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TPINIQIM
Roberto Gomes
lOt EDIO
ili
FTD
CDD-199.81
ndices para catlogo sistemtico:
1. Brasil : Filosofia 199.81
2. Filosofia brasileira 199.81
ndice
Capitulo 1 - Um ttulo
Capitulo 2 - A srio: a seriedade
Capitulo 3 - Uma Razo que se expressa
Capitulo 4 - Filosofia e negao
Capitulo 5 - O mito da imparcialidade: o ecletismo
Capitulo 6 - O mito da concrdia: o jeito
Capitulo 7- Originalidade e jeito
Capitulo 8 - A Filosofia entre-ns
Capitulo 9 - A Razo Ornamental
Capitulo 10- A Razo Afirmativa
Capitulo 11 - Razo Dependente e negao
Sugestes de atividades didticas
O autor
Bibliografia
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Capu
to
l 1
Um ttulo
Um ttulo
MUXR FERNANDES
(Papverum M
que pode significar isso: Razo Tupiniquim? Tratandose de ttulo de um livro, supe-se que denuncie um tema. Ocorre que este tema jamais foi explicitado, no
existindo. Fcil constatar que entre ns esta Razo estar adormecida ou pulverizada em mil manifestaes que
seria problemtico reunir num nico n com a virtude da sntese
Talvez seja impossvel o tema deste livro, embora seu ttulo
possa ser at sugestivo. No fcil escrever sobre algo que s existir caso seja inventado. Uma Razo Brasileira, no existindo atualmente, precisaria antes do mais ser providenciada, vindo tona.
Ento, das duas uma: ou este livro no pode ser escrito ou ser
uma tentativa de "inventar" esta Razo, seguindo vestgios esparsos no romance, na poesia, na msica popular e at - pois capaz de que mesmo a transparea - nalguns livros de Filosofia.
Um ttulo
Um ttulo
Mergulhado num escafandro greco-romano - embora no seja nem grego nem romano -, o brasileiro foge de sua identidade.
Tem sido na Filosofia que o esprito humano tem buscado sua auto-revelao. Porm, autocomplacente e conformista, sujeito sri
o brasileiro ainda no produziu Filosofia. Assim, necessrio advertir que um pensamento brasileiro jamais esteve l onde tem sido procurado: teses universitrias, cursos de graduao e ps-graduao, revistas especializadas - e logo se ver por qu. No bolor
de nosso "pensamento oficial" no se encontra qualquer sinal de
uma atitude que assuma o Brasil e pretenda pens-lo em nossos
termos. Alm do palavrrio aridamente tcnico e estril, das idi
Um ttulo
Captulo 2
A srio: a serieda
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A sno: a serieda
MRIO DE ANDRADE
(Prefcio Interessa
A sno: a seriedade
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A sno: a serieda
A srio: a seriedade
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Faz algum tempo. l i uma entrevista de Nelson Rodrigues exemplo de tpica inteligncia brasileira cujos descaminhos s nos
resta lamentar - em que dizia que o mais grave defeito dos personagens de romance brasileiro serem incapazes de cobrar um escanteio. Por detrs do efeito de esprito, uma intuio radical: en
tre-ns perdeu-se o contato com a realidade em torno.
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A srio-, a seried
A sno.- a seriedade
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A sno: a seriedade
Creio ser isto suficiente para denunciar nossa inautenticidade intelectual. Quando, com um mnimo de conscincia crtica, in
vestimos contra nossos deuses e fantasmas, nossos sagrados preconceitos? Sempre damos um jeito? E o que quer dizer isto? Uma virtude, uma maleabilidade maior? Este o pas das "revolues sem
sangue"? De fato e historicamente? E o que significa isto? Um
humanismo superior? Falta de carter? Um deixar como est pa
ra ver como que fica? Mito da conciliao? Fuga do a srio?
Vejamos bem: se este o pas do futebol, por que nossos
personagens de romance no sabem cobrar um escanteio? Ou ser o pas do eterno carnaval, da praia, do cafezinho, do papo descontrado, do funcionrio pblico, do heri sem nenhum carte
do chope gelado, ou, antes e acima de tudo, o pas do jogo do bicho e da loteria esportiva, revivncia dos mitos do bandeirante?
Mas qual a Razo - se h - implcita nisto? Qual o pensar que
da decorre? Qual o projeto existencial que a tudo isso informa?
Em suma: o que significa isto?
No sabemos. Estes temas ainda no adquiriram o status de
assunto srio, pois o intelectual brasileiro s leva a srio o
srio, bvia inverso. Onde o hbito faz o monge.
Captub 3
Uma
Razo
que se expressa
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MARIO DE ANDRADE
(Prefcio Interessan
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faz pleno sentido. Fora disso, parecer construo vazia e "platnica" - o que de fato nunca foi.
Quanto a Toms de Aquino - um dos autores, alis, pelo
qual devemos ter o mximo de piedade, pois foi vtima do pio
dos preconceitos, o preconceito a favor -, devemos notar que, "historicamente, o tomismo no surgiu como o sistema intemporal e
'sabe-tudo' que nos apresentam (...) era a resposta patente a um
problema inadivel do momento".1 Encontrava-se em dada posio e dela buscava a resposta quilo que era urgente questionar.
Assim, tentar eterniz-lo, colocando-o acima do tempo, desservilo - donde se conclui que, em matria de desservios, os tomista
conseguiram mais do que os mais severos crticos de Toms d
Aquino. "Isolada do contexto histrico que a viu nascer, a sntese
tomista aparece como anacrnica."2
Os exemplos poderiam continuar e toda uma histria da Filosofia poderia ser escrita a partir da. Fiquemos apenas com o essencial. Como entender Hegel sem a Revoluo Francesa, sem referncia necessidade de reorganizao do Estado e da sociedade em bases racionais? "Os esforos histricos concretos para
estabelecimento de um tipo de sociedade racional haviam sido
transpostos, na Alemanha, para o plano filosfico e transpareciam
nos esforos para elaborar o conceito de Razo. Tal conceito est no cerne da Filosofia de Hegel. Este sustenta que o pensamento filosfico nada pressupe alm da Razo, que a histria trata
da Razo, e somente da Razo, e que o Estado a realizao da
Razo. Estas afirmaes no so compreensveis, porm, se a Ra
zo for tomada como um puro conceito metafsico, pois a idia
que Hegel fazia da Razo preservava, ainda que sob forma idealstica, os esforos materiais no sentido de uma vida livre e racional.
(...) A no ser que se apreenda com clareza o sentido de tais conceitos, e sua intrnseca correlao, o sistema de Hegel aparecer
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Desta forma, embora entre as pretenses da Filosofia - e tambm da cincia, no caso - encontremos a de querer ultrapassar o
espao e o tempo, esta mesma possibilidade de superao radicase no ato de assumir sua posio especfica. Isto equivale a dizer
que justo esta pretenso que se encontra em jogo. Entre-ns,
por exemplo, encontramos o apego extremo ao pensamento de
outros por julgarmos que s os outros podero nos dar qualquer
chave do saber. Assim, queremos nos descobrir num encontro com
um pensamento qualquer, seja medieval ou grego, de hoje ou de
ontem. Aguardamos uma soluo estrangeta sem nos darmos conta de que, sendo estrangeta, ser precisamente isto: estranha.
o pensamento, antes da pretenso de ser atemporal, deve ter a
pretenso primria de no ser jamais estranho, o saber de um outro.
Se exigirmos da Filosofia no ser apenas algo entre-ns, mas
Filosofia brasileira, claro que estamos supondo uma originalidade, a nossa. Um erro seria, portanto, apegar-se a uma resposta estranha, que aqui no tenha nascido. Outro, confundir originalidade com novidade. O novo apenas um acidente do original. Quero dizer: dele decorre em alguns casos. Uma formulao qualquer
original no pelo fato acidental de ser nova ou indita, mas pelo fato de esar vinculada a determinadas origens. Produto de um
3. MARCUSE, Herbert Razo e Revoluo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1969, p: 17.
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Eis por que uma Filosofia brasileira s ter condies de originalidade e existncia quando se descobrir no Brasil. Estar no Brasil para poder ser brasileira. E isto no tem ocorrido. Desde sempre nosso pensar tem sido estranho, providenciado no estrangeiro.
imprescindvel, portanto, a clara conscincia de que um problema para um alemo do sculo XX ou um grego do sculo V
a.C. pode, perfeitamente, no ser um problema para mim. Ou:
s o ser se eu o fizer meu. E s poderei legitimamente faz-lo
meu se corresponder s importncias e urgncias diante das quais
me encontro. Esta, a condio de possibilidade anterior a toda e
qualquer Filosofia. No h aqui um elenco de coisas anteriormente fixadas - "estranhamente" - que eu possa utilizar como um roteiro ou espcie de ndice, de tal maneira que, ao tratar de cada
um destes assuntos, eu esteja inevitavelmente fazendo Filosofia.
Fazer Filosofia fazer a Filosofia. O que envolve: seus temas e
seu modo de abordagem. Jamais posso d-la como pressuposta,
como se bastasse manuse-la maneira de um arquivo.
Urge, pois, com relao aos temas e instrumentos "estranhamente" providenciados, que eu verifique se me-importam. S ento terei condies de aproximar-me deles a srio, fazendo c
que sejam efetivamente meus. Condio para que meu conhecimento seja um estar-vendo de minha posio - e no um abstrato ver fora do tempo e do espao.
Motivo pelo qual uma Razo s se expressa ao providenciar
seus temas, sua linguagem, decorrncia de encontrar-se em sua
posio. A grande dificuldade, no sentido de fazer explodir toda
uma construo sria da Filosofia que entre-ns se instalou, r
lizar a conscincia de que o pensamento e seus objetos so pura
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A questo se reduz a algo simples: no existe uma "problemtica"brasileira nossa espera. Urge ser inventada. Inventada e posta em questo - este, o esforo da Filosofia, desde sempre. Cabe
perguntar se entre-ns encontramos sinais de tal esforo. Em resu
mo e didaticamente: h uma Filosofia brasileira?
Captulo 4
Filosofia e negao
Filosofia e negao
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MARIO DE ANDRADE
(Prefcio Interessa
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Filosofia e negao
Filosofia e negao
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Filosofia e negao
exigidas, autenticidade e cidadania, ficam prejudicadas. E a Filosofia permanecer entre-ns como aquele agregado de Machad
de Assis, o Jos Dias, que aplaude e concede para sobreviver.
A Filosofia no pode prescindir de sua misso primeira: destruir um mundo. Efetivamente, o que Filosofia? A mim parece
ser isto: dizer o contrrio.
Esta, a lio primria que uma histria do pensamento deveria sempre ressaltar. Os grandes momentos do pensamento surgem
no auge de uma curva, dando consistncia e definio a um momento do processo histrico. E condensam isto numa intuio potencialmente criadora. Imediatamente aps o perodo de criao
surge a cristalizao e a esterilidade - e a encontramos os pretensos seguidores. quando aquela intuio originria se perde nalguma escolstica. S mais tarde surgir o verdadeiro sucessor: aquele
que disser o contrrio, respondendo intuio envelhecida em conceito com uma nova intuio. E o processo segue.
Antes de mais nada, Scrates diz no a tudo que o precede,
como Tales havia dito no s cosmogonias e como Plato dir no
a Scrates - encontrando em Aristteles aquele que lhe diz o con
trrio. Os verdadeiros seguidores de Plato no so os neoplatnicos, pois estes festejam um cadver. Poderamos construir toda
uma histria da Filosofia, que se recusasse a ser mero arsenal ilustrativo de dados histricos, mostrando que qualquer momento criador foi, na origem, uma negao. Isto no envolve, advirto, a idia
de uma necessria sucesso linear que conduzisse a um "progresso" contnuo para algo melhor - apenas envolve momentos legtimos de um processo que, embora produto humano, nos escapa
em seu sentido globaL
Oswald de Andrade, que entre-ns representou um momento de devastadora destruio e, portanto, de mxima criao, fez
bem em notar com relao arte: "Essa necessidade de modernizar de todos os tempos (...) Giorgio Vasari, o grande crtico do
Renascimento, fala sempre e insistindo em exaltar, na 'maneira
moderna' de Leonardo da Vinci, de Rafaelo Sanzio de Urbino,
esses que so hoje os clarins supremos do classicismo. E o so justamente porque foram 'modernistas'. Se no o fossem, aguavam
Filosofia e negao
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4. ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana. 3? ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasi
ra, 1972, p. 12.
CapubS
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6. Sobre o tema, alm da obra de Antnio Paim acima referida, o livro de Jos Hon
rio Rodrigues: Conciliao e Reforma no Brasil, um desafio histrico-cultural. Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 1965, onde se faz uma anlise de nossa caracterstica "politica
de conciliao" e a obra A Conscincia Conservadora no Brasil, de Paulo Mercadante, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2? ed., 1972
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O jovem leva uma vantagem: ainda no se cristalizou em posiesrgidase defensivas. H, no jovem, a disponibilidade indispensvel ao trabalho criador: o gosto pelo novo, o risco do incerto. Em oposio, o passar do tempo se acumula sob forma de rigidez e fracasso na criao. Mas cuidemos da concluso apressada:
a de que o jovem seja por si mais criador do que o idoso. E cuidemos da facilidade oposta: a de que s o homem "experiente" seja capaz de criar. No. O tempo no experincia. Pode ser esclerose.
Numa viso ligeira, envelhecer seria um caminhar no sentido do futuro - o que no corresponde verdade. Caminhar em
direo ao futuro a caracterstica do jovem, ocorrendo envelhecimento quando se inicia o processo inverso: a volta ao passado, sua
preservao, dele se fazendo sempre mais dependente. No que envelhece, o risco o hbito - a infindvel repetio daquilo que fo
antes uma resposta criadora. O perigo a tenso, inerente ao passado, de buscar perpetuar-se, oferecendo as mesmas respostas a
questes que agora so outras.
Esta, a ameaa do passado. Mas h outro ngulo. O passa
do no se acumula somente sob a forma de hbito, mas, virtualmente, introduz a possibilidade da memria. E se o hbito faz com
que se repitam mecanicamente respostas caducas, a memria o
potencial criador sempre disponvel com o qual a histria pode contar
O jovem est, num certo limite, livre de um passado que ameace escraviz-lo - simplesmente por no existir ou por no ter atingido a intensidade necessria. Na aparncia - como se isso no
dependesse de uma posio do esprito -, sendo o Brasil um pas
jovem, estaramos menos prximos dos perigos da esclerose. Ma
com o que podemos contar? J foi dito, de resto, ser o Brasil um
pas sem memria. Nosso ceticismo destruiria esta considerao
no sentido de levar em conta - com relao ao passado. Parece
que estamos condenados a sempre partir do zero.
Desta forma, um pas jovem pode ser apenas infantil. Se no
corre o risco da esclerose, no conta com o potencial criador da
memria.
neste contexto contraditrio - na verdade apenas vital que se d (ou no) o ato de assumir-se uma personalidade defini-
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da, propondo uma Filosofia. Foi concretizando esta personalidade assumida que ao longo da histria o esprito criou a si mesmo
Por isso, a questo de uma Filosofia brasileira encontra-se com a
urgncia de ter que assumir uma Razo Brasileira.
Para que isso ocorra, precisamos atinar que o passado, o presente e o futuro no so coisas dadas, mas criadas - primeira condio de pensamento original. O passado, na aparncia, dado do ponto de vista em que nos encontramos. Mas ele mesmo
uma questo em aberto: foi feito e poder ser recriado em inmeros sentidos se encarado como memria. S na medida em que
assumirmos a essencial temporalidade e contingncia inerente ao
processo de criao de um esprito brasileiro, assumindo ao mesmo tempo nossas contradies e alienaes, tomaremos posse de
uma das condies do pensar brasileiro: nossa posio.
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mento. Da o "mito da imparcialidade" revelar, por detrs da mscara de iseno e objetividade, uma fraqueza primria: a ausncia
de risco. A incapacidade de ver no conhecimento um empreendimento a mais, uma inveno a ser levada a termo. A tentativa de
dissolver oposies. Dar um jeito. No radicalizar.
Isso revela um dos elementos de nosso ceticismo: a autocrtica impiedosa e castradora de um personagem que ainda no se libertou do imprmatur europeu. Nosso folclore cultural est
na msica e no romance, no esporte e no teatro, de momentos
em que, aplaudidos na Europa, nos sentimos altamente satisfeitos,
pois a Europa novamente se curva diante do Brasil Na verdade
isso no revela, na cifrao do inconsciente - ou da m-f, se quiserem -, a submisso da Europa ao Brasil, mas nossa imatura alegria por termos sido reconhecidos e aceitos pela Grande Me.
No fundo, medo de assumir nossa posio. Medo de desligar-se
da cultura europia, dela suplicando reconhecimento.
Captulo 6
O mito da concr
o jeito
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O mito da concrdia: o
A gente d um jeito.
(Do povo)
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O que fazer diante de uma condio, a existncia, que continuamente se apresenta como urgente, exigindo que se assuma
uma posio? Existir radicalizar. Radicalizao que ser posteriormente negada, num processo indefinido. Posio estar e pretender. Necessariamente uma escolha e uma radicalizao. No posso ver a vida como espetculo, como no a posso ver do "ponto
de vista da eternidade".
Resta saber: a gente d um jeito?
Justificamos nosso abandono ao ecletismo como antdoto ao
fanatismo, j que abominamos solues radicais. Louvvel inteno,
se supusermos que solues possam ser no-radicais. Jeitosamente buscamos a conciliao, esquecendo e dissolvendo oposies.
Um exemplo: a burocracia. Esta lamentvel coisa, exigida pela mquina que hoje nos utiliza, exerce uma tirania quase completa. O princpio da burocracia, no entanto, no apenas a mecanizao - fator inerente a seu processo -, mas algo ainda anterior:
a desconfiana. Ou: a falncia do humano diante do mecnico. O
fator alienado na burocracia minha veracidade, mesmo a mais
primitiva, quando digo: eu sou eu. Burocraticamente, s sou este
"eu" que afirmo se o nego atravs de uma identidade. O reconhecimento da burocracia recai sobre o eu que no sou. Aquele 3 por 4.
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O mito da concrdia: o
Diante disso, o jeito. O extremo formalismo, que encontramos no social, recebe como resposta o jeito. O ascensorista d
um jeito e no v o cigarro que acendi O guarda rodovirio d
um jeito se meu exame de vista est vencido. Fao matrculas con
dicionais, a prpria institucionalizao burocrtica do jeito.
Nosso ceticismo guarda a noo essencial de que por detrs
das formalidades se encontram valores mais respeitveis do que
um "eu" 3 por 4. O jeito , portanto, uma maneira marota de desrespeitar a extrema formalidade em respeito a valores maiores.
Associado, porm, ao muito nosso "deixa como est para ve
como que fica", o jeito nos tem conduzido a um vazio existencial dos mais estreis. custa de sempre dissolvermos oposies,
acabamos sem qualquer posio, vtimas disto que j identificamos:
o senso impensado. Esta indiferenciao existencial na qual nos
encontramos talvez explique o tipo de vtimas dceis que nos habi
tuamos a ser dos colonizadores, dos senhores de engenho, dos coronis, das potncias estrangeiras, dos politiqueiros e dos regimes
ditatoriais.
A indiferenciao do senso impensado tanto intelectual quanto poltica. Afinal, coisas indissociveis. Srgio Buarque de Holan
da mostrou, citando Holanda Cavalcnti - "Nada h mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder" - , que nada
distinguia realmente os dois grandes partidos do tempo da Monarquia, salvo rtulos. "Na to malsinada primazia das convenincias
particulares sobre os interesses de ordem coletiva revela-se nitidamente o predomnio do elemento emotivo sobre o racional"9
Embora a observao seja precisa, no me parece suficiente. Embora a constatao esteja correta, o fundamento desta crtica parece fraco. Analisar a partir do pressuposto de que "somos
um povo pouco especulativo" coisa perigosa e, de resto, falsa.
Representa, em ltima anlise, introjetar a dependncia. Todos sa
9. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Op. ciL, p. 137.
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O mito da concrdia: o
11. VITA, Lus Washington. Escoro de Filosofia no Brasil Coimbra, Atlntida, 1964, p. 51
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que o grupo fanatizado, a viso mgica emerge. Divergir crime. Discordar subverso. Perguntar j um ato de desobedincia. Isso no pas do jeitinho, do homem cordial, do carnaval eterno. Com efeito, o real no apresenta a linearidade das distines
lgicas. Nele, o indiferenciado, o inconsciente, o que mais atua
e sob a forma mais arcaica.
Urgente, pois, que se faa a leitura alm das aparncias dos
mitos com os quais gostamos de nos revestir de modo narcisista.
Alm da cordialidade, do esprito aberto e conciliador; so mitos
e apresentam algo comum aos mitos: estruturam uma viso de
mundo e pretendem ser inquestionveis. Gerados pela ausncia
de uma posio crtica, so produto da indiferenciao intelectual
Eis por que, ausente a crtica, seu contrrio emerge sob a forma
de intolerncia, sectarismo, partidarismo estril, represso, censura - um campo frtil para a atuao da autoridade irracional e para os regimes que dela faam uso.
Captiub 7
Originalidade e jeito
Originalidade e jeito
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Originalidade e jeito
Originalidade e jeito
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12. ROMERO, Sylvio. A Filosofia no Brasil: ensaio crtico. In: Obra Filosfica. R
Janeiro, Jos Otympio, 1969, p. 32
13. Idem, ibidem.
Originalidade e jeito
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ca aceitao. Quer ser aceito sem perceber que ser aceito morrer para a Razo. Querendo ser srio - para ento ser levado
srio -, policia-se: o que pensar, o que ler, o que escrever. Seu e
quecimento consiste nisto: esqueceu-se de que pretende ser reconhecido pelo que no-. Seu pensamento, portanto, ser puro ornamento.
Originalidade e jeito
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de de conciliao: suprimindo. S levando isso em conta poderemos utilizar a oposio entre o "emocional" e o "racional" para
compreendermos o carter brasileiro. A supresso carregada de
emoo na medida em que representa o retorno de um conflito
que foi esquecido pela Razo Ornamental.
Reconheo que seja irritante aceitar o jeito - objeto de
nosso deslumbrado ufanismo - como retrato de uma alienao intelectual e poltica. Mas, para alm de qualquer envolvimento emocional, devemos reconhecer que o jeito, se pode dar origem a um
tipo de humanismo tipicamente brasileiro - ainda no precisado,
de resto -, tambm responsvel pela rudimentaridade de nossas
posies. O que se revela em nossa busca de semelhanas, na tentativa de ver em tudo o "mesmo", quando da essncia do esprito apreender em tudo as oposies no interior de um processo.
Ou seja: o diverso. Nesta paixo pela "mesmidade", a falta de consistncia do pensar entre-ns. Eis por que qualquer Razo, para
vir a ser expresso brasileira, precisar dar-se conta desta ingenuidade: ver em tudo o "mesmo". Deixada no esquecimento, esta atitude nos impede de chegar ao irredutvel das coisas. Aquilo que
elas tm delas prprias.
Por a se percebe que no ser com o acmulo de dados, teses, argumentos que se chegar Filosofia. Urge buscarmos suas
razes noutra parte. De fato, chegamos Filosofia atravs de algo
mais simples e primitivo, uma originalidade anterior a qualquer erudio: a tragdia. atravs da tragdia que chegamos s urgn
cias de nossa posio.
Se as origens da Filosofia se encontram na tragdia, fcil
perceber por que tantas pessoas fogem dela. Fuga que procede
pela supresso. Existindo duas formas de supresso, uma delas pela simples afirmao. Me explico. Ou abandono a Filosofia como
algo metafsico e me dispenso de faz-la, ou a afirmo sem mais,
como se seu existir fosse bvio, o que tambm me dispensa de faz-la, pois j a encontro feita. Estas duas posies tm isto em comum: ambas exigem da Filosofia uma importncia em si.
Ora, filosofar dar-se conta da Filosofia. Dando razes de
sua existncia e assumindo os riscos seguintes. Ela no tem qual-
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Originalidade e jeito
Caputilo 8
A Filosofia entre-
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A FUosoa entre-nos
MARIO CASALLA
(Razn y liberatio
A Filosofia entre-ns
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de compreenso, da nossa capacidade de assimilao nas diferentes pocas e do nosso quociente de sensibilidade espiritual".15
Em termos de retrato, perfeito. Mas creio que Lus Washington Vita no conseguiu extrair do negativo que tinha nas mos a
revelao verdadeiramente significativa. Afirma que "cumprindo
seu destino e sua vocao" - o que equivale a dizer que existe inscrito em algum cu transcendental algo que seja o "destino" e a
"vocao" do pensamento brasileiro. Ao contrrio, vejo a a confirmao de que, manifestao de um pas dependente, nossos intelectuais assumiram ao limite o papel que lhes reservou a condio
de colonizados: serem assimflativos. Introjetou-se aqui a funo
do dependente: compreender as idias alheias e, curiosamente, reduzir a histria da Filosofia no Brasil narrativa de nossa "capacidade de assimilao" e de nosso "quociente de sensibilidade espiritual", quando, numa adequada compreenso histrica, caberia, isto sim, extrair desta constatao o significado mais profundo: os
modos de falsificao dos quais temos sido vtimas e co-autores. "O
simples fato da questo (como ser original) - nota Antonio Candido - nunca ter sido proposta revela que, nas camadas profundas
da criao (as que envolvem a escolha dos instrumentos expressivos) sempre reconhecemos como natural a nossa inevitvel dependncia."16
Com a naturalidade com que esquecemos de ser originais,
deixamos de observar que um pensamento alheio se enraza e tem
em mira uma situao histrica diversa daquela na qual nos encontramos. O que se envidencia pela preocupao de Lus W. Vita
com nosso "grau de compreenso" do pensamento alheio. Esquecemos igualmente que idias vitais para um europeu ou norte-americano podero ser aqui meros ornamentos intelectuais, desfibrados e mambembes.
Seja como for, h Filosofia entre-ns. Lembro, no entanto,
que isso no esgota a problemtica a respeito de uma Filosofia
brasileira, propondo, no mais das vezes, seu avesso: os sinais de
15. VITA, Lus Washington. Op. t , p. 9.
16. CANDIDO, Antonio. Op. cit, p. 8.
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A Filosofia entren
A Filosofia entre-nos
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A Filosoa entre-nos
A Filosofia entre-nos
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A Filosofia entre-nos
A Filosofia entre-nos
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A Filosofia entre-nos
A Filosofia entre-nos
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A Filosoa entre-nos
A Filosofia entre-ns
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A Filosofia entre-n
Esse, em suma, o apanhado de alguns problemas gerados pela falsa perspectiva em que nos colocamos quanto a uma Filosofia
brasileira. Confundir autores entre-ns com Filosofia nossa; buscar
dissolver a oposio entre o isolamento e o alheamento; negar que
tenhamos capacidade de pensar por conta prpria; projetar nossa
falta de pensamento numa possvel insuficincia da lngua portu
guesa. Nada disso diz respeito essncia possvel de um pensar
brasileiro: so, ao contrrio, tantos outros sinais de nosso esquecimento. Destruir esses equvocos a condio indispensvel da pos
sibilidade de um juzo filosfico brasileiro.
Caputilo 9
A Razo Ornamental
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A Razo Ornamenta/
A Sazo Ornamental
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A Bazo Ornamental
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mo dos colonizados. Enquanto no se alcana uma linguagem hermtica, acessvel s a iniciados, algo cifrado e misterioso, no s
acredita ter atingido um nvel de pensamento aceitvel. Trata-se
de uma radical imaturidade. A adeso frentica a uma corrente,
a um rtulo ou chavo constitui a morte do pensamento. Na origem, todo pensamento crtica e negao, e o limite de sua vitalidade encontra-se identificado com o limite de sua sistematizao
e vigncia. Eis no que preciso cuidar: um pensamento deve ter
validade, no necessariamente vigncia, pois esta costuma lhe ser
conferida a partir do momento em que comea a morrer.
Confundimos, por outro lado, pensamento original com pensamento novidadeiro. E preciso insistir: ser novo um acidente do
original. Original o que lida com as origens, no o ltimo no tempo. Eis por que o rtulo de "ultrapassado" puro equvoco. Fal
tando-nos originalidade verdadeira, agarramo-nos novidade na
iluso de que nela se encontre a verdade. Mas no nada disso.
O que constri uma verdade sua perspectiva. O dito por ltimo
pode ser perfeitamente repetitivo. Este equvoco assume entre-ns
um carter particularmente grave. A uma estrutura mental e social fechada e conservadora, superpomos uma ornamentalidade
de novidadeiros, como se a verdade fosse, num leilo, algo a ser
arrebatado por quem desse o ltimo lance.
A Razo Ornamental
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mente cultos em nossa literatura porque a desdenhamos, estudando-a aos pedaos, em restos de tempo; e no somos cultos em literaturas estrangeiras, porque um francs, ou um ingls, ou um norte-americano, de mdia cultura na respectiva lngua, sabe muito
mais do que ns destas literaturas, para as quais, entretanto, vivemos to ansiosamente, to parvamente voltados. E s vezes para
elas voltados por intermdio de escritores e livros que so apenas
produtos de exportao, sem valor e significado na opinio literria dos seus prprios pases, sem nada que corresponda ao trata
mento de autores incomuns ou singulares que recebem nos pases
de tolo colonialismo, vivendo de 'transplantes literrios' e 'enxertias culturais'... Com efeito, no h autorzinho estrangeiro de segunda ordem com algum sucesso, no h movimentozinho de SaintGermain-des-Prs ou do Boulevard Saint-Michel, no h pequeno ensaio de crtico ingls ou insignificante exerccio para estudantes de qualquer crtico universitrio norte-americano -, no h nada, de tudo isso, que deixe de receber aqui amplo noticirio, em
nossas revistas e jornais, enquanto tantos trabalhos de autores nacionais, s vezes de valor equivalente ou mesmo de melhor categoria, ficam na sombra, sem publicidade e sem repercusso".
Comentando. Primeiro: a posio de colonizado no se esgota em mera dependncia econmica, generalizando-se para todas
as reas; e o brasileiro o colonizado por excelncia, aquele que
vive fazendo o europeu como o personagem de Machado fazia o
Alferes.
Segundo: ser culto, no Brasil, avolumar erudio sobre um
outro, o no-brasileiro. Julgamos apenas extico, ou at de mau
gosto, quem se dedique a coisas nossas - mas julgamos de alta erudio saber alemo ou latim. Temos uma viso tipicamente arrivista da cultura: chegar aonde outros esto. As delcias de citar
Proust ou Goethe! "Ah - diz lvaro Lins - a fascinao desses
brasileiros letrados pelas ltimas 'novidades' estrangeiras!"
Terceiro: a Razo Ornamental pressupe uma supresso. E
preciso esquecer o que est nossa volta, voltando-nos para "a"
cultura: aquilo que ocorre em Paris, Berlim ou Nova Iorque. Assim,
no somos conhecedores de ns mesmos e nem dos outros, pois
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A Razo Ornamental
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A Vazio Ornamental
Penso que a raiz da alienao da Razo Brasileira numa Razo Ornamental se encontra na recusa, desde sempre manifestada pelo intelectual brasileiro, em assumir sua prpria identidade.
E claro que isso envolve uma longa histria, a do mazombo que
em ns habita. Mazombo infeliz, o brasileiro colonizado jamais se
libertou de sua fascinao pela "estranja". "Flutuavam (os intelectuais brasileiros) - diz Antonio Candido - com ou sem conscincia
de culpa, acima da incultura e do atraso, certos de que estes no
os poderiam contaminar nem afetar a qualidade do que faziam.
Como o ambiente no os podia acolher intelectualmente, seno
em propores reduzidas, e como seus valores radicavam na Europa, para l se projetavam, tomando-a inconscientemente como
ponto de referncia a escala de valores, considerando-se equivalentes ao que havia l de melhor. (...) A penria cultural fazia o escritor voltar-se necessariamente para os padres metropolitanos e
europeus em geral, formando um agrupamento de certo modo aris-
A Razo Ornamental
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A Razo Ornamenta/
do.) Tudo isso no passou de sarcasmo e pilhria! Porque a vigilante construo de minha crtica revisora nunca usou a maquilagem
da sisudez nem o guarda-roupa da profundidade. O sr. Antonio
Candido e com ele muita gente simples confunde 'srio' com 'cacete'. Basta propedeuticamente chatear, alinhar coisas que ningum
suporta, utilizar uma terminologia de 'in-folio' para nesta terra, onde o bacharel de Canania um smbolo fecundo, abrir-se em tor
no do novo Sum a bocarra primitiva do homem da caverna e o
caminho florido das posies".26
A questo vem a ser esta: e se Oswald estivesse tentando inaugurar outra Razo, como fcil confirmar pela leitura de A crise
da filosofia messinica? Necessariamente diversa da europ
vez que, propondo outra posio, exigiria outros termos e novos
critrios. Esta nova Razo - no-linear, no-silogstica, no-sria seria talvez uma tentativa de construir um discurso adequado ao
que somos.
Embora estivesse apontando alguma realidade brasileira, Oswald o fazia de forma "desrespeitosa" do ponto de vista da Razo
Ornamental, contra os clssicos padres acadmicos - as coisas srias. Em funo disso, a piada de Oswald foi "esquecida" e se transformou uma inteligncia claramente brasileira em mera fazedora
de anedotas. Ningum se perguntou: um filsofo que fosse verdadeira e visceralmente brasileiro - no sugiro que Oswald tenha sido; tinha o estofo e a intuio, apenas isso - poderia deixar de
ser, ao mesmo tempo, um humorista? E mais: por que, ao chamar
de humorista, pretendemos sempre diminuir algum? Onde est
dito que ofilsofo "superior" ou "mais profundo" do que o humorista? No representaria o humor, ao contrrio, a viso do avesso das coisas, aquela conscincia desperta, crtica, que o filsofo
com freqncia teme assumir, esquecendo-se nalguma ideologia?
E desde quando o humor antagnico ao filosofar? No ser, con
trariamente, a mais alta expresso do esprito crtico?
No homem srio verificamos o triunfo da certeza - do vige
te, da ordem, dos sistemas. Em termos brasileiros, no humor que
26. ANDRADE, Oswald de. Op. cit, p. 43.
A Bazo Ornamental
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temos encontrado a forma mais genuna de assumirmos nossas incertezas, fonte de qualquer pensamento a srio e criador.
A Sazo Ornamentai
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Incapaz de pensar, exigindo brilhar, a Razo Ornamental conduz fuga nos modismos, no ltimo grito cultural, o leilo de idias.
Compreende-se assim o recente suicdio que foi representado pela moda estruturalista, refgio de uma intelectualidade que busca
um lugar qualquer no mundo da tecnoburocracia. E compreendemos tambm o sucesso absurdo e fora de propsito do neopositi
vismo e de seus cursos obtusos de estudos de lgica e teoria do
conhecimento a contaminarem as universidades brasileiras - diante dos quais, de resto, todos se deslumbram. Ah, logrados indgenas!
Alm de cmodas - afinal, estas colocaes simplistas e for
malizantes nos oferecem um arsenal de certezas - , tais atitudes
so perfeitamente inofensivas e servis. A ningum incomodam.
Representam o aspecto srio e til da Filosofia - e imenso o
sucesso. Seria impossvel, portanto, compreender o sentido destas
modas se as isolssemos do contexto poltico onde ocorrem. Des
ta forma, ou a Filosofia se reduziu a um arquivo de respostas feitas, pronto-socorro para qualquer dvida, ou se fez estudo preliminar, suntuosa propedutica cincia - onde, de resto, somos igualmente dependentes.
Atado camisa-de-fora que vem a ser o esprito afirmativo,
o pensamento pode exercer-se entre-ns desde que se comprometa a nada dizer, a no negar. Que seja apenas afirmativo. Ou seja:
o pensamento pode existir entre-ns sob a condio de no pensar. Ou: de no existir.
Captulo 10
A Razo Afirmativa
A Bazio Afirmativa
a aparncia, o ecletismo o oposto do positivismo. Embora superficialmente tal oposio possa ser justificada,
a verdade que o aparecimento - e o triunfo - do positivismo nada mais fez do que desdobrar um componente j implcito no ecletismo anterior: a Razo Afirmativa. A Razo que diz sim.
Indiferenciada e dependente, precisando legitimar idias e
modelos providenciados estranhamente, a Razo Afirmativa encontrou em nosso ambiente intelectual um campo de fcil penetrao.
"Nas condies peculiares do pais - ausncia de tradio filos
ca, fragmentao e disperso do nico grupo, a Escola de Recife,
que reivindicava a metafsica ao mesmo tempo em que recusava
a volta antiga Filosofia j superada etc. - , a ao antfilosfica
dos positivistas estava fadada a alcanar resultados desproporcionais no s sua fora efetiva como consistncia mesma da doutrina." 30 Com efeito, olhando criticamente e face s urgncias histricas que se apresentavam ao Brasil, o positivismo s poderia ter
sido aceito em funo dos interesses vigentes e da reproduo da
hegemonia das classes dominantes.
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ro se refere ao positivismo, jamais teria condies de continuidade e vigncia se no viesse, no processo histrico nacional, a se
unir a grupos que passaram a exercer o poder a partir da dcada
de noventa do sculo passado. Na verdade, o papel desempenhado pelo positivismo no estabelecimento da Repblica tem sido exaltado em demasia e talvez deva ser considerado mais modesto.
Quando se tramava o 15 de novembro, diz Sylvio Romero, os chefes do Centro Positivista, segundo informaes correntes na poca, foram avisados e, no entanto, se recusaram a participar do plano de derrubada da Monarquia por meio de revolta. To logo porm o movimento saiu vitorioso, os positivistas aproximaram-se
de Benjamim Constant, com o qual tinham tantas divergncias, e
acercaram-se do poder.
Tenha ou no participado imediatamente do movimento republicano em seus momentos decisivos, a verdade que o positivismo serviu de apoio ideolgico ao grupo de militares que tramava a queda da Monarquia e foi o positivismo, afinal, quem se beneficiou com esta queda. "Graas influncia militar no primeiro governo da Repblica e principalmente do governo Benjamim Constant, que com razo ou sem ela passava por decidido sectrio de
Augusto Comte, o positivismo foi quase uma religio do Estado, a
qual no era porventura desvantajoso praticar" - diz Jos Verssimo.32
Essa associao entre positivismo e militarismo j havia sido
estabelecida por Sylvio Romero em 1894 nas pginas de Doutrina contra doutrina: "Um estudo perfeito da ao do positivismo,
em nossa malsinada Repblica, para ser perfeito, deveria associar
aos feitos desse partido (os positivistas no negam que constituem
um partido poltico), os feitos do partido militar."33 Esses dois
"partidos" teriam exercido a maior influncia no incio da Repblica como dois braos de um mesmo organismo: os militares passaram a deter o poder, enquanto os positivistas providenciaram o
32 PAIM, Antnio. Op. cit., p. 208.
33. ROMERO, Sylvio. Doutrina contra doutrina: o evolucionismo e o positivismo no
Brasil In: Obra Filosfica, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1969, p. 291.
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coroistiria, no caso, colocar-se margem, fora da viso (e da posio) de mundo europia que nos havia sido legada. Pois isto que
significa negao: para ser global e significativa - no apenas transformista como gostamos de ser, quando brincamos de revolucionrios -, deve descentrar integralmente as razes do pensamento anterior. Como isso seria realizvel se o pas, econmica, poltica
socialmente, era um apndice da Europa e to bem se adaptara
ao papel de filho edipianamente submisso? Como negar, se todo
o conjunto tupiniquim era dependente e se s produes intelectuais, vtimas da Razo Ornamental, reservvamos o simples pa
pel de refletoras - no de reflexo - do que se passava em torno?
No entanto, era exatamente isso que precisaria ter sido feito. Dessa maneira, todo pensamento entre-ns tem sido prisioneiro de
modelos e fins europeus, desligado de nosso contorno. Os caminhos de alienao da Razo Tupiniquim encaminham-se ento
no sentido de uma dependncia ainda mais acentuada. Agora ao
nfvel das justificaes ideolgicas providenciadas para a manuteno do vigente atravs da Razo Afirmativa.
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Uma Razo Afirmativa o mesmo que uma sem-razo. Complemento desesperado do senso impensado da Razo Ecltica.
Equivale a agarrar-se ao dado na pretenso de perpetu-lo, quando a funo radical do pensamento destruir a positividade do dado. Se a Razo Ecltica perdia-se numa indiferenciao amorfa e
despersonalizada, a Razo Afirmativa tende a sacralizar o passado, fonte de todas as certezas - certezas que j no sabemos verdades caducas. E ambas encontram na Razo Ornamental a forma adequada sua expresso: o pensamento no pensado, alegrico. Que no incomoda nem arrisca. O pensar anestsico e esterilizado.
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Por exemplo, o estruturalismo, o neopositivismo, a predominncia da lgica, formal ou matemtica, so os lugares onde se rea
lizam aquelas intuies filosficas que se perderam. Verdadeiras
salas de operao: esterilizadas e inofensivas. E teis. Ou, pelo
menos, consentindo. Isso se d em funo do estado de alienao
no qual nos encontramos; preferimos jogos lgicos e epistemolgicos quilo que sabemos urgente.
Captub 11
Razo Dependente
e negao
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e a funo da conscincia explodir um mundo, podemos dizer que com a Semana de Arte Moderna, em
1922, realizamos uma primeira tentativa de real independncia cultural face ao passado europeu e aos modelos
estrangeiros. Com exagero - este sim, bastante nosso efetuamos a constatao do bvio: nossa volta no havia fog, neve ou castelos medievais - mas bananeiras, coqueiros, casas de caboclo e gente de nariz batatudo e lbios grossos. O parnaso superrefinado, os traos suaves das madonas, o bom gosto oficial vieram
abaixo; nossos artistas retiraram de seus ombros a carga de um
passado alheio e que lhes pesava. Tornava-se possvel criar. O resultado foi uma revoluo. De Mrio e Oswald a Drummond e
Joo Cabral de Mello Neto, sbito percorremos os caminhos de
uma emancipao artstica. Os imensos ps das figuras de Portinari denunciam: encontrou-se um cho sobre o qual pisar.
claro que anlises detalhsticas encontrariam por detrs
do Manifesto Antropofgico o italianssimo Marinetti. Mas uma
coisa se ressalta: mudou o esprito, a atitude. A partir da uma reao em cadeia ser liberada, permitindo produzir uma arte cujo
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significado flagrante: assumir nossa posio. "Confesso - diz Oswald de Andrade - que a revoluo modernista eu a fiz mais contra mim mesmo (...) Pois eu temia escrever bonito demais. Temia
fazer a carreira literria de Paulo Setbal. Se eu no destroasse
todo o velho material lingstico que utilizava, amassasse-o de novo nas formas agrestes do modernismo, minha literatura aguava e
eu ficava parecido com D'Annunzio (...) No quero depreciar nenhuma destas altas expresses da mundial literatura. Mas sempre
enfezei ser eu mesmo. Mau mas eu."42
O modernismo brasileiro instalava-se sobre o signo da negao. Havia que destruir, como diz Oswald, aquilo que falsamente
viramos a ser: "A revoluo modernista eu a fiz contra mim mesmo". Destruir as condies internas e subjetivas da dependncia,
pois esta no simples fato externo - se existem fatos puramente internos ou externos - mas disposio internamente assumida:
o escravo traz o senhor dentro de si. Lutando contra si mesmo,
contra seus prprios fantasmas, os modernistas sentiam a urgncia
de se libertarem dos vnculos que os mantinham presos a uma Europa idealizada.
"A Alemanha racista - diz Oswald - purista e recordista precisa ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo ndio mais
atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do Sudo. E precisa ser misturada de uma vez para sempre. Precisa ser desfeita no
melting-pot do futuro. Precisa mulatizar-se."43 Um mundo desabava. E a primeira coisa a fazer - assim como nas revolues - era
queimar os retratos e bustos dos tiranos. No contra os tiranos mas contra ns mesmos. E o efeito de substituio: a tomada de
conscincia do mulato, do ndio, da Amrica Latina. A conscincia
daquilo que nos constitua e sem o que nada poderamos ser.
Aps a derrubada do dolo - saudavelmente barulhenta assistimos aproximao de nossos valores, de nossos limites e
possibilidades. "Nada podemos esperar da Europa europia, para
4Z ANDRADE, Oswald de. Op. cit, p. 11.
43. Idem, p. 62
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pudesse representar o primeiro movimento de independncia, legtimo e indiscutvel, da inteligncia brasileira. "Essa normalizao
do esprito de pesquisa esttica, antiacadmica, porm no ma
revoltada e destruidora, a meu ver, a maior manifestao de independncia e de estabilidade nacional."
Mas onde o lamento e a lio maior? Aqui, creio: "Se tudo
mudvamos em ns, uma coisa nos esquecemos de mudar: a atitude interessada diante da vida contempornea. E isto era o principal!" Vtima de seu prprio individualismo, Mrio cr no encon
trar em suas obras e nas obras de seus companheiros "uma paixo
mais contempornea, uma dor mais viril da vida. No tem. Tem
mais uma antiquada ausncia de realidade em muitos de ns".
Essa conscincia dolorosa, aguda, denuncia o esprito num
momento decisivo: o da conscincia que explode um mundo. O
momento da negao, -a crtica, que permitiria superar o prprio
modernismo e vislumbrar o que deveria vir em seguida. Falta algo. Este contato - fora de toda Razo Ornamental - com nosso
contorno; talvez um levar-se a srio ainda mais comprometido. "D
veramos ter inundado a caducidade utilitria do nosso discurso
de maior angstia do tempo, de maior revolta contra a vida como est."
Revisando tudo, Mrio aponta onde fora efetivamente renovador e onde fracassara - e d testemunho deste fracasso, superando-o. Esquecera-se de seu tempo, quando muito lhe fizera, "de
longe, uma careta". Creio que isso possa explicar por que mesmo
Mrio de Andrade no tenha ficado livre, ao final, do esprito conciliador; fcil encontrar nele traos de uma Razo Ecltica da
qual no conseguiu se libertar inteiramente.
Mas estava, ao dar testemunho de si, virtualmente pronto a
reiniciar tudo, tendo sido capaz de negar mesmo seu passado, recuperando-o criativamente. Seu lamento deve ser considerado como uma devastadora reviso crtica, legtima, porque dava testemunho de um mundo seguinte. "Eu creio que os modernistas da Semana de Arte Moderna no devemos servir de exemplo a ningum.
Mas podemos servir de lio. O homem atravessa uma fase integralmente poltica da humanidade."
Registremos agora a ausncia de repercusso do modernis-
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mo na Filosofia praticada entre-ns. Mais uma vez vemos a denunciado o estado de alienao, de apartamento, da Filosofia diante
de uma realidade nossa. Foi, para os praticantes da Filosofia, como se a Semana no houvesse existido. "A partir da Semana de
Arte Moderna e da Revoluo de 30 - diz Roland Corbisier - ,
ocorreu no pas uma significativa renovao cultural, assinalada
pelo aparecimento de romancistas, poetas, arquitetos, pintores,
msicos, crticos literrios, ensastas etc. A essa ecloso de valor
no campo da arte e do ensaio no correspondeu, porm, no campo da Filosofia, ao surgimento de valores equivalentes."4*
A razo disso, creio, possa ser encontrada no fato de ter sido na Filosofia onde se enraizou mais fortemente - j pela primeira tentao alienante da Filosofia: pensar acima do tempo e do
espao - o carter afirmativo da dependncia cultural, perduran
do a a atitude "assimadora", de prolongamento do universo europeu. Ao nvel das justificaes ideolgicas, houve uma reao de
defesa por parte das idias e ideais dominantes, no permitindo
que se questionassem mais radicalmente as bases da viso de mundo vigente. Enquanto estas manifestaes de libertao se davam
ao nvel das propostas artsticas e ensasticas, fazendo, de long
caretas para o tempo - coisas, de resto, facilmente redutveis a
um estado de ornamento social -, era fcil manter o seu controle,
absorvendo os seus golpes. Mas pensemos no que ocorre sempre
que se tenta ir, na Filosofia ou em qualquer outra forma de expresso e conhecimento, alm de um mero questionamento ornamental das condies nacionais.
Vista a questo de dois ngulos, complementares e indissociveis, podemos dizer que, por um lado, houve a reteno do esprito crtico aos limites permitidos pela ordem vigente e, por outro,
os praticantes da Filosofia entre-ns, desde sempre vtimas e bene
ficirios da Razo Ornamental, preferiram manter-se a dist
de questes mais delicadas, permitindo-se flutuar no limbo das questes "metafsicas".
46. CORBISIER, Roland. Carncia de Filosofia. Jornal Crtica, Rio de Janeiro, ano
37:7, 21 a 27 abr., 1975.
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Podemos agora equacionar a questo de um pensamento brasileiro. A Filosofia representa, por si s, num desafio a nossas instalaes, uma exigncia de questionamento radical. Por outro lado,
por comodismo, ligao incestuosa e pela violncia do projeto colonizador, sempre delegamos Europa nos dizer o que deveramos
pensar. Deste irreconcilivel choque - quanto a isso no h como
dar um jeito - resultou a impossibilidade de uma Filosofia brasileira.
Ou no?
A questo irrespondvel se no fizermos referncias s peculiaridades de nossa formao histrica.
Este pas foi iniciado por pessoas que para c vieram sem a
pretenso de permanecer. Tanto que at o incio do sculo XVUJ
"o termo brasileiro, como expresso e afirmao de uma nacionalidade, era praticamente inexistente".47 No s por oposio formao dos EUA mas at mesmo com relao ao que aconteceria
na Amrica Espanhola, o sonho de enriquecer depressa e voltar
em seguida fez com que a ao dos portugueses se caracterizasse
entre-ns por um mercantilismo selvagem.
Os primeiros que se instalaram nestas terras mantiveram uma
ligao permanente com Portugal e, por seu intermdio, com o
resto da Europa. Desde o incio existiam as condies externas e
47. MOOG, Vianna. Bandeirantes e Pioneiros, paralelo entre duas culturas. 8? ed., Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966, p. 116.
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alimentao, habitao, sade, educao etc. Somos uns deslumbrados daquilo que nem conhecemos: Amrica do Norte e Europa."57
O que impede o surgir de um pensar nosso a recusa implcita de enfrentarmos algo brasileiro. Se os modelos de ver que assimilamos so os de um outro, no nos vemos a no ser de modo
distorcido e sem chegarmos a nos assumir terica e praticamente.
Nossos temas so recusados por no serem de odor to refinado
quanto as questes europias. Nosso modo especfico de abordar
o real, tornando-o importante, esquecido. O mesmo se d com
os problemas que deveramos efetivamente problematizar, pois
no se enquadram entre aqueles que possamos pensar com "iseno", "distanciamento", de modo "neutro". Quer dizer: no poderiam ser objeto de uma Filosofia esterilizada sem contamin-la,
obrigando-a a assumir seu papel histrico entre-ns. Contaminada, esta Filosofia viria a ser muito incmoda, j no permitindo a
infindvel conciliao. O que no recomendvel, quer do ponto
de vista do vigente - e o vigente entre-ns a dependncia - ,
quer do ponto de vista das instalaes que providenciamos para
nos proporcionar certezas.
Esta Filosofia esterilizada, assptica, refinada, de bom gosto
e ornamental na verdade "a voz do dono". No se compromete nem suja as mos. Dedica-se de preferncia ao puro jogo formal que a ningum incomoda ou contamina.
As condies de possibilidade de um juzo filosfico brasileiro se encontrariam na misso de demolir as condies subjetivas
e objetivas da dependncia, a conscincia crtica voltada contra a
introjeo do papel de "assim Dadores" que a condio de coloniza57. FERREIRA FILHO, Joo Antnio. "Um Apanhador de Dados". Depoimento a
Nelson Blecher sobre o papel do reprter no jornalismo. Jornal Ex-, So Paulo, 8:9, dez., 1974.
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Sugestes de
atividades
didticas
Um ttulo
Cap. 1
1. Fazer uma sesso de apresentao/representao das melhores piadas que o grupo
conhece. Em seguida analisar as relaes
entre os personagens; apontar as piadas crticas e as alienantes.
2. Pesquisar sobre o Movimento Modernista, Oswald de Andrade e Mrio de Andrade. Apresentar os resultados.
3. Comentar a frase do texto: "Gaba seu
inigualvel jeito piadstico, mas na hora das
coisas 'culturais' mergulha num escafandro
greco-romano".
4. Apontar formas de conformismo nos vrios campos da vida brasileira.
5. Elencar algumas obras dos autores citados na pgina 12.
6. Montar painis com reportagens e artigos sobre o carter brasileiro.
7. Analisar as ilustraes do captulo (o
mesmo vale para os captulos seguintes).
112
Ili
Cap. 4
1. Pesquisar artigos de jornal e revista sobre
a Academia Brasileira de Letras e apontar
as relaes dessa instituio com o pensamento oficial.
2. Localizar em Machado de Assis o personagem Jos Dias. Escrever um texto sobre
a figura dos agregados na famlia patriarcal
brasileira.
3. Comentar: "O verdadeiro intelectual e o
verdadeiro artista so sempre negadores".
4. O que ser clssico? O que ser moderno? Qual a relao entre as duas caractersticas?
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6. Fazer um cartaz (com colagens, desenhos) criticando a frase: "Mais uma vez, a
Europa se curva perante o Brasil".
O mito da concrdia:
Cap. 6
o jeito
1. Fazer uma pesquisa sobre as revoltas sangrentas na Histria brasileira, passada e recente.
2. Entrevistar um burocrata assumido, sobre
o que ele considera a importncia da burocracia.
3. Entrevistar uma vtima da burocracia.
4. A partir dos depoimentos, montar uma
pequena pea teatral.
5. Apontar no cotidiano manifestaes de
jeitinho e de intolerncia. Ver como elas
aparecem na musica popular.
Originalidade e jeito
Cap. 7
1. Fazer o levantamento das modas intelectuais que assolam o Brasil e dos resduos
que deixam.
2. Pesquisar sobre as idias de Sylvio Romero, Srgio Buarque de Holanda.
3. Com o que os brasileiros se importam,
profundamente?
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A Filosofia entre-ns
Cap. 8
1. Diferena entre ser criativo e assimilativo.
2 Quais as principais correntes filosficas
entre-ns?
3. Entrevistar um filsofo brasileiro sobre
suas influncias e sua originalidade.
4. O brasileiro tem "cabea filosfica"?
5. Comentar a relao pensamento-linguagem, levantada por Mrio de Andrade na
p. 65. Entrevistar um professor de Portugus sobre os preconceitos a respeito da
nossa lngua.
A Razo Ornamental Cap. 9
1. Aponte algumas pessoas "brilhantes" e
outras "esforadas", que voc conhea.
2. Analise nas campanhas eleitorais o parentesco entre "brilhantismo" e demagogia.
3. Comparar o bacharel bem-falante com
o sofista da Grcia Clssica.
4. Estudar os livros e artigos de Millr Fernandes. Responda se ele um filsofo, um
humorista, ou ambos. Demonstrar sua concluso com trechos das obras.
Cap. 10
1. Pesquisar sobre Comte e o positivismo.
2. Comentar a opinio de Comte sobre o
voto e os direitos humanos.
3. Comparar o positivismo e o ecletismo.
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A Razo Afirmativa
Razo Dependente
e negao
Cap. 11
1. Alm da Semana de 22, que outros movimentos culturais provocaram rompimento
no Brasil?
2. Comentar: " O escravo traz o senhor dentro de si".
3. O que "jogar colonialmente certo"?
4. Apontar a presena do lucro imediato e
o sucesso fcil e rpido na economia, poltica e cultura no Brasil
5. "O brasileiro sempre desejou ser europeu
(ou norte-americano)" - levantar na msica ou na poesia comentrios a essa situao.
6. Qual a tarefa atual da filosofia no Brasil?
7. Produzir um texto (redao, pea, msica, cartaz) que sintetize as principais idias
que voc teve a partir das discusses deste
livro.
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O autor
Igual a todo mundo, nasci Mas, em 8/10/1944, na cidade de Blumenau, Maternidade Santa Isabel, num domingo s 15 horas, s eu e um
amigo de infncia, chamado Cacaes, com quem nunca mais cruzei na vida. Um ponto a menos para os horscopos. Aos treze anos, por culpa
de Mark Twain, disparei a ler livros, revistas, jornais, folhetos, cartazes,
bulas de remdios, receitas de bolo, regulamentos de hotis (desses qu
ficam pendurados atrs das portas). Desde ento vivo com uma poro
de livros por perto e quase me transformo em personagem de Borges.
Aos 16 anos, resolvi que ia ser escritor e gastei o primeiro salrio de auxiliar de desenhista da prefeitura na compra de uma mquina de escrever usada. Nela e em mais trs outras, at chegar ao micro que uso hoje, escrevi contos, romances, artigos, reportagens, crnicas, o que resultou
numa imensa montanha de papel e em nove livros publicados, alm de
uns trs ou quatro inditos. O livro Crtica da Razo Tupiniquim
crito entre 1974 e 1977. Nele eu investi contra a hipocrisia intelectual,
contra a falsa cultura, contra a filosofia desfibrada e mole qe se praticada) no Brasil. Mas tambm investi contra mim mesmo, quer dizer, con
tra aquilo que o ensino, a escola e a universidade haviam feito de mim.
Foi uma libertao emocional e intelectual pela qual agradeo at hoje.
A minha esperana que o mesmo acontea com os leitores.
Roberto
Bibliografia
1. ANDRADE, Mrio de. "O movimento modernista". In: Aspectos da literatura brasileira. So Paulo, Martins, [s/d.], pp. 231-55.
2. ANDRADE, Oswald de. Ponta de lana. 3? ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 197
3. . Do Pau-Bras a antropofagia e s utopias: manifestos, teses de concursos e en
Introd. Benedito Nunes. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira e Instituto Nacional
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