11.

Factorii determinativi ai cimpurilor politice in tranzitie

12. Criteriile de analiz a cmpurilor politice postcomuniste
Perioada 19891992 e un moment istoric care a adus schimbri fundamentale n Estul
Europei i n fosta Uniune Sovietic, o alterare radical a fundamentelor materiale i imateriale
ale societii, incluznd mutaia valo rilor i idealurilor, a teritoriilor de convieuire i a relaiilor
sociale.
Douzeci de ani mai trziu, ne aflm nc n plin proces de schimbare colectiv radical, de care
niciun individ nu e scutit. Aceast istorie, n care oamenii au fcut literalmente pasul ntre dou
lumi, a fost numit tranziie, mai precis tranziie postcomunist. Din ambele direcii ale
spectrului politic se spune c gravitm nc n condiia istoriei postcomuniste, iar aceast
formul stngace ne d o msur a timpului i locului care nu nceteaz s evoce imediat un afect
negativ, o senzaie de nemplinire. Att potenialul rezistenei antitotalitare, ct i promisiunea
libertii i a revoluiei par s se fi pierdut n angoasa permanent a tranzi iei ctre
luminia de la captul tunelului, cu toate msurile sale pragma tice. Imaginarul tranziiei e
zdrobitor de auster i banal
Astfel, reformele tranziiei au nsemnat o transformare operat prin aportul apolitic al
tehnocrailor, experilor i autointitulatelor elite, inte lectuale sau nu, proces n care participarea
popular a fost atent restrns i limitat i n care noile industrii culturale au func ionat ca
tampon ntre aparatele puterii i masele populare. Sensul politic al tranziiei postco muniste poate
fi riguros definit, n acest sens, ca integrare a guvernamentalitii est-europene n ordinea
guvernamentalitii occidentale.
Tranziia postcomunist se autodefinete printr-o lips de exterioritate ac tual, fiind o
integrare permanent ntr-un imaginar al civilizaiei i bunstrii.
Cu toate acestea, nici discursul critic asupra capitalismului, nici cel asupra colonialismului nu sau bucurat de atenie epistemic n istoria cultural a tranziiei.
Anticomunismul, ca a treia ax ideologic a tranziiei, mpreun i des chiznd ctre
determinaiile eurocentrismului i capitalocentrismului, s-a dovedit a fi un mijloc de
autoorientalizare i oportunism mai degrab dect o manier de a face justiie trecutului. Viziunea
biopolitic despre comunism, ca aberaie monstruoas ce trebuie ndeprtat fizic, precum o
boal (inclusiv prin proiecte precum legea lustraiei), se afl la baza ideologiei unei noi
naturalizri: ntoarcerea la o ordine natural, a normalitii.
Gndirea decolonial, care s-a consolidat n contextul micrilor sociale populare
revoluionare din America Latin din ultimele dou decenii o cu totul alt tranziie dect cea

postcomunist, n aceeai perioad istoric4 , implic, aadar, o transformare epistemic, o

reconceptualizare radical a modernitii, a istoriei i filosofiei moderne.
Eurocentrismul i capitalocentrismul ce au caracterizat istoria cultural a tranziiei
justific actualitatea i necesitatea articulrii unei teorii critice postcomuniste n dialog cu
gndirea decolonial i studiile marxiene. n msura n care mai este operativ o diferen ntre
Vest i Est (indiferent de zona european n care se exprim ea), aceast diferen e articu lat de
colonialitatea puterii. Gndirea decolonial e o gndire a rezistenei pozitive ce implic o
transformare epistemic: e vorba nu att de o analiz mai precis a obiectului vizat, care
descoper o latur pn mai adineauri neluminat, ct de situarea subiectului cunosctor ntr-un
spaiu epistemic al rezistenei. Nimeni nu e scutit de matricea colonial a pute rii, dup cum
spune Quijano
Exist o ans de a realiza potenialul momentului istoric pe care l trim, dincolo de
melancolia pierderii ipotezei comuniste i de monocultura dezastruoas a tranziiei
postcomuniste: simultan, sntem martori i prtai la o grav criz a capitalismului mondial, la un
moment de rscruce al sistemului ecologic planetar i la mo mentul n care, pentru prima dat
dup 500 de ani, de la nceputurile concomitente ale capitalismului i modernitii, criza
capitalismului global apare simultan cu momentul istoric n care populaii indigene au cuce rit
puterea asupra pmnturilor lor tradiionale, prin a cror exploatare s-a constituit modelul global
al puterii dup 1492. Nu e vorba de un nou subiect al istoriei care a ie it la ramp, acolo departe,
i va aduce salvarea ori tranziia postcapitalist, i deci de o modernitate alternativ, chiar dac
Evo Morales e cel care a formulat att de clar miza crizei: fie triete capitalismul, fie Mama
Natur. Dup cum argumenteaz Mignolo, modernitile alternative nu necesit o turnur
epistemic, fiind companioane ale imperialismului i capitalismului: n gndirea decolonial,
miza e ns conceperea unei alte moderniti.
Prin dialogul cu gndirea decolonial i studiile marxiene, pornind de la rara experien
istoric a reconsiderrii totale a valorilor n 1989, a deschiderii totale de paradigme, urmat de
epistemicidul postcomunist al experienei populare a socialismului real, teoria critic
postcomunist are oportunitatea de a confrunta forele de lung durat ce s-au activat odat cu
definirea tranziiei ca modernizare eurocentric i cu integrarea fostului bloc socialist n
capitalismul global i n structurile de putere occidentale.
Departe de a proiecta un nou subiect istoric, pedagogia gndirii decoloniale ntoarce
nencetat ntrebarea asupra observatorului, fcnd posibil munca de identificare a
transformrilor colective din care sntem deja parte, pentru a concepe n mod politic procesul n
care sntem implicai i procesul politic n care vrem s fim implicai