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Ahora bien, una vez comprendido el movimiento a partir del cual, por medio de la
movilizacin de un ideal particular de blancura, y de patriarcalismo y heterosexualismo
por parte de los sectores dominantes de la poblacin, se pretende ejercer una influencia
sobre las subjetividades a partir de la instauracin de dichos imaginarios sociales, y por
ende, estructurar la realidad social de acuerdo a dichas apuestas polticas, se presenta
como viable la posibilidad de observar el contenido de dichos imaginarios de blancura
por un lado, y de patriarcalismo y heterosexualismo, por el otro. De acuerdo con
Santiago Castro, el imaginario de blancura se encontraba ocasionalmente relacionado
con las oportunidades sociales, econmicas y polticas de un individuo, puesto que ms
que depender de estas las determinaba, en la medida que el principio bsico de
diferenciacin y jerarquizacin del mundo social se justificaba en un carcter netamente
tnico. De esta manera se observa que el tipo ideal de esta organizacin social basada en
la diferenciacin tnica es el del ser blanco, pero no cualquier blanco, Qu quiero decir
con esto? Con esto quiero afirmar que el sistema de dominacin propagado por el
imaginario de blancura no se encontraba nicamente establecido por las caractersticas
fenotpicas, aunque estas fueran un factor determinante, no bastaba con tener una piel
blanca para ser considerado, en tanto tal, como perteneciente al grupo dominante, y por
tanto, posibilitado al ejercicio de la dominacin. Sino que era necesario acreditar, no
solo con la piel, que se era blanco, esto refiere a que, en primer lugar, se descenda de
las familias conquistadoras, con lo cual se acreditaba su antigedad de sangre, en
segundo lugar, que se provena de una buena familia digna de reconocimiento social,
es decir, que se descenda de una familia de apellido notable, con lo cual se acreditaba la
nobleza de sangre, y por ltimo, que en dicha trayectoria, su familia y el mismo se
haban distanciado de posibles individuos de mancha, como lo eran los negros, los
indios, los judos, y en esencia, todo aquel que no era considerado blanco e igual, con lo
cual se acreditaba la limpieza de sangre. Adems, el autor seala, que en algunos
periodos socio-histricos, como por ejemplo el de las reformas de los Borbones, se
haca necesario potenciar los elementos de distincin de este reducido grupo social
respecto del resto de individuos participantes del entramado social, y que en dicho
proceso, la Iglesia Catlica llego a tener gran relevancia, en tanto adhiri a ese ideal de
hombre blanco el tema de la confesionalidad, por la cual le demandaba para constituirse
en tanto tal, una adscripcin a la fe catlica, que no solo era personal, sino familiar, a
partir de lo cual se vigilaba y se imputaba como mancha la existencia, por ejemplo, de
judos practicantes en la familia de aquel que se presentaba como candidato a la
categora de blanco. La vigilancia llego a tal punto que, como lo seala el autor, para el
ingreso a la universidad, el mecanismo que legitimaba la posesin del capital de
blancura, se deban presentar testigos que avalaran que el estilo y los modos de vida del
aspirante se adecuaban al ethos del ser blanco.
En el caso del gnero, el tipo ideal a partir del cual se empez a establecer la capa
dominante de las relaciones sociales fue el del hombre, una vez ms, no un hombre
cualquiera, sino uno cuyo contenido le diferenciar ms profundamente no solo de los
individuos que no eran hombres, es decir, en un modelo bsico, las mujeres, sino de
aquellos que compartiendo esta cualidad generalsima carecan de otras ms especificas.
Tal como seala Pierre Bourdieu, la dominacin es un ejercicio de unos cuantos cuya
legitimidad proviene de la diferenciacin que realizan sobre s mismos para distinguirse
de la masa. Razn por la cual, se debe considerar que, en muchas ocasiones, las
posiciones de poder no se definen nicamente por una categora, sino que esta
dominacin es justificada por mltiples nominaciones, como lo observa Mara Lugones,
en su anlisis de la interseccionalidad raza-gnero. Ahora bien, este hombre que no es
cualquier hombre, se alimenta de otros atributos como la blancura, con lo cual se puede
observar la distribucin de diferentes oportunidades sociales de acuerdo a la
interseccin gnero-sexo, puesto que se valorizan socialmente de maneras
diferenciadas, el hombre blanco del negro, e igualmente ocurre, con la mujer blanca de
la negra, y ni que decir de aquellos que salindose de estos marcos binarios, proyectan
sobre s mismos la posibilidad de un tercer gnero, y a la vez es negro, asitico etc. A su
vez, actualmente este hombre se asocia a una particular posicin al interior del sistema
productivo, puesto que la ilusin del hombre como productor en oposicin a la ficcin
de la mujer como reproductora, se cimenta mayoritariamente en la posibilidad y ms
especficamente en la posicin- en que estos individuos se encuentran frente al sistema
productivo, de esta manera, el hombre ideal, o socialmente valorado no es el obrero, es
el burgus, aquel que se encuentra en una relacin positiva respecto de la posesin de
los medios de produccin. A su vez, a este imaginario de hombre se ancla una demanda
respecto de su tendencia sexual, y a partir de ella se valoriza la imagen del hombre
masculino, especficamente, del hombre heterosexual, aquel cuya ertica se direcciona
hacia el sexo opuesto, y que por tanto es susceptible de formar familia, de producir
mientras la mujer reproduce. Por ltimo, valdra sealar aquello que Fernndez A., en
su texto La mujer de la ilusin seala como el mito trinitario que el sentido comn forja
alrededor de la idea del hombre, a partir del cual, se le adhieren como propias, y en
ocasiones, ilusoriamente nicas, a est las cualidades de la inteligencia, el poder y la
eficacia podra adherirse tambin, el de la fuerza fsica-. Hasta ahora he planteado la
manera en que se construyen los imaginarios sociales, y he intentado aproximar a la
naturaleza de dos particulares versiones de los imaginarios de raza y gnero, a la par que
se ha querido introducir en la idea del poder que estos tienen para construir sociedad. De
esta manera se dota de contenido la denominacin de estos como estructuras
estructurantes, en tanto, elaboradas y puestas en circulacin al interior del juego
entablado en el campo social, tienen la posibilidad de estructurar dicho espacio social, al
mismo tiempo, es decir, en el juego de la competencia tienen la posibilidad de
imponerse para as reestructurar el sentido del juego. Ahora bien, quisiera seguir con
algunos apuntes a propsito del movimiento que lleva a estos imaginarios de ser simples
ideas a ser estructuras que estructuran el mundo social, es decir, a profundizar en las
posibilidades de objetivacin de dichos imaginarios sociales.
La objetivacin de los imaginarios en tanto estructuras estructurantes.
Comprendidos los imaginarios sociales de blancura y de patriarcalismo heterosexual
como un conjunto de atributos significantes de una posicin dominante, cuya
construccin tiene una base social y cultural, ms que biolgica y natural, se puede
comprender que el juego de los dominantes tambin se encargue de sugerir la
configuracin de las posiciones dominadas, y por lo tanto, de las posibilidades de
experiencia y participacin de estas en el mundo social. De esta manera, se sigue la
lgica bourdieuriana a partir de la cual se entiende que a una serie de plazas dominantes
al interior de un campo social particular, le sigue la configuracin de posiciones
dominadas por medio de cuya existencia se justifica, y en buena medida, se pretende
legitimar, dicho sistema de dominacin. Para observar esta situacin, bien podra
realizarse un acercamiento, a manera de ejemplo, a la ficcin binaria o dicotmica que
Mara Lugones crtica, la cual refiere a la separacin universal entre hombres y mujeres.
Igual tratamiento puede hacerse a la diferenciacin que Santiago Castro observa en la
configuracin del mundo colonial entre blancos y no-blancos. Me permito iniciar con
este ltimo elemento. De acuerdo con el autor el imaginario de raza se ciment a partir
estructuras vigentes del juego, por lo cual, llevan a cabo prcticas y estrategias
encaminadas, a conservar la estructura de las relaciones sociales y de las relaciones de
poder del orden social en el cual son dominantes.
Consideraciones finales.
En tanto construcciones sociales la dominacin aqu apuntalada de una construccin
particular de gnero y de raza, se muestra como una posibilidad de lo social entre
muchas de las combinaciones posibles, por tanto, se resalta el carcter contingente de
estas configuraciones sociales. De esta manera, considerados as, lejos de la ilusin de
ahistoricidad esto siempre ha sido as- y de la ficcin de naturalidad esto siempre ha
sido as-, se puede abrir lugar a la consideracin de nuevos futuros posibles, o en
trminos de Freire, de inditos viables. A su vez, esta comprensin de los imaginarios
sociales, en tanto construcciones cuya base se encuentra en las sociedades, abre lugar a
la oportunidad de revitalizar la necesidad y el optimismo, respecto de la configuracin
de individuos sociales con agencia sobre el devenir social, esto es, de individuos que
superen el estado de fatalismo y resignacin, para comprometerse con una
transformacin de las estructuras sociales de poder y dominacin.
A su vez, se debe considerar que an cuando los ejemplos presentados en el presente
ensayo se aproximan ms a las lgicas sociales y culturales que constituyeron el mundo
colonial, hoy da, no hemos superado estas situaciones de dominacin y subordinacin
en trminos de raza y de gnero, si bien, siguiendo a Lugones, se han presentado
determinados avances enfocados en este camino, el engranaje total que sostiene dichos
imaginarios no se ha desmantelado. Por lo cual se tiene, que dichas versiones de
dominacin se han actualizado para encontrar sus expresiones en el mundo social
contemporneo, expresiones que se pueden encontrar en la desigual posibilidad de
acceso a plazas laborales privilegiadas en trminos de raza y gnero, a la vez que, aun
dado el acceso, el posicionamiento en dichas plazas es desigual, en trmino de la
posibilidad de apropiacin de dichos beneficios. Al igual se observa en la separacin de
espacios, de prcticas, de actividades, en fin ltimo, en una renovada organizacin del
fundo, cimentada en la tradicional jerarquizacin colonial modernizada, segn la
entiende Lugones- de la dominacin racial y sexual. De lo cual se desprende, que uno
de los caminos ms prcticos para la superacin de estos estados de dominacin, en el
cual, cabe apuntalar, el cientfico social puede articularse, es la de la desmitificacin y
desnaturalizacin de la legitimidad, y la necesidad, de dichas relaciones asimtricas.