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La Iglesia es santa y pecadora Parte 3

Autor:Paulo Arieu

¿Que es la Iglesia?

Hay que definir entonces que entendemos verdaderamente por iglesia

La palabra iglesia (ekklesia) tiene como significado principal el describir a un grupo
de reunió, asamblea o congregación de personas. Dios siempre ha tenido una
“asamblea” o “congregación”. Bajo el Antiguo Pacto la congregación (o iglesia) de
Dios fue el pueblo de Israel. [0]

Existe una diferencia importante que debemos entender sobre esto:

Existen dos aspectos de la iglesia: [1]
• a Se llama iglesia al grupo (local) visible en cualquier lugar donde se
congregan los que profesan fe en Cristo.
• b Se llama iglesia al grupo (universal) espiritual de todos los conocidos por
Dios y compuesto por aquellos que verdaderamente han sido lavados por la
sangre de Cristo (vivos y muertos).

¿Cuál es la diferencia? ¡Bastante!. Esto significa que algunos de los que forman
parte del grupo visible en realidad NO SON parte del grupo espiritual. Muchos de
los que se reúnen, participan, cantan y hasta llegan a ser lideres en verdad NUNCA
forman parte de la verdadera iglesia espiritual. Nunca se han arrepentido de sus
pecados y JAMAS han tenido una verdadera experiencia de conversión. Esto
significa que “no todos los que están son”. Es un error pensar que la iglesia de
Cristo se compone de los mismos que se reúnen en cierto lugar – o que dicen tener
cierta fe en Cristo. Por eso Cristo dijo “por su fruto los conoceréis”:

• “Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con

vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus
frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos
de los abrojos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol
malo da frutos malos. No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el
árbol malo dar frutos buenos. Todo árbol que no da buen fruto, es
cortado y echado en el fuego. Así que, por sus frutos los
conoceréis. (Mat. 7)

Este fenómeno no es nuevo en la Iglesia del Nuevo Pacto. Esta manifestación fue
así también en la congregación del AT.

Pablo dice “porque no todos los que descienden de Israel son israelitas”(Ro.
9:6).
Pedro dijo “Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá
entre vosotros falsos maestros” (2 Pe. 2:1).

Cristo mismo llamó dijo a unos lideres religiosos de Israel que ellos no eran ‘hijos
de Abraham’ sino que eran “de vuestro padre el diablo”.
Podemos citar a Hans Kung, quién dirá acerca de la Iglesia y su rol misionológico
que:
"La Iglesia puede y debe ser a todos los niveles una comunidad de hombres
libres. Si quiere servir a la causa de Jesús, nunca puede ser una institución
de poder o una Santa Inquisición. Sus miembros han de estar liberados para
la libertad: liberados de la esclavitud a la letra de la Ley, del peso de la
culpa, del miedo a la muerte, liberados para la vida, el servicio y el amor.
Hombres que no tienen que estar sometidos más que a Dios, y no a poderes
anónimos ni a otros hombres. "Donde no hay libertad, no está el Espíritu del
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Señor... Nadie en la Iglesia tiene derecho a manipular, reprimir o suprimir,

abierta o solapadamente, la libertad fundamental de los hijos de Dios y
establecer la soberanía del hombre sobre el hombre, en lugar de la
soberanía de Dios. En la Iglesia debe manifestarse esa libertad en la libertad
de palabra (franqueza) y en la libertad de acción y renuncia (libertad de
movimientos y liberalidad en el sentido más amplio de la palabra)... la
misma iglesia debe ser a la par ámbito de libertad y abogado de la libertad
en el mundo.[2]

También dirá
"Esto es lo que de continuo me ha movido... no el afán de sobresalir y el
engreimiento... He criticado a la Iglesia no por haberme distanciado de ella,
sino por haberme comprometido con ella. La iglesia ha sido y sigue siendo
importante para mí, pero nunca ha sido la instancia suprema, ni lo será en el
futuro. La Iglesia solo tiene sentido en el servicio al hombre y, en definitiva,
al mismo Dios. Y la iglesia cristiana solo tiene sentido cuando no se ordena
según leyes y dogmas autofabricados, sino según la norma del evangelio de
Cristo Jesús.[3]

En 1975 la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, de la que era prefecto

el cardenal Francisco Seper declaró que en las antedichas obras del profesor Küng
se contienen opiniones que en diverso grado se oponen a la doctrina de la Iglesia
católica, señalando los tres errores de mayor importancia, suspendiendo, de
momento, el juicio sobre otras opiniones que el profesor Küng defiende.

• Primer error: La opinión del profesor Küng que, por lo menos, "pone en
duda el dogma de la infalibilidad" de la Iglesia en materia de fe y
costumbres, "contradice la doctrina definida en el Concilio Vaticano I y
confirmada en el Concilio Vaticano II".
• Segundo error: Las opiniones del profesor Küng contradicen la doctrina
según la cual los obispos en la Iglesia son "doctores auténticos, dotados de
la autoridad de Cristo, que predican al pueblo a ellos confiado la fe que se
ha de creer y aplicar a las costumbres".
• Tercer error: La opinión del profesor Küng en su libro La Iglesia, según la
cual la Santa Misa "puede ser válidamente celebrada, al menos en caso de
necesidad, por bautizados carentes del orden sacerdotal", contradice la
doctrina de los concilios Lateranense IV y Vaticano II.

Sin embargo, a pesar de la gravedad de tales errores, en aquel entonces, 15 de

febrero de 1975, la Sagrada Congregación, por mandato del Sumo Pontífice Pablo
VI, decidió, "por ahora", advertir al profesor Küng que no podía continuar
enseñando tales opiniones, recordándole
"que la autoridad de la Iglesia le concedió la licencia de enseñar Sagrada
Teología en el espíritu de la doctrina de la Iglesia y no las opiniones que
subvierten esta doctrina o la ponen en duda". [4]

Creo que de todas las iglesias del Apocalipsis una de las que más se destaca es la
de la iglesia de Filadelfia, a la que Jesús no hace reproches.

Estos cristianos tenían poca fuerza, pero eran fieles a su Señor. “Has guardado
mi palabra”, les dice Jesús dos veces. Es una poderosa aprobación, porque él
había dicho a sus discípulos:
• “El que me ama, mi palabra guardará” (Juan 14:23).

La iglesia de Filadelfia guardaba la palabra de Jesús porque lo amaba. Congregada

alrededor de Él, conocía el poder de este Nombre que salva y reúne, y su Señor
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puede decirle: “No has negado mi nombre”. Filadelfia significa «amor de los
hermanos».

Si amamos a Jesús, también amaremos a aquellos que le aman. Jesús había

abierto una puerta a esta iglesia: le daba la posibilidad de hablar de él y nadie
podía impedírselo.

¡Creyentes, nuestros vecinos, colegas y conocidos son personas a las que el Señor
pone en nuestro camino y a quienes podemos hablar de Él! “Te he amado… te
guardaré”.

Estas palabras del Señor Jesús a la iglesia de Filadelfia también se dirigen a todos
los que desean guardar su Palabra y ser sus testigos. ¡Que esto sea un anhelo
ferviente en cada uno de nosotros! Por medio de su gracia, apliquémonos a honrar
el hermoso nombre de Jesús mientras aguardamos su retorno. [5]

Y ya que estamos con las iglesias de Apocalipsis y hemos comentado anteriormente

sobre los problemas de la Iglesia de Roma, me parece quizás oportuno citar una de
las profecías más fascinantes de la Palabra de Dios es aquella que trata sobre la
destrucción futura de La Gran Babilonia. De hecho, la identificación misma de a qué
Babilonia se refiere la Biblia es algo igualmente fascinante.
La Biblia claramente habla de la "Gran Babilonia" en tres términos:
• 1. Comercial (algunos la ven como a New York)
• 2. Espiritual/Religioso (algunos la identifican como a Roma, ciudad cede del
Vaticano)
• 3. Político/geográfico (algunos la identifican con Babilonia misma, en Irak y
otros como a Washington o hasta Bruselas, en Europa)
Pero la siguiente escritura creemos que se debe tomar de manera literal:
• "Después de esto vi otro ángel que descendía del cielo con gran
poder, y la tierra fue alumbrada con su gloria. Clamó con voz
potente, diciendo: «¡Ha caído, ha caído la gran Babilonia! Se ha
convertido en habitación de demonios, en guarida de todo espíritu
inmundo y en albergue de toda ave inmunda y aborrecible, porque
todas las naciones han bebido del vino del furor de su
fornicación. Los reyes de la tierra han fornicado con ella y los
mercaderes de la tierra se han enriquecido con el poder de sus lujos
sensuales".Ap. 18:1-3

En nuestra opinión aquí se habla de la Babilonia Espiritual, la religiosa. Note a esta

Babilonia se define en términos religiosos. Se nos dice que esta Babilonia se ha
convertido en "habitación de demonios", lo cual implica que tal vez al principio no lo
era y si no era "habitación de demonios", pues antes de cambiar debió ser,
"habitación de los santos" (La Iglesia). Además se nos dice que esta ciudad o
institución es "guarida de todo espíritu inmundo" y se nos agrega que "los reyes o
gobernantes de la tierra han fornicado con ella".

La palabra fornicación se refiere a haber tenido relaciones, que en la opinión de

Dios, han sido contrarias a su naturaleza y por tanto Dios le llama "fornicación".
Cometemos fornicación cuando tenemos relaciones sexuales fuera del matrimonio.
Pues si esta institución hubo un tiempo que fue "habitación de los santos", no
queda otra alternativa que deducir que esta institución debe ser una Iglesia que
antes, alguna vez en su pasado o en sus inicios debió ser considerada por Dios
como su Novia o Prometida, sin embargo, ahora, en vez de serle fiel a su Novio, ha
cometido "fornicación" con los gobiernos de la tierra. Algunos identifican a esta
Babilonia Espiritual con el Vaticano; con Roma.[6]
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El 30 Octubre del 2009, Kung atacó duramente al Papa por su decisión de permitir
el regreso al catolicismo de los anglicanos disidentes, incluyendo los pastores
casados.
Hans Kung llamó a este hecho “piratería ecuménica”. La actuación del Papa con los
anglicanos nos muestra que Roma pesca peces en la pecera.
En un artículo que publicó ayer el diario La Repubblica y hoy en Le Monde, Kung
definió esta decisión del Pontífice como "una tragedia" y un "acto de piratería
ecuménica".
"Después de las ofensas ya propinadas por Benedicto XVI a los judíos y a los
musulmanes, a los protestantes y a los católicos reformistas, ahora es el
turno de la comunión anglicana", sentenció.
Kung denunció la apertura de Benedicto XVI hacia los sectores más conservadores,
como los lefebvrianos.
"¡Tradicionalistas de todas las iglesias, uníos -escribió, parafraseando a Karl Marx-
bajo la cúpula de San Pedro!"
Y disparó:
"El pescador de hombres pesca sobre todo sobre la orilla derecha del lago.
Pero ahí el agua es turbia".
El teólogo disidente consideró la apertura a los anglicanos "un drástico cambio de
ruta, fuera de la consolidada estrategia ecuménica de diálogo directo y de una
verdadera reconciliación".
Y lo calificó como un acto de
"piratería ecuménica de sacerdotes, a quienes hasta se les ahorra la
medieval obligación de celibato, sólo para hacer posible un retorno a Roma
bajo el primado papal". [7]
Lamentablemente, nadie puede juzgar las "verdades" que emanan de su Magisterio
de Obispos, sino que sus dogmas deben aceptarse ciegamente, porque ella es la
única Iglesia verdadera fundada por Cristo "sobre la piedra" Pedro, y a través de él
"entregada" a la "sucesión ininterrumpida" de Sumos Pontífices.

Dice el Catecismo de la Iglesia Católica ( "Única Iglesia verdadera de Cristo") en #

829:
"La Iglesia en la Santísima Virgen llegó ya a la perfección, sin mancha ni
arruga. En cambio, los creyentes se esfuerzan todavía en vencer el pecado
para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus ojos a María" (LG 65): en
ella, la Iglesia es ya enteramente santa. [8]
Cuan acertada es el pasaje bíblico que dice: " Este pueblo de labios me honra,
mas su corazón está lejos de mí..." (Mat. 15:8)

EL FUEGO DE DIOS TODAVÍA ARDE

DAVID WILKERSON, hace algún tiempo atrás escribió un artículo muy

interesante,donde habla de la problemática moderna de muchos cristianos cuyo
testimonio deja mucho que desear. Posiblemente sean lo que se ha venido a llamar
"cristianismo nominal".
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Wilkerson dijo así:

Penosamente, mucho del Cuerpo de Cristo parece un “Valle de Huesos Secos” de

días modernos. Es un desierto lleno con los esqueletos blanqueados de Cristianos
caídos. Ministros y otros creyentes devotos se han apagado por un pecado que los
asedia. Y ahora están llenos de vergüenza, escondiéndose en cuevas que ellos
mismos han construido. Como Jeremías, se han convencido a sí mismos,
• “No me acordaré más de él [el Señor] ni hablaré más en su nombre”
(Jer. 20:9).

Dios todavía sigue preguntando la misma pregunta que le hizo a Ezequiel:

“¿Pueden estos huesos muertos vivir otra vez?” La respuesta a esta pregunta es un
“¡Sí!” rotundo.

¿Cómo? Sucede al renovar nuestra fe en la Palabra de Dios.

La misma Palabra de Dios es un fuego consumidor. Ciertamente, es la única

verdadera luz que tenemos durante nuestras noches oscuras de desesperación.

Es nuestra única defensa en contra de las mentiras del enemigo, cuando él

susurra,
“Estás acabado. Has perdido el fuego. Y nunca lo recuperarás.”
La única cosa que nos sacará de nuestra oscuridad es la fe. Y la fe viene por oír la
Palabra de Dios. Nosotros simplemente tenemos que aferrarnos a la Palabra que ha
sido implantada en nosotros. El Señor ha prometido,
“No dejaré que te hundas; así que no tienes razón para desesperarte. No
tienes por qué rendirte. Descansa en mi Palabra.”
Usted puede pensar,
“Pero ésta noche oscura es peor de lo que antes yo he conocido. He
escuchado mil sermones de la Palabra de Dios, pero ninguno parece tener
ningún tener ningún valor para mí ahora”.
No se desespere, el fuego de Dios todavía está ardiendo en usted, aunque usted no
pueda verlo. Y usted debe de avivar ese fuego con la gasolina de la fe. Usted hace
esto al confiar en el Señor. Cuando usted lo hace, usted verá todas sus dudas y
lujurias consumidas.

El aliento del Espíritu de Dios está dando vida nuevamente a cada hueso seco. El
les está haciendo recuerdo de la Palabra que implantó en ellos. Y aquellos que una
vez habían caído muertos, están siendo revividos.” [9]
El Cristianismo latinoamericano todavía es campo de misión
Han pasado cinco siglos desde la llegada de Cristóbal Colón a una isla del Caribe.
Hacia el año 1900 toda la población de América Latina era considerada católica; en
la actualidad, un poco menos del 80% de casi la mitad de mil millones de personas
todavía lo es.

Los evangélicos en América Latina han mostrado un crecimiento considerable: de

un cuarto de millón en 1900 a 46 millones en 1990. Hoy, más del 11% de la
población de América Latina son evangélicos. Aún más sorprendente ha sido el
crecimiento de las iglesias pentecostales y carismáticas. Estas iglesias han tenido
éxito en alcanzar a la gente que migraba de áreas rurales a las ciudades y que
constituye otro segmento de los pobres del área urbana.

La brecha entre ricos y pobres en América Latina es grande y sigue creciendo. Por
un lado esta el pequeño grupo de gente de clase alta y las élites económicas; por el
otro, las masas que habitan los barrios bajos y los pobres del área rural. Las
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iglesias comprometidas con la Gran Comisión deben enfrentar el tema de la

pobreza.

En medio de ella encontramos gente receptiva, dispuesta a recibir el evangelio, y

que al mismo tiempo lucha para sobrevivir. Aquellos que en medio de su pobreza
debilitadora entran en contacto con quienes practican el ministerio integral viviendo
entre ellos, deben experimentar un testimonio creíble del poder del evangelio. Con
el amor de Cristo y la pasión de compartir su mensaje redentor, los cristianos se
dedican a servir a los pobres para que experimenten una nueva vida en todo
sentido. América Latina necesita una teología liberadora que levante a Cristo como
el Libertador que, de pie y con los brazos abiertos, dé la bienvenida a las masas de
cristianos nominales esclavizadas por el impacto secular, la pobreza y los
obstáculos espirituales.

En los países de América Latina la influencia del catolicismo ha sido tan penetrante
que muchos consideran que su nación es «cristiana» porque muchos, si no todos,
han sido bautizados cuando eran niños. En la «Europa poscristiana» muchos de los
que habían sido bautizados en iglesias estatales se referían a sí mismos como
personas que no pertenecían a la iglesia ni tampoco eran cristianos. De la misma
manera, debemos considerar que los «cristianos nominales» en todas partes del
mundo, sea en Europa o en América Latina, necesitan el evangelio. Reconociendo la
presencia de un gran número de cristianos nominales, las iglesias latinoamericanas
de todas las denominaciones están comprometidas en reavivar y renovar a sus
miembros inactivos. Algunas de ellas han decidido empezar nuevas iglesias en vez
de reavivar o alimentar a sus miembros inactivos.

A menudo, encontramos cuestionamientos que traen a consideración el mismo

tema: ¿Por qué debemos intentar llegar a aquellos que ya son cristianos?
Respondemos a esa pregunta de esta manera: los cristianos caducos deben entrar
en una relación viva con Cristo, en un grupo de Cristo que está vivo y honra a Dios.
Sin duda, todo aquel que no tiene a Cristo está perdido y necesita la salvación. Esta
se encuentra sólo en Cristo, no en las prácticas sincréticas y paganas. Además, la
misión de la iglesia de Cristo es proclamar el evangelio a cada persona.[10]

Dentro del campo catolico,un testimonio no conocido por muchos

evangélicos es el testimonio de Natty Petrosino.
Natty fue candidata al Premio Nobel de la Paz por su trabajo fructífero con los
indígenas de la selva impenetrable del Chaco, en el noreste Argentino.Esta mujer
católica es oriunda de la ciudad en la que yo vivo. Leamos su testimonio como lo
redacta la enciclopedia Wikipedia:

Natty Hollmann, aunque también conocida por el apellido de su marido como Natty
Petrosino, o Naty, es una ex modelo argentina que abandonó su carrera, donó sus
bienes, y renunció a todos los lujos y placeres para dedicarse al trabajo
humanitario entre los más pobres. Su labor en auxilio de los más necesitados es de
nivel nacional e internacional, y fue nominada al Premio Nobel de la Paz 2009.

Fruto del matrimonio Hollmann Eberle de alemanes del Volga, nació en julio de
1949 en la ciudad de Bahía Blanca, al sur de la Provincia de Buenos Aires.
En la década de 1960, Natty Hollmann tenía una carrera exitosa. Sus expresivos
ojos azules, sus cabellos dorados y su singular silueta, la llevaron al mundo artístico
y de las pasarelas en donde triunfó como modelo. Hizo parte de las las carreras de
medicina y sociología en la Universidad de Buenos Aires, y trabajó en varias
películas de cine como actriz. En un momento dado, conoció a un acaudalado
empresario de Bahía Blanca, con el que se casó y tuvo 2 hijos.
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La vida de Hollmann transcurría muy cómodamente en Barrio Parque Palihue de su

ciudad natal, rodeada de mucamas y asistentes hasta que a la edad de 28 años, y a
causa de una experiencia mística, decidió cambiar su vida. Y del máximo lujo, las
brillantes luces de las marquesinas artísticas y la fama que proveen las pasarelas,
Natty derivó en un mundo espiritual en donde la realidad de la vida fácil se trocó en
un servicio apostólico hacia los más desamparados y necesitados de la sociedad. Y
desde entonces abjuró de todos sus bienes terrenales y se dedicó íntegramente a
los más desvalidos, los sin hogar, sin familia, sin empleo, a los pobres, marginados,
enfermos, discapacitados y discriminados de la sociedad, convirtiéndose
simplemente en "Natty".

En 1978 Natty Hollmann fundó el Hogar Peregrino San Francisco de Asís de Bahía
Blanca, el primero de una red destinada a ayudar a pobres y enfermos. El mismo,
está constituido por varios edificios, en donde funcionan un cotolengo para niños
con discapacidades severas, un lugar de tránsito para mujeres embarazadas
solteras, un hogar de ancianos, una sala especialmente acondicionada para
enfermos terminales, un lugar para vagabundos que llegan abandonados tanto
física como psicológicamente y una sala especial para enfermos de SIDA. Además
de eso, se sirven más de 7000 platos de comida diariamente a los indigentes y se
lleva a cabo mensualmente una gran feria gratuita en la que se les entrega ropa a
más de 3000 familias carenciadas.

Desde la década de 1990, Natty Hollmann decidió dejar el Hogar San Francisco de
Asís de Bahía Blanca en manos de la Curia, para comenzar a recorrer la Argentina a
lo largo y ancho de su territorio en una casilla rodante, llegando allí en donde más
la necesitan. Ha desplegado su labor solidaria especialmente en favor de las
comunidades indígenas más necesitadas, como los mapuches de la Patagonia, los
wichís de la Provincia del Chaco, los huarpes del desierto en la Provincia de
Mendoza, y también en comunidades de indígenas en la Provincia de Tucumán y en
la Provincia de Formosa. Ha concretado un basto plan construyendo viviendas,
fundando pueblos, hospitales, escuelas y otras edificaciones para personas que
vivían literalmente bajo los árboles, desposeídos y necesitados de todo.

Natty Hollmann lleva una vida extremadamente austera, y a la par de los más
carenciados. Su vestimenta es sencilla y no posee bienes, ya que las pocas cosas
que utiliza -como su casilla rodante- las recibe en calidad de préstamo pues no
acepta donaciones para sí misma. Ha recibido una gran cantidad de premios y
reconocimientos por su ardua labor y su total entrega a los más desfavorecidos de
la sociedad, y su ayuda se ha extendido a países como Nicaragua y Rusia, en donde
también acudió al auxilio de los más necesitados.

El 14 de diciembre de 2006, el Concejo Deliberante de Bahía Blanca le otorgó el

título de Ciudadana Ilustre de la Ciudad de Bahía Blanca en base a su reconocida
acción solidaria, y en ese mismo mes fue elegida "Mujer del Año" por el concejo
regional de Aosta, Italia que año tras año distingue a mujeres del mundo que se
destaquen por su labor humanitaria. Había sido nominada junto a una médica
mozambiqueña y a una rusa que atiende niños enfermos, y a la pregunta que le
hicieran de cómo ella pudo lograr tantas cosas por los pobres, respondió:

"No hago discursos con el Evangelio, simplemente lo practico. No tengo ni

hago papeles. No soy una burócrata, sino una intérprete de Jesús".

Y agregó:
"No recibo nada del Estado ni me interesa. Los alimentos y el dinero para
movilizarme en auxilio de los pobres llegan solos, la gente me los acerca
espontáneamente. Este premio es para toda la Argentina: tuvieron en
cuenta que la labor de 37 años fue posible sin burocracia".
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Fue nominada al Premio Nobel de la Paz 2009. [11]

Dietrich Bonhoeffer y el protestantismo europeo

Nuestra mayoría de edad nos fuerza a tomar en

cuenta nuestra verdadera posición ante Dios. Dios
nos está enseñando a vivir como adultos capaces de
arreglárnoslas sin El. (Dietrich Bonhoeffer)

Mientras Barth preparaba el primer tomo de su

Dogmática eclesiástica, acontecimientos portentosos
estaban teniendo lugar en Alemania: Hitler y el
partido Nazi ascendían al poder. En 1933, el
Vaticano y el Tercer Reich firmaron un concordato.

Los protestantes liberales carecían de la perspectiva

teológica necesaria para responder al reto
inesperado del nazismo. De hecho, muchos de ellos
habían declarado que creían en la perfectibilidad de
la raza humana, y era precisamente eso lo que Hitler
proclamaba. Los liberales habían tendido a confundir
el evangelio con la cultura alemana, y la pretensión
nazi de que Alemania estaba destinada a civilizar el
mundo encontró eco en muchos púlpitos y cátedras académicas. El programa del
propio Hitler incluía la unificación de todas las iglesias protestantes de Alemania, y
su uso para proclamar el mensaje de la superioridad racial alemana y de una
misión providencial para la nación. Así surgió el partido de los "Cristianos
Alemanes", que unía las creencias cristianas tradicionales, tal como el liberalismo
alemán' las había reinterpretado, con ideas de superioridad racial y con un extremo
nacionalismo.

Parte de su programa consistía en reinterpretar el cristianismo en términos de

oposición al judaísmo, contribuyendo así a la política antisemítica del Tercer Reich.
En 1933, obedeciendo instrucciones del gobierno, se organizó una Iglesia
Evangélica Alemana a la que todas las iglesias debían unirse.

Cuando el obispo presidente del nuevo cuerpo no se mostró absolutamente dócil a

los designios del gobierno, fue depuesto, y otro fue nombrado para ocupar su lugar.
En respuesta a tales acontecimientos, en 1934 varios profesores de teología, entre
quienes se contaban Barth y Bultmann, firmaron y publicaron una protesta contra
las políticas que seguía la nueva iglesia unida. Entonces, pocos días después, varios
dirigentes cristianos de todo el país, tanto luteranos como reformados, se reunieron
en Barmen para celebrar lo que llamaron un "sínodo de testimonio", y allí
produjeron la "Declaración de Barmen", que vino a ser el documento básico de la
"Iglesia Confesante".

Esta era un cuerpo que en nombre del evangelio se oponía a las enseñanzas y
acciones de los nazis. Su aseveración central era que los cristianos debían rechazar
"la falsa doctrina, según la cual la iglesia debe aceptar como base para su mensaje,
aparte y además de la única Palabra de Dios, otros acontecimientos y poderes,
personajes o verdades, como si fueran revelación de Dios".

Al tiempo que rechazaba las pretensiones de Hitler y sus seguidores, el documento

invitaba a todos los cristianos de Alemania a que lo leyeran y midieran a base de la
Palabra de Dios, y que lo aceptaran únicamente si resultaba ser compatible con esa
Palabra.
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La respuesta del Reich no se hizo esperar. El Dr. Martin Niemoller, pastor en Berlín
y conocido crítico del gobierno, fue arrestado y encarcelado por espacio de ocho
años. Al comenzar la guerra, casi todos los pastores que se mostraban reacios a las
directivas del gobierno fueron conscriptos y enviados al frente de batalla. A todos
los profesores universitarios se les ordenó que firmaran una declaración de apoyo
incondicional al gobierno. Barth se negó a firmar y regresó a Suiza, donde fue
profesor en Basilea hasta su retiro.

El más destacado de todos los que se opusieron al régimen de Hitler y sufrieron a

causa de esa oposición fue el joven pastor y teólogo Dietrich Bonhoeffer (1906-
1945), quien era pastor en Londres cuando la Iglesia Confesante le invitó a
regresar a Alemania para dirigir un seminario clandestino. Sus amigos en Inglaterra
trataron de disuadirle. Pero Bonhoeffer estaba convencido de que tenía que acceder
al llamado de sus compañeros, y regresó a Alemania a sabiendas de que con ello
ponía su vida en peligro. En 1937 publicó El costo del discipulado, donde trataba de
mostrar la importancia y aplicación del Sermón del Monte para la vida
contemporánea. Ese mismo año su seminario fue disuelto por orden directa del
Reich. A pesar de esa orden, Bonhoeffer reunió en derredor suyo otros dos grupos
de estudiantes que seguían cursos teológicos según las circunstancias lo permitían.

Las experiencias de esos años de vida comunitaria en medio del peligro se reflejan
en su libro Vida en comunidad, publicado en 1939. Para entonces la guerra estaba
a punto de estallar. Bonhoeffer estaba de visita en Londres cuando sus amigos en
Inglaterra y los Estados Unidos-donde había estudiado antes- insistieron en que no
debía regresar a Alemania. Tras volver a Alemania, decidió aceptar una invitación
para pasar un año en los Estados Unidos. Pero apenas instalado en Nueva York,
llegó a la conclusión de que había cometido un gran error, porque sus compatriotas
cristianos pronto tendrían que escoger entre el patriotismo y la verdad y, según él
dijo, "sé cuál de esas alternativas he de escoger; pero no puedo hacer esa elección
al amparo de la seguridad".

En Alemania, la vida se le hizo cada vez más difícil. En 1938 se le prohibió residir
en Berlín. Dos años después la Gestapo clausuró el seminario que él dirigía, y se le
prohibió publicar cosa alguna o hablar en público. Durante los próximos tres años,
Bonhoeffer se envolvió cada vez más en las conspiraciones que se urdían contra
Hitler. Hasta entonces había sido pacifista. Pero ahora se convenció de que tal
pacifismo, al dejarles a otros las difíciles decisiones prácticas y políticas, era un
modo de eludir la responsabilidad propia. Durante una visita a Suecia, le dijo en
secreto a un amigo que había decidido unirse a una conspiración para asesinar a
Hitler. Según dijo, le dolía tener que participar directamente en la muerte de
alguien, pero no veía otra alternativa responsable.

Bonhoeffer fue arrestado por la Gestapo en abril de 1943. En la prisión, y después

en el campo de concentración, se ganó el respeto tanto de sus carceleros como de
sus compañeros de infortunio, a quienes servía de capellán.

A veces con conocimiento de las autoridades, y a veces sin él, condujo

correspondencia con sus familiares, su prometida y sus amigos que estaban todavía
en libertad. Esa correspondencia, y otros escritos póstumos, muestran que hasta
sus últimos días Bonhoeffer se estuvo planteando profundas cuestiones teológicas.
Y algunas de esas cuestiones han fascinado a las generaciones posteriores. Por
ejemplo, en esos últimos escritos hablaba del mundo llegado a su "mayoría de
edad", y decía que la presencia de Dios en tal mundo ha de ser como la de un
padre sabio, que no trata de dominar a sus hijos, sino que se va retirando y les va
dejando crecer y madurar.
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En este punto, criticaba a Barth por haber caído en lo que Bonhoeffer llamaba un
"positivismo de la revelación", como si la revelación divina nos permitiera dilucidar
misterios inescrutables. Por otra parte, Bonhoeffer siempre admiró a Barth, y llevó
la teología barthiana a conclusiones quizás inesperadas. Por ejemplo, Barth había
dicho que la religión, lejos de ser el modo en que conocemos a Dios, es un esfuerzo
humano por escondemos de Dios, por encasillarle y así no tener que responder a su
gracia y sus demandas. Sobre esa base, Bonhoeffer vislumbró lo que llamó un
"cristianismo sin religión", y en sus escritos póstumos se preguntó qué nuevas
formas debía tomar ese cristianismo para responder positivamente a la gracia de
Dios sin caer en la trampa de una religión que no es sino vanagloria humana. En
años posteriores, otras generaciones leerían esas líneas de Bonhoeffer y
propondrían distintos modos de entender lo que ha de ser un "cristianismo sin
religión".

Ante el avance inexorable de los ejércitos aliados, y la certidumbre de la derrota, el

Tercer Reich tomó medidas para eliminar a sus principales enemigos. Bonhoeffer se
contaba entre ellos. Tras un juicio precipitado, se le condenó a muerte. El médico
de la prisión después contó haberle visto de rodillas en su celda, preparándose a
morir.

El 9 de abril de 1945, tras dos años y cuatro días de encarcelamiento, Dietrich

Bonhoeffer fue ahorcado. Unos pocos días después el ejército norteamericano
capturó la cárcel donde había sido ejecutado.[12]

La correspondencia de Dietrich Bonhoeffer desde la cárcel

Nuestra consideración final de

la obra de Dietrich Bonhoeffer,
que fue ahorcado en 1945 por
su parte en un intento de
asesinato de Hitler, se
centrará en sus Cartas y
escritos desde la prisión, que
comenzó en 1942. Estas
cartas representan parte de la
obra más madura de
Bonhoeffer, así como
observaciones perturbadoras
relacionadas con la iglesia en
los turbulentos años de la
mitad del siglo veinte.
El ensayo inicial se
titula Luego de diez años. Aquí Bonhoeffer se identifica con el mal de los tiempos, y
especialmente con la guerra. Habla de las situaciones irrazonables que deben
enfrentar personas razonables. Advierte contra quienes son engañados por el mal
que está disfrazado como el bien, y clama contra los fanáticos morales equivocados
y los esclavos de las tradiciones y las reglas.
Al contemplar los horrores de la guerra, Bonhoeffer nos recuerda que lo que
despreciamos en otros no está completamente ausente de nosotros mismos. [13]

Esta advertencia contra el desprecio por la humanidad es muy importante a la luz

de autores como Ernest Hemingway, Jean Paúl Sartre y Albert Camus, cuyo
desprecio por la guerra se convirtió en desilusión con la humanidad. Este es un
contraste llamativo entre varios testigos de la guerra que llegaron a conclusiones
muy diferentes. Las conclusiones de Bonhoeffer fueron el resultado directo de una
relación personal con Cristo. Las conclusiones de Hemingway, Sartre y Camus, las
observaciones pesimistas de quienes no tienen una esperanza final.
 11

Bonhoeffer enfrentó la muerte a diario durante muchos años, y arribó a

conclusiones osadas con relación a qué postura podrían adoptar los creyentes ante
este suceso último. Él argumentaba que uno podía experimentar el milagro de la
vida enfrentando la muerte a diario; la vida podía llegar a considerarse como el don
de Dios que es. Somos nosotros mismos, y no nuestras circunstancias externas,
quienes hacemos que la muerte sea potencialmente positiva. La muerte puede ser
algo aceptado voluntariamente. [14]

La pregunta final planteada en este ensayo inicial es si es posible que hombres

comunes y sencillos vuelvan a prosperar luego de la guerra.[15] Bonhoeffer no
ofrece una solución clara, que puede ser vista como una perspectiva de los
verdaderos horrores de la guerra así como una pregunta abierta ideada para
provocar la participación individual en el problema.

Mucho antes que películas como La lista de Schindler, Salvar al soldado Ryany, La
delgada línea roja, Bonhoeffer informó sobre las atrocidades de la guerra. Algunas
de las cartas tratan la brutalidad y los horrores de la vida en los campos de
concentración, y uno puede sin duda asegurar la expectativa de ejecución en
muchas de sus cartas. Lo que hace que las cartas sean mucho más importantes que
las películas populares es que son indudablemente las confesiones de alguien que
está mirando la guerra como cristiano. Bonhoeffer pudo simpatizar con los
problemas que enfrentaron los cristianos que vivían en tiempos tan turbulentos.

La importancia de Bonhoeffer es difícil de evaluar completamente y precisamente,

pero hay dos observaciones que pueden ayudarnos al llegar al final del análisis de
su obra.[16]

De la galería de «Mártires del siglo 20» en la Abadía de Westminster: Madre Isabel

de Rusia, Martin Luther King, el arzobispo Óscar Romero, y el Pastor Dietrich
Bonhoeffer.

Siempre tenemos que tener en cuenta el momento de sus escritos. Esto explica
mucho que podríamos no entender inicialmente. Finalmente, a todo cristiano le
haría bien leer las obras de una persona que dio su vida en conexión directa con
sus convicciones cristianas. Ha habido muchos mártires en este siglo, pero pocos
que hayan registrado tan vívidamente las circunstancias que llevaron a su martirio
con sagacidad teológica junto con una visión para la posteridad futura.

La iglesia, como cuerpo de Cristo, comprende a todos los cristianos que se han
unido a Cristo como cabeza del cuerpo por medio del bautismo del Espíritu. La
iglesia como un organismo ha sido ordenada sobre la base del mismo principio del
cuerpo humano, porque cada parte se relaciona con las demás partes y todo el
cuerpo se relaciona con la cabeza que dirige el cuerpo. El cuerpo de Cristo no
 12

necesita esencialmente de una organización, puesto que su relación es espiritual y

sobrenatural.
Sin embargo, en la iglesia local, tanto en los tiempos bíblicos como ahora, es
necesario tener cierta organización en la práctica. [17]

Usted puede estar seguro de que Dios tiene su pueblo en estos días finales, pero
son un remanente despreciado, santo y separado. Estas personas santas del
remanente caminan en la luz y disfrutan de gran discernimiento espiritual. Ellos ven
la moderna iglesia de Laodicea a través de los ojos de Jesús y no van a ser
engañados por el esplendor, grandeza o pompa de la religión popular. La verdadera
iglesia es invisible; existe en ella un gran arrepentimiento; anhela el regreso de
Cristo, el Amado.

La verdadera iglesia no puede disfrutar del favor y buena voluntad del mundo.
¿Creemos y temblamos ante la Palabra de Dios o no? ¿Cuándo vamos a enfrentar lo
que Jesús dijo que les esperaba a los que se negaban a sí mismos, tomaban su cruz
y le seguían? Jesús dijo, “Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha
aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo
suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso
el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo
no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también a vosotros
os perseguirán; si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra.
Mas todo esto os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que
me ha enviado” (Jn. 15:18-21).
Hablando de lo que les pasará a los santos en los últimos días, Jesús dijo, “Os
echarán mano, y os perseguirán, y os entregarán a las sinagogas y a las
cárceles, y seréis llevados ante reyes y ante gobernadores por causa de mi
nombre” (Lc. 21:12).
Jesús continuó advirtiéndoles acerca de traición, y “… matarán a algunos de
vosotros; y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre” (Lc.
21:16-17).
Pablo declara enfáticamente, “Todos los que quieren vivir piadosamente en
Cristo Jesús padecerán persecución” (2 Ti. 3:12).

Es absolutamente imposible para la iglesia verdadera, o cualquiera de sus líderes,

ser aprobados o aceptados por el mundo. Un hombre piadoso, una iglesia piadosa
será perseguida y difamada por el mundo, por sus reyes y sus gobernantes. Jesús
no va a permitir ninguna excepción a esta regla – ya que advirtió, “¡Ay de
vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque así
hacían sus padres con los falsos profetas” (Lc. 6:26).

¡Ay de esta iglesia de Laodicea y sus aspiraciones políticas! Si el mundo los acepta,
sólo puede ser el resultado de quitar la afrenta de la cruz. Por casi dos mil años la
iglesia de Jesucristo ha sido rechazada y perseguida por el mundo. La sangre de
millones de mártires rechazados clama desde la tierra. Por siglos, hombres y
mujeres de Dios guiados por el Espíritu han sido quemados en la hoguera,
aserrados, perseguidos y cazados como animales. Santos piadosos fueron
decapitados; otros fueron ahogados; muchos fueron arrojados a los leones. La
Biblia dice que todos murieron en fe y que el mundo no era digno de ellos. ¿Tengo
ahora que creer que Jesús ha cambiado de parecer y ha decidido cerrar las edades
con una iglesia tibia, rica, mimada, jactanciosa, egocéntrica? ¿Acaso el último
ejército de Dios estará formado por promotores políticos en busca de votos? ¿Acaso
los ganadores de almas serán reemplazados por solicitantes yendo a las carreteras
y a los caminos buscando firmas para alguna causa social? [18]

Repetidos comentarios en diferentes mensajes cristianos, me permiten observar

que una muy importante distinción se está pasando por alto y esto está calculado
 13

para hacer un gran daño en la Iglesia. Los escritores, pastores, predicadores, etc.,
a los que me refiero, parecen confundir lo que llaman “Acusaciones” con la
“Fidelidad cristiana”. ¡Un error más demoledor sería difícil de imaginar o enseñar!

Esta confusión existe especialmente en sus mentes y en sus mensajes con respecto
a cualquier cosa que se dice acerca de las fechorías de los ministros del evangelio.
Parecen asumir, uno, que los ministros de la Palabra están universalmente en un
estado de santificación permanente, y si no lo están, parece que a ellos no se les
debe reprobar por pecar, como a los demás hombres, ni exhortar al
arrepentimiento.

Parecería, que NO se puede decir nada acerca de los pecados de los ministros, y
que ellos no pueden ser reprobados o advertidos, ni en la más profunda gentileza y
amor, sin que se le trate a uno como “acusador” o “demasiado juzgón”.

La clase de predicadores y escritores a la que me estoy refiriendo, supone que el

hablar clara y directamente acerca de los pecados de la Iglesia, “redargüir,
reprender, exhortar” atinadamente y en una manera urgente y afectuosa es
también “juzgar” y “criticar”. En otras palabras, parece que la práctica de muchos
escritores y predicadores de hoy en día, es confundir totalmente (como lo dije
antes), la fidelidad cristiana con el “juzgar y criticar”. Ahora bien, si se permite que
esta confusión siga adelante sin notarlo, hasta que la reprensión, en vez de ser
considerada una virtud se considere un vicio, la Iglesia inevitablemente será
destruida. Si el reprobar los pecados de los ministros, o de cualquier tipo de
cristianos u hombres, es considerado como “juzgar” y “criticar”, entonces el poder
del glorioso evangelio será destruido. Permítanme a continuación puntualizar lo que
yo creo que es la correcta distinción entre juzgar en una manera criticona y la
verdadera fidelidad cristiana. Permítanme mostrar que la fidelidad cristiana es
universalmente obligatoria; y que los ministros están tan obligados a reprender a
sus consiervos como a cualquier otro tipo de persona y por último, que las personas
que se quejan de esto evidencían, sin lugar a dudas, que tienen un espíritu
orgulloso y turbulento.

Primeramente, veamos la diferencia entre el “juzgar” y la fidelidad cristiana.

Considero que “juzgar” es una disposición de censurar, culpar y condenar a otros, y
hacer esto hablando de las fallas de otros con una intención egoísta y perversa.
Esto se ve al pasar juicios severos y sin amor acerca de los motivos de otros, aun
cuando su conducta parece adecuada. Consiste también en “publicar” sus faltas en
una manera aun cuando no se requiere según la ley del amor y la benevolencia. La
fidelidad a Cristo, con respecto a las faltas de otros, consiste en reprobar a otros
por sus pecados por amor a Dios y a las almas de los hombres. Consiste también
en reprobarlos, advertirlos y exhortarlos a abandonar sus pecados para la gloria de
Dios y el bien de su Iglesia. La fidelidad cristiana, en cuanto a la reprensión,
consiste en lidiar y tratar con todas las clases de personas en una manera franca,
directa y continua, y al mismo tiempo compasiva. De la misma forma que lo
hicieron los profetas, Cristo y los apóstoles.

Los pecados por los cuales estos últimos reprendieron y reprobaron a los hombres
no eran pecados que conocían solamente por “revelación”, sino pecados que
estaban a la vista de todos, y pecados de los cuales sabían que eran culpables, por
su propia observación. En las reprensiones que ellos hacían, podemos aprender los
grandes principios bíblicos para poder reprender y reprobar como ellos. Y debemos
considerar esos principios como las leyes del reino de Cristo y ministrar las
reprensiones de acuerdo a ellas.

Que se entienda claro, que la fidelidad a Cristo, con respecto a reprobar el pecado,
consiste en reprobar a la persona por su pecado en una forma profunda, y al mismo
 14

tiempo teniendo dentro compasión y benevolencia. Y cuando haya necesidad,

reprender cualquier forma de pecado en cualquier parte. Consiste en hablar
debidamente acerca de los pecados públicos de cualquier tipo de personas, en
cualquier lugar, siempre y cuando las circunstancias de la Iglesia y la Gloria de Dios
lo demanden. Pero, una vez más, digo que el hablar innecesariamente o por
motivos maliciosos de los pecados de cualquier tipo de persona, no importa lo
terribles y conocidos que sean estos pecados, esto es “juzgar” o “criticar”.

En segundo lugar, la fidelidad cristiana es universalmente obligatoria. Este es un

mandato claro de la Biblia. “… Si tu hermano peca contra ti ve y repréndele…”

Hay muchos pasajes de la Escritura que hablan de esta obligación: la naturaleza del
caso demuestra que esto es una obligación de todos. Es una consecuencia natural
del amor benevolente. Para un hombre con amor benevolente es tan natural el
reprobar a otros por sus pecados y avisarles que “huyan de la ira que viene”, como
sería el dar la voz de alarma a sus vecinos si su casa se estuviera quemando.

Como dije, los ministros están obligados a reprobar a sus consiervos así como a
reprobar cualquier otra clase de persona. Cuando Pedro, en una ocasión era
culpable de un pecado, Pablo lo resistió cara a cara. Aquí tenemos el ejemplo de un
apóstol reprobando a un apóstol.

En ningún lugar los ministros son la excepción a la regla general del reino de Dios.
-Que todos los hombres deben ser reprobados por sus pecados- ¡No hay ninguna
razón por la cual deberían ser la excepción!

Los pecados de los ministros son especialmente dañinos para la Iglesia y para el
mundo. Hay entonces una razón importante para que ellos sean enfrentados
fielmente por sus pecados. Puesto que los ministros son considerados ejemplos
públicos para la gente, sus pecados deben ser especialmente señalados como
pecado, y públicamente reprobados ¡a menos que queramos que sus pecados sean
pasados por alto por la gente y la gente comience a imitarlos como si fueran
virtudes!

Su compromiso de ser santos es tal, que los ministros ciertamente merecen

reprensión, si no caminan rectamente e íntegramente. En el mismo grado de
importancia de su llamamiento, así también es necesario que se les confronte
consistentemente por todo tipo de personas y especialmente por sus hermanos
ministros. Siempre se debe de tener respeto a su carácter oficial, y se les debe
ministrar reprensión especialmente (y ciertamente a TODOS los hombres) y debe
hacerse con gran franqueza, amabilidad, compasión, pero asimismo con gran
profundidad, escudriñándolos fielmente.

Para terminar, el quejarse de esto es evidencia de que la persona tiene un espíritu

de orgullo. Cuando alguien tiene disposición a resistir o resentir las reprensiones en
un espíritu de fidelidad a Cristo, es por un lado, porque la persona tiene un espíritu
anticristiano. Si las personas no pueden ser reprobadas y aun tratadas duramente
por sus faltas, y tomarlas pacientemente, ciertamente están lejos de tener un
carácter cristiano.

Pedro dijo
• “Pues, ¿qué gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportáis?
Mas si haciendo lo bueno sufrís, y lo soportáis, esto ciertamente es
aprobado delante de Dios. Pues para esto fuisteis llamados; porque
también Cristo padeció por nosotros, dejando ejemplo, para que
sigáis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se halla engaño en su
boca; quien cuando le maldecían, no respondía con maldición;
 15

cuando padecía, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que

juzga justamente” (1 Pe. 2:20-23).

Ahora bien, el apóstol enseña claramente en este pasaje, que incluso el ser
reprendido o abofeteado y tomarlo pacientemente cuando somos en verdad
culpables no es evidencia de un espíritu cristiano. ¡Pero el rehusar a sufrir la
reprensión obviamente debe ser evidencia de un espíritu orgulloso y sin paz!
Cuando cualquier clase de gente piensa que está más allá del ser reprobado por
otros, ya sea por su posición en la vida o porque son muy influyentes, y creen que
otros ya no tienen derecho a reprenderlos por sus pecados, es porque NO tienen la
mente de Cristo. Esto, especialmente cuando rehúsan la reprensión de sus
hermanos, que son natural y eclesiásticamente sus iguales. En resumen, cuando un
hombre, o grupos de hombres, están en tal estado mental que se niegan a ser
reprobados por sus pecados aun por el menor miembro de la congregación o aun
por un niño, están en un estado de orgullo y de inconversión, y en ese estado
mental, Dios no los bendecirá.

Permítanme terminar este mensaje con algunos comentarios. Es de desearse, el

que hubiera mucha más fidelidad a Cristo, con respecto a reprender cualquier tipo y
forma de pecado que hay en la Iglesia. Debe haber mucha más de esta fidelidad o
la Iglesia no puede prosperar.

Es grandemente deseable que los ministros sean mucho más consistentes en

reprobarse los unos a los otros tanto en público como en privado.
Sería de gran bendición que esto se hiciera en un mejor espíritu, que en el que
generalmente se hace.

Debería hacerse mucho más profundamente, de manera que alcance la raíz del
asunto. Es de infinita importancia, que el trato claro y franco de esos pecados se
reciba en un espíritu correcto y que los ministros especialmente consideraran bien
el ejemplo de David, que a pesar de ser rey, cuando fue reprendido atinadamente
en forma personal por el profeta Natán, en vez de resentirlo, y quejarse de que lo
estaban “juzgando” y “exhibiendo” exclamó con toda humildad, como un hombre de
Dios, “He pecado contra Dios”.

Mientras tanto los ministros están dispuestos a quejarse y a tratar todas las
reprensiones, no importa que tan amables, como si fueran “críticas” y “condenas”.
No tienen por que esperar la bendición del Señor cuando se haga esta queja,
nosotros debemos examinar con cuidado y en oración nuestro espíritu, motivos, y
maneras de ministrar la reprensión; pero de ninguna manera, debemos detenernos
de seguir reprobando a la persona en una forma completa, que llegue hasta lo
profundo de su ser, compasivamente y con benevolencia; ya sea hasta que haya
reformación o hasta que el caso sea sin esperanza, hasta que se aplique el principio
que Cristo les dio a sus discípulos con respecto a los líderes religiosos de su tiempo:
“Dejadlos, son ciegos, guías de ciegos”.

Ahora bien hermanos, he escrito este mensaje en la gentileza y amor de mi corazón

y sospecho que en esto seré acusado de “juzgón”, “muy crítico”; y sospecho que lo
que sé que hablo con amor puede ser confundido con un espíritu condenatorio.
Pero, mis hermanos, nada puedo hacer: Deseo llamar la atención de la Iglesia y del
ministerio a esta simple distinción, y ruego en oración que la consideren, cada vez
que se hallen reprendidos. “Que el justo me castigue, será un favor, y que me
reprenda será un excelente bálsamo” (Sal. 141:5).[19]

Quizá hoy, mas que nunca, la iglesia debe dedicarse a evangelizar al mundo entero.
Las señales que nos rodean nos muestran que el Señor viene pronto, y ya no hay
tiempo que perder.
 16

Alguien dijo alguna vez que

"hacer otra cosa en la iglesia, y no evangelizar, es como reacomodar los muebles
cuando la casa se está incendiando".
Hoy nos encontramos enfrentados con las pavorosas necesidades del mundo. Las
estadísticas resultan muchas veces sin sentido, pero conviene recordar, al
comenzar esta materia, que antes que terminemos esta clase, es decir, en menos
de una hora, unas 4.500 personas habrán muerto por hambre en el nuncio, y otros
6.000 habrán muerto por alguna otra razón. Antes que terminemos la clase habrán
nacido 14.000 bebés. Esto significa que, de acuerdo con la velocidad actual de
eclosión, la población mundial aumenta aproximadamente a un promedio de 5.000
personas por hora, o 200.000 por día, la mayoría de los cuales nacerá en un sector
con poco o nada de conocimiento de Cristo. Aunque hay alrededor de 2.000
millones de cristianos, hay otros 4.000 millones que no lo son.

Pensemos en Argentina... En casi 200 años de historia evangélica en nuestro país

no hemos ganado ni al 10 % de la población. Somos apenas 3 millones de
cristianos aquí. Eso significa que nos tomaría unos 1.500 años evangelizar a todo el
territorio argentino, siempre y cuando no nazca ningún argentino mas.

Cuando todavía el comunismo era fuerte en el mundo, un comunista le hizo el

siguiente desafío a un cristiano:
“El evangelio es un arma mucho más poderosa para la renovación de la
sociedad que nuestra filosofía marxista, pero sin embargo seremos nosotros
los que finalmente los derrotaremos a ustedes... Nosotros, los comunistas,
no jugamos con palabras, somos realistas, y puesto que estamos
determinados a alcanzar nuestros objetivos, sabemos cómo conseguir los
medios. De nuestros salarios y sueldos nos quedamos sólo con lo
estrictamente necesario, y renunciamos a nuestro tiempo libre y a parte
de nuestras vacaciones. Ustedes, sin embargo, dan un poco de tiempo
solamente y casi nada de dinero para propagar el evangelio de
Cristo. ¿Cómo puede alguien creer en el supremo valor de este evangelio si
ustedes no lo practican, no lo divulgan, y no sacrifican tiempo ni dinero...?
Nosotros creemos en nuestro mensaje comunista y estamos listes para
sacrificar todo, incluso nuestras vidas. Pero ustedes tienen miedo aún de
ensuciarse las manos."

Gracias a Dios que ésto no se cumplió!, y que el comunismo hoy es prácticamente

historia. Pero, ¿ya cambiamos nosotros nuestra manera de pensar? ¿Cuántos de
nosotros aquí estamos dispuestos a dar nuestra vida por Cristo? ¿Cuántos estamos
dispuestos a abandonar nuestras ambiciones mundanas, dinero y posesiones,
nuestra vida privada y privilegios, nuestros deseos egoístas, nuestro confort y
seguridad?

Vamos a leer Filipenses 3:8

• "Y ciertamenté aún estimo todas las cosas como pérdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor."

Ciertamente la tarea de evangelizar es urgente en un mundo actual de

creciente oscuridad y desesperación.

Cada iglesia, cada creyente debe considerar cuidadosamente qué significa

realmente en su caso particular
• "predicar el evangelio de Cristo... con la palabra y con las obras, con
potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de
Dios" (Rom.15:18).
 17

Si nos aferramos a esquemas tradicionales del pasado, el resultado

será frecuentemente pérdida de dinero y energía. Lo que fue apropiado ayer puede
no serlo hoy. Aunque la esencia del evangelio nunca cambia, la forma de
proclamarlo y demostrarlo debe revelar que estamos tratando con un Dios actual.
Solamente cuando la gente oiga su voz hoy podemos decirle que urge, en el
nombre de Cristo, que no endurezca su corazón, pero que debe volverse a El con
verdadero arrepentimiento y fe. [20]

Han habido casos en la historia del Cristianismo que valen la pena recordar por su
impacto espiritual y social.

El propósito de citar estos testimonios aquí es para mostrar la diversidad de los

métodos que el Espíritu usa, las varias maneras en que Se manifestó, a la vez que
se ve que, a pesar de estas diferencias, siempre glorificaba a Jesucristo y traía las
almas a la fe en el Salvador. Otro propósito es el de enseñar que con Dios no hay
acepción de personas, de manera que el muy educado o el no educado debe buscar
igualmente la plenitud del Espíritu. Ni el uno ni el otro será lo que debe ser, ni
servirá con el poder y el éxito que Dios desea, a menos que sea lleno del Espíritu
Santo. El propósito final, entonces, es el de glorificar al Señor por estimular a cada
estudiante a vivir una vida llena del Espíritu de Dios.

Los testimonios de los "místicos": el hermano Lorenzo, Madame Guyón, el obispo

Fenton, etc., han estimulado a muchos. Por ser difícil presentar dichos testimonios
de una manera práctica para nuestros propósitos, sólo dejamos constancia de sus
experiencias de ser llenos del Espíritu Santo.

Adoniram Judson, el muy conocido misionero en Birmania, aunque fue influenciado

por la lectura de la vida de Madame Guyón, no tenía una experiencia especial de
ser llenado del Espíritu Santo. Sin embargo, su gran ministerio es una prueba de la
plenitud del poder del Espíritu en su vida.

El Sr. D. L. Moody, quien no terminó aun la instrucción primaria, tuvo una

experiencia definitiva en la recepción de la plenitud del Espíritu, y fue usado por el
Señor para la conversión de centenares de miles de personas, incluyendo muchos
doctores, abogados y nobles. El que le siguió, en el ministerio, el Dr. R. A. Torrey.
persuadido por el mismo Moody a buscar la plenitud del Espíritu Santo, llegó a ser
igualmente usado como evangelista mundial.

1. Por ejemplo, Hudson Taylor,misionero al interior de la China

China es hogar de una de las

civilizaciones continuas más antiguas del
mundo, consistente en estados
y culturas que se remontan hasta seis
milenios atrás. Posee el sistema de
escritura de uso continuo más antiguo y
es lugar de numerosos inventos
importantes, tal es así que el erudito
británico Joseph Needham denominó las
“cuatro grandes invenciones de la China
Antigua“: el papel, el compás,
la pólvora y la imprenta.
Históricamente, la esfera cultural de
China se ha extendido a través del Este
de Asia en todas sus formas: su religión,
costumbres y sistemas de escritura
 18

fueron adoptados en diversos grados por sus vecinos tales como Japón, Corea y
Vietnam.[21]

Carácter simplificado de
la palabra “China”
en idioma chino. El
primer carácter se refiere
a “central” y el segundo
a “nación”.

«Al jesuita italiano

Matteo Ricci, que
introdujo el cristianismo
en China, se le atribuye
haber sido la primera
persona que diseñó una
representación sistemática de los sonidos del chino en alfabeto latino. El español
Diego de Pantoja, el más estrecho colaborador de Ricci en Pekín, participó también
en la elaboración de este sistema, que sería mejorado años después por el francés,
también jesuita, Nicolás Trigault. Este primer sistema de representación del chino
en alfabeto latino respondía a una de las necesidades ya mencionadas para la
trascripción fonética del chino. Al escribir en latín y otras lenguas europeas sobre
lugares y personas de China se hacía necesario transcribir al alfabeto latino los
nombres y términos propios de la lengua china.

Además, la descripción fonológica del chino en términos del alfabeto latino facilitaba
el estudio de esta lengua para los europeos, en un momento en que comenzaban a
producirse los primeros intercambios comerciales y culturales directos entre ambas
civilizaciones. En el sudeste asiático, el sistema original de Matteo Ricci y Diego de
Pantoja para el chino influiría en el trabajo del francés Alexandre de Rhodes, que
adaptó el alfabeto latino para su uso en lengua vietnamita, creando así uno de los
pocos sistemas de escritura latina utilizados en la actualidad en Asia Oriental.
Esta presencia europea en China decayó durante el siglo XVIII, después de que la
dinastía Qing hubo prohibido la actividad misionera. En el siglo XIX, el declive de
esta dinastía, la última de la historia imperial china, permitió de nuevo la presencia
de misioneros europeos en suelo chino, especialmente en el sur.

El misionero protestante británico Robert Morrison compiló un diccionario bilingüe

chino-inglés, publicado en tres partes entre 1815 y 1823, en el que adoptó su
propio sistema de transcripción para el chino mandarín.

Otros misioneros cristianos continuaron el trabajo original de Ricci, Trigault y

Morrison, ideando sistemas de transcripción no solo para el mandarín, sino también
para otras variedades del chino, como el cantonés o el min del sur.

Estos sistemas de transcripción sirvieron para compilar versiones chinas de la Biblia

en alfabeto latino, lo cual facilitaba la lectura por parte de los religiosos
occidentales y su enseñanza a aquellos que eran analfabetos en la escritura
ortodoxa en caracteres, que por aquel entonces constituían la inmensa mayoría de
la población.

Uno de estos sistemas de escritura latina, el adoptado para el dialecto min del sur
de Xiamen, es aún hoy utilizado por partidarios de la normalización lingüística de la
forma de min del sur hablada en Taiwán, y se utiliza por ejemplo en la versión de
Wikipedia en esta variedad lingüística del chino.»[22]
 19

Misión al interior de la China – Hudson Taylor (1832-1905)

Mientras que Guillermo Carey, misionero bautista ingles, de oficio zapatero, quien
hoy en día es considerado el Padre de las Misiones Modernas se dirigió a la India,
fue el dr. Hudson Taylor se dirigió al interior de la China

Hudson Taylor nació en Barnsley, Inglaterra, y era hijo de un predicador metodista.

Su interés por las misiones, y por China en particular, ya lo tenía desde niño; sin
embargo, no fue hasta los diecisiete años cuando el joven
Taylor experimentó la salvación. Tras estudiar medicina,
pues Taylor quería ser de ayuda práctica para la gente, y
teología fue a China en 1854 como misionero bajo los
auspicios de la Sociedad para la Evangelización de China.

Por aquel entonces se habían abierto amplias perspectivas

para el evangelio en esa nación, pues el emperador de China
había hecho profesión de fe cristiana.
Sus primeros tiempos en Shanghai fueron realmente
difíciles: el apoyo económico prometido no llegaba y el chino
era un idioma realmente complicado de aprender. Además,
Shanghai, como ciudad cosmopolita, albergaba un buen
número de misioneros, cosa que disgustaba enormemente a
Taylor que veía concentrado el esfuerzo misionero en una sola ciudad, mientras que
la inmensidad de China estaba sin tocar. Por tal razón comenzó a hacer viajes al
interior. Como resultado de esos viajes tomó la decisión de vestir como los chinos
para identificarse más con su cultura; incluso se afeitó la cabeza, se dejó coleta y
se puso lentes. No todos los misioneros aceptaron su cambio de fisonomía.

En 1858, tras trabajar durante cuatro años en un hospital, se casó con la hija de
otro misionero. Volvió a Inglaterra en 1860 y durante cinco años tradujo el Nuevo
Testamento a la lengua ningpo. Durante su estancia en su país se especializó en
química y obstetricia y también recorrió Inglaterra dando numerosas conferencias y
levantando la visión a favor de China. En 1866 volvió a China con otros dieciséis
misioneros para fundar la Misión al Interior de China.

En 1870 su esposa y dos de sus hijos murieron a causa del cólera. A pesar de las
dificultades, se quedó en China estableciendo doscientas cinco bases misioneras
con ochocientos cuarenta y nueve misioneros de Inglaterra. Murió en Changsha,
China, en 1905.[23]

El testimonio de este médico misionero en la China, es uno de los más

sobresalientes. Dios había usado al Dr Taylor para fundar la gran Misión del Interior
de la China y lo había bendecido en muchas maneras. Tuvo varias experiencias
espirituales que lo condujeron a un crecimiento en la fe, aunque se lo ha descrito
en los primeros años como un cristiano cargado y fatigado, afanado en su espíritu
por su torpeza en su tarea de aprender de Cristo y tratar de imitarlo.

Luego experimentó un gran cambio. Su hijo, el Dr. Howard Taylor, en su libro

Hudson Taylor's Spiritual Secret (El Secreto Espiritual de Hudson Taylor), nos
explica lo acontecido:
"Entre muchas cartas que esperaban la llegada del Dr. Taylor a Chinkiang,
había una de! Sr. Juan McCarthy, escrita desde Hangchow. La gloria de una
gran aurora estaba sobre él, aquella luz interior cuyo amanecer hace todas
las cosas nuevas. Su anhelo era describirlo al Dr. Taylor, porque sabía que
su amigo' estaba muy ejercitado en su condición espiritual.

Escribió:
 20

'Ojala que pudiera hablarle ahora del camino de la santidad. Cuando

conversábamos, este tema era lo que más ocupaba mi mente, no a causa de
algo que yo hubiera leído ... sino por una conciencia de fracaso, de que no
era lo que sabía que debía ser un descontento; una lucha perpetua por
encontrar una manera de gozar siempre de aquella comunión que a veces es
tan real, pero que las más de las veces se convierte en visionaria y lejana....

'Ahora creo que este esfuerzo, anhelo y esperanza de mejores días no es el

camino verdadero que conduce a la santidad, gozo y utilidad. Es mejor, sin
duda, que la satisfacción por cosas inferiores, pero en resumen no es el
mejor camino.

'Me ha llamado mucho la atención un pasaje del libro intitulado Cristo Es

Todo. Dice: "El Señor Jesús, cuando es recibido, es la santidad principiada;
el Señor Jesús cuando es amado, es la santidad avanzada; el Señor Jesús
contado como permanente en el corazón sería la santidad completa.... Es
más santo aquel que tiene más de Cristo adentro y que goza más en la obra
consumada. Es !a fe defectuosa la que enreda los pies y causa muchas
caídas".

'Esta última oración creo que ahora la apruebo completamente. El permitir

que mi amado Salvador obre en mí Su voluntad, mi santificación, es lo que,
por Su gracia, es mi deseo vivo. El confiar, no el luchar o el fatigarse, e!
mirar a Cristo confiando en El para el poder para el presente, descansando
en el amor de un Salvador todopoderoso, en el gozo de una salvación
completa, de todo pecado: esto no es nuevo, pero es nuevo para mi. Siento
como que un día glorioso ha amanecido para mí.'

El Dr. Hudson Taylor dijo después:

"Mientras leía, lo vi todo. Miré a Jesús, y cuando vi: ¡Oh, cómo me inundaba
el gozo".

"Ahora era un hombre gozoso (escribía un colega, el Sr. Judd), un cristiano

alegre. Antes estuvo muy cargado, su alma no tenía mucho descanso. Mas
ya descansaba en Jesús, permitiéndole a El hacer la obra. Al hablar en las
reuniones después de esa experiencia, un nuevo poder fluía de él, y en las
cosas prácticas de la vida una nueva paz le posesionaba".[24]

Basta una preciosa verdad más que el Dr. Taylor aprendió: que Cristo es la Vid y
los creyentes los pámpanos o ramas, pero que la Vid y las ramas son una misma
planta.

Hudson Taylor y China son sinónimos para quien decida

estudiar los primeros años de las misiones cristianas en el
gigante asiático. Millones de cristianos conversos le deben su
fe a cristianos como Hudson Taylor, quien fue el pionero de
las misiones en el interior de China.

Algunas citas célebres de Hudson:

“El trabajo hecho de la manera que Dios quiere que lo

hagamos, nunca carecerá de sustento”.
“Dios siempre les da lo mejor a aquellos que le
encomiendan sus decisiones a Él”.
“Hay un Dios vivo, Él ha hablado por medio de la
Biblia; lo que Él dice se cumple y hará lo que prometió” [25]
 21

Dwight L. Moody.
El Sr. Moody fue convertido mientras, trabajaba como dependiente en una tienda
de zapatos. Era un joven sin mucha preparación y la iglesia dudaba tanto de su
conversión que lo hizo esperar un año, antes de recibirlo como miembro. En la
ciudad de Chicago, después de unos años como comerciante, empezó una escuela
dominical entre los niños pobres, la cual creció hasta tener una asistencia de más
de mil personas.

Dejó el negocio para ocuparse como evangelista y pastos. Ganaba almas. En

comparación con muchos otros, tenia gran éxito. Pero dos mujeres oraban por él y
le decían que necesitaba la obra del Espíritu. Después de varias experiencias,
estando en Brooklyn predicando los mismos sermones de antes, una señora le dijo:

"Hay mucha predicación en Brooklyn: pero si nos dijera algo acerca de la

Biblia nos seria de bendición".

Dice uno de sus biógrafos que fue a su cuarto y lloró al pensar en lo necio que
había sido al confiar en lo natural en vez de recordar que su socorro venía del
Señor. "Ayúdame, Dios, a ser simple", oraba. La próxima tarde dio una sencilla
lectura bíblica al pequeño grupo en la iglesia y el fuego del cielo cayó sobre ellos, y
pronto hubo un avivamiento en toda la iglesia. Después fue a Filadelfia donde el
Señor le usó con gran poder.

Unos meses después, caminaba por las calles de Nueva York sintiendo la
embriaguez del Espíritu en su ser, y con el un paso decía: "Gloria", y e! otro
respondía: "Aleluya". De repente gemía: "Oh Dios ¿por qué no me obligas a andar
cerca de Ti siempre ? ¡Rescátame de mí mismo! ¡Toma completo control de mí!
¡Dame de Tu mismo Espíritu Santo!" De pronto el pequeño aposento de su corazón
fue lleno de un viento recio. No podía aguantar el éxtasis. Tuvo que estar a solas.
Sabía de la existencia de un cuarto, cerca a la pieza de un amigo, y fue allí a buscar
el refugio de la tempestad. Duró varias horas esta experiencia espiritual que tuvo,
pero no quiso hablar de ella por lo sagrado y personal de su caso.

Después de esta experiencia, su vida y su ministerio eran muy diferentes. Las dos
señoras en su iglesia en Chicago notaron en seguida la diferencia y se regocijaron.
En lugar de las diez conversiones ahora habían cien y luego centenares. Todo fue
cambiado. Su energía y entusiasmo ya no eran propios, sino que era Dios Mismo El
que bendecía la obra y la prosperaba.[26]

C. T. Studd.
Este hombre de Dios era estudiante del colegio en Inglaterra cuando se convirtió,
con otros dos hermanos. El amor al deporte le mantenía algo indiferente a su
religión por cosa de seis años. Mientras tanto llegó a ser deportista de mucha fama,
capitán del equipo y campeón personal. Fue la vida y testimonio de su hermano
mayor que le ayudó durante esos años a no perderse en la sociedad.

Un día, pensando que otro hermano estaba moribundo, volvió en sí ,y se dirigió a

una campaña evangélica del Sr. D. L. Moody en la Universidad de Cambridge. El
Señor le tocó profundamente, y de pronto se hallaba muy ejercitado acerca de lo
que debía hacer con su vida. Después de graduarse volvió a la casa, y tres meses
después leyó un tratado escrito por un ateo, que decía:

"Si yo creyera firmemente, como millones de personas dicen que lo creen,

que el conocimiento y la práctica de la religión en esta vida deciden el
destino de la otra vida,la religion en esta vida deciden el destino de la otra
vida, la religión para mí sería seguramente de suprema importancia.
 22

Desecharía todo placer mundano como escoria, los cuidados temporales

como locuras, y los pensamientos y sentimientos terrenales como
vanidades. La religión sería mi primer pensamiento al despertarme, y la
última imagen ante mi conciencia antes de que el sueño me venciera. Toda
mi labor giraría en torno de su causa. Mi afán sería únicamente para la
mañana de la eternidad. Estimaría una alma ganada para e! cielo de mayor
valor que una vida de sufrimiento. Las consecuencias terrenales jamás
retraerían mi mano ni sellarían mis labios. Miraría sólo a la eternidad y a las
almas inmortales alrededor de mí como las que pronto estarían eternamente
gozosas o miserables. Iría a todo el mundo, a tiempo y fuera de tiempo, con
el mensaje: '¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, mas
perdiere su alma?' "

Este tratado hizo honda impresión en el espíritu del Sr. Studd. Veía como en visión
las almas perdidas. Se determinó buscar el plan de Dios para su vida; así aprendió
que necesitaba poder si su testimonio había de hacer efecto. Dios le enseñó por
medio de la Biblia que dicho poder se lo conseguía por medio de la plenitud del
Espíritu Santo. "Tan pronto como el Sr. Studd vio esto en las Escrituras, recibió al
Espíritu Santo como un niño, por ei acto sencillo de la entera sumisión y la fe. En
seguida se encontró equipado para recibir y obedecer su llamamiento a la obra, el
cual no se dilató en presentarse". [27]

Porque sin Dios el hombre no sabe adónde ir ni tampoco logra entender quién es.
Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al
desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que
nos hace saber: ‘Sin mí no podéis hacer nada' (Jn 15, 5). Y nos anima:

• "Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final del mundo"
(Mat. 28:20)

El cristiano es, en la Iglesia y con la Iglesia, un misionero de Cristo enviado al

mundo. Ésta es la misión apremiante de toda comunidad eclesial: recibir de Dios a
Cristo resucitado y ofrecerlo al mundo, para que todas las situaciones de
desfallecimiento y muerte se transformen, por el Espíritu, en ocasiones de
crecimiento y vida. Para eso debemos escuchar más atentamente la Palabra de
Cristo, que nos invita a reconciliarnos con Dios.

Las crónicas de la iglesia del primer siglo narradas en Hechos muestran que los
primeros cristianos comprendieron la noción del ministerio holístico y la
experimentaron en su vida. Estaban comprometidos tanto en proclamar las buenas
nuevas (evangelización) como en suplir sus necesidades socio-económicas (acción
social). Esta estrategia ayudó a que la iglesia creciera al punto de que una de cada
360 personas en el mundo conocido a finales del primer siglo era cristiana. [28]

El trabajo de misiones y ministerios de compasión, llevado a cabo por

organizaciones de asistencia cristiana y agencias de desarrollo hoy día, es una
necesidad urgente a finales del siglo veinte. Las investigaciones muestran que, al
cierre del siglo XX, casi una cuarta parte de la población mundial (1.250 millones de
personas) estarán completamente alejadas del evangelio de Cristo, y la mayoría de
ellas vivirá en países cerrados o restringidos al evangelio.[29]

Otras investigaciones indican que el islam es la religión que más rápido está
creciendo en el mundo. Los analistas esperan que la actual población musulmana
(un billón de personas) se duplique para el año 2.020 y crezca del 19% de la
población mundial al 25%.6 Hoy, alrededor del 33% de la población mundial es
cristiana. Se espera que crezca a sólo el 35% para el año 2020. [30]
 23

Los seguidores de Alá sobrepasan en número a todos los cristianos de las diferentes
denominaciones, a excepción del catolicismo.[31]

Estos datos nos muestran claramente que nuestra marcha hacia la meta de «hacer
discípulos de todas las naciones» ha sido lenta. Esto se debe, en parte, a la alta
tasa de nacimientos que es común en los países del Tercer Mundo, muchos de los
cuales restringen los acercamientos misioneros cristianos tradicionales. Además,
nosotros hemos integrado inadecuadamente el concepto de sincronización
estratégica y de ubicación estratégica de recursos en nuestros programas
misioneros.

Con el propósito de mejorar nuestra sincronización estratégica, George Otis, hijo,

ha desarrollado la idea de trazar un mapa espiritual. Este es un proceso de localizar
con precisión ventanas estratégicas de oportunidades de evangelización. La idea es
quitarles importancia a las fronteras creadas por los seres humanos (países,
economías y religiones) y poner más énfasis en el significado espiritual de los
eventos diarios. Según Otis, «sobreponer nuestra comprensión de fuerzas y
eventos de carácter espiritual sobre lugares y circunstancias en el mundo material»
a menudo trae como resultado límites, capitales y frentes de batalla diferentes de
su contraparte hecha por los hombres. [32]

Aplicar estos mapas espirituales a los desafíos de evangelización mundial preparará

a los evangelistas para que respondan rápida y apropiadamente a las ventanas
espirituales de oportunidad. La Guerra del Golfo de 1991 y la caída del comunismo
en Europa oriental abrieron dos de esas ventanas.

Según David Barrett, un grupo de iglesias evangélicas en Iraq y Arabia Saudita ha

experimentado un rápido crecimiento como resultado de la Guerra del Golfo.
Algunos convertidos al cristianismo son árabes.[33]

Por lo menos, una parte de este crecimiento puede atribuirse a cristianos que
celebraban cultos abiertamente mientras estaban apostados en tierra árabe durante
la guerra. Respondieron a la oportunidad de una ventana estratégica.
Desgraciadamente, éste no es un acontecimiento común en la historia de la iglesia.
Debemos pensar estratégicamente en cómo aprovechar futuras ventanas de
oportunidad antes de que éstas se cierren.

Un paso clave es repensar la inversión de nuestros recursos misioneros. Bryant

Myers trata de localizar con exactitud las áreas más estratégicas del mundo para
ubicar recursos misioneros. Escribe:

«Los pobres son los perdidos y los perdidos son los pobres ... aquellos que
son los más pobres y los que más necesitan oír el nombre de Jesús están
viviendo en medio de contextos musulmanes y marxistas en el Tercer
Mundo.»

Dan Harrison aborda un tema similar en su libro Hope for the World (Esperanza
para el mundo), escrito en 1991. Allí describe un área geográfica estratégica para
las misiones, localizada entre la décima y la cuadragésima latitud. Esta área es
reconocida como la «ventana 10/40» y representa «una gran pobreza tanto física
como espiritual».[34]

La ventana 10/40 no sólo abarca el 80% de los más pobres del mundo, sino que
también alberga el 90% de los grupos no alcanzados. Además, esta área incluye la
mayoría de los países que están cerrados a los acercamientos misioneros
tradicionales. Es el centro operativo de casi todos los sistemas de creencias
espirituales nocristianas. Es un lugar de represión política y religiosa. El islam
 24

domina el área en la que el convertirse al cristianismo puede significar la pena de

persecución, tortura y/o ejecución.

Los escritos de Otis, Myers y Harrison señalan que la ventana 10/40 es una de las
áreas geográficas más estratégicas para desplegar recursos misioneros. A pesar de
que el 90% de los grupos no alcanzados del mundo viven en la ventana 10/40, a
esta región sólo llegó, en 1990, el 3% del total de misioneros y sólo se le destinó
un promedio del 0,01% del ingreso familiar cristiano.[35]

Como afirman David Barrett y Todd Johnson, en nuestra labor misionera

continuamos dirigiendo el 96% de nuestras actividades de evangelización a otros
cristianos. Esto debe cambiar. Las agencias de socorro y desarrollo cristiano se
encuentran en una posición clave para hacer posible este cambio. Una de las
razones principales de esta equivocada distribución de recursos misioneros es que a
los misioneros tradicionales muy a menudo no se les permite ingresar en los países
de la ventana 10/40. Pero las agencias de socorro y desarrollo sí pueden entrar
debido a las habilidades especiales y a la ayuda material que traen. Por medio de
estas agencias, la iglesia puede llevar a cabo con éxito el compromiso bíblico de la
evangelización integral y la acción social en el área más estratégica del mundo.
Para cumplir con este cometido se requiere comprender lo que llamamos «clases de
población» y diseñar estrategias de ministerio de acuerdo con ellas.[36]

Quizás deberíamos reflexionar mas sobre aspectos de la vida de líderes cristianos

que han sido y son un testimonio que aún perdura dentro de nuestra tradición
evangélica.

"La vida de Hudson Taylor fue una vida de oración y de dependencia

continua en Dios. No hacía nada si primero arrodillase y pedir que Dios le
revelara su divina voluntad. Esto fue cierto cuando, muy joven aún, buscaba
la sabiduría de Dios en cuanto a su viaje de evangelización y de servicio
médico río arriba, para alcanzar a la gente en el interior de país; fue cierto
cuando buscaba la voluntad de Dios en cuanto a su casamiento; y es algo
que debe ser hecho por cada uno de nosotros, en cada decisión que
tomamos, sea grande o pequeña. En razón de que ya pertenecemos a cristo,
debemos saber cuál es su voluntad perfecta para nosotros." [37]

Dios llama a sus pastores “Llama de Fuego”. Muchos decían que cuando miraban el
rostro de Carlos Spurgeon podían observar que de sus ojos salían como llamas de
fuego hablando del poder de Dios en sus vidas, muchas veces nos falta el fuego
divino, estamos tan aburridos y cansados de tanto buscar mejores formas para que
la Iglesia crezca y el secreto ha permanecido inmutable por siglos, una dependencia
absoluta de él. [38]

El Ataque de Satanás Contra el Pueblo de Dios. El ataque de Satanás es contra el

cristiano quien da a misiones, el misionero quien va y el pastor quien enseña su
iglesia. El ataque es espiritual, mental, y físico. Por lo tanto, el trabajo del
evangelismo mundial es difícil. Algunos piensan que el evangelismo mundial es
imposible pero todo lo es posible con Dios. Dios nos dará el poder y las habilidades
que necesitamos para evangelizar el mundo entero.

Algunas frases que nos permiten reflexionar sobre la santidad de la Iglesia y el

celo evangelístico.[39]

• No me importaba donde o como vivía, o cuantas dificultades tenía que

soportar, con tal de poder ganar almas para Cristo. – David Brainerd
• Si Cristo es Dios y murió por mí, entonces ningún sacrificio puede ser
demasiado para hacer por él. – C. T. Studd
 25

• Aquí estoy Señor, envíame; Envíame hasta el fin de la tierra; Envíame al

lugar más duro; Envíame a los salvajes paganos en lugares remotos.
Remuévame de todo lo que sea cómodo en esta tierra. Envíame a la muerte
misma, si es que en tu servicio pueda promover tu reino. - David Brainerd
• Mi deseo es que Dios nos haga el infierno tan real a nosotros que no
podamos descansar; el cielo tan real que deseemos poblarlo; que Cristo sea
tan real que Él se convierta en nuestro motivo supremo. -- Hudson Taylor
(China)
• Por cinco años nunca salimos de nuestras puertas sin ser enfrentado por una
descarga de maldiciones de parte de nuestros vecinos. -- C.T. Studd (África)
• ¡Oh, que yo tuviera mil vidas, y mil cuerpos! Todas ellas serían dedicadas a
ningún otro empleo que predicar Cristo a los degenerados, despreciados,
pero a la vez amados, mortales. -- Robert Moffat (África)
• No es un necio el que entrega lo que no puede retener para ganar lo que no
puede perder. -- Jim Elliot (Ecuador)
• Tengo una sola pasión--es Él, y solamente Él. El mundo es el campo, y el
campo es el mundo; por tanto mi hogar será el país donde puedo ser más
usado en ganar almas para Cristo. -- Nicholaus Zinzendorf
• Es increible lo que se puede llevar acabo si uno no se preocupa de quién
recibirá el reconocimiento. -- Clarence Jones (Ecuador)
• La cosas que realmente cuentan son las que no podemos contar. -- T.J.
Bach (Venezuela)
• Oh Señor, ¡dame almas o me muero! -- John Hyde (India)
• Señor, aquí en tu preciosa Palabra me entrego a mí misma, mi esposo, mis
hijos, y todo lo que tengo o llegaré a tener, todo a ti. Seguiré tu voluntad,
aún hasta China. Señor, abra las puertas, e iré, y diré a los chinos de tu
gran amor. En tiempo de necesidad, suple por nosotros; en tiempo de
angustia,concedenos paz; en tiempo de gozo envíanos alguien con quien
compartirlo.Ayúdame a nunca murmurar. Te amo Señor. -- Tanna Collins
(China)
• He visto, en diferentes ocasiones, el humo de mil pueblos donde la gente se
encuentran sin Cristo, sin Dios, y sin esperanza en este mundo. -- Robert
Moffat (África)
• Mi deseo es que Dios nos haga el infierno tan real a nosotros que no
podamos descansar; el cielo tan real que deseemos poblarlo; que Cristo sea
tan real que Él se convierta en nuestro motivo supremo. -- Hudson Taylor
(China)

Desde los primeros tiempos hasta el presente la iglesia ha sido, y todavía es, la
hermandad de aquellos que creen en Cristo, la hermandad de aquellos que se han
comprometido con la persona y la causa de Cristo y dan fe de su mensaje de
esperanza a todos los hombres y mujeres. Su propio nombre muestra hasta qué
punto la iglesia se compromete con la causa de su Señor. En las lenguas
germánicas (church, Kirche) el nombre deriva del griego kyriake — perteneciente al
Kyrios, el Señor, y designa la casa o la comunidad del Señor. En las lenguas
románicas (ecclesia, iglesia, cíiiesa, égíise) deriva del término griego ekklesia, que
también aparece en el Nuevo Testamento, o de la palabra hebrea qahal, que
significa «asamblea» (de Dios). Aquí se hace referencia tanto al proceso de reunirse
en asamblea como a la comunidad reunida.

Esto establece la norma para siempre: el significado original de ekklesia, «iglesia»,

no era una macro-organización de funcionarios espirituales, separados de la
asamblea concreta. Designaba a una comunidad que se reunía en un lugar concreto
en un momento concreto para una actividad concreta, una iglesia local, aunque
junto con las otras iglesias locales formaba una comunidad unitaria, el conjunto de
la iglesia. Según el Nuevo Testamento, cada comunidad local está dotada de todo lo
preciso para la salvación humana: la proclamación del evangelio, el bautismo como
 26

rito de iniciación, la celebración de un ágape en agradecida memoria, los variados

carismas y ministerios. Así pues, cada iglesia local confirma la presencia de una
iglesia total; en efecto, se define a sí misma —en el lenguaje del Nuevo Testamento
— como el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo y el edificio del Espíritu.

Asamblea, casa, comunidad, iglesia de Jesucristo. Esto quiere decir que su origen y
su nombre llevan implícita una obligación: la iglesia debe servir a la causa de
Jesucristo. Dondequiera que la iglesia no haga de la causa de Jesucristo una
realidad o la distorsione, peca contra su razón de ser y la pierde. Ya hemos
reconocido hasta cierto punto qué se proponía Jesús con la proclamación del reino y
la voluntad de Dios, la salvación de hombres y mujeres. [40]

Se dice dentro del ámbito católico que son los representantes de la teología radical
y neomodernista han puesto en circulación una consigna que se oye con frecuencia:
que la Iglesia es pecadora, a manera de una nota paralela a la de su santidad, y
por ello debe arrepentirse y pedir perdón de las pecados cometidos.

Pero a esto ellos responden que "La Santa Iglesia, en cuanto tal, no es ni puede ser
pecadora. Pecadores somos los hombres que de Ella formamos parte. Por eso,
contra esta corriente el Cardenal Giacomo Biffi, Arzobispo de Bologna, publicó un
estudio para demostrar que la Iglesia es santa y no puede tener ninguna mancha:
ella se entristece y reza por sus hijos caídos en pecado, pero permanece
inmaculada. El estudio de Biffi es, pues, de gran importancia, ya que recuerda
valientemente una verdad implícitamente negada por muchos (cfr. Giacomo
Biffi: “Casta meretriz”. Saggio sull´ecclesiologia d´sant´Ambrogio, Piemme, Casale,
1996, 60 pág.)." [41]

Existe una diferencia importante que debemos entender sobre porque una iglesia
puede ser santa y también pecadora al mismo tiempo:

Existen dos aspectos de la iglesia: [42]

(a) Se llama iglesia al grupo (local) visible en cualquier lugar donde se congregan
los que profesan fe en Cristo.
(b) Se llama iglesia al grupo (universal) espiritual de todos los conocidos por Dios y
compuesto por aquellos que verdaderamente han sido lavados por la sangre de
Cristo (vivos y muertos).

¿Cuál es la diferencia?

¡Bastante!. Esto significa que algunos de los que forman parte del grupo visible en
realidad NO SON parte del grupo espiritual. Muchos de los que se reúnen,
participan, cantan y hasta llegan a ser lideres en verdad NUNCA forman parte de la
verdadera iglesia espiritual. Nunca se han arrepentido de sus pecados y JAMAS han
tenido una verdadera experiencia de conversión. Esto significa que “no todos los
que están son”. Es un error pensar que la iglesia de Cristo se compone de los
mismos que se reúnen en cierto lugar – o que dicen tener cierta fe en Cristo. Por
eso Cristo dijo “por su fruto los conoceréis”:

• “Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos

de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los
conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los
abrojos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo
da frutos malos. No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol
malo dar frutos buenos. Todo árbol que no da buen fruto, es cortado
y echado en el fuego. Así que, por sus frutos los conoceréis. (Mat. 7)
 27

Este fenómeno no es nuevo en la Iglesia del Nuevo Pacto. Esta manifestación fue
así también en la congregación del AT.

Pablo dice “porque no todos los que descienden

de Israel son israelitas”(Ro. 9:6). También dijo
Pedro “Pero hubo también falsos profetas entre
el pueblo, como habrá entre vosotros falsos
maestros” (2 Pe. 2:1).

Cristo mismo llamó dijo a unos lideres religiosos de

Israel que ellos no eran ‘hijos de Abraham’ sino que
eran “de vuestro padre el diablo”.

El vaticanista Sandro Magister afirmó en un reciente artículo que el término "Iglesia

pecadora" nunca ha sido considerado acertado por el Papa Benedicto XVI, pues
aunque esta fórmula está de moda, es ajena a la tradición cristiana. Magister se
refirió al artículo de L'Osservatore Romano sobre el encuentro entre el Papa y los
cardenales por su quinto aniversario de su elección, y en el que el diario escribió
que
"el Pontífice ha hecho referencia a los pecados de la Iglesia, recordando que
ella, herida y pecadora, experimenta más el consuelo de Dios".

Sin embargo, advierte Magister, "es dudoso que Benedicto XVI se haya expresado
de esa manera.

La fórmula ‘Iglesia pecadora’ nunca ha sido suya. Y siempre la ha considerado

equivocada". Como ejemplo, citó la homilía de la Epifanía del 2008, donde "definió
la Iglesia de un modo totalmente distinto: ‘santa y compuesta por pecadores’".

"Y si examinamos bien encontramos que siempre la ha definido de ese

modo. Al termino de los ejercicios de Cuaresma del 2007, Benedicto XVI
agradeció al predicador –que ese año fue el Cardenal Giacomo Biffi– ‘por
habernos ayudado a amar más a la Iglesia, la 'immaculata ex maculatis',
como usted nos ha enseñado
con San Ambrosio’".

La expresión "immaculata ex maculatis", explica el vaticanista,

"está en un pasaje del comentario de San Ambrosio al Evangelio de Lucas"

y significa
"que la Iglesia es santa y sin mancha, aún cuando acoge en ella a hombres
manchados de pecado".

Magister explicó que el Cardenal Biffi publicó en 1996 un ensayo dedicado a este
tema y que contenía en el título "una expresión más osada aún, aplicada a la
Iglesia: ‘Casta meretrix’, meretriz casta"; formula usada por el "catolicismo
progresista" para decir "que la Iglesia es santa ‘pero también pecadora’ y debe
siempre pedir perdón por los ‘propios’ pecados"; y que Hans Küng afirma que se ha
usado "frecuentemente desde la época patrística".

"¿Frecuentemente? Por lo que se sabe, en todas las obras de los Padres, la

fórmula aparece una sola vez: en el comentario de san Ambrosio al
Evangelio de Lucas. Ningún otro Padre latino o griego la ha usado jamás, ni
antes ni después", aclaró Magister.

Añadió que San Ambrosio aplicó este término en relación a la simbología de Rajab,
la prostituta de Jericó que "hospedó y salvó en su propia casa a unos israelitas
 28

fugitivos"; y que ya antes de este Padre de la Iglesia, había sido vista como
"prototipo" de la Iglesia. "La fórmula ‘fuera de la Iglesia no hay salvación’, nació
precisamente del símbolo de la casa salvadora de Rajab", explicó Magister.

El Cardenal Biffi, indicó Magister, explicó que la expresión casta meretrix,

"lejos de aludir a algo pecaminoso y reprobable, quiere indicar (…) la
santidad de la Iglesia. Santidad que consiste tanto en la adhesión sin
titubeos y sin incoherencias a Cristo su esposo ('casta') como en la voluntad
de la Iglesia de alcanzar a todos para llevar a todos a la salvación
('meretrix')".

El vaticanista subrayó que el hecho de que "a los ojos del mundo la Iglesia pueda
aparecer ella misma manchada de pecados y golpeada por el público desprecio, es
una suerte que remite a la de su fundador Jesús, que también fue considerado un
pecador por las potencias terrenas de su tiempo".

Sin embargo, recordó que la Iglesia es santa por su fundador y por ello puede
acoger "a los pecadores y sufrir con ellos por los males que padecen y curarlos".
"En días calamitosos como los actuales, llenos de acusaciones que quieren invadir
precisamente la santidad de la Iglesia, esta es una verdad que no se debe olvidar",
afirmó. [43]

La santidad de la Iglesia consiste en el poder por el que Dios obra la santidad en

ella dentro de la pecaminosidad humana. Éste es el signo característico de la
"nueva alianza": en Cristo Dios se ha unido a los hombres, se ha dejado atar por
ellos.

La nueva alianza ya no se funda en el mutuo cumplimiento del pacto, sino que es

un don de Dios, una gracia, que permanece a pesar de la infidelidad humana. Es
expresión del amor de Dios que no se deja vencer por la incapacidad del hombre,
sino que siempre es bueno para él, lo asume continuamente como pecador, lo
trasforma, lo santifica, lo ama.

Por razón del don que nunca puede retirarse, la Iglesia siempre es la santificada por
él, la santificada en la que está presente entre los hombres la santidad del Señor.
Lo que en ella está presente y lo que elige en amor cada vez más paradójico las
manos sucias de los hombres como vasija de su presencia, es verdaderamente la
santidad del Señor.

Es santidad que en cuanto santidad de Cristo brilla en medio de los pecados de la

Iglesia. Por eso la figura paradójica de la Iglesia en la que manos indignas nos
presentan a menudo lo divino. […] La emocionante yuxtaposición de la fidelidad de
Dios y de la infidelidad del hombre expresada en la estructura de la Iglesia, es
también la dramática figura del la gracia. […] Podría decirse que la Iglesia en su
paradójica estructura de santidad y pecado es la figura de la gracia en este mundo.

Sigamos adelante. El sueño humano del mundo sanado e incontaminado por el mal
presenta la Iglesia como algo que no se mezcla con el pecado. […]

En la crítica actual de la sociedad y en sus acciones se revela claramente esta

característica inexorable e inherente al ideal humano. Por eso los contemporáneos
de Cristo se escandalizaban sobremanera al ver que a la santidad de Cristo siempre
le faltase esta nota judicial: no era fuego que destruía los indignos ni celo que
arrancase la cizaña que ellos veían crecer. Por el contrario, su santidad se mostraba
en el contacto con los pecadores que se acercaban a él, hasta el punto que él
mismo se convirtió en "pecado", en maldición de la ley en la cruz, en plena
comunidad con el destino común de los perdidos (cf. 2 Cor 5:2; Gal 3:13).
 29

Él atrajo los pecadores a sí, los hizo partícipes de sus bienes y reveló así lo que era
la "santidad". Nada de separación, sino purificación, nada de condenación, sino
amor redentor.

¿No es acaso la Iglesia la continuación de este ingreso de Dios en la miseria

humana?, ¿no es la continuación de la participación en al misma mes de Jesús con
los pecadores?, ¿no es la continuación de su contacto con la necesidad de los
pecadores, de modo que hasta parece sucumbir?, ¿no se revela en la pecadora
santidad de la Iglesia frente a las expectaciones humanas de lo puro, la verdadera
santidad de Dios, el amor que no se mantiene en la distancia aristocrática de lo
puro e inaccesible, sino que se mezcla con al porquería del mundo para eliminarla?

¿Puede ser la Iglesia algo distinto de un sobrellevarse mutuamente que nace de

que todos son sostenidos por Cristo? […]

Cuando la crítica en contra de la Iglesia es biliosamente amarga y comienza a

convertirse en jerigonza, late allí un orgullo operante. Por desgracia a eso se junta
a menudo un gran vacío espiritual en el que ya no se considera lo propio de la
Iglesia, sin una institución con miras políticas; se considera su organización como
lamentable y brutal, como si lo propio de la Iglesia estribase en su organización y
no en el consuelo de la palabra y de los sacramentos que conserva en días buenos
y aciagos.

Los verdaderos creyentes no dan mucha importancia a la lucha por la

reorganización de las formas cristianas. Viven de lo que la Iglesia siempre fue. Y si
uno quiere conocer lo que es la Iglesia, que entre en ella. La Iglesia no existe
principalmente donde está organizada, donde se reforme o se gobierna, sino en los
que creen sencillamente y reciben en ella el don de la fe que para ellos es vida. [...]

Esto no quiere decir que hemos de quedarnos en el pasado y que hemos de

soportarlo tal y como es. El sobrellevar puede ser también un acontecimiento
altamente activo, una lucha para que la Iglesia siempre sea quien lleve y soporte.

La Iglesia sólo vive en nosotros, vive de la lucha entre el pecado y la santidad, de la

misma manera que esa lucha vive del don de Dios sin el que no podría existir; pero
esa lucha será útil y constructora cuando esté vivificada por el espíritu que
sobrelleva, por el amor real.

Así llegamos al criterio que siempre debe medir esa lucha crítica por una santidad
mayor, y que no contradice la resignación, sino que la exige. La medida es la
construcción. La amargura que destruye se juzga a sí misma. Una puerta cerrada
puede convertirse en signo que azota a quienes están dentro; pero es una ilusión
creer que aislados podemos construir más y mejor que en equipo, como también es
una ilusión colocar la Iglesia de los "santos" en lugar de la "Iglesia santa" que es
santa porque el Señor le da graciosamente el don de la santidad.[44]

Claro que el que como dice el Padre Jesús Martí Ballester

"...sólo ve en la Iglesia una sociedad humana y pecadora y no sabe ver su
calidad de santa por vivificada por el Espíritu de Cristo, siempre con ella
como Esposo y soldado vigoroso en medio del fragor de la guerra, pronto se
escandalizará, y dejará de creer en ella. Quien la vea como un pueblo
maravilloso que viene de lejos, atrayéndose a todos los pueblos, asimilando
todas las civilizaciones, traduciéndose en todas las culturas, hablando en
todas las lenguas, siempre haciendo el bien, aunque no lo haya hecho
siempre bien, la amará como a una madre anciana, a pesar de las arrugas
que contrajo en la lucha." [45]
 30

El conocido músico contemporaneo latinoamericano y católico Martin Valverde da

una interesante opinión

Con demasiada frecuencia vemos que se opina con graves aseveraciones en

materias que, o bien no se comprenden o, lo que es peor, se comprenden mal. Esto
es así en tanto que no hablamos de las oportunidades en que los enemigos de la
verdad deforman intencionalmente las cosas hasta lograr convencernos de lo
contrario.

Ya el aparataje de propaganda nacional-socialista predicaba: "miente, miente, que

algo queda" Como maestro por excelencia de la gran mentira, Adolf Hitler escribió
en su el tratado político Mein Kampf,
"la magnitud de una mentira siempre contiene un cierto factor de
credibilidad, y es así como las grandes masas de gente muy en el fondo de
sus corazones tienden a ser corrompidas, más que con maldad consciente e
intencionada. Por lo tanto, en vista de la simplicidad primitiva de sus
mentes, ellos caen más fácilmente víctimas de una mentira grande que de
una pequeña, aunque ellos mismos mienten en pequeñas cosas, pero
tendrían vergüenza de decir mentiras que fuesen demasiado grandes.
Tamaña falsedad nunca entrará en sus cabezas, y ellos no serán capaces de
creer en la posibilidad de que otros tengan tal monstruoso descaro e infame
tergiversación."

En los últimos tiempos se ha puesto como que "de moda" blasfemar contra la santa
Iglesia con una interpretación errónea y abusiva. Se trata de la idea y aseveración
sobre una Iglesia "santa y pecadora" ¿Qué es esto? Esta acusación es gravísima. La
Iglesia es Santa, santísima. Pecadora, ¡no!

Como católicos fieles al Magisterio y al Santo padre, protestamos contra esta

acusación hecha sin distinciones. Afirmar esto así, es calumnioso y herético. La
Santa Iglesia se constituye sobre una parte humana y una divina. Resulta una
herejía grave acusar así nada más, sin distinciones ni salvedades. Esto va
directamente contra lo que afirmamos en el Credo: "Credo in Unam, Sanctam
Catholicam et Apostolicam Ecclesiam".

Es de fe creer esto, que la Iglesia es Una, Santa Católica y Apostólica. Son sus
notas fundamentales que la hacen única y verdadera. Negar esto es ir contra lo
más sustancial de la fe católica. La Santa Iglesia, en cuanto tal, no es ni puede ser
pecadora. Pecadores somos los hombres que de Ella formamos parte. Cierta falta
de formación en la feligresía, ciertos giros culturales hacen pensar a la mayor parte
del mundo que la Iglesia se confunde con el clero. La Iglesia no es el clero. El clero
es parte de la Iglesia, la parte más importante porque es a nuestros amados
pastores a quienes cabe la augusta y grave tarea de gobernar la Iglesia, enseñar y
administrar los santos sacramentos. Pero el clero no es por si mismo, sólo, la
Iglesia.

La Iglesia es una sociedad divina y humana. Divina en cuanto Su cabeza es el

mismo Jesucristo Nuestro Señor. Humana porque Su cuerpo está hecho de
hombres. Estos hombres estás afectados por el pecado original y pueden pecar,
pero la Iglesia en cuanto tal es y siempre será santa. El Divino Redentor prometió
que las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella, esto es, que Ella nunca,
jamás, enseñará mentira o pecado. Es muy fácil atribuirle pecados a la Esposa de
Cristo. No hablamos de las mentiras sobre Galileo, la Inquisición, las Cruzadas o la
Evangelización americana.

Harto espacio hemos dedicado y seguiremos dedicando a destruir esas leyendas

negras que aún afectan a la conciencia de muchos fieles, pese al énfasis de los
 31

historiadores revisionistas modernos. No hablamos tampoco de casos citados ad

nauseam como Alejandro Vi y otros papas pecadores, porque aunque fuesen jefes
de la Iglesia, ellos no eran la Iglesia. La infalibilidad no se confunde con
impecabilidad papal. ya hemos hablado de eso suficientemente.

La Iglesia es santa y no pecadora. Pecadores son sus miembros. No se puede

acusar a la Iglesia en si misma, sin hacer distinciones, como pecadora. Todo hijo
amante y fiel a sus padres sabe defenderlos de calumnias y falsas acusaciones. Si
somos hijos fieles, amantes de Cristo y de Su Esposa, fieles al Santo Padre y a todo
el Magisterio, sabremos salir oportunamente, en cada oportunidad que se nos
presente, a defender Su honra como hijos amorosos. En esto se verá nuestro amor,
ésta es nuestra prueba de amor.

Mientras tanto, y en reparación, se asoman a nuestros labios palabras llenas de fe y

certeza, las mismas que la tradición nos dice compusieron los mismos Apóstoles y
que nos unen a ellos y a toda la Iglesia por el místico lazo de la Comunión de los
Santos: creo en Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia... [46]

Si somos idealistas,la vemos a la Iglesia santa y sin mancha y sin arruga,pero si

somos realistas,la vemos como una gran comunidad de hombres y mujeres que
caminan en este proceso de santificación, que se ensucian constantemente por el
pecado y que necesitan la renovación de la Palabra del Señor y de su Espíritu,
además de la participación de los signos del Señor en la comunión con el cuerpo de
Cristo. Creo que debemos analizar los dos aspectos de esta paradoja, que estamos
en Cristo y somos nuevas criaturas, pero que asimismo caminamos por fe hacia el
cumplimiento escatológico de las promesas de Jesucristo. Si negamos esta realidad
estamos engañándonos a nosotros mismos.Aunque sabemos que las puertas del
Hades no derrotaran la Iglesia, sino que esta será llevada al cielo por el Señor
Jesús a celebrar las bodas del Cordero.La Iglesia del Señor es divina y humana a la
vez.Ese es un gran misterio espiritual, pero no por eso no es real.

¿A quiénes acogió Cristo en su vida? Las piedras que Él buscó y de las cuales hizo
el primer material de la Iglesia fueron los pobres, los enfermos, los pecadores... De
ellos hizo unos santos y con ellos echó los fundamentos del gigantesco edificio que
sería su Iglesia.

La Iglesia que fundó Jesucristo no fue de inocentes que después se hicieron

pecadores. La Iglesia fue de pecadores que se hicieron inocentes con la santidad
que les infundió el Espíritu Santo. La Iglesia no es hoy —como no lo ha sido nunca
—, de santos que no necesitan conversión, sino de pecadores que se vuelven
continuamente a Dios, y de santos que se tienen que purificar cada día más y
luchar para mantenerse fieles a Dios y a Jesucristo.

Esto es una humilde confesión propia que hacemos todos nosotros. Sí, es cierto.
Nosotros nos gloriamos de ser hijos fieles de la Iglesia. Confesamos con humilde
orgullo que somos Iglesia. Y, sin embargo, ¿quién de nosotros no siente en sí el
peso de la culpa y la necesidad de volverse mil veces a Dios?

Nosotros somos los mejores testigos y los más creíbles testimonios de que la
Iglesia no está hecha de santos, sino de pecadores que quieren ser santos, que
trabajan por ser santos, que están solidarizados con otros hermanos —tal vez
pecadores muy notables— pero que buscan y esperan" [47] en Cristo la gracia del
perdón y de la continua santificación que concretara el proceso por Cristo iniciado al
momento de nuestra salvación.

La santidad es la segunda nota o característica de la Iglesia. La Iglesia es santa por

Cristo y en Cristo. Es, a la vez, santificadora porque posee los instrumentos
 32

capaces de lograr la santidad en el hombre, especialmente los sacramentos,

vehículos de la gracia santificante de Dios.
La Iglesia también es pecadora en la mayor parte de sus miembros. Como tal está
siempre necesitada de purificación. Sin embargo, esto es, por sí mismo, un motivo
de esperanza para los hombres, pues, siendo pecadores, tienen cabida en ella.

La Iglesia es santa:
La santidad en la Iglesia procede de Cristo, santo sobre todos los santos y
santificador de sus hermanos. La Iglesia es, a la vez santa y pecadora, en la
medida en que en ella existen personas que ya han llegado a la santidad -Cristo, la
Virgen, los santos- y personas que están en camino hacia ella pero que todavía no
la poseen.
La santidad es otra de las características de la Iglesia. El Catecismo de la iglesia
Católica lo explica al afirmar:
“La Iglesia, unida a Cristo, está santificada por Él; por Él y con Él, ella
también ha sido hecha santificadora. Todas las obras de la Iglesia se
esfuerzan en conseguir la santificación de los hombres en Cristo y la
glorificación de Dios. En la Iglesia es en donde está depositada la plenitud
total de los medios de salvación. Es en ella donde conseguimos la santidad
por la gracia de Dios” (nº 824).

La primera afirmación, por lo tanto, sobre la santidad de la Iglesia es que ésta

procede no de los hombres sino de Cristo. Es Cristo quien nos santifica. Y lo hace
por pura gracia, por puro amor. Su misión salvadora, junto con su presencia en la
Iglesia, de la cual Él forma parte como cabeza, es la causa de la santidad en la
Iglesia. Podemos afirmar, por lo tanto, que la Iglesia es santa porque Cristo la hace
santa y porque Cristo es un miembro de la Iglesia y Él es santo.

Santificadora
La segunda afirmación de este artículo del Catecismo Católico presenta a la Iglesia
no sólo como santa sino también como santificadora, es decir como capaz de
producir santidad en sus miembros. Esta capacidad de santificar forma parte
esencial de la misión de la Iglesia. Una Iglesia que no fuera santa no sería Iglesia y,
a la vez, una Iglesia que no fuera capaz de santificar, capaz de producir frutos de
santidad, tampoco sería una auténtica Iglesia. Los católicos podemos mostrar ante
el resto de las comunidades eclesiales los frutos de la santidad ofreciendo el
ejemplo de miles de hombres y mujeres que han sido beatificados y canonizados
porque habían llevado una vida auténticamente santa.

Esta capacidad santificadora la tiene la Iglesia porque en ella “está depositada la

plenitud total de los medios de salvación”. Estos medios son, ante todo, los
sacramentos, que son los canales a través de los cuales llega al católico la gracia de
Dios, la fuerza santificadora de Dios. Sin embargo, no son sólo los sacramentos los
únicos instrumentos de santificación. La “palabra de Dios”, por ejemplo, no es un
sacramento y sin embargo es un cauce que nos pone en contacto con el Señor y
que, de este modo, nos santifica. Lo mismo habría que decir acerca del Magisterio
de la Iglesia, empezando por el que procede del Papa y siguiendo del que emana de
los obispos diocesanos y las Conferencias Episcopales; también a través de ese
Magisterio nos llega el efecto santificador, pues en la medida en que somos
iluminados por él, es más fácil dejar el error y caminar en la verdad.

También pecadora
Sin embargo, esta Iglesia santa es, a la vez y paradójicamente, pecadora. El
Catecismo de la Iglesia Católica lo expresa así:
“La Iglesia, en efecto, ya en la tierra se caracteriza por una verdadera
santidad, aunque todavía imperfecta. En sus miembros, la santidad perfecta
está todavía por alcanzar” (nº 825).
 33

Y en el número 827 afirma:

“Mientras que Cristo, santo, inocente, sin macha, no conoció el pecado, sino
que vino solamente a expiar los pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en
su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
purificación y busca sin cesar la conversión y la renovación. Todos los
miembros de la Iglesia, incluso sus ministros, deben reconocerse
pecadores... La Iglesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya por la
salvación de Cristo, pero aún en vías de santificación”.

La Iglesia, pues, no duda en afirmar que en su seno hay la cizaña del pecado
mezclada con la buena semilla del Evangelio. En un gesto de extraordinaria
humildad, con motivo del Año Santo que celebraba el inicio del tercer milenio del
cristianismo, Juan Pablo II hizo un gesto simbólico de purificación, pidiendo perdón
por los errores cometidos no sólo por la jerarquía de la Iglesia, sino también por los
fieles laicos, desde las Cruzadas a la Inquisición, pasando por cualquier tipo de
connivencia con el mal. Este gesto, sin embargo, ha sido utilizado por algunos para
hacer escarnio de la Iglesia, aunque para otros ha servido para confirmar la
presencia del Espíritu en la misma, pues sólo quien es verdaderamente grande es
capaz de reconocer públicamente sus defectos.

Por otro lado, una Iglesia que estuviera compuesta sólo por santos, por perfectos,
dejaría fuera de sí misma a la mayor parte de los hombres. Hay que recordar que
fue el propio Cristo el que dijo que Él había venido para salvar a los pecadores y
que en la parábola del hijo pródigo, se nos muestra a un Padre que acoge benévolo
al hijo arrepentido. Además, Nuestro Señor dio muchas veces ejemplo de eso al no
rehuir la compañía de los pecadores oficiales de su época: los publicanos y las
prostitutas. El escándalo que Él provocó entonces es muy parecido al que ahora
dicen tener algunos cuando comprueban que en la comunidad de los bautizados,
tanto entre sus fieles como en su jerarquía, hay hombres y mujeres que cometen
pecados. En definitiva, si en la Iglesia no cupieran los pecadores, la mayoría de
nosotros seríamos excluidos de la misma y, con ello, se nos privaría del acceso a
las fuentes de la santificación. Y somos precisamente nosotros, los pecadores, los
que más necesidad tenemos de esas fuentes. [48]

• La Iglesia es Una debido a su origen. "El modelo y principio supremo de este

misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la
Trinidad de personas".
• La Iglesia es Una debido a su fundador. "Pues el mismo Hijo encarnado por
su cruz reconcilió a todos los hombres con Dios, restituyendo la unidad de
todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo"
• La Iglesia es Una debido a su "alma": "El Espíritu Santo que habita en los
creyentes y llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable
comunión de fieles y une a todos en Cristo tan íntimamente que es el
Principio de la unidad de la Iglesia". Por tanto, pertenece a la esencia misma
de la Iglesia ser una.

Creo que para mantener la santidad y la disciplina en la Iglesia, mucho tienen que
ver los pastores en su responsabilidad como lideres

Juan Crisóstomo, uno de los más grandes teólogos entre los patriarcas de la iglesia
y un gran predicador, escribió un libro sobre el pastorado, “Seis Libros sobre el
Pastorado.” Carl Trueman, profesor del Westminster Seminary, recientemente
recomendó la lectura de este libro. Lo interesante del libro es que podemos notar la
similitud de la problemática que había entre los pastores en el siglo IV y la
problemática de nuestros tiempos.
 34

Noten estas citas,

“la mayoría de los que están bajo autoridad se rehúsan a tratar a sus
pastores como sus instructores. Se elevan sobre el status de discípulos y
asumen el de espectadores sentados en juicio de los oradores seculares. En
su caso la audiencia está dividida, y algunos apoyan a un orador y los otros
a otro. Así en la iglesia se dividen y se vuelven partidarios, algunos de este
predicador y otros de aquel, escuchando a sus palabras con favor o
disgusto.” Página 127

Y si eso no les pareció familiar con lo que ocurre en muchas iglesias protestantes,
entonces lean lo que Crisóstomo escribe con respecto a los pastores de su tiempo,

” Aquí, también, necesita un hombre una mente más elevado que su

pequeñez espiritual, si desea corregir ese aprecio desordenado y sin
provecho de la gente ordinaria, y llevar su atención hacia algo más útil, para
que los creyentes le sigan y le defieran a él, en lugar de que él sea
gobernado por los deseos de ellos. Es imposible adquirir este poder excepto
por medio de estas dos cualidades: el desprecio a los elogios y la fuerza de
la elocuencia. Si uno de los dos falta, el que queda no tiene utilidad al
quedar divorciado del otro. Si un predicador desprecia el elogio, pero no
produce el tipo de enseñanza que es “con gracia, y sazonada con sal,” es
despreciado por la gente y no obtiene ventaja de su sublimidad. Y si maneja
perfectamente bien ese lado de las cosas, pero es un esclavo del sonido del
aplauso, de nuevo un gran peligro le amenaza a él y al pueblo, ya que
debido a su pasión por el elogio busca hablar más por placer que para el
beneficio de su audiencia. Al hombre que no le afecta la aclamación, sin
embargo sin destrezas para predicar, no se deja llevar por el placer de la
gente, pero no más puede conferir un beneficio real sobre ellos, porque no
tiene nada que decir. Igualmente, el hombre que se deja llevar por los
elogios, puede tener la habilidad de mejorar a la gente, pero en su lugar
escoge proveer sólo entretenimiento. Este es el precio que paga por cientos
de aplausos.” Página 128.

No vemos en sus palabras ejemplarizados a muchos pastores de América Latina y

del mundo entero? Tantos predicadores que han dejado de predicar el evangelio de
Cristo, la única medicina con el poder de transformar vidas, para dejarse llevar por
su deseo de gloria y fama. Verdaderamente, como decía Trueman, estos ejemplos
no cambian precisamente porque la naturaleza humana no cambia. Les recomiendo
adquirir este libro. También pueden leerlo en Google Books. [49]

Cristo mismo llamó dijo a unos lideres religiosos de

Israel que ellos no eran ‘hijos de Abraham’ sino que
eran “de vuestro padre el diablo”.

Citamos a Hans Kung, quién dirá acerca de la Iglesia

y su rol misionológico que:

"La Iglesia puede y debe ser a todos los

niveles una comunidad de hombres libres. Si quiere servir a la causa de
Jesús, nunca puede ser una institución de poder o una Santa Inquisición.
Sus miembros han de estar liberados para la libertad: liberados de la
esclavitud a la letra de la Ley, del peso de la culpa, del miedo a la muerte,
liberados para la vida, el servicio y el amor. Hombres que no tienen que
estar sometidos más que a Dios, y no a poderes anónimos ni a otros
hombres. "Donde no hay libertad, no está el Espíritu del Señor... Nadie en la
Iglesia tiene derecho a manipular, reprimir o suprimir, abierta o
 35

solapadamente, la libertad fundamental de los hijos de Dios y establecer la

soberanía del hombre sobre el hombre, en lugar de la soberanía de Dios. En
la Iglesia debe manifestarse esa libertad en la libertad de palabra
(franqueza) y en la libertad de acción y renuncia (libertad de movimientos y
liberalidad en el sentido más amplio de la palabra)... la misma iglesia debe
ser a la par ámbito de libertad y abogado de la libertad en el mundo. [50]

También dirá

"Esto es lo que de continuo me ha movido... no el afán de sobresalir y el

engreimiento... He criticado a la Iglesia no por haberme distanciado de ella,
sino por haberme comprometido con ella. La iglesia ha sido y sigue siendo
importante para mí, pero nunca ha sido la instancia suprema, ni lo será en el
futuro. La Iglesia solo tiene sentido en el servicio al hombre y, en definitiva,
al mismo Dios. Y la iglesia cristiana solo tiene sentido cuando no se ordena
según leyes y dogmas autofabricados, sino según la norma del evangelio de
Cristo Jesús.[51]

En 1975 la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, de la que era prefecto

el cardenal Francisco Seper declaró que en las antedichas obras del profesor Küng
se contienen opiniones que en diverso grado se oponen a la doctrina de la Iglesia
católica, señalando los tres errores de mayor importancia, suspendiendo, de
momento, el juicio sobre otras opiniones que el profesor Küng defiende.

Primer error: La opinión del profesor Küng que, por lo menos, "pone en duda el
dogma de la infalibilidad" de la Iglesia en materia de fe y costumbres, "contradice
la doctrina definida en el Concilio Vaticano I y confirmada en el Concilio Vaticano
II".

Segundo error: Las opiniones del profesor Küng contradicen la doctrina según la
cual los obispos en la Iglesia son "doctores auténticos, dotados de la autoridad de
Cristo, que predican al pueblo a ellos confiado la fe que se ha de creer y aplicar a
las costumbres".

Tercer error: La opinión del profesor Küng en su libro La Iglesia, según la cual la
Santa Misa "puede ser válidamente celebrada, al menos en caso de necesidad, por
bautizados carentes del orden sacerdotal", contradice la doctrina de los concilios
Lateranense IV y Vaticano II.

Sin embargo, a pesar de la gravedad de tales errores, en aquel entonces, 15 de

febrero de 1975, la Sagrada Congregación, por mandato del Sumo Pontífice Pablo
VI, decidió, "por ahora", advertir al profesor Küng que no podía continuar
enseñando tales opiniones, recordándole
"que la autoridad de la Iglesia le concedió la licencia
de enseñar Sagrada Teología en el espíritu de la
doctrina de la Iglesia y no las opiniones que
subvierten esta doctrina o la ponen en duda". [52]

Creo que de todas las iglesias del Apocalipsis una de las que
más se destaca es la de la iglesia de Filadelfia, a la
que Jesús no hace reproches.

Estos cristianos tenían poca fuerza, pero eran fieles a su

Señor. “Has guardado mi palabra”, les dice Jesús dos
veces. Es una poderosa aprobación, porque él había dicho a sus discípulos:
• “El que me ama, mi palabra guardará” (Juan 14:23).
 36

La iglesia de Filadelfia guardaba la palabra de Jesús porque lo amaba. Congregada

alrededor de Él, conocía el poder de este Nombre que salva y reúne, y su Señor
puede decirle: “No has negado mi nombre”. Filadelfia significa «amor de los
hermanos». Si amamos a Jesús, también amaremos a aquellos que le aman. Jesús
había abierto una puerta a esta iglesia: le daba la posibilidad de hablar de él y
nadie podía impedírselo. ¡Creyentes, nuestros vecinos, colegas y conocidos son
personas a las que el Señor pone en nuestro camino y a quienes podemos hablar
de Él! “Te he amado… te guardaré”. Estas palabras del Señor Jesús a la iglesia de
Filadelfia también se dirigen a todos los que desean guardar su Palabra y ser sus
testigos. ¡Que esto sea un anhelo ferviente en cada uno de nosotros! Por medio de
su gracia, apliquémonos a honrar el hermoso nombre de Jesús mientras
aguardamos su retorno. [53]

Y ya que estamos con las iglesias de Apocalipsis y hemos comentado anteriormente

sobre los problemas de la Iglesia de Roma, me parece quizás oportuno citar una de
las profecías más fascinantes de la Palabra de Dios es aquella que
trata sobre la destrucción futura de La Gran Babilonia. De hecho, la
identificación misma de a qué Babilonia se refiere la Biblia es algo
igualmente fascinante.

La Biblia claramente habla de la "Gran Babilonia" en tres términos:

1.Comercial (algunos la ven como a New York)
2.Espiritual/Religioso (algunos la identifican como a Roma,
ciudad cede del Vaticano)
3.Político/geográfico (algunos la identifican con Babilonia misma, en Irak y
otros como a Washington o hasta Bruselas, en Europa)

Pero la siguiente escritura creemos que se debe tomar de manera literal:

• "Después de esto vi otro ángel que descendía del cielo con gran
poder, y la tierra fue alumbrada con su gloria. Clamó con voz
potente, diciendo: «¡Ha caído, ha caído la gran Babilonia! Se ha
convertido en habitación de demonios, en guarida de todo espíritu
inmundo y en albergue de toda ave inmunda y aborrecible, porque
todas las naciones han bebido del vino del furor de su
fornicación. Los reyes de la tierra han fornicado con ella y los
mercaderes de la tierra se han enriquecido con el poder de sus lujos
sensuales".Ap. 18:1-3

En nuestra opinión aquí se habla de la Babilonia Espiritual, la religiosa. Note a esta

Babilonia se define en términos religiosos. Se nos dice que esta Babilonia se ha
convertido en "habitación de demonios", lo cual implica que tal vez al principio no lo
era y si no era "habitación de demonios", pues antes de cambiar debió ser,
"habitación de los santos" (La Iglesia). Además se nos dice que esta ciudad o
institución es "guarida de todo espíritu inmundo" y se nos agrega que "los reyes o
gobernantes de la tierra han fornicado con ella".

La palabra fornicación se refiere a haber tenido

relaciones, que en la opinión de Dios, han sido
contrarias a su naturaleza y por tanto Dios le
llama "fornicación". Cometemos fornicación
cuando tenemos relaciones sexuales fuera del
matrimonio. Pues si esta institución hubo un
tiempo que fue "habitación de los santos", no
queda otra alternativa que deducir que esta
institución debe ser una Iglesia que antes,
alguna vez en su pasado o en sus inicios debió ser considerada por Dios como su
Novia o Prometida, sin embargo, ahora, en vez de serle fiel a su Novio, ha cometido
 37

"fornicación" con los gobiernos de la tierra. Algunos identifican a esta Babilonia

Espiritual con el Vaticano; con Roma.[54]

El 30 Octubre del 2009, Kung atacó duramente al Papa por su decisión de permitir
el regreso al catolicismo de los anglicanos disidentes, incluyendo los pastores
casados.
Hans Kung llamó a este hecho “piratería ecuménica”. La actuación del Papa con los
anglicanos nos muestra que Roma pesca peces en la pecera.
En un artículo que publicó ayer el diario La Repubblica y hoy en Le Monde, Kung
definió esta decisión del Pontífice como "una tragedia" y un "acto de piratería
ecuménica".
"Después de las ofensas ya propinadas por Benedicto XVI a los judíos y a los
musulmanes, a los protestantes y a los católicos reformistas, ahora es el
turno de la comunión anglicana", sentenció. [55]

Kung denunció la apertura de Benedicto XVI hacia los sectores más conservadores,
como los lefebvrianos.
"¡Tradicionalistas de todas las iglesias, uníos -escribió, parafraseando a Karl
Marx- bajo la cúpula de San Pedro!" [56]
Y disparó:
"El pescador de hombres pesca sobre todo sobre la orilla derecha del lago.
Pero ahí el agua es turbia". [57]

El teólogo disidente consideró la apertura a los anglicanos "un drástico cambio de

ruta, fuera de la consolidada estrategia ecuménica de diálogo directo y de una
verdadera reconciliación".

Y lo calificó como un acto de

"piratería ecuménica de sacerdotes, a quienes hasta se les ahorra la
medieval obligación de celibato, sólo para hacer posible un retorno a Roma
bajo el primado papal". [58]

Lamentablemente, nadie puede juzgar las "verdades" que emanan de su Magisterio

de Obispos, sino que sus dogmas deben aceptarse ciegamente, porque ella es la
única Iglesia verdadera fundada por Cristo "sobre la piedra" Pedro, y a través de él
"entregada" a la "sucesión ininterrumpida" de Sumos Pontífices.

Dice el Catecismo de la Iglesia Católica

"La Iglesia… llegó ya a la perfección, sin mancha ni arruga. En cambio, los

creyentes se esfuerzan todavía en vencer el pecado para crecer en la
santidad... (LG 65): en ella, la Iglesia es ya enteramente santa.” [59]

Cuan acertada es el pasaje bíblico que dice:

• " Este pueblo de labios me honra, mas su corazón está lejos de
mí..." (Mat. 15:8)

John MacArthur: Responsabilidades de un Pastor

John MacArthur escribe un corto artículo acerca de la verdadera labor de aquellos

que quieren enseñar a otros cristianos. MacArthur intenta mostrar lo que dice la
Biblia con respecto a los ministros de Dios. Esto es de suma importancia para una
correcta administración de los ministerios de la iglesia, a fin de una edificación
adecuada de sus miembros. Como dice el refrán, cada pastor es como un papa con
su Biblia.
 38

Sabemos que las personas siguen a los líderes, por lo común. Cuando un pastor es
herido, las ovejas se dispersan (Mat. 26:31). Lamentablemente. Y como Hans Kung
comenta, no siempre los líderes eclesiásticos son los que tienen la razón. No
siempre están mas cerca de Dios, como las personas creen.

Dijo Hans Kung que

"Es posible que no agrade a los actuales jerarcas y teólogos oír

que Jesús no estuvo al lado de la jerarquía, sino que fue liquidado
por ella en colaboración con los poderes políticos. Sin embargo, tal
aserto representa una verdad histórica que nadie niega hoy y de la
que podrían sacarse consecuencias prácticas. Que uno tenga a
Jesús de su lado en determinados casos no es razón de disculpa,
sino más bien de compromiso... el Jesús de la historia presentado
en Ser Cristiano tiene tras de sí, en sus rasgos principales, el
consenso de los exegetas neotestamentarios. [60]

MacArthur dice como los pastores deben ser y cual es su rol en la iglesia. [61]

a. “Pastores son Rescatadores

Una oveja puede estar totalmente perdida a pocas millas de su hogar. Sin ningún
sentido de dirección y sin un instinto para encontrar a su rebaño, una oveja perdida
usualmente camina alrededor en un estado de confusión, impaciencia y hasta
pánico. Necesita de un pastor que la traiga a casa.

Por eso cuando Jesús vio a las multitudes, perdidas, espiritualmente desorientadas,
y confundidas, Él las comparó a ovejas sin un pastor (Mateo 9:36). El profeta Isaías
describió a las personas perdidas como aquellos que, como ovejas, se habían
descarriado-cada una yéndose por su camino (Is. 53:6).

Como ovejas perdidas, la gente perdida necesitan de un rescatador-un pastor-que

las guíe a la seguridad de su redil. Un pastor hace eso apuntando a los perdidos a
Jesús, el Buen Pastor que pone su vida por las ovejas (Jn. 10:11).

b. Pastores Dan Alimento

Las ovejas pierden la mayor parte de sus vidas comiendo y bebiendo, pero ellas no
discriminan su dieta. Ellas no saben la diferencia entre las plantas no-venenosas de
las venenosas. Por lo tanto un pastor debe cuidadosamente proteger su dieta y
proveerles de pastos ricos con nutrientes.

En Su encuentro con él en Juan 21, Jesús llevó a Pedro a la importancia de

apacentar a las ovejas. Dos veces en Su orden a Pedro, Jesús utiliza el término
griego bosko, que quiere decir “Yo alimento” (vv. 15,17).

La meta del pastor no es complacer a las ovejas, sino alimentarlas-no hacer

cosquillas en sus oídos, sino nutrir sus almas. No debe ofrecerles meros bocadillos
livianos de leche espiritual, sino la carne sustancial de la verdad bíblica. Aquellos
que fallan al alimentar a sus ovejas no son aptos para ser pastores (cf. Jeremías
23:1-4; Ezequiel 34: 2-10).

c. Pastores Son Líderes

Pedro retó a sus compañeros a “apacentad la grey de Dios que está entre
vosotros” como “cuidando de ella” (1 Pedro 5:2). Dios les confió la autoridad y
responsabilidad de liderar el rebaño. Los pastores son responsables de cómo guían,
 39

y el rebaño de cómo siguen (Hebreos 13: 17).

Además de enseñar, el pastor ejercita cuidado del rebaño por el ejemplo de su

vida. Ser un pastor requiere estar entre las ovejas. No es tanto liderazgo de lo alto
sino liderazgo entre ellas. Un pastor efectivo no pastorea sus ovejas desde atrás,
sino las guía desde el frente. Ellas le ven y le imitan en sus acciones.

El componente más importante del liderazgo espiritual es el poder de una vida

ejemplar. Primera de Timoteo 4:16 instruye al líder de la iglesia a, “Ten
cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto,
te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.”

d. Pastores son Protectores

Las ovejas son casi indefensas-no pueden patear, aruñar, morder, brincar, o correr.
Cuando son atacadas por un depredador, ellas se juntan en lugar de esparcirse.
Esto las hace una presa fácil. Las ovejas necesitan de un pastor protector para
poder sobrevivir.

Los cristianos requieren de una protección similar del error y de aquellos que lo
esparcen. Los pastores guardan a sus ovejas de descarriarse y las defienden de los
lobos salvajes que las devastarán. Pablo aconsejó a los pastores de Efeso de
mantenerse alerta y proteger a las iglesias a su cuidado:
• “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el
Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia
del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. Porque yo sé que
después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos
rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se
levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar
tras sí a los discípulos.” (Hch. 20:28-30)

e. Pastores son Confortadores

A las ovejas les falta el sentido de preservación propia. Son tan humildes y mansas
que si uno las maltrata, ellas fácilmente de quiebran espiritualmente y pueden
morir. El pastor debe conocer el temperamento individual de sus ovejas, y evitar
infligir demasiado estrés. De acuerdo, un pastor fiel ajusta su consejo para las
necesidades de cada persona a quien le ministra. Él debe “amonestar a los
ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que
seáis pacientes para con todos.” (1 Tes. 5:14).

e. El Buen Pastor y sus Pastores

Jesús es el ejemplo perfecto de un pastor con amor. Él epitomiza todo lo que un

líder espiritual debe ser. Pedro le llamaba “Príncipe de los pastores” (1 Pedro
5:4). Él es nuestro gran Rescatador, Líder, Guardián, Protector, y Confortador.

Los líderes de la iglesia están bajo Él, y protegen al rebaño bajo ojo cuidadoso del
Príncipe de los pastores (Hechos 20:28). Existe una responsabilidad a tiempo
completo debido a que ellos ministran a gente que, como ovejas, frecuentemente
son vulnerables, indefensas, sin discernimiento, y pueden descarriarse.

Pastorear el rebaño de Dios es un trabajo enorme, pero para los pastores fieles trae
un el rico regalo de la corona de gloria, que les será dada por el Príncipe de los
pastores en Su aparición (1 Pedro 5:4).
 40

Si su pastor está fielmente llevando a cabo su trabajo requerido en su título,

recuerden seguir esta recomendación de la Biblia:
• Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos
velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para
que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es
provechoso (Hebreos 13:17).”

Qué es lo importante de este consejo? Actualmente vivimos en una época muy

peligrosa. Cada día salen a luz múltiples doctrinas que se hacen pasar por
cristianas, pero que traen consigo la muerte. Porqué? Diferentes razones, entre
estas, intentan alejar a los cristianos de la verdad bíblica, hacen de la religión algo
vano e innecesario para el adecuado vivir, alejan a las personas de Cristo y las
entregan a los pensamientos e interpretaciones de hombres que no tienen respeto
por la Palabra de Dios. Además de la gran apostasía moral y espiritual que estamos
viviendo actualmente.

Creo honesta y sinceramente que el mensaje del pastor MacArthur debe ser tomado
con mucha seriedad tanto por los pastores y aquellos que enseñan la palabra de
Dios, para que vean la gran responsabilidad que tiene en sus manos. Pero también
para las ovejas, que sepan que deben estar llenas de la Palabra de Dios para poder
discernir al pastor del lobo que desea quitarle su vida.

Shoemaker cuando era párroco de la Iglesia Episcopal del Calvario en Pittsburgh,

Pensilvania, después de la II Guerra Mundial, realizó un notable ministerio entre
estudiantes universitarios. Muchos de ellos, en el noreste de Estados Unidos en la
década de 1950 habían sido transformados por Dios mediante la influencia de
Shoemaker, relata Charles Hummel, quien comenta haber conocido personalmente
muchos de ellos.[62]

En 1952 Shoemaker fue el orador principal de la Semana de Religión en la Vida en

la Universidad de Pittsburgh. Fueron invitados representantes de una amplia gama
de denominaciones: bautistas y presbiterianos, episcopales y catolicorromanos para
que compartieran su fe. La respuesta de los estudiantes fue admirablemente buena
ante lo que cínicamente se conocía como "Semana del sí, Señor".

Durante su alocución en una cena conclusiva para oradores y líderes estudiantiles,

Shoemaker nos sorprendió cuando comentó:

''Algunos han comparado a la Iglesia Episcopal con la chimenea y a la Iglesia

Metodista con el fuego"

Tras hacer una pausa para que se rieran de él, continuó:

" ¡Tendrán ustedes que admitir, sin embargo, que el mejor lugar para el
fuego es la chimenea, y no un lugar cualquiera ahí en medio de la sala!"

No estaba hablando de diferencias denominacionales, sino que se refería u un

problema que ha afectado a todas las iglesias: la relación entre la organización y la
vida que supuestamente debería estimular.

Todo organismo necesita de cierto grado de organización para canalizar su energía

y realizar su cometido. Así que es natural que la iglesia desarrolle confesiones de
fe, servicios de culto y programas de actividad. Sin embargo, de modo
imperceptible, la vida interior tiende a desvanecerse aunque persista la forma
exterior. A lo largo de la historia de la iglesia, la llama de muchas chimeneas
organizativas ha vacilado y muerto. Aunque inicialmente la chimenea estaba
 41

diseñada para avivar la hoguera, las acumulaciones de hollín llegaron a obstruir el

conducto y ahogaron el fuego.

La historia de las organizaciones humanas muestra esta secuencia: hombre,

movimiento, método, monumento. Un líder dinámico surge para llenar las
necesidades del momento. Un grupo de discípulos comprometidos desarrollan un
movimiento con pautas distintivas de actividad. Luego aparece una segunda
generación de liderazgo. Al pasar los años, los métodos se vuelven inflexibles y el
movimiento suele convertirse en monumento. La chimenea puede ser magnífica,
pero a veces solo quedan rescoldos humeantes.

Llega el momento en que otra generación, percatándose del frío, trata de encender
de nuevo el fuego. Desafortunadamente, no arde bien; el conducto está obstruido y
el fogón ya no alza llama. Pero los guardianes de la chimenea con frecuencia
rehúsan te limpieza o la dolorosa remodelación que ahora se hace necesaria. Tal
vez han llegado a sentirse cómodos con las costumbres y seguros en las tradiciones
cuya autoridad divina se da por sentada. El cambio, que implica riesgo e
incomodidad, encuentra resistencia.

De modo que los que quieren atizar la llama son tentados —o incluso forzados— a
trasladar su fuego a algún lado en media sala. Entonces, una de dos cosas tiene
probabilidades de ocurrir: o el fuego estalla descontrolado, o sus brasas aisladas se
van apagando por falta de un fogón adecuado Samuel Shoemaker tenía razón: el
mejor lugar para el fuego es la chimenea. Pero la chimenea debe ser limpiada y, si
es necesario, remodelada.

En años recientes el Señor de la Iglesia ha abanicado las ascuas humeantes y

encendido nuevas hogueras en muchas chimeneas. La renovación espiritual ha
aparecido en diversas formas. La más significativa, en lo que se refiere a sus
comienzos, su movimiento a través de las fronteras denominacionales y su continuo
crecimiento, es la renovación carismática. Como otras renovaciones en la historia
de la iglesia, ha aparecido de una forma tan inesperada como imprevista, y tan
controversial como poderosa. No es sorprendente que suscite reacciones que van
desde una entusiasta bienvenida hasta la perplejidad y el rechazo violento. [63]

Un comentarista ha escrito:
"La primer tarea que el Espíritu Santo llevó a cabo en representación
nuestra fue la de elegirnos como miembros del cuerpo de Cristo. En sus
decretos eternos, Dios determinó que no estaría siempre solo, que de la
multitud de hijos de Adán, un gran número se convertirían en hijos de
Dios, partícipes de la naturaleza divina y conformes a la imagen del Señor
Jesucristo. Esta compañía, la plenitud de aquel que todo lo llena, se
convertirían en hijos por el nuevo nacimiento, pero en miembros del cuerpo
por el bautismo del Espíritu Santo".[64]

Uno de los eventos mas dramáticos de todos los tiempos ocurrió en un lugar
llamado Cesárea de Filipo. Jesús preguntó a sus discípulos:
• "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" (Mt.
16:13).

Los discípulos dieron varias respuestas: Juan el Bautista, Elías, Jeremías, uno de los
profetas. Debió haber mucha especulación sobre Jesús. Parecía que todos estaban
hablando de El. Entonces Jesús hizo la pregunta verdaderamente pertinente:

• "Y vosotros," les preguntó "¿quién decís que soy yo? " (Mt. 16:16).

Pedro contestó por el grupo:

 42

• "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mt. 16:16),

Con frecuencia nos referimos a la declaración de Pedro corno la gran confesión.

Hasta donde conocemos la Escritura, esta fue la primera vez que los discípulos
confesaron a Jesús, como el Cristo.
La respuesta de Jesús fue sumamente entusiasta:

• "Bienaventurado ere», Simón, hijo de Jonas, porque no te lo

reveló' carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos, Y yo
también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra día" (Mt.
16:17,18).

En esta declaración a Pedro, Jesús habló de Su iglesia por la primera vez. La

palabra iglesia es una traducción de la palabra griega ekklesía. Esta palabra que
aparece más de cien veces en el Nuevo Testamento se refiere a una asamblea que
ha sido reunida para un propósito específico. Con frecuencia se refería a una
asamblea política en una ciudad-estado. Cuando se usa en el Nuevo Testamento
ella se refiere a los que son llamados fuera, aquellos que han sido llamados por
Dios para adorar y servir a Cristo.

• ¿Cuál era la roca sobre la cual Jesús prometió que edificaría Su

iglesia (vea Mt. 16:18)?

Esta pregunta ha sido el foco de mucha discusión entre los cristianos. Algunos
aseguran que Pedro es la roca sobre la cual Jesús edificó Su iglesia. Los bautistas y
otros cristianos protestantes no aceptan esta interpretación. Otros han encontrado
significado en un juego de palabras. La palabra griega traducida Pedro, se refiere a
una piedra pequeña usada en la construcción. Cuando Jesús dijo que El edificaría
Su iglesia sobre una roca, El usó la palabra petra, la cual se refiere a un peñasco o
piedra angular.

Aquellos que sostienen esta interpretación creen que ella apunta a Cristo como la
piedra angular sobre la cual la iglesia está fundada., y a Pedro, junto con todos los
creyentes, como piedras pequeñas que constituyen la iglesia. Un problema con esta
interpretación es que el arameo, el lenguaje de Jesús, no tenía dos palabras
distintas. Siendo así, Jesús no podía haber usado este juego de palabras cuando las
pronunció originalmente.

Una mejor interpretación mira la confesión de Pedro, la verdad que Jesús es el

Cristo, como la roca sobre la cual Jesús determinó edificar Su iglesia. La iglesia está
edificada sobre la realidad de Cristo como el Hijo de Dios, y aquellos que aceptan la
verdad de El constituyen Su iglesia. [65]

Más significativamente, la iglesia que Cristo edificaría sería Su iglesia:

• "edificaré mi iglesia" (Mt. 16:18).

La iglesia no es nuestra. Nunca debemos olvidar que la Iglesia pertenece a

Jesús.

Podemos decir esto de la iglesia, que:

 43

"Una iglesia neotestamentaria de¡ Señor Jesucristo es un cuerpo local de

creyentes bautizados quienes están asociados por el pacto en la fe y
compañerismo del evangelio".

El Nuevo Testamento habla también de la iglesia como el cuerpo de Cristo el cual

incluye todos los redimidos de todas las edades.

En el Nuevo Testamento se encuentran dos usos relacionados pero distintos de la

palabra iglesia. Herschel H. Hobbs señala que el Nuevo Testamento usa la
palabra iglesia para referirse a un cuerpo local de creyentes, noventa y tres veces.
[66]

Esto significa que en la mayoría de los pasajes neotestamentarios, la iglesia es una

asamblea local de cristianos que se reúnen, adoran y sirven en el nombre de
Jesucristo.

Una congregación local bajo el señorío de Cristo es la única expresión tangible de la

iglesia. La palabra iglesia nunca se usa en el Nuevo Testamento en el singular para
referirse a una denominación o grupo de iglesias. Por lo tanto, no es correcto hablar
de "la iglesia bautista" al referirnos a la denominación. Cuando el Nuevo
Testamento se refiere a grupos de iglesias, siempre usa la palabra, en el plural (vea
Gá. 1:2),

Aunque iglesia usualmente se refiere a una asamblea local, la palabra también se

usa en un senado universal y general. Cuando Jesús dijo: "edificaré mi iglesia"
(Mt. 16:18), El evidentemente estaba usando la palabra en un sentido que es más
amplio que un grupo local de creyentes. Lo mismo es verdad en Efesios 5:25.

Aquí se nos dice:

• "Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la
iglesia, y se entregó a sí mismo por ella".

La iglesia por la cual Jesús se entregó a sí mismo es algo más grande que una
congregación local. Estos son dos ejemplos de la iglesia como la comunidad mayor
de creyentes. Todos los creyentes son parte de la iglesia en este sentido. Existe una
hermandad de cristianos que cruza todas las barreras de raza, geografía, tradición
y denominación.

Hechos 2:42-47 da el resumen de Lucas de la obra de Dios en las vidas de Su

pueblo en Jos primeros días déla iglesia de Jerusalén. El versículo 47 es
particularmente significativo:
• "Y el Señor añadía cada día a la iglesia Jos que habían de ser
salvos".

Notad que era el Señor quien estaba añadiendo la gente a la iglesia. Notad,
además, que aquellos añadidos eran salvos, es decir, aquellos que creyeron y como
resultado de su fe fueron bautizados (vea Hch. 2:38). La iglesia, pues se compone
de creyentes en Jesucristo. Sólo los creyentes son parte de la iglesia de Dios en el
sentido más amplio. Sólo los creyentes son sujetos aptos para la membresía en una
iglesia local.

Sólo los creyentes son candidatos idóneos para, el bautismo. Felipe bautizó al
eunuco sólo después que él había, creído en Cristo (vea Hch. 8:36, 37).

Los infantes no son sujetos idóneos para el bautismo y membresía en la iglesia. La

naturaleza misma de la fe impide a cualquiera persona hacer una decisión de fe por
 44

otra persona. La fe es una decisión personal, o no es fe. Nadie puede ser un

creyente a menos que él o ella decida creer personalmente.

El ideal es que la iglesia se componga sólo de los creyentes. En la práctica no

siempre sucede. Siendo así, el bautismo es-imposible para Jos infantes. No
podemos hacer decisiones concernientes a la fe en Cristo por los miembros de
nuestra familia.
En la expresión Iglesia de Creyentes notad la colocación de la preposición “de”. La
iglesia no es la iglesia de un creyente, sino la comunidad de los creyentes. Es decir,
cada miembro* se une en un pacto con Dios y con otros creyentes para vivir
fielmente las creencias, las prácticas y la misión del cuerpo:
Algunas veces nuestra técnica evangelística pasa por alto la naturaleza del
pacto de la iglesia al no explicar a los recién evangelizados la naturaleza de
la relación de la iglesia, aconsejar y orientar a los nuevos miembros al punto
de hacer su decisión son maneras mayores para corregir este
problema; mas cualquiera que sea el método, las iglesias necesitan recobrar
el sentido de comunidad enseñando a su pueblo la naturaleza de la
membresía, compromiso, y participación de la iglesia.

La comunidad, en el concepto del pacto, como es el caso de mucha de la fe y

práctica bautista, está basada en el sacerdocio de los creyentes.

W.A. Criswell en The Doctrine of the Church, aclara este concepto bien.
"A pesar de la diversidad en dones y funciones la iglesia es un cuerpo, y
todos sus miembros tienen la misma relación con Cristo. El acceso a la
presencia de Dios, una vez era el privilegio exclusivo de los sacerdotes. Hoy
no lo es. Mas el cambio está en que los creyentes son hechos sacerdotes
para Dios y disfrutan de acceso directo por medio de la muerte y
resurrección de Cristo (Ro. 5:1, 2; Ap. 1:5, 6) de modo que el sacerdocio
ahora incluye a todos los creyentes. La creencia que cada creyente es un
sacerdote es funcional en los cultos de adoración bautistas, el gobierno de la
iglesia y el ministerio. A uno se le pide que dirija a la congregación en
oración; siendo así, la congregación ora por todas las peticiones. Todos ¡os
miembros posibles participan en los cultos, y la congregación entera
normalmente canta y lee la Biblia junta como un acto unido de adoración.

Cada miembro comparte en la formulación del plan de acción para la iglesia local de
modo qué no está sujeta a algún cuerpo externo". [67]

Los cristianos entran al cuerpo de Cristo mediante el bautismo del Espíritu Santo,
que es para todos los cristianos y que es el equivalente de estar unidos a Cristo en
la salvación. Y a la iglesia visible mediante el acto del bautismo

Los cristianos también han de ser llenos del Espíritu Santo, una experiencia de
gracia que se expresará en el testimonio sobre Cristo, pero no hay ninguna
instancia en el Nuevo Testamento en que se amoneste a un creyente a ser
bautizado con el Espíritu Santo o se le diga que lo haga, por la sencilla razón que
no puede encomendársele que busque algo que ya ha tenido lugar en su vida. Este
bautismo del Espíritu Santo o unión con Cristo es el fundamento y la base de donde
fluyen todas las demás bendiciones espirituales personalizadas.[68]

La Biblia nos habla mucho del Amor de Dios y nos declara que ese Amor es la causa
por la cual Cristo vino a la tierra hecho hombre, para morir ocupando nuestro lugar
de condenados:
• “Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió
por los impíos. Ciertamente, apenas morirá alguno por injusto;
con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas
 45

Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún

pecadores, Cristo murió por nosotros” (Ro. 5:6-8)
• “Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí:
Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras” (1 Cor. 15:3)
• “Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar
salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, quien murió por
nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos
juntamente con él” (1 Tes. 5:9-10)

Los seres humanos creamos muchas controversias en torno al hecho de quiénes

serán salvados, si Dios ama a todos o sólo a los que creen en él; si Dios salva
incondicionalmente o no, si cualquiera puede arrepentirse o no, si esto... o si
aquello...

Veamos qué declara el Señor en Ezequiel 18:21-32:

• “Mas el impío, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y
guardare todos mis estatutos e hiciere según el derecho y la
justicia, de cierto vivirá; no morirá. Todas las transgresiones que
cometió, no le serán recordadas; en su justicia que hizo vivirá.
¿Quiero yo la muerte del impío? Dice Jehová el Señor. ¿No vivirá
si se apartare de sus caminos?... Por tanto, yo os juzgaré a cada
uno según sus caminos... Convertíos, y apartaos de todas
vuestras transgresiones, y no os será la iniquidad causa de ruina.
Echad de vosotros todas vuestras transgresiones... y haceos un
corazón nuevo y un espíritu nuevo... Porque no quiero la muerte
del que muere... convertíos, pues, y viviréis” Ez. 18:21-32

Dios no quiere que ninguno de quienes serán salvos se pierda... ¿hay condiciones?
Pues... arrepentimiento y conversión... Justicia y derecho...
• “Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de
Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos lo que creen en él.
Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron y están
destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente
por su gracia, mediante la redención que es en Cristo
Jesús...” (Ro. 3:21-26)

Los creyentes a veces preguntan, ¿Por qué debemos luchar contra la carne en esta
vida? ¿No es para que Dios nos enseñe que todo nuestro bien espiritual viene de
parte de El? Nuestra naturaleza vieja no puede producir nada más que espinas y
zarzas.

Cada cosa que agrada a Dios en el cristiano debe ser llamada el "fruto del Espíritu".
Sólo por medio de someterse al Espíritu Santo puede el cristiano producir buenos
frutos. Mientras nos sujetamos a El, estos frutos pueden ser producidos en nuestras
vidas.

Nuestro Salvador ilustra esto en Juan 15:4-5, donde habla de sí mismo como "la
vid" y el cristiano como "el pámpano". Sin tener unión espiritual con Cristo a través
de su Espíritu, no habrá ninguna fuente de vida para los hijos de Dios.

Se ve la importancia del "fruto del Espíritu" en la vida de un cristiano al compararlo

con los "dones del Espíritu". Aunque los dos son producidos por Dios, aún queda
claro que el "fruto del Espíritu" es mucho más importante que los dones como una
evidencia de la espiritualidad verdadera.
 46

A. Los "dones del Espíritu" no ofrecen ninguna evidencia de la salvación porque a

veces han sido dados a los incrédulos, como por ejemplo a Balaam y Judas. El
"fruto del Espíritu", sin embargo, sólo puede ser producido en la vida de aquellos en
los cuales mora el Espíritu Santo.

B. Los "dones del Espíritu" pueden usarse como un medio de glorificación personal
en lugar de edificación común. La misma naturaleza del "fruto del Espíritu" previene
su mal uso con fines egoístas (1 Corintios 12-14).

C. Los "dones del Espíritu" son soberanamente repartidos por Dios a quien El quiera
mientras que cada cristiano, por medio de su relación con Cristo, puede producir el
"fruto del Espíritu". A veces, los dones espirituales son puestos en las vidas de los
orgullosos y egoístas mientras que los frutos espirituales sólo pueden ser
producidos por la consagración y sumisión cristiana.

D. El amor (un fruto del Espíritu) es claramente superior a los "dones del Espíritu"
(1 Corintios 12:31 al 13:13). Los "dones del Espíritu" deben ser regulados por el
amor o dejarán de lograr su propósito de edificar al pueblo de Dios.

De ninguna manera se debe entender lo anterior para menospreciar los dones

espirituales. Tienen su propósito dado por Dios. Hay que recordar que el "fruto del
Espíritu" revela nuestra relación con Dios y forma nuestro carácter cristiano. Sin el
espíritu cristiano producido en nosotros por la sumisión a Dios, todo lo demás es en
vano y nuestro testimonio es inútil. [69]

LO QUE LOS LIDERES DE LAS IGLESIAS DEBEN SABER

• “… para que –si tardo– sepas como debes conducirte en la casa
de Dios, que es la iglesia del Dios viviente…”

La iglesia a de Dios es una familia, es una casa, es una organización divina en la

cual hay varios miembros, varios roles varios oficios que ejercer. El principal deber
del líder es conocer la Palabra de Dios para saber cómo obrar, como conducirse en
la casa de Dios. El termino que se traduce aquí como conducirse es anastrefestai, el
cual se traduce de tres maneras en RV60 (conducirse, vivir, estar), cf. Hebreos
Mateo 17.22; Hebreos 10.33; 13.18; 1 Pedro 2.18.

Así que los líderes de la iglesia del Dios vivo deben ser personas entendidas de las
escrituras para:

1) saber cómo vivir, y

2) para saber cómo conducir a otros a la vida.

En otro pasaje Pablo le inquiere a Timoteo: “si esto enseñas serás buen ministro
(siervo) de Jesucristo”. Le dice también:
• “ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues
haciendo esto te salvaras a ti mismo y a los que te oyeren”. 1
Tim. 4.16.

Pablo le advierte también a Timoteo al respecto:

• “3 Si alguno enseña otra cosa, y no asiente a las sanas palabras
de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la
piedad, 4 está envanecido, nada sabe, y enloquece acerca de
cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen
envidias, pleitos, maledicencias, malas sospechas, 5 disputas
perversas de hombres de mente corrompida, y privados de la
 47

verdad, que tienen la piedad por ganancia; apártate de los tales.”

1 Timoteo 6.3-5 (leer hasta el 16).

Para que el cristiano pueda cumplir con su rol en la iglesia es que existe
el Discipulado, que es lo mejor que Dios tiene para su pueblo
Entonces, sabiendo esto ¿qué más debemos o podemos discutir o razonar?
Cumplamos a partir de hoy la Comisión que nos dejó el Señor en su paso por la
tierra:

• “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones,

bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del espíritu
Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he
mandado, y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el
fin del mundo. Amén” (Mat. 28:19-20)

Dios desea nuestra Salvación y provee el único medio para lograrla... Nosotros
somos sus voceros para que el resto del mundo lo sepa...

Sencillamente, aprender de, y seguir a un Maestro.

Razones por las que no nos animamos a ser discipulados:
Disiciplina – no tenemos disciplina

NO queremos que otros interfieran en nuestros asuntos –

“C.S. Lewis escribió que la palabra que él más detestaba era Interferencia.”
(p. 24)

El corazón de ser un discípulo envuelve vivir en una unión íntima y contacto diario
con Cristo. Discipulado – el esfuerzo de ser un discípulo y de hacer a otros
discípulos – es acerca del inmenso valor de Dios trabajando en la vida de un
individuo y el resultado impactante en las vidas de otros. (p. 28, Una cita de Bill
Hull) [70]

Aprendiendo a obedecer
• Necesitamos una meta – nuestra meta es ser como Cristo
• Necesitamos responsabilidad – otros miran sobre nosotros
• Necesitamos estructura – un plan
• Necesitamos relaciones en donde experimentamos amor – comunidad
o
• El discipulado no es sólo para los altamente aliterados
o
• El discipulado no se limita a una estructura

Debes leer, pero debes crecer más a través del servicio activo. Debes orar, pero
debes orar mientras sirves en el frente de batalla. Usa los mini-retiros que la vida
ofrece cuando otros están tarde, o estás atascado en un congestionamiento de
tránsito o retrasado en un aeropuerto. Tú puedes ser tan íntimo con Dios al igual
que alguien que estudia gran literatura espiritual. Dios te puede usar tan
poderosamente sin necesidad de experiencias espectaculares en tus momentos
privados. (p. 40) [71]

Bill Hull continúa escribiendo acerca de los orígenes del discipulado dando un
trasfondo histórico del uso de la palabra “discípulo” y su aplicación para nosotros
hoy en día. Jesús redefinió el significado de la palabra, pues se había tergiversado
con el pasar de los años. Jesús enseñó no sólo a ser seguidores, pero estudiantes,
aprendiendo de El Su carácter, Su forma de ministerio, Su estilo de vida; así El
 48

quiere que el discípulo sea alguien que se someta a su autoridad completa y no sólo
cuando le sea conveniente.

Las seis definiciones de ser conformados a la imagen de Cristo:

• Una mente transformada
• Un carácter transformado
• Relaciones transformadas
• Hábitos transformados
• Un servicio transformado
• Una influencia transformada

Las fases del discipulado – Bill Hull desarrolla estas ideas basado en el libro de A. B.
Bruce titulado: “The Training of the Twelve”
• Ven y ve – Juan 1:35 – 4:46
• Ven y sígueme – Mateo 4:19 y Marcos 1:16-18
• Ven y está conmigo – Marcos 3:13-14
• Permanece en mí – Juan 15: 5,7 [72]

Pablo aquí da una resumen eclesiológico de lo que es la iglesia. Probablemente este

pasaje sea el más significativo en todas las escrituras describiendo la iglesia.

Aquí usa dos expresiones que describen perfectamente a la iglesia de Dios. Usa
“Oikos Theon” y “Ekklesia Theon”… Oikos es la figura favorita para referirse a la
iglesia. Oikos es el término griego para hogar, casa o familia.

Da la idea de círculo amistoso íntimo más que una estructura arquitectónica

destinada para la vivienda, aunque con frecuencia representa también el lugar.
El vocablo es traducido también como familia de Dios (oikeioi ton Theon) en Efesios
2.19, el cual evoca la misma realidad. Así que en la mente de Dios la iglesia es un
círculo familiar y un lugar. La iglesia son las personas, pero nunca la iglesia será un
individuo, la iglesia es un conglomerado de individuos indiscutiblemente atados a
un lugar geográfico establecido y a una realidad existencial actual.

La palabra iglesia nos imprime la idea fundamental de qué clase de individuos

conforman la iglesia o la familia de Dios. Siempre, sin excepción, la palabra iglesia
significa una congregación de personas.
H. E. Dana y Arthur W. Pink son los escritores que más han dado en el clavo
respecto del particular. Para ambos la palabra griega iglesia es un término que
tanto en griego (ekklesia) como en hebreo refieren la misma realidad, a saber una
congregación o asamblea reunida con algún fin predeterminado.
La palabra ekklesia (iglesia) aparece 114 veces en el Nuevo Testamento, de las
cuales ochenta y cinco (85) veces se refiere a una organización local (esto
representa el 76 por ciento del total de ocurrencias del término).
En veintiséis casos la palabra admite varias interpretaciones. Tres veces la
referencia no es clara a la iglesia. Estas tres referencias se encuentran en el
capítulo 19 de Hechos (vv.32, 39, 41) y significa un cuerpo congregado para fines
judiciales (se traduce asamblea).

Esta referencia representa el sentido clásico y primario del término.

La iglesia de Dios no es un cuerpo místico al cual pertenecen los redimidos de todas

las épocas y edades, la iglesia de Dios es una casa verdadera, es una familia
verdadera que existe solo en el contexto presente y local.
 49

Cuando Jesús dice a Pedro en Mateo 16 “sobre esta roca edificare mi iglesia”
no está refiriéndose a Pedro como la roca, aunque el nombre Pedro significaba
piedra, ni se está refiriendo a una iglesia universal que ascenderá al cielo, pues en
el cielo no hay peligro de que el Hades arremeta contra ella. La iglesia de Dios es
una familia real y física que no trasciende esta época presente.

Cuando Cristo habló sobre la formación de su iglesia nunca dijo que ya existía en su
entonces, por eso dice “y sobre esta roca EDIFICARE MI IGLESIA”. Para Cristo la
iglesia iba a ser una realidad pero aun no lo era. La iglesia tiene sus normas y sus
fines. La iglesia es una congregación erigida en el tiempo y el espacio con
propósitos claros y definidos, a saber servir para los propósitos de Dios en esta
dispensación de los tiempos.

Así la iglesia si es un cuerpo, pero no místico. La iglesia si es una congregación,

pero no en el limbo. La iglesia si es una familia pero no universal. La iglesia no
heredará la gloria, pero si sus miembros. La iglesia si está formada por un grupo de
creyentes pero no dispersos. La iglesia local es el cuerpo de Cristo y cada creyente
es labranza de Dios. No hay cristianismo sin iglesia, ni cristianos de la secreta.
Apocalipsis 1-3 es donde mejor se describe la realidad de las iglesias de Dios. Allí
se presenta a un cuerpo de creyentes ubicados en el tiempo y en espacio
determinado, con un radio de acción bien definido, y con unas labores definidas que
hacer. Pero cundo Cristo presenta la redención y los galardones lo hace a título
individual. La referencia general es “al que tiene oídos para oír”. Solo al que
retenga lo que tiene se le dará la corona.

Así que cuando analizamos el libro de historia primitiva cristiana llamado Hechos de
los apóstoles encontramos pasajes como
8.3 que reza: “Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa,
arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la cárcel.” ¿Cuál
iglesia? La de Jerusalén.
Y 11.22: “Llegó la noticia de estas cosas a oídos de la iglesia que estaba en
Jerusalén; y enviaron a Bernabé que fuese hasta Antioquía.”
Y 13.1 “Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía…”
En 19.31 dice: “Entonces las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y
Samaria; y eran edificadas, andando en el temor del Señor, y se
acrecentaban fortalecidas por el Espíritu Santo.”
Y 15.41: “y pasó por Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias.”
Y 16.5: “Así que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en
número cada día.”

Pero no es la voz de Hechos y punto, es el testimonio apostólico general. Confirme

(Romanos 16.4, 5, 16 y 23; 1 Corintios 1.1; 4.17; 10.32; 11.16; 14.33; 16.1, 19;
2 Corintios 1.1; 8.1; 18, 23, 24; etc.)

En las cartas de Pablo a los Efesios y a los Colosenses se presenta una idea mística
de la iglesia como el cuerpo de Cristo. Esta idea mística, como lo dice Pablo, es un
misterio que no debe ser confundido. En ambos libros Pablo está presentando la
Iglesia de manera figurativa y universal no como contradiciendo la postura de las
demás cartas, sino explicando un misterio. Y su presentación es a una iglesia
determinada (La de Éfeso y la de Colosa o cualquier otra a la que haya escrito).
El último libro de la Biblia presenta la misma doctrina de la iglesia como un cuerpo
local de Creyentes ubicada en un lugar geográfico establecido y en el tiempo (Apoc.
1, 2).

Aunque no lo prediquemos, los cristianos le damos un lugar importante al lugar

físico de reunión. Difícilmente usted vea una iglesia reunida en una discoteca o en
algún lugar que se utilice para celebraciones mundanales. Nuestras estructuras no
 50

se prestan para ningún uso vil, son exclusivos para el uso sagrado, la adoración a
Dios y la formación de creyentes. Aunque cualquier iglesia, en cualquier época, ha
prescindido de un lugar geográfico, no siempre se ha tenido la oportunidad que
nosotros tenemos hoy de dedicar un lugar exclusivo para la adoración a Dios. A lo
menos hasta el día de hoy, en los últimos 400 años de historia, occidente ha
gozado de una libertad sin precedentes. Tanto que solo en USA hay
aproximadamente 400,000 templos o “churches”. Y en el mundo entero, solamente
Bautista hay más de 110 millones de fieles, congregados en unos 220,000 templos.
De los cuales más de 90,000 están erigidos solo en territorio norteamericano. [73]

La Iglesia evangélica en Argentina

Sin duda, los evangélicos argentinos alentados por manifestación masiva, han
crecido en espíritu y en cantidad

Los líderes de las iglesias evangélicas en Argentina dicen estar eufóricos siguiendo
una manifestación masiva que llevó a más de 150.000 participantes al simbólico
centro de la capital el otoño pasado (año 1999). Algunas estimaciones ubican la
cifra en alrededor de 250.000 Los cristianos ven este flujo de entusiasmo como
indicativo del crecimiento numérico y espiritual de la iglesia evangélica en Argentina
en los años recientes.

Muchos hablan de un efecto "Antes de Annacondia" y "Después de Annacondia" ,

dice Ralph Tone, misionero de LAM (Misión Latinoamericana), que ha servido en La
Plata, Argentina, por 9 años. "Carlos Annacondia es un evangelista poderosamente
usado por Dios desde su conversión a comienzos de los '80. Estamos en un
momento que la mayoría de las personas considera como el despegue inicial del
crecimiento de la Iglesia.

Annacondia es un hombre de negocios transformado en evangelista, quien atrae a

las multitudes a escucharlo "porque su ministerio es acompañado de señales y
prodigios, sanamientos y conversiones", comenta Karin Detert, quien es
observadora del avivamiento argentino. "En las cruzadas masivas, miles de
personas aceptaron a Cristo como Salvador. Virtualmente cada iglesia creció.

Mientras la atención de muchos está centrada en Annacondia, Tone agrega que "el
terreno fue preparado previamente por el movimiento "Comunidad Cristiana" y sus
líderes mentalmente renovados - Orville Swindoll, Angel Negro, Keith Benson y
otros".

Las cruzadas de Tommy Hicks en los '50 impactaron espiritualmente a Buenos Aires
como nunca antes o desde entonces, comenta.

Annacondia inició su ministerio en los '80, pero una segunda ola de avivamiento
empezó en 1992 con Claudio Freidzon, el fundador de una iglesia de Buenos Aires
que en 4 años creció a alrededor de 3000 miembros. Freíd son sintió una necesidad
de llegar a conocer al Espíritu Santo. Encontrándolo, él empezó a hablar y a
mantener servicios de avivamiento. El sello de sus reuniones de avivamiento ha
sido el énfasis en la adoración y la alabanza.

Un líder dice que Argentina está en medio de un absolutamente total avivamiento,

nunca antes conocido en la historia de ese país. Otros dicen que el avivamiento
argentino tuvo vínculos que encendieron la tan divulgada Bendición de Toronto,
varios años atrás, y otras ramas carismáticas, incluyendo las manifestaciones de
avivamiento en Pensacola, Florida.
 51

"Creo que el último avivamiento será mundial, no regional o siquiera

nacional", dijo Pablo Deiros a "Religión Hoy" en una entrevista en 1998.

"Este avivamiento se acerca, y quizás sus primeras gotas son vistas en

Argentina", dijo Deiros, Pastor de la Iglesia Bautista Central en Buenos Aires y
profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Teológico Fuller. A su iglesia
se han agregado 2000 miembros y han instalado 17 congregaciones satélites
en Argentina y otros países desde que empezó el avivamiento.

De los cerca de 37.000.000 de habitantes del país, los evangélicos representan

alrededor del 7% y los pentecostales 5,6%. La denominación más grande es la
Unión Nacional de las Asambleas de Dios, con 610.100 miembros y adherentes al
1º de enero de 1999, (compare con los 370.000 de diez años atrás). Los líderes de
las iglesias atribuyen a las décadas de desgobierno dictatorial y militar, la
humillante pérdida argentina de las Islas Falkland o Islas Malvinas y los problemas
económicos, como factores que hicieron a la gente receptiva al evangelio.

El crecimiento de la iglesia ha sido dramático, con el incremento de cada

denominación evangélica, pero más aún en los grupos pentecostales. En
Resistencia, La Plata, y San Nicolás, la oración y la evangelización han resultado en
largas cifras de convertidos e iglesias instaladas.

Reunidos bajo el slogan "Jesús para todos", en la manifestación de septiembre en

Buenos Aires los predicadores llamaron a la unidad en espíritu y trabajo. "Te
agradecemos, Señor, porque las barreras denominacionales que nos separaban han
caído y ahora podemos caminar sobre ellas", oró uno de los principales y más
carismáticos predicadores.

Un punto culminante del evento fue la lectura de un documento titulado "Mensaje a

la nación argentina". En él, las entidades participantes esbozaron su visión de la
situación social, económica, política y cultural del país, y demandaron una
verdadera participación de los evangélicos en el debate público y la formulación de
políticas estatales relacionadas con la educación, comunicación social y desarrollo
humano.

La manifestación, convocada por el Concilio Cristiano Evangélico Nacional, que

representa a casi todas las iglesias evangélicas argentinas, fue ampliamente
cubierta por la T.V., radio y medios impresos. Raramente los eventos evangélicos
son cubiertos por los medios en América Latina.

Los influyentes diarios "Clarín" y "La Nación" lo pusieron como titulares en la

portada de sus ediciones dominicales. Bajo el título "Una multitud de evangélicos
llevaron su fervor al obelisco" "Clarín", el diario de mayor circulación en el país,
dedicó toda una página al acto. (El obelisco es un gran monumento que se levanta
en medio de Buenos Aires y es considerado símbolo nacional).

El columnista religioso del periódico, Sergio Rubin, escribió que "el más concurrido
acto evangélico en el país" constituye un "alentador signo para la cristiandad,
incluyendo al catolicismo".

Proclamando que la manifestación fue una sorpresa, el Pastor Norberto Berton,

presidente de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas, dijo:

"Nuestros antepasados deben haber soñado con este tipo de demostración

de unidad".
 52

En lo que se refiere al futuro, él afirmó que "debemos ser testigos del Reino de
Dios".

"Tenemos gran alegría y entusiasmo porque uno pudo sentir la presencia de

Dios en el acto de un manera muy especial", dijo Juan Pablo Bongarra,
Pastor de la Iglesia de los Hermanos Libres. "Se vio en la alegría, el gozo,
los cantos, decisiones y testimonios", dijo.

Los evangélicos se sienten animados por el evento de septiembre y dicen que

continuará el avivamiento experimentado por muchas iglesias a través de Argentina
en años recientes.

"Casi todas las iglesias que están creciendo son decididamente

carismáticas", cuenta Tone. "Esto se nota especialmente entre las iglesias
bautistas de Argentina".

Tone advierte que existe cierta controversia en Argentina acerca de si el

avivamiento describe fielmente lo que sucede en el país.

"A pesar de cómo uno defina 'avivamiento',la mayoría debe admitir que la
iglesia argentina ha experimentado un notable crecimiento, especialmente
en las dos últimas décadas", dice. [74]

La iglesia Evangélica en España

España, que por largo tiempo ha sido visto por los misioneros extranjeros como un
cementerio, continúa siendo un país donde las expectativas del ministerio son
diferentes, pero que además de esto, es un lugar en donde todos los líderes
cristianos están proclamando la llegada de un avivamiento.

Es muy difícil que un español haga una confesión pública de su fe en Jesucristo y se

congregue en una iglesia. “Lo más cerca que lo puedo comparar es a trabajar con
los musulmanes,” explicó Dayana Elásmar, una misionera de LAM que vive en el
pueblo rural de Villanueva de la Serena.

“El aceptar a Jesucristo aquí a veces significa el rechazo de tu iglesia y de la

comunidad.”

Estadísticamente, la presencia evangélica en España se ve sombría. En España

solamente hay un .02 % de cristianos,” dice Nandy Pérez, una misionera
puertorriqueña, quien lidera a un equipo de plantadores de iglesias en Puerto Real,
cerca de Cádiz.

“Hay solamente unos 88.000 cristianos (evangélicos) en España, de un total

de 40 millones de personas,” explica.

“Hay más de 8.000 pueblos en España, pero únicamente hay iglesias en 650
de ellas,” agrega Pablo García, un pastor español de Chiclana, cerca de
Cádiz, quien además es líder de un ministerio de plantación de iglesias en
expansión, llamado Proyecto Kairós.

“Esto significa que existen más de 7.000 pueblos que no tienen una iglesia,
haciendo que unos treinta millones de españoles vivan en lugares donde no
haya una, ni tampoco haya testimonio cristiano. ¡Egipto tiene más cristianos
que España!,” declaró.
 53

Los misioneros y los líderes de las iglesias consideran a España un lugar estratégico
para la evangelización de Europa y el norte de África.

Todos los años, setenta millones de personas se llegan hasta las playas
mediterráneas y un millón y medio de musulmanes cruzan cada año el Estrecho de
Gibraltar para visitar a sus familias. En 1990, más de ochenta mil copias de la
película Jesús fueron distribuidos [75]

Conclusión

A medida que la gente iba saliendo de la Edad Oscura, Dios no derramó toda la
verdad en una sola persona, uso mas bien a muchos reformadores para restaurar la
verdad. Dio su bendición a personas como los Valdenses con la idea de la Palabra
de Dios fuera el fundamento de la fe. Le mostró a Juan Huss que la obediencia a
Dios debe estar antes que la obediencia a la iglesia. Le mostró la verdad
maravillosa de la justificación por la fe a Martín Lutero. Los Anabaptistas
redescubrieron la verdad sobre el bautismo por inmersión de los adultos. Juan
Wesley redescubrió la verdad de la santificación y de cómo el Espíritu Santo trabaja
en nuestras vidas.

Los primeros Adventistas redescubrieron la verdad del Segundo Advenimiento de

Jesucristo. Nuevas iglesias y nuevas denominaciones se formaron alrededor de las
personas que hicieron estos descubrimientos y alrededor de la nueva luz
redescubierta. Por eso es que tenemos tantas y variadas denominaciones. Cada
grupo celebra un particular redescubrimiento de la verdad. Y es aquí donde radica
el problema. Dios anhela restaurar toda la verdad en su pueblo en este tiempo
final. Quiere que sigamos adelante, haciendo nuevos descubrimientos.
Sin embargo las iglesias tienden a permanecer estáticas. Por ejemplo los Luteranos,
solo quieren hablar sobre lo que Lutero enseñó; los Metodistas, lo que Wesley
enseñó y así sucesivamente. Es bueno preservar las verdades importantes, pero no
es bueno construir una pared alrededor ellas y detenernos allí.

Dios espera que cada generación acepte las verdades de las primeras generaciones
hasta que toda la toda la verdad de la Palabra de Dios sea restaurada. El plan de
Dios es hacer un remanente de entre todas las gentes de todas las iglesias y unirlos
en un último movimiento que restaurará toda su verdad. [76]

Por encima de la realidad de la iglesia, la biblia establece la definición que Dios

mismo ha dado sobre su iglesia. Esta es la columna y el fundamento de la verdad.
Esto para nada socaba el sacerdocio universal del creyente ni las responsabilidades
individuales de los siervos de Dios. Este pasaje si elimina la posibilidad de estar en
la verdad fuera del contexto de la iglesia. Aunque la redención está vinculada a
individuos y las recompensas son a individuos y el juicio final será a individuos, la
realidad actual de la administración de los asuntos del reino de Dios sobre la tierra
no se lo ha delegado a individuos sino a la iglesia. Las iglesias de Dios, acorde con
los planes actuales de Dios, son indispensables para la administración de la verdad
de Dios. Así que el reino de Dios solo tiene una agencia o embajada en la tierra, la
iglesia local.
El entender mal la doctrina bíblica de la iglesia ha producido diferentes sistemas de
gobiernos, diferentes esquemas administrativos de iglesias y hasta el
desvirtuamiento completo de las normas de Dios respecto a la administración de la
iglesia. El considerar a la iglesia en el sentido místico fue lo que dio lugar a la idea
del papado. El considerar a las denominaciones como una gran iglesia dio lugar al
obispado o episcopado como un sistema de administración eclesiástica. Las
escrituras no son de interpretación privada y los asuntos del reino no están
vinculados a individuos privados. La iglesia es la columna y el fundamento de la
 54

verdad. La iglesia local es la agencia del reino en la tierra en esta dispensación de

los tiempos.

Notas
0. http://www.vidaeterna.org/esp/sermones/la_iglesia.htm

1. http://www.laluzdigital.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=102&Itemid=194
2. http://www.unav.es/capellania/fluvium/textos/documentacion/igl188.htm
3. http://devocionalescristianos.org/2010/05/devocional-las-7-iglesias-de-asia-
menor-6.html
4. http://www.antesdelfin.com/destruccionderoma.html
5. ROMA, 29/10/2009 (RD / ACPress.net),cit en
http://www.laluzdigital.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=182&Itemid=234, RD. Edición: ACPress.net
6. http://www.conocereislaverdad.org/lagranramera2.htm
7. http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticia.php?n=15021
8. http://www.conocereislaverdad.org/lagranramera2.htm
9. http://davidwilkersoninspanish.blogspot.com/2010/01/el-fuego-de-dios-todavia-
arde.html
10. Testsunao Yamamori, Gregorio Rake y C.René Padilla, Servir a los pobres en
America Latina, pag. 10-12,ed. Kairos
11. http://es.wikipedia.org/wiki/Natty_Hollmann (cf. http://www.lanueva.com/edici
on_impresa/nota/20/12/2009/9ck115.html
http://www.taringa.net/posts/info/1142450/Naty-Petrosino,-Eminencias-
Desconocidas.html)
12. Justo L.Gonzalez,Historia del Cristianismo II, pag. ed. Unilit
13.Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, ed. Eberhard Bethage,
trans. Rehinald Fuller and others, rev. ed. (New York: Macmillan, 1967).cit
en http://www.ministeriosprobe.org/docs/bonhoeffer-esp.html
5.Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, ed. Eberhard Bethage, trans.
Rehinald Fuller and others, rev. ed. (New York: Macmillan, 1967).pag. 17.cit
en http://www.ministeriosprobe.org/docs/bonhoeffer-esp.html
14. Ibid., 17. Alejandro Field cit
en http://www.ministeriosprobe.org/docs/bonhoeffer-esp.html
15. http://www.ministeriosprobe.org/docs/bonhoeffer-esp.html
16. http://www.ministeriosprobe.org/docs/bonhoeffer-esp.html
17. http://www.seminarioabierto.com/doctrina239.htm
18 http://www.revistaavivamiento.org/articulos/laodicea.htm
19. http://www.revistaavivamiento.org/articulos/juzgar.htm
20. Pastor Bautista Horacio Fischer,Notas Evangelismo Personal, Materia de la
Escuela de Mision en Bahia Blanca, Buenos Aires, Iglesia Bautista del Sur de
Argentina.
21. China, Wikipedia
22. http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_de_transcripci
%C3%B3n_del_chino#Introducci.C3.B3n
23. http://www.proel.org/index.php?pagina=traductores/taylor
24. Taylor. Dr. Howard. Hudson Taylor's Spiritual Secret (Chicago: Moody Press,
1932). cit en Las doctrinas del Espíritu Santo y de la Iglesia,pag. 89-90
25. http://edificandolafe.obolog.com/vea-pelicula-hudson-taylor-316487
26. Las doctrinas del Espíritu Santo y de la Iglesia,pag. 89-90,ed. Portavoz
27. Grubb, Norman P., C. T. Studd deportiva misionero (Montevideo: Imprenta
ALFA, S.A.) cit en Las doctrinas del Espíritu Santo y de la Iglesia,pag. 89-90,ed.
Portavoz
28.Thomas Wang, ed., AD 2000 and Beyond, vol. 1, n" 5, noviembre-diciembre de
1990. cit en Tesunao Yamamori,Gregorio Rake - C. Rene Padilla, Servir con los
 55

Pobres en America Latina - Modelos de ministerio integral,pag. 19 , Ed. Kairos

Buenos Aires, Argentina
29. David Barrett y Todd Johnson, Our Globe and How to Reach It, New Hope,
Bírmingham, 1990, p. 25. cit en Servir con los Pobres en America Latina - Modelos
de ministerio integral, pag. 19,op. cit
30. ABC,"Nightline",15 de febrero de 1989, cit en Servir con los Pobres en America
Latina - Modelos de ministerio integral, pag. 19,op. cit
31. Conversación con David Barrett, Southern Baptist Convention Foreign Mission
Board, 17 de setiembre de 1991. cit en Servir con los Pobres en America Latina -
Modelos de ministerio integral, pag. 19,op. cit
32. George Otis, hijo, The Last of the Gíants, Fleming H. Revell, Tarreytown, 1991,
p. 87. cit en Servir con los Pobres en America Latina - Modelos de ministerio
integral, pag. 20,op. cit
33. Conversación con David Barrett, 23 de abril de 1992. cit en Servir con los
Pobres en America Latina - Modelos de ministerio integral, pag. 20,op. cit
34. David Barrett, ed., World Christian Encyclopedia, Oxford University Press,
Nueva York, 1982, p. 777. cit en Servir con los Pobres en America Latina - Modelos
de ministerio integral, pag. 19,op. cit
35. Barret y Johnson,pp. 25-27, cit en Servir con los Pobres en America Latina -
Modelos de ministerio integral, pag. 22,op. cit
36 Servir con los Pobres en America Latina - Modelos de ministerio integral, pag.
22,op. cit
37
Solamente la eternidad revelará la influencia que él dejó sobre los millones de
personas que, antes de la llegada de su misión, no habían sido alcanzadas por el
evangelio. En la época de Hudson, las misiones eran una idea nueva y se
necesitaba una profunda dedicación a Cristo y un espíritu pionero para empezar tal
santa iniciativa. Solamente un hombre bien fundamentado en Cristo pudo llevar a
cabo la misma. ¡Qué hermoso contemplar la obra de Dios, quien es un Dios
misionero, sentando un cimiento firme durante varias generaciones en la vida de
Hudson, a través de sus antepasados, quienes abundaron en amor ferviente y
consagración! ¡Oh! ¡Qué gozo saber de la historia de Hudson y ver al Padre obrando
todo, según el consejo de su propia voluntad y propósito— mucho antes que él
naciera!
Antes de Hudson, hubo tres generaciones seguidas de metodistas fogosos. De
veras, su bisabuelo, Santiago Taylor, puso un cimiento firme en su hogar, el cual
duró durante varias generaciones. El día de su boda, Santiago Taylor estuvo orando
en su granja, sintiendo una gran convicción: Dios le impresionaba una y otra vez,
en cuanto al verso Josué 24:15: “Pero yo y mi casa…” “Pero yo y mi casa…” “Pero
yo y mi casa…”. ¡Qué maravilloso verso para determinarlo en su vida, en el día de
la boda! Con todo, Santiago llegó tarde a su boda, pero llegó con su corazón
preparado ante Dios. Hay mucho sobre la vida hogareña de este hombre, pero
vamos a enfocar el estudio sobre la influencia del padre y la madre de Hudson. Es
un hogar singular, con respecto a todas las biografías que hemos estudiado.
Santiago Taylor, padre de Hudson, llevó el mismo nombre del bisabuelo. Junto con
Amelia, la madre, llegaron al matrimonio con sus vidas y corazones totalmente
entregados a Dios y en los propósitos de Él, consagrándose así desde su juventud.
Los dos fueron criados por sus padres en el ambiente del candente metodismo
primitivo. Santiago fue ordenado en el ministerio a la edad de 19 años y encargado
para predicar en un circuito local. Pasaron cinco años para establecer un negocio y
luego casarse con Amelia. Parece ser que tuvieron un noviazgo correcto, al estilo
antiguo y se casaron con la plena bendición de sus padres, familiares e iglesia.
¡Alabado sea Dios! Pasado el tiempo, Amelia quedó embarazada. Los dos, Santiago
y Amelia, se regocijaban en la idea de tener un hijo. Reflexionando sobre esto,
Santiago fue guiado a considerar el precepto del Antiguo Testamento de dedicar a
su primogénito al Señor: “Conságrame todo primogénito”. (Éx. 13:2)
 56

Compartiendo a Amelia sus reflexiones, se arrodillaron y lo consagraron al Señor,

quien les había dado el niño. Estoy seguro que no entendieron en su totalidad lo
que esto significaría para ellos, ni para el niño, el que todavía estaba en la matriz
de la madre.
En este ambiente santo y consagrado nació (Santiago) Hudson Taylor, el 21 de
mayo de 1832. (A Santiago Hudson Taylor, el misionero, se le conoce más como
Hudson Taylor o J. Hudson Taylor, pues no ocupaba mucho su primer nombre,
James (Santiago en castellano). En este estudio siempre se le llama por su segundo
nombre, Hudson, pues es el más conocido.) Qué ejemplo inspirador para todos
nosotros, los que anhelamos criar hijos piadosos para la gloria de Dios. Las
misericordias de Dios eran rociadas sobre la vida de Hudson desde su niñez, pues
sus padres tenían sed de Dios y de Su voluntad. Así, las memorias más antiguas
que tuvo Hudson fueron las de reunirse cada semana con los santos, en la Capilla
de la Colina Pinfold.
Indagando la historia de la vida hogareña de Hudson, se halla una gran cantidad de
ejemplos dignos de imitarse, tanto que no se pueden enseñar todos en un solo
estudio. Es alegre encontrar todo este material, el cual se ha escrito y guardado
para transmitirlo a las generaciones futuras. Dios no hace acepción de personas, y
así las promesas y los principios de Dios pueden ser aprovechados por todos.
http://luisalberto.wordpress.com/2008/05/17/biografia-hudson-taylor/
38 http://www.evangelismomundial.com/recursos/evangelismo/fuegoevangelismo.
html
39. http://www.amistadmisioneraint.org/
40. Hans Küng, La Iglesia Católica, http://highchurch.org/2010/05/21/el-
significado-de-«iglesia»/
41 http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=8023
42
http://www.laluzdigital.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=102&Itemid=194
43 http://catolicidad-catolicidad.blogspot.com/2010/04/un-error-decir-iglesia-
pecadora.html
44. http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1343204?sp=y
45 http://www.autorescatolicos.org/jesusmartiballestersantaypecadora.htm
46 http://padrenuestro.net/cristianos/modules/smartsection/makepdf.php?
itemid=198
47. http://www.riial.org/evangelizacion/056%20Santos%20y%20pecadores%20en
%20la%20Iglesia.pdf
48 http://www.mercaba.org/FICHAS/infonegocio/iglesia_06.htm
49 http://sujetosalaroca.org/2010/05/20/las-tentaciones-del-pastor/

50. http://www.pensamientoycultura.com/kung.htm

51 Ibid

52 http://www.unav.es/capellania/fluvium/textos/documentacion/igl188.htm

53 http://devocionalescristianos.org/2010/05/devocional-las-7-iglesias-de-asia-
menor-6.html

54 http://www.antesdelfin.com/destruccionderoma.html

55 http://diarioberea.blogdiario.com/1257004260/

56 http://anglicanvmscriptorivm.blogspot.com/2009_11_06_archive.html

57 http://anglicanvmscriptorivm.blogspot.com/2009_11_06_archive.html

58 http://diarioberea.blogdiario.com/1257004260/
 57

59 http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/CATIC.nsf/($All)/113?
OpenDocument

60. http://www.pensamientoycultura.com/kung.htm

61 H.T: Pulpit Magazine), http://sujetosalaroca.org/2008/01/25/john-macarthur-

responsabilidades-de-un-pastor/

62 Fuego en la Chimenea, pag. 13,op. cit

63 Ibid,pag. 13-14
64 Donald Grey Barnhouse, God's Freedom (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,
1958), The Epistle to the Romans, vol 6, p. 35. cit en
http://www.iglesiareformada.com/Boice3.3.pdf
65 Roy T.Edgtemon, Las doctrinas que creen los bautistas, pag. 117
66 Herschel H.Hobbs,A. Layman’s Handbook of christian Doxctrine
(Nashville:Broadman Press,1974),pag. 32 cit en Las doctrinas que creen los
bautistas, pag. 118, op. cit
67 W.A. Criswell ,The Doctrine of the Church, (Nashville:Broadman
Press,1980),pag. 46-47 cit en Las doctrinas que creen los bautistas,pag.119-
120,op. cit
68 http://www.iglesiareformada.com/Boice3.3.pdf
69 http://www.firstbaptistchurchindependence.org/hs.chapter18.spanish.html
70 http://www.iglesianuevajerusalen.net/SERMONES%202/LA%20IGLESIA%20DEL
%20DIOS%20VIVIENTE.pdf
71 ibid
72 H. E. Dana. Manual de Eclesiología. © 1987, CBP. Pág. 13. cit en
http://www.iglesianuevajerusalen.net/SERMONES%202/LA%20IGLESIA%20DEL
%20DIOS%20VIVIENTE.pdf
73 http://www.iglesianuevajerusalen.net/SERMONES%202/LA%20IGLESIA%20DEL
%20DIOS%20VIVIENTE.pdf
74 EVANGELICOS ARGENTINOS ALENTADOS POR MANIFESTACION
MASIVA, CRECEN EN ESPIRITU Y EN CANTIDAD, LAM News Service, Jan
27,2000 Kenneth D. MacHarg, Missionary Journalist, Latin America Mission
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http://www.missionaryjournalist.net/images/Argentina-
_Evangelicos_Argentinos_Alentados_Por_Manifestacion.pdf
75 El despertar de España:¿Se acerca el avivamiento?
Por Kenneth D. MacHarg, Servicio de Noticias de LAM
http://www.missionaryjournalist.net/images/Spain-_El_Despertar_de_Espana.pdf
76 http://www.estaescrito.org/estudios%20biblicos/Nuevo%20Curso%20Bíblico
%20Está%20Escrito/20.pdf