Sunteți pe pagina 1din 34

Vasile Alecsandri - Pasteluri

Pastelurile au fost publicate mai nti n Convorbiri literare, ca


rspuns al poetului la cerinele estetizante ale confrailor tineri reunii n
Junimea: Prin luna martie 1868, i amintea peste ani Iacob Negruzzi, am
primit o scrisoare de la Alecsandri, mpreun cu un mare pachet de poezii
intitulate Pasteluri [...]. Ele mi-au sosit spre sear, ntr-o vineri [...]. Nici nam avut timpul s le cetesc singur [...]. Pastelurile fcur un mare efect n
Junimea; ele s-au cetit i recitit de multe ori, apoi le-am publicat n capul
ntiului numr urmtor al Convorbirilor.
ncepnd cu acest an Alecsandri creeaz pn n 1875, anul publicrii
n volum al acestui ciclu, apte suite, n total 40 de poeme: 30 dintre acestea
sunt dedicate peisajului autohton, (iernatice, primvratice, calendarul
natural al muncilor cmpului, natura Mircetilor) iar celelalte unor teme
diverse, de la exoticele Mandarinul i Pastel chinez, la Brganul.
Pastelurile aduc n atenie mai multe mituri: al lui Orfeu, al rentoarcerii
eterne, al vieii patriarhale. Ele sunt populate cu zei (iarna ca zei a morii;
primvara ca zeitate a vieii) i eroi specifici toposului romnesc: Rodica,
simbol al eternului feminin autohton, smntorii ca ideal uman agricol,
Lunca de la Mirceti i Siretul ca elemente ale unei matrici spirituale
marcat etnic etc. Sunt ilustrate i simboluri cu semnificaie ritualic,
precum: bradul, zpada, ngheul. Fixate n marea lor majoritate n peisajul
autohton, poeziile descriptive ale lui Vasile Alecsandri au izgonit abloanele
pastorale afirmate la nceput de secol XIX. Ele nregistreaz rotaia
anotimpurilor, imortalizeaz imagini ale pmntului romnesc aflat ntr-o
rspntie a climelor, unde dulceaa sudului se unete cu aspra vigoare a
regiunilor boreale, ele descriu universul cu armoniile, ritmurile i
dinamismul lui.
Pastelurile dau expresie concepiei clasice a poetului despre art,
mprumutat din Antichitatea greco-latin. G. Clinescu le considera o
liric a linitii i a fericirii rurale, un horaianism. Pentru ntia oar se caut
la noi intimitatea, recluziunea poetului, meditaia la masa de scris,
fantasmele desprinzndu-se din fumul igrii [...] ele sunt de fapt un calendar
al spaiului rural i al muncii cmpeneti. Poetul nsui mrturisea c pe
malul Siretului lumina devine mai intens, verdeaa copacilor i a ierbii se
accentueaz pe fondul albastru al cerului i berzele i prsesc cuibul,
descriind largi spirale n aerul cldu.
Stare de suflet sau art poetic, ut pictura poesis, Alecsandri se
dovedete un autor inspirat, strnind i acum critica literar a-i descoperi

sensurile ascunse, deliberat meditative i nostalgice, ncifrate n estura de


chilim a versurilor lui descriptive.
Serile la Mirceti, poemul care inaugureaz ciclul publicat n anul
1875, este o art poetic a rapsodului peisagist. Ea ilustreaz mitul
inspiraiei divine, cnd celui ales, Orfeu, i se nfiaz zeia inspiraiei, ideal
feminin ntruchipat de Venus. Poezia nseamn visare, evadare din real i
acordarea simbolurilor lumii n simfonia divin a creaiei: pdurile labirint,
florile iubire, lacurile i mrile univers al procreaiei, al fecundrii.
Alctuit din 14 strofe cu versuri de 12-14 silabe poezia recunoate n
cabinetul de lucru al poetului un spaiu intim, propice inspiraiei i indiferent
la capriciile vremii exterioare: Afar plou, ninge! Afar-i vijelie/ i
crivul alearg pe cmpul nnegrit. In contrast cu zbuciumul naturii poetul
atept n biroul su vizita unei zne gingae, cobort din cer i viseaz la
plaiuri pe care dalba lun revars un vl de aur ce curge printre flori.
Interiorul camerei de lucru, luminile i umbrele acesteia, cldura focului
aprins din cmin renasc amintirile din anii trecui i recunosc sursele
principale ale inspiraiei: femeia, gloria militar romneasc, civilizaiile
trecute, impresii de cltorie. Rezultat al osmozei dintre real i imaginar,
creaia nsufleete himerele unei lumi posibile transcrise n poezia sa. Chiar
i n ciclul de pasteluri iernatice se transmite starea de ncntare n faa
spectacolului naturii, ce armonizeaz contrariile i exerseaz o retoric
pictural a privirii.
n pastelurile dedicate iernii pe malurile Siretului autorul a consemnat
ncntarea i groaza n faa frumuseii naturii cotropite de acest anotimp al
ngheului, al zpezii i al frigului. Iarna, Mezul iernei, Sania, Bradul l-au
consacrat pe Alecsandri ca un neprieten al acestui anotimp, a crui
frumusee ngheat i ncremenit o admir ns.
Pastelurile recompun un peisaj imaginar, mitologic al Mircetilor i al
luncii Siretului, aa cum peste un deceniu Mihai Eminescu va imortaliza
natura Ipotetilor. Malul Siretului descrie un col din natur n faptul zilei,
cnd meditaia poetului transfigureaz peisajul cunoscut al luncii Siretului.
Curgerea apei nate sentimentul nostalgic al trecerii vieii, regretul dup
clipa de fericire pierdut. n aceast trecere a timpului, singura certitudine o
reprezint viaa, bucuria de a fi, de a exista n lume ca parte a uriaului
mecanism al vieii i al morii. Cu epitete ornante, dominate de culori
luminoase (alb, verde), reflex al strii de beatitudine, cu sugestii termice
(cldura nisipului malurilor apei), cu o serie de comparaii care dau
peisajului descris contururi fantastice (aburii uori ai nopii [...] ca fantasme
se ridic, rul se-nconvoaie [...] ca un balaur), cu personificri (rul senconvoaie, apa adoarme, sap, gndirea furat se duce la vale, lunca
2

clocotete) i cu antiteza final dintre oprla nemicat i clocotul luncii,


dintre nisipul cald i trupul rece al reptilei-giuvaer, Malul Siretului ofer
exemplul unei capodopere. Dominante n acest poem sunt imaginile
dinamice: salcia pletoas se nclin n apele rului, mrena salt n aer dup o
viespe, raele slbatice las urme pe luciul apei.
Meditaia poetului referitoare la curgerea ireversibil a timpului i
dorina lui de a se contopi cu natura pe care o eternizeaz n creaie sunt
ncifrate n tabloul naturii care pulseaz de via n formele sale animale i
vegetale. Reveria poetului actualizeaz i o mitologie autohton alctuit
din: balauri cu solzi de aur strlucitori, fantasme ale nopii obligate s
prseasc lunca din cauza luminii care invadeaz pmntul, mrene care
salt n aer . a.
Pastelurile ncep a fi publicate n 1868, n Convorbiri literare, spre a
forma cu siguran opera de cpti a lui Alecsandri. De fapt, pentru
asemenea creaii de maturitate deplin, estetul lor autor a i fost numit de
Titu Maiorescu cap al poeziei noastre literare n generaia trecut (Direcia
nou n poezia i proza romn1872).
Tehnica pastelist acceptat este anunat nc din uvertura intitulat
sugestiv Serile la Mirceti. Alecsandri este un estet de factur clasic, el
cutnd spectaculosul natural, dar fr a se integra acestuia. Descoper
natura din afar ntocmai unui spectator mereu beat de cunoatere dar trind
continuu totul n plan raional; poezia n discuie se nchide sub semnul unui
paralelism simbolic care va fi preluat i de celelalte pasteluri alecsandriene:
Aa-n singurtate, pe cnd afar ninge, / Gndirea mea se plimb pe
mndri curcubei.... S-ar prea c acolo, n casa de la Mirceti, poetul a
imaginat noi universuri, stimulat fiind ns de trepidaia vieii: Afar ninge,
ninge, i apriga furtun / Prin neagra-ntunecime respnde reci fiori, / Iar eu
visez de plaiuri pe care alba lun / Revars un val de aur ce curge printre
flori.
Spirit raional i estet, romanticul Alecsandri nu elimin totuiextazul n
faa marilor descoperiri naturale i astfel spectacolul devine participativ clar
de la nivel absolut aparte, cci poetul nu se integreaz cadrului, ci doar
susine sensurile majore ale acestuia. Iat, de exemplu, poezia Balta, n care
se ncearc prezentarea unei inedite comuniuni dintre om i natur n patru
secvene lirice: deteptarea bliiconcertul asurzitor; luntrea vntoare
;vntorul e poet!. Astfel, de la viziunea. blii ascunzndu-se sub un vl
misterios i ateptnd voiosul soare ca pe-un mire luminos,se trece la
definirea crescendoului dramatic stimulat de vrbii i de rae; apariia
luntrei vntoare (construcie inedit!) produce panic n universul blii,

dar afirmaia vntorul e poet! linitete totul, poezia nsemnnd trire


profund care este att a omului ct i a naturii.
Ca pastelist, Alecsandri este extrem de atent la culori, la sunetei la
senzaii toate la un loc dorind s susin esene ale existenei. n Miezul
iernei, gerul amar, cumplit este receptat prin trsnetul stejarilor, oelirea
stelelor i cerului, cristalinul zpezii. Mai departe, albul fumurilor se altur
seninului pentru a forma un autentic templu n care luna este far tainic de
lumin, stelele devin fclii (ca-n Mioria), munii sunt ai lui altar, codrii
organe sonore. n faa unui asemenea tablou mre, fantastic, poetul i
exclam uimirea pentru ca mai apoi s-i adauge dinamismul luptei
pentru existen.
TUDOR ARGHEZI
S-a spus c de la Mihai Eminescu lirica romneasc n-a cunoscut o alt
realizare mai de seam, marcat de o originalitate mai puternic i cu
repercusiuni mai ntinse asupra ntregului scris literar al vremii, dect acele
legate de opera lui Tudor Arghezi (T. Vianu). S-a susinut pe bun dreptate
c Arghezi s-a impus ca un miracol n literatur, avnd atingeri cu toate
curentele vremii sale, fr ca vreunul s-l poat revendica n mod legitim.
Testament
Deschiznd primul volum de versuri argheziene, aceast poezie constituie
arta poetic (manifest literar, crez liric, testament literar) de prim
importan n ntreaga noastr literatur. Textul su nu versific, n sensul
pur al cuvntului, nite idei, pentru c poezia lui Arghezi este fundamental
existenial, ea intuind, pe baza unor mbinri neateptate de cuvinte, stri
ale existenei i cutnd astfel o nou misiune poetic n funcie de
asemenea situaii existeniale.
Poetul se vrea rob printre robi i-i caut att locul n via ct i marea
datorie fa de acest loc. El raporteaz, pentru aceasta, materialul la ideal,
concretul Ia arbitrar, folosind cu miestrie jocul
cuvintelor a cror melodie decide creterea timbrului specific al poeziei.
Arghezi imagineaz dialogul cu un posibil fiu urma, cruia-i las un
nume adunat pe-o carte. Prin urmare, cartea devine termenul esenial al
ntregii adrese: cartea nseamn: oper, concepie despre oper; treapt
(de formare i evoluie n viat i-n literatur); hrisov (document prim al
robilor); posibil cpti (punct de pornire n formare). Respectiva carte a
fost realizat n cursul existenei definite ca lupt (prin seara rzvrtit), ca
istorie (suit de btrni pe brnci prin rpi i gropi adnci).
Dincolo de definirea crii sale, poetul adreseaz n testamentul lui un
ndemn ctre urma (Aeaz-o cu credin cpti), preciznd c acea
4

carte vrea s transmit o tafet ntre robi de la nivel general i robul


crii (al scrisului) n planul special. Urmeaz n mod logic, derularea
liric a transfigurrii muncii fizice n fapt poetic: Sapa a devenit condei
i brazda s-a impus drept climar prin sudoarea muncii sutelor de
ani. Deci cartea nseamn munc, trud asupra cuvintelor, dup modelul
muncii fizice. Iar pentru ca s sune mai frumos, poetul a recurs Ia cuvinte
potrivite, la asocierea meteugit a graiului, cu-ndemnuri pentru vite.

BARBU ST. DELAVRANCEA - APUS DE SOARE


n evoluia dramei noastre istorice, trilogia lui Barbu tefnescu
Delavrancea (aprut ntre 1909 -1911) ocup un loc aparte cci ea o nal
la nivel superior prin tematic i flux dramatic, prin manier artistic i
mesaj. Fcnd trecerea de la drama istoric propriu-zis la poemul dramatic,
Delavrancea urmrete n Apus de soare cumplita dilem a omului i a
domnului tefan naintea marelui eveniment al morii. Soarele se afl la
asfinit, dar el nu vrea s dispar oricum, ci lsnd n urm o raz venic
luminoas. Conflictul de baz al piesei este cel psihologic ntre btrneea
omului i venica tineree a domnului. n aceasta const trinicia operei
nsi, cci ceea ce am putea numi conflict exterior-politic are numai valoare
spectacular (cei trei boieri complotiti sunt uor de reprimat de voina lui
tefan, care este, de fapt, chiar voina Moldovei).
Delavrancea nsui a declarat c, pentru a-i realiza drama, a preluat din
cronici i din folclor nu plnset, ci strigt de brbie, nu melancolie, ci
energie naional. Contextul brbiei i al energiei implic un mare
caracter, care este cel al domnului- Soare, iar aciunea dramatic parcurge
patru trepte (n cele patru acte ale piesei): dominarea suferinei i eliberarea
Pocuiei; agravarea suferinei i hotrrea de a rezolva toate treburile rii;
lecia de patriotism i brbie n faa ntregului neam; sacrificiul suprem i
mesajul Modelului permanent.
Aciunea piesei se deruleaz astfel: Aflat la apus de domnie i viat,
tefan cel Mare triete drama trecerii alturi de interesul fa de condiia
Moldovei dincolo de obtescul su sfrit. El a hotrt ca Bogdan s-i fie
urma i s lupte pentru Pocuia i l ia pe acesta alturi la comanda armatei.
tefan revine din btlie victorios, dar avnd rana agravat. Deci Omul
tefan este tot mai slab, dar Domnul tefan refuz s neleag acest lucru.
Acesta din urm afl de la Oana de complotul pus la cale de Ulea, Stavr i
Drgan (pentru nscunarea lui Stefni) i hotrte s rezolve totul singur.
5

Va ncerca s-o fac prin memorabila cuvntare din actul al III-lea n care va
demonstra c ntreaga sa domnie a consemnat contopirea voinei sale cu
voina Moldovei; prin urmare, nscunarea Iui Bogdan se impune ca o
necesitate naional i tefan o realizeaz imediat.
Deznodmntul se ncarc de nuane dramatice complexe: Domnul tefan
suport cu stoicism operaia pe viu, dar nu suport reluarea complotului
boieresc. Cu ultimele puteri ale Omului, el suprim complotul, consfinind
dreptatea Moldovei. Folosind tehnica basoreliefului, dramaturgul propune un
uria parc sculptat printre alte figuri cu care face corp comun sub semnul
iubirii de tar. De fapt, Apus de soare poate fi considerat i poem
monografic descifrnd Moldova pe fluxul continuitii cu cteva coordonate
eseniale: brbia (ntre Arbore i Moghin) i feminitate (de la doamna
Maria la Oana), posibilii urmai la domnie (ntre Bogdan, tefni i Rare)
etc. Decorul naional conlucreaz pe deplin n susinerea chintesenei
patriotismului care este eroul excepional tefan cel Mare.
La Delavrancea, piesa devine poem, cuvntul preia posibilitatea de a crea
imagini, oratoria aeaz un personaj pe naltul soclu al istoriei naionale i la
rangul de erou literar sublim.

I.L.CARAGIALE - VIZITA
Schia Vizit are ca tem formarea parazitului, component a temei
generale a momentelor i schielor lui Caragiale, critica societii burgheze.
Ideea este c parazitul este modelat n familia burghez. Ionel, personajul
principal, este nvat de mic s calce toate normele de conduit moral.
Subiectul este modelul de modelare al parazitului. Doamna Popescu i
expune musafirului preocuprile ei de a-i da lui Ionel o educaie. Parodia
este procedeul utilizat de autor, fiindc tocmai atunci se aud din buctrie
ipetele servitoarei, care-i cere doamnei Popescu s intervin. Fiind obraznic,
Ionel era gata s verse cafeaua i s rstoarne maina cu spirt pentru fcut
cafea.
Doamna Popescu, n loc s-l certe, l ia n brae i-l srut, ntrebndu-l: Vrei
s moar mama?. Rsful i arat imediat roadele. Ionel ia o trompet i-i
sparge timpanele, se urc pe cal, bate din tob. Autorul intervine i-i explic
felul n care trebuie s se poarte un maior de roiori, fiindc Ionel poart
uniform de maior de roiori. Ionel scoate sabia i atac servitoarea, care
venea cu cafeaua i dulceaa. Doamna Popescu intervine i este lovit cu
sabia lng ochi. n loc
6

s-l certe sau s-l pedepseasc, doamna Popescu l pune s-o srute. Ionel i
rspunde obraznic musafirului, ia chiseaua cu dulcea, iese n hol i-i toarn
dulceaa n galoi, ca s nu-i mai poat scoate pantofii. Obrznicia lui Ionel
nu se oprete aici. El ia igri din cutia musafirului, fumeaz, i se face ru,
dar doamna Popescu este ncntat: Scuip-l s nu mi-l deochi. Ionel va lua
o minge, va lovi ceaca de cafea a musafirului i-i va pta hainele. Doamna
Popescu n loc s-l certe pe Ionel, i spune musafirului: Nu-i nimic! iese... .
Schia este semnificativ pentru felul n care se formeaz parazitul social.
Parazitul, ca prototip, este studiat de Caragiale cu pasiunea unui om de
tiin. Aa cum biologul urmrete o specie ntr-un anumit climat, tot aa
scriitorul realist urmrete tipurile sociale n mediul social, care le formeaz
i le face posibil existena.
Ionel din Vizit este nceputul unei serii. El va fi obinuit s fie obraznic,
rsfat, s i se fac toate mofturile, s fie servit, s nu munceasc, s nu fac
nimic util societii, s triasc pentru el. El trebuie s fie slujit de ceilali i
rolul su este s fac mofturi, adic s devin un moftangiu. Formarea
parazitului este urmrit din familie ca n Vizit, Dl Goe, n coal prin
schiele Un pedagog de coal nou, Lanul slbiciunilor, Bacalaureat.
Devenit student, precum Coriolan Drgnescu, din schia Tempora, parazitul
nva arta demagogiei i corupia. El ine discursuri nflcrate, crat pe
statuia lui Mihai Viteazul, din faa Universitii, scrie articole n Amicul
poporului. Dac rmne un simplu funcionar ca Lefter Popescu din Dou
Loturi, parazitul va dori toat viaa lui s obin un trai fr munc, o
republic care s dea lefuri i pensii, aa cum i-o imagineaz Conu Leonida
din comedia Conul Leonida fa cu Reaciunea.
Seria parazitul este bine reprezentat n O scrisoare pierdut, unde nimeni
nu muncete. Chiar ceteanul turmentat, care a fost cndva funcionar la
pot, nu mai muncete, ci bea. Tiptescu triete parazitar, dei are funcie,
moie pe spatele lui Trahanache aa cum arat Pristanda, Agami
Dandanache este punctul cel mai nalt al evoluiei parazitului. Escroc,
antajist, josnic, ramolit, corupt, devine un instrument n mna arivitilor
fr scrupule, care jefuiesc ara.
I.L.CARAGIALE O SCRISOARE PIERDUTA
Comedia O scrisoare pierdut este o ars dramatica, fiindc putem distinge
n ea trsturile programului estetic realist critic al autorului. Tema este
realist i const n critica instituiilor i moravurilor societii burgheze, iar
ideea este c o societate corupt este sortit prbuirii. Subiectul este luat din
viaa social i reprezint eantionul cel mai caracteristic al vieii burgheze
7

alegerile parlamentare, adic lupta pentru putere. Eroii sunt tipuri de ariviti,
alctuind, prin nsumare, prototipul arivistului. Astfel, Nae Caavencu,
arivistul care vrea s ajung deputat, gsete, sau mai bine zis fur, o
scrisoare de amor a prefectului tefan Tiptescu ctre Zoe Trahanache, soia
lui Zaharia Trahanache, eful local al partidului de guvernmnt. El
antajeaz grupul de la conducerea judeului cu publicarea scrisorii,
transformnd-o n capital politic. Scrisoarea devine elementul de intrig i cu
ea ncepe aciunea piesei. Reaciile eroilor sunt diferite. Zaharia Trahanache
caut n trecutul lui Nae Caavencu i gsete dou polie falsificate, cu care
l poate bga la nchisoare. Zoe Trahanache, disperat, l constrnge pe
tefan Tiptescu s-i dea drumul lui Nae Caavencu, pe care acesta l
arestase i-i percheziionase locuina. Ca pe
tarab, Tiptescu i ofer lui Caavencu, n schimbul scrisorii, funcia de
primar, postul de avocat al statului, un loc n comitetul electoral, epitrop la
Sfntul Nicolae, administrator la moia Zvoiul, adic poziii sociale i
mijloace de ctig. Dac ar fi fost un lider politic real, Caavencu i-ar fi
instalat toat gruparea n aceste funcii i ar fi dobndit cu siguran, mai
trziu, un loc n
Parlament. El refuz, fiindc este sigur c va fi ales i viseaz s devin o
mare personalitate politic. Tiptescu este constrns de Zoe Trahanache s-i
sprijine candidatura. Trdarea, de care se tem Farfuridi i Brnzovenescu,
are temei. Este anunat numele candidatului oficial de la Bucureti prin
Agami Dandanache. La ntrunirea electoral, dup ce Caavencu i
Farfuridi in dou cuvntri pline de paradoxuri, Zaharia Trahanache anun
numele candidatului, ceea ce duce la o btaie ntre grupurile rivale. n
aceast btlie, Caavencu i pierde plria i cu ea scrisoarea. El este la
discreia dumanilor si politici. Agami Dandanache devine deputat, iar
Caavencu este pus de Zoe Trahanache s conduc manifestaia public.
Situaiile comice inund scena, comicul de personaj, de limbaj, de intrig,
ridiculizeaz farsa alegerilor, falsa democraie burgheze. De aici marea
actualitate a piesei n contemporaneitate.
Interesul este principiul care coordoneaz societatea burghez i el devine
smna (ideologemul) care genereaz textul. El este enunat de Zaharia
Trahanache prin expresia enteresul i iar enteresul. Interesul d sensul
aciunilor, caracterizeaz eroii, devine motivaia, legea, n jurul creia se
constituie lumea eroilor lui Caragiale.
Pozitivismul burghez, sintetizat prin pragmatismul conceptului de util,
vizeaz transformarea oamenilor n instrumente, aa cum o spune
Caavencu: ntr-un stat constituional un poliai nu e nici mai mult nici mai
puin dect un instrument. De aceea eroii lui Caragiale sunt dominai de
8

voina care ordon, adic de autoritarismul deghizat n democraie,


caracteristic pentru politica de tip prusac, introdus de Carol de
Hohenzollern. Este o exprimare a ceea ce Titu Maiorescu definea prin
expresia forme fr fond. Instituiile publice ca prefectura, poliia, pota,
presa, parlamentul, familia, la care, n schiele sale, Caragiale va aduga
coala, justiia, statul sunt n slujba intereselor unor persoane, grupuri
sociale. De aceea Caavencu, fiindc nu are puintic rbdare, i pierde
enteresul. A fi deputat ntr-un parlament dup dobndirea independenei,
cnd toate bogiile rii sunt la discreia burgheziei, nseamn a te mbogi
rapid, prin urmare Caavencu i spune lui Tiptescu: E puin, onorabile.
Calitatea de deputat era o trambulin spre funciile din conducerea statului,
ctre un portofoliu de secretar de stat sau de ministru, unde un escroc, care
falsific polie, ar fi avut o min de aur. Eroii lui Caragiale sunt continuatorii
lui Dinu Pturic, de aceea aservesc instituiile, subordoneaz interesele
sociale i naionale fa de interesele lor personale. Tiptescu subordoneaz
prefectura capriciilor i intereselor amantei sale, Zoe Trahanache, Pristanda
subordoneaz poliia lui Zaharia Trahanache i lui tefan Tiptescu.
Instituiile rii sunt o parodie a legilor, i nu o exprimare a lor. Cei care
reprezint aceste instituii le consider un fel de moie personal, fiindc
sunt dominai de principiul interesul.
Caragiale are o nelegere legic a lumii eroilor si. Aa cum n biologie se
enun legea, potrivit creia cel mai adaptat la mediu nvinge, tot astfel ntr-o
societate, n care Nu mai e moral, nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic,
adic parazitar, putred, deczut, n mod firesc nvingtor trebuie s fie
parazitul sau idiotul.
n acest context de abuzuri, de antaje, de escrocherii, de minciun i
neltorie, de nclcare permanent a legii, finalul rostit de Caavencu: Iat
binefacerile unui sistem constituional este profund comic i sintetizeaz
parodia democraiei burgheze, fiind de o actualitate total.
Lumea eroilor lui Caragiale este alctuit dintr-o galerie de ariviti. De
aceea el construiete comedia potrivit proverbului: cnd doi se ceart al
treilea ctig. Arivistul Farfuridi se ceart cu arivistul Caavencu i are
ctig de cauz licheaua Agami Dandanache. Aceast nelegere legic,
scientist, ca trstur a realismului, este accentuat de faptul c subiectul
dezbaterilor este Constituia, legea fundamental, care trebuia modificat
dup Rzboiul de Independen, potrivit cu interesele arivitilor. Cearta
pentru os are forma paradoxurilor rostite de Farfuridi: Ori s se revizuiasc,
primesc ! dar atunci s nu se schimbe nimica ! ori s nu se revizuiasc,
primesc ! dar atunci s se schimbe pe ici, pe colo i anume n punctele...
eseniale. n spatele acestei aparente incompetene se ascunde, de fapt, o
9

trdare a intereselor naionale, ca sens fundamental al democraiei burgheze.


Aa cum se petrec lucrurile i azi. Eroii sunt vii, tocmai fiindc au o anumit
autonomie fa de autor, derivat din situaia social diferit, pe care o au.
tefan Tiptescu calc legile i-l aresteaz pe Caavencu, ameninndu-l:
Canalie neruinat ! Nu tiu ce m ine s nu-i zdrobesc capul. Zoe
Trahanache subordoneaz judeul intereselor ei de fust: Ei, eu te aleg, eu i
cu brbatul meu. Zaharia Trahanache tie regulile jocului i ctig: Girurile
astea dou, cu care onorabilul Caavencu a ridicat cinci mii de lei de la
soietate, sunt tot pentru enteresul rii? Caavencu este arivistul demagog i
escroc, ceteanul turmentat este arivistul incontient, Ghi Pristanda este
arivistul servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind spre stlpul puterii,
care este Zaharia Trahanache. Acesta tie c cel care deine puterea, este
atacat, de aceea pe el nu-l preocup raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe
Trahanache, ci cum s apere puterea pe care o deine. Puterea este mirajul
aciunilor arivitilor. Agami Dandanache este sinteza trsturilor arivitilor
i a lumii eroilor lui Caragiale. El obine mandatul de deputat i utilizeaz
puterea n interese personale, nu ine discursuri, ca s-i dovedeasc
calitile de lider politic, fiindc este un profesionist. i antajeaz nu
adversarii politici, ci prietenul, tot cu o scrisoare de amor. El are o economie
a micrilor, care-i asigur existena sa de parazit. Dandanache a devenit
instrumentul i utilizeaz instrumentul. Este total dezumanizat, este
rezultatul evoluiei unei lumi: eu cu famelia mea de la pazopt. El este un
actant, fiindc este construit pe legea adaptrii la mediu, i nu face voia
proprie, ci el este cu toate partidele ca tot romnul imparial. Agami
Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi dezumanizate de
bani, de viaa parazitar, este produsul pragmatismului burghez, este esena
spiritului critic al operei lui I.L.Caragiale. Prin el se definete o lume
imoral, fr principii, sortit pieirii.
Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul este o
arm social. Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia, ridicolul i
rsul, pe care le provoac eroii si. Cuvntul moft, utilizat pentru titlul
revistei, Moftul romn, este un mod de a exprima rsful, capriciile, lipsa de
raiune, n care ideile sunt suplinite de mofturi, iar posesorii lor devin
moftangii.
Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de situaie,
de intrig, de caracter, de limbaj i are ca scop s arate c ntreaga societate
burghez este o parodie penibil. Situaiile comice rezult din inversarea
valorilor. Tiptescu vrea s-l lucrm pe onorabilul, adic pe Nae Caavencu,
dar este lucrat de Caavencu prin Zoe Trahanache. Zaharia Trahanache vrea
s ascund de Zoe coninutul scrisorii, dar ea l tie demult. Ghi Pristanda
10

vrea s par fidel conductorilor judeului, dar se compromite prin


furtiaguri, ca cel cu steagurile. Caavencu i Farfuridi in discursuri politice,
dar nu tiu ce vor s susin. Agami Dandanache vrea s par o
personalitate marcant, dar este total ramolit. Farfuridi i Caavencu se
ceart, iar Agami Dandanache devine deputat. Intriga este comic, fiindc
politica partidelor i compoziia parlamentului se fac prin antajul cu
scrisorile de amor sau prin acte de corupie ca n sistemul actual. Caracterul
comic al eroilor lui Caragiale rezult din raportul dintre ceea ce sunt, ceea ce
vor s par i ceea ce ar trebui s fie eroii si. Jocul umoristic cu limbajele
nsoete aceast fars a imaginii eroilor. Tiptescu se crede o personalitate
politic, dar este o ppu manevrat abil de Zaharia Trahanache prin Zoe
Trahanache. Pristanda ar trebui s fie un model de cinste i corectitudine,
dar, de fapt, este un profitor, aa cum o spune el nsui: Pup-l n bot i
pap-i tot.
Comicul de limbaj rezult din diferena dintre ceea ce spun, ceea ce ar
vrea s spun i ceea ce ar trebui s spun eroii lui Caragiale. Farfuridi se va
ntrece n paradoxuri cu Nae Caavencu, n loc s dezbat problemele legate
de noua constituie. Jocul umoristic cu limbajele caracterizeaz realismul.
Numele eroilor este comic. Din falnicul Agamemnon, eroul de la Troia, a
mai rmas o strpitur, un gagami, cum i spune Trahanache la un
moment dat lui Agami Dandanache. Parodierea instituiilor, moravurilor,
situaiilor, limbajului exprim minciuna, care devine principiu ntr-o
societate construit pe antaj, adulter, parazitism, compromis, abuz.
Caracterul comic este o coordonat a universului eroilor lui Caragiale, dar i
o trstur a stilului su.
Stilul lui I.L.Caragiale se caracterizeaz prin criticism, tipizare, paradox,
parodie, joc umoristic cu limbajele, plurilingvism, expresivitate, oralitate,
dramatizare, nuanare i sintez.
Criticismul rezult din atacul frontal ndreptat mpotriva instituiilor i
moravurilor sociale, mpotriva ideologiei burgheze i a oamenilor ce o
reprezint, din tratarea comic, sarcastic a subiectelor, din parodie i
paradox, din ticurile verbale puse n gura eroilor.
Se poate discuta, n cazul lui Caragiale, de o tehnic a paradoxului. Astfel
distingem un paradox de expresie, ca n replica lui Pristanda: curat,
murdar; un paradox de context: curat constituional; paradox de
comportament: i eu, am, n-am nfiare la dousprezece trecute, fix, m
duc la tribunal. Cel mai spectaculos este paradoxul n serie, pe care-l gsim
n discursul lui Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc! dar s nu se
schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc,

11

primesc! dar atunci s se schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele...


eseniale. Paradoxul ramificat l gsim n dialogul dintre Farfuridi i
Brnzovenescu: Trebuie s ai curaj ca mine, o iscleti i o dm anonim.
Parodia este un procedeu tipic al lui Caragiale, spre a arta devalorizarea
instituiilor sociale. Prefectura i prefectul tefan Tiptescu, poliia i
poliaiul Ghi Pristanda, partidul de guvernmnt i Zaharia Trahanache
sunt pui n slujba unei ariviste, Zoe Trahanache, care s-a mritat cu un
btrn spre a-i moteni averea, sau n slujba unui ramolit, Agami
Dandanache. n discursul lui Caavencu avem, ca i n discursul lui
Farfuridi, parodia unui discurs: Industria romn e admirabil, e sublim
putem zice dar lipsete cu desvrire, Societatea noastr dar, noi, ce
aclamm? Noi aclamm munca, travaliul, care nu se fac deloc n ara
noastr!. Plurilingvismul este un mod de a contura eroii. Fiecare personaj
are expresiile, ticurile, care-l caracterizeaz: Trahanache Ai puintic
rbdare, Tiptescu -apoi s-l lucrm pe onorabilul, Pristanda curat,
murdar, Farfuridi iubesc trdarea... dar ursc pe trdtori. Stlcirea
cuvintelor este un procedeu de caracterizare a personajelor: Ceteanul
turmentat spune cioclopedic, Pristanda bampir, Agami Dandanache
pae, ziea, inevas, entral.
Jocul umoristic cu limbajele: Dandanache zdronca zdronca, tilinca
tilinca, Trahanache o soietate fr de prinipuri care va s zic c nu le
are.
Expresivitatea sintagmelor, punctuaia, contextul, micarea, indicaiile
regizorale redimensioneaz i nuaneaz permanent textul, l fac viu.
I.L.CARAGIALE O SCRISOARE PIERDUTA
Caragiale este cel dinti scriitor obiectiv al nostru, meritul su esenial
fiind acela de a fi un mare creator de tipuri i de scene de via ntr-o
veritabil comedie uman. El s-a ridicat n acelai timp la o valoare
artistic universal prin puterea de generalitate i de sintez, prin satira
necrutoare a viciilor, prin aspiraia spre o umanitate superioar.
O scrisoare pierdut este capodopera lui Caragiale i a intregii noastre
dramaturgii reprezentat pentru prima dat la 13/25 noiembrie 1884 i
devenit mai apoi piesa de for a oricrui teatru naional.
Fiind comedie de moravuri, ea dezvluie tentativa unei lumi de fals
condiie de a-i organiza viaa public i de familie n general i n special
n legtur cu alegerile. O asemenea lume vrea s speculeze avantajele
sistemului politic curat constituional, dar numai n folosul ei i fr a-i
discerne sensurile profunde, pentru c ea nsi nu poate fi dect
superficial. S-a spus c n aceast comedie conflictul ar avea o evoluie
12

general i una pe componente. ntr-adevr, fiecare act propune trecerea de


la expoziiune la intrig, la punct culminant i deznodmnt, dar niciodat
tensiunea dramatic nu revine la momentul ei anterior. Tocmai de aceea,
cumulul este distributiv i n actul al III lea se impune ntreaga culminaie
iar n ultimul se declaneaz deznodmntul. Dintr-o asemenea tactic
dramaturgic provin resurse inepuizabile de comic i satir, cci personajele
i situaiile urmeaz traseul dus-ntors, ntre mistificare i demistificare, pn
la completa definire. De fapt, chiar titlul comediei susine tactica
respectiv, cci lumea prezentat nu este dirijat de interese majore, ci de
simpla relaie ntre pierderea i gsirea unei
scrisori acuzatoare pentru moralitate curat constituional a celor care-i
confrunt vanitatea.
Conflictul declanat de scrisoarea pierdut are ns multiple implicaii
social-politice i tocmai de aceea, Caragiale introduce n aciune trei grupuri
de personaje respectiv puterea, opoziia i neutrii, toate organizate n
triunghi, dup cum posibilii alei i ramoliii formeaz comice
triumvirate.
Tabra de la putere include prefectul (Tiptescu), prezidiul mai multor
comitete i comiii (Z. Trahanache) i pe soia celui sus, respectiv
amanta celui de mai sus (Zoe) femeia voluntar i politician.Un atare
grup reprezint n acelai timp i triunghiul ncornorrii, apt s demistifice
sensurile onoarei de familist i de politician. n tabra de opoziie, un
avocat-ziarist, (Nae Caavencu) se impune masei de intelectuali (numii
Ionescu, Popescu) graie unei viclenii demagogice de excepie. Neutrii se
vor (i ar trebui s fie) poliaiul oraului (Ghi Pristanda), ceteanul
turmentat (alegtor imparial) i Agamemnon Dandanache vechi
lupttor de la 48, trimis al Centrului (deci aparinnd altui timp i altui
spaiu). n realitate, toi trei ncalc grav aceast poziie, primul conducnduse farnic dup deviza curat murdar, al doilea manipulnd naiv scrisoarea,
iar ultimul devenind chiar alesul nostru.
De la un capt la altul al comediei, se propun trei posibili nvingtori, pe tot
attea trepte ale ridiculizrii: Farfuridi este prostul fudul, Caavencu
canalia, Dandanache prostul ticlos. Ultimul rezult din combinarea
caracterologic a primilor, fiind mai prost dect Farfuridi i mai canalie
dect Caavencu. Dac lum n seam i treptele ramolismentului moral (cu
ticlosul Trahanache, mereu speriatul de trdare Farfuridi i din nou
n vrf Agamemnon- Agami- Gagami- Dandanache), reinem c
dramaturgul are n vedere o lume pe dos.
Comedia are 11 personaje, dintre care opt i vor impune distinct
personalitile(Brnzovenescu se complace a fi umbra lui Farfuridi,
13

ecou al acestui tip coleric la gama minor; Ionescu i Popescu apar ca o


replic ridicol a corului antic). Toate sunt mti rznde care definesc
moravuri i se definesc prin situaii i limbaj, reprezentnd un univers uman
aflat ntr-o posibil situaie de confruntare (alegerea candidatului la
deputie), deci la nivelul rbufnirii celor mai ascunse tendine; tocmai de
aceea aciunea comediei se realizeaz ntre extreme de la triumf, la
nvingere i la mpcare (cu posibila repetare la nesfrit). nceputul pare s
aparin lui Farfuridi, n timp ce Tiptescu administreaz (din capitala unui
jude de munte, deci dintr-un nucleu social de ordin general), conform vorbei
lui Pristanda: moia- moie, foncia- foncie, coana Joiica - coana Joiica:
trai, neneaco, cu banii lui Trahanache... babachii. Dar o simpl greeal a
damei bune (pierderea scrisorii de amor primite de la Tiptescu)
declaneaz att resorturile familiale ale puterii ct i replica opoziiei.
Turnura comic trece n autentice cascade, cci, antajai de Caavencu,
puternicii judeului intr n criz, cutnd salvarea orgoliilor: Zoe i ip
neputina n faa amantului, susinnd compromisul impus de adversar;
Tiptescu ordon arestarea acestuia, recurge la ameninri i la represalii, dar
are onoare dubl (de prefect i familist) i trece de partea Zoei. n schimb,
Trahanache nu vrea s tie c tie c este nelat (doar este venerabilul
neica Zaharia!) i refuz scrisoarea drept plastografie, cutnd o
contralovitur (o va gsi n polia falsificat de Caavencu). La alt nivel,
Farfuridi i Brnzovenescu i joac tema pierderii poziiei, combtnd
trdarea la modul paradoxal (trdare s fie, dar s tim i noi...).
Finalul Scrisorii pierdute se realizeaz sub semnul mpcrii zgomotoase,
fotii adversari fcndu-i patetice declaraii de dragoste. Comicul grotesc
trebuie s explodeze, i o face prin acelai Pristanda care salut binefacerile
unui sistem curat constituional, comandnd muzica. Se nelege c totul
este absolut monoton, pn la o alt campanie electoral, cci sistemul n
cauz va aduce cu sine o nou confruntare de prinipuri.
MIORITA
(Prezentare general)
Patru dintre miturile culturale ale romnilor au fost puse n circulaie
literar de ctre intelectualii reformatori din prima jumtate a secolului al
XIX-lea: G. Asachi a prelucrat mitul etnogenezei n Traian i Dochia, I. E.
Rdulescu a propus imaginea iubirii puberale n Zburtorul, iar lui V.
Alecsandri i-a revenit meritul de a publica n antologia de cntece btrneti
Mnstirea Argeului, inspirat din jertfa pentru creaie i Mioria, expresie
a concepiei despre via i moarte a comunitilor pastorale, tradiionale.
14

Dintre cele patru fragmente de mitologie redescoperite n epoca


paoptist, concepia despre via i moarte a ciobanului ortoman din
Mioria a avut un larg ecou att n cultura noastr, ct i n cea universal.
Exemplificat n diverse genuri i specii literare, de la romanul lui Mihail
Sadoveanu Baltagul, publicat n anul 1930, pn la poemul dramatic Mioria
al lui Valeriu Anania din anul 1967, mitul existenei pastorale a fost
transformat de Lucian Blaga ntr-un concept filozofic, adecvat spiritualitii
romneti, locuitoare a spaiului ondulat deal-vale, numit mioritic. Ecourile
mitului existenei pastorale n cultura noastr au fost amplificate i de
circulaia baladei n peste 930 de variante i fragmente, n toate regiunile
istorice romneti.
Varianta publicat de Vasile Alecsandri mai nti n gazeta
Bucovina, din anul 1849 i apoi n volumul de Balade sau cntece
btrneti, aprut n 1852 a fost tradus n versiuni franceze, italiene,
engleze i germane, permind cunoaterea acesteia i n afara granielor
rii. De altfel, n 1854 istoricul Jules Michelet includea versiunea francez
n lucrarea sa despre Revoluia Romn de la 1848 pentru a exemplifica
sensibilitatea i originalitatea spiritualitii romneti.
Mioria sintetizeaz mai multe motive literare (al transhumanei, al
complotului, al mioriei nzdrvane, al testamentului, al alegoriei moarte/
nunt, al micuei btrne) ntr-o original estur de modaliti de
expunere literar (naraiune, descriere, dialog). Firul ei epic se deruleaz n
jurul unui complot nscut din invidie a doi ciobani care vor s-i nsueasc
turmele mai bogate ale colegului lor de transhuman. Conflictul dramatic al
baladei se rezolv pe neateptate ntr-o confesiune liric, testamentar,
despre via, ntr-o acceptare neleapt a ursitei i o senin pregtire a
ritualului de nmormntare.
Balada debuteaz cu o expoziiune n care se prezint spaiul fabulos
al evenimentelor i protagonitii (turmele de oi cu ciobanii lor) care tulbur
cu prezena lor frumuseea locurilor:
Pe-un picior de plai
Pe-o gur de rai
Iat vin n cale
Se cobor la vale
Trei turme de miei
Cu trei ciobnei,
Unu-i Moldovean,
Unu-i Ungurean,
i unu-i Vrncean.

15

A doua secven epic descoper conflictul nscut din dorina celor


doi ciobani de a elimina un rival incomod prin calitile lui (este mai
ortoman, are oi mai multe, mndre i cornute, are cai nvai i cni mai
brbai). Complotul pus la cale dup ndelungi deliberri (se vorbir, se
sftuir) n sfinitul zilei (pe l-apus de soare) intr n coresponden cu
imaginea din debutul baladei, cea a coborrii turmelor de oi i a ciobanilor
din muni i a integrrii lor n lume:
Iar cel Ungurean
i cu cel Vrncean,
Mri se vorbir,
Ei se sftuir,
Pe lapus de soare
Ca s mi-l omoare
Pe cel Moldovan
C-i mai ortoman
i-are oi mai multe
Mndre i cornute,
i cai nvai
i cni mai brbai ...
Acum este evocat i Mioria, personajul nzdrvan care d titlul
baladei, a crei stare sufleteasc agitat contrazice frumuseea paradisiac a
locurilor i a vieii pstoreti:
Dar cea miori,
Cu lna plvi,
De trei zile ncoace
Gura nu-i mai tace,
Iarba nu-i mai place.
Numrul simbolic trei (sugestie a perfeciunii, a unitii i a armoniei)
reine atenia datorit repetiiei: ciobanii sunt trei la nceputul coborrii lor
de la munte la vale (trei ciobnei), mioria este agitat de trei zile.
Diminutivele substantivelor care numesc protagonitii pozitivi ai baladei
(ciobnei, ciobna, mioria) sugereaz tinereea i lipsa lor de
experien.
Din acest moment, naraiunea devine dramatic. Ciobnaul
Moldovan se adreseaz mioriei sale mrturisindu-i ngrijorarea pentru lipsa
ei de poft de via. Rspunsul oiei nzdrvane are mai multe semnificaii:
el este mai nti un sfat ctre stpnul ndrgit (s-i duc oile n zvoi
negru unde este protejat, s-i apropie un cine brbtesc i fresc, care
s-l apere de primejdii), temerea ei este motivat de complotul celor doi
tovari de drum, pe care l dezvluie stpnului su:
16

Miori, laie,
Laie, buclaie,
De trei zilencoace
Gura nu-i mai tace !
Ori iarba nu-i place,
Ori eti bolnvioar,
Drgu Mioar ?
Drguule bace !
D-i oilencoace
La negru zvoi
C-i iarb de noi
i umbr de voi.
Stpne, stpne,
i cheam i-un cne,
Cel mai brbtesc
i cel mai fresc,
C lapus de soare
Vreau s mi te-omoare
Baciul Ungurean
i cu cel Vrncean
Rspunsul ciobnaului transform balada ntr-o poem liric pe teme
filozofice, ntr-un testament care descrie ritualul nmormntrii unui tnr
necstorit (nenuntit) sublimat alegoric ntr-o nunt cosmic. Stpnul i
roag mioara s cear chiar ucigailor lui s mplineasc ritualul de
nmormntare, astfel nct dispariia lui fizic s nu ntrerup comunicarea
cu turma de oi i cu natura. De asemenea, el transmite mioarei rugmintea
de a comunica celor dragi ntr-o form alegoric c s-a nsurat cu o mndr
crias i c la nunta lui a czut o stea, c soarele i luna i-au inut cununa,
ca nai, iar psrile, psrelele i stelele i-au fost nuntai :
Oi brsan,
De eti nzdrvan
i de-a fi s mor
n cmp de mohor,
S spui lui Vrncean
i lui Ungurean
Ca s m ngroape
Aice pe-aproape
17

n strunga de oi
S fiu tot cu voi;
n dosul stnii,
S-mi aud cnii.
Aste s le spui,
Iar la cap s-mi pui
Fluiera de fag,
Mult zice cu drag!
Fluiera de os,
Mult zice duios!
Fluiera de soc,
Mult zice cu foc!
Vntul cnd a bate
Prin ele a rzbate
i-oile sor strnge,
Pe mine mor plnge
Cu lacrimi de snge!
Iar tu de omor
S nu le spui lor.
C m-am nsurat
Cu-o mndr crias,
A lumii mireas;
C la nunta mea
A czut o stea;
Soarele i luna
Mi-au inut cununa;
Brazi i pltinai
I-am avut nuntai;
Preoi, munii mari;
Psri, lutari,
Psrele mii
i stele fclii!
Ultimul mesaj are ca destinatar pe micua plecat n cutarea
tnrului disprut. Pentru mam, ciobnaul este cel mai frumos tnr: tras
prin inel, cu o fa ca spuma laptelui, cu o mustcioar ca spicul
grului, cu prul ca pana corbului, cu ochii precum mura cmpului.
Seria de metafore i comparaii care compun tabloul frumuseii fizice
masculine se asociaz cu respectul ciobnaului pentru tradiie, cu

18

sentimentele lui de duioie fa de turm, cu hrnicia sugerat de aspectul i


numrul oilor sale:
Iar dac-i zri,
Dac-i ntlni
Micu btrn
Cu brul de ln
Din ochi lcrmnd
Pe cmpi alergnd,
Pe toi ntrebnd
i la toi zicnd :
Cine-a cunoscut
Cine mi-a vzut
Mndru ciobnel
Tras printr-un inel ?
Feioara lui
Spuma laptelui
Mustcioara lui
Spicul grului;
Periorul lui
Pana corbului.
Ochiorii lui,
Mura cmpului!
S tenduri de ea
i-i spune curat
C m-am nsurat
Cu-o fat de crai,
Pe-o gur de rai,
Iar la cea micu
S nu-i spui drgu,
C la nunta mea
A czut o stea
C-am avut nuntai
Brazi i pltinai
Preoi, munii mari,
Psri, lutari,
Psrele mii
i stele fclii!
Frumuseea spiritual i corporal excepional a pstorului cntat n
Mioria, armonia i echilibrul desvrit ce-l definesc sub aspect moral,
sublima stpnire i uitare de sine, fundamentate prin integrare organic n
19

natur, n rnduielile obtei i ale muncii (ndeletnicirii), dragostea de via


crescut cu nzuina depirii limitelor condiiei umane n sensul unei
mpliniri ntru mreie, tcerea impuntoare n faa dispariiei, grandiosul
cadru cosmic i nelipsita dimensiune a fabulosului iat temeiurile artistice
ale funciei epopeice a Mioriei ( Pavel Apostol).
PETRE ISPIRESCU PRASLEA-CEL-VOINIC
Publicat n anul 1862 n dou reviste bucuretene cu orientri politice
divergente, ranul romn i Unirea, basmul a fost intitulat mai nti
Cele trei mere de aur. Aciunea lui se deruleaz n jurul a dou motive: cel al
iniierii n viaa adult a feciorului unu crai i cel al trdrii de frate.
Subiectul basmului. Aciunea se petrece ntr-un loc i timp
nedeterminat i este declanat de suprarea mpratului cruia i se fur
merele de aur, exact n timpul coacerii. El vestete o rsplat substanial
pentru cei care i vor aduce merele i l vor prinde pe ho. ntre vitejii care i
ncearc norocul se afl i cei doi feciori mai mari ai mpratului. Toi adorm
n mod misterios chiar n noaptea cnd merele se coc i cnd un ho le fur.
Spre surpriza tuturor numai feciorul cel mic, Prslea, reuete s aduc
ttlui merele de aur. Dup ce afl secretul vrjii care i mpiedica pe ceilali
viteji s vegheze toat noaptea, el i confecioneaz epue care s nu-l las
s adoarm. Plecat n urmrirea hoului mpreun cu fraii su, el ajunge pe
cellalt trm unde se lupt cu zmeii, elibereaz trei fete surori i le
transform palatele n mere de aram, argint i aur. Dup aceste isprvi care
i probeaz vitejia i nelepciunea, Prslea este trdat i prsit pe trmul
zmeilor de fraii si, invidioi. Revenit printre oameni cu ajutorul unui
zgripor cruia i salveaz copiii, el afl c fraii s-au cstorit cu fetele
salvate de pe trmul zmeilor i c cea mai mic dintre ele refuz a-i alege
de brbat vreun pretendent. Pentru a amna cstoria nedorit, tnra femeie
cerea s i se aduc trei obiecte cu valoare simbolic: o furc cu caierul i
fusul cu totul de aur, o cloc cu puii de aur, un mr de aur. Prslea ofer
fetei obiectele solicitate i face astfel posibil recunoaterea sa. Fraii sunt
pedepsii iar el se cstorete cu fata care l-a ateptat cu fidelitate.
Din punctul de vedere al construciei literare naraiunea lui Petre
Ispirescu mpletete dou conflicte: prinderea i pedepsirea hoului din
grdina cu mere de aur a mpratului i pedepsirea frailor trdtori. Dac pe
zmei i omoar Prslea, pe fraii trdtori i pedepsete Dumnezeu, ei
devenind victimele justiiei divine nedepind proba sgeilor nlate n cer,
ce se nfig n capetele adevrailor vinovai.
Protagonistul. Prslea este un erou justiiar, care pe parcursul
naraiunii se transform dintr-un fecior nevrstnic ntr-un om matur, capabil
20

a ntemeia o nou familie i a conduce o mprie. Seria probelor pe care le


traverseaz protagonistul pentru a ajunge la vrsta brbiei este deschis de
mitul mrului Afroditei. El este exemplificat n probele depite mai nti n
grdina tatlui, apoi pe trmul zmeilor i n cele din urm printre oameni,
cnd revine printre ai si. Eroul nfrunt cu isteime i curaj diversele
ntrupri ale rului: hoi, fiine fantastice, frai trdtori i invidioi. El
traverseaz dou serii de iniieri: cea de fiu respectuos i loial familiei sale i
apoi pe aceea de brbat plecat n cutarea soiei ideale. Pe trmul cellalt el
nfrunt zmeii i se salveaz datorit calitilor morale deosebite:
generozitate i curaj.
Motive i simboluri literare. Basmul lui Ispirescu apeleaz la mai
multe mituri, devenite motive literare, precum: mrul oferit Afroditei de
Paris pentru a o desemna mai frumoas dect Atena i Hera, mitul nupial al
ctigrii soiei dorite i de ali brbai, mitul celor trei vrste ale umanitii
(de aram, de argint, aur), mitul fratelui trdtor (al lui Cain i Abel), mitul
femeii virtuoase i al peitorilor ei (dup modelul soiei lui Ulise, Penelopa),
mitul psrii salvatoare (vultur, corb, zgripor). El valorific simboluri
ritualice ce desemneaz atribuiile femeii n familie i n gospodrie: fusul,
furca i cloca cu puii de aur.
Realizri artistice. n afara naraiunii fantastice constnd n serii de
probe pe care protagonitul le depete cu succes, proza lui Petre Ispirescu
insereaz dialoguri revelatoare pentru condiia moral a eroilor. Cu ajutorul
lor sunt aduse n scen personajele i se declaneaz noi secvene narative.
Dialogurile fiilor de mprat cu tatl lor ori al lui Prslea cu fetele de mprat
au valoare dramatic. Iat dialogul prin intermediul cruia este adus n primplan protagonistul naraiunii: Timpul veni, merele ncepur a se prgui;
atunci fiul su cel mijlociu pzi i el; dar pi ca i frate-su cel mare. Tatsu, dezndjduit, pusese n gnd s-l taie; dar fiul su cel mic, Prslea, veni
cu rugciune ctre tat-su, i-i zise:
Tat, atia ani l-ai inut, ai suferit attea necazuri dup urma acestui
pom. Mai las-l, rogu-te, i anul acesta, s-mi ncerc i eu norocul.
Fugi d-aci, nesocotitule, zise mpratul. Fraii ti mai mari, ati i
ati oameni voinici i deprini cu nevoile n-au putut face nimic, i tocmai
tu, un mucos ca tine s izbuteasc? N-auzi tu ce prpstii spun fraii ti? Aici
trebuie s fie ceva vrji.
Eu nu m ncumet, zise Prslea, a prinde pe hoi, ci zic c o
ncercare de voi face i eu, nu poate s-i aduc nici un ru.
mpratul se nduplec i mai ls pomul netiat nc un an.
O alt trstur stilistic proprie lui Petre Ispirescu o constituie proza
ritmat, folosit pentru a conferi mai mult expresivitate unor situaii epice,
21

n esen convenionale: i se luptar/ i se luptar,/ zi de var/ pn seara,


o bucat de batoc,/ -un picior de iepure chiop.
ION CREANGA POVESTEA LUI HARAP-ALB
Ion Creang a publicat Povestea lui Harap-Alb la 1 august 1877 n
Convorbiri literare. Titlul basmului este mprumutat de la eroul principal,
inspirat probabil din povetile arabe. De altfel, autorul a valorificat n
naraiunea sa i motive din povetile romanticilor germani.
Subiectul. mpratul Verde, tatl a trei fete, cere fratelui su, craiul, s
desemneze drept urma la domnie pe unul dintre cei trei feciori. Dup eecul
primilor doi frai de a prsi hotarul moiei printeti, mezinul este sftuit de
Sfnta Duminic s porneasc la drum mpreun cu armele, calul i hainele
din tineree ale tatlui su. Feciorul cel mai mic al craiului descoper cu greu
semnele vitejiei din tinereea tatlui su i pornete hotrt n marea lui
cltorie. Asculttor i curajos, el nfrunt ursul care l ntmpin la ieirea
din hotarul printesc. Acesta era de fapt tatl lui, deghizat astfel pentru a
verifica destoinicia feciorilor si n afara spaiului ocrotitor al familiei.
Impresionat de hotrrea mezinului, craiul l binecuvnteaz i l las s-i
continue drumul spre mpria lui Verde-mprat. nainte de desprire, el l
sftuiete s nu se ncread n omul spn i n cel rou.
Ca n orice basm ns, fiului de crai i este destinat a se ntlni cu
Spnul i a se lsa antajat de acesta, devenindu-i slug pn cnd va muri
i va nvia, deoarece n credina popular romneasc ce i-e scris, n frunte
i-e pus. Obligat s-i respecte jurmntul fa de Spn, la curtea lui Verdemprat mezinul craiului mplinete sarcini periculoase. El aduce, cu ajutorul
Sfintei Duminici salate din Grdina Ursului, precum i pielea cu nestemate a
cerbului, descoperind prin destoinicia lui rutatea sufleteasc a stpnului.
Trimis de Spn s-i aduc pe fata nzdrvan a lui Rou-mprat,
Harap-Alb se ntovrete cu personaje cu puteri supranaturale, ntlnite n
drum: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil. mpreun cu
acetia, el reuete s traverseze cu bine probele periculoase la care l supune
mpratul Rou: nnoptarea ntr-o camer de fier nroit, epuizarea unor
cantiti uriae de mncare i butur, pzirea camerei fetei pentru a-i
mpiedica fuga, identificarea fetei adevrate de dublura ei, aducerea smicelor
de mr dulce i a urcioarelor cu ap moart i cu ap vie. Ajuns la curtea
mpratului Verde, fata nzdrvan a mpratului Rou l refuz pe Spn i
i declar dragostea pentru Harap-Alb. Spnul se crede trdat de acesta i i
taie capul. Readus la via de ctre fata mpratului Rou, protagonistului i
pare c se trezete dintr-un vis adnc i exclam: Ei, da din greu mai
adormisem!. Adevrata identitate a feciorului de crai se afl aadar numai
22

dup ce fata denun mpratului Verde neltoria iar calul lui Harap-Alb l
pedepsete pe Spn aruncndu-l din naltul cerului. Finalul basmului se
ncheie fericit, prin cstoria celor doi tineri i preluarea conducerii mpriei
unchiului su de ctre Harap-Alb.
n ipostaza de Harap-Alb, feciorul de crai nu adreseaz nici un cuvnt
Spnului, el deschizndu-i sufletul ajutoarelor sale: calul, Sfnta Duminic,
prietenii de cltorie. Verioarele lui i fata mpratului Rou i intuiesc
adevrata identitate i l nfrunt curajos pe Spn, lund aprarea tnrului
destoinic i respectuos.
Caracteristici ale basmului popular. Povestea lui Harap-Alb are ca
tem iniierea unui tnr pentru rolurile vrstei mature, de so i de
conductor de popoare. Aciunea basmului se deruleaz n plan fantastic,
ntr-o lume atemporal i ntr-un spaiu geografic imaginar. Povestitorul
valorific stereotipiile basmului popular, folosind formulele de nceput (ia
s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul povetii), mediane
(Dumnezeu s ne ie, cuvntul din poveste nainte mult mai este) i de
ncheiere (i a inut veselia ani ntregi i acum mai ine nc: cine se duce
acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine
nu, se uit i rabd). Numerele simbolice sunt, de asemenea, valorificate n
basmul lui I. Creang. Cifra trei corespunde numrului feciorilor de crai, al
fetelor de mprat, al probelor pe care le nfrunt Harap-Alb la cererea
Spnului, al vieuitoarelor salvate de feciorul craiului de la moarte. Cifra
cinci se regsete n numrul tovarilor de drum ai lui Harap-Alb, plecai n
cutarea viitoarei lui mirese i n numrul probelor de la curtea mpratului
Rou.
Basmul este alctuit dintr-o niruire linear de secvene, care se
succed n ordine cronologic. Harap-Alb l convinge pe tatl su de calitile
lui deosebite i i prsete vatra familial. n drum, el dezvluie Spnului
lipsa de experien i naivitatea. Obligat s i devin slug, el i transfer
nsemnele crieti: paloul i scrisoarea de recomandare ctre mpratul
Verde. La curtea unchiului su, Spnul l supune unor probe periculoase, pe
care Harap-Alb le mplinete cu succes cu ajutorul unor fiine miraculoase,
dotate cu puteri fizice excepionale. Numai dragostea fetei nzdrvane a
mpratului Rou restabilete identitatea fiului de crai. Calul cu nsuiri
miraculoase l pedepsete n finalul naraiunii pe Spn pentru ticloia lui.
Personaje. Harap-Alb este eroul principal al povestirii. Spre deosebire
de eroul clasic pozitiv al basmului popular, el reuete s nving rul dup
multe peripeii. Lui i revine rolul de mprat, deoarece are nsuiri morale
care l fac demn de o asemenea nvestire: viteaz, respectuos, asculttor,
blnd, temtor, prietenos. Obligat de mprejurrile fatale ale vieii s ncalce
23

sfatul tatlui ce i interzicea asocierea cu omul spn i cu cel rou, el ajunge


din stpn, slug. Pierderea libertii i a demnitii crieti l nva s
suporte umilina, l oblig s-i gseasc aliai ntre fiinele fragile i lipsite
de aprare. Eroul este slujit cu mult credin de calul su nzdrvan iar
Sfnta Duminic i fiica lui Rou-mprat l apr de omul spn. Numele lui
denun travestiul, fiindc n conformitate cu sensul acestui cuvnt
consemnat de dicionarele limbii romne un harap nu poate fi alb.
Spnul este personajul principal negativ, care prin piedicile ntinse lui
Harap-Alb ajut la maturizarea acestuia. Povestitorul i descoper trsturile
negative prin intermediul a numeroase discursuri. Este prefcut atunci cnd
reuete s-l amgeasc pe fiul de crai i l oblig a se ntovri cu el. Se
autodefinete un om npstuit de soart, obligat s munceasc fr spor i l
ncredineaz pe fiul craiului c i este cea mai potrivit slug. Umilina este
nlocuit de cinism, dup ce smulge de la fiul de crai jurmntul de supunere.
Cavalerismul fiului de crai contrasteaz cu obrznicia Spnului, devenit acum
pretendent la tronul mpratului Verde. El se adreseaz cu arogan celui
cruia vroia s-i fie succesor, i cere s-i ncredineze ct mai repede
mpria, iar pe Harap-Alb l acuz nencetat de ipocrizie. Prezena sa n
basm este necesar pentru a ilustra, prin contrast, calitile feciorului de crai.
Basmul este populat de mai multe personaje secundare i
episodice. ntre personajele secundare rein atenia Sfnta Duminic i
calul nzdrvan. Sfnta Duminic este o zei oracular care l ajut s-i
gseasc drumul n via. Calul este un personaj secundar, cu o structur
complex, menit a-l sprijini pe erou cu sfatul i fapta, deoarece omul e
dator s lupte ct o putea cu valurile vieii.
Personaje secundare sunt i ceilali prieteni ai eroului. Ei aparin
imaginarului folcloric, laic i cretin. Regina furnicilor i cea a albinelor l
rspltesc pentru milostivenia lui. Geril, Setil, Flmnzil, Ochil, PsriLi-Lungil sunt tovarii care l nsoesc din spirit de aventur la curtea lui
Rou-mprat. Personajele monstruoase, dar simpatice, din alaiul lui HarapAlb au coresponden n piedicile depite la curtea lui Rou-mprat: Geril
rcete casa nroit, Setil i Flmnzil epuizeaz mncarea i butura,
Ochil i Psri-Li-Lungil gsesc pe fata mpratului, ascuns pe Lun.
Alte personaje episodice, care i se altur protagonistului, sunt: craiul,
Verde-mprat, Rou-mprat, frai i verioare. Fata lui Rou-mprat este un
personaj complex i contradictoriu: renumit pentru practicile oculte, ea
supune pe feciorul de crai la probe periculoase. Izbnzile acestuia o oblig si recunoasc nfrngerea i s-l urmeze. Puterile ei miraculoase i dragostea o
ajut s-i descopere adevrata identitate. Ea denun pe Spn i renvie pe
Harap-Alb.
24

Particulariti stilistice. Spre deosebire de basmul popular a crui


aciune se deruleaz numai n plan fabulos, n Povestea lui Harap-Alb
autorul suprapune naraiunii folclorice i un plan al vieii reale, romneti.
Dac n plan feeric, forele Rului (Spnul) se confrunt cu cele ale Binelui
(Harap-Alb), n plan real sunt proiectate personaje tradiionale, autohtone, cu
trsturi i moral cretin. Craiul, mpraii Verde i Rou sunt asemenea
unor btrni nelepi care pstreaz cu grij valorile morale, tradiionale i
se ngrijesc de transmiterea lor ctre generaiile tinere. Sfnta Duminic este
o mam ocrotitoare pentru Harap-Alb care i insufl ncredere n forele
proprii. Numeroii lui prieteni i se solidarizeaz i l ajut s depeasc
piedicile pe care spnul i le ridic n cale. Prietenii care l nsoesc pe HarapAlb la curtea lui Rou-mprat sunt asemenea unei cete de tineri studeni
pornite ntr-o cltorie aventuroas, plin de neprevzut. Fetele mpratului
Verde i cea a lui Rou-mprat l ndrgesc pentru blndeea i curajul lui,
nfruntnd obrznicia i rutatea Spnului.
Raporturile dintre tat i feciorii lui sunt inspirate din viaa real. Spre
exemplu, craiul, necjit de laitatea feciorului mare, recunoate c dect s
ncurci numai aa lumea, mai bine s ezi departe. Cuvintele lui dup
revenirea celui de-al doilea fecior acas se aseamn cu vorbele lui tefan a
Petrei ctre Nic, n momentul plecrii la Socola, din Amintiri din copilrie.
Iat cum se adreseaz craiul fiului revenit acas: Ce mnca, vd eu bine
c ai, despre asta nu e vorb, ftul meu, zise craiul posomort, dar, ia
spunei-mi, ruinea unde o punei? Din trei feciori ci are tata, nici unul s
nu fie bun de nimica?! Apoi, drept s v spun, c atunci degeaba mai stricai
mncarea, dragii mei [...]. S umblai numai aa de frunza frsinelului, toat
viaa voastr i s v ludai c suntei feciori de craiu, asta nu miroas a nas
de om [...]. Cum vd eu, frate-meu se poate culca pe o ureche din partea
voastr; la Sfntul Ateapt s-a mplini dorina lui. Halal de ce nepoi are!
Vorba ceea: La plcinte, nainte/ La rzboi, napoi.
ntre ajutoarele care contribuie la victoria final a eroului, prietenii
nzdrvani care simbolizeaz simurile omeneti (Geril-frig, Flmnzilfoame, Setil-sete, Ochil-vz, Psri-Li-Lungil-pipit) sunt calificai cu
umor prin seria sinonimic: dihanie, artare, schimonositur,
pocitanie, namil. Diformitile lor fizice, expresie a hipertrofierii
simurilor umane ntr-o lume cu capu-n jos, confer haz spectacolului
lumii la care sunt pui s asiste cititorii. Autorul atribuie personajelor vorbire
rneasc. Geril se adreseaz lui Harap-Alb, asemenea nvceilor de la
coala din Flticeni gzduii de Pavel Ciubotariul, n cadene de vers
popular: De asta i eu m anin i m nchin la cinstita faa voastr, ca un
codru verde, cu un poloboc de vin i cu unul de pelin, zise Geril. i hai de
25

acum s dormim, mai acu s ne trezim, ntr-un gnd s ne unim, pe HarapAlb s-l slujim i toi prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie raiul n-o s-l
dobndim.
Povestea lui Harap-Alb descoper o lume patriarhal, cu obiceiuri,
credine i vorbire romneasc. Craiul este asemenea unui tat copleit de
rspunderea de a-i ndruma copiii n via iar Harap-Alb i prietenii si sunt
nite tineri ndrgostii de via, mpraii Verde i Rou sunt nite btrni
nelepi, obosii de sarcinile lor regale. Personajele feminine sunt ajutoare
fr de care Harap-Alb nu i-ar mplini destinul: Sfnta Duminic
ntruchipeaz mama sau bunica ocrotitoare, verioarele sunt asemenea unor
prietene devotate, iar fata lui Rou-mprat o iubit pretenioas i hotrt.
Caracterul moralizator al basmului este ilustrat nu numai de lupta dintre
personajele pozitive i cele negative, ci i de cele peste 40 de proverbe,
multe ritmate: Capra sare masa i iada sare casa, C unde-i cetatea mai
tare, acolo bate dracul rzboi mai puternic, S nu dea Dumnezeu omului
ct poate suferi, Poftim pung la mas, dac i-ai adus de acas, Via de
vie, tot n vie/ Iar via de boz, tot n rogoz . a.
Umorul este alturi de caracterul popular i moralizator o trstur
specific stilului lui Ion Creang. El se manifest att la nivelul construciei
epice, cu deosebire n arta portretului i a descrierii unor scene de via, ct
i la nivel stilistic. I s-a atribuit povestitorului un limbaj cocresc, rezultat al
vorbirii aluzive, al mimrii candorii, al vorbirii anapoda, cu antifraze, jocuri
de cuvinte, calambururi i cimilituri. Regionalismele au cel mai adesea
valoare umoristic: slug la drloag, a gbui, a mntui vorba .a.
Expresiile populare sugereaz o atmosfer jovial: cu rbdarea i frigi
pielea, capul de-ar fi sntos c belele curg grl, zi-i lume i te
mntuie etc.
Prozatorul demonstreaz n basmul su atotputernicia sorii, faptul c
nu-i dup cum gndete omul, ci-i dup cum vre Domnul i c dac este s
dai peste pcat, dac-i nainte, te sileti s-l ajungi, iar dac-i n urm, stai
i-l atepi.
ION CREANGA AMINTIRI DIN COPILARIE
Memorialistica a reprezentat n secolul al XIX-lea o form de expresie
literar n opoziie cu fantezia romantic oferind o imagine realist asupra
existenei umane. Ea prezint realitatea sincer i adevrat a faptului de
via trit, oferind cititorilor iluzia similaritii cu propria existen.
nsemnrile zilnice, epistolarele, jurnalele de cltorie au trezit interesul
unor creatori de talie universal ai secolului romantic (Goethe, Fraii
26

Goncourt etc.) care au simit nevoia s-i prezinte anii de ucenicie, ca


exemple de felii de via autentic.
Spre sfritul secolului al XIX-lea romanul realist se impune ateniei
cititorilor urmrind devenirea moral i social a unui erou de la natere
pn la mplinirea ca so i printe. De succes de public se bucur mai ales
romanele ce au ca protagoniti copii orfani care prin munc, ambiie i
respect fa de valorile autentice reuesc a-i nfrunta destinul potrivnic.
Operele romancierilor englezi Fielding sau Dickens i gsesc reflectarea
trzie n romanele lui Mark Twain populate de eroi inventivi, ndrgostii de
via, adaptabili condiiilor din lumea american.
I. Creang se altur cu Amintiri din copilrie tendinei generale de
transfigurare a notaiilor intime n romane ale devenirii intelectuale ale unui
erou-copil aparinnd cadrului geografic, istoric i economic al Romniei din
a doua jumtate a secolului al XIX-lea. El creeaz un roman al copilriei
copilului universal, cum eticheta G. Clinescu Amintirile, al crui
protagonist aparine unei lumi rurale, favorabile manifestrii bucuriei i
dragostei de via ntr-un cadru tradiional de via patriarhal, rneasc.
Geografia spiritual a Amintirilor are ca punct de plecare satul
Humuleti, evocat la nceputul fiecruia dintre cele patru capitole ale
lucrrii. La nceputul crii satul este mare i vesel, alctuit n trei pri
care se in totuna: vatra satului, Delenii i Bejenii. [...] era un sat vechi
rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului: cu gospodari tot unul i unul,
cu flci voinici i fete mndre, care tiau a nvrti hora, dar i suveica, de
vuia satul de vatale n toate prile; cu biserica frumoas i nite preoi i
dacli i poporeni ca aceia, de fceau mare cinste satului. n capitolul al
doilea scriitorul evoc ndeosebi casa printeasc, fraii i surorile, copiii i
copilele megieilor care erau pururea n petrecere cu noi. Al treilea capitol
prezint satul dintr-o larg perspectiv: Din sus de Humuleti vin Vntorii
Neamului ca s-i aminteasc pe aceia care s-au hruit odinioar cu
Sobieski, craiul polonilor. i mai sus, mnstirile Secul i Neamul, altdat
fala Bisericii romne i a doua visterie a Moldovei. Din jos vin satele
Boitea i Ghindoanii, care njug numai boi ungureti la carele lor, unde
plugurile rmn singure pe brazd n arin, cu sptmnile, priscile fr
priscar, holdele fr jitar i nime nu se atinge de ele [...]. Iar deasupra
Condrenilor, pe vrful unui deal plin de tihri se afl vestita Cetatea
Neamului, ngrdit cu pustiu, acoperit cu fulger, locuit vara de vitele
fugrite de streche i strejuit de ceucele i vindereii care au gsit-o bun de
fcut cuiburi n dnsa. Ultimul capitol se deschide cu lauda adus satului
natal ce a conservat peste veacuri tezaurul de tradiii, cntece i obiceiuri.
Vechimea aezrii de rzei lipsii de pmnturi, obligai a practica
27

ndeletniciri diverse pentru ntreinerea familiilor este ilustrat de regulile


patriarhale de convieuire ce ntrein o stare de petrecere, netulburat de griji.
Eroul principal al Amintirilor este Nic, al crui univers este limitat
mai nti la odaia cu prichiciul cel humuit, cu stlpul hornului i
cuptoriul unde se jucau i dormeau mele. Dup ce se ridic n picioare,
primul nscut al Smarandei i al lui tefan a Petrei descoper casa, curtea cu
acareturile ei, ulia i casele vecinilor de unde fur ciree sau pe unde fuge la
scldat. La vrsta nvturii el descoper coala i biserica, n corul creia
cnt alturi de bieii de vrsta sa.
Itinerarul nvturii i descoper lui Nic vecintile satului natal,
localiti cu marc distinct n istoria regiunii: Broteni, Trgu Neam,
Flticeni, Iai. Plecat din Humuleti, Nic descoper spectacolul lumii n
imaginea ruinelor Cetii Neamului, oglindite cu tristee n apele Ozanei,
cea frumos curgtoare ori n atmosfera duhovniceasc din Mnstirea
Neam. La Trgu Neam l ntlnete pe domnitorul Principatelor Romne,
Al. I. Cuza, venit s inaugureze paraclisul spitalului. Nic reproduce
cuvintele primului domn al Romniei moderne, ntiprite n minte: Iat,
copii, coala i sfnta biseric, izvoarele mngierii i fericirii sufleteti;
folosii-v de ele i v luminai, i pre Domnul ludai!.
Deprtarea de ograda printeasc amenin s-l despart definitiv de
familie i de sat: cu ct cresc ansele de a deveni preot cu att distana fa
de meleagurile natale pare a deveni insurmontabil. Dac Nic se las purtat
de ambiia Smarandei de a-l face pop cu oarecare voioie i incontient
dragoste de aventur, naratorul, n general absent n aciune, d fru liber
nostalgiei i duioei, regretului pentru copilria pierdut: Hai mai bine
despre copilrie s povestim, cci ea singur este vesel i nevinovat. i
drept vorbind, acesta-i adevrul. El se simte solidar cu eroul su: Aa eram
eu la vrsta cea fericit i aa cred c au fost toi copiii, de cnd i lumea asta
i pmntul, mcar s zic cine ce-a zice!.
La coala de catihei din Flticeni, alturi de ali biei dorii de
nvtur Nic ia n rs att plocoanele oferite dasclilor, dou mere de
orz i dou de ovs ct i cunotinele asimilate de mntuial cu condiia ca
boii s ias. Aici el imortalizeaz chipul popei Duhu, apreciat pentru
cunotinele sale i care este alergat prin biseric de Niculae Olobanu, care
azvrle dup el cu pravila i sfenicul mare de alam. Dac Nic nu reine
prea multe din nvtura primit la coala de catihei, el are ns vie n
memorie amintirea gazdei Pavel Ciubotariul i clipele de veselie i petrecere
boem trite n casa acestuia. Grupului de nvcei pui pe petrecere se
altura i mo Bodrng, cel care spunea poveti nopi ntregi i cnta din

28

fluier de-i fcea pe tineri s joace pn ce asudau podelele i li se fceau


ciubotele ferfeni.
Un alt personaj al acestor clipe vesele de via este Trsnea, care
naintat n vrst, bucher de frunte i tmp n felul su nu putea memora
definiiile absurde ale Gramaticii lui Mcrescu, n ciuda ajutorului oferit de
colegul mai sprinten la minte.
ntre personajele secundare ale Amintirilor prinii lui Nic se
evideniaz prin trsturi distincte. tefan a Petrei este harnic i
ntreprinztor, puin ncreztor n foloasele nvturii i mai ales sceptic n
ceea ce privete aptitudinile intelectuale ale feciorului mai mare. El accept
cu greu dorina Smarandei, atenionndu-i biatul c la finalul anilor de
coal va trebui s-i ajute, la rndul lui, fraii rmai acas.
Smaranda este, dup tat, originar din Transilvania i tnjete dup
carte. Ea are ambiia s-i ajute fiul s devin preot i nva s citeasc o
dat cu el, bucurndu-se cnd acesta, n joaca lui nevinovat, transform
casa i ograda n biseric mimnd ceremonialul liturgic. Bisericoas i
credincioas, ea cunoate i practic obiceiuri pgne care o impun n faa
copilului ei drept o femeie miraculoas care stpnete misterele naturii.
Harnic, ambiioas, sever atunci cnd este necesar, ea este zeul tutelar al
copilriei lui Nic: Aa era mama n vremea copilriei mele, plin de
minunii, pre ct mi-aduc aminte; i-mi aduc bine aminte, cci braele ei mau legnat [...] i m alintam la snu-i gngurind i uitndu-m n ochii ei cu
drag! i snge din sngele ei i carne din carnea ei am mprumutat, i a vorbi
de la dnsa am nvat.
Nic se evideniaz prin ambiie, inteligen i capacitatea de a se
adapta oricror situaii. Cenzurndu-se ironic, autorul pare a dori s se
identifice cu eroul su: [...] am fost i eu n lumea asta un bo cu ochi, o
bucat de hum nsufleit din Humuleti, care nici frumos pn la douzeci
de ani, nici cuminte pn la treizeci i nici bogat pn la patruzeci nu m-am
fcut. Dar i srac ca n anul acesta, ca n anul trecut i ca de cnd sunt
niciodat n-am fost!. Nic este calificat cel mai adesea cu ironie tandr
drept un biet prizrit, ruinos i fricos i de umbra lui, dorit de
nvtur, cel mai bun de hrjoan i slvit de lene, un ghibirdic i
jumtate. Dac opinia despre sine este plin de ironie, i alte personaje au
rezerve fa de viitoarele lui performane. Pentru tefan a Petrei feciorul su
era o tigoare de biet, cobit i lene de n-are pereche, pentru mtua
Mrioara este un zbnuit cruia nu-i scap nimic. Animat de o nestvilit
poft de via, Nic nfrunt att boli cumplite (cium ori rie), ct i oameni
hapsni. Copilul este nconjurat de severa dragoste matern ct i de grija
autoritar a tatlui i a bunicului. De aceea, el i adapteaz fr nici un fel
29

de team mediul nconjurtor la jocul i plcerile lui nevinovate: pupza


devine o ginu de vnzare, locuina Irinuci din Broteni un prilej de
zbenguial pe malul apelor reci ale Bistriei, aglomeraia din casa lui Pavel
ciubotarul o adunare de adolesceni amatoare de cntec i petrecere boem.
G. Clinescu afirma c alturi de opera lui Eminescu, Amintiri din
copilrie reprezint n literatura romn cea mai de necomparat expresie a
tririi nemijlocite a vieii ca pe o nesilit expresie de art i a artei ca pe cea
mai deplin recuperabil bogie a vieii prin creaie iar pe autorul lor l
considera poporul romn nsui surprins ntr-un moment de genial
expansiune.
IONEL TEODOREANU- LA MEDELENI
Cea mai cunoscut creaie a lui Ionel Teodoreanu este La Medeleni,
romanul copilriei lui Olgua, Dnu i Monica, trei copii care i petrec
vacanele n spaiul privilegiat al moiei printeti. Fiecare dintre cei trei eroi
are temperamentul i caracterul lui distinct. Olgua, cu toate ndrznelile i
cinismul ei ostentativ are un suflet ales. Ea triete un sentiment aparte de
tandree pentru vizitiul Gheorghe i o neobinuit nevoie de ocrotire matern
fa de Monica, fetia orfan aflat n custodia familiei sale. Fa de Dnu,
fratele reflexiv, interiorizat i timid, voluntar i tenace, ea manifest un
ciudat sentiment de duioie i de protecie. Decizia familiei de a-l trimite la
Bucureti pentru continuarea studiilor provoac o adevrat furtun n viaa
copiilor. De altfel, n primul volum Hotarul nestatornic este evocat evoluia
sufleteasc a celor trei eroi copii n spaiul ocrotit i patriarhal al moiei de la
Medeleni. Romanul se dovedete o monografie sentimental a unui inut
sufletesc, Medelenii simboliznd o binefacere sufleteasc, o fntn de
ntinerire pentru inimile iubitoare de frumos.
Personajelor numeroase i variate din primul volum, prinii Deleanu,
Olgua, Monica, Dnu, Herr Direktor, mo Gheorghe, n volumul al II-lea,
Drumuri li se adaug familia Balmu, Mircea Balmu, Adina Pall, Ioana
Pall, Rodica, Puiu, Tonel, domnu Nae .a.
Olgua, un drac mpieliat i inteligent, spiritual, voluntar, care se
afirma ostentativ atunci cnd avea ceva de ascuns, este axa central a
primului volum. n cel de-al doilea autorul este interesat a sublinia
asemnrile dintre Dnu i propria biografie. Elev n clasa a VIII-a liceal,
n Bucureti, fratele Olguei traverseaz primele experiene erotice i
sentimentale. Biatul concentrat n lumea nchipuirilor sale de miraculoasa
turbinc a lui Ivan, Buftea al Olguei, calul de btaie i de tachinerie al
neastmpratului ei spirit, logodnicul tinuit al angelicei Monica, Dnu
tcutul, dar mai puin presimit voluntarul, pe care sfritul primului volum
30

l pornea la Bucureti, n pensiunea unchiului su, este n volumul al doilea


elev n clasa terminal a liceului Gheorghe Lazr. colar bun, cu o cultur
umanist temeinic nsuit, aptitudini literare i sportive, Dnu devine
amantul Adinei, o cochet cu moral incert, micu ca un copil, alintat,
sentimental, cu poezia simurilor, strun poetic pe care Ionel Teodoreanu o
vibreaz cu deosebit talent. Adina este reversul feminitii independente i
voluntare reprezentat de Olgua. Relaia amoroas a lui Dnu este
descoperit de sora lui, care vigilent, pornete mpreun cu domnul
Deleanu la Bucureti. Aici, Olgua descoper pe Mircea Balmu, coleg de
clas i ef de promoie, care se ndrgostete de ea n ciuda faptului c firea
i familiaritatea ei autoritar l terorizeaz. Mircea mrturisete dragostea lui
doar blndei Monica, dumnind aprig pe Adina, a crei pasiune tiranic o
socotete singura pricin vinovat de noul fel de via al lui Dnu. Mircea
reprezint tipul hotrtului n via, mndru de firea lui, orgolios de victorii
ca i de nfrngeri. El devine student i n acelai timp profesor suplinitor la
liceul Lazr, avndu-l ca elev pe prietenul su Dnu.
n Dnu autorul s-a zugrvit pe sine, cel puin n aspectul literar.
Adolescentul, dup cele cteva aventuri care-l smulg caietelor cu metafore,
n urma experienelor sufleteti care se pare c l-au mbogit scrie nuvel i
anun roman. El va scrie chiar Medelenii, cu eroii ntlnii n romanul lui
Ionel Teodoreanu. Ficiunea cu care ne deprinsese autorul se despic,
planurile se suprapun, eroii din carte i ies din roluri i trec pe copert,
substituindu-se autorului.
ntre vnturi, al treilea volum al Medelenilor adaug Olguei o nou
ipostaz. Cu francheea cu care a fost cinic i vesel, cu generozitatea cu
care a trt dup dnsa viaa, ca un mic ciclon de bucurie, strnind sufletele,
ntreind ritmul, fr s smulg ns pe nimeni din locul su, cu aceeai
franche i cu aceeai generozitate ea este acum trist. Au trecut zece ani de
la primele pagini ale romanului. Primul rzboi a trecut i peste Medeleni.
Adina Stephano, fosta amant a lui Ionu se cstorise cu pictorul Alexandru
Palla, dar viaa libertin din timpul rzboiului i desparte. Pictorul pleac la
Paris, cu hotrrea de a terge din memorie nfrngerile trecutului. Accept
s ntovresc fetele domnului Deleanu, care doresc a-i perfeciona
studiile: Olgua n arta pianului iar Monica, doctoratul n litere. Adevratul
nucleu al ntmplrilor din acest volum este Vania. Aventurier care a
strbtut lumea, Vania revine n ar pentru a participa la rzboi. La
ntoarcerea n ar, Olgua i amintete de dragostea ei pentru tenebrosul
basarabean.
Rentoarcerea se face sub semnul morii inevitabile a eroinei
principale. Ea descoper pe vapor pe cel considerat disprut. i afl
31

peregrinrile prin lume, prizonieratul, stagiul de librar n Elveia, luptele pe


frontul francez i hotrrea de a se rentoarce n America dup ce va fi
lichidat o motenire n Basarabia. ntlnirea cu Vania aduce Olguei
nviorare i speran. Ea pleac n Basarabia, la Bli de unde revine la
Medeleni. Acum ea descoper c boala avansase condamnnd-o la moarte.
Cu hotrrea care a caracterizat-o pe parcursul celor trei volume ale
romanului, tnra se sinucide n odia lui mo Gheorghe, acolo unde i
descoper trusoul de nunt mncat de molii.
Moartea Olguei nseamn i ncheierea ciclului de existen luminoas a
Medelenilor. Familia Deleanu se desparte definitiv de acest spaiu, vnznd
proprietatea Rodici Bercale. La Iai, Dnu profeseaz avocatura mpreun
cu tatl su, Iorgu Deleanu, i i continu existena alturi de Monica aa
cum i hrzise nc din copilrie sora sa.
BARBU STEFANESCU DELAVRANCEA APUS DE SOARE
Accentuarea interesului pentru trecutul naional, sub influena
ideologiei paoptiste, conduce i n domeniul dramaturgiei la depirea unor
etape a cutrilor (reprezentate de ncercrile lui Gh. Asachi, N. Istrati, M.
oimescu, Al. Depreanu n prima jumtate a secolului al XIX-lea), ca
prim izbnd a genului impunndu-se n 1867 drama lui B.P. Hadeu,
Rzvan i Vidra. Pe drumul deschis acum vor pi n anii urmtori Vasile
Alecsandri, cu Despot-Vod (1880), Al. Davila, cu Vlaicu-Vod (1902), B.
t. Delavrancea, cu Apus de soare (1909). Din istoria naional autorii vor
extrage modele i semnificaii pentru contemporaneitate. Ecoul
evenimentului de la 1877 nc stpnea contiina romneasc la nceputul
veacului nostru, aa nct personalitatea lui tefan, domnitorul ales de
Delavrancea n Apus de soare, reprezint rspunsul ideal pentru preocuparea
de consolidare a independenei naionale, evideniind totodat mndria unui
neam care tie s-i preuiasc eroii.
Istoria Moldovei este urmrit de autor n etape succesive ntr-o
trilogie care pleac de la vremea lui tefan cel Mare, n Apus de soare,
continu cu domnia lui tefni n Viforul i se ncheie cu cea a lui Petru
Rare, n Luceafrul. n acest triptic, Apus de soare rmne o adevrat
capodoper a dramei romantice romneti, anunnd chiar - prin
complexitatea eroului, prin problematica profund uman - orientri
ulterioare ale teatrului modern. Sunt evidente sursele folosite n dimensiunea
legendar a eroului, dar informaiile legate de personajele istorice i de
evenimentele timpului sunt culese din Letopiseele moldoveneti publicate
de M. Koglniceanu, din Cronica romnilor i a mai multor neamuri de Gh.
32

incai, din cartea lui C. Esarcu, tefan cel Mare, Documente publicate n
arhivele Veneiei, sau din contribuiile istoricilor contemporani, ca B.P.
Hadeu i N. Iorga.
Metafora din titlu conoteaz echivalena morii lui tefan cu apusul
soarelui Moldovei.
Structurat n patru acte, drama prezint ntr-o gradaie ascendent
evoluia unui conflict politic ntre domnul autoritar i civa boieri care
plnuiesc nclcarea hotrrilor testamentale ale lui tefan, dar, concomitent,
evideniaz un conflict interior generat de limitele fiinei umane, de
confruntarea spiritului cu btrneea i boala. Eroicul nu este deci domeniul
absolut al dramei i nu eclipseaz problematica general uman.
Subiectul cunoate momentele specifice: expoziia, n actul I - n
cetatea Sucevei, nvluit n lumina toamnei, personaje feminine surprinse n
ndeletniciri casnice, evoc personalitatea lui tefan, care va apare ulterior
nsoit de boierii credincioi; intriga, n actul al II-lea - dezvluirea
complotului celor patru boieri; desfurarea aciunii care adncete
conflictele pn la punctul culminant din actul al III-lea - mplinirea voinei
lui tefan prin nscunarea lui Bogdan, tensiunea deosebit a momentului
fiind accentuat de o natur dezlnuit: vorbele domnitorului se nsoesc cu
tunetele, iar figura i este aureolat de lumina fulgerului; deznodmntul, n
actul al IV-lea - pedepsirea paharnicului Ulea i trecerea n odihna venic a
domnitorului Moldovei, cu numele rii pe buze.
Personajul central, cu o psihologie complex (conductorul, printele,
btrnul fiind ipostazele sale alternative) se contureaz iniial prin replicile
celorlalte personaje; perspectiva este a unei colectiviti profund ataate
domnitorului. Autocaracterizrile sunt numeroase, culminnd cu acea
prezentare a politicii sale interne i externe, subliniind permanent identitatea
voinei rii cu aceea a domnitorului. Pe alocuri, un umor discret convertete
tonul grav.
Puternicul, viteazul, nemuritorul voievod este dublat permanent de
btrnul bolnav, de omul care are contiina limitelor sale. Remarcm c
aureola eroului nu-i diminueaz strlucirea prin trimiterile la o condiie
uman precar, care dimpotriv, i asigur autenticitate, depind astfel
schematismul personajului realizat de V. Alecsandri n Dumbrava Roie.
Faptele sunt puine, dar lumineaz acelai sentiment al iubirii de ar:
grija pentru viitorul Moldovei prin asigurarea unui urma demn. ntr-un efort
suprem, Bogdan este ncoronat; rana de la picior i este ars i tefan suport
cu brbie durerea; Ulea este ucis.
Antiteza contribuie la individualizarea personajului, cci patriotismul
domnitorului se contureaz, n opoziie cu interesele meschine ale boierilor
33

potrivnici, iar vigoarea i duritatea sa sunt mai evidente n vecintatea


blndei doamne Maria. De asemenea, comportamentul necrutor cu boierii
necinstii i se opune duioia relaiei cu cei apropiai.
Natura este i ea invocat n scopul iluminrii eroului central; sgeile
privirilor ctre grupul lui Ulea se amplific n fulgerele de afar, tunetul
vorbelor se contopete cu cel ce nsoete ploaia, conferind personajului
dimensiuni hiperbolice. Furtuna din sufletul su este preluat de natur, ceea
ce duce la potenarea sentimentelor eroului.
Drama i justific apartenena la romantism nu numai prin apelul la
istoria naional, prin personajul excepional sau prin stilul retoric, dar i
prin elementele de legend, prin prezena n contiina personajelor a
credinelor populare care creeaz o atmosfer fantastic ce amintete de
Ibsen.
George Clinescu sintetiza astfel consideraiile sale asupra dramei lui
Delavrancea: "o capodoper a dramaturgiei poetice i oratorice i nu mai
puin o dram de observaie a tipicului, singura din literatura noastr n care
toate aceste aspecte se unesc prin armonie". (Istoria literaturii romne de la
origini i pn n prezent).

34