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Lakitas: continuidad y transformaciones

XI ENCUENTRO DE CONFRATERNIDAD DE SIKURIS Y SIKUMORENOS


INKARI 2014, LIMA PER

"Lakitas: continuidad y transformaciones de una prctica musical


tradicional andina en el contexto Chileno".

Presentado por Miguel ngel Ibarra Ramrez

RESUMEN
El presente artculo entrega conceptos introductorios en torno a la msica de lakitas, abordndola
como una prctica de tradicin andina de actual difusin en el contexto chileno. Durante el ltimo
siglo ha experimentado una serie transformaciones en aspectos organolgicos, sonoros y de
repertorio, registrndose cambios tambin en sus usos, funcionalidades y significados, generando
una simbiosis entre tradicin y modernidad.
Palabras clave: lakitas, pvc,

I. Lakitas, apuntes iniciales.


El trmino lakita2 es empleado entre las comunidades de origen andino del territorio
correspondiente al actual norte grande3 chileno para referirse tanto a una variedad del siku
como al intrprete de dicho instrumento. Sobre la etimologa del trmino lakita, Braulio vila4 ha
1

Msico, docente e investigador. Integrante y direccin musical del TALLER SIKURI UAHC. Estudios de
Licenciatura y Pedagoga en Educacin Musical (UMCE) y Musicologa (Universidad de Chile). Acadmico
de la UAHC (Pedagoga en Educacin Musical) y Centro Educacional La Pintana. Colaborador del Centro de
Investigacin EDUCATIVA, Archivo Etnogrfico Audiovisual (U. de Chile, Antropologa) y ETNOMEDIA.
Mail: migibarra@gmail.com
2
Lakita/laquita, lakitas/laquitas, lakas/lacas, son conceptos empleados de igual forma en el territorio
mencionado en relacin a la prctica musical aludida. El nombre comparsa de lakitas, alude a la
denominacin dada al conjunto orquestal de msicos ejecutantes del instrumento lakita, tambin conocido por
la denominacin espaola zampoa. Adicionalmente, la tropa de lakitas (refirindose a los instrumentos)
incluye el uso de bombo, caja y platillos Al respecto recomendamos observar: Alberto Daz Araya y Carlos
Mondaca Rojas: 1998.
3
Actualmente, es denominado norte grande el territorio comprendido por las regiones Arica-Parinacota,
Tarapac y Antofagasta.
4
Msico integrante de la agrupacin santiaguina de lakitas Ajinacaycu, fundada hacia 1984. Para efectos del
presente texto, hemos recogido los comentarios sobre la etimologa del trmino lakita, de un foro de
1

Lakitas: continuidad y transformaciones


sealado que dicho concepto aymara provendra del verbo lakia, donde laki significa reparticin,
distribucin, divisin. Por su parte, el sufijo ta correspondera a la accin ya hecha, de tal forma
lakita podra entenderse como repartido, distribuido o seleccionado. Una caracterstica
organolgica primordial de la lakita est predeterminada en su construccin, la cual consta de dos
hileras de tubos (hoy se utilizan principalmente tubos de PVC5) que reparten los sonidos de una
escala musical. Esta cualidad fsica de la lakita requiere y propone la construccin meldica en
un proceso de intervenciones compartidas entre dos sopladores. El investigador Amrico Valencia
Chacn (1989), se ha referido al concepto de dilogo musical6 para definir esta particular forma
interpretativa, consistente en la necesidad de emplear una pareja de ejecutantes/intrpretes para
desarrollar una meloda. Las parejas de msicos sopladores a su vez pertenecen a un colectivo
musical mayor, comnmente denominado comparsa. Para la presente entrega, hemos resumido
los principales elementos observables en las actuales comparsas de lakitas en los siguientes
puntos:
1.

La conformacin complementaria del sonido meldico, en el cual las dos partes formantes
del instrumento musical, ira y arka, se relacionan por medio de la interpretacin sonora
de una meloda, necesitndose para esto una ejecucin trenzada en pares o parejas de
sopladores del instrumento.

2. El uso exclusivo del instrumento musical llamado lakita como una tropa7, es decir, una
agrupacin en que el total de los msicos sopladores ocupan los distintos portes dentro de
una misma familia de instrumentos, presentando una construccin musical comunitaria.

conversacin publicado en facebook titulada LAKITAS NO LAKAS iniciada por el msico lakita
iquiqueo Carlos Cegarra Rivera, visitada el Sbado 11 de diciembre de 2010, en
http://www.facebook.com/notes/carlos-cegarra-rivera/lakitas-no-lakas/148841455165274. Sabemos tambin,
por informaciones de vila, que la palabra lakita encuentra uso en comunidades aymara de Per y Bolivia,
denominando tambin formatos musicales.
5
Policarbonato de Vinilo.
6
Amrico Valencia Chacn (Puno-Lima, Per), musiclogo e ingeniero electrnico a desarrollado el
concepto de dilogo musical aplicado al estudio del siku bipolar altiplnico. Al respecto dice:
La primera ms importante caracterstica del siku o zampoa es su naturaleza bipolar y tcnica derivada de
sta. La tcnica del siku es conocida en aymara como jacktasia irampi arcampi, que significa estar de
acuerdo la ira y el arca. Consiste en la confeccin de frases musicales que componen una meloda mediante
un ntimo dilogo, la alternancia de sonidos o grupos de sonidos, hecho por dos instrumentos
complementarios, y desde luego, dos intrpretes en vez de uno... Ira y arca son trminos aymaras que se
refieren a las dos diferentes flautas de pan que trabajan mancomunadamente en confeccionar el dialogo
musical... Ira y arca constituyen un solo instrumento bipolar. (Valencia Chacn 1989 : 36)
7
Las Comparsas de Lakitas estn compuestas por cuatro tipos de lakas o zampoas, cuatro registros que se
diferencian fsica y sonoramente por su tamao. La tropa est compuesta por Sanjas, Likus, Chulis y Contras,
generalmente distribuida en: 1 par de sanjas, 2 pares de likus, 1 par de chulis y 1 par de contras. La
informacin
detallada
en
torno
a
los
instrumentos
ha
sido
publicada
en
http://www.lakitasdetarapaca.cl/comparsas/descripcion/los-instrumentos/la-tropa/

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3. La ejecucin de un repertorio que contempla tanto formas musicales emparentables a una
conceptualizacin identitaria andina (huayo, takirari, cacharpaya), como la integracin
de otras formas musicales de carcter mestizo urbano (cumbias o cumbiones andinos,
vals, marchas, dianas).
4. El complemento visual a la propuesta musical, incluyendo elementos tanto coreogrficos
como de vestuario, que resultan caractersticos dentro de una esttica que podemos
identificar como andina-urbana.

5. La participacin en una serie de actividades socio-culturales y artsticas, que van desde los
ritos comunitarios de antecedentes andinos hasta las manifestaciones urbanas, generando
nuevos usos, funcionalidades y significados para la msica de lakitas en el contexto
nacional chileno.

II. Referencias histricas

Es sabido que los sikus poseen antecedentes precolombinos. Sobre esto se ha dicho que
El origen de este tipo de aerfonos se encuentra en algn lugar de los Andes Centrales hace
ms de 7.000 aos (Prez de Arce, 1995: 43). Es posible seguir su traza en ciertas crnicas
coloniales. Autores como Bernab Cobo, Cristbal de Molina, Felipe Guamn Poma de Ayala y
Pedro Pizarro refieren su presencia en Los Andes (Focacci, 2000). En Arica, los instrumentos
musicales ms tempranos surgen junto a las momias Chinchorro, alrededor del ao 2.200 AP, y las
zampoas o antaras son rastreables desde el dominio Tiwanaku (siglo IV dC) hasta la poca
Incaica (Focacci, 2000: 43-44) Dentro de las lakitas prehispnicas que se han conservado en la
zona andina, encontramos ejemplares de cermica, hueso, metal y caa (Arancibia y Silva, 2010).
Desde su aparicin en la zona de Arica hasta nuestros das, han experimentado numerosas
modificaciones (Silva, 2003; Arancibia y Silva, 2010), ellas pueden entenderse como de carcter
8

sonoro, esttico, social, prctico, entre otros .

Junto al aporte arqueolgico, es posible observar durante el ltimo siglo la participacin y


vigencia de la msica de lakitas en distintas festividades de las comunidades del altiplano, valles y
costa del norte grande, siendo en la actualidad la festividad de Pascua de Negros del Poblado de La
Tirana9 aquella que convoca el mayor nmero de comparsas. En el contexto tradicional, las
agrupaciones han estado compuestas por msicos de distintas localidades y nacionalidades:

Mora, 2010 (b): 03.


Para profundizar en la festividad Pascua de Negros y la presencia de lakitas, recomendamos revisar:
Choque, 2010, y Mardones y Riffo, 2011.
9

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los msicos son todos originarios del altiplano, algunos de nacionalidad boliviana como su
jefe mismo, Don HilarioEn estas condiciones lleg Jacinto, uno de los ms antiguos msicos de la
compaa de Aica, buen tocador de zampoa, a Chile, a una mina de azufre, pasadita la raya (la
frontera entre Bolivia y Chile). Aos ms tarde escap de ah y busc trabajo en el valle de Lluta en
10
una chacra .

Armando Vilca, director de la comparsa Lakitas Chaquetos de Jaia, recuerda sus inicios
como soplador de lakitas:
Cuando llego all estaban seis por lado, integrantes de Sipiza, de Jaia, todos los hermanos Coya,
primos de Martn Coya, integrantes del pueblo de Zapahuira, mi to Pedro vilca era el caporal. Les
presento a mi sobrino dice, y era el nico joven, porque eran todos puros personas de edad, puros
11
maestros .

En las referencias existentes sobre las distintas agrupaciones histricas, formadas en


comunidades del altiplano, valles y costas del norte grande, existe el relato de integracin entre
msicos de nacionalidad boliviana, peruana y chilena, as como tambin de una serie de lakitas de
comunidades cercanas. En relacin a lo comentado, trasciende (para fines investigativos) el
conocimiento de un lenguaje musical comn -determinado por el empleo del siku lakita- ligado al
espacio socio-cultural originario andino altiplnico, empleado como fuente de reconocimiento
identitario intercomunitario, y ltimamente, internacional. Dicho lenguaje musical incluye, por
cierto, sus modos de uso, funcionalidad y significado.
Si bien han existido y existe
una serie de comparsas ligadas
exclusiva o fundamentalmente a
sus comunidades y festividades12,
entre las comparsas histricas
(aquellas que llevan ms de una
generacin) y que actualmente
poseen
vigencia
podemos
nombrar: Lakitas de Jaia13 y
Compaa Hilario Aica, las
cuales hoy estn establecidas
entre las ciudades de Iquique y
Arica, respectivamente.

Lakitas de Jaia en Iquique, a inicios de los


ochenta. Fotografa: Archivo Ulises Carrero.

Foto:
10

Van Kessel, 1992: 18,21.


Armando Vilca, en Ibarra: 2010(a).
12
Tales como: lakitas de Cariquima, Cultane, Enquelga, Mocha, Sipiza, zampoeros de Socoroma y Putre, o
Lakitas del Carmen de Conchi Viejo, en la regin de Antofagasta. Sobre la insercin de lakitas en ritual
catlicos hemos recibido el texto de Salvador Corvaln (2010) Lakitas del Carmen y la fiesta del 16 de Julio:
Modos de insercin de la comparsa en la estructura catlica de la fiesta de Conchi Viejo.
13
Sus nuevas generaciones hoy participan de las agrupaciones Los Chaquetos, Los Karpas y Proyeccin
Baltazar, de Iquique, y Los Mollo, de Arica.
11

Lakitas: continuidad y transformaciones

III. Tradicin-modernidad en las lakitas

Centrndonos en los aspectos sonoro-musicales14 de las actuales comparsas, uno de los


elementos mayormente visibles y comentados en torno a la msica de lakitas guarda relacin con
los cambios observables en los instrumentos musicales y en las formas de ejecucin musical.
Respecto del instrumento, este ha experimentado una serie de cambios en cuanto a afinacin
y construccin (actualmente la gran mayora de las tropas de lakitas son construidas sin
resonadores), siendo la transformacin ms notoria el cambio en el material: desde fines de la
dcada del sesenta del siglo pasado, la caa ha sido reemplazada
Lakitas de Macaya, junto a Margot Loyola,
por el uso del PVC15. Dicho
portando instrumentos de caa, hacia 1977.
reemplazo ha sido explicado por
Fotografa: Archivo Alejandra Fritis.
los mismos msicos, dando
to:
razones en relacin a la
durabilidad y mayor resistencia
del
nuevo
material16,
la
sonoridad o volumen que las
tropas plsticas alcanzan en los
contrapuntos frente a otras
comparsas, los costos de
fabricacin y facilidad de acceso
a los tubos plsticos, y las
continuas prohibiciones que la
caa
sufre
en
controles
fronterizos chilenos. Aun as, no
hay consenso sobre la calidad del nuevo material. En este punto, nos comenta Don Severo Vilca,
comunero de ms de setenta aos e integrante de los Lakitas de Cultane:
14

Existen variantes en aspectos visuales tales como vestuario y coreografa, dentro de la dinmica de
competencia y diferenciacin que caracteriza la prctica de lakitas en el contexto urbano. Hemos optado por
no profundizar en este tema en el presente estudio, aunque proponemos revisar: Daz y Mondaca: 1998, Mora:
2010, y Mardones y Riffo: 2011.
15
En relacin a la introduccin del PVC en la construccin de lakitas, debemos mencionar a Don Martn
Coya (fallecido en Octubre del 2011) quien ha sido considerado como maestro zampoero y uno de los
principales responsables de esta innovacin en el instrumento. Mayor informacin en: Mora (2010), y en
http://www.youtube.com/watch?v=oyon_jHfY28&feature=related
16
Antes se tocaba con caa Para que no se reviente la caa sabes cmo lo hacan? la metan [en] tripa,
tripa de animalito. Cuando sacrificaban el animalito, lo metan tripa pa reforzar la caa, porque se parte.
Nery Ticuna, en Ibarra: 2010 (b).

Lakitas: continuidad y transformaciones


Los mandbamos a traer de Bolivia, son caitas naturales, digamos. Pero con esto
[mostrando un instrumento de PVC] eran mucho ms sonoros que estos, Legal! Cuando la
comparsa de Cultane fue [a Santiago] con puros instrumentos de sos... con puras caas
naturales Que le puedo decir yo, no es una voz nativa las caas son las voces bien nativas.
(Severo Vilca).

Actualmente, algunas agrupaciones emplean caa o PVC dependiendo de la ocasin. Al


parecer, esta situacin sera parte de un proceso de refuncionalizacin de las lakitas en el contexto
nacional, ligando el uso de la caa al rescate y resistencia cultural de lo andino en contextos
urbanos:
Para mediados de la dcada del setenta, la caa estaba prcticamente fuera de las comparsas
de lakitas. Su uso, al menos en Arica, pas a ser privilegio de conjuntos artsticos de exhibicin.
Agrupaciones que realizaban presentaciones en eventos artsticos. Las cuales, movidos con fines
17

folklricos, buscaban a travs de la caa y otros elementos, realizar una labor de rescate cultural .

De todas formas, la incorporacin del PVC en la construccin de lakitas ha respondido a un


proceso de adaptacin y bsqueda sonora, junto con mostrarnos de manera concreta una
intensin de continuidad musical, producto del intercambio urbano-rural acontecido al interior de
las comunidades andinas migradas a las ciudades del norte grande:
El paso de caas a vinilo en las lakitas no es una respuesta forzada ante la modernidad, ni un
acto de supervivencia. Es fruto de una bsqueda musical, en el sentido amplio de la palabra
18
msica. Es una expresin de autonoma y creatividad .

Otro elemento de inters guarda relacin con los cambios en el repertorio lakita, el cual ha
sumado una serie de formas musicales a su prctica, ampliando y diversificando el espectro de
ritmos que hoy interpretan las agrupaciones. En algunos casos, las comparsas han adaptado
repertorio ritual a su formato:
Los Chagos o Lakitas de la Tirana han sido los artfices de la adaptacin de los villancicos a una
versin acompaada por tropa de lakitas, dando continuidad a una tradicin cantada, mediante un
tipo de adaptacin funcional con esta manifestacin. As, el repertorio que acompaaba el
orquestn tiraneo ha ido variando por el acompaamiento de las tropas de lakitas. Este reemplazo
ha generado una nueva versin de los villancicos; en algunas versiones han mantenido las
19
principales caractersticas estructurales formales, en otras han deconstrudo el repertorio .

Tambin se ha comentado que la incorporacin de nuevas formas musicales por parte de las
comparsas guarda relacin con el acercamiento a repertorios populares urbanos20, los cuales
17

Mora, 2010(b):15.
Mora, 2010(b):04.
19
Choque, 2010: 08.
20
En la audicin de archivos correspondientes al trabajo en terreno de la Dra. Mara Ester Grebe, disponibles
en la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile y realizadas en el marco de un proyecto de
investigacin financiado por el Fondo de Fomento de la Msica Nacional-, hemos podido escuchar melodas
correspondientes a valses, marchas, mambos, boleros y cumbias. En las entrevistas realizadas por la
investigadora, a mediados de la dcada del setenta, los cultores han argumentado la cercana con dicho
18

Lakitas: continuidad y transformaciones


desde inicios del siglo XX van transformando el formato sonoro de los lakitas. En el contexto
urbano del norte grande, destaca la participacin de comparsas de lakitas en los eventos artsticos
denominados Tambo:
La construccin de una identidad urbana se estableci con la realizacin de los Tambos donde
se exhiba msica, comida y danzas pertenecientes a la cultura Aymara, principalmente las tropas
de lakitas y las bandas de bronces. En un principio participaban slo agrupaciones provenientes del
altiplano chileno; con el tiempo, comenzaron a brotar agrupaciones en las ciudades, las cuales eran
impulsadas y dirigidas por los msicos andinos que emigraron a la ciudad. El repertorio ejecutado
era para animar la velada; al huayno se le suma la interpretacin de cumbiones (cumbia andina o
chicha), morenadas, saltos y taquiraris entre otros. Incluso han llegado a adaptar canciones de
21
artistas de moda con ritmos andinos, en especial en ritmo de cumbia andina .

Junto a lo anterior, podemos agregar entre los factores que han producido dichas
transformaciones, la participacin de msicos lakita en bandas de bronces y grupos de msica
tropical bailable, as como al crecimiento de la
industria musical local de Iquique y Arica en las
dcadas 80 y 90 del siglo pasado, el cual trajo gran
variedad de influencias al espacio musical nortino.
En aquellas dcadas, la industria musical del norte
grande experiment un acelerado crecimiento
sumando una importante llegada de msica desde
Per y Bolivia, como es el caso de la chicha y la saya,
ritmos que los lakita comienzan a adaptar a su
formato. En dicho perodo se consolida
Producciones Musicales Carrero, primer sello
discogrfico con estudios de grabacin propios en
Iquique, que entre sus primeras producciones cuenta
con las grabaciones de Lakitas de La Tirana y
Portada del casete Lakitas de La Tirana.
Lakitas de Jaia. En Arica, Claridad Producciones
Vol.1. Archivo fotogrfico Producciones
comienza sus ediciones fonogrficas con los registros
Musicales Carrero.
de las comparsas Generacin Andina (1987) y
22
Lakitas de Arica Los Mollo (1988) .
La adopcin de nuevas formas musicales ha devenido en transformaciones en la interpretacin
musical. Emblemtico resulta el caso de la variacin rtmica del huayo (tambin conocido como
trote en el contexto nacional):

repertorio a travs de radioemisoras peruanas y bolivianas, y la posibilidad de adquirir discos y casetes en el


mercado local. Esta informacin aparece corroborada en entrevista a don Martn Coya, en Mora: 2010 (b):
145.
21
Choque, 2010: 09.
22
Mayor informacin sobre la produccin de registros musicales de lakitas en Arica en Borie: 2010.
7

Lakitas: continuidad y transformaciones


La popularidad del baile de los sambos caporales ha producido una variacin rtmica del
huayo/trote, en el cual el ritmo del caporal se usa para acompaar Esta variacin se caracteriza
por un doble golpe en el bombo, de tres tiempos, contra los platillos, que siguen tocando el contra
en dos, ocurriendo un patrn rtmico dominante que sufre varias alteraciones fundamentales,
modificando la forma y el sonido esencial de la msica resultante. Al parecer, los msicos nortinos
encontraron la manera de tender un puente sonoro entre la cadencia regular y montona del
bombo huayo y la sincopada naturaleza de un nuevo ritmo, herencia del gnero saya y luego
23
caporal .

Esta variante en la interpretacin musical del huayo no ha estado exenta de polmicas entre
los msicos, habiendo quienes asumen una postura tradicionalista y otros que abordan las
transformaciones como modo de actualizacin. En ambos casos existe una validacin de las
formas propias de realizacin musical, argumentando (en la primera posicin) un vnculo con los
bailes que acompaan las lakitas y con las influencias ms modernas:
Al igual que una chacarera si la tocan con otro ritmo deja de ser chacarera, un huayo si lo tocas
con otro ritmo deja de ser huayo. Desde nuestro punto de vista, el huayo debe mantener el ritmo
que siempre ha mantenido desde la poca milenaria, tiene que ser as, y nosotros nos hemos
preocupado de mantener eso se puede innovar en los instrumentos, en las armonas, pero no pod
cambiar el fondo mira lo que pasa con la danza de cuyacas, cuando se ven enfrentadas a hacer sus
danzas al ritmo de un huayo sambeao, como le dicen hoy en da, no pueden bailar con ese ritmo
porque el paso que ellas hacen, que le llaman Chiki-chiki, es imposible de bailar con ese ritmo, y all t
24
tienes inmediatamente la explicacin de porqu no es huayo .

Sobre el mismo tema se comenta:


Yo te voy a dar mi punto de vista creo que tengo la facultad de decirlo, porque he vivido la transicin.
Yo pienso que en un comienzo se tocaba, se puede decir ms recto es por un tema de estar en esa
etapa, de lo que se escuchaba,
todos copiaban ese ritmo esto ha
ido evolucionando, un poco ms
sambeado, por darle un poco ms
de belleza al tema, porque ahora
hay temas ms complicados a mi
parecer es bueno que evolucionen.
Nosotros perfectamente podemos
tocar un tema antiguo y tocarlo
derecho, pero tambin hacemos lo
otro Todas las comparsas antes
25
Lakitas Karpas de Jaia, durante la festividad
tenan su toque .
Pascua de Negros en La Tirana, hacia 1984.
Fotografa: Archivo Carlos Cegarra.

23

Mardones y Riffo, 2011: 12. El trabajo mencionado precisa las caractersticas del cambio rtmico y
meldico denominado sambeado.
24
Claudio Campos, de Lakitas Hijos de Huarasia, en Mardones y Riffo, 2011: 14.
25
Jorge Grate, caporal de Lakitas Karpas de Jaia, en entrevista de Alexander Ortega (2009).
8

Lakitas: continuidad y transformaciones


Cabe sealar, como contra argumento, que la mayora de las agrupaciones musicales que
asisten acompaando bailes de pastores a la festividad Pascua de Negros de La Tirana han
incorporado el toque o estilo sambeado en la realizacin del huayo, esto probablemente a la
fuerte influencia que las comparsas representativas del poblado de Jaia (Los Chaquetos, Los
Karpas y ltimamente Proyeccin Baltazar) han generado en agrupaciones posteriores,
constituyndose las dos primeras en referentes para las lakitas tarapaqueas. En este sentido, es
posible establecer tambin algunas diferencias entre las sonoridades de las comparsas Ariqueas e
Iquiqueas a travs de su forma de ejecutar los ritmos, tema que en ocasiones abre las disputas
regionales. Debemos comentar que esta temtica queda abierta en la actualidad y nuestra
intencin ha sido slo mencionar esta situacin, en pro de entregar una mirada panormica del
fenmeno lakita.
Finalmente, uno de los elementos ms notorios en la interpretacin musical guarda relacin
con una tcnica particular construccin meldica: los lakitas hablan sobre el liko cantor. Esta
forma de tocar ha sido comprendida como
El enriquecimiento de la meloda principal por medio del agregado de frases y notas musicales
afines a la misma evitando as una monotona sonora, la cual produce frases ms alargadas y
26
complejas desde una pareja [de sopladores denominados] (likos cantores) .

Dicha tcnica requiere de msicos conocedores tanto de su instrumento como de las melodas
y la comparsa, aplicando a estos los chiris: lo que podramos llamar un estilo improvisatorio, el
cual (proponemos) consiste en la aplicacin de adornos tales como la divisin del sonido o la
bsqueda de tubos complementarios y variantes a la meloda base, los que enriquecen meldica,
rtmica y armnicamente la sonoridad de la comparsa. Esta sonoridad ha sido ampliamente
desarrollada por la agrupacin Lakitas Chaquetos de Jaia, referente en la msica de lakitas y
dirigida en la actualidad por don Armando Vilca.

Lakitas Internacional Los Chaquetos de Jaia,


durante la festividad Sto. Tomas de Isluga 2009.
Fotografa: Juliana Lumaldo.

26

Mardones y Riffo, 2011:15.


9

Lakitas: continuidad y transformaciones

IV. Momento actual y proyecciones

En el espacio de mayor presencia de lakitas, correspondiente al norte grande chileno, los


cultores comentan que las comparsas hoy en da estn tocando parecido: Jorge Grate (Ortega:
2009), caporal de Lakitas Karpas de Jaia frente a las preguntas sobre las diferenciaciones
sonoras entre los lakitas cuenta que
27

Mi to Julin Garca me comentaba que cuando venan las comparsas de otros pueblos a
Jaia l deca: ah vienen los de Sotoca no, ah vienen los de Chiapa. Todos se caracterizaban por
un toque, o en el bombo, o en su modo de tocar la zampoa. Cada uno tena su modo de tocar
En este momento yo creo que Karpas de Jaia es muy parecido a Lakitas de Jaia y a
Contrapunto y a los nuevos que salieron Lakitas Imperiales. Es muy difcil porque estamos
tocando con las mismas personas a veces Chaquetos nos presta gente y nosotros a ellos: es por
28
la necesidad. Estamos tocando muy parecido .

Podemos inferir que los msicos se perciben como un grupo reducido y que a partir de su
reagrupacin en contextos urbanos, producto del proceso migratorio ocurrido desde los poblados
hacia las ciudades nortinas, el sonido y funcionalidad de las lakitas ha tendido a homogeneizarse,
al parecer perdindose las sonoridades ms vinculadas a las comunidades precordilleranas y
altiplnicas.

Lakitas Imperiales (arriba) y Lakitas


Contrapunto musical (abajo), durante la
festividad Pascua de Negros en La Tirana, 2011.
Fotografas: Pa Muoz

27

Antiguo msico lakita, fundador de la comparsa Lakitas de Jaia. Una entrevista realizada por Alexander
Ortega el 2009 en su casa en la localidad de Pica en http://www.lakitasdetarapaca.cl/tradicionmusical/lakitas-de-jaina/
28
Jorge Grate, caporal de Lakitas Karpas de Jaia, en entrevista de Alexander Ortega (2009).
10

Lakitas: continuidad y transformaciones

Por otra parte, pero tambin dentro del proceso de homogenizacin, los lakitas han sido
identificados como una prctica musical patrimonial aymara-chilena. Es comn hoy en da ver a las
agrupaciones en ferias artesanales y muestras costumbristas, o en encuentros de comunidades y
asociaciones indgenas, actos organizados comnmente por estamentos oficiales comunales,
regionales y nacionales. Si bien las lakitas fueron incorporadas a los escenarios artsticos y
tursticos, debemos sealar que han sido escasos los estudios entorno a la msica de lakitas en el
contexto nacional29, situacin que creemos ha sido acentuada debido a las distintas campaas de
sindicacin de lo andino como ajeno a lo chileno30.
Pese a las prohibiciones sobre los instrumentos andinos, impulsadas durante el rgimen militar
(1973-1990), la msica de sikus -primero en formatos folklricos latinoamericanos y luego en
comparsas- ha tenido desde mediados del siglo XX constante aceptacin en el contexto nacional,
logrando difusin y continuidad en otras regiones chilenas ms al sur de su espacio originario
debido a los continuos procesos migratorios de habitantes de Arica, Iquique, Antofagasta y Calama
hacia ciudades como La Serena, Valparaso, Quilpu y Santiago. Dicha situacin ha colaborado en
la aparicin de comparsas de lakitas en nuevos territorios y espacios durante los ltimos veinte
aos:
Producto de las migraciones y la impronta andina histrica en la msica chilena, tiene fuerte
repercusin en regiones alejadas al Norte Grande, principalmente en la zona metropolitana
(Santiago y la regin de Valparaso) donde hay conjuntos con ms de veinte aos de existencia y
donde recientemente se ha creado un encuentro de Lakita, producindose un cada vez mayor
intercambio entre comparsas del norte y el centro del pas, con una presencia continua de msicos
forneos que van a observar y aprender, as como a parchar en la Pascua de Negros y otras
31

festividades de Tarapac .

Hacia los ltimos aos, se ha venido observando un acercamiento entre las agrupaciones
metropolitanas y las del norte grande. Las colaboraciones y participaciones entre msicos de los
29

Uno de los pocos trabajos etnogrficos en relacin a los lakitas corresponde a la labor de la Dra. Mara
Ester Grebe, quien realiz publicaciones en Revista Musical Chilena (1974), y su tesis sobre las flautas de pan
andinas. Actualmente se est realizando un proyecto de restauracin, catalogacin y restitucin social e parte
de sus archivos vinculados a la msica aymara, a cargo del Archivo Etnogrfico Audiovisual de la
Universidad de Chile.
30
Hacia fines de 1973, se sostuvo una reunin entre msicos vinculados a la Unidad Popular, Rubn
Nouzellez y personeros del rgimen militar, la cual ha sido comentada por Bravo y Gonzlez:
La llamativa reunin entre militares y cantores se enmarca en el carcter reactivo que tiene la
dictadura en sus primeros aos de existencia. De este modo, la quena, el charango, la Cantata Santa Mara, el
folklore del norte, vendran a ser smbolos que se identifican con el pasado reciente y que, por lo tanto, se
pretenden eliminar de raz.(Bravo y Gonzlez, 2009:56)
Los sonidos andinos pasaban a ser funcionalizados desde la oficialidad como algo ajeno, agregndose un
componente extra: el vnculo de estos con la Unidad Popular, por lo cual eran connotados como contrarios al
nuevo rgimen. Se inicia entonces una catalogacin de los instrumentos musicales andinos como elementos
subversivos, razn para extirparlos del ambiente artstico y cultural local, razn tambin para mantenerlos
vigentes en espacios de ntima resistencia artstico-cultural y poltica.
31
Mardones y Riffo, 2011:04.
11

Lakitas: continuidad y transformaciones


distintos contextos, como lo son el ariqueo, el tarapaqueo y el metropolitano, han ido dando
forma a un reciente proceso resignificativo de la msica de lakitas, siendo la presencia de las
comparsas urbanas del Chile central planteada como un proceso continuo y dinmico, el cual
actualmente conformara un espacio de confluencia entre referencias esttico-musicales y tnicoidentitarias:
Hemos hecho reconocible tambin la preocupacin de dichas Tropas [de lakitas] por el
mantenimiento de una identidad y de las prcticas ms tradicionales de la visin del mundo andino
contenidas principalmente dentro del sentido de comunidad y respeto hacia el entorno natural y
social, y la reproduccin de sus costumbres conformadas dentro del espacio del rito urbano,
establecindose de esta manera una especie de dilogo entre las msicas originarias desarrolladas
en Santiago y las polticas desarrolladas en estos nuevos espacios, producindose una serie de
caractersticas socio-estticas propias de las Tropas inscritas a los lmites de los espacios
32

Urbanos .
Afiche del 2 Encuentro de Lakitas de
Cerro Blanco Santiago, 2010.

Existe una creciente diversificacin del


espacio territorial, social y cultural en que
las lakitas han sido difundidas, apareciendo
e interactuando en contextos diferentes a
aquellos nombrados como tradicionales. A
modo general, la formacin de agrupaciones
en nuevos espacios ha encontrado
fundamento en las necesidades e intereses
socioculturales y artsticos de personas y
comunidades
musicales
distintamente
vinculadas a la bsqueda de una identidad
que remite a lo andino. La existencia de
comparsas en ciudades que no pertenecen
al rea denominada norte grande, entre
ellas Santiago, Valparaso, Quilpu y La
Serena, y sus participaciones en el marco de
distintas manifestaciones como peas,
tambos, marchas, protestas y pasacalles, ha
generado un vnculo entre esta msica y
otras manifestaciones que remiten a lo originario, conformando lo que ha sido denominado como
sonido indigenista:
Es el espacio ritual privado, y el de la protesta, los lugares de encuentro y de centro para
desplegar la ritualidad del sonido indigenista, un sonido en trance hacia esa arcaica espiritualidad
33
anterior a la cruz .

32

San Martn, 2009:52.


12

Lakitas: continuidad y transformaciones


Durante el proceso de adopcin y adaptacin de la msica comunitaria de aerfonos andinos
en el contexto urbano metropolitano se han establecido distintas dialcticas entre lo tradicional, lo
folclrico, lo tnico, lo urbano y lo popular, generando una multiplicidad de enfoques e
interpretaciones sobre sus usos, funciones y significados. En dicho proceso no slo se han
generado hibridaciones en su dimensin sonora, tambin se han visto resignificadas una serie de
construcciones discursivas en torno a conceptos musicales, artsticos e identitarios34.

V. Conclusiones
Las llamadas msicas tradicionales poseen una historia constantemente reinterpretada y
adaptada a las exigencias de cada poca, exigencias que estn en relacin coyuntural con los
cambios ideolgicos, demogrficos, mediticos, econmicos, etc. (Pelinski, 1997: [3]) Porque no
existe un nico proceso correcto o natural de accin o produccin musical, ni, ciertamente, un
nico patrn tradicional (Finnegan, 2002: [16]). En este caso, ingenio y habilidad componen parte
35

de la tradicin musical. All radica su belleza humana .

Hacia el final de nuestro trabajo, podemos decir que la msica de lakitas conforma un estilo
dentro de la msica tradicional o comunitaria de siku, la que se halla en constante transformacin
y bsqueda esttica. Como todo movimiento musical popular activo, se encuentra cruzado por
una serie de diferencias interpretativas. Lejos de ser nuestra intensin dar respuesta a dichas
tensiones, hemos optado por construir una historia introductoria a travs del complemento entre
las principales motivaciones con las que cultores e investigadores se refieren a esta msica.

33

Daz, 2009: 182.


Al respecto, Braulio vila, integrante de la comparsa de Lakitas Ajinacaycu (As somos, en quechua) -una
de las iniciadoras de la msica de comparsas de aerfonos andinos en Santiago-, comenta sobre los inicios del
conjunto, ocurrido en 1984:
Ajinacaycu, segn los fundadores nace por la necesidad de rescatar la sonoridad de la msica andina
ritual, especficamente con el Sikus, instrumento que, un grupo de pudahuelinos adoptan con mucho respeto,
sabiendo que no siendo personas de culturas originarias andinas, imprimen un sello urbano metropolitano que
es el sello que todava persiste en el sincretismo inverso a lo que las Comparsas de Lakita han desarrollado,
tratando de acercarse con las caractersticas originarias en el primer perodo de existencia.
Un primer mbito de inters, presente en la aparicin de Ajinacaycu, se relaciona con el rescate del siku
(sikus en la cita), y la posibilidad de generar un acercamiento a las culturas originarias andinas desde la
msica. En el caso de la agrupacin Manka Saya (1988), en una resea se alude al origen y misin para la
creacin del colectivo se dice:
La agrupacin Manka Saya, creada hace 7 aos por ex integrantes del conjunto folklrico de la
Universidad del Norte y compuesta por msicos, bailarines y tcnicos; se proyecta en la difusin y rescate de
los valores del pueblo Aymara.
Manka Saya (Comunidades de Abajo, en aymara), fundado por el diseador grfico y msico Alberto Tyco
Ramrez, su actual director artstico, aparece presentado como una agrupacin formada a partir de sus
experiencias anteriores, aquellas pertenecientes al Conjunto Folklrico de la Universidad del Norte (COFUN)
y a la agrupacin Lakitas Hijos de Huarasia.
35
Mora, 2010:30.
34

13

Lakitas: continuidad y transformaciones


Si bien cada agrupacin busca la diferenciacin por medio de su propio sello sonoro, visual e
ideolgico, resulta claro que dichos conjuntos conforman hoy una manifestacin musical
homognea, entregando claros elementos diferenciadores respecto de otras msicas que emplean
sikus. Consideramos como elemento clave en el actual momento de la msica de lakitas la nocin
de colectivo sonoro o comunidad musical, que en los ltimos aos han propuesto cultores e
investigadores ligados al estudio de las tradiciones msicas andinas:
Gran parte de las tradiciones musicales andinas son inherentes a la prctica colectiva, es decir
que hacer msica es una manera de hacer la comunidad y de interactuar con ella, en un marco de
valores y expresiones compartidas. En el tiempo actual es posible ver diversas msicas andinas
emergiendo en las urbes: se percibe claramente que el potencial para constituir comunidades
36

humanas alrededor de la prctica musical toma diariamente mayor importancia .

La observacin de agrupaciones de lakitas en nuevos espacios dentro del contexto nacional se


condice -en cierta medida- con el estudio de la actividad de comparsas de sikus urbanas en el
plano latinoamericano37, siendo estos temas tambin de reciente anlisis, quizs porque
anteriormente se ha priorizado en una mirada a las prcticas sikuri que subraya un apego al
contexto rural o ancestral (en algunos casos presentndolas como parte de una distante otredad),
de ah la pertinencia de aportar nuestro relato a un encuentro como al que asistimos en esta
ocasin.
Las lakitas y su presencia en el contexto chileno es un rea de investigacin escasamente
revisada. Existen proyectos y publicaciones recientes que estn colaborando en la construccin y
difusin de una historicidad de esta prctica musical38. De todas formas, an falta realizar
estudios, desde Chile, que permitan conocer los grados de relacin entre las comparsas de lakitas
del contexto chileno y aquellas expresiones musicales similares actualmente situadas en los
contextos boliviano, peruano y argentino, razn por la cual nuestra participacin en este 1
Congreso del Siku y el Sikuri busca tambin la colaboracin de cultores e investigadores, a fin de
precisar los vnculos e influencias relacionadas a las lakitas que se encuentran diseminadas en lo
extenso del ande.
Dejando de lado algunas temticas39, concluimos proponiendo que a partir de la msica se
configura una mirada hacia la identidad local, en la cual la prctica musical popular ofrece

36

Ponce: 2008.
En este punto hacemos mencin a los trabajos y conversaciones compartidas con los
msicos/investigadores Fernando Barragn, Carlos Snchez, Omar Ponce, Antonio Machaca, Martn Sessa y
Dimitri Manga, quienes desde distintos espacios del continente abordan el estudio y difusin de las
tradiciones musicales andinas.
38
Recomendamos observar el sitio web www.lakitasdetarapaca.cl
39
Por razones de tiempo-espacio, no hemos hecho querido hacer mencin de la relacin entre las lakitas y las
prcticas educativas, tema que abre la discusin hacia la integracin de las culturas tradicionales y el contexto
escolar y acadmico. Sobre esta temtica, contamos con un trabajo del 2010, presentado en el 1 Congreso de
Sikuris del Conosur, realizado en Buenos Aires y mencionado en la bibliografa.
37

14

Lakitas: continuidad y transformaciones


resoluciones sobre la dinmica (de los otrora contrapuestos conceptos) tradicin-modernidad.
Esto nos lleva a considerar las manifestaciones musicales, y en ellas la msica lakita, como un
fenmeno cultural en su totalidad, dando tanta importancia a los aspectos estticos como a
los dinmicos, entendiendo el trmino tradicin en su sentido ms amplio y no limitndolo a su
40

connotacin de atvico .

La Pintana- Regin Metropolitana,


06 de Noviembre del 2011.

FUENTES CONSULTADAS
A continuacin presentamos una serie de referencias consultadas, no todas mencionadas, para el
desarrollo del presente trabajo.

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40

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2009 Entrevista a Jorge Garate. Valparaso: EDUCATIVA.

FILMOGRAFA
ACEITUNO, PEDRO; IBARRA, MIGUEL y PINEDA, MAURICIO
2009 Manka Saya 20 aos, Documental. Santiago: Fondo de Fomento de la Msica Nacional/ Etnomedia.
IBARRA, MIGUEL
2010(a) Lakitas internacional Chaquetos de Jaia. Santiago-Iquique: EDUCATIVA.
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LUMALDO, JULIANA y MARDONES, PABLO
2010 Llegaron para quedarse. Buenos Aires: Alpaca producciones.
ORTEGA, ALEXANDER
2009 Entrevista a Don Julin Garca Baltazar. Valparaso: EDUCATIVA.

WEB
www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html
www.lakitasdetarapaca.cl
http://seer.ufrgs.br/iluminuras/issue/view/1057

http://www.youtube.com/watch?v=oyon_jHfY28&feature=related
http://www.facebook.com/notes/carlos-cegarra-rivera/lakitas-no-lakas/148841455165274

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