Resignificando lo pblico y lo privado.

Procesos participativos de mujeres populares

y emergencia de nuevas identidades ciudadanas

Seminario: Gnero, Sociedad y Poder.

Maestra: "El poder y la sociedad desde la problemtica del gnero"
Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario.
Profesora: Marta Bonaudo.
Alumna: Marcela Rotania.
Octubre, 2005
En este trabajo exponemos algunos aportes tericos que reformulan, desde una
perspectiva feminista, la dicotoma entre esfera pblica y esfera privada, en tanto
paradigma liberal hegemnico que politiza la diferencia sexual adscribiendo
posicionamientos desiguales a varones y mujeres en la praxis ciudadana, perpetuando,
para estas ltimas, el acceso restringido a la participacin social y apropiacin plena de
derechos. Asimismo, pensamos que es importante situar esta relacin dentro del
contexto poltico-cultural latinoamericano. De esta manera, hacemos referencia al papel
de las mujeres -especficamente mujeres de sectores populares- en la desconstruccin de
esta dicotoma como resultado de sus experiencias participativas en los procesos de
democratizacin poltica y social en las ltimas dcadas.
Si consideramos, coincidiendo con Hayde Birgin (1997), que la ciudadana es
un concepto central en la vida democrtica, una oportunidad de participacin activa y
plena, antes que una condicin pasiva, una oportunidad de ejercer derechos y una
oportunidad de tomar parte en los procesos decisorios que afectan la produccin y
distribucin de recursos materiales y simblicos (:69) vemos que la ciudadana no es ni
es un concepto neutral ni inclusivo en trminos de las relaciones de gnero. Por ello, un
objetivo comn de la teora y prcticas feministas contemporneas ha sido la lucha por
la extensin de las fronteras de la ciudadana de las mujeres y la reformulacin crtica
del pacto poltico liberal que transforma la diferencia sexual en exclusin poltica y
subordinacin social, todava vigentes en el momento presente.
La separacin de la esfera pblica y privada y la consiguiente distribucin de los sexos
en cada espacio homogeneiza las diferencias de acuerdo a un modelo igualador y
universal que neutraliza las posiciones especficas de cada uno de los grupos sociales en
el espacio pblico, excluyendo a aquellos individuos y grupos que no encajan en el
modelo de ciudadano abstracto y racional que trasciende sus intereses particulares en
aras del inters general (Snchez Muoz, C., 2000: 5). As, mientras a los hombres
-blancos, propietarios e ilustrados- se les confieren capacidades de accin, decisin y
deliberacin en el ambito pblico -terreno de las prcticas y discursos econmicos,
polticos, cientficos, jurdicos y culturales- prevalece para las mujeres el mandato
materno natural que las circuncribe en el espacio domstico en su condicin de
subordinadas sociales al derecho patriarcal.

Los principios ilustrados de Libertad, Igualdad y Fraternidad cristalizaron poltica e

ideolgicamente en la Declaracin de los Derechos Universales del Hombre y el
Ciudadano, concibiendo un sujeto social iluminado por su propia razn y polticamente
libre, pero que en los hechos evidenci su inherente contradiccin, o lo que Alejandra
Ciriza (2001) denomina el dilema Woollstonecraft: la cuestin de la tensin entre un
orden construido simultneamente sobre la proclama de un ideal universal de
ciudadana a la vez que sobre la exclusin de las mujeres fundado, por as decir, en
razones "biolgicas" o "naturales" (:1).
Dicha tensin remite al cuerpo y a las marcas biolgicas de la diferencia sexual como el
lugar fundante desde donde se construye el destino poltico de las mujeres en su rol de
reproductoras biolgicas y morales como madres y esposas, de manera tal que los
atributos del gnero se constituyen en esencias. En Feminismo y Democracia (2000),
Carol Pateman seala que el argumento de la naturaleza se proyecta en naturaleza social
a lo largo de la dinmica histrica: se remonta a la mitologa y a los tiempos antiguos
(...) y su larga vida parece confirmar que se refiere a una parte esencial y eterna de la
condicin humana (:193).
Es precisamente el argumento de la naturaleza que, segn Pierre Bourdieu, interviene
como fuerza histrica en la deshistorizacin y la eternizacin relativas de las estructuras
objetivas y cognitivas que justifican la divisin sexual y sus formas correlativas de
divisin social.
En La dominacin masculina (2000) Bourdieu apunta que es en el "cuerpo en s"
donde se organizan y estructuran los principios de visin y divisin sexuantes que
ordenarn el mundo social a travs de los esquemas de percepcin incorporados.
Surgidos de una concepcin mtica del mundo, stos subyacen como relaciones
arbitrarias de dominacin masculina tanto material como simblica, que junto a la
divisin sexual del trabajo, significan, estructuran y legitiman todo el orden social:
Gracias a que la divisin social construye la diferencia anatmica y que esta diferencia
social construida se convierte en el fundamento y en garante de la apariencia natural
de la visin social que la apoya, se establece una relacin de causalidad circular que
encierra el pensamiento en la evidencia de las relaciones de dominacin, inscritas
tanto en la objetividad, bajo la forma de divisiones objetivas, como en la subjetividad,
bajo la forma de esquemas cognitivos que, organizados de acuerdo con sus divisiones,
organizan la percepcin de sus divisiones objetivas (:24).
De esta forma, agrega Bourdieu, percibimos las fuerzas histricas de deshistorizacin
naturalizadas y escencializadas, cuando en realidad constituyen el efecto de un proceso
de eternizacin encarnado en las instituciones sociales patriarcales -la familia, la iglesia,
la escuela y el estado, la ciencia y la cultura- que permean todo el orden social (:8). De
aqu que, siendo el resultado de un proceso que la instituye a la vez en las estructuras
sociales y en las estructuras mentales adaptadas a esas estructuras, la institucin
instituida hace olvidar que es fruto de una larga serie de actos de institucin y se
presenta con todas las apariencias de lo "natural" (Bourdieu, P., 1997 :98).
La instucionalizacin de los principios sexuantes de divisin social como producto
histrico y cultural nos remite nuevamente a Pateman y a su nocin de pacto sexual

originario como parte constitutiva del contrato social del orden burgus-liberal: El
pacto original es un contrato tan sexual como social, es sexual en el sentido de
patriarcal -esto es, el contrato establece el derecho poltico de los hombres sobre las
mujeres- y es tambin sexual en el sentido de establecer un acceso ordenado para los
hombres al cuerpo de las mujeres (...) el contrato est lejos de oponerse al
patriarcado, es el medio a travs del cual se constituye el patriarcado moderno (Beltrn
Pedreira, E., 1998 : 21).
Desde la crtica de la teora poltica, Pateman desentraa los principios fundantes
del contractualismo liberal: defensa de la propiedad privada, la capacidad de los varones
-propietarios- para contratar y sus correlativos derechos civiles y polticos como
ciudadanos. Pero en razn de que la capacidad para contratar se apoya en la propiedad
real y en la propiedad de s mismo como individuo libre, las mujeres quedan excluidas
del contrato en su doble restriccin para decidir sobre la propiedad de sus cuerpos y, por
ende, de contratar, de modo que, en el nuevo orden contractual el derecho natural sobre
las mujeres se transforma en derecho civil patriarcal a travs del contrato de
matrimonio (:20-21) y la consiguiente escisin de la sociedad civil en dos esferas
disociadas, la pblica y la privada, de modo que el relato del contrato social no deja de
ser una justificacin de la creacin de la esfera pblica de la libertad civil; la esfera
privada no se considera polticamente, de ah que el contrato de matrimonio y el
patriarcado sean irrelevantes polticamente (:21).
De esta manera, Pateman deja claro que a la separacin de ambas esferas
subyace la posicin ambigua de exclusin-inclusin que las mujeres ocupan dentro del
pacto social: el contrato de matrimonio y su implcita divisin sexual del trabajo
enmascara la dominacin masculina y la posicin subordinada de la mujer, las que
aparentan ser producto del consentimiento y acuerdo libre entre individuos iguales
(Pateman, C., 2000:204). En consecuencia, para Pateman, el ingreso de las mujeres al
mundo pblico opera de un modo restringido; su modo de participar en l est siempre
condicionado por su rol reproductivo-domstico como esposas y madres. La escisin de
ambas esferas -nos dice- se basa en la extensin errnea del argumento de la necesidad
natural para la crianza de hijos e hijas. No hay nada en la naturaleza que impida a los
padres compartir igualmente la crianza de hijos e hijas, aunque muchos elementos de
la organizacin de la vida social y econmica funcionen en contra de ello. Las mujeres
no pueden ganar un lugar igualitario en la vida productiva democrtica y en la
ciudadana si se estima que estn destinadas para una tarea asignada, pero los padres
tampoco pueden tomar parte en las actividades reproductivas sin una transformacin
de nuestro concepto de "trabajo" y de la estructura de la vida econmica (:210).
De aqu que, una transformacin social democrtica y radical, implica, para
Pateman, reinterpretar el imaginario social cristalizado en el pensamiento liberal,
desmitificando las creencias, estereotipos y prcticas sociales que inscriben la
separacin de la vida social en dos esferas definidas sexualmente (:210). As, lo
privado debe cobrar estatuto poltico y ambas esferas de la vida social resultar
articuladas e interdependientes. Para lograrlo, sostiene, es decisivo la inclusin de la
dimensin del gnero en la ciudadana, es decir, una ciudadana en la que la igualdad
social est garantizada por el reconocimiento y valoracin de las prcticas, capacidades
y atributos especficos de las mujeres, puesto que son estas diferencias las que el

sistema patriarcal homogeneizador y unitario histricamente ha invisibilizado y

discriminado.
Por su parte, Chantal Mouffe (1993) dirige su crtica al concepto de ciudadana
diferenciada. Esta conllevara el riesgo de reproducir el escencialismo, en tanto conjunto
de identidades homogneas en posiciones predeterminadas y no susceptibles de
transformacin. Los sujetos sociales, seala Mouffe, configuran identidades mltiples,
heterogneas e inestables, permanentemente construidas y desconstruidas a travs del
lenguaje y en interaccin con las diversas prcticas discursivas: La identidad de tal
sujeto mltiple y contradictorio es, por lo tanto, siempre contingente y precaria, fijada
temporalmente en la interseccin de las posiciones de sujeto y dependiente de formas
especficas de identificacin. Es (...) imposible hablar del agente social como si
estuviramos lidiando con una entidad unificada, homognea. En lugar de eso,
tenemos que aproximarnos a l como una pluralidad, dependiente de las diversas
posiciones de sujeto a travs de las cuales es constituido dentro de diferentes formas
discursivas (: 6-7).
Esta interpretacin constituye para Mouffe el punto nodal de su proyecto de
democracia plural y radical y su implcito concepto de ciudadana: una prctica
articulada que afecta a las diferentes posiciones de sujeto, donde las demandas
feministas no deben aislarse del conjunto de las reinvindicaciones polticas de los dems
grupos oprimidos, en tanto expresin del conjunto de posiciones de sujeto inscriptas en
las distintas relaciones sociales (:7).
En este sentido, al reconocer la gran variedad de grupos sociales diferenciados y
coexistentes que se desarrollan al interior de una misma sociedad, Mouffe cuestiona, al
igual que las tericas feministas, la escisin de espacio pblico-espacio privado propia
del modelo liberal de ciudadana en tanto neutraliza las diferencias en una voluntad
general hegemnica, pero distingue que esta exclusin afecta no slo a las mujeres,
sino a muchos otros grupos, con base en diferencias tnicas, raciales, de edad, de clase,
incapacidades y otras (:18).
Esto no significa, para Mouffe, eliminar la diferencia sexual. Su proyecto de ciudadana
democrtica y radical postula la construccin de un "nosotros" inclusivo desde
posiciones equivalentes en el marco de un inters general contrahegemnico: una
identidad poltica colectiva que pueda operar como hegemona articulada mediante
nuevas relaciones, prcticas e instituciones igualitarias (:19) donde las
reinvindicaciones feministas, vinculadas con el amplio espectro de sectores
subordinados, impugne y subvirtierta todos los discursos y prcticas sociales donde el
sujeto mujer sea interpelado como sujeto subordinado (:21).
Teniendo en cuenta la validez de estos aportes nos interrogamos sobre los procesos de
construccin de poder de las mujeres en nuestra democracia liberal, altamente
diferenciada por sus crecientes niveles de exclusin y polarizacin social y la presencia
de nuevos actores sociales en la escena poltica. As, qu nuevas formas de luchas
polticas posibilitan instalar la dimensin de gnero- en tanto demandas especficas de
las mujeres por la igualdad- en el conjunto general de demandas de los dems grupos

subalternos, por una ciudadana inclusiva y participativa en tanto profundizacin del

proceso de democratizacin poltico-social?
Algunas respuestas enriquecedoras provienen de la sociologa urbana. Graciela di
Marco y Beatriz Schmuckler (1997) visualizan, en las organizaciones de mujeres
populares del conurbano bonaerense y sus diversos espacios de participacin social
nuevas formas de ejercicio de poder. Para las autoras, la participacin poltica
ciudadana es un tipo de prctica social que supone una interaccin expresa entre
Estado y actores de la sociedad civil, a partir de los cuales estos ltimos "penetran" en
el primero, interviniendo en actividades pblicas como portadores de intereses sociales
(...) en reas de inters de la ciudadana (...) como pueden ser las escuelas, los
hospitales, los programas de medio ambiente, abren el camino a una participacin no
slo defensiva o reivindicativa, sino creadora en la esfera de lo pblico (:147). Es en
este sentido que, desde la dcada de los 80 en adelante, evidenciamos en nuestro pas la
emergencia de nuevos actores polticos; en su mayora mujeres, se han ido apropiando
de la calle como el nuevo espacio de disputa del poder, donde las demandas privadas
interactan con los temas colectivos y los intereses polticos se orientan a ampliar los
lmites de lo pblico al respeto por los derechos humanos, derechos polticos,
econmicos, sociales y culturales violentados por las dictaduras precedentes y los
consecuentes modelos de ajuste econmico, precarizacin del trabajo y agudizacin de
los niveles de pobreza y exclusin social ( :152).
Al respecto, Beatriz Schmukler seala que la necesidad de las mujeres de sectores
populares y medios de construir formas alternativas de poder que incluyera nuevas
identidades poltico-sociales, signific la constitucin de una ciudadana femenina.
Esta ciudadana estuvo definida desde los roles privados de las mujeres: ser madres,
amas de casa, o mujeres vctimas de violencia intrafamiliar. Esta identidad no tuvo
otra camino que construirse a travs de organizaciones propias, que les permiti a las
mujeres comenzar a participar como sujetos sociales (:154).
Tal es el caso de las organizaciones de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo en respuesta
al terrorismo de estado, las torturas y las desapariciones de sus familiares, y de las
mujeres populares de organizaciones comunitarias que generaron repuestas colectivas a
las necesidades concretas de sobrevivencia, de salud, de trabajo o de vivienda. Plantea
Schmukler que si bien son heterogneos en el accionar poltico y formas de
organizacin, ambos movimientos de mujeres emergen desde un lugar comn: el rol
materno que se hace pblico (:154). De ah que, al problematizarlo en conflicto
colectivo interpelando al Estado, se opera un desplazamiento desde el ejercicio de una
maternidad individual, privada, aislada y marcada por la subordinacin familiar e
institucional, hacia un accionar poltico no delegativo que la redefine en maternidad
social , esto es, en maternidad politizada que disputa al poder derechos ciudadanos y el
reconocimiento de derechos personales en tanto sujetos mujeres (:154). La maternidad
social protagoniza procesos participativos en la vida pblica y posibilita, a su vez,
importantes efectos indirectos en la profundizacin de la democratizacin institucional
en la familia, en las organizaciones comunitarias y en las diversas instancias de
relacin interinstitucional donde participaron estas nuevas actoras sociales (: 155).

As, para las autoras, las mujeres de sectores populares que realizan experiencias
participativas son impulsoras de procesos de transformacin democrtica en las
relaciones de gnero: En este tipo de participacin las mujeres se preguntan sobre sus
derechos y reconocen el enorme desarrollo personal que han tenido debido a que el
trabajo por necesidades vecinales se une al reconocimiento de sus necesidades
especficas como mujeres. (...) Observamos un conjunto de cambios simultneos que
comienzan con el aumento de la autonoma y diferenciacin de la madre como persona
(:160), de tal forma que las mujeres inician lo que Schmukler denomina "negociacin de
gnero": se van convirtiendo en actoras en tanto empiezan a negociar desde el lugar
de sujetos. Esto supone poder enunciar sus deseos y diferenciarlos de los del grupo
familiar (:162).
De manera anloga, Alejandra Massolo (2003), haciendo referencia a las experiencias
participativas de mujeres populares en contextos locales urbanos y rurales
latinoamericanos, sostiene que la poltica "informal" o "comunitaria" de las mujeres a
partir de su entorno social cotidiano es una dimensin estratgica que posibilita la
participacin poltica femenina en el espacio pblico local, ofreciendo diversas
oportunidades de empoderamiento de las mujeres en la superacin de las desigualdades
de gnero a travs de su vinculacin con los temas de inters pblico. Por esta va, las
mujeres: a) establecen relaciones de fuerza y presin con los gobiernos locales; b)
demandan y gestionan recursos; c) protestan, negocian y ejercen influencia; d)
contribuyen al mejoramiento de las condiciones de vida y al desarrollo local; e)
adquieren habilidades de ciudadanas competentes; f) logran autoestima y prestigio
social; g) adquieren poder de liderazgo; h) representan un eficaz patrn de
participacin en la vida poltica local (: 6).
Sin embargo, Massolo seala que al prevalencer las desigualdades de gnero, los
procesos de empoderamiento son diversos y ambivalentes, por lo que se presentan
paradojas en la relacin de las mujeres con el poder. Una de ellas refiere a que si bien la
participacin femenina comunitaria es relevante y mayoritaria respecto de la
participacin masculina, esta situacin no se replica en los espacios de toma decisiones
y direccin a nivel local, por ejemplo, en los consejos municipales o cargos pblicos
administrativos de la gestin local, donde la cuota de representacin femenina es
minoritaria. Otra paradoja da cuenta que la proximidad de las gestiones del gobierno
local respecto de la comunidad constituye una ventaja para la participacin de las
mujeres, pero al mismo tiempo "naturaliza" esta participacin en su roles tradicionales
de gnero como madres, esposas y amas de casa, lo que propicia la confusin entre
beneficio para la familia=beneficio para la mujer (:8).
Asimismo, Caroline Moser (1993), atendiendo a la "planificacin de gnero" en pases
en desarrollo, destaca que el concepto de gnero y su traduccin a la planificacin
como necesidades de gnero (...) tiende a ser subsumido dentro de la clase en tantas
polticas y necesidades de planificacin (:65). Constata que en una vasta mayora de
contextos polticos la intervencin de los estados en las necesidades y servicios bsicos
de la comunidad mediante polticas familiares aparecen cubriendo las "necesidades de
las mujeres" (:70), cuando en realidad reproducen y refuerzan la divisin tradicional de
trabajo por gnero, lo cual dificulta que las mujeres reconozcan y visibilicen sus
necesidades especficas en tanto subordinadas polticas y sociales.

Moser retoma la distincin conceptual de Maxine Molyneux entre intereses prcticos e

intereses estratgicos de gnero y deriva una diferenciacin instrumental, las
necesidades prcticas y estratgicas de gnero. Las necesidades prcticas de gnero
son aqullas que las mujeres identifican en virtud de sus roles socialmente aceptados
por la sociedad, (...) no desafan las divisiones del trabajo por gnero o la posicin
subordinada de las mujeres en la sociedad, aunque surgen de ellas. (...) Son de
naturaleza prctica y a menudo estn relacionadas con la inadecuacin de las
condiciones de vida, como el abastecimiento del agua, la atencin de la salud y el
empleo (:68). Por su parte, las necesidades estratgicas de gnero son las necesidades
que las mujeres identifican en virtud de su posicin subordinada a los hombres en su
sociedad. (...) Se relacionan con las dvisiones del trabajo, del poder y del control por
gnero, y pueden incluir asuntos como los derechos legales, la violencia domstica, la
igualdad en el salario y el control de las mujeres de su propio cuerpo (: 69).
Tomar en cuenta esta distincin de necesidades comporta implicancias tanto polticoorganizativas como subjetivas para la construccin de poder de las mujeres; significa el
desplazamiento de sus luchas de abajo hacia arriba, desde los "intereses de la mujer"
centrados en su rol biolgico-reproductivo, hacia los "intereses de gnero", capaces de
cuestionar las relaciones asimtricas entre hombres y mujeres, en tanto relaciones
patriarcales de poder. Las necesidades estratgicas de gnero, apunta Moser, (...) a
menudo son identificadas como "feministas", como lo es tambin el nivel de conciencia
requerida para luchar efectivamente por ellas (:68).
Hemos visto que la emergencia del protagonismo participativo de las mujeres
populares en la escena pblica evidencia su ambigua posicin dentro de la praxis
ciudadana. Las mujeres, como lo indica Pateman, en tanto agentes sociales de
reproduccin social, estn incluidas dentro del contrato, pero excluidas en cuanto
sujetos polticos. La heterogeneidad de experiencias de mujeres populares en distintos
contextos latinoamericanos nos muestra, sin embargo, que, al constituirse como actoras
individuales y colectivas en la participacin econmica y social, las mujeres se van
reposicionando progresivamente como sujetos de derechos, elevando sus demandas y
objetivos en la agenda poltica, instalando en lo pblico los temas que el contrato
liberal mantuvo excluidos en la esfera privada: violencia domstica, derechos sexuales y
reproductivos, equidad en las responsabilidades domsticas con el varn y poder de
toma de decisiones en la familia, participacin en los procesos polticos locales y
nacionales, igualdad de oportunidades en formacin y acceso al mercado de trabajo,
demandas de territorio, desarrollo cultural, entre otros.
Poder reformular qu es pblico y qu es privado genera de por s prcticas y discursos
contrahegemnicos que producen efectos mucho ms profundos en la construccin
identitaria de ciudadana, expresando transformaciones cualitativas en los intereses de
sus integrantes: lo que era una lucha centrada eminentemente en la necesidades del
mbito privado o comunal, trasciende en una voluntad no delegativa del poder y en una
toma de conciencia que inscribe en su participacin los aspectos polticos del gnero
que la neutralidad liberal ha invisibilizado. Pero como sabemos, el gnero atraviesa la
pluralidad de las relaciones sociales del sujeto, o como seala Chantal Mouffe, la
mltiples identidades del sujeto en interdiccin con los discursos sociales que las

constituyen. Por esto, estaramos frente a un sujeto mujer que interpela las
construcciones patriarcales de gnero desde otros lugares de pertenencia, la identidad de
clase social, la identidad tnica, la identidad nacional, la identidad sexual, disputando
nuevos espacios y horizontes de sentido que le permitan confluir sus demandas en
condiciones de igualdad y reciprocidad con otros sectores populares, con el objetivo
comn de luchar por una justa distribucin de los recursos materiales y bienes
culturales, en tanto premisa fundamental de ciudadana.

Bibliografa:
Beltrn Pedreira, Elena. Pblico y privado. (Sobre feministas y liberales: argumentos
en un debate acerca de los lmites de lo poltico). Debate Feminista. Ao 9, Vol. 18.
Octubre 1998.
Birguin, Hayde. Ciudadana y justicia. Nuevos recursos e instrumentos para la accin
ciudadana. Mujeres en los '90. Legislacin y polticas pblicas. Centro Municipal de
Vicente Lpez, 1997.
Bourdieu, Pierre. La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama, 2000.
_____________. Razones prcticas.
Anagrama, 1997.

Sobre una teora de la accin. Barcelona:

Ciriza, Alejandra. Genealogas feministas. La recurrencia del dilema Wollstonecraft.

Voces en conflicto, espacios de disputa. Buenos Aires: Instituto Interdisciplinario de
Gnero-Departamento de Historia, 2001.
Massolo, Alejandra. El espacio local: oportunidades y desafos de empoderamiento de
las mujeres. Una visin latinoamericana. Artculo de Internet, 2002.
Mouffe, Chantal. Feminismo, ciudadana y poltica democrtica radical.
Feminista. Ao 4, vol. 7, marzo, 1993.

Debate

Pateman, Carole. Feminismo y democracia. Navarro, Marysa y Catherine Stimpson

(comp.). Cambios sociales, polticos y culturales. Buenos Aires, F.C.E, 2000.
Snchez Muoz, Cristina. Debate terico: La difcil alianza entre ciudadana y
gnero. Tambin somos ciudadanas. Pilar Prez Cant (ed). Madrid: Univ. Autnoma
de Madrid, 2000.
Schmukler, Beatriz, Graciela Di marco. Madres y democratizacin de la familia en la
Argentina contempornea. Buenos Aires: Biblios, 1997.

Bourdieu: Uno de los poderes ms importantes del estado es el de producir

e imponer(...) las categoras de pensamiento que aplicamos a todo lo que
en el mundo hay, y al propio Estado.
El estado es el resultado de un proceso de concentracin de los
diferntes tipos de capital (econmico, capital cultural -informacional-,
capital simblico).(:99) (...) De lo queresulta que la elaboracin del
Estado va pareja con la elaboracin del "campo de poder" entendido
como el espacio de juego dentro del cual los poseedores de capital (de
difernetes tipos) luchan particularmente por el poder sobre el Estado, es
decir, sobre el capital estatal que da poder sobre las diferntes especies de
capital y sobre su reproduccin (:100).
El estdo reinvidica con xito el monopolio del empleo legtimo de la
violencia fsica y "simblica" en un territorio determinado y sobre el
conjunto de la poblacin correspondiente. Si elEstado est en condiciones
de ejercer una violencia simblica es porque se encarna a la vez en la
objetividad bajo formas de estructuras y de mecanismos especficos y en la
"subjetividad" o si se prefiere, en los cerebros, bajo formas de estructuras
mentales, de percepcin y de pensamiento.
Para comprender verdaderamente el poder del Estado en lo que tiene de
ms especfico, ede decir la forma particular de eficacia simblica que
ejerce...(:115).
En nuestras sociedades, el Estado contribuye en una parte determinante a
la produccin y a la reproduccin de los instrumentos de construccin de
la realidad social. En tanto que estructura organizativa e instancia
reguladora de las prcticas, ejerce permanentemente una accin
formadora de disposiciones duraderas, a travs de todas las coerciones y
de las disciplinas corporales y mentales que impone uniformemente al
conjunto de los agentes. Adems, impone e inculca todos los principios de

clasificacin fundamentales, segn el sexo, segn la edad, segn la

"competencia", etc. y as mismo es el fundamento de la eficacia simblica
de todos los ritos de institucin, de todos los que fundamentan la familia,
por ejemplo, y tambien de todos los que se ejercen a travs del
funcionamiento del sistema escolar, lugar de consagracin, donsde se
instituyen, entre los elegidos y los eliminados, unas difernecias duraderas,
a menudo definitivas...(...) Razones :117).
Foucault:
(...) y bajo qu formas el derecho (y cuando digo dercho no pienso
simplemente en la ley, sino en el conjunto de aparatos, instituciones,
reglamentos que se aplican al derecho) transmite, funcionaliza relaciones
que no son exclusivamente relaciones de soberana sino de dominacin. Y
por dominacin no entiendo el hecho macizo de una dominacin global de
uno sobre los otros, o de un grupo sobre otro, sino las mltiples formas de
dominacin que pueden ejercerse en el interior de la sociedad (142).
En otras palabras, antes de preguntarse cmo aparece el soberano en
lo alto, intentar saber cmo se han, poco a poco, progresivamente,
realmente, materialmente constituido los sujetos, a partir de la
multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las energas, de las
materialidades, de los deseos, de los pensamientos, etc. (143).
No considerar al poder como un fenmeno de dominacin masiva y
homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros, de
una clase sobre las otras; sino tener bien presente que el poder (...) no es
algo dividido entre los que lo poseen, los que lo detentan exclusivamnete y
los que no lo tienen y lo soportan. (...) El poder funciona, se ejercita a
travs de una organizacin reticular. Y en sus redes no slo circulan los
individuos, sino que adems estn siempre en situacin de sufrir o ejercitar
ese poder. (...) El individuo no es el vis-a vis del poder; es, pienso uno de
sus primeros efectos. El individuo es un efecto del poder, y al mismo
tiempo, o justamente en la medida en que es un efecto, el elemento de
conexin. El poder circula a travs del individuo que ha constituido (144)
(...) en lugar de dirigir la investigacin sobre el poder al edificio jurdico de
la soberana, a los aparatos de Estado y a las ideologas que conllevan, se la
debe orientar hacia la dominacin, hacia los operadores materiales, las
formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas
locales de dicho sometimiento, hacia los dispositivos de estrategia. (...) Se
trata de estudiarlo partiendo de las tcnicas y las tcticas de dominacin.
(147) (en las tcnicas y en procedimiento mismo de la exclusin) ( de los
agentes directos que ha podido ser el entorno inmediato, la familia, los
padres, los pedagogogos, los mdicos) (146).

La teora de la soberana ha sido un arma que ha circulado de un

campo al otro (...) ya sea para limitar, ya sea para reforzar el poder del real
desde las monarquas feudales hasta la construccin de las democracias
parlamentarias (148).
Pero en los siglos XVII-XVIII se produjo un fenmeno importante, la
aparicin de una nueva mecnica de poder.(148). Es una mecnica de poder
que permite extraer de los cuerpos tiempo y trabajo ms que bienes y
riqueza. Mientras quw la teora de la soberana permitte fundar un poder
absoluto en el dispendio absoluto del poder, no permite por el contrario
calcular el poder con un mnimo de dispendio y un mximo de eficacia.
(149)...este nuevo poder que ya no puede transcribirse en trminos de
soberana, es, creo, una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa.
Ha sido un instrumento fundamental en la constitucin del capitalismo
industrial y del tipo de sociedad que le es correlativa; este poder no
soberano, extrao a la forma de soberana es el poder disciplinario. (149).
(...) Pero la teora de la soberana ha persistido como ideologa y como
principio organizador de los cdigos jurdicos Por qu? Porque
permitieron sobreponer a los mecanismos de disciplina un sistema de
derechos que ocultaba los procedimientos y lo que poda haber de tcnica
de dominacin, y garantizaba a cada cual, a travs de la soberana del
Estado, el ejercicio de sus propios derechos sobranos. Los sistemas
jurdicos (...) han permitido una democratizacin de la soberana con la
constitucin de un derecho poltico articulado sobre la soberana colectiva,
en el momento mismo en que esta democratizacin de la soberana se fijaba
en profundidad mediante los mecanismos de la coaccin disciplinaria
(150). (...) Un derecho de soberana y una mecnica de la disciplina: entre
dos lmites, creo, se juega el ejercicio de poder. (150).(...) en realidad, las
disciplinas tienen su discurso. Son (...) creadoras de aparatos de saber y de
mltiples (poliformas) dominaciones de conocimiento. (...) las disciplinas
son portadoras de un discurso, pero ste no puede ser el del derecho; el
discurso de las disciplinas es extrao al de la ley (...). Las disciplinas
conllevarn un discurso que ser el de la regla, no el de la regla jurdica
derivada de la soberana, sino el de la regla natural, es decir el d la norma.
(151). (...) dos tipos de discurso absolutamente heterogneos: por un lado,
la organizacin del derecho en torno a la soberana y por otro la mecnica
de las sujeciones ejercidas por las disciplinas. (...) Derecho de soberana y
mecanismos disciplinarios son las dos caras constitutivas de los
mecanismos generales del poder en nuestra sociedad. (152).
En contra de este privilegio del poder soberano he intentado hacer un
anlisis que ira en otra direccin. Entre cada punto del cuerpo social, entre

un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre

el que sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la
relacin pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos;
son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que poder se incardina,
las condiciones de posibilidad de su funcionamiento. La familia, incluso
hasta nuestros das, no es el simple reflejo, el prolongamiento del poder del
Estado; no es la representante del estado respecto de los nios, del mismo
modo que el macho no es el representante del estado para la mujer. Para
que el Estado funcione como como funciona es necesario que haya del
hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien
especficas que tienen su relacin propia y su relativa autonoma. (157).
Pienso que conviene desconfiar de toda una temtica de la
representacin que obstaculiza los anlisis del poder, que consisti durante
largo tiempo en preguntarse cmo las voluntades individuales podan estar
representadas en la voluntad general. Y actualmente es la afirmacin (...)
que el padre, el marido, el patrn, el adulto, el profesor "representa" un
poder del estado, el cual, a su vez, "representa" los intereses de una clase.
8esto no explica la complejidad de los mecanismos, ni su especificidad...
(...9 que esta diversidad implica (157).
En general, creo que el poder no se construye a partir de
"voluntades" (individuales o colectivas), ni tampoco se deriva de intereses.
El poder se construye a partir de poderes, de multitud de cuestiones y de
efectos de poder. Es este dominio complejo el que hay que estudiar. Esto
no quiere decir que el poder es independiente, y que se podra descifrar sin
tener en cuenta el proceso econmico y las relaciones de produccin. (158159).
Le preguntan: una tentativa de elaborar una nueva relacin de poder...
La idea de que la fuente, o el punto de acumulacin del poder estara en el
Estado y es a l a quien hay que preguntar sobre todos los dispositivos de
poder, me parece sin mucha fecundidad histrica ...el proceso inverso
parece mucho ms rico..estudios como el de Jacques donzelot sobre la
familia (muestra cmo las formas absolutamente especficas de poder que
se ejercen al interior de las familias han sido penetradas por mecanismos
ms generales de tipo estatal gracias a la escolarizacin, pero como poderes
de tipo estatal y poderes de tipo familiar han conservado su especificidad y
no han podido ensamblarse ms que en la medida en cada uno de sus
mecanismos era respetado.) (158).

Pregunta: es posible, a partir de este planteamiento de lo que se llama

"poder", adoptar respecto de l un punto de vista poltico? Puesto que
usted habla de sexualidad como de un dispositivo poltico, Querra
definirnos la acepcin que usted da a la poltica? (158)
Respuesta:
Si es cierto que el conjunto de las relaciones de fuerza existentes en una
sociedad dada constiuye el dominio de la poltica, y que una poltica es una
estrategia ms o menos global que intenta coordinar y darles un sentido a
estas relaciones de fuerza, se responde: (158)
(...) el anlisis y la crtica polticos estn en gra medida an por inventar.
Pero tambin estn por inventar las estrategias que permitirn a la vez
modificar estas relaciones de fuerza y coordinarlas de forma tal que esta
modificacin sea posible y se inscriba en la realidad. Es decir, el problema
no es definir una "postura" poltica (...) , sino imaginar y hacer que existan
nuevos esquemas de politizacin. (...) A las grandes tcnicas nuevas de
poder ( que corresponden a economas multinacionales o a estados
burocrticos) debe oponerse una politizacin que tendr formas nuevas
(159) Ver ficciones...