accin
con relacin a si mismo y a los dems seres humanos, como la nica gua
vlida para una autntica vida moral, (p. 16).
La alteridad, el descubrimiento y la aceptacin del otro, igual en derecho y
dignidad, segn los autores citados constituyen un componente importante para
establecer una adecuada relacin con s mismo y el prjimo. Es, adems, la nica
gua de una autntica vida moral, (idem).
Lo anterior conviene tenerlo presente al estudiar la evolucin de la educacin
tica en universidades venezolanas, o larenses, ya que su modelo en la primera poca
en estudio lo lleg a ser el sistema educativo norteamericano. En efecto, la asesora
tcnica-curricular, conferencistas prestigiosos y los cursos de post-grado que haban
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la eficiencia, (dem).
Los estudios del desarrollo moral comprenden segn Kholberg (op, cit) 6 niveles;
el primer nivel se llama pre-convencional y comprende las reglas prescritas y se
aceptan por temor al castigo o movido por la recompensa, dados ambos por una
autoridad superior; otra instancia de ese nivel abarca la orientacin egosta-ingenua,
donde el sujeto entiende que la accin correcta es aquella que instrumentalmente
satisface sus necesidades y ocasionalmente las necesidades de otros (p.30), con
aspectos como el intercambio y reciprocidad.
El segundo nivel es el Convencional, con sus aspectos de roles buenos o
correctos a objeto de mantener el orden convencional y satisfacer expectativas de
los otros. En este nivel se juzgan las intenciones y por lo tanto, aparece la
responsabilidad subjetiva, (ibdem, p. 31). Por tanto se busca la aprobacin y
complacencia del otro, con imgenes estereotipadas, (idem). Es lo que involucra el
cumplimiento del deber y el respeto a la autoridad, el mantenimiento del status quo.
Existe un nivel Post-convencional donde la moralidad se valida por la
observancia de principios con independencia de autoridad alguna o la conducta que
un grupo social considera deseable, solo por conformidad de la conciencia con los
valores, derechos y deberes compartidos o compartibles, (bidem, p.32). Se acepta
el relativismo de valores y opiniones pero hace nfasis en la bsqueda del consenso y
la conformidad de que hay reglas impuestas por rbitros externos.
El ltimo nivel es la Orientacin de Conciencia y principio (op. cit, p. 32), e
involucra los principios de: justicia., respeto a la vida, igualdad econmica, social y
jurdica, etc, (idem). En el criterio de escogencia se apela a la universalidad.
trascendiendo las reglas del orden social dado y en cambio el nfasis est puesto en
la racionalidad principista en las escogencias ticas, (dem).
Bien en la psicologa individual como en la social ocurren los niveles de
desarrollo moral descritos, siendo los dos ltimos ms deseables, como fines de la
educacin, pues es el ms alto nivel en la adults. Los dems parecen corresponder a
las etapas del desarrollo del pensamiento sensorio-motor o de las operaciones
concretas y sociedades cerradas tradicionales, (Lewis, 1985). As concluyen Kholberg
100
y Mayer (ob.cit.):
102
En Espaa segn cable de El Impulso (1967, 04, (2)) continuaban los disturbios y
fueron cerradas las universidades de Zaragoza, Barcelona, Valencia y Madrid.
Nuevamente los estudiantes universitarios exigan libertad como un derecho humano
fundamental y rechazando la tirana y atropello gritaban: echen al decano.
Por su parte, en Venezuela, el Consejo Universitario de la Universidad Central de
Venezuela rechaz la nueva Ley del presidente Leoni, (El Impulso, 5 de febrero de
1967, p. 1). Se refiere esta informacin al Reglamento de la Ley de Universidades
que entre otras cosas reduca la autonoma universitaria o la eliminaba de cuajo como
suele decirse. As mismo perciban sectores polticos que esta disposicin legal estaba
destinada a reprimir las protestas sociales y las acciones subversivas, con menoscabo
de la autonoma universitaria.
El Rector J. M. Bianco declar que tal ley o reglamento limitaba los derechos
legales y administrativos y la tradicional libertad acadmica. En efecto, personeros
ligados al gobierno de turno hablaban de que esta era una institucin legal para, en
sus palabras, aplastar el terrorismo comunista en el pas, (op, cit, p. 1).
Los alumnos que en Espaa exigan mayor libertada acadmica fueron
sancionados por el Rector Francisco Garca Veldecasas, de clara filiacin poltica
franquista, autcrata y dogmtico como el llamado Generalsimo Francisco Franco
que haba sometido a la Repblica y gobernaba la pennsula Ibrica desde mediados
de 1936. Este Rector les hizo pagar a estos estudiantes nuevamente la matrcula,
como represalia; contra la cual se pronunciaron los profesores de la Facultad de
Derecho de la Universidad de Barcelona, pasando a engrosar el grupo de rebeldes
contra el mencionado rector, pues consideraban que ello constitua una violencia
moral, enteramente contraria a la misin docente de la universidad, (idem).
En Alemania Occidental, en cambio, se produca un movimiento tendiente a la
democratizacin de la educacin, denominado la Democracia comienza en la escuela,
como reporta Lange, W (El Impulso, 11 de febrero de 1967, p. A113.
Tal democratizacin buscaba acortar distancias entre profesores y alumnos, as
como el cambio de las estructuras autoritarias, una demanda educacional ya
manifestada contemplada desde 1918 a 1935, cuando se iniciara pero complet
104
fuera
del
programa,
como
una
sincera
cooperacin
en
la
democratizacin, (dem).
Los estudiantes de la China, por su parte, volvan a clases hacia la primera
semana de marzo. Se haban distribuido por toda aquella geografa, propagando y
sirviendo a la Revolucin Cultural desde que las clases fueron suspendidas el 18 de
junio del pasado ao, (El Impulso, 12, 02, 1967, p. 8), de esa manera fomentaran la
revolucin al mismo tiempo que estudiaban.
Es posible que a Venezuela llegaran esas corrientes de pensamiento, de alguna
manera: con las publicaciones de Mao Ts Tung, revistas de divulgacin cientfica
cultural y peridicos. Comunicaciones personales o testimonios que exaltaban el
comunismo y la educacin democrtica, como las informaciones que llegaban a los
teletipos de El Impulso aqu comentadas.
La propaganda de los sistemas polticos ponderando las bondades inherentes al
mismo, entonces era comn, a travs de eventos o publicaciones especializadas. En
ese sentido, en el Centro de Estudios Superiores (CEDES) del estado Lara
inauguraron una exitosa exposicin de la Oficina Central de Informacin (OCI) cuyo
objetivo era exaltar el sentimiento de nuestra nacionalidad, funcin progresista y
civilizadora, (op, cit, p. B/5).
Se mostraba all El Gury, las playas de la costa venezolana y otros paisajes y
obras del gobierno; con ello se introyectaba la ideologa de la democracia en la
105
comn.
En efecto, hicieron gestiones de mediacin entre el CEDES y el Ministerio de
Educacin. El 10 de marzo de 1967, los estudiantes del CEDES decidieron
reintegrarse a sus clases, aclarando que ello no era consecuencia de una actitud
compulsiva., pues no renunciaban a sus peticiones, y entre los logros figuraban el
hecho de haber reivindicado las carreras 1aciendo valer sus derechos y aspiraciones
por una educacin integral, acorde con los avances cientficos y tecnolgicos del
momento. Adems el comit de huelga tuvo la prudencia necesaria para no
instrumentalizar sus exigencias de tipo acadmico, sin confundirlas con demandas
polticas; en un tiempo que, como ya se ha dicho, haba un ambiente enrarecido en la
Universidad por la aprobacin del reglamento de la Ley de Universidades que en
palabras de los protagonistas coartaba la libertad del pensamiento, de ctedra y de
estudios, (El Impulso, 1967, 07 (03) .p. 1).
A nivel nacional hubo un llamado a un paro Universitario por la Justa Lucha
de la autonoma, a lo cual se opona la juventud copeyana en el sentido que apoyaban
la autonoma, no el paro. El mismo Ministerio de Educacin J.M. Siso Martnez
seal que con los paros haba peligro de que los licestas y universitarios perdieran
el ao escolar.
Volviendo a lo del CEDES sealaba El Impulso (1967, 12 (3) que luego de 20
das de la huelga el Ministerio de Educacin no daba respuesta definitiva, la cual era
que: EL CEDES sea un verdadero Instituto y no era una Universidad pirata, (p8).
Para evitar una situacin semejante era imperativo corregir deficiencias en las tres (3)
escuelas universitarias; y con el decreto de creacin de la Universidad de Centro
Occidente (UCO), de tipo experimental se habran de disipar esas dudas.
Sin embargo, continuaba el descontento y los actores polticos estudiantiles
anunciaban que el reglamento de la Ley de Universidades constitua un intento de
colonizar (sic) la Universidad (El Impulso, 1967, 22, (03) p. A/1. Agregaban que:
el reglamento era de carcter poltico y negaba El espritu, propsito y razn de la
Ley de universidades vigente, pretende es erigirse en norma negadora del
funcionamiento autnomo y democrtico del alma mater, (idem).
109
Antes de ese hito no haba hecho presencia una discusin semejante en torno a
este principio universitario de la autonoma. Ahora, por otra parte, entrara en la
palestra poltica el tema de las universidades experimentales, la primera de las cuales
fue la universidad de Oriente (U.D.O.). Luego le seguira el CEDES y despus los
Institutos Universitarios como el Pedaggico y el Politcnico de Barquisimeto, as
como la UCO. Para la poca opinaba un articulista, Blanco (1967) que:
hasta la China de Mao Tse Tum, cuando la Revolucin Cultural. Es el hecho de que
mientras all, allende el Atlntico y el ndico, las jornadas estudiantiles de Francia
mantenan relacin con las reivindicaciones obreras, en Venezuela esto no se
manifestaba claramente, observndose que las acciones estudiantiles y obreras
seguan senderos diferentes. Al parecer razones histricas, culturales y polticas
explicaran esa peculiaridad. As, mientras los estudiantes de medicina del CEDES
Lara realizaban su huelga por aspectos particulares, los obreros de una empresa de
textiles de Lara, en la cual segn nota del impulso (12 de abril de 1967) no llegaron a
ningn acuerdo en la negociacin de la contratacin colectiva. El tema obrero
tampoco estuvo presente en el discurso de los universitarios que estaban exaltados
por el nuevo reglamento de esas casas de estudios superiores del pas. Se entiende
entonces que el movimiento estudiantil o sus representantes no tenan vinculacin
orgnica con los sectores populares; lo que s estaba presente era el tema del cupo y el
carcter popular que haba de tener la universidad, pues la perciban como una lite,
no vena a ser su finalidad sino que deba ser democrtica y popular. Con lo cual
tambin expresaban su escala de valores as como la nula solidaridad con el obrero,
un otro no reconocido como un igual por estos universitarios de provincia, contrario a
los europeos y asiticos, aspectos tal vez atribuibles a los contextos socioculturales y
polticos. Es decir, no tuvieron una visin de totalidad respecto del orden social. El
sistema educativo en que estaban envueltos parece entonces que transmita una
concepcin atomizada de la realidad sociopoltica.
Lo anterior no ha de considerarse un juicio moral sino una constatacin histrica,
evidenciada en las fuentes hemerogrficas. El problema del cupo universitario s lleg
a ser un tema sensible y los estudiantes de la Universidad Central de Venezuela,
adems de protestar la penetracin de los cuerpos represivos del Estado, sealndolos
como un principal factor de perturbacin y provocacin, exigan que en la
universidad quepan o tengan cabida los pobres de Venezuela y permitir ser por ello
tal institucin democrtica y popular (ob. cit. P 1).
Los pobres a que all se alude vendran a ser en todo caso los hijos e hijas de los
obreros, artesanos, campesinos y en general de la pobrecia venezolana que accederan
112
116
Venezuela Seccional Lara, al cual amenazaron renunciar si este ente gremial les daba
la espalda. Por cierto tambin form parte de los docentes en conflicto el Profesor
Orlando Cardozo quien tambin sera parte de los ordinarios del Instituto Pedaggico
de Barquisimeto posteriormente, se adscribira al Departamento de Ciencias Sociales
segn recuerda quien esto escribe y muri trgicamente.
Volviendo a la cita anterior de Yajure (ob. cit) se observa el nivel de conciencia
de aquellos docentes huelgarios, puede inferirse que les preocupaba el dao moral y
el retrazo acadmico y administrativo que su accionar sindical pudo causar y mal
poner as el buen nombre de los involucrados. En tal sentido les interesaba dejar a
salvo su solvencia acadmica, su idoneidad y condiciones morales. Saben que su
responsabilidad es la docencia y su protesta desarrollada entre el 5 y 7 de
septiembre la conciben como una actividad cvica y en consecuencia en el marco de
la ley, dado que era en funcin de hacer respetar sus derechos individuales y
colectivos difusos; sin perjuicio de terceros sino en razn de todos los que
conjuntamente constituimos esta gran comunidad educativa llamada Ciclo Bsico
Superior, (op. cit). Cabra entonces decir, sin faltar a la verdad de los hechos
histricamente considerados, que esa huelga de tres das fije una accin pedaggica,
sin estridencia ni anarqua. Sus protagonistas Fueron los docentes, muchos de los
cuales ensearan o administraban asignaturas vinculadas a los valores tico-morales
y cvicos, de modo que amparados en la legislacin laboral, recurrieron a ese recurso
pero Fueron comedidos y prudentes; no fue tampoco exclusivamente por
reivindicaciones salariales y sociales legitimas sino tambin por la dotacin
adecuada del instituto, (ibidem) y para finalizar no recurrieron a extremismos,
cedieron, por eso seguiran luchando por la autonoma presupuestaria que se
evidencia no lograron.
Las instituciones a las que se ha hecho mencin en este aparte desarrollaron
actividades conducentes a propiciar la sensibilidad del juicio moral y esttico, la
reflexin y el ejercicio de la razn prctica. Falta saber su modalidad, organizacin
curricular y otros aspectos particulares. El aparte siguiente se ocupar de ello, con
base a las Fuentes documentales, hemerogrficas y testimoniales.
117
118
120
las ltimas dcadas del siglo XX. Segn Mora Garca (ob.cit.) la escuela
nuevamente se enfrenta a una paradoja: la educacin no necesariamente hace a los
hombres virtuosos (p.24), pues quien escucha lecciones de tica no necesariamente
-acta con criterios morales (idem), aun4uese acepta que la institucin escolar
constituye un factor de cambio social, de emancipacin y transformacin, ello
mediante una prctica crtica del acto de educar, como sostiene el reconstruccionismo
(ibidem, y Baras, 1989).
Esta, sin embargo, ha sido una teora curricular que la universidad venezolana
evidencia no haber asumido sino parcialmente a partir de la propuesta del
extensionismo y la pedagoga del oprimido del brasileo Paulo Freire en algunos
cursos o asignaturas que hacen nfasis en la accin comunitaria, las pasantas
profesionales y la investigacin eventual exigida por los ascensos en el escalafn del
profesor universitario. Al respecto, Prato (2006, (07), 22), recoge el siguiente
testimonio del investigador Jos Padrn:
Las universidades estn totalmente enfocadas en el desarrollo de la docencia y no
se relaciona con toda la comunidad, sino que atiende a las demandas de mano de obra
del sector empresarial e industrial. Dentro de ese esquema, los profesionales no tienen
un techo muy alto para la superacin y la institucin no prepar algo mejor acorde
con las necesidades del pas (A-10).
El currculo tecnolgico hace de la universidad un enclave de poco dilogo con
su entorno y ello influye que en sus miembros no se genere compromiso en trminos
sociales, ms all de la docencia como servicio a la comunidad, de por s eminente
servicio a las nuevas generaciones pero a la universidad las comunidades le exigen
acompaamiento en sus haceres y saberes cotidianos.
El currculo universitario observa entonces un proceso contradictorio en
Venezuela. Entre el ideal formalmente establecido y el proceso real concreto, lo cual
importa describir aqu pues el hombre no es un ente abstracto sino que se halla
envuelto en determinaciones econmicas, culturales, polticas e ideolgicas, ya que
son varias las fuentes y agentes del currculo.
Algunos ejemplos, a manera de ejercicios de educacin comparada, que se
121
123
estudiosa (p.3).
Las otras instituciones universitarias de Barquisimeto, el Instituto Politcnico
Superior y el Centro de Estudios Experimentales (CEDES) que inicia labores en 1962
(El Impulso, 1962 (9), 2), iniciativas de la Sociedad Amigos de Barquisimeto (El
Impulso, 1962 (09), 26) no inclua en su pensum de estudios Filosofa y Enseanza
Formal de la tica, sino 5 horas semanales de Ciencias Sociales, Lenguaje, Qumica,
Fsica, Ingls y Biologa, para las especialidades de Agropecuaria, Medicina y
Ciencias Veterinarias y en Administracin 3 horas semanales de Ciencias Sociales,
Nociones de Derecho, Fundamentos Econmicos y Geografa de Venezuela, Anlisis
Estadstico y Lenguaje; en el Instituto Politcnico: Lenguaje y Comunicacin, con 3
horas semanales, en el Ciclo Bsico Superior, que funcionar desde 1973 a 1988,
como un ensayo de integracin de la Educacin Superior en la regin centroccidental
de Venezuela y racionalizar recursos, pionero en los Estudios Generales, segn
Colmenarez (s/f) y al cual accedan alumnos de las tres instituciones pblicas larenses
de educacin superior, se impartan cursos filosficos a travs de la tcnica o
modalidad de estudio dirigido; estos eran: Estudio y Comprensin del Hombre,
Lenguaje y Comunicacin y Problemtica del Desarrollo, como tambin en los
ltimos aos de funcionamiento Pensamiento Crtico.
En general, eran cursos que comprendan aspectos de Antropologa Filosfica,
Axiologa o Teora de los Valores, Filosofa Poltica y Teora Econmica, donde se
analizaban posturas marxistas de luchas de clase, el imperialismo y el dependentismo
o cepalismo de Julio Prebish, Celso Furtado, Eduardo Galeano, Teotonio Dos Santos
y otros, as como el Estructuralismo y Funcionalismo, de sistemas integrados centroperiferia, poder jerrquico asimtrico y dependencia tecnolgica-poltica; lo cual
habra de generar en las naciones latinoamericanas procesos de transformacin social
revolucionarios, cuyo caso ms emblemtico es la Isla de Cuba y los fracasos de
Bolivia, Guatemala, Honduras o la Nicaragua sandinista, triunfante en 1979.
La fuerza transformadora efectiva eran precisamente los trabajadores
industriales, peones de hacienda, los campesinos y los estudiantes, el pueblo en
general, con su vanguardia estudiantil; Por eso los centros de enseanza superior le
127
132
Zambrano, haba una amenaza de cierre de los institutos de la universidad asesora del
Estado Venezolano en materia de educacin, la Universidad Pedaggica
Experimental Libertador (Rodrguez, Potella y Araujo, H. 1994). Inclusive desde
1993, la matrcula haba disminuido y optaban a la docencia slo quienes eran
rechazados en otras carreras de mayor reconocimiento, prestigio y remuneracin;
tambin por la poca asignacin presupuestaria a las universidades y en el mbito
nacional el plan econmico del gobierno de Rafael Caldera de reestructuracin
macro-econmica, aument impuestos y redujo el gasto pblico. Al respecto, dicen
Potella y Araujo (ob.cit.) el gobierno logra implementar un programa social paralelo
al econmico, pero no logra satisfacer las necesidades y expectativas (p.26).
Como consecuencia, las manifestaciones de descontento social se tornan
frecuentes, participando tambin los estudiantes. La sociedad venezolana vive una
crisis de fundamentos, en cuanto a la antropologa o crisis de hombres como es fama
decir rememorando a Briceo lragorry en Mensaje sin destino y los elementos
axiolgicos que haban de sostener la democracia se ponen en cuestionamiento e
irrumpen nuevos actores polticos a raz del fallido Golpe de Estado de 1992,
excarcelados por el presidente Caldera a travs de indulto, un movimiento en el
ajedrez poltico que le haba resultado til con los alzados de la dcada del 60, ya
conversos al status quo de la democracia liberal representativa y renegados del
comunismo y el error tctico y estratgico de la insurgencia guerrillera.
Las instituciones perdan legitimidad y haba necesidad, piensa quien esto
escribe, de volver a plantearse el tema del Estado Nacional y la Universidad
constitua un espacio propicio para ello: pensar en el pas y sus problemas.
Zambrano, al hablar de la Ctedra Libre de tica que preside en el Instituto
Pedaggico Luis Beltrn Prieto Figueroa de Barquisimeto, agrega que:
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dignidad, que se les forme para ser personas, ms personas, solidarios y creativos
(ibidem, p.4l). Pero esta ha sido una experiencia que no ha tenido continuidad desde
que se inici en 2001 y concluy en 2005, claro el cuerpo del texto ha enriquecido la
bibliografa de la ctedra formal tica y Docencia.
Por su parte, en la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado de
Barquisimeto desde 1973, sus estudiantes, principalmente de Administracin y
Contadura, reciben clases de Filosofa de la Ciencia, un curso ideado por Jos Cruz,
un sureo graduado en humanidades quien elabor tambin los primeros textos sobre
Historia y Problemas de la Filosofa, uno de los cuales es la axiologa y la teora del
conocimiento, en torno a lo cual conviene estar enterado y desarrollar una actitud.
Aproximacin al estudio comparativo en la formacin tica
La educacin moral no termina con la adolescencia. Ms an: Acoso
termina alguna vez? Hasta el fin, el destino humano nos reservar
sorpresas, buenas o malas, hasta el fin, nos exigir nuevas tomas de
conciencia y de responsabilidad
Paul Archambault (1974). Formacin moral de la juventud. (p. 94).
Scrates: - Piensas que desear las cosas bellas implica desear las
buenas.
Menn: - Sin duda.
Scrates: - Hay hombres, por ventura, que desean las cosas malas,
mientras que otros desean las buenas? No te parece que todos desean las
buenas?
Platn (1997). Dilogos Socraticos: Menn (p. 343).
La universidad, es estructura institucional para la educacin superior, parece
suscribir sin dilacin la letra y espritu de los epgrafes que preceden a este aparte y,
como podr verse demostrado con la documentacin citada, ello viene a ser parte de
su orgullo en el contexto de la historia social e institucional, en tanto que representa
para fraseando a Fontana (1999) puede considerarse sntesis de un proyecto social,
esto es, expresin de ideas sociales subyacentes del pasado al presente, un sistema de
relaciones con base a una cierta racionalidad.
En el individuo as como en las comunidades se aspita a una cierta sabidura, al
respecto Bloom (2005) reconoce que: La mente siempre retorna a su necesidad de
136
belleza, verdad, discernimiento (p. 13); antes ya ha establecido este mismo autor
que: Todas las culturas del mundo la asitica, la africana, la de oriente prximo, la
del hemisferio europea occidental han fomentado la escritura sapiensal, (idem),
de donde pude derivar s que histricamente la universidad y los universitarios son
los destinatarios ptimos del cultivo de una sabidura, entendiendo por tal la
sagacidad que pudiera consolarme y mitigar traumas causados por el
envejecimiento, por el hecho de recuperarme de una grave enfermedad y por el dolor
de la prdida de amigos queridos (idem).
Hay, animismos, presiones sociales, propio del mundo de la vida que son
transferidos a la educacin y el nivel superior de un sistema educativo no escapa ello;
aunque puede ser una universidad de provincia o interiorana, como en el caso que
aqu ocupa; por ello la sociedad representa la principal fuente del currculo.
La instalacin de centro de educacin, por se, representa un empeo de bsqueda
de sabidura o, en otras palabras, siguiendo la metfora de Bloom (2005), un lugar
eventual y/o privilegiado donde se encuentra la sabidura, donde junto a la formacin
profesional se encuentra espacio para la perfeccin de la vida personal, del trabajo y
del Estado, (p. 66), a la manera como lo crea posible Platn en la Repblica o el
Estado.
La universidad nacida bajo el espritu de libertad y autonoma acota Moreno
Molina (2005) en la edad media: Vuelve los ojos a la cultura y al saber escondido
en bibliotecas de los monasterios. Tal afn gener una extraordinaria demanda de
educacin, dando lugar a migraciones de jvenes; incluso de la nobleza y el
campesinado, de una ciudad a otra en busca de renombrados maestros para escuchar
sus lecciones (p. 6). Mutatis rutandis, all como aqu en Venezuela y Barquisimeto
despus de la segunda mitad del siglo XX la universidad tambin habra de general
migraciones de jvenes y por limitar tales flujos demogrficos se establecen centros
superiores de estudio como el instituto universitario Pedaggico de Barquisimeto; el
Centro Experimental de Estudios Superior, Matriz de la Universidad Centro
Occidental, el Instituto Politcnico de Barquisimeto y como iniciativa de integracin
interuniversitaria el Ciclo Bsico Superior, hasta las ltimas instituciones de
137
139
de
infinita
paciencia
extraordinarias
cultura
cientfica,
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(p. 2), y hall que para 1977 la institucin no tena una doctrina o filosofa explicita,
sino que estaba implcita dentro de su estructura y en lo atinente a la sensibilidad
moral aduce que el nfasis en el ejercicio curativo e individual e la medicina,
establece una disociacin entre lo social preventivo y curativo; as el alumno o
alumna no slo se mantiene alejado de la realidad social y asistencial, con una
incorporacin tarda al servicio (p. 2). Sino que permite que adopten actitudes y
preferencias valorativas individualistas del panes peculiar, o sea el exclusivo
beneficio particular, para superar tal desafuero la Escuela de Medicina de la UCLA
quizo encuadrar el currculum dentro de la realidad asistencial, permitiendo una
adecuada integracin entre las instituciones Universidad y Ministerio de Salud y
Asistencia Social (M.S.A.S), (ibidem P. 3); ello convendra resaltarlo ya que como
seala el Proyecto Regional de Educacin para Amrica Latina y el Caribe
(PREALC) (2006) entre la educacin como proceso de interaccin social observa una
mutua influencia entre el contexto social e institucional y la persona, en tanto sujeto
de los derechos educativos de la sociedad en que est inmerso (p. 8), lo cual da lugar
a una aparente apora, a saber, la homogeneidad en la diversidad.
Explicacin aparte: La educacin puede ser un factor de cohesin si procura
tener en cuenta la diversidad de las personas y de los grupos humanos y al mismo
tiempo evita ser un factor de exclusin social (ibidem, p. 8).
Comparando el cuadro anterior con el plan de estudio del Instituto Pedaggico
de Barquisimeto, entre 1960 66 y 1974, se tiene que el currculo para formacin
pedaggica abarcaba reas del campo filosfico con fines de formarles una actitud
analtica, humanstica y cientfica con asignatura que comprendan educacin,
filosofa psicologa, orientacin, evaluacin, las cuales constituyen piezas acadmicas
para los fundamentos de la carrera docente, con pertinencia social y relevancia
cientfica y tcnica; luego se evidencia que la filosofa suele acompaarse de otras
disciplinas para alcanzar uno de sus fines; a saber, formar una actitud analtica y
crtica: una disposicin de la conciencia que pone en movimiento, la observacin
de la realidad humana, social y fsica distinguiendo contracciones, admitir
diferencias, las negaciones y/o lo esencial de la cosa, nuevos desarrollos del
143
146
147
parece
haya
obedecido
la
introduccin
de
la
llamada
en perder desde los lejanos tiempos en que los europeos del renacimiento
se abalanzaron a travs del mar y le hundieron los dientes en la garganta...
(p.23).
El modo de vida latinoamericano y caribeo se aviene con esta tradicin a
marcha forzada dentro de unas condiciones dadas por la conquista y colonizacin de
raigambre europea, hispano-portugus, principalmente; un dato a tener en cuenta en
la formacin escolar y universitaria, pues generara identidades lingsticas y cdigos
morales, organizacin poltica y cultural.
Tan lejanos condicionantes se permutaran al presente contemporneo y actual; el
estudiante en funcin de su formacin acadmica y personal autnoma y ponerse en
movimiento cognitivo y afectivo con un nuevo sentido de la vida en un horizonte
regional y local, pero con proyeccin universal, guiados por las facultades de la razn
y su expresin ms acabada y excelsa que es la ciencia. Aunque cabra preguntar,
para no hacer juicios afirmativos absolutos, si siempre se da una relacin necesaria
que forma identidades entre el sujeto, con su particular subjetividad y los procesos
globales de socializacin a partir de instituciones, ya que todo conocimiento proviene
de la experiencia y la facultad personal de conocer abstrae conclusiones, con juicios
de valor; ergo, no hay, condicionamientos absolutos como verdades apodcticas.
Ctedras de tica y Moral en Universidades Larenses
Las ctedras de tica y docencia, moral fundamental y derechos humanos de
diverso talante retoman elementos del ethos cultural judo-cristiano y racionalista
moderno, pues entonces hubo de instalarse una crisis de magnitud en el proyecto
histrico-pedaggico en Venezuela.
En el campo docente, en 1993, la educacin bsica, media y diversificada realiz
una huelga que paraliz las clases diarias y el Ministerio de Educacin, mediante un
laudo arbitral, mand incorporarse al trabajo y reprogramar las actividades,
recuperando el tiempo perdido en el mes de agosto, orden que fue asumida a medias
hasta el da trece de aquel mes sin pensar en las implicaciones morales de tal accin u
omisin por la responsabilidad del docente; en la universidad entendida como un
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todo, el sistema de educacin superior padeca una crisis presupuestaria (El Impulso,
1993, Julio-Agosto); ello motivado a lo que Torrealba Pinto (1993, (10), 18) llamara,
analizando la coyuntura el presidente Velsquez y su acuerdo neoliberal (p.A/2) o se
hablaba tambin del colapso de la educacin (Pereda Nez, 1993 (10), 12, p.A/2) y
preguntando como lo hizo Medina (1993, (02), 03, p.A/2) con mercantilismo y
monopolios en la educacin (Vivas, 1993 (12), 26, p.A/3) y se impona valorar el ser,
asumir el valor de ser (Lucena, 1993, (12), 26, p.A/3).
El sistema jurdico-poltico y econmico-social estaba colapsando, no era slo el
segmento educativo y sus principios como una totalidad; se recurre a lo que sea lo
mejor: la filosofa para animar las opciones ticas, morales y religiosas, es la
hiptesis, volviendo a los fundamentos, refundar.
La semblanza de profesores y maestros que iluminan al pueblo como categora
para el protagonismo de la persona y la comunidad, con ideas, nuevas reflexiones y
escalas de valores, donde se tornaba importante el despertar moral y poltico de los
educadores. Las pginas de opinin del diario El Impulso de 1993 se constituy en
una tribuna abierta a esta discusin, donde tomaron parte reconocidos educadores
universitarios venezolanos. Camejo-Rojas (1993 (10), 23, p.A/2) ofrece reflexiones
en tomo a la vida humana y su negacin o antpoda, que es la muerte, meditando la
trayectoria vital y profesional del profesor Freddy Alcina, reconocido docente
entonces fallecido del Instituto Pedaggico de Barquisimeto; Moreno (1993, (10), 25,
p.A/2) expone su testimonio sobre Corea y Guantnamo como expresiones concretas
que vulneran los derechos humanos y haba que denunciar un orden internacional
injusto, poco tico; Caizales-Verde (1993, (12), 17, p.A/3) se refiere al poder moral
y respeto a la dignidad humana como una necesidad en Venezuela y su reafirmacin
en el Derecho Internacional. Tambin Aveledo (1993, (12), 04, p.A/3) en su artculo
se refiere a la relacin tica y `poltica.
Universidad Fermn Toro
En tal contexto social de reclamo para la filosofa moral o en el campo de la
axiologa, la Universidad Fermn Toro establece la ctedra itinerante de Derechos
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slo requieren el ser impulsadas con una gua y un ejemplo prctico a emular, que
motive a la actuacin, a la accin tica. Ergo, en funcin de la vida, humana, natural y
espiritual.
El segundo, Trigo (2005), al hablar de la cultura del barrio, que es el ttulo de
su libro, desde una perspectiva fenomenolgica, alude que ste tiene una sensibilidad
social y humana que puede ser potenciada ya travs de sus organizaciones
democrticas, procesual y libre, y por estar orientado a la vida concreta, genuina y
digna (p.21), organizaciones populares que si bien requieren apoyo de diversa ndole
han de conservar su autonoma; en ese contexto, la universidad puede jugar un papel
importante al colaborar mutuamente en el compromiso de alcanzar un sentido de
ciudadana distinto, que supone un orden econmico de mejor status, en la estructura
de los servicios pblicos y, como concluye Rivero (ob.cit.) que el individuo
alcanzara un sentido de ciudadana, un sentido de lo que es un orden civil o una
legalidad establecida o unos valores morales, jurdicos o polticos (p.47).
La universidad, sin importar su fuente de financiamiento, pblico o privado o
mixto, debe ir a los barrios, a las comunidades, que es el ambiente donde se ejercitan
las virtudes, los valores humanos, donde como acota Ramos Guerra (ob.cit.), se forma
al ciudadano en su ms amplio contexto, ms all de sus aulas con los familiares,
amigos y trabajadores, en una sociedad civil. La comunidad, como sugiere Trigo
(ob.cit ), los barrios necesitan como todo el pas, cualificados y con sensibilidad
social, que ...sacudieran a la sociedad de su conformismo y concientizaran a la gente
de los barrios de sus derechos y posibilidades, y a nivel profesional trabajaran con
ellos en su promocin (p.16).
En la tradicin republicana del humanismo cvico, el hombre es un animal
poltico, homo arrmale politicum, que lleva una vida activa, vida activa que
practica el vivir civire o, en otras palabras, que hace comunidad poltica donde posee
libertades, en el que el ciudadano forma parte tanto al gobernar como al ser
gobernado; as, todo ciudadano interviene en la comunidad, civitas en los
negocios pblicos jerarquizados por tica y el inters general. Este discurso de la
escuela ilustrada cal en los sectores sociales, ms no en los populares, donde la
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CAPTULO V
CONCLUSIONES
Epgrafes
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REFERENCIAS
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